Socializimi i njeriut. personalitetit dhe jetës shoqërore. Jete sociale
Baza e zhvillimit të shoqërisë njerëzore është një sistem që lidh tre grupe faktorësh: natyror, industrial, social.
Funksionet e mjedisit natyror duhet të sigurojnë prosperitetin e qëndrueshëm të shoqërisë njerëzore.
Ky synim specifikohet nga tre grupe nënqëllimesh: mjedisore, sociale, ekonomike.
Mjedisore - sigurimi i shëndetit dhe vazhdimësisë së qëndrueshme të racës njerëzore si specie biologjike.
Zhvillimi social - garantues shpirtëror, i cili në fund të fundit përfshin zhvillimin kognitiv, artistik dhe moral të një personi.
Ekonomik - prodhimi i të mirave materiale dhe shërbimeve të mjaftueshme për të siguruar qëllime mjedisore dhe sociale.
Arritja e qëllimeve mjedisore dhe sociale drejtohet kryesisht nga qëllimet ekonomike.
Faktori themelor në zgjidhjen e problemeve të sigurimit të njerëzve me të mira materiale dhe përmirësimit të shëndetit biologjik
dhe zhvillimi shpirtëror i një personi është mjedisi natyror, funksionet e të cilit tregohen në figurë (Fig. 1.5).
Funksioni ekologjik i mjedisit natyror është më i vjetri dhe më i rëndësishmi. Ai ekzistonte shumë kohë përpara se të shfaqeshin dy funksionet e tjera. Në fazat e para të zhvillimit të tij, njeriu përdori dhuntitë e natyrës pa ndërmjetësimin e punës. Kjo periudhë e përdorimit të "egër" sistemet ekologjike karakterizohet nga grumbullimi dhe gjuetia. E metë burime natyrore kompensohet nga migrimi i njerëzve në vendet me bollëk uji dhe ushqimi dhe një klimë e favorshme.
Zhvillimi njerëzor
Faktorët social
Ruajtja e jetës njerëzore si specie biologjike: habitati, ajri i frymëmarrjes, burimet ushqimore, burimet ujore, burimet metabolike
Faktorët biologjikë
Zhvillimi kognitiv: burimi i informacionit, mjetet e shkëmbimit të informacionit
Zhvillimi artistik: zhvillimi i krijimtarisë, kënaqësia estetike, zhvillimi i ndjenjës së bukurisë dhe harmonisë.
Zhvillimi moral: edukimi i ndjenjës së humanizmit, zhvillimi i ndjenjës së optimizmit dhe stabilitetit
Faktorët e mjedisit
Riprodhimi i mjeteve të prodhimit: burimi i objekteve të punës, mjetet e punës, mjedisi hapësinor, burimi i energjisë, burimi i informacionit
Riprodhimi i mallrave të konsumit Riprodhimi i fuqisë punëtore
Oriz. 1.5. Funksionet e mjedisit natyror 32
Ndikimi i mjedisit natyror në sistemin socio-ekonomik është i drejtpërdrejtë, por në të njëjtën kohë i domosdoshëm. Profesor Ya.Ya. Roginsky identifikon pesë mënyra kryesore në të cilat mjedisi natyror ndikon te njerëzit: e para është një ndikim i drejtpërdrejtë në shëndetin e njerëzve, qëndrueshmërinë e tyre fizike, performancën, pjellorinë dhe vdekshmërinë; e dyta - përmes varësisë së një personi nga mjetet natyrore të jetesës, nga bollëku ose mungesa e ushqimit, domethënë nga gjahu, peshku, burimet bimore; e treta - ndikimi i pranisë ose mungesës së mjeteve të nevojshme të punës; së katërti - krijimi nga vetë natyra e motiveve që inkurajojnë njerëzit të veprojnë, stimuj për të vepruar në përputhje me kërkesat e ndryshimit të kushteve mjedisore; së pesti - prania ose mungesa e barrierave natyrore që pengojnë takimet dhe kontaktet midis grupeve (oqeane, shkretëtira, male, këneta).
Mungesa e barrierave, nga njëra anë, mund të rezultojë jashtëzakonisht e dobishme për pasurimin reciprok të përvojës, dhe nga ana tjetër, e dëmshme në rast përplasjeje me forcat superiore të grupeve armiqësore. (Roginsky Ya.Ya. Thelbi social dhe natyra biologjike... - M.: Dituria, 1983).
Analiza e përdorimit të burimeve natyrore dhe treguesve socialë zhvillimi ekonomik na lejon të gjurmojmë një marrëdhënie të qartë reciproke midis gjendjes së mjedisit natyror (mjaftueshmëria e burimeve natyrore, cilësia e mjedisit) dhe nivelit të zhvillimit të sistemit socio-ekonomik (Fig. 1.6). Lidhjet e drejtpërdrejta dhe ato kthyese mund të specifikohen si më poshtë.
Një bollëk burimesh natyrore dhe kushte të favorshme natyrore stimulojnë rritjen e zhvillimit ekonomik dhe kontribuojnë në prosperitetin e sistemit shoqëror. Megjithatë, të njëjtat mundësi të favorshme për ekzistencën e sistemit socio-ekonomik gradualisht kthehen në një lloj frenimi për shfaqjen e ndryshimeve revolucionare në sistem dhe çojnë në një stanjacion të caktuar.
b) stimulon përfshirjen e burimeve të reja natyrore
1. Tepricë, lulëzim
2. Burimet natyrore. Mjedisi natyror
3. Mangësi, degradim
1. Kënaqësi
2. Sistemi socio-ekonomik
3. Degradimi
Stimulon rritjen e ritmeve të zhvillimit
a) zvogëlon intensitetin e punës dhe ngarkesën në mjedis
Çon në varfërimin e burimeve natyrore, degradimin e mjedisit natyror
a) shkakton krizë në sistem
6) stimulon kërkimin e mënyrave për të dalë nga kriza
Ngadalëson ndryshimet revolucionare
Përkeqësimi i mjedisit natyror na detyron të kërkojmë mënyra për të dalë nga kriza, stimulon shfaqjen e ideve dhe parimeve themelore teknike dhe ndryshimet revolucionare në shoqëri.
Ndikimi i sistemit socio-ekonomik në mjedisin natyror.
Kur analizoni reagimet, është gjithashtu e mundur të identifikohen ndikimet pozitive dhe negative. Zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë bën të mundur përfshirjen e burimeve të reja natyrore në prodhim ose përdorimin e burimeve dhe burimeve dytësore më të varfra, si dhe zvogëlimin e nevojës specifike për burime natyrore për njësi prodhimi dhe reduktimin e ngarkesës së shkaktuar nga njeriu. mjedisin natyror.
Përdorimi intensiv i burimeve natyrore në mungesë të zhvillimit cilësor të forcave prodhuese çon në varfërimin e burimeve natyrore dhe degradimin e mjedisit natyror.
Shoqëria është një sistem dinamik, vazhdimisht në zhvillim. Zhvillimi i shoqërisë ndikohet nga shumë faktorë, ndër ta është zakon të theksohen faktorët objektivë të zhvillimit të shoqërisë, ata që nuk varen drejtpërdrejt nga vullneti dhe veprimtaria e vetëdijshme e njerëzve dhe grupeve shoqërore, si dhe faktorët subjektiv të zhvillimi i shoqërisë, të cilat varen nga vullneti, interesi dhe veprimtaria e ndërgjegjshme e një personi dhe grupeve të ndryshme shoqërore.
Më e rëndësishmja faktor objektiv natyra luan një rol në zhvillimin e shoqërisë. Kështu që, qytetërimet e lashta u ngritën në brigjet e lumenjve të mëdhenj (ata quhen "qytetërime lumore"). Megjithatë, një faktor natyror mund të kontribuojë gjithashtu në vdekje. Një shembull i mrekullueshëm i ndikimit të një faktori natyror në zhvillimin dhe vdekjen e qytetërimeve është qytetërimi Minoan, lulëzimi i të cilit u lehtësua nga kushte natyrore më të favorshme, dhe vdekja u përshpejtua nga një shpërthim vullkanik.
Faktor natyror i jep shtysë faktorit teknologjik - në kushte të favorshme Në tropikët, gjuetia dhe grumbullimi plotësojnë nevojat themelore të njeriut, por ndryshimi i kushteve çon në nevojën për të kërkuar teknologji të reja - mënyra për të përmbushur nevojat njerëzore. U shfaq bujqësia, blegtoria, zejtaria dhe tregtia. Format e reja të mbështetjes së jetës kërkojnë organizim më kompleks të shoqërisë dhe kulturë të përmirësuar. Disa shkencëtarë e lidhin shfaqjen e shteteve me nevojën për punë masive të ujitjes, për shembull, në Luginën e Nilit.
Faktori teknologjik mund të kontribuojë në zhvillimin e shpejtë të shoqërisë, rritjen demografike, falë të cilave ka më shumë mundësi që faktorët subjektivë të manifestohen.
Faktorët kryesorë subjektiv në zhvillimin e shoqërisë janë masat, grupet shoqërore dhe figurat historike.
Të gjithë faktorët mund të kontribuojnë si progresi ashtu edhe regresi i shoqërisë.
Nëse shikojmë prapa dhe kujtojmë se si ka qenë shoqëria 200, 500, 1000 vjet më parë, patjetër do të arrijmë në përfundimin se zhvillimi shoqëror po ecën përpara nga format më të thjeshta dhe më primitive në ato më komplekse dhe më të përsosura, d.m.th. shoqëria po përparon. Progresi është një drejtim zhvillimi, i cili karakterizohet nga lëvizja progresive e shoqërisë nga poshtë e poshtë forma të thjeshta organizimi shoqëror në ato më të larta dhe më komplekse. Koncepti i progresit është kundër konceptit të regresionit, i cili karakterizohet nga një lëvizje e kundërt - nga më e larta në më të ulët, degradim, kthim në forma tashmë të vjetruara.
Ideja e zhvillimit të shoqërisë si një proces progresiv më në fund mori formë në veprat e iluministëve francezë (Anne Robert Jacques Turgot, Marie Jean Antoine de Condorcet, etj.). Ata identifikuan zhvillimin e mendjes njerëzore dhe përhapjen e arsimit si kriter përparimi. Një numër mendimtarësh të shekullit të 19-të (për shembull, Henri Saint-Simon, Francois Marie Charles Fourier) theksuan zhvillimin e moralit publik si një kriter progresi. Georg Wilhelm Friedrich Hegel e lidhi progresin me shkallën e vetëdijes së lirisë. Marksizmi theksoi zhvillimin e forcave prodhuese si kriterin kryesor të përparimit.
Në sociologjinë moderne, progresi historik shoqërohet me procesin e modernizimit, d.m.th., me kalimin nga shoqëri tradicionale në industriale, dhe më pas në post-industriale.
Bazuar në të gjitha sa më sipër, mund të themi se kriteri kryesor i progresit është shkalla e lirisë që shoqëria i ofron individit për zhvillimin maksimal të aftësive të tij.
Megjithatë, ecja përpara nuk përjashton lëvizjet e kthimit dhe regresionin. Kështu, zhvillimi i mjeteve dhe produktiviteti i lartë i punës janë dëshmi të dukshme të progresit, por ato kanë shkaktuar probleme globale mjedisore dhe lëndëve të para. Lehtësitë e jetës së qytetit shoqërohen nga "sëmundje të urbanizimit" të shumta. Progresi është kontradiktor. Mospërputhja e progresit është se progresi në një fushë të jetës shoqërore mund të shoqërohet apo edhe të jetë shkaktar i regresionit në një fushë tjetër të jetës shoqërore.
(Informacion shtesë) Zhvillimi i shoqërisë, burimet dhe forcat lëvizëse të saj:
Progresi (lëvizja përpara, suksesi) është ideja që shoqëria zhvillohet nga e thjeshtë në komplekse, nga më e ulëta në më e lartë, nga më pak e rregulluar në më e organizuar dhe e drejtë.
Regresioni është një ide e zhvillimit të shoqërisë kur ajo bëhet më pak komplekse, e zhvilluar dhe kulturore se sa ishte.
Stagnimi është një ndalesë e përkohshme e zhvillimit.
Kriteret e progresit:
1) Condorcet (shek. 18) e konsideronte zhvillimin e arsyes si kriter progresi.
2) Saint-Simon: kriteri i përparimit është morali. Shoqëria duhet të jetë një shoqëri ku të gjithë njerëzit të jenë vëllezër me njëri-tjetrin.
3) Schelling: progres - qasje graduale ndaj një strukture ligjore.
4) Hegeli (shek. 19): sheh përparim në vetëdijen e lirisë.
5) Marksi: progresi është zhvillimi i prodhimit material, i cili lejon njeriun të zotërojë forcat elementare të natyrës dhe të arrijë harmoninë shoqërore dhe përparimin në sferën shpirtërore.
6) B kushte moderne progresi është:
– jetëgjatësia e shoqërisë;
- Mënyra e jetesës;
- jeta shpirtërore.
Reforma (ndryshimi) është një ndryshim në çdo fushë të jetës që kryhet nga autoritetet në mënyrë paqësore (ndryshime shoqërore në jetën publike).
Llojet e reformave: – ekonomike,
– politike (ndryshime të Kushtetutës, sistemit zgjedhor, sferës ligjore).
Revolucioni (kthesë, revolucion) është një ndryshim rrënjësor, cilësor në çdo fenomen bazë.
Modernizimi është përshtatje ndaj kushteve të reja.
Çfarë e shtyn historinë njerëzore (?):
1) Providencialistët: çdo gjë në botë vjen nga Zoti, sipas providencës hyjnore.
2) Historia është bërë nga njerëz të mëdhenj.
3) Shoqëria zhvillohet sipas ligjeve objektive.
a) Disa shkencëtarë mbajnë qëndrimin se kjo është teoria e evolucionizmit social: shoqëria, si pjesë e natyrës, zhvillohet në mënyrë progresive dhe lëviz në mënyrë unilineare.
b) Të tjerët i përmbahen teorisë së materializmit historik: forca lëvizëse për zhvillimin e shoqërisë është njohja e përparësisë së nevojave materiale të njerëzve.
Nga këndvështrimi i Weberit, burimi dhe forca shtytëse e zhvillimit të shoqërisë është etika protestante: një person duhet të punojë që të bëhet i zgjedhuri i Zotit për shpëtim.
Studimi i natyrës dhe specifikave të jetës shoqërore duhet të fillojë me studimin e elementit parësor të saj - njeriun, njeriun si individ. Por një person nuk lind individ. Në procesin e aktivitetit jetësor, veçanërisht në moshë të re, ajo fiton të gjitha në një mënyrë ose në një tjetër shenja dhe tipare të nevojshme shoqërore që e ndihmojnë të jetojë dhe të veprojë në mjedisin shoqëror, ta perceptojë atë dhe të bëjë rregullimet e saj ndikuese në procesin e veprimtarisë.
Një individ nuk ka mundësi të zgjedhë ku, kur dhe si të jetojë. Ai gjen një mjedis të caktuar natyror dhe social dhe detyrohet të përshtatet dhe të përshtatet me kushtet e tij. Ky proces i "hyrjes" në jetën publike zakonisht quhet socializim. Thelbi i saj qëndron në zotërimin e roleve shoqërore (djali, vëllau, shoku, studenti, blerësi, pasagjeri etj.) dhe përvetësimi i aftësive në sjelljen e duhur të roleve. Përvetësimi dhe përshtatja e aftësive të tilla stimulohen nga inkurajimi ose dënimi nga të tjerët, nëpërmjet një sistemi të kontrollit shoqëror. Socializimi fillon në fëmijërinë e hershme dhe vazhdon gjatë gjithë jetës, pasi opsionet për sjelljen me role janë të pafundme.
Pra, një person vazhdimisht ndjen varësinë e tij të plotë ose të paktën të pjesshme nga njerëzit e tjerë ose depersonalizohet nga rrethanat e jashtme. Ajo sheh se dëshira dhe aspirata e saj sa herë ndeshet me pengesa të caktuara, mundësitë e saj për të realizuar vullnetin e saj dhe për të arritur qëllimin e saj janë, si rregull, të kufizuara. Tashmë që nga fëmijëria ajo mësohet të perceptojë Bota njerëz, si rreptësisht të normalizuar dhe të përcaktuar nga zakoni, ligji ose vullneti i dikujt. Prandaj, teoria e socializimit merr një rëndësi vendimtare në studimin e sistemit të veprimit të këtyre faktorëve.
Socializimi do të jetë procesi gjatë të cilit një qenie njerëzore me prirje të caktuara biologjike fiton disa cilësi të nevojshme për jetën në shoqëri. Në një përkufizim më të gjerë, ky koncept kuptohet si procesi i asimilimit të një individi të modeleve të sjelljes, mekanizmave psikologjikë, normave sociale dhe vlerave që janë të nevojshme për funksionimin e suksesshëm të individit në një shoqëri të caktuar.
Teoria e socializimit përcakton nën ndikimin e faktorëve socialë që krijohen karakteristika të caktuara të personalitetit dhe vetë mekanizmin e procesit të hyrjes së një personi nga individi në atë social. Nga këto pozicione, sistemi i socializimit përfshin: njohjen shoqërore, zotërimin e aftësive të caktuara praktike, asimilimin e disa normave, pozicioneve, roleve dhe statuseve, zhvillimin e orientimeve dhe qëndrimeve të vlerave, si dhe përfshirjen e një personi në veprimtarinë aktive krijuese. Socializimi përfshin proceset e asimilimit, përshtatjes (mësimit me kushte të reja), edukimit (ndikimi i synuar në sferën shpirtërore dhe sjelljen e individit), trajnimi (përvetësimi i njohurive të reja) - me një fjalë, zotërimi i "rregullave të jetës". Ndonjëherë, si derivate, kjo përfshin maturimin dhe maturimin (proceset sociopsikologjike dhe fiziologjike të formimit të njeriut). Kështu, socializimi nuk është vetëm fitimi i pavarësisë sociale dhe ekonomike, por edhe formimi i personalitetit. Individi është pika fillestare e këtij procesi, dhe personaliteti i pjekur është pika e mbarimit.
Procesi i socializimit vazhdon gjatë gjithë jetës në të dallohen disa cikle (faza) "jetë": para-punësore, punëtore dhe jo-punësore. Në këtë drejtim, socializimi ka një karakter aktiv.
Në varësi të moshës së personit, në mënyrë konvencionale përcaktohen tre faza kryesore të socializimit: primare (socializimi i fëmijës, margjinal (adoleshent), socializimi holistik i vazhdueshëm (kalimi drejt pjekurisë). Përveç kësaj, çdo periudhë karakterizohet nga karakteristika të caktuara. Kështu , në moshën madhore, socializimi ka për qëllim ndryshimin e sjelljes në një situatë të re, dhe në fëmijërinë theksi vihet në formimin e orientimit të vlerës. Të rriturit të mbështetur në përvojën e vet, janë në gjendje vetëm t'i vlerësojnë dhe perceptojnë ato në mënyrë kritike, dhe fëmijët janë në gjendje vetëm t'i përvetësojnë ato. Në Fig. Figura 1 tregon marrëdhënien midis asimilimit dhe përvetësimit të karakteristikave dhe cilësive sociale në procesin e socializimit dhe në varësi të moshës: në një moshë të re, procesi i asimilimit të cilësive zhvillohet më intensivisht dhe, si rregull, më i rëndësishmi. jeta, shenjat bazë në një moshë të mëvonshme, anasjelltas;
Socializimi- si një proces konstruktiv i qëllimshëm - duhet të fillojë në fëmijëri, kur formohet pothuajse 70% e personalitetit të njeriut. Nëse jeni vonë, mund të fillojnë procese të pakthyeshme. Është në fëmijëri që vendoset themeli i socializimit; Procesi i përvetësimit të disa cilësive shoqërore ndodh me ndihmën e dikujt tjetër - agjentëve të socializimit (njerëz të veçantë që janë përgjegjës për trajnimin dhe asimilimin e normave kulturore dhe rolet shoqërore të institucioneve të socializimit (institucionet, institucionet që ndikojnë në procesin e socializimit dhe Meqenëse socializimi ndahet në dy lloje - parësor dhe dytësor, për aq sa agjentët dhe institucionet e socializimit ndahen në parësor (mjedisi i menjëhershëm dhe i menjëhershëm i një personi: prindërit, familja, të afërmit, miqtë, mësuesit, etj.). dhe dytësor (të gjithë ata që qëndrojnë në shkallën e dytë, më pak të rëndësishme të ndikimit për person: përfaqësues të administratës së një shkolle, instituti, ndërmarrjeje, ushtrie, kishe, agjencitë e zbatimit të ligjit, mediat masive, organizatat e ndryshme formale, institucionet zyrtare).
Socializimi kalon nëpër faza që përkojnë me të ashtuquajturat cikle jetësore. Ata shënojnë momente të rëndësishme në biografinë e çdo personi. Ciklet e jetës shoqërohen me ndryshime në rolet shoqërore, fitimin e një statusi të ri, ndryshime në stilin e jetës dhe të ngjashme. Kjo është baza për një nga mekanizmat e socializimit - të ashtuquajturën teori ciklike të socializimit (sipas fazave ose cikleve të zhvillimit individual njerëzor). Sipas kësaj teorie të formimit të personalitetit, ekzistojnë përkatësisht 8 faza, me secilën prej të cilave ndodh një mekanizëm karakteristik i perceptimit dhe zotërimit të mjedisit shoqëror:
Kjo teori ka aspekte socio-psikologjike dhe moshore të formimit të njeriut.
Procesi i socializimit ndonjëherë ndryshon ndjeshëm. Kjo zakonisht shoqërohet me kalimin e një personi në një fazë të re të jetës, një të re cikli i jetes. Njeriu duhet të rimësojë shumë: të largohet nga vlerat e mëparshme, normat, rolet, rregullat e sjelljes - (desocializimi) duke mësuar dhe asimiluar vlera, norma, role, rregulla sjelljeje të reja për të zëvendësuar të vjetrat (risocializimi). Të gjitha këto nënprocese përfshihen në strukturën e mekanizmit të shumëanshëm të socializimit.
Sociologjia studion socializimin në aspekte të ndryshme: socializimi i brezave në kushte specifike historike, individët në kushte të caktuara socio-ekonomike, socializimi i moshës në kushtet e një shoqërie të caktuar. Por do të jetë më e plotë nëse do të fillojmë të studiojmë dukuritë shoqërore nga kushtet e formimit të tyre: natyrore, ekonomike, kulturore. Ky është i ashtuquajturi nivel evolucionar (kompleks) i mekanizmit të socializimit (Fig. 2. Faktorët në formimin e marrëdhënieve shoqërore).
Natyrore. Le të fillojmë me faktin se “jeta shoqërore” është një kompleks fenomenesh që lindin nga ndërveprimi i individëve dhe grupeve. "Publiciteti" manifestohet si në botën bimore ashtu edhe në atë të kafshëve. Në bimë, ky është një proces natyror i evolucionit, përshtatjes me mjedisin, varësisë së drejtpërdrejtë nga kushtet dhe nuk ka asnjë veprim ose qëllim të vetëdijshëm në to. Një kafshë ka lidhje, një zgjim, që kanë edhe njerëzit, duke përdorur shembullin e shoqërive të pakoordinuara (buburrecat) e kohezionit. lloji i lartë(milingonat, bletët, ujqërit, luanët, majmunët). Dhe duke qenë se këto lidhje nuk përcaktohen më nga asnjë faktor, por vetëm nga ata natyrorë, mund të zbulohet edhe ndikimi i tyre te njerëzit.
Themelet fillestare të jetës shoqërore janë biologjike - këto janë karakteristikat e trupit të njeriut, nevojat biologjike, proceset fiziologjike. Ato kryesore, falë të cilave u formua kultura njerëzore, janë:
■ ecja drejt;
■ duart, gishtat (deri më sot mjet universal aktiviteti njerëzor);
■ varësia e fëmijëve nga prindërit, kujdesi për këta të fundit;
■ plasticiteti i nevojave, shprehive, përshtatja e zhvilluar;
■ stabiliteti dhe specifika e sjelljes (në veçanti, seksuale "), lidhjet.
Ekzistojnë teori të ndryshme antropologjike, sipas të cilave kushtet natyrore interpretohen si faktori kryesor në zhvillimin e shoqërisë.
Kushtet gjeografike- ky është grupi i dytë i kushteve natyrore. Njeriu, si një “specie zoologjike”, jeton në tokë, ku ka ndikim të kushteve gjeografike në aktivitetet e tij (reliev, kushtet klimatike dhe moti). Specifikat e këtyre kushteve pasqyrojnë vendosjen e njerëzve, zhvendosjen dhe gjendjen shëndetësore. (Shembull: krahasimi i specifikave gjeografike dhe kushtet sociale banorët e tundrës, shkretëtirës, zonës pyjore). Ekziston një drejtim në teorinë sociologjike - determinizmi gjeografik, i cili shpjegon psikikën njerëzore si një reagim ndaj kushteve natyrore gjeografike. (Shembull: krahasimi i karakterit të një spanjolli dhe një suedez). Por njeriu është një qenie krijuese, ajo ndryshon, nënshtron, përshtat mjedisin. Varësia nga kushtet gjeografike ndihej kryesisht vetëm në shoqërinë primitive. Prandaj, mjedisi gjeografik, megjithëse përbën bazën, nuk përcakton rrjedhën e jetës shoqërore.
Kushtet natyrore përfshijnë edhe bazat demografike: këto janë dukuritë e lindshmërisë, shtimit natyror, dendësisë së popullsisë; përbërja relative e një lloji të caktuar popullsie (të rinjtë, të moshuarit). E gjithë kjo ndikon në proceset dhe dukuritë ekonomike dhe sociale (prodhimi, standardi i jetesës). Procesi demografik përcakton edhe korniza të caktuara për jetën shoqërore. Një popullatë e rregulluar në mënyrë racionale sasiore dhe higjienisht e shëndetshme është faktor i rëndësishëm zhvillim social.
Teoritë sociale që studiojnë problemin e zhvillimit shoqëror, madhësinë dhe cilësinë e popullsisë përkufizohen si koncept i determinizmit demografik. Kushtet natyrore janë bazë e domosdoshme e jetës shoqërore, por nuk janë vendimtare.
Një grup tjetër kushtesh-faktorësh të jetës shoqërore është kushtet ekonomike. Si burim biologjik, njeriu varet deri në një masë nga natyra, por kjo varësi nuk është vendimtare. Njeriu është në thelb një krijues - ai përshtat, i nënshtron elementet e mjedisit natyror dhe punon. Procesi i ndikimit të qëllimshëm të një personi, gjatë të cilit ai shndërron elementet e mjedisit natyror në mjete për të kënaqur nevojat e tij, në të mira materiale të nevojshme për jetën, quhet punë. Ky është një proces konstant dhe i domosdoshëm, prandaj prodhimi i të mirave materiale përcakton proceset themelore të jetës shoqërore. Për të shndërruar një element të natyrës në një formë specifike dhe të nevojshme, të denjë për përdorim dhe konsum, një person vë në veprim të gjitha forcat e tij natyrore: duart, gishtat, kokën. Duke vepruar në natyrë, ajo ndryshon edhe shoqërisht. Vetë procesi i prodhimit përfshin:
■ veprimtari e qëllimshme njerëzore;
■ artikulli që prodhohet;
■ instrumenti me të cilin udhëhiqet.
Mjetet e punës janë modifikuar në zhvillimin historik nën ndikimin e njeriut; Ndryshuan edhe njerëzit që punonin me këto mjete. Por procesi i prodhimit nuk është vetëm një nivel zhvillimi në këtë proces, njerëzit ndërvepruan me njëri-tjetrin dhe hynë në marrëdhënie dhe ndërlidhje të caktuara. Kështu u formuan marrëdhëniet e prodhimit dhe ekonomike - një sistem lidhjesh dhe varësish në të cilin njerëzit janë të përfshirë në procesin e prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit. Marrëdhëniet ekonomike janë mënyra në të cilën njerëzit e një shoqërie të caktuar prodhojnë mjetet e tyre të jetesës dhe shkëmbejnë produktet (pasi ka një ndarje të punës). Njerëzit, të angazhuar në prodhim, hyjnë në marrëdhënie të caktuara shoqërore dhe politike.
Marrëdhëniet e prodhimit dhe ekonomike u transformuan në një bazë të caktuar - marrëdhëniet e njerëzve me instrumentet e prodhimit (forma e pronësisë). Në procesin e zhvillimit historik dhe ekonomik, disa zotëruan mjetet, të tjerët ofruan punë (forca fizike, aftësi, njohuri). Prandaj ndarja e njerëzve në klasa dhe shtresa shoqërore. Kënaqësia me të mirat natyrore çoi në formimin e institucioneve të prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit, një sistem të caktuar marrëdhëniesh, i cili, nga ana tjetër, krijoi forma të ndryshme komunitetet e njerëzve.
Bazat kulturore- ky është grupi i tretë i faktorëve që përcaktojnë dukuritë dhe proceset e jetës shoqërore.
Ndikimi i kulturës në jetën shoqërore shprehet, para së gjithash, përmes socializimit dhe formimit të një individi, si dhe përmes formimit dhe zhvillimit të çdo epoke individuale në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, i cili, nga ana tjetër, përcakton hijen dhe natyrën e socializimit. Vendi dhe roli i fenomenit kulturor realizohet më plotësisht falë funksioneve të rëndësishme shoqërore që kultura ka kryer dhe vazhdon të kryejë në shoqëri. Çdo individ bëhet anëtar i shoqërisë, dhe më e rëndësishmja, individ, vetëm në procesin e socializimit, falë asimilimit të njohurive, aftësive, aftësive, gjuhës, vlerave, normave, traditave, rregullave të sjelljes së grupit të tij shoqëror dhe e gjithë shoqëria në tërësi. Kultura konsolidon, bashkon, integron njerëzit, siguron integritetin e shoqërisë.
Skematikisht, socializimi mund të përshkruhet si një sistem "fëmijë - familje - person". Pikërisht në familje fëmija fiton shenjat e para të jetës shoqërore. Një person formohet në procesin e edukimit. Fëmija mëson, pranon dhe fiton disa tipare, njohuri dhe aftësi.
Krijimi dhe futja e një sistemi vlerash është një formë tjetër e ndikimit kulturor. Kultura vendos një sistem vlerash dhe përcakton kritere. Kjo përfshin jo vetëm mësimin e normave kulturore dhe zotërimin e roleve shoqërore, por edhe transmetimin nga prindërit te fëmijët e vlerave shoqërore, ideve për atë që është e mira dhe e keqja, e mira dhe e keqja, e të ngjashme. Një person karakterizohet kryesisht nga nevojat biologjike dhe i plotëson ato. Në mekanizmin e mëtejshëm të plotësimit të nevojave, lindin interesa dhe vlera, sepse ato realizohen në mënyra, mjete, metoda të ndryshme - formohet një zgjedhje në interesa dhe mjete.
Në situata të tilla, vlerat hyjnë në lojë, shkalla e vlerave - ato "objekte" (materiale dhe shpirtërore) që i sigurojnë një personi ekuilibër të brendshëm, ose ato që janë të nevojshme për të kënaqur nevojat, për të ruajtur. bilanci i brendshëm. Ky është një faktor i rëndësishëm në sjellje. Falë hierarkisë së vlerave, një person tregon qëndrimin e tij, sillet dhe reagon ndryshe. Krijohet një kombinim i veprimeve të saj në situata të ndryshme. Vlerat krijohen dhe zhvillohen gjatë zhvillimit të kulturës. Ato fitohen në jetën shoqërore - në rrjedhën e socializimit. Ndërsa një person zhvillohet, sistemi i tij i vlerave formohet. Një sistem i zhvilluar vlerash është rezultat i socializimit të duhur. Sistemi i vlerave përcakton zgjedhjen e mjeteve për të kënaqur nevojat, interesat dhe përcakton drejtimin e nevojave. Dhe mënyra se si modifikohet sistemi i vlerave në situata të ndryshme njihet si "modele" veprimesh dhe sjelljesh të vendosura brenda një kulture të caktuar.
Modelet e veprimtarisë dhe modelet e sjelljes janë gjithashtu elementë të mekanizmit të formimit dhe funksionimit të marrëdhënieve shoqërore. Modelet e sjelljes janë modele të caktuara të sjelljes që përdoren në situata të caktuara, domethënë: "si të silleni dhe të veproni në kushte të ndryshme dhe situata." Një model sjelljeje shpreh një rregullsi të caktuar në rrjedhën e fenomeneve të vendosura dhe të pranuara në një kulturë të caktuar. skema e vendosur sjellje sociale. Ky është një model i dëshirueshëm i lidhur me vlerat që duhen pranuar. Modelet e pranuara bëhen stil, parim dhe veprojnë në një mënyrë të caktuar në organizimin e bashkësive njerëzore.
Në fund të fundit, kultura ushtron një forcë ndikuese në formimin e personalitetit nëpërmjet krijimit dhe funksionimit të institucioneve shoqërore dhe sistemeve shoqërore. Në procesin e zhvillimit shoqëror historikisht u formuan format e organizimit aktivitete të përbashkëta njerëzit, sipas të cilëve këta të fundit, në procesin e jetës dhe veprimeve të tyre të ndërsjella, përdorin (dhe duhet) të pranojnë norma shoqërore dhe modele socio-kulturore që përcaktojnë format e qëndrueshme. sjellje sociale. Një person nuk i zgjedh këto norma dhe modele, por i konsolidon ato dhe vepron sipas tyre.
Socializimi, vendosja e vlerave, mostrave dhe modeleve, faktorët institucionalë janë mënyrat më të rëndësishme të ndikimit të kulturës në rrjedhën e jetës shoqërore. Së bashku me themelet ekonomike, ai u jep njerëzve simbole, vlera, përcakton dhe gjithashtu u përgjigjet nevojave, pasi plotëson nevojat bazë biologjike. Gjatë socializimit, individi luan një rol pasiv (përvetësues shoqëror, perceptim të vlerave) dhe aktiv (formim). një sistem të caktuar orientimi, cilësimet).
Procesi i socializimit në sociologji konsiderohet gjithashtu si një proces i dyfishtë i natyrës së brendshme dhe të jashtme të veprimeve të një individi. Brendësia në sjelljen njerëzore manifestohet në transformim faktorët e jashtëm mjedisi shoqëror në proceset e brendshme të vetëdijes dhe orientimi i një personi drejt faktorëve të jashtëm ndikues të jetës si një dominues. Eksternaliteti rezulton të jetë objektivizimi i botës së jashtme të një personi në veprimtarinë e tij praktike, dhe sistemi i manifestimeve të veta të veprimit të vetëdijshëm me Bota e jashtmeështë një tipar dominues. Kështu, kultura është ajo që fitohet nga një person në procesin e socializimit. Dhe socializimi është mënyra se si një person asimilon kulturën. Ai është edhe një mekanizëm edhe një proces.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.allbest.ru/
Jete sociale
Marrëdhënia midis natyrës dhe sociales tek njeriu
Roli i faktorëve natyrorë në formimin e jetës shoqërore
Jete sociale
Kultura dhe ndikimi i saj në zhvillimin shoqëror
konkluzioni
Letërsia
Raporti natyrornjë dhe social tek njeriu
Në strukturën e natyrës njerëzore mund të gjejmë tre komponentë: natyrën biologjike, natyrën sociale dhe natyrën shpirtërore.
Shëndeti i përgjithshëm dhe jetëgjatësia përcaktohen gjenetikisht në natyrën biologjike të njeriut; temperamenti, i cili është një nga katër llojet e mundshme: kolerik, sanguine, melankolik dhe flegmatik; talentet dhe prirjet. Duhet të kihet parasysh se çdo person nuk është një organizëm i përsëritur biologjikisht, struktura e qelizave të tij dhe molekulat (gjenet) e ADN-së.
Natyra biologjike është e vetmja bazë reale, mbi të cilin njeriu lind dhe ekziston. Çdo individ, çdo person ekziston që nga ajo kohë derisa natyra e tij biologjike ekziston dhe jeton. Por me gjithë natyrën e tij biologjike, njeriu i përket botës shtazore. Dhe njeriu lind vetëm si specie shtazore Homo Sapiens; nuk lind si njeri, por vetëm si kandidat për qenie njerëzore. Krijesa biologjike e porsalindur Homo Sapiens ende nuk është bërë qenie njerëzore në kuptimin e plotë të fjalës.
Njeriu e trashëgoi natyrën e tij biologjike nga bota e kafshëve. Dhe natyra biologjike kërkon në mënyrë të vazhdueshme nga çdo qenie shtazore që, pasi ka lindur, të plotësojë nevojat e saj biologjike: të hajë, të pijë, të rritet, të piqet, të piqet dhe të riprodhojë llojin e vet për të rikrijuar llojin e vet. Për të rikrijuar racën e dikujt - kjo është ajo për të cilën lind një individ kafshësh, vjen në botë.
I njëjti kuptim i jetës është ngulitur nga natyra biologjike në jetën e njeriut. Një person, pasi ka lindur, duhet të marrë nga paraardhësit e tij gjithçka që është e nevojshme për ekzistencën, rritjen, pjekurinë e tij dhe, pasi të jetë pjekur, duhet të riprodhojë llojin e tij, të lindë një fëmijë.
Natyra sociale gjithashtu i imponon një personi kritere për të përcaktuar kuptimin e jetës së tij.
Nga njëra anë, njeriu është niveli më i lartë i zhvillimit të materies, një organizëm i gjallë. Kjo do të thotë se, si një specie që përfaqëson shkallën më të lartë të zhvillimit të organizmave shtazorë në Tokë, përfshihet në lidhjen natyrore të fenomeneve dhe i nënshtrohet ligjeve të zhvillimit të organizmave shtazorë. Nga ana tjetër, njeriu është një qenie shoqërore. Thelbi i tij zhvillohet në shoqëri, në ndërveprim me njerëzit e tjerë, në procesin e veprimtarisë shoqërore. Është rezultat i zhvillimit të gjatë të njeriut në shoqëri.
Vetëm shoqëria siguron ekzistencën e njeriut si individ, person dhe si specie biologjike. Njerëzit jetojnë në shoqëri, para së gjithash, për të mbijetuar biologjikisht për çdo individ dhe për të gjithë racën njerëzore në përgjithësi. Shoqëria, dhe jo individi, është garantuesi i vetëm i ekzistencës së njeriut si specie biologjike, Homo Sapiens. Vetëm shoqëria akumulon, ruan dhe ua përcjell brezave të ardhshëm përvojën e luftës së një personi për mbijetesë, përvojën e luftës për ekzistencë. Prandaj, për të ruajtur si llojin ashtu edhe individin (personalitetin), është e nevojshme të ruhet shoqëria e këtij individi (personaliteti). Për rrjedhojë, për çdo person individual, nga pikëpamja e natyrës së tij, shoqëria është më e rëndësishme se ai vetë, një person individual. Kjo është arsyeja pse, edhe në nivelin e interesave biologjike, kuptimi i jetës njerëzore është të kujdesesh për shoqërinë më shumë se sa për jetën e vet, individuale. Edhe nëse në emër të ruajtjes së kësaj, shoqërisë suaj, është e nevojshme të sakrifikoni jetën tuaj personale.
Roli i faktorëve natyrorë në formimin e jetës shoqërore
Koncepti i "jetës shoqërore" përdoret për të treguar një kompleks fenomenesh që lindin gjatë ndërveprimit midis një personi dhe komunitetet sociale, si dhe ndarjen e burimeve natyrore të nevojshme për plotësimin e nevojave. Bazat biologjike, gjeografike, demografike dhe ekonomike të jetës shoqërore ndryshojnë.
Kur analizohen themelet e jetës shoqërore, duhet të analizohen veçoritë e biologjisë njerëzore si lëndë shoqërore, duke krijuar mundësitë biologjike të punës njerëzore, komunikimin dhe zotërimin e përvojës shoqërore të grumbulluar nga brezat e mëparshëm. Këto përfshijnë një tipar të tillë anatomik të një personi si një ecje e drejtë.
Kjo ju lejon të shihni më mirë rrethinën tuaj dhe të përdorni duart tuaja në procesin e punës.
Një rol të rëndësishëm në veprimtarinë shoqërore luan një organ i tillë njerëzor si dora me kundërshtarin gishtin e madh. Duart e njeriut mund të kryejnë operacione dhe funksione komplekse, dhe vetë personi mund të marrë pjesë lloje të ndryshme veprimtaria e punës. Kjo duhet të përfshijë gjithashtu një vështrim të drejtuar përpara, dhe jo në anët, duke ju lejuar të shihni në tre drejtime, mekanizëm kompleks kordat vokale, laringu dhe buzët, duke nxitur zhvillimin e të folurit. Truri i njeriut dhe kompleksiteti sistemi nervor ofrojnë mundësi për zhvillim të lartë të psikikës dhe inteligjencës së individit. Truri shërben si një parakusht biologjik për të pasqyruar të gjithë pasurinë shpirtërore dhe kultura materiale dhe zhvillimin e mëtejshëm të tij.
Njerëzit e racave të ndryshme, të rritur në të njëjtat kushte kulturore, zhvillojnë të njëjtat pikëpamje, aspirata, mënyra të të menduarit dhe të vepruarit. Është e rëndësishme të theksohet se vetëm arsimi nuk mund të formësojë në mënyrë arbitrare personin që arsimohet. Talenti i lindur (për shembull, muzikor) ka një ndikim të rëndësishëm në jetën shoqërore.
Le të analizojmë aspekte të ndryshme të ndikimit të mjedisit gjeografik në jetën e njeriut si subjekt i jetës shoqërore. Duhet theksuar se ekziston një minimum i caktuar i kushteve natyrore dhe gjeografike që janë të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të njeriut.
Natyra e profesioneve, lloji aktivitet ekonomik, objektet dhe mjetet e punës, ushqimi, etj. - e gjithë kjo varet ndjeshëm nga banimi i njeriut në një zonë të caktuar (në zonën polare, në stepë ose në subtropikë).
Studiuesit vërejnë ndikimin e klimës në performancën e njeriut. Një klimë e nxehtë zvogëlon kohën e aktivitetit aktiv. Klima e ftohtë kërkon përpjekje të mëdha nga njerëzit për të ruajtur jetën.
Klima e butë në në masën më të madhe nxit aktivitetin. Faktorë të tillë si Presioni i atmosferës, lagështia e ajrit, erërat janë faktorë të rëndësishëm që ndikojnë në shëndetin e njeriut, i cili është një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore.
Tokat luajnë një rol të madh në funksionimin e jetës shoqërore. Pjelloria e tyre e kombinuar me klima e favorshme krijon kushte për përparimin e njerëzve që jetojnë në to. Kjo ndikon në ritmin e zhvillimit të ekonomisë dhe shoqërisë në tërësi. Tokat e varfra pengojnë arritjen nivel të lartë jeta kërkon përpjekje të konsiderueshme njerëzore.
Terreni nuk është më pak i rëndësishëm në jetën shoqërore. Prania e maleve, shkretëtirave dhe lumenjve mund të bëhet një sistem natyror mbrojtës për një popull të caktuar.
Në fazën e zhvillimit fillestar të një populli të caktuar, mjedisi gjeografik la gjurmën e tij specifike në kulturën e tij, si në aspektin ekonomik, politik dhe shpirtëror-estetik. Kjo shprehet në mënyrë indirekte në disa zakone, zakone dhe rituale specifike, në të cilat manifestohen tiparet e mënyrës së jetesës së njerëzve që lidhen me kushtet e jetesës së tyre.
Kështu, faktorët gjeografikë luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e kulturës në fazat fillestare të zhvillimit të një populli të caktuar. Më pas, të pasqyruara në kulturë, ato mund të riprodhohen nga njerëzit, pavarësisht nga habitati i tyre origjinal.
Nisur nga sa më sipër, duhet theksuar se kur merret parasysh roli i mjedisit gjeografik, “nihilizmi gjeografik”, mohimi i plotë i ndikimit të tij në funksionimin e shoqërisë, është i papranueshëm. Nga ana tjetër, nuk mund të ndahet këndvështrimi i përfaqësuesve të "determinizmit gjeografik", të cilët shohin një marrëdhënie të paqartë dhe të njëanshme midis mjedisit gjeografik dhe proceseve të jetës shoqërore, kur zhvillimi i shoqërisë përcaktohet plotësisht nga faktorë gjeografikë. Duke marrë parasysh potencialin krijues të individit, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë mbi këtë bazë dhe shkëmbimi kulturor midis popujve krijojnë njëfarë pavarësie të njeriut nga mjedisi gjeografik. Megjithatë, veprimtaria shoqërore njerëzore duhet të përshtatet në mënyrë harmonike në mjedisin gjeografik natyror. Ai nuk duhet të shkelë lidhjet e tij themelore eko.
Jete sociale
Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh. Nënsistemet e tij më të rëndësishme janë ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore. Në shoqëri, nënsisteme të tilla si klasa, etnike, demografike, territoriale dhe grupe profesionale, familja, etj. Secili nga nënsistemet e emërtuar përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigrupohen reciprokisht të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund të mos u bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Ai pranon normat dhe vlerat e tij në një shkallë ose në një tjetër. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ekzistojnë njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes shoqërore, midis të cilave është e mundur një zgjedhje.
Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një tërësi e vetme, çdo nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë plotësimin e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ato synojnë ruajtjen e qëndrueshmërisë së shoqërisë.
Zhvillimi i jetës shoqërore përfaqëson një tranzicion të vazhdueshëm nga formacionet më të ulëta në ato më të larta socio-ekonomike: nga komunale primitive në skllevër, pastaj në feudale, kapitaliste dhe komuniste.
Çdo qytetërim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por edhe, jo më pak, nga kultura e tij përkatëse. Karakterizohet nga një filozofi e caktuar, vlera shoqërore domethënëse, një imazh i përgjithësuar i botës, një mënyrë jetese specifike me parimin e tij të veçantë të jetës, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali i tij, bindja, të cilat gjithashtu përcaktojnë një qëndrim i caktuar ndaj vetvetes.
Qasja civilizuese në sociologji përfshin marrjen parasysh dhe studimin e asaj që është unike dhe origjinale në organizimin e jetës shoqërore të një rajoni të tërë.
Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, ky është niveli i arritur i zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë i krijuar nga faza e re e revolucionit shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para dhe prania e një tregu.
Në sferën politike, baza e përgjithshme civilizuese përfshin një shtet juridik që vepron mbi bazën e normave demokratike.
Në sferën shpirtërore dhe morale, trashëgimi e përbashkët e të gjithë popujve janë arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës, si dhe vlerat morale universale.
Jeta shoqërore formësohet nga një grup kompleks forcash në të cilat dukuritë natyrore dhe proceset janë vetëm një nga elementet. Bazuar në kushtet e krijuara nga natyra, shfaqet një ndërveprim kompleks i individëve, i cili formon një integritet të ri, shoqërinë, si sistem shoqëror. Puna, si një formë themelore e veprimtarisë, qëndron në themel të zhvillimit të llojeve të ndryshme të organizimit të jetës shoqërore.
Jeta sociale mund të përkufizohet si një kompleks fenomenesh që lindin nga ndërveprimi i individëve, grupeve shoqërore, në një hapësirë të caktuar dhe përdorimi i produkteve të vendosura në të, të nevojshme për të kënaqur nevojat.
Jeta shoqërore lind, riprodhohet dhe zhvillohet pikërisht për shkak të pranisë së varësive mes njerëzve. Për të kënaqur nevojat e tij, një person duhet të ndërveprojë me individë të tjerë, të hyjë në një grup shoqëror dhe të marrë pjesë në aktivitete të përbashkëta.
Varësia mund të jetë elementare, varësi e drejtpërdrejtë nga miku, vëllai, kolegu. Varësia mund të jetë komplekse dhe indirekte. Për shembull, varësia e jetës sonë individuale nga niveli i zhvillimit të shoqërisë, efektiviteti i sistemit ekonomik, efektiviteti i organizimit politik të shoqërisë dhe gjendja e moralit. Ka varësi midis komuniteteve të ndryshme të njerëzve (midis banorëve urbanë dhe ruralë, studentëve dhe punëtorëve, etj.).
Lidhja shoqërore nuk është gjë tjetër veçse varësi, e cila realizohet nëpërmjet veprimit shoqëror dhe shfaqet në formën e ndërveprimit shoqëror. Le të shqyrtojmë më në detaje elemente të tilla të jetës shoqërore si veprimi dhe ndërveprimi shoqëror.
Një shembull i mrekullueshëm i ndërveprimit - procesi i prodhimit. Këtu ekziston një koordinim i thellë dhe i ngushtë i sistemit të veprimeve të partnerëve për çështjet për të cilat është krijuar një lidhje midis tyre, për shembull, prodhimi dhe shpërndarja e mallrave. Një shembull i ndërveprimit social mund të jetë komunikimi me kolegët e punës dhe miqtë. Në procesin e ndërveprimit, veprimeve, shërbimeve, cilësitë personale etj.
Pra, në të gjitha lëndët që janë të rëndësishme për plotësimin e nevojave të tij, një person hyn në ndërveprim të thellë, të lidhur me njerëzit e tjerë, me shoqërinë në tërësi. Lidhjet sociale përfaqësojnë kështu një shumëllojshmëri ndërveprimesh që përbëhen nga veprime dhe përgjigje. Si rezultat i përsëritjes së një ose një lloji tjetër ndërveprimi, tipe te ndryshme marrëdhëniet mes njerëzve.
Marrëdhëniet që lidhin një subjekt shoqëror (individ, grup shoqëror) me realitetin objektiv dhe që synojnë transformimin e tij quhen veprimtari njerëzore. Aktiviteti i qëllimshëm njerëzor përbëhet nga veprime dhe ndërveprime individuale. Në përgjithësi, aktiviteti njerëzor karakterizohet nga një natyrë, veprimtari dhe objektivitet kreativisht transformues.
Mund të jetë material dhe shpirtëror, praktik dhe teorik, transformues dhe edukativ, etj. Veprimi social është në thelb të veprimtarisë njerëzore.
Kulturadhe ndikimin e saj në shoqërizhvillimin
Aktualisht, ekzistojnë rreth 300 opsione për përcaktimin e kulturës. Një larmi e tillë sigurisht tregon se kultura zë një vend të veçantë në jetën e njerëzimit. Është tregues i pjekurisë materiale dhe shpirtërore të shoqërisë. Ai mishëron aftësinë e shoqërisë në çdo periudhë specifike historike për të siguruar funksionimin e jetës shoqërore.
Këto aftësi karakterizohen nga niveli i njohurive të arritura, cilësia dhe shumëllojshmëria e mjeteve dhe mjeteve të jetesës së krijuar, aftësia për t'i zbatuar praktikisht dhe për t'i përdorur ato për qëllime krijuese, shkalla e zotërimit të forcave spontane të natyrës dhe përmirësimi. të jetës shoqërore në interes të shoqërisë. Kultura, padyshim, vepron si një anë cilësore e çdo veprimtarie, si një mënyrë të menduari dhe sjelljeje. Në të njëjtën kohë, ai përfaqëson disa vlera, materiale dhe shpirtërore. NË jeta reale ato janë të shkrira, por ka edhe dallime. Kultura materiale, si rregull, është objektive dhe e prekshme. Vlerat shpirtërore mund të shfaqen jo vetëm në një guaskë objektive-materiale, por edhe në një akt të veprimtarisë krijuese.
Komponentët e kulturës materiale kanë një shprehje të qartë vlerash. Kjo nuk mund të thuhet për kulturën shpirtërore: shumë nga objektet e saj janë të paçmuara dhe unike. Disa studiues e identifikojnë kulturën me të gjithë sferën shoqërore, të tjerë me jetën shpirtërore, të tjerë e paraqesin atë si një tërësi vlerash materiale dhe shpirtërore etj.
Megjithatë, duket se përmbajtja e kësaj kategorie nuk mund të kufizohet në asnjë sferë të jetës (materiale apo shpirtërore), në një karakteristikë vlerash (estetike, morale apo politike), në një formë veprimtarie (njohëse, edukative, organizative, etj.) .
Çdo fazë e shoqërisë dallohet nga specifika të caktuara kulturore dhe historike. Ka shumë nga këto dallime: numri i objekteve kulturore të grumbulluara dhe metodat e prodhimit të tyre, asimilimi dhe kuptimi i përvojës së gjeneratave të mëparshme, lidhja midis lloje të ndryshme aktivitete kulturore, objektet kulturore dhe kultura njerëzore, fryma e kulturës, duke ndikuar në sistemin e parimeve, normave dhe rregullave të jetës shoqërore.
Kultura kryen funksione të ndryshme dhe të përgjegjshme shoqërore. Para së gjithash, sipas Smelser-it, ai strukturon jetën shoqërore, domethënë bën të njëjtën gjë si sjellja e programuar gjenetikisht në jetën e kafshëve. Sjellja e mësuar, e zakonshme për një grup të tërë njerëzish dhe e përcjellë brez pas brezi, është kulturë. Ky proces në vetvete quhet socializim. Gjatë rrjedhës së tij, vlerat, besimet, normat dhe idealet bëhen pjesë e personalitetit dhe formësojnë sjelljen e tij.
Funksioni shpirtëror dhe moral i kulturës është i lidhur ngushtë me socializimin. Ai identifikon, sistemon, adreson, riprodhon, ruan, zhvillon dhe transmeton vlerat e përjetshme në shoqëri - mirësinë, bukurinë, të vërtetën. Vlerat ekzistojnë si një sistem integral. Tërësia e vlerave të pranuara përgjithësisht në një grup apo vend të caktuar shoqëror, duke shprehur vizionin e tyre të veçantë për realitetin shoqëror, quhet mentalitet. Ka vlera politike, ekonomike, estetike e të tjera. Lloji dominues i vlerave janë vlerat morale, të cilat përfaqësojnë opsionet e preferuara për marrëdhëniet midis njerëzve, lidhjet e tyre me njëri-tjetrin dhe shoqërinë.
Kultura ka edhe një funksion komunikues, i cili bën të mundur konsolidimin e lidhjes midis individit dhe shoqërisë, për të parë lidhjen midis kohërave, për krijimin e një lidhjeje midis traditave progresive, për vendosjen e ndikimit të ndërsjellë (shkëmbimit reciprok) dhe përzgjedhjen e asaj që është më e nevojshme dhe më e përshtatshme për replikim.
Mund të përmendim edhe aspekte të tilla të qëllimit të kulturës si instrument për zhvillimin e veprimtarisë shoqërore dhe qytetarisë.
Zhvillimi aktiv i medias në shek. çoi në shfaqjen e të rejave format kulturore. Midis tyre, të ashtuquajturat Kultura masive. Ajo u ngrit së bashku me shfaqjen e një shoqërie të prodhimit masiv dhe konsumit masiv.
NË Kohët e fundit, është shfaqur një formë tjetër e re e kulturës - ekrani (virtual), i lidhur me revolucionin kompjuterik, bazuar në sintezën e një kompjuteri me teknologjinë video.
Sociologët vërejnë se kultura është shumë dinamike. Pra, në gjysmën e dytë të shek. Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në kulturë: mediat masive janë zhvilluar jashtëzakonisht, është shfaqur një lloj industrial-tregtar i prodhimit të mallrave të standardizuara shpirtërore, koha e lirë dhe shpenzimet për kohën e lirë janë rritur, kultura është bërë një degë e ekonomisë së tregut.
kultura natyrore shoqërore publike
konkluzioni
Njeriu ekziston nëpërmjet metabolizmit me mjedisin. Ai merr frymë, konsumon produkte të ndryshme natyrore dhe ekziston si trup biologjik në kushte të caktuara fiziko-kimike, organike dhe kushte të tjera mjedisore. Si një qenie natyrore, biologjike, një person lind, rritet, piqet, plaket dhe vdes.
E gjithë kjo e karakterizon njeriun si qenie biologjike, e përkufizon atë natyrës biologjike. Por në të njëjtën kohë, ai ndryshon nga çdo kafshë dhe, para së gjithash, në karakteristikat e mëposhtme: prodhon mjedisin e vet (banesa, veshje, vegla), ndryshon botën përreth jo vetëm sipas masës së nevojave të saj utilitare, por edhe sipas ligjeve të njohjes së kësaj bote, si dhe dhe sipas ligjeve të moralit dhe të bukurisë, mund të veprojë jo vetëm sipas nevojës, por edhe në përputhje me lirinë e vullnetit dhe imagjinatës së saj, ndërsa veprimi i një kafshe fokusohet ekskluzivisht në plotësimin e nevojave fizike (uria, instinkti i riprodhimit, grupi, instinktet e specieve, etj.); e bën objekt veprimtarinë e tij jetësore, e trajton me kuptim, e ndryshon me qëllim, e planifikon.
Të gjitha prirjet dhe shqisat e tij natyrore, duke përfshirë dëgjimin, shikimin dhe nuhatjen, bëhen të orientuara shoqërore dhe kulturore. Ai e vlerëson botën sipas ligjeve të bukurisë të zhvilluara në një sistem të caktuar shoqëror dhe vepron sipas ligjeve të moralit që janë zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Tek ai zhvillohen ndjenja të reja, jo vetëm natyrore, por edhe sociale, shpirtërore dhe praktike. Këto janë, para së gjithash, ndjenjat e socialitetit, kolektivitetit, moralit, qytetarisë dhe spiritualitetit.
Të gjitha këto cilësi, të lindura dhe të fituara, karakterizojnë natyrën biologjike dhe sociale të njeriut.
Kultura i jep një personi ndjenjën e përkatësisë në një komunitet, nxit kontrollin mbi sjelljen e dikujt dhe përcakton stilin e jetës praktike. Në të njëjtën kohë, kultura është një mënyrë vendimtare e ndërveprimeve shoqërore dhe e integrimit të individëve në shoqëri.
Letërsia
1. Dubinin N. P. Çfarë është një person. - M.: Mysl, 1983.
2. Lavrienko V.N. Sociologjia: Libër mësuesi për universitetet - M.: UNITY-DANA, 2004.
3.Prokopova M.V. Bazat e Sociologjisë: Tutorial- M.: Shtëpia Botuese RDL, 2001.
4. Sokolova V.A. Bazat e Sociologjisë. Rostov n/D: Phoenix, 2000.
5. Efendiev. A.G. Bazat e Sociologjisë. Kursi leksioni. Reps. ed. M., 1993.
Postuar në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Jeta, vdekja dhe pavdekësia e njeriut: aspekte morale dhe humaniste. Fenomeni i vdekjes: tabu dhe përkufizim. Problemet e jetës dhe vdekjes. Llojet historike të jetës shoqërore. bazë elementet strukturore lidhje sociale. Natyra e veprimeve shoqërore.
abstrakt, shtuar 06/08/2014
Struktura dhe klasifikimi i formave të ndërveprimit shoqëror. Konceptet e shtresimit social dhe karakteristikat përcaktuese të një shtrese. Roli i institucioneve sociale në jetën e shoqërisë, tipologjia dhe cilësitë e tyre funksionale. Koncepti dhe llojet e statusit shoqëror.
abstrakt, shtuar më 29.01.2014
Koncepti dhe shkalla nevojave sociale. Motivet për veprim shoqëror dhe institucionet sociale si reflektim i nevojave sociale. Normat shoqërore të institucionalizuara. Njohuri për strukturën e shoqërisë, rolin dhe vendin e grupeve dhe institucioneve shoqërore në të.
test, shtuar 17.01.2009
Koncepti dhe konceptet e shtresimit shoqëror dhe Mobiliteti social. Diferencimi, renditja e individëve, grupeve, klasave në përputhje me vendin e tyre sistemi social. Kryerja e kërkime sociologjike duke përdorur një anketë.
test, shtuar më 16.03.2010
Koncepti i lëvizshmërisë sociale si procesi i lëvizjes së individëve ose grupeve në një sistem shtresimi nga një nivel (shtresë) në tjetrin. Format kryesore të lëvizshmërisë sociale, faktorët që ndikojnë në të. Analiza e pasojave të procesit të lëvizshmërisë sociale.
prezantim, shtuar 16.11.2014
Standardi i jetesës është një nga kategoritë më të rëndësishme shoqërore, që karakterizon strukturën e nevojave njerëzore dhe mundësitë e përmbushjes së tyre. karakteristikat e përgjithshme Faktorët që përcaktojnë dinamikën e standardit të jetesës së popullsisë në Republikën e Bjellorusisë.
tezë, shtuar 23.12.2013
Kriteret dhe treguesit e efektivitetit të politikës sociale. Analiza e shkallës së shtresimit shoqëror dhe e drejtimit të lëvizshmërisë sociale. Treguesit e tensionit social. Efikasiteti social është raporti i kostove për realizimin e ngjarjeve sociale.
puna e kursit, shtuar 19.06.2014
Koncepti i vlerësimit statistikor të standardeve të jetesës, standardeve dhe nevojave sociale, treguesit kryesorë të standardit të jetesës. Standardi modern i jetesës së popullsisë, sigurimet shoqërore dhe lufta kundër varfërisë. Modelet e ndryshimeve në mirëqenien e popullsisë.
test, shtuar 01/12/2011
Standardi i jetesës karakterizohet nga shkalla e përmbushjes së nevojave materiale, sociale dhe kulturore. Cilësia e popullsisë për sa i përket cilësisë së jetës: treguesit dhe metodat e mundshme për vlerësimin e tyre. Problemet sociologjike të rritjes së tyre në rajonin e Belgorodit.
abstrakt, shtuar 02/04/2009
Konceptet themelore të punës sociale, kushtëzimi i ndërveprimit midis objektit dhe subjektit të saj. Koncepti i normës sociale dhe kontrollit shoqëror si faktorë ndërveprimi. Objekti dhe lënda e punës sociale, procesi i zbatimit të saj si një veprim i qëllimshëm.
Për të filluar, le t'i drejtohemi analizës së koncepteve fillestare - "natyra" dhe "shoqëria".
Koncepti "natyrë" përdoret në dy kuptime. Natyra në një kuptim të gjerë– çdo gjë që ekziston, e gjithë bota, Universi, d.m.th. gjithçka rreth nesh, duke përfshirë njerëzit dhe shoqërinë. Natyra në kuptimin e ngushtë– mjedisi natyror në të cilin zhvillohet jeta njerëzore dhe shoqërore (sipërfaqja e Tokës me karakteristikat e saj të veçanta cilësore: klima, mineralet etj.).
Shoqëria ekziston një pjesë e izoluar e natyrës që u shfaq në një realitet të pavarur, sociokulturor si rezultat i aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve. Fenomenet e kulturës dhe të qytetërimit janë krijuar artificialisht, natyrë e dytë. Natyra është shumë më e vjetër se shoqëria, por që nga ekzistenca e njerëzimit, historia e njerëzve dhe historia e natyrës kanë qenë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën: shoqëria nuk është e izoluar nga natyra, nuk mbrohet nga ndikimi i forcave natyrore, pozitive dhe negativ.
Marrëdhënia midis natyrës, shoqërisë dhe njeriut ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e filozofisë.
Filozofia antike i dha përparësi natyrës, Kozmosit si një tërësi e gjallë, e rregulluar. Ideali për njeriun, i kuptuar si pjesë e Kozmosit, konsiderohej të jetonte në harmoni me natyrën.
NË Mesjeta natyra u vendos më poshtë se njeriu, sepse ky i fundit mendohej si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, si kurora e krijimit dhe mbreti i natyrës tokësore. Besohej se natyra mishëronte planin hyjnor.
NË Rilindja njeriu zbuloi bukurinë në natyrë. Uniteti i njeriut dhe i natyrës u afirmua, por njeriu tashmë po përpiqet të nënshtrojë natyrën.
Kjo aspiratë bëhet prijëse në Koha e re kur natyra bëhet objekt i njohurive shkencore dhe aktive aktivitete transformuese person.
Me kalimin e kohës, një qëndrim i tillë utilitar-pragmatik ndaj natyrës filloi të dominojë në të gjitha qytetërimet teknogjene deri në ditët e sotme. Si kundërvënie ndaj kësaj qasjeje, po piqet vetëdija për nevojën e bashkëpunimit të njeriut me natyrën dhe një dialog të barabartë me të.
Duke marrë parasysh faktin e ndërveprimit midis natyrës dhe shoqërisë, ne do të ndalemi në këtë çështje roli i natyrës në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Është e qartë se natyra, duke formuar mjedisin natyror për njerëzit, është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë.
Komponenti më i rëndësishëm i natyrës është mjedisi gjeografik- një pjesë e natyrës e përfshirë në sferën e veprimtarisë praktike njerëzore. Në terma më specifikë, do të thotë tërësia Vendndodhja gjeografike, struktura sipërfaqësore, mbulesa e tokës, burimet fosile, klima, burimet ujore, flora dhe fauna në territorin e Tokës në të cilën jeton dhe zhvillohet një shoqëri e caktuar njerëzore. Me fjalë të tjera, mjedisi gjeografik përfaqësohet nga përbërës të tillë të natyrës si: litosfera, atmosfera, hidrosfera dhe biosfera.
Luan një rol veçanërisht të rëndësishëm në të biosferë- guaska e gjallë e planetit tonë, zona e ndërveprimit midis gjërave të gjalla dhe jo të gjalla, e cila, me ardhjen e njerëzve, kalon, sipas Vernadsky, në një gjendje cilësisht të re - noosferën.
Shoqëria ka edhe komponentët e saj:
▪ antroposferë- sfera e jetës së njerëzve si organizma biologjikë;
▪ sociosferë- fusha e marrëdhënieve shoqërore midis njerëzve;
▪ bioteknosfera- zona e shpërndarjes së ndikimit teknologjik të njerëzimit.
Theksoj tre aspekte të ndikimit të natyrës në shoqëri:
▪ ekologjike– “natyra rreth nesh” (mjedisi gjeografik, si dhe pjesë e kozmosit të afërt që eksplorojnë njerëzit);
▪ antropologjike– “natyra është brenda nesh” (= parimi natyror biologjik tek vetë njeriu: trashëgimia, karakteristikat racore, temperamenti, prirjet);
▪ demografike, duke karakterizuar karakteristikat biologjike të të gjithë racës njerëzore.
Këto veçori shprehen në termat " popullatë"(= një grup njerëzish që jetojnë në një territor të caktuar që riprodhohet vazhdimisht), struktura gjinore dhe moshore», « lartësia», « dendësia" Ligjet e popullsisë (fertiliteti, vdekshmëria, shtimi ose zvogëlimi) kanë natyrë historike, biosociale. Është regjistruar se popullsia e Tokës rritet ndjeshëm nga epoka në epokë.
Ekziston një koncept që thotë se rritja e popullsisë është një faktor që përcakton zhvillimin e shoqërisë. Në kuadrin e saj u përvijuan dy opsione: 1) rritja e popullsisë është e mirë për shoqërinë, sepse stimulon zhvillimin e prodhimit ( V. Petty në Angli në shekullin e 17-të, M.M.Kovalevsky në Rusi, shekulli XIX) 2) rritja e popullsisë është e keqe, burimi i fatkeqësive sociale. Kështu, ekonomisti dhe prifti anglez T.R. Malthus(1766-1834) në veprën e tij "Ese mbi Ligjin e Popullsisë" argumentoi se rritja e popullsisë, nëse nuk ndeshet me rezistencë, ndodh në progresion gjeometrik(dyfishohet çdo 25 vjet), dhe rritja e mjeteve të jetesës është aritmetike. Nga kjo, Malthus përfundon: e keqja kryesore që çon në varfërinë e popullsisë është rritja e saj.
Pavarësisht pasaktësive në llogaritje dhe parashikime, për herë të parë në Malthus çështja e popullsisë bëhet objekt i rreptë. kërkimin shkencor. Për më tepër, moderne gjendjen demografike karakterizuar si " shpërthimi i popullsisë» - një rritje e shpejtë e ritmeve të rritjes së popullsisë për shkak të vendeve të Azisë, Afrikës dhe Amerika Latine: nëse në vitin 2000 popullsia e botës ishte 6 miliardë njerëz, tani është rreth 7 miliardë, në vitin 2025 priten 8 miliardë dhe në 2050 – 9.3 miliardë.
anën e pasme probleme - një rënie në rritjen e popullsisë në një numër vendesh të zhvilluara: Gjermani, Britani e Madhe, Zvicër, etj. Dinamika negative vërehet edhe në Rusi, Ukrainë, Bjellorusi. Në përgjithësi, ruajtja e normës aktuale të rritjes së popullsisë së Tokës mund të çojë në shkatërrimin e mjedisit natyror, rënie ekonomike, përkeqësim të cilësisë së jetës së njerëzve, probleme me migrantët... Për të shmangur këtë, është e nevojshme, minimalisht. , për të ndihmuar në uljen e shkallës së rritjes së popullsisë në vendet e Azisë dhe Afrikës, si dhe për të kërkuar mënyra të reja për të ushqyer njerëzimin, përfshirë. për shkak të arritjeve të shkencës, por kjo duhet të jetë në përputhje me zgjidhjen e problemeve mjedisore.
Ndikimi i natyrës në shoqëri (në aspektin e saj mjedisor) mori mirëkuptim brenda kornizës determinizmi gjeografik– një drejtim në filozofinë sociale, sipas të cilit faktorët e mjedisit gjeografik luajnë një rol vendimtar në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Themelet e kësaj qasjeje u përshkruan në antikitet ( Hipokrati), por u përhap veçanërisht nga fillimi i shekullit të 16-të. - koha e fillimit të zbulimeve të mëdha gjeografike.
Një nga përfaqësuesit kryesorë të determinizmit gjeografik në kohët moderne C. Montesquieu në librin e tij "Për frymën e ligjeve", ai ndoqi idenë se klima, toka dhe terreni përcaktojnë pamjen morale dhe psikologjike të njerëzve, dhe përmes kësaj, ligjet dhe sistemin shoqëror.
Keshtu nese popujt jugorë të çlodhur dhe dembelë, atëherë popujt e Veriut, ku klima është e ashpër dhe toka është e varfër, janë trima dhe të prirur për të mbrojtur lirinë e tyre. Si rezultat, despotizmi ka më shumë gjasa të zhvillohet në jug sesa në veri. Përfundimi i Montesquieu: "Fuqia e klimës është më e fortë se të gjitha fuqitë!"
Drejtimi gjeografik ishte i përfaqësuar edhe në vendin tonë. K.I.Ber(17921876) argumentoi se fati i popujve përcaktohet "paraprakisht dhe në mënyrë të pashmangshme nga natyra e zonës që ata zënë". L.I. Mechnikov(1838-1888) gjithashtu u përpoq të provonte se mjedisi gjeografik është një forcë vendimtare për përparimin historik, duke theksuar gjithashtu rolin e rrugëve ujore. Zhvillimi i shoqërisë, sipas tij, rrjedh nga qytetërimet e lashta, të izoluara nga njëri-tjetri, nga qytetërimet lumore, në det, e më pas në ato oqeanike, që fillojnë me zbulimin e Amerikës. Ky proces, sipas Mechnikov, çon në përshpejtimin e zhvillimit të shoqërisë, në një rritje të dinamikës së saj.
Disa mendimtarë rusë e ngritën pyetjen më gjerësisht - në lidhje me ndikimin e faktorëve kozmikë në zhvillimin e shoqërisë ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky dhe etj).
Determinizmi gjeografik në përgjithësi kritikohet për një mendim të caktuar metafizik, për faktin se nuk merr parasysh evolucionin e shoqërisë dhe ndikimin e kundërt të saj në natyrë. Megjithatë, pavarësisht nga njëanshmëria e teorive të shqyrtuara, ato pasqyrojnë disa pika të rëndësishme ndikimi i faktorëve natyrorë në jetën shoqërore.
Fundi i punës -
Kjo temë i përket seksionit:
Shënime leksioni mbi filozofinë e disiplinës
Universiteti Financiar në varësi të Qeverisë Federata Ruse.. Dega Lipetsk.. Departamenti i Filozofisë, Historisë dhe Ligjit..
Nëse keni nevojë material shtesë për këtë temë, ose nuk e gjetët atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:
Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:
Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:
| Tweet |
Të gjitha temat në këtë seksion:
Filozofia si botëkuptim
Siç u përmend tashmë, filozofia zhvillon njohuritë e botëkuptimit. Çfarë është një botëkuptim?
Botëkuptimi është një sistem njohurish, ndjenjash, vlerësimesh, besimesh,
Qëllimi i filozofisë
Qëllimi i filozofisë shprehet në funksionet kryesore të mëposhtme: ▪ botëkuptimi - funksioni më i rëndësishëm për filozofinë, sepse ajo, “tërhequr së bashku” në vetvete të ndryshme, n
Filozofia e Indisë së Lashtë
Historia e filozofisë së lashtë indiane ndahet në mënyrë konvencionale në dy periudha të mëdha: ▪ Periudha Vedike (përafërsisht nga shekulli i 10-të deri në 5 para Krishtit);
▪ Filozofia e Kinës së Lashtë Kultura e Kinës së Lashtë, në gjirin e së cilës u formua filozofia e saj, kishte të tillë
tipare dalluese
, si: prakticiteti, asociativiteti, simbolika, vizioni i universit si harmoni
Veçoritë e përgjithshme dhe periodizimi i filozofisë antike
Siç u përmend tashmë, filozofia lindore shprehu qëndrimin soditës dhe mistik të njeriut ndaj botës, shkëputjen e tij (të njeriut) nga bota, largimin nga vuajtjet tokësore, çlirimin nga
Problemet kryesore të filozofisë mesjetare të Evropës Perëndimore
Duke marrë parasysh problemet kryesore të filozofisë mesjetare të Evropës Perëndimore, do të ndalemi në punën e dy shtyllave të saj: Agustinit të Bekuar dhe Thomas Aquinas. Humanizmi dhe filozofia natyrore e Rilindjes Epoka e Rilindjes (Rilindja) mbulon periudhën nga XIV deri
fillimi i XVII
1. Filozofia e Epokës së Re - Filozofia e Evropës Perëndimore e shekullit të 17-të. Kjo ishte koha e formimit të marrëdhënieve shoqërore kapitaliste, revolucioneve të para politike borgjeze në N
Mosmarrëveshja midis empirizmit dhe racionalizmit në shekullin e 17-të
Themeluesi i empirizmit është filozofi anglez dhe figurë politike F. Bacon (1561 – 1626), një nga themeluesit e shkencës eksperimentale të natyrës. Ai pohoi
Filozofia e Iluminizmit Francez
1. Shekulli i 18-të hyri në histori si Epoka e Iluminizmit. Ideja e përparimit shoqëror, e bazuar në përmirësimin e vazhdueshëm të mendjes njerëzore, pohohet në vetëdijen publike. Naw
Filozofia e Iluminizmit Anglez
Mendimtarët francezë përvetësuan disa nga idetë e tyre nga përfaqësuesit e Iluminizmit të mëparshëm anglez dhe mbi të gjitha nga J. Locke (1632-1704). Veprat kryesore: “Përvoja për njeriun
Koncepti i njeriut në sistemin filozofik të Kantit
I. Kant (1724-1804) qëndroi në origjinën e filozofisë klasike gjermane. Subjekti kryesor i filozofisë për Kantin është njeriu, interesat shpirtërore të të cilit shprehen nga pyetjet e mëposhtme filozofike:
Filozofia e Hegelit. Ligjet bazë të dialektikës
G.V.F. Hegeli (1770-1831) është përfaqësuesi më i shquar i filozofisë klasike gjermane, krijuesi i teorisë sistematike të dialektikës bazuar në objektivin.
Materializmi antropologjik i Feuerbach-ut
L.A. Feuerbach (1804-1872) zhvilloi doktrinën e materializmit antropologjik, domethënë doktrinën filozofike të njeriut.
Mbrojtja e pikëpamjeve materialiste të natyrës
Dispozitat themelore të filozofisë marksiste (dialektiko-materialiste).
Themelet e mësimit të ri filluan të hidheshin nga K. Marksi (1818-1883) dhe F. Engels (1820-1895) në vitet '40. Shekulli i 19. Duke vepruar si ideologë rreth
Marksizmi dhe përvoja e shekullit të 20-të
Nëse në shoqërinë sovjetike filozofia marksiste-leniniste u bë baza e ideologjisë shtetërore, atëherë në Perëndim ajo nuk u përhap gjerësisht.
Qëndrimi
Filozofia e jetës
Filozofia e jetës është një drejtim që u zhvillua në Gjermani (A. Schopenhauer, F. Nietzsche etj.) dhe Francë (A. Bergson). Në kapërcyell të shekujve 19 - 20. Është zhvilluar versioni i tij etik
Filozofia dhe psikanaliza
Orientimi irracionalist i "filozofisë së jetës" u vazhdua nga filozofia psikoanalitike, baza empirike e së cilës ishte psikanaliza. Themelet e saj u hodhën nga
Ekzistencializmi
Hermeneutika (nga greqishtja - "Unë shpjegoj", "Unë interpretoj") është një metodë e interpretimit të teksteve dhe fenomeneve kulturore në përgjithësi. Filozofët e lashtë tashmë iu drejtuan hermeneutikës. Por ka
Postmodernizmi
Nëse ka ende një kërkim në hermeneutikë kuptime të përgjithshme, duke i dhënë procesit të njohjes shoqërore rëndësi universale, atëherë në këtë drejtimi filozofik si poststrukturalizmi
Neopozitivizmi dhe postpozitivizmi si filozofi e shkencës
Filozofia pozitiviste (nga latinishtja - "pozitive") ishte një vazhdimësi e traditës empiriste-induktiviste angleze. Fokusi i filozofisë pozitiviste është problemi i ndërsjellë
Filozofia moderne fetare
Modele të ndryshme fetare të të menduarit filozofik janë përhapur sot. Këto përfshijnë filozofinë moderne të krishterë (filozofia e Kishës Katolike (jo
Historia e filozofisë ruse dhe origjinaliteti i saj
Filozofia ruse e 19-të - gjysma e parë e shekullit të 20-të. është pjesë organike e kulturës filozofike botërore. Ajo u ngrit në Kievan Rus në procesin e kristianizimit të saj dhe u zhvillua në kontekstin e rusishtes
Idetë materialiste në filozofinë ruse
Idetë materialiste në filozofinë ruse kanë një histori mjaft të gjatë - M.V. Lomonosov (1711-1765), A.N.
Filozofia e unitetit
Në origjinën e filozofisë së unitetit është V.S. Soloviev (1853-1900), i cili vazhdoi traditën e sllavofilizmit. Veprat kryesore: "Kriza e Perëndimit
Ekzistencializmi rus
Një nga paraardhësit e shquar të filozofisë ekzistenciale ishte F.M Dostoevsky (1821 - 1881) - shkrimtar, publicist, një nga udhëheqësit ideologjikë të pochvennichestvo. Fetë e tyre filozofike
Kozmizmi rus
Filozofia kozmike ruse u përpoq të sintetizonte doktrinën e njeriut (antropologjizmin) me të kuptuarit se origjina e ekzistencës njerëzore është e rrënjosur në Univers dhe ka një kozmike.
Fati i Rusisë në filozofinë e shekullit të 20-të
Filozofia ruse e shekullit të 20-të. vazhdoi të zhvillojë temën e fatit të Rusisë, problemet e saj socio-politike. Këtë e kemi parë në shembullin e shumë filozofëve rusë. Së bashku me ta, shkëlqyeshëm
Kuptimi modern i ekzistencës
Sipas ontologjisë moderne, qenia është identike, e zakonshme në të gjithë diversitetin e ekzistencës. E përbashkëta e saj është se ekziston, ekziston: galaktikat dhe planetët; bimët dhe kafshët;
Nivelet strukturore të materies
Natyra e pajetë Natyra e gjallë Natyra inorganike Niveli biologjik Niveli social
Si forma të ekzistencës së materies
Diversiteti i botës mund të shpjegohet duke supozuar ekzistencën e lëvizjes në të: të jesh do të thotë të jesh në lëvizje. Një qenie e palëvizshme nuk mund ta zbulojë veten në asnjë mënyrë, pasi nuk hyn
Struktura e vetëdijes. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm në psikikën njerëzore
Konceptet moderne filozofike e konsiderojnë vetëdijen si një sistem integral. Por grupi i elementeve që identifikon njëri apo tjetri filozof në strukturën e këtij integriteti
Njohja si lëndë e analizës filozofike
Njeriu ndryshon nga qeniet e tjera të gjalla në atë që është i aftë të realizojë dhe njohë ekzistencën. Një pjesë e tillë e njohurive filozofike si
Struktura e procesit të njohjes. Format e njohurive
Çështja e strukturës së procesit të njohjes lidhet me idenë e aftësive njohëse të njeriut. Tashmë në filozofinë e lashtë ekzistonte një ndarje e këtyre aftësive në tre grupe:
Problemi i së vërtetës në epistemologji
Problemi i së vërtetës është thelbësor për epistemologjinë, pasi çështja se çfarë është e vërteta, nëse është e arritshme dhe cilat janë kriteret e saj është një çështje e njohshmërisë së botës, e mundësive të
Lënda, anët dhe funksionet e filozofisë sociale
Filozofia sociale është një pjesë relativisht e pavarur e njohurive filozofike (emri vjen nga folja latine "socio" - për të lidhur, për të ndërmarrë punë të përbashkët). Subjekti i saj
Qasjet themelore për studimin e shoqërisë në historinë e filozofisë sociale
Që nga shekulli i 19-të deri në ditët tona në filozofinë sociale po dalin teori të ndryshme që japin shpjegime të ndryshme të jetës shoqërore, e cila shoqërohet me ndryshime në kushtet historike, m.
Ndikimi i shoqërisë në natyrë
Ndikimi i shoqërisë në natyrë u intensifikua në rrjedhën e zhvillimit historik, me rritjen e forcave prodhuese, teknologjisë dhe shkencës.
Në procesin e prodhimit, njerëzimi konsumon
Shoqëria si sistem, strukturë e shoqërisë
Duke qenë në ndërveprim me natyrën, shoqëria, në të njëjtën kohë, përfaqëson një formacion të veçantë sistemik që ka dinamikën e vet dhe aftësinë për vetëzhvillim.
Dinamika e shoqërisë dhe zhvillimi i saj
Nga pikëpamja e dinamikës shoqërore, shoqëria nuk është kurrë në një gjendje statike, ajo gjithmonë ndryshon në një mënyrë ose në një tjetër. Në të njëjtën kohë, ai ka nevojë për një nivel të caktuar
Faktorët e zhvillimit të prodhimit shoqëror
Pasi kemi shqyrtuar nënsistemin ekonomik të shoqërisë në aspektin përmbajtësor, le t'i drejtohemi çështjes së shkaqeve, burimeve, faktorëve të zhvillimit të saj, sepse fa
Le të shqyrtojmë shkurtimisht elementët kryesorë strukturorë të jetës politike të shoqërisë.
Aktiviteti politik mund të përkufizohet si një formë e veprimtarisë shoqërore të ndryshme shoqërore
Roli i shtetit në jetën politike të shoqërisë Mjeti më i rëndësishëm sistemi politik shoqëria është shteti, pasi është në shkallë maksimale
përqendron fuqinë dhe burimet në duart e saj, gjë që lejon
Ekzistenca politike e shoqërisë dhe vetëdija politike
Një analizë filozofike e jetës politike të shoqërisë nuk mund të jetë e plotë pa trajtuar një komponent të tillë si vetëdija politike. Në terma të përgjithshëm, vetëdija politike
Ligji dhe vetëdija juridike
Roli i madh i nënsistemit ligjor të shoqërisë është që asnjë fushë e vetme e përpjekjeve njerëzore nuk mund të funksionojë normalisht pa një kornizë të përshtatshme ligjore. Rreth Nesh
Statusi juridik i shoqërisë
Ajo që folëm në paragrafin 1 të kësaj teme e karakterizon ligjin më shumë nga jashtë, duke treguar lidhjen e saj me dukuritë ekonomike dhe politike të jetës publike. Për të kuptuar cilësinë e tij
Jeta shpirtërore e shoqërisë dhe struktura e saj
Sfera shpirtërore e jetës së shoqërisë është një nënsistem në të cilin prodhimi, ruajtja dhe shpërndarja e vlerave shpirtërore të shoqërisë (veprat e letërsisë, pikturës, muzikës, etj.)
Llojet kryesore të eksplorimit shpirtëror të botës
A). Morali Morali (nga latinishtja - që ka të bëjë me karakterin, zakonet, zakonet) është një grup rregullash dhe normash të sjelljes së njerëzve në shoqëri, shprehem
Konceptet filozofike të procesit historik
Filozofia e historisë (termi u prezantua nga Volteri në shekullin e 18-të) e konsideron procesin historik në formën e tij më të përgjithshme, në nivelin e abstraksionit të tij më të lartë.
Drejtimi dhe kuptimi i tregimit
Në kuptimin e çështjes së drejtimit të procesit historik, gjenden edhe qasje të ndryshme: 1) teoritë e regresionit, të cilat interpretojnë dinamikën historike të
Problemi i njeriut në historinë e mendimit shoqëror dhe filozofik
Problemi i njeriut është themelor për filozofinë dhe është objekt i studimit të antropologjisë filozofike - doktrinës filozofike të njeriut. Ndryshe nga gumat e tjera
Njeriu, individi, personaliteti
Në filozofi, konceptet e "njeriut", "individit", "personalitetit", "individualitetit" përdoren për të përcaktuar një qenie racionale. Si lidhen ato?
Koncepti i njeriut
Koncepti dhe natyra e vlerave
Secili person me idetë e tij të vlerave është i “gdhendur” në një shoqëri të caktuar me karakteristikat e saj sociokulturore dhe historike, d.m.th. është nën ndikimin e mbiindividit
