Pabarazia sociale, shtresimi dhe lëvizshmëria sociale. Pabarazia sociale, teoritë e saj kryesore
Në artikull do të flasim për atë që është shtresimi shoqëror dhe pabarazi sociale. Kjo është një pyetje mjaft djegëse, e cila ende mbetet e rëndësishme dhe popullore në bota moderne. Pabarazia ka ekzistuar që nga fillimi i kohërave, por ka ndryshuar forma dhe është transformuar. Ne do të përpiqemi ta shqyrtojmë këtë çështje në detaje nga të gjitha anët.
Për çfarë po flasim?
Çështjet e pabarazisë sociale dhe shtresimit të shoqërisë duhet t'i shqyrtojmë vetëm pasi ta kuptojmë qartë terminologjinë. Është interesante që jo të gjithë e dinë se vetë termi të cilit i kushtohet artikulli ynë është huazuar nga gjeologjia. Aty do të thotë se toka përbëhet nga shtresa të ndryshme.
Shtresimi social është ndarja e shoqërisë në shtresa të veçanta duke përdorur një sërë mjetesh sociale. Më shpesh, ky është një status shoqëror që jep një ide për arritjet dhe rëndësinë e një personi të caktuar në sistemin tonë të vlerave. Në fakt ka shumë kritere për ndarje. Ne do të përpiqemi t'i përmendim të gjitha.
Në mënyrë figurative, mund të imagjinohet një vijë e drejtë që ndahet përgjatë gjithë boshtit të saj. Stratifikimi është se ka distanca të ndryshme midis koordinatave të ndryshme. Vija vertikale tregon shumë qartë se si formohet shtresimi. Më shpesh, ndarjet në të shfaqen gjendjen financiare një person, sasia e fuqisë së tij, edukimi, mënyrat e kalimit të kohës së lirë, masat e konsumit, etj.
Pse jemi kaq të ndryshëm?
Shumë njerëz kanë një perceptim negativ të shtresimit shoqëror dhe pabarazisë sociale. Arsyeja është se ata besojnë se të gjitha konfliktet në shoqëri lindin mbi këtë bazë. Megjithatë, kjo nuk është e vërtetë. Edhe një fëmijë vëren se të gjithë njerëzit janë të ndryshëm. Të gjithë jemi shumë të ndryshëm në karakter, pamje dhe aftësi intelektuale. Sigurisht, jo gjithmonë dëshironi ta pranoni dhe të përqendroni vëmendjen në të, por është kështu. Një çështje tjetër është se koncepti i pabarazisë sociale dhe shtresimit social është nën sulm kaq të madh, sepse njerëzit, edhe pse i kuptojnë të metat e tyre, nuk duan t'i kapërcejnë ato. Ata thjesht kanë një qëndrim negativ ndaj atyre që janë në një nivel më të lartë të hierarkisë sociale. Por njerëzit e arsyeshëm e kuptojnë se është krejtësisht e kotë të zili dhe denigrohet ata që natyra i ka pajisur me talentin e një artisti, muzikanti, zgjuarsi sipërmarrëse etj. Në të njëjtën kohë, çdo person mund të përpiqet t'i zhvillojë këto cilësi dhe të bëhet më i mirë. Por ju duhet të merrni parasysh karakteristikat tuaja psikologjike dhe fiziologjike në mënyrë që të vlerësoni realisht situatën.
Baza e shpërndarjes
Tani do të flasim për kriteret bazë me të cilat ndahet shoqëria. Siç e dimë, pabarazia e grupeve sociale reflektohet nga shtresimi social, por le të thellohemi në treguesit kryesorë.
Së pari, këto janë të ardhura. Paraja ka qenë gjithmonë një faktor kyç sepse të jep fuqi dhe të lejon ta ruash atë. Aktiv për momentin paraja nuk është i vetmi faktor kyç në shtresim, por ende luan një rol të madh në shoqëri. Dhe kjo është në rregull. Treguesi tjetër është arsimi. Çështja këtu nuk është nëse keni marrë një arsim të lartë, në sa universitete keni mbaruar, apo nëse keni një diplomë të shkëlqyer. Ka të bëjë më shumë se sa i arsimuar është një person, si mund të vazhdojë një bisedë, si vendos probleme logjike si të lundroni situata të vështira si të shpëtojmë nga stresi dhe kështu me radhë. E gjithë kjo na lejon të gjykojmë se sa inteligjent është ky person dhe si të ndërtojmë marrëdhënie me të.
Fuqia
Treguesi tjetër është fuqia. Shumë shpesh varet nga lidhjet familjare dhe të ardhurat, si dhe nga aftësitë intelektuale, por jo gjithmonë. Ndonjëherë fuqia mund të jetë një cilësi e lindur e një personi. Kjo do të thotë, ai mund të jetë në gjendje të udhëheqë njerëzit, t'i bindë ata për diçka, të korrigjojë pikëpamjet e tyre dhe të ndikojë në vendime. Ky është gjithashtu një lloj pushteti që ka një ndikim mjaft të fortë në grupe të mëdha popullsia. Nga treguesit bazë të mëposhtëm, vërejmë prestigjin, domethënë një tregues të statusit tonë. Të gjithë njerëzit e kuptojnë se kanë mangësi dhe avantazhe, por disa dinë ta paraqesin këtë në mënyrë të favorshme, ndërsa të tjerët krijojnë përshtypjen e një fëmije të pasigurt dhe të shkujdesur. Fakti është se edhe nëse jeni shumë i zgjuar dhe i talentuar, kjo nuk mjafton. Ju duhet të jeni në gjendje të demonstroni cilësitë tuaja, të mbroni këndvështrimin tuaj dhe më e rëndësishmja, të jeni vetvetja në çdo situatë. Guximi për të qenë vetvetja sjell edhe njëfarë fuqie dhe prestigji, që në të ardhmen reflektohet në reputacionin dhe marrëdhëniet në grup.
Arsyet
Shtresimi social përshkruan pabarazinë sociale në një shoqëri, por gjithashtu ofron një shpjegim përse gjërat ndodhin ashtu siç ndodhin.
Le të theksojmë se pa pabarazi sociale do të ishte shumë e vështirë që shoqëria të ekzistonte. Me fjalë të tjera, do të fillonte kaosi i zakonshëm, pasi nuk do të kishte hierarki. Sociologjia nuk mund t'i përgjigjet në mënyrë specifike arsyeve të shtresimit, por ofron opsione dhe këndvështrime të ndryshme, të cilat do t'i diskutojmë më poshtë.
Së pari, shtresimi social dhe pabarazia sociale shpjegohen me faktin se çdo person ose një grup i caktuar njerëzish kryen një funksion të caktuar në shoqëri. Me fjalë të tjera, secili ka të vetin detyrë specifike dhe, natyrisht, disa detyra janë më të rëndësishme, dhe disa janë më pak të rëndësishme. Bazuar në këtë, njerëzit tashmë po ndahen në ata që janë të angazhuar në çështje më specifike, serioze dhe ata që i ndihmojnë në këtë. Mund të bëhet një paralele me prodhimin. Për shembull, ka punëtorë kyç që janë të përfshirë drejtpërdrejt në vetë procesin e prodhimit. Dhe ka nga ata që ndihmojnë në shërbim të këtij procesi dhe kjo është puna e tyre kryesore. Është e njëjta gjë me shoqërinë. Në mënyrë që të gjithë të mund të ekzistojnë brenda kushte normale secili duhet të merret me punën e tij dhe të përmbushë rolin e tij. Por problemi i kohës sonë është se për shkak të numrit të madh të librave motivues, trajnimeve, videove, filmave etj., shumë njerëz kanë vendosur të heqin dorë nga roli i tyre dhe të provojnë veten në diçka më shumë. Në fakt, nuk ka asgjë të keqe në këtë, përkundrazi, është një zhvillim shumë i mirë i ngjarjeve. Por ka një problem i madh. Të gjitha stimujt motivues ndikojnë edhe tek ata njerëz që janë të kënaqur me pozicionin e tyre. Dmth atyre u pëlqen të jetojnë në një qytet të caktuar, të bëjnë një punë të caktuar, të kthehen në familjen e tyre, ose të jetojnë vetë dhe të merren me një lloj zanati, është e mundur të jetojnë vetëm për qëllimet e shoqërisë, etj. Por shoqëria moderne i kritikon të gjitha këto dhe synon të gjithë në një qëllim të vetëm - arritjen e lumturisë përmes vetë-realizimit. E gjithë kjo i ngatërron njerëzit dhe ata ndalojnë së ndjekuri dëshirat e tyre reale dhe ndjekin shembullin e tregtarëve.
Jemi tërhequr pak nga tema e shkaqeve funksionale të pabarazisë. Në fakt, na çon te arsyeja tjetër, që është statusi i ndryshëm i njerëzve. Kjo është, nëse ju zë një vend të caktuar, atëherë ju keni një status të caktuar. Pabarazia në status çon në shfaqjen, në parim, të diferencimit të popullsisë.
Pikëpamja ekonomike
Është shumë e rëndësishme ta shqyrtojmë këtë çështje nga ky kënd. Struktura sociale, pabarazia sociale, shtresimi shoqëror - e gjithë kjo diskutohet në detaje në veprat e marksistëve. Ata thonë se shtresimi i shoqërisë filloi me shfaqjen e pronës private. Natyrisht, ky është një ekzagjerim, i cili megjithatë ka fituar shumë fansa në mbarë botën. Por ka ende disa të vërteta në këtë.
Fakti është se pabarazia ekonomike shkaktohet nga fakti se njerëzit kanë qëndrime të ndryshme ndaj procesit të krijimit dhe akumulimit të pasurisë, si dhe ndaj pronës. Disa njerëz i kushtojnë më shumë vëmendje jetës së tyre të tanishme dhe duan të marrin kthimin maksimal në të tashmen, ndërsa të tjerët kursejnë më shumë para dhe më pas i investojnë ato me mjeshtëri dhe marrin edhe më shumë fitim. Të tjerët thjesht marrin para si trashëgimi ose si rezultat i një operacioni të suksesshëm. Me fjalë të tjera, mund të ketë shumë arsye për pabarazi, por ato ekzistojnë.
Cilësitë personale
Shtresimi social dhe pabarazia sociale shkaktohen edhe nga fakti se çdo person ka individualitetin e tij. Kjo do të thotë që secili ka një grup cilësish personale që janë një bashkim avantazhesh dhe disavantazhesh. Por dikush fokusohet në disavantazhet e tyre, duke u mbërthyer pak në të rrugën e jetës. Të tjerët përqendrohen në pikat e tyre të forta, duke u përpjekur të zgjidhin problemin e mangësive të tyre, domethënë t'i luftojnë disi ose të mësojnë të ekzistojnë në mënyrë paqësore. Njerëz të tillë arrijnë më shumë sepse e dinë se cila është arma e tyre kryesore.
Pabarazia sociale: teoria e shtresimit social
Kjo teori vjen nga William Warner, i cili propozoi idenë se shtresimi bazohet në prestigjin e segmenteve të ndryshme të popullsisë, si dhe në atë që njerëzit mendojnë për njëri-tjetrin. Por ai studioi shoqërinë perëndimore dhe identifikoi 6 grupe të popullsisë që ai zbuloi në kontekstin e ndarjes sociale:
- Aristokratët.
- Milionerë të vetë-bërë.
- Elita intelektuale.
- Njerëz të arsimuar.
- Punëtorët.
- Njerëz pa arsim, pa shtëpinë e vet, lypës dhe kriminelë.
Teoria e pabarazisë e M. Weber
Max Weber besonte se kriteri kryesor i shtresimit, i cili përcakton pozicionin e një personi në hierarkinë e jetës, nuk është përkatësia e tij në një grup të caktuar, por cilësitë dhe statusi i tij personal, të cilat i lejojnë atij të ngrejë ose të ulë në mënyrë të pavarur veten në shkallët shoqërore. Max Weber e konsideroi faktorin e dytë të rëndësishëm të shtresimit si respektin dhe reputacionin që një person merr gjatë aktiviteteve të tij. Është një pozicion i mirë në shoqëri që shumë shpesh siguron përparimin e shpejtë dhe cilësor të një personi.
Shtresimi social, pabarazia, lëvizshmëria - e gjithë kjo u konsiderua nga studiuesi si faktorë që një person vetë është në gjendje të ndikojë nëse dëshiron. Ai tha se klasifikimi i njerëzve në bazë të asaj klase apo kaste që ata ishin ishte një gjë e së kaluarës.
Teoria e P. Sorokin
Shkencëtari përshkroi mendimet e tij në veprën "Lëvizshmëria sociale", shkruar në 1927. Vini re se në sociologji kjo vepër konsiderohet klasike. Sipas përkufizimit të tij, diferencimi shoqëror është ndarja e njerëzve në grupe të caktuara brenda një sistemi të caktuar hierarkik. Thelbi është se gjithçka shpërndahet në mënyrë të pabarabartë - të drejtat, privilegjet, përgjegjësitë, pushteti, etj. E gjithë kjo nuk shpërndahet kurrë në pjesë të barabarta dhe në atë mënyrë që të ketë mjaftueshëm për të gjithë.
Tri forma të diferencimit
Gjithashtu, një veçori e punës së Sorokin është se ai identifikoi tre forma kryesore të diferencimit, përkatësisht politike, ekonomike dhe profesionale. Ai e konsideroi grupin shoqëror, shtresimin shoqëror dhe pabarazinë sociale vetëm në kontekstin e këtyre tre sferave të jetës njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje se ato janë shumë të ndërthurura dhe mbi bazën e tyre ndërtohen marrëdhëniet në të gjitha fushat e tjera.
Ai gjithashtu identifikoi diferencimin ndërprofesional dhe ndërprofesional në shtresëzimin profesional. Me fjalë të tjera, ai i ndante njerëzit sipas gradës që mbanin brenda profesionit të tyre. Kjo do të thotë, ata janë punëtorë të punësuar, sipërmarrës ose punonjës të lartë. Sa i përket shtresimit ndërprofesional, ai theksoi rëndësinë e profesionit për shoqërinë në tërësi dhe nivelin e inteligjencës që është i nevojshëm për t'u angazhuar në një aktivitet të caktuar.
Për ta përmbledhur artikullin, vërejmë se grupi shoqëror, shtresimi shoqëror, pabarazia sociale janë koncepte me të cilat jeta është e ndërthurur ngushtë. njeriu modern. Sidoqoftë, idetë e humanizmit tani janë aq të përhapura sa pabarazia gradualisht po zbehet në sfond, gjë që tregon ndryshime pozitive në jetën e shoqërisë.
STRATIFIKIMI SHOQËROR
Përfaqësuesit e racës njerëzore shfaqen para nesh në të gjithë diversitetin e tyre të vetive - natyrës biologjike, psikologjike dhe sociale, gjë që tashmë krijon disa parakushte për ekzistencën e pabarazisë. Vetë pabarazia ka ekzistuar për një kohë të gjatë dhe objektivisht, dhe është më e shumta tipar karakteristik shoqëria njerëzore.
Para së gjithash, ne do të jemi të interesuar për problemin pabarazi sociale.
Ky problem ka përndjekur mendjet e njerëzve për shumë shekuj (dhe, mbi të gjitha, nga pikëpamja e drejtësisë sociale); rreth tij u krijua një atmosferë për shfaqjen e trazirave masive, lëvizjeve shoqërore e deri në revolucione. Por të gjitha përpjekjet për të eliminuar këtë pabarazi çuan në faktin se në bazë të një pabarazie të shkatërruar, u krijua pa ndryshim një e re, bazuar në karakteristika të tjera. Në të njëjtën kohë, njerëzit i rezistuan me këmbëngulje të madhe formimit të barazisë së plotë shoqërore.
Pabarazi sociale – kjo është një formë specifike e diferencimit shoqëror në të cilën individët, grupet shoqërore, shtresat, klasat janë në nivele të ndryshme të hierarkisë sociale dhe në të njëjtën kohë kanë shanse dhe mundësi të pabarabarta jete për të përmbushur nevojat e tyre .
Diferencimi social(nga latinishtja diferencia - dallimi, dallimi) është një koncept më i gjerë që nënkupton dallimin midis individëve ose grupeve në shumë baza.
Pabarazia sociale manifestohet si rezultat i proceseve komplekse të ndarjes së punës dhe shtresimit përkatës shoqëror, mund të shoqërohet me përqendrimin e një sërë avantazhesh jetësore në individë ose grupe të caktuara, madje mund të çojë në privimin e pjesës tjetër të popullsisë. (një shtet në të cilin njerëzit ndihen të pafavorizuar, u mungon ajo që u nevojitet). Në këtë rast, marrëdhëniet e pabarazisë mund të kenë një shkallë ngurtësie në konsolidimin e tyre në institucione të veçanta sociale dhe kuadrin rregullator përkatës.
Nga njëra anë, siç ka treguar praktika, pabarazia sociale është objektivisht e nevojshme për shoqërinë (për më shumë zhvillim efektiv). Nga ana tjetër, kur një pjesë e madhe e popullsisë gjendet në pragun (ose përtej pragut) të varfërisë dhe, në thelb, nuk ka mundësi për zhvillimin e saj, kjo mund të çojë në shkatërrim, madje edhe në vdekje të shoqërisë. Ku duhet të jetë ajo vijë, ajo masë e pabarazisë sociale që është në gjendje të sigurojë zhvillimin shoqëror?
Si një problem global filozofik, problemi i pabarazisë i ka shqetësuar mendimtarët që nga kohërat e lashta. Shkencëtarët dhe figurat publike, në përpjekje për ta kuptuar atë, para së gjithash, shtruan pyetje se çfarë mund të konsiderohet burim i pabarazisë sociale dhe si duhet vlerësuar kjo pabarazi.
Brenda sociologjisë, shpjegimi i shkaqeve të pabarazisë pasqyrohet në dy drejtime:
· FUNKSIONALIZMI- diferencimi i funksioneve të kryera nga grupet dhe ekzistenca e llojeve të ndryshme të veprimtarive, të vlerësuara ndryshe në shoqëri.
· MARKSIZMI- Trajtimi i pabarabartë i pronës dhe mjeteve të prodhimit.
U krijua modeli i parë i pabarazisë sociale M. Weber, i cili shpjegoi natyrën e pabarazisë duke përdorur tre kritere (gjeneruesit e pabarazisë): pasurinë(të ardhurat, pronësia e pronës), prestigj(autoriteti i një personi, i përcaktuar nga veprimtaria e tij profesionale, niveli i arsimimit), pushtet(aftësia për të zbatuar politika dhe për të ndikuar në proceset shoqërore). Janë këto kritere që marrin pjesë në shtresimin vertikal të shoqërisë, duke krijuar një hierarki.
Dhe, me të vërtetë, ato janë llojet e të mirave publike që janë më të rëndësishmet për njerëzit. Të mirat materiale janë të nevojshme jo vetëm për të kënaqur nevojat themelore, universale të jetës, por përcaktohen edhe nga kultura e konsumit (mund të blesh pothuajse gjithçka!). Posedimi pushtet u jep njerëzve një ndjenjë fuqie, avantazhe ndaj të tjerëve, si dhe mundësinë për të marrë përfitime më të mëdha materiale. Prestigj ngjall respekt nga mjedisi dhe lejon një person të krijojë rëndësinë e tij dhe të rrisë vetëvlerësimin. Është e lehtë të shihet se të tre kriteret shpesh kombinohen.
Ideja e natyrës së pabarazisë sociale u zhvillua më pas nga P. Sorokin, të cilët krijuan teori koherente të shtresimit shoqëror (shtresa - shtresa) dhe lëvizshmërisë sociale. Këtu ai tashmë po flet për ekzistencën e jo një, por disa "hapësirave shoqërore", të strukturuara në një mënyrë të caktuar: ekonomike, politike Dhe profesionale. Në të njëjtën kohë, ai vëren se një individ mund të zërë pozicione (statuse) të ndryshme në hapësira të ndryshme shoqërore, d.m.th., duke pasur një status të lartë ekonomik (pasuri), ai mund të ketë një status zyrtar mjaft të ulët.
Më pas, kjo teori është zhvilluar në kuadër të funksionalizëm dhe në veçanti T. Parsons shpjegon strukturën hierarkike të shoqërisë me sistemin e vlerave që ekzistojnë në të, i cili formon një kuptim të rëndësisë së një funksioni të caktuar të kryer. Në shoqëri të ndryshme dhe në epoka të ndryshme, kritere të ndryshme mund të ishin domethënëse: në shoqëritë primitive vlerësohej forca dhe shkathtësia, në Evropën mesjetare statusi i klerit dhe aristokracisë ishte i lartë në shoqërinë borgjeze, statusi filloi të përcaktohej kryesisht nga kapitali, etj.
Teoria moderne më me ndikim e shtresimit shoqëror e zhvilluar në kuadrin e funksionalizmit është teoria K. Davis dhe W. Moore, në të cilën pabarazia dhe shpërndarja e statusit në shoqëri justifikohen nga rëndësia funksionale e statuseve. Për të siguruar rendin shoqëror, ai përcakton kërkesat për kryerjen e roleve që korrespondojnë me statuset, si dhe propozon identifikimin e statuseve të vështira për t'u plotësuar, por shoqërore të rëndësishme, për të cilat shoqëria duhet të zhvillojë shpërblime më të larta.
Një kontribut të caktuar për të kuptuar natyrën e pabarazisë dha marksizmi dhe, mbi të gjitha, vetë marksizmi. K. Marks, i cili krijoi teorinë e ndërtimit klasor të shoqërisë, ku vetë klasa konsiderohej si një grup i madh shoqëror. Marrëdhëniet klasore, sipas Marksit, janë në natyrë konfliktuale, pasi ato përcaktohen nga përvetësimi i pronës, burimeve, vlerës së tepërt nga njëra prej klasave. Ai ndërton një teori mjaft koherente të formacioneve socio-ekonomike, ku tregon se në kohë të ndryshme ekzistonte lloje të ndryshme prona (skllevër, tokë, kapital). Në të njëjtën kohë, ai e vlerëson vetë konfliktin në një mënyrë pozitive - si një burim i zhvillimit shoqëror.
Në sociologji, analiza e shtresimit vertikal të shoqërisë pasqyrohet në formimin e dy teorive klasike:
1) teoritë e shtresimit shoqëror (funksionalizmi)
2) teoritë e ndërtimit klasor të shoqërisë (marksizmi).
Teoria e shtresimit social. Autori i tij është P. Sorokin.
Shtresimi social – është një strukturë e organizuar në mënyrë hierarkike e pabarazisë sociale në shoqëri.
Në veprën e tij “Social stratification and mobility” (Man. Civilization. Society. - M., 1992, F. 302) P. Sorokin ofron përkufizimin e mëposhtëm. shtresimi social – ky është diferencimi i një grupi të caktuar njerëzish në klasa në një rang hierarkik, i cili gjen shprehje në ekzistencën e shtresave më të larta dhe të ulëta.. Thelbi i tij qëndron në shpërndarjen e pabarabartë të të drejtave dhe privilegjeve, detyrave dhe përgjegjësive, praninë ose mungesën e pushtetit dhe ndikimit ndërmjet anëtarëve të komunitetit. ato. shtresat e larta (minoriteti i popullsisë) kanë burime dhe mundësi më të mëdha për të kënaqur interesat dhe nevojat e tyre.
Sorokin thekson se mund të ketë tre forma kryesore të shtresimit në shoqëri:
Ø EKONOMIKE- të krijuara nga pabarazia e pronës.
Ø POLITIKE- shkaktuar nga pabarazia në zotërimin e pushtetit.
Ø PROFESIONAL- lidhur me ndarjen sipas llojit të veprimtarisë dhe prestigjit të tij.
Bazuar në teorinë e shtresimit shoqëror, P. Sorokin zhvillon teorinë e tij të dytë lëvizshmëri sociale, me të cilën ai nënkupton “çdo tranzicion të një individi, objekt social ose vlerë e krijuar ose modifikuar nëpërmjet veprimtarisë, nga një pozicion shoqëror në tjetrin.”
Lëvizshmëria sociale – është lëvizja e një individi ose grupi në një sistem të hierarkisë shoqërore.
Sorokin thekson:
Ø lëvizshmëria horizontale, në të cilën lëvizja ndodh nga një pozicion në tjetrin, por i shtrirë në të njëjtin nivel (lëvizja në një familje tjetër, në një besim tjetër, lëvizja në një qytet tjetër). ato. statusi mbetet i njëjtë.
Ø lëvizshmëri vertikale– me kalimin e një individi ose grupi nga një shtresë shoqërore në tjetrën (me ndryshim statusi), brenda së cilës mund të ekzistojnë:
- në ngjitje Dhe
- duke zbritur lëvizshmëri sociale.
Kanalet e lëvizshmërisë sociale për një individ në një shoqëri të hapur mund të jetë:
Ø Shkolla (institucionet arsimore)
Ø Kisha
Ø Sindikatat
Ø Strukturat ekonomike
Ø Organizatat politike
Disponueshmëria e shtigjeve për lëvizjen sociale përcaktohet si karakteristikat e shoqërisë, pra aftësia e vetë individit.
Pengesa kryesore e lëvizshmërisë sociale në shoqëritë e shtresuara janë “sitë” specifike, si mekanizëm i testimit social, me ndihmën e të cilave bëhet përzgjedhja dhe ofrimi i mundësive për njerëzit për lëvizje vertikale.
Nëse po flasim për aftësitë individuale të individit, atëherë pengesat subjektive mund të qëndrojnë në rrugën e tij - në formën e një lloj pengese sociokulturore. Një nivel i ri statusi mund të kërkojë që individi të zotërojë disa karakteristika të statusit (një standard i ri material jetese, adoptimi i sjelljes tipike të statusit, një ndryshim në mjedisin e tij shoqëror).
Lëvizshmëria vertikale mund të shërbejë si një tregues i hapjes së një shoqërie. Në varësi të karakteristikave të shoqërisë dhe shkallës në të cilën lëvizjet vertikale janë të mundshme në to, dallohen këto:
- shoqëritë e mbyllura, Këtu përfshihen ato ku lëvizja nga shtresat më të ulëta në ato më të larta është e ndaluar ose shumë e vështirë. Këtu duhet të përfshihen shoqëri me lloje të tilla historike të shtresimit shoqëror si: skllavëria, kastat, pronat;
- shoqëritë e hapura(me ndarje klasore ose shtresore), ku lëvizjet nga një shtresë në tjetrën nuk kufizohen zyrtarisht.
Duhet theksuar se në shoqëritë moderne, ku ata janë kryesisht të interesuar të sigurojnë lëvizshmëri vertikale, në interpretues të kualifikuar dhe kompetent, në përditësimin e elitës intelektuale, megjithatë, edhe në to ka grupe shoqërore të tipit "të mbyllur" (elitë), hyrja në të cilën mund të jetë jashtëzakonisht e vështirë.
Teoria e ndërtimit klasor të shoqërisë. Autori është K. Marks.
Një qasje tjetër për strukturimin e shoqërisë është ajo ndërtimi i klasës. Pamja e parë e strukturës klasore të shoqërisë u zhvillua nga K. Marksi, i cili i konsideronte klasat si të mëdha dhe konflikti grupet sociale të ndara sipas vijave ekonomike.
Brenda Qasja marksiste
- Klasa- ky është një grup i madh shoqëror njerëzish, pozicioni i të cilit në shoqëri (në sistemin e ndarjes së punës) përcaktohet nga qëndrimi i tij ndaj pronës, ndaj mjeteve të prodhimit, si dhe nga mënyra e marrjes së të ardhurave.
Duhet theksuar se parashikimet e Marksit për ngritjen si rezultat i luftës së klasave të sistemit komunist në shkallë globale (si faza më e lartë shoqëri primitive) – nuk u realizua. Baza e ideologjisë komuniste ishte parimi i barazisë materiale (duke ruajtur llojet e tjera të pabarazisë), i cili supozohej të krijonte bazën për sigurimin e drejtësisë sociale.
Por... nga njëra anë, në veçanti - në vendin tonë të ashtuquajturat. "barazimi" çoi në një rënie të mprehtë të motivimit të punës dhe në recesion ekonomik, i cili kërkonte forcim pushteti shtetëror. Nga ana tjetër, njerëz të pasur filluan të shfaqen pa ndryshim, vetëm në kuadrin e rritjes së ekonomisë në hije, të cilët pjesërisht e gjetën veten të shkrirë me autoritetet. Prestigji i punës mendore doli të lidhej me faktin se inteligjenca nuk meritonte as të përkufizohej si klasë, por vetëm një shtresë midis klasës së punëtorëve dhe fshatarëve.
Njerëzimi zgjodhi të marrë një rrugë tjetër, duke ruajtur vetë pabarazinë sociale, por duke siguruar një shkallë më të madhe të saj. drejtësisë dhe në të njëjtën kohë - qëndrueshmëri vetë shoqëria.
Në praktikën e huaj, kjo çështje filloi të zgjidhej përmes formimit të të ashtuquajturit klasës së mesme, mjaft të shumtë, me arsim të lartë, gjendje të qëndrueshme ekonomike dhe profesione prestigjioze. Vetë ideja e rëndësisë së klasës së mesme u parashtrua nga një nga klasikët e sociologjisë - G. Simmel, dhe deri më sot ajo funksionon me sukses në shoqëri.
Në kuadrin e konceptit të shtetit të së drejtës, në veçanti, u formulua një qasje për të krijuar pabarazi sociale më të barabartë - duke u ofruar njerëzve mundësi të barabarta fillimi, në mënyrë që më të denjët të arrijnë në vijën e finishit. Për më tepër, mbi këtë bazë u formua koncepti gjendje sociale, duke lejuar sigurimin më të plotë të parimit të drejtësisë sociale.
Aktualisht, teoritë e klasave po anojnë drejt shtresimit shoqëror, d.m.th. Krahas pronës që mbetet si tipar kryesor, dallimet bazë klasore përfshijnë edhe: statusin zyrtar (pushtet), prestigjin. Dhe vetë klasa shihet si një status social i zgjeruar, i cili ka nënkulturën dhe privilegjet e veta.
Në një interpretim modern Klasa - ky është një grup njerëzish që e konsiderojnë veten të kenë një pozicion të caktuar në një sistem të hierarkisë shoqërore.
Pozicioni i një individi ose grupi në sistemin e shtresimit shoqëror përcaktohet nga koncepte të tilla si:
§ statusi social - ky është pozicioni relativ i një individi ose grupi në strukturën shoqërore të shoqërisë, i përcaktuar nga karakteristika të caktuara shoqërore;
§ roli social - sjellja e pritur nga një person që zë një status të caktuar dhe zbatohet përmes një sistemi normash.
Çdo person mund të ketë një grup të tërë statusesh të tilla (me gradë të ndryshme në fusha të ndryshme).
Statusi përcaktohet nga parametrat e mëposhtëm :
· përgjegjësitë
· funksionet
Statuset mund të klasifikohen:
Sipas shkallës së formalizimit
Ø të zyrtarizuar – (në varësi të shkallës së formalizimit sistemi social) - Doktor i Shkencave, kontabilist;
Ø informale - kapiten i ekipit të futbollit të lagjes, këngëtarja më e njohur.
Sipas formës së blerjes.
Ø të përshkruara (i marrë në lindje) - shtetësia, kombësia, origjina sociale...
Ø arritur - profesioni, titulli, grada akademike...
Gjithashtu i dalluar statusi kryesor (integral) - shpesh shkaktohet nga aktiviteti profesional i një personi (president, drejtori i fabrikës)
Struktura sociale e shoqërisë moderne perëndimore mund të përfaqësohet në formën e mëposhtme:
· Klasa e lartë (10%)
· Klasa e mesme (60-70%)
· Klasa e ulët (20-30%)
Klasa e lartë jo të shumta dhe roli i saj në jetën e shoqërisë është i paqartë. Nga njëra anë, ai ka mjete të fuqishme për të ndikuar pushteti politik, dhe nga ana tjetër, interesat e tij (ruajtja dhe rritja e pasurisë dhe fuqisë) fillojnë të shkojnë përtej kufijve të interesave publike. Prandaj, nuk mund të shërbejë si garantues i qëndrueshmërisë së shoqërisë.
Klasa e ulët, si rregull, ka të ardhura të vogla, profesione jo shumë prestigjioze, nivel të ulët arsimor dhe pak fuqi. Forcat e tij synojnë mbijetesën dhe ruajtjen e pozitës së tij, kështu që ai gjithashtu nuk është në gjendje të sigurojë stabilitet shoqëror.
Dhe së fundi klasës së mesme Ajo është jo vetëm më e shumta, por ka edhe një pozicion të qëndrueshëm, të cilin do të përpiqet ta ruajë në të ardhmen. Janë interesat e tij që përkojnë kryesisht me interesat publike.
Shenjat Klasa e mesme përfshin sa vijon:
· Disponueshmëria e pronës (si pronë ose si burim të ardhurash)
· Niveli i lartë arsimor (pronësi intelektuale)
· Të ardhura (në masën e mesatares kombëtare)
· Aktivitete profesionale(me prestigj të lartë)
Në shoqërinë moderne ruse, janë bërë gjithashtu përpjekje për të ndërtuar shtresim shoqëror, megjithëse është mjaft e vështirë ta bësh këtë në një shoqëri në tranzicion, pasi vetë shtresat dhe klasat nuk janë krijuar ende.
Duhet të theksohet se ndërtimi i shtresimit shoqëror në vetvete është një detyrë intensive e punës, pasi shoqërohet me vështirësi në përcaktimin e kritereve për këtë ndarje, rëndësinë e tyre, si dhe klasifikimin e njerëzve në një ose një shtresë tjetër. Ai kërkon mbledhjen e të dhënave statistikore, kryerjen e anketave sociale dhe analizimin e proceseve ekonomike, politike dhe sociale që ndodhin në shoqëri. Por në të njëjtën kohë, shtresimi shoqëror është jashtëzakonisht i nevojshëm - pa të është e vështirë të kryhen transformime shoqërore, të ndërtohet politika publike dhe në përgjithësi të sigurohet stabiliteti i shoqërisë.
Një model i tillë është struktura sociale e shoqërisë moderne ruse (propozuar nga T.I. Zaslavskaya).
1. Shtresa e sipërme(elita - 7%)
2. Shtresa e mesme (20%)
3. Shtresa bazë (61%)
4. Shtresa e poshtme (7%)
5. Fundi social (5%)
Duhet të theksohet se Zaslavskaya nuk përdor konceptin e klasës, por vetëm "shtresën", duke treguar kështu natyrën e paformuar të klasave.
Shtresa e sipërme– elitë dhe nënelitë, ata zënë pozita të rëndësishme në sistem administrata publike, në strukturat ekonomike dhe të sigurisë. Ata janë të bashkuar nga fakti i të qenit në pushtet dhe aftësia për të ofruar ndikim të drejtpërdrejtë për procesin e reformës. Në fakt, kjo është tema kryesore e reformave ruse.
Shtresa e mesme- embrioni i klasës së mesme në kuptimin perëndimor, pasi përfaqësuesit e saj nuk kanë ende kapital të mjaftueshëm për të siguruar qëndrueshmërinë e pozicionit të tyre, as nivelin e profesionalizmit, as prestigjin. Këtu përfshihen sipërmarrësit e bizneseve të mesme, menaxherët e ndërmarrjeve të vogla, nivelet e mesme të burokracisë, oficerët e lartë dhe specialistët më të kualifikuar.
Shtresa bazë– kjo përfshin shumicën e inteligjencës (specialistët), punonjësit e zyrës, personelin teknik, punëtorët në profesionet masive dhe fshatarësinë. Pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në statuset dhe mentalitetin e tyre, ata janë të bashkuar nga dëshira për t'u përshtatur me kushtet në ndryshim dhe për të mbijetuar dhe, nëse është e mundur, për të ruajtur statusin e tyre.
Shtresa e poshtme karakterizohet nga një potencial mjaft i ulët aktiviteti dhe përshtatje e dobët ndaj kushteve në ndryshim. Nuk është shumë e shëndetshme dhe njerëz të fortë, shpesh të moshuar, pensionistë, të papunë, refugjatë etj. Ata i bashkon niveli shumë i ulët i të ardhurave, arsimimi, puna e pakualifikuar dhe/ose mungesa e punës së përhershme.
Karakteristika kryesore fundi social dhe ndryshimi nga shtresa e poshtme është izolimi nga institucionet e shoqërisë, përfshirja në institucionet kriminale dhe gjysmëkriminale (alkoolistët, të droguarit, të pastrehët...)
Në shoqërinë moderne ruse, polarizimi social vazhdon të zhvillohet në bazë të pronës dhe llojeve të tjera të shtresimit, gjë që krijon kërcënime serioze për ruajtjen e integritetit të shoqërisë. Problemi më urgjent është pabarazia e të ardhurave: i ashtuquajturi koeficient decili (raporti i të ardhurave të 10% më të pasurve me të ardhurat e 10 më të varfërve%) po i afrohet 17, ndërsa, sipas praktikës botërore, tejkalimi i tij prej 10 mund të shkaktojnë trazira sociale. Dhe madje edhe në industrinë e naftës dhe gazit, e cila është relativisht e begatë për sa i përket fitimeve, sipas ekspertëve të Forbes, diferenca në nivelin e të ardhurave të drejtuesve të lartë të kompanive Rosneft dhe Gazprom dhe norma minimale e tarifës për një punëtor të klasit të parë është 8 mijë herë.
Në vitet e mëvonshme, një kontribut të caktuar për të kuptuar problemin e pabarazisë sociale nga pikëpamja e drejtësisë sociale dha shkencëtari amerikan P. Blau, i cili propozoi për përdorim sistemin e parametrave që ai zhvilloi që lidhen si me individin ashtu edhe me grupi social: parametrat nominalë dhe të renditjes.
TE nominale Parametrat përfshinin: gjininë, racën, përkatësinë etnike, fenë, gjuhën, vendbanimin, zonën e veprimtarisë, orientimin politik. Ato karakterizojnë diferencimin shoqëror dhe nuk parashikojnë renditje në pozita më të larta dhe më të ulëta në shoqëri. Nëse kjo ndodh, duhet vlerësuar nga pikëpamja e padrejtësisë dhe shtypjes.
TE renditur parametrat: arsimi, prestigji, pushteti, pasuria (trashëgimia ose akumulimi), të ardhurat (rroga), origjina, mosha, pozicioni administrativ, inteligjenca. Janë ata që supozojnë duke filluar dhe pasqyrojnë pabarazinë sociale.
Përcaktimi i kritereve të pabarazisë dhe shtresimit social është një nga problemet më të rëndësishme metodologjike të teorisë së shtresimit. Edhe para shfaqjes së sociologjisë, u bënë përpjekje për të përshkruar strukturën e shoqërisë bazuar në pozicionin e grupeve të ndryshme në raport me shtetin, pushtetin, autoritetin, aksesin në shpërndarjen e të mirave të jetës etj. E para që dha një vërtetim të thellë dhe sistematik të kritereve të pabarazisë sociale K. Marks, me emrin e të cilit konceptet e "klasës" dhe "qasjes klasore" janë të lidhura fort në sociologjinë moderne dhe njohuritë sociale.
K. Marksi e konsideroi bazën dhe kriterin kryesor të pabarazisë sociale ndarjen e punës, e cila përcakton pozicionin e pabarabartë të individëve në prodhimin shoqëror, ndryshimin në rolet që ata kryejnë dhe madhësinë e pjesës së pasurisë shoqërore që ata marrin dhe. shtresimi social. Në procesin e zhvillimit të shoqërisë u zhvillua specializimi profesional, ndarja në punë të aftë dhe të pakualifikuar, ekzekutive dhe menaxheriale, fizike dhe mendore. Shfaqja e pronës private shoqërohet me një ndarje në ata që e kanë dhe ata që privohen nga ajo dhe janë në forma të ndryshme varësie nga pronarët. Kështu, në shoqërinë e skllevërve, skllevërit janë vetë pronë e pronarëve të skllevërve; në një shoqëri feudale, ku faktori kryesor i prodhimit është toka, ka një ndarje në pronarë tokash (feudalë) dhe fshatarë të varur, të cilët detyrohen të paguajnë qira për përdorimin e tokës. Në shoqërinë borgjeze, K. Marksi e krahasoi klasën e pronarëve kapitalistë me punëtorët me qira, të privuar nga prona dhe për këtë arsye të detyruar të shesin punën e tyre. Klasat specifike historike varen nga mënyra e prodhimit që qëndron në themel të sistemit shoqëror.
Për shkak të pozitës së përbashkët në sistemin e prodhimit shoqëror, klasat, sipas K. Marksit, kanë interesa të përbashkëta ekonomike, nga ku rrjedhin se kanë interesa të përbashkëta politike etj. Në të njëjtën kohë, interesat e klasave, pozicionet e të cilave janë të kundërta (pronarët dhe ata të cilëve u është hequr prona) gjithashtu kanë interesa të kundërta. K. Marksi dhe pasuesit e tij i quanin klasa të tilla antagoniste, d.m.th. i papajtueshëm. Prandaj, klasat karakterizohen nga marrëdhënie konfliktuale me njëra-tjetrën, dhe lufta midis klasave konsiderohet nga marksistët si forca kryesore lëvizëse e zhvillimit shoqëror. Sidoqoftë, klasat jo gjithmonë dhe nuk i kuptojnë menjëherë interesat e tyre. Një klasë në formimin e saj që nuk ka realizuar ende bashkësinë objektive të interesave që lindin jo nga rrethana specifike lokale, por nga uniteti i pozicionit në mënyrën ekonomike të prodhimit, quhet një klasë në vetvete. Pasi një klasë zhvillon një "vetëdije klasore" të unifikuar dhe interesat objektive janë realizuar, ato formalizohen në një ideologji, pozicioni politik dhe organizimi politik, ai bëhet klasa-për-vetë.
Shumë ndjekës, si dhe kundërshtarë, të cilët njohën vlerën e madhe heuristike të teorisë së klasave të K. Marksit, e kritikuan atë për mungesën e përkufizimeve të qarta dhe u përpoqën të jepnin interpretimet e tyre të klasës. Përkufizimi i dhënë nga V. I. Lenin në veprën "Iniciativa e Madhe" (1918): "Klasat janë grupe të mëdha njerëzish që ndryshojnë në vendin e tyre në një sistem të përcaktuar historikisht të prodhimit shoqëror, në marrëdhëniet e tyre ( kryesisht sanksionuar dhe zyrtarizuar në ligje) për mjetet e prodhimit, sipas rolit të tyre në organizatë publike punës, dhe për rrjedhojë, sipas metodave të marrjes dhe madhësisë së pjesës së pasurisë shoqërore që ata kanë. Klasat janë grupe njerëzish nga të cilët një tjetër mund të përvetësojë punën e të tjerëve, për shkak të ndryshimit në vendin e tyre në një strukturë të caktuar të ekonomisë sociale."
Teoria klasore e shtresimit shoqëror e propozuar nga K. Marksi mund të zbatohet në çdo shoqëri në të cilën ka një ndarje të zhvilluar të punës dhe pronës private. Ai nuk mohon llojet e tjera të shtresimit, siç është klasa, por e zhvendos fokusin e interesit kërkimor në analizën e marrëdhënieve pronësore në mjetet e prodhimit, duke i shpjeguar të gjitha format e tjera të pabarazisë si dytësore. Në të njëjtën kohë, teoria e klasës në interpretimin e Marksit shqyrton të gjithë diversitetin e grupeve shoqërore dhe marrëdhëniet e tyre përmes prizmit të marrëdhënieve të pronësisë së mjeteve të prodhimit. Pastaj grupet shoqërore, statusi i të cilëve nuk mund të deduktohet drejtpërdrejt nga marrëdhënie të tilla (kleri, inteligjenca, burokracia, ushtarakët, etj.) duhet të konsiderohen si "dytësore" në raport me klasat "kryesore": për shembull, inteligjenca si një "shtresë". ” në shoqërinë borgjeze etj. Kjo qasje çon në skematizim, një thjeshtim i njohur i reales struktura sociale dhe na bën të supozojmë se ndërsa zhvillohet një ose një tjetër metodë prodhimi, ndodh kristalizimi i klasave kryesore: në një shoqëri kapitaliste, prodhuesit dhe artizanët e vegjël të pavarur ose falimentojnë dhe bashkohen me radhët e proletariatit, ose pasurohen dhe bëhen borgjezë.
M. Weber vërtetoi teorinë e shtresimit bazuar në pluralizmin e kritereve. M. Weber i klasifikon bazat e shtresimit si më poshtë.
- 1. Pabarazia në shpërndarjen e përfitimeve ekonomike dhe realizimin e interesave ekonomike, që përcakton ndarjen e shoqërisë në klasa. Sipas klasave, ai, ndryshe nga K. Marksi, kupton grupe njerëzish të bashkuar nga një bashkësi e "shanseve" për të marrë një produkt të tepërt në tregun e mallrave dhe shërbimeve, si dhe përvojën e jetës dhe mundësitë për të "disponuar mallra ose kualifikime në për të gjeneruar të ardhura në kuadrin e një rendi të caktuar ekonomik. Faktori më i rëndësishëm shfaqja e “shanseve” në një ekonomi tregu është pronë – siç e shohim, në këtë M. Weber pajtohet me K. Marksin. Pronësia përcakton aftësinë për t'u angazhuar aktiviteti sipërmarrës dhe të konkurrojnë me sukses për përvetësimin e produktit të tepërt. Ata që privohen nga prona (skllevër, bujkrobër, punëtorë me qira të llojeve të ndryshme) ndahen në klasa në varësi të kualifikimeve dhe aftësisë së tyre për të ofruar shërbime të caktuara në treg. Përfaqësuesit e një klase kanë shumë interesa të ndryshme të përcaktuara nga "shanset" e tyre brenda një rendi të caktuar ekonomik, por ato nuk shprehen domosdoshmërisht në një "interes klasor" të vetëm që përcakton veprimet e përbashkëta të individëve që i përkasin klasës. Përkundrazi, interesat e përcaktuara nga "shanset" në treg më shpesh çojnë, sipas M. Weber, në veprime të përbashkëta të përfaqësuesve të klasave të ndryshme për të realizuar qëllimet e tyre, për shembull, sipërmarrësit dhe punonjësit në një ndërmarrje kapitaliste duhet të bien dakord mes tyre. për të arritur qëllimet e tyre ekonomike. Kontradiktat kryesore që lindin në marrëdhëniet midis klasave, sipas M. Weber, përcaktohen nga pabarazia e mundësive për të realizuar "shanset" e veta në treg, për shembull, në krijimin e një çmimi të pranueshëm për punën, sigurimin e aksesit në kredi, etj., dhe jo për një çështje thelbësore prania ose mungesa e pasurisë. Kështu, klasa, sipas M. Weber, pasqyron shtresimin ekonomik, i cili nuk është i vetmi dhe plotësohet me forma të tjera.
- 2. Korrigjimi i situatave klasore nga marrëdhëniet e “grupeve të statusit”, apo shtresave, të cilat bazohen në pabarazinë e prestigjit, “nderimet” e ofruara nga shoqëria për një ose një grup tjetër, të cilin M. Weber e quan edhe “vlerësim social”. Sociologu gjerman thekson se klasa dhe statusi nuk përkojnë domosdoshmërisht dhe se më të pasurit nuk gëzojnë domosdoshmërisht prestigjin më të madh. Shpesh rezulton se i njëjti grup statusi përfshin si të pasurit ashtu edhe ata që nuk kanë. M. Weber e quan përmbajtjen kryesore të "nderit" të përbashkëtat e stilit të jetesës së atyre që i përkasin të njëjtit grup statusi, për shembull, zotërinj që vizitojnë të njëjtin klub. Ky komunitet është kufiri i grupit të statusit, i shprehur në refuzimin e marrëdhënieve me përfaqësuesit e grupeve të tjera, për shembull, nga martesa. Shënuesit social të përkatësisë në një grup statusi mund të jenë privilegjet e përdorimit të objekteve, mallrave të caktuara, kryerja e ndonjë veprimi: veshja e kostumeve dhe bizhuterive, ngrënia e ushqimeve dhe pijeve "të veçanta", argëtimi, arti, etj. Kështu, grupet e statusit shoqërohen me izolimin e qarqeve të ndryshme shoqërore, me identifikimin e "prestigjiozëve" dhe "joprestigjiozëve". M. Weber vëren se në shoqërinë e tij bashkëkohore, grupet e "diskualifikuara" përfshijnë ata që lidhen me punën fizike në një formë ose në një tjetër, veçanërisht punë të rënda dhe të pista.
M. Weber e quan "statusin social" "pretendime reale për privilegje pozitive ose negative në lidhje me prestigjin shoqëror, nëse ai bazohet në një ose më shumë kriteret e mëposhtme: a) stili i jetesës; b) edukimi formal, i përbërë nga trajnime praktike ose teorike dhe adoptimi i një stili të përshtatshëm jetese; c) prestigji i lindjes dhe i profesionit”.
Kështu, M. Weber e identifikon praktikisht konceptin statusi social me përkatësinë në një shtresë dhe e dallon atë nga anëtarësia klasore si shprehje e shanseve dhe e interesave ekonomike. Shtresa dhe klasa nuk janë identike me njëra-tjetrën, megjithëse janë të ndërlidhura nga shumë varësi të ndryshme. Pra, prania e thjeshtë e pronës ose e një pozicioni drejtues nuk garanton status të lartë, megjithëse mund të kontribuojë në blerjen e saj. Ka statuse trashëgimore të përcaktuara nga trashëgimia e privilegjeve dhe prestigjit.
3. Shpërndarja e pabarabartë e pushtetit, duke rezultuar në ndarjen në " partive politike “Një parti bashkon njerëz me besime të ngjashme, të cilat nuk përcaktohen domosdoshmërisht nga klasa dhe statusi dhe nuk janë domosdoshmërisht të fokusuara në realizimin e interesave të klasave apo shtresave të caktuara. Megjithatë, partitë lindin vetëm në shoqëri (komunitete) që kanë një organizim racional. të pushtetit, dhe pasqyrojnë luftën për pushtet brenda komunitetit.
Modeli tredimensional i shtresimit social i M. Weber qëndron në themel qasjet moderne, të cilat përfshijnë marrjen parasysh të shumë bazave dhe kritereve për ndarjen e shoqërisë në klasa.
Një tjetër teori klasike e shtresimit është teoria P. A. Sorokina, i cili ishte një kritik i qëndrueshëm i teorisë njëdimensionale të K. Marksit.
P. A. Sorokin identifikoi tre forma kryesore të shtresimit:
- 1) ekonomike, që konsiston në shpërndarjen e pabarabartë të pasurisë materiale;
- 2) politik, i kushtëzuar shpërndarja e pabarabartë autoritetet;
- 3) profesionale, bazuar në vlerën e pabarabartë të profesioneve të ndryshme për shoqërinë dhe në pabarazinë e prestigjit të tyre dhe të masës së shpërblimit të marrë.
Të tre format e shtresimit kanë autonomi relative: një lider politik nuk është domosdoshmërisht pronar i kapitalit të madh dhe një sipërmarrës i madh, pronar i një pasurie shumëmilionëshe, nuk është domosdoshmërisht i përfshirë drejtpërdrejt në jeta politike dhe merr pozita të larta. Megjithatë, tre format e shtresimit janë ende të ndërlidhura: përfaqësuesit e qarqeve më të larta politike, si rregull, kanë kualifikime të larta dhe një profesion prestigjioz dhe kanë pasuri të konsiderueshme, dhe përfaqësues biznes i madh, në një mënyrë apo tjetër, kanë edhe ndikim politik. Dhe anasjelltas: të varfërit, si rregull, kanë profesione me prestigj të ulët dhe nuk zënë pozita të larta në sferën politike.
P. A. Sorokin polemizoi me K. Marksin dhe pasuesit e tij, duke këmbëngulur në universalitetin e shtresimit shoqëror, të cilin ai e konsideronte një atribut të pakësueshëm dhe të domosdoshëm. jeta shoqërore. Çdo grup shoqëror është i shtresuar në një formë ose në një tjetër. Asnjë përpjekje për të shfuqizuar shtresëzimin ekonomik, politik apo profesional nuk ka pasur kurrë sukses në historinë njerëzore.
Ideja e P. A. Sorokin për shtresimin shumëdimensional lidhet gjithashtu me konceptin e "hapësirës sociale", të cilën ai e prezantoi, i cili në parim ndryshon nga hapësira gjeometrike ose gjeografike. Zotëria dhe skllavi mund të jenë fizikisht afër, por distanca sociale mes tyre do të jetë e madhe. Lëvizja në hapësirën gjeografike jo gjithmonë çon në ndryshim të pozicionit shoqëror dhe anasjelltas, ndryshimi i pozicionit shoqëror jo gjithmonë çon në lëvizje në hapësirën gjeografike.
Zhvillimi i teorive sociologjike të shtresimit shoqëror në shekullin e 20-të. lëvizi në drejtim të ndërlikimit të sistemit të kritereve që bënë të mundur përshkrimin më të saktë dhe të detajuar të strukturës shoqërore të shoqërisë.
Funksionalizmi strukturor si një paradigmë sociologjike
Funksionalizmi strukturor është një drejtim i mendimit sociologjik,
paradigmë sociologjike, thelbi i së cilës është të nxjerrësh në pah
elementet e ndërveprimit shoqëror, duke përcaktuar rolin dhe vendin e tyre në
sistemi më i madh shoqëror ose shoqëria në tërësi, si dhe sociale e tyre
Themeluesit:
I. Alfred Radcliffe-Brown
Idetë kryesore:
· Rendi shoqëror mbështetur nga institucionet sociale Institucionet sociale- normat e sjelljes – të mbështetura nga praktika të vazhdueshme. Praktikat nuk duhet të ndërhyjnë me njëra-tjetrën. Në disa raste ata mbështesin njëri-tjetrin. Shfaqet një proces i "bashkë-përshtatjes".
· Funksionalizmi është një mënyrë e organizimit të praktikave për të ruajtur stabilitetin në shoqëri.
· Struktura sociale është një grup i qëndrueshëm marrëdhëniet shoqërore. Ekziston një "strukturë totale sociale" që riprodhohet nga praktikat e qëndrueshme. Difuzionizmi. Si të studiohet shoqëria?
Është e nevojshme të krahasohen praktikat në lloje të ndryshme shoqërish
II. Bronislaw Malinowski
Idetë kryesore:
v Mbikëqyrja e pjesëmarrësve
· Është e nevojshme të studiohet botëkuptimi dhe kultura e njerëzve për të kuptuar se si shoqëria është e mundur
v Reciprociteti, parimi i reciprocitetit:
· -Gjeneral
· -Simetrike
· -Negative
v Veprimi social mund të shpjegohet vetëm me mjete
· të kuptuarit e nevojave të njerëzve. Është e nevojshme të kuptohet kultura e tyre,
· vlerat e tyre dhe mënyra për të kënaqur nevojat në këtë
· kulturë.
III. Talcott Parsons
· Bota është sistematike, kështu që ju duhet ta studioni atë në mënyrë sistematike
· Sistemi është një formacion holistik. Aspektet e tij janë struktura dhe procesi.
· Sistemet ekzistojnë në ndërveprim me mjedisin me të cilin janë në marrëdhënie shkëmbimi.
· Struktura është një grup marrëdhëniesh të standardizuara ndërmjet elementeve të sistemit.
· Elementi i sistemit social – person aktiv(aktor)
· Roli është sjellja e pritshme që korrespondon me statusin dhe pozicionin shoqëror të individit
Metodat sasiore dhe cilësore në sociologjinë moderne
Metodologjia kërkime sociologjikeështë një grup metodash
hulumtimet sociologjike, metodat dhe qasjet për zbatimin e tyre.
Të gjitha metodat e kërkimit sociologjik mund të ndahen në dy:
1) metodat e mbledhjes së të dhënave
2) metodat e përpunimit të të dhënave sociologjike
Metodat e mbledhjes së të dhënave në kërkimin sociologjik ndahen në dy
1) metodat sasiore
2) metodat cilësore të kërkimit sociologjik.
Prandaj, ekzistojnë lloje të tilla të kërkimit sociologjik si
sasiore dhe cilësore.
Metodat cilësore sociologjia i lejon sociologut të kuptojë thelbin
çdo dukuri shoqërore, dhe ato sasiore - për të kuptuar se sa
a është një fenomen social masiv (i hasur shpesh) dhe sa i rëndësishëm është ai?
për shoqërinë.
Metodat sasiore të kërkimit përfshijnë:
· - anketë sociologjike
· - analiza e përmbajtjes së dokumenteve
· - metoda e intervistës
· - vëzhgim
· - eksperiment
Metodat cilësore të sociologjisë:
· - fokus grup
· - studim rasti (“rast studimor”)
· - kërkime etnografike
· - intervista të pastrukturuara.
K. Marksi mbi origjinën e pabarazisë
Sipas Marksit, klasat lindin dhe përballen në bazë të ndryshme
pozicionet dhe rolet e ndryshme të kryera nga individët në prodhim
struktura e shoqërisë, pra baza për formimin e klasave është
ndarje sociale punës.
Nga ana tjetër, lufta midis klasave shoqërore antagoniste
vepron si burim zhvillimi social.
1. Shfaqja e klasave bëhet e mundur vetëm kur rritja
produktiviteti i punës çon në shfaqjen e një produkti të tepërt dhe
pronë e përbashkët mbi mjetet e prodhimit zëvendësohet me privat
prone.
2. Me ardhjen e pronës private ajo bëhet e pashmangshme
pabarazia e pasurisë brenda komunitetit: klane dhe familje individuale
pasurohen, të tjerët bëhen të varfër dhe e gjejnë veten të varur ekonomikisht
së pari. Pleqtë, udhëheqësit ushtarakë, priftërinjtë dhe persona të tjerë formojnë
fisnikëria klanore, duke shfrytëzuar pozicionin e tyre, pasurohet në kurriz të komunitetit.
3. Zhvillimi i prodhimit, rritja e tregtisë, shtimi i popullsisë shkatërrojnë
uniteti i dikurshëm i fisit dhe i fisit. Falë ndarjes së punës ato rriten
qytetet janë qendra zejtarie dhe tregtie. Mbi rrënojat e sistemit të vjetër fisnor
lind shoqëri klasore, tipar karakteristik i të cilit është
antagonizmi midis klasave shfrytëzuese dhe të shfrytëzuara.
4. Klasat sunduese janë pronare të të gjithëve ose të paktën
mjetet më të rëndësishme të prodhimit, kanë mundësi të përvetësojnë
puna e klasave të shtypura të privuara tërësisht ose pjesërisht nga mjetet
prodhimit.
5. Skllavëria, robëria, puna me pagesë janë tre të njëpasnjëshme
një metodë tjetër shfrytëzimi, që karakterizon tre fazat e klasës-
shoqëri antagoniste. Me dy metodat e para të klasës
shfrytëzimi, prodhuesi i drejtpërdrejtë (skllav, rob) ishte
ligjërisht i pafuqishëm ose me mungesë të të drejtave, personalisht i varur nga pronari
mjetet e prodhimit. Në këto shoqëri “... dallimet klasore u rregulluan dhe
në ndarjen klasore të popullsisë, u shoqërua me ngritjen e një speciale
vend ligjor në shtet për çdo klasë... Ndarja e shoqërisë në
klasat janë të natyrshme në shoqëritë skllevër, feudale dhe borgjeze, por në
dy të parat kishte klasa-pasuri, dhe në të fundit kishte klasa
pa klasa"
Pra, baza e pabarazisë së shoqërisë sipas Marksit është
zhvillimin ekonomik shoqëria. Sa më e zhvilluar të jetë një shoqëri ekonomikisht
Sa më shumë ndihet pabarazia klasore.
Edhe një vështrim sipërfaqësor i njerëzve përreth na jep arsye për të folur për pangjashmërinë e tyre. Njerëzit janë të ndryshëm sipas gjinisë, moshës, temperamentit, gjatësisë, ngjyrës së flokëve, nivelit të inteligjencës dhe shumë karakteristikave të tjera. Natyra e pajisi njërin me aftësi muzikore, një tjetër me forcë, një të tretë me bukuri dhe për dikë ajo përgatiti fatin e një personi të dobët dhe të paaftë. Dallimet ndërmjet njerëzve, për shkak të karakteristikave të tyre fiziologjike dhe mendore, quhen natyrore.
Dallimet natyrore nuk janë aspak të padëmshme, ato mund të bëhen bazë për shfaqjen e marrëdhënieve të pabarabarta midis individëve. Forca e fortë, i dobëti, dinakëria mbizotëron mbi të thjeshtët. Pabarazia që lind nga dallimet natyrore është forma e parë e pabarazisë, e cila shfaqet në një formë ose në një tjetër në disa specie shtazore. Megjithatë, në Gjëja kryesore njerëzore është pabarazia sociale, i lidhur pazgjidhshmërisht me dallimet shoqërore, diferencimin shoqëror.
Sociale quhen ato dallimet, e cila gjeneruar faktorët social: mënyra e jetesës (popullsia urbane dhe rurale), ndarja e punës (intelektuale dhe puna fizike), rolet shoqërore (babai, mjeku, politikan) etj., gjë që çon në dallime në shkallën e pronësisë mbi pronën, të ardhurat e marra, pushtetin, arritjet, prestigjin, arsimin.
Nivele të ndryshme të zhvillimit shoqëror janë bazë për pabarazinë sociale, dalja e të pasurve dhe të varfërve, shtresimi i shoqërisë, shtresimi i saj (shtrese që përfshin njerëz me të ardhura, pushtet, arsim, prestigj të njëjtë).
Të ardhurat- shuma arkëtimet e parave të gatshme marrë nga një person për njësi të kohës. Kjo mund të jetë punë, ose mund të jetë pronësia e pronës që "funksionon".
Arsimi- një grup njohurish të marra në institucionet arsimore. Niveli i tij matet me numrin e viteve të arsimit. Le të themi, shkolla e mesme është 9-vjeçare. Profesori ka më shumë se 20 vjet arsimim pas tij.
Fuqia- aftësia për të imponuar vullnetin tuaj ndaj njerëzve të tjerë pavarësisht nga dëshirat e tyre. Ajo matet me numrin e njerëzve për të cilët zbatohet.
Prestigj- ky është një vlerësim i pozitës së një individi në shoqëri, i vendosur në opinionin publik.
Shkaqet e pabarazisë sociale
A mund të ekzistojë një shoqëri pa pabarazi sociale?? Me sa duket, për t'iu përgjigjur pyetjes së shtruar, është e nevojshme të kuptohen arsyet që shkaktojnë pozitën e pabarabartë të njerëzve në shoqëri. Në sociologji nuk ka asnjë shpjegim të vetëm universal për këtë fenomen. Shkolla dhe drejtime të ndryshme shkencore dhe metodologjike e interpretojnë ndryshe. Le të nxjerrim në pah qasjet më interesante dhe më të rëndësishme.
Funksionalizmi shpjegon pabarazinë bazuar në diferencimin e funksioneve shoqërore, të kryera nga shtresa, klasa, komunitete të ndryshme. Funksionimi dhe zhvillimi i shoqërisë është i mundur vetëm falë ndarjes së punës, kur secili grup shoqëror zgjidh detyrat përkatëse që janë jetike për të gjithë integritetin: disa janë të angazhuar në prodhimin e të mirave materiale, të tjerët krijojnë vlera shpirtërore, të tjerët menaxhojnë, etj Për funksionimin normal të shoqërisë e nevojshme kombinim optimal të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore. Disa prej tyre janë më të rëndësishme, të tjerët më pak. Pra, bazuar në hierarkinë e funksioneve shoqërore, formohet një hierarki përkatëse klasash dhe shtresash. duke i ekzekutuar ato. Ata që ushtrojnë udhëheqjen dhe drejtimin e përgjithshëm të vendit vendosen pa ndryshim në krye të shkallëve shoqërore, sepse vetëm ata mund të mbështesin dhe sigurojnë unitetin e shoqërisë dhe të krijojnë kushtet e nevojshme për kryerjen e suksesshme të funksioneve të tjera.
Shpjegimi i pabarazisë sociale me parimin e dobisë funksionale është i mbushur me një rrezik serioz të interpretimit subjektivist. Në të vërtetë, pse ky apo ai funksion konsiderohet më domethënës nëse shoqëria si organizëm integral nuk mund të ekzistojë pa diversitet funksional? Kjo qasje nuk na lejon të shpjegojmë realitete të tilla si njohja e një individi si pjesë e një shtrese më të lartë në mungesë të tij. pjesëmarrje direkte në menaxhim. Prandaj, T. Parsons, duke e konsideruar hierarkinë sociale si një faktor të domosdoshëm që siguron qëndrueshmërinë e një sistemi shoqëror, e lidh konfigurimin e tij me sistemin e vlerave dominuese në shoqëri. Sipas tij, vendndodhja e shtresave shoqërore në shkallët hierarkike përcaktohet nga idetë e formuara në shoqëri për rëndësinë e secilës prej tyre.
Vëzhgimet e veprimeve dhe sjelljeve të individëve të veçantë i dhanë shtysë zhvillimit shpjegimi i statusit të pabarazisë sociale. Çdo person, duke zënë një vend të caktuar në shoqëri, fiton statusin e tij. - kjo është pabarazi e statusit, që lind si nga aftësia e individëve për të përmbushur një ose një tjetër rol social (për shembull, të jetë kompetent për të menaxhuar, të ketë njohuritë dhe aftësitë e duhura për të qenë mjek, avokat, etj.), dhe nga aftësitë që lejojnë një personi për të arritur një ose një pozicion tjetër në shoqëri (pronësi e pronës, kapitalit, origjinës, anëtarësimit në forca politike me ndikim).
Le të shqyrtojmë pikëpamje ekonomike ndaj problemit. Në përputhje me këtë këndvështrim, shkaku kryesor i pabarazisë sociale qëndron në trajtimin e pabarabartë të pronës dhe shpërndarjen e të mirave materiale. Më e ndritshme kjo qasje u shfaq në marksizmin. Sipas versionit të tij, ishte shfaqja e pronës private çoi në shtresimin social të shoqërisë, formimin antagoniste klasat. Ekzagjerimi i rolit të pronës private në shtresëzimin shoqëror të shoqërisë e çoi Marksin dhe pasuesit e tij në përfundimin se ishte e mundur të eliminohej pabarazia sociale duke vendosur pronësinë publike të mjeteve të prodhimit.
Mungesa e një qasjeje të unifikuar për të shpjeguar origjinën e pabarazisë sociale është për faktin se ajo gjithmonë perceptohet në të paktën dy nivele. Së pari, si pronë e shoqërisë. Historia e shkruar nuk njeh shoqëri pa pabarazi sociale. Lufta e njerëzve, partive, grupeve, klasave është një luftë për zotërimin e mundësive, avantazheve dhe privilegjeve më të mëdha shoqërore. Nëse pabarazia është një pronë e natyrshme e shoqërisë, atëherë ajo ka një pozitive ngarkesë funksionale. Shoqëria riprodhon pabarazinë sepse ajo ka nevojë për të si një burim të mbështetjes dhe zhvillimit të jetës.
Së dyti, pabarazia perceptuar gjithmonë si marrëdhënie të pabarabarta midis njerëzve, grupeve. Prandaj, bëhet e natyrshme të përpiqemi të gjejmë origjinën e këtij pozicioni të pabarabartë në karakteristikat e pozicionit të një personi në shoqëri: në zotërimin e pronës, pushtetit, në cilësitë personale të individëve. Kjo qasje tani është e përhapur.
Pabarazia ka shumë fytyra dhe shfaqet në pjesë të ndryshme të një organizmi të vetëm shoqëror: në familje, në një institucion, në një ndërmarrje, në grupe të vogla dhe të mëdha shoqërore. është një kusht i domosdoshëm organizimi i jetës shoqërore. Prindërit, duke pasur një avantazh në përvojë, aftësi dhe burime financiare ndaj fëmijëve të tyre të vegjël, kanë mundësinë të ndikojnë tek këta të fundit, duke lehtësuar socializimin e tyre. Funksionimi i çdo ndërmarrje kryhet në bazë të ndarjes së punës në menaxheriale dhe vartëse-ekzekutive. Shfaqja e një lideri në një ekip ndihmon për ta bashkuar atë dhe për ta shndërruar atë në një entitet të qëndrueshëm, por në të njëjtën kohë shoqërohet me dispozitën udhëheqës i të drejtave të veçanta.
Çdo organizatë përpiqet të ruajë pabarazitë duke parë në të parimi i porositjes, pa të cilën është e pamundur riprodhimi i lidhjeve shoqërore dhe integrimin e të resë. Kjo është e njëjta pronë të qenësishme në shoqërinë në tërësi.
Idetë për shtresimin shoqëror
Të gjitha shoqëritë tregime të famshme, ishin të organizuara në atë mënyrë që disa grupe shoqërore kishin gjithmonë një pozicion të privilegjuar ndaj të tjerëve, gjë që shprehej në shpërndarjen e pabarabartë të përfitimeve dhe pushteteve sociale. Me fjalë të tjera, të gjitha shoqëritë pa përjashtim karakterizohen nga pabarazi sociale. Edhe filozofi antik Platoni argumentoi se çdo qytet, sado i vogël të jetë, në fakt ndahet në dy gjysma - njëra për të varfërit, tjetra për të pasurit dhe ata janë në armiqësi me njëri-tjetrin.
Prandaj, një nga konceptet themelore të sociologjisë moderne është "shtresëzimi shoqëror" (nga shtresa latine - shtresa + facio - bëj). Kështu, ekonomisti dhe sociologu italian V. Pareto besonte se shtresimi shoqëror, duke ndryshuar në formë, ekzistonte në të gjitha shoqëritë. Në të njëjtën kohë, siç besonte sociologu i famshëm i shekullit të 20-të. P. Sorokin, në çdo shoqëri, në çdo kohë, ekziston një luftë midis forcave të shtresimit dhe forcave të barazimit.
Koncepti i "shtresimit" erdhi në sociologji nga gjeologjia, ku i referohet rregullimit të shtresave të Tokës përgjatë një vije vertikale.
Nën shtresimi social Ne do të kuptojmë një pjesë vertikale të renditjes së individëve dhe grupeve përgjatë shtresave (shtresave) horizontale bazuar në karakteristika të tilla si pabarazia e të ardhurave, aksesi në arsim, sasia e fuqisë dhe ndikimit dhe prestigji profesional.
Në rusisht, analog i këtij koncepti të njohur është shtresimi social.
Baza e shtresimit është diferencimi social - procesi i shfaqjes së institucioneve funksionale të specializuara dhe ndarja e punës. Një shoqëri shumë e zhvilluar karakterizohet nga një strukturë komplekse dhe e diferencuar, një sistem rolesh të larmishëm dhe të pasur. Në të njëjtën kohë, në mënyrë të pashmangshme, disa statuse dhe role shoqërore janë të preferueshme dhe më produktive për individët, si rezultat i të cilave ato janë më prestigjioze dhe të dëshirueshme për ta, ndërsa disa konsiderohen nga shumica si disi poshtëruese, të lidhura me mungesën e shoqërisë. prestigj dhe standard të ulët jetese në përgjithësi. Nga kjo nuk rezulton se të gjitha statuset që kanë lindur si produkt i diferencimit shoqëror janë të vendosura në një rend hierarkik; Disa prej tyre, për shembull ato të bazuara në moshë, nuk përmbajnë arsye për pabarazi sociale. Pra, statusi i një fëmije të vogël dhe statusi i një foshnje nuk janë të pabarabartë, janë thjesht të ndryshëm.
Pabarazi mes njerëzve ekziston në çdo shoqëri. Kjo është krejt e natyrshme dhe logjike, duke qenë se njerëzit ndryshojnë në aftësitë, interesat, preferencat jetësore, orientimet e vlerave, etj. Në çdo shoqëri ka të varfër dhe të pasur, të arsimuar dhe të paarsimuar, sipërmarrës dhe jo sipërmarrës, ata me pushtet dhe ata pa të. Në këtë drejtim, problemi i origjinës së pabarazisë sociale, qëndrimet ndaj saj dhe mënyrat për ta eliminuar atë, ka ngjallur gjithmonë një interes në rritje, jo vetëm te mendimtarët dhe politikanët, por edhe te njerëzit e thjeshtë që e shohin pabarazinë sociale si padrejtësi.
Në historinë e mendimit shoqëror, pabarazia e njerëzve është shpjeguar në mënyra të ndryshme: nga pabarazia origjinale e shpirtrave, nga providenca hyjnore, nga papërsosmëria e natyrës njerëzore, nga nevoja funksionale me analogji me organizmin.
ekonomist gjerman K. Marks e lidhi pabarazinë sociale me shfaqjen e pronës private dhe luftën e interesave klasa të ndryshme dhe grupet sociale.
Sociologu gjerman R. Dahrendorf gjithashtu besonte se pabarazia ekonomike dhe statusore, e cila qëndron në themel të konfliktit të vazhdueshëm të grupeve dhe klasave dhe luftës për rishpërndarjen e pushtetit dhe statusit, është formuar si rezultat i veprimit të mekanizmit të tregut për rregullimin e ofertës dhe kërkesës.
Sociologu ruso-amerikan P. Sorokin shpjegoi pashmangshmërinë e pabarazisë sociale me faktorët e mëposhtëm: dallimet e brendshme biopsikike të njerëzve; mjedisi(natyrore dhe sociale), duke i vendosur objektivisht individët në një pozitë të pabarabartë; jeta e përbashkët kolektive e individëve, e cila kërkon organizimin e marrëdhënieve dhe sjelljeve, gjë që çon në shtresimin e shoqërisë në të qeverisur dhe drejtues.
Sociologu amerikan T. Pearson e shpjegoi ekzistencën e pabarazisë sociale në çdo shoqëri me praninë e një sistemi vlerash hierarkike. Për shembull, në shoqërinë amerikane, suksesi në biznes dhe në karrierë konsiderohet vlera kryesore sociale, prandaj shkencëtarët teknologjikë, drejtorët e uzinës etj. kanë status dhe të ardhura më të larta, ndërsa në Evropë vlera dominuese është “ruajtja e modeleve kulturore”, për shkak të çfarë shoqëria u jep prestigj të veçantë intelektualëve të shkencave humane, klerikëve dhe profesorëve të universitetit.
Pabarazia sociale, duke qenë e pashmangshme dhe e nevojshme, shfaqet në të gjitha shoqëritë në të gjitha fazat e zhvillimit historik; Vetëm format dhe shkallët e pabarazisë sociale ndryshojnë historikisht. Përndryshe, individët do të humbnin nxitjen për t'u përfshirë në aktivitete komplekse dhe intensive të punës, të rrezikshme ose jo interesante dhe për të përmirësuar aftësitë e tyre. Me ndihmën e pabarazisë në të ardhura dhe prestigj, shoqëria inkurajon individët të angazhohen në profesione të nevojshme, por të vështira dhe të pakëndshme, shpërblen më të arsimuarit dhe më të talentuarit, etj.
Problemi i pabarazisë sociale është një nga më të mprehtë dhe urgjent Rusia moderne. Një tipar i strukturës sociale të shoqërisë ruse është polarizimi i fortë shoqëror - ndarja e popullsisë në të varfër dhe të pasur në mungesë të një shtrese të mesme të konsiderueshme, e cila shërben si bazë e një shteti ekonomikisht të qëndrueshëm dhe të zhvilluar. Shtresimi i fortë shoqëror karakteristik i shoqërisë moderne ruse riprodhon një sistem të pabarazisë dhe padrejtësisë, në të cilin mundësitë për vetë-realizim të pavarur dhe përmirësimin e statusit shoqëror janë të kufizuara për një pjesë mjaft të madhe të popullsisë ruse.
