≡× MENU

• Brendshme
• Dritaret
• Muret
• Projektet
• Ndërtesat

Periodizimi i historisë primitive dhe antike. Datimi dhe kronologjia e historisë së shoqërisë primitive

Sistemi primitiv komunal ishte faza më e gjatë në historinë njerëzore - më shumë se një milion vjet. Nuk është e lehtë të përcaktohet me asnjë saktësi kufiri i poshtëm i saj, pasi në mbetjet kockore të sapo zbuluara të paraardhësve tanë të largët, shumica e ekspertëve shohin ose një paranjerëzor ose një njeri dhe herë pas here mendimi mbizotërues ndryshon. Aktualisht, disa shkencëtarë besojnë se njeriu më i hershëm (dhe kështu shoqëria primitive) u ngrit 1.5-1 milion vjet më parë, të tjerët ia atribuojnë pamjen e tij një kohe prej më shumë se 3.5 milion vjetësh. Kufiri i sipërm i sistemit primitiv komunal luhatet brenda 5 mijë viteve të fundit, duke ndryshuar në kontinente të ndryshme. Në Azi dhe Afrikë e para shoqëritë klasore dhe shtetet u shfaqën në kapërcyellin e mijëvjeçarit IV dhe III para Krishtit. e., në Amerikë - në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit. e., në zona të tjera të ekumenit - edhe më vonë.

Situata me periodizimin nuk është më e thjeshtë histori primitive, më saktë periodizimet e saj, pasi paralelisht ekzistojnë disa periodizime të veçanta dhe të përgjithshme (historike) të historisë primitive, duke pasqyruar pjesërisht natyrën e disiplinave që marrin pjesë në zhvillimin e tyre.

Nga periodizimet e veçanta, më i rëndësishmi është ai arkeologjik, bazuar në dallimet në materialin dhe teknikën e punimit të veglave. Ndarja e historisë së lashtë në tre shekuj, tashmë e njohur për filozofët e lashtë kinezë dhe romakë të lashtë - guri, bronzi (bakri) dhe hekuri - mori zhvillimin shkencor në shekullin XIX dhe fillimin e shekullit XX, kur kryesisht u tipologjizuan epokat dhe etapat e këtyre shekujve. Epoka e Gurit fillon me Gurin e Vjetër (Paleolitik), në të cilin shumica e shkencëtarëve tani dallojnë epokat e Paleolitit të Hershëm (të Poshtëm), të Mesëm dhe të Vonë (të Sipërm). Kjo pasohet nga epoka kalimtare e epokës së mesme të gurit (Mezolit), e cila herë quhet “post-paleolitike” (epipaleolitike), ose “paraneolitike” (protoneolitike), por ndonjëherë nuk dallohet fare. Epoka e fundit e epokës së gurit është epoka e re e gurit (neoliti). Në fund të tij shfaqen veglat e para prej bakri, gjë që jep bazë për të folur për një etapë të veçantë të eneolitit, apo kalkolitit. Skemat e periodizimit të brendshëm të epokës së re të gurit, bronzit dhe hekurit në fazën e studiuesve të ndryshëm ndryshojnë shumë nga njëra-tjetra. Akoma më të dallueshme janë kulturat apo fazat e dalluara brenda fazave, të emërtuara sipas zonave ku u zbuluan për herë të parë.

Periodizimi arkeologjik hap mundësi të gjera për kronologjinë absolute dhe relative të historisë primitive. Për takime absolute ato përdoren metoda të ndryshme shkencat natyrore: radiokarbon izotop dhe kalium-argon (bazuar në kohën e prishjes së elementeve radioaktive), gjeokronologjike (bazuar në shtresat vjetore të argjilave me shirita), dendrokronologjike (bazuar në unazat e pemëve), etj. Të marra së bashku, tani bëjnë të mundur epokat e datave dhe fazat e epokës së gurit. Dhe duke filluar nga epoka e bronzit, datimi kalendar (i vërtetë) shfaqet gjithashtu bazuar në monumentet e qytetërimeve të lashta ngjitur me shoqëritë primitive. Për pjesën më të madhe të ekumenit, Paleoliti i Ulët përfundoi afërsisht 100 mijë vjet më parë, Paleoliti i Mesëm - 45-30 mijë vjet më parë, Paleoliti i Sipërm - 12-10 mijë vjet më parë, Mesoliti - jo më herët se 8 mijë vjet më parë, dhe neoliti - jo më herët se 5 mijë vjet më parë. Epoka e bronzit zgjati deri në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e., kur filloi epoka e hekurit.

Datimi relativ arrihet duke krahasuar shtresat kulturore ose vetë llojet arkeologjike me njëra-tjetrën ose duke i krahasuar me ndryshimet në mjedisin natyror: fazat gjeologjike, epokat paleontologjike (paleozoologjike dhe paleobotanike) etj. Sidomos vlerë të madhe ka sinkronizimin e epokave arkeologjike me periudhat gjeologjike të historisë së Tokës. Koha e ekzistencës njerëzore përafërsisht korrespondon me periudhën Kuaternare. Ndahet në dy epoka: para-glaciale dhe akullnajore (Pleistocene) dhe pas-glaciale (Holocene). Në Pleistocen, zona të mëdha të Euroazisë Veriore dhe Amerikën e Veriut i nënshtroheshin periodikisht akullnajave. Zakonisht ka katër përparime dhe tërheqje të akullnajave dhe, në përputhje me rrethanat, katër epoka akullnajore dhe tre ndërglaciale. Në lidhje me Evropën, termat "Günz", "Mindel", "Riess" dhe "Würm" përdoren për periudha akullnajore (sipas emrave të lumenjve alpine ku depozitimet akullnajore u gjurmuan mirë). Günz dhe Mindel i përkasin Pleistocenit të Poshtëm, Riess në Pleistocenin e Mesëm dhe Würm në Pleistocenin e Sipërm. Arkeologjikisht, Pleistoceni korrespondon me Paleolitin dhe në një masë të madhe, dhe ndoshta plotësisht, me Mezolitin. Neoliti është tashmë koha e Holocenit.

Edhe pse periodizimi arkeologjik bazohet tërësisht në kritere teknologjike dhe nuk jep një pasqyrë të plotë të zhvillimit të prodhimit në tërësi, krijimi i tij ishte një arritje e madhe shkencore. Ai bëri të mundur gjykimin e zhvillimit të mjeteve, dhe në këtë mënyrë, në një farë mase, zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore. Në të njëjtën kohë, periodizimi arkeologjik ka një pengesë të madhe: nuk është universal. Fillimisht, me zhvillimin e gërmimeve arkeologjike jashtë Evropës, u bë e qartë se ishte e pamundur të lidheshin kulturat dhe fazat e identifikuara në kontinente dhe territore të ndryshme, pra periodizimet rajonale. Më pas ajo preku etapa më të mëdha dhe madje edhe shekuj. U zbulua se për shkak të dallimeve në mjedisin natyror, shoqëritë e të njëjtit lloj për sa i përket nivelit të zhvillimit mund të përdorin ose jo hekur, bronz dhe në në disa raste dhe guri. Periodizimi arkeologjik ka humbur njohjen e përgjithshme. Arkeologjitë individuale jashtë vendit filluan të ndërthurin në mënyra të ndryshme në skemat e tyre të periodizimit epokat e zhvillimit gjeologjik të Tokës, fazat e evolucionit biologjik të njeriut dhe fazat e përparimit ekonomik. Arkeologë të tjerë, përfshirë ata vendas, skeptikë ndaj kombinimeve të tilla eklektike, vazhdojnë të përmirësojnë skemat arkeologjike, por në pjesën më të madhe duke i kufizuar ato në një ose një tjetër kuadër rajonal. Në përgjithësi, periodizimi arkeologjik është shndërruar nga global në një grup rajonal, por edhe në këtë formë ai ruan një rëndësi të konsiderueshme.

Periodizimi paleoantropologjik (paleantropologjik) i historisë primitive, bazuar në kriterin e evolucionit biologjik njerëzor, është më i kufizuar në qëllimet e tij. Kjo është një përzgjedhje e epokave të ekzistencës së lashtë, antike dhe fosile njeriu modern, pra arkantrop, paleoantrop (paleantrop) dhe neoantrop. Taksonomia e vetë njerëzve, të identifikuar si një familje hominidësh ose një nënfamilje homininësh, gjinitë dhe speciet e tyre, si dhe emrat e tyre, ndryshojnë shumë midis studiuesve të ndryshëm. Periodizimi më i diskutueshëm është vendi i të ashtuquajturit Homo habilis, në të cilin disa studiues ende shohin një paranjerëzor, të tjerët - tashmë një njeri. Megjithatë, periodizimi paleoantropologjik në pjesën e tij më të vendosur i bën jehonë periodizimit arkeologjik të primitivitetit.

Një aspekt i veçantë i periodizimit të historisë primitive është ndarja e saj në faza të ndryshme të formimit të shoqërisë. Këtu theksohen etapat kryesore të bashkësisë stërgjyshore, bashkësisë klanore dhe epokës së formimit të klasave.

Epoka e bashkësisë stërgjyshore është koha e formimit të vetë njeriut si qenie biologjike dhe e formimit të elementeve. marrëdhëniet shoqërore. Periodizimi dhe kufijtë kronologjikë të epokës mbeten të diskutueshme. Kufiri i poshtëm është i diskutueshëm për shkak të dallimeve në pikëpamjet për ndryshimin midis njeriut paranjeriut dhe njeriut real, kufiri i sipërm është i diskutueshëm për shkak të interpretimit të pabarabartë të organizimit shoqëror të Paleolitit të Mesëm dhe paleoantropëve. Deri relativisht kohët e fundit, pothuajse të gjithë shkencëtarët vendas e konsideronin këtë kohë si kohën e bashkësisë stërgjyshore, duke mos gjetur në të shenja të një sistemi komunal. Por gjetjet e reja kanë treguar se edhe atëherë u shfaqën banesa kolektive artificiale, shenja të qarta të ngjitjeve të grupeve njerëzore dhe fenomeneve të tjera që më parë shoqëroheshin vetëm me fillimin e Paleolitit të Sipërm (të Vonë). Kjo e bëri të ligjshme të konkludohej se kufiri i sipërm i epokës së bashkësisë stërgjyshore duhet të ulet në kohën e Paleolitit të Mesëm dhe Paleoantropëve. Ligjore, por fakultative. Në fund të fundit, pamja biologjike e paleoantropeve vazhdoi të ndryshonte, prandaj, zhvillimi biologjik i njeriut nuk ishte ende, për të përdorur terminologjinë dialektike, "subbluar" nga shoqëria. Prandaj, pyetja mbetet e hapur për momentin.

Epoka e bashkësisë primitive hapet me shfaqjen e formave të para të renditura të organizimit shoqëror - klani dhe bashkësia fisnore. Është këtu që tiparet kryesore të sistemit primitiv komunal - pak a shumë kolektivizmi konsistent në prodhim dhe konsum, pronë e përbashkët dhe shpërndarje e barabartë - marrin shprehje të plotë. Këto tipare janë veçanërisht të theksuara në fazën e bashkësisë së hershme primitive dhe ruhen, megjithëse nuk dominojnë më, në fazën e bashkësisë së vonë primitive. Kufiri i poshtëm i epokës është Paleoliti i Mesëm (koha e Paleoantropëve) ose Paleoliti i Sipërm (koha e Neoantropëve), kufiri i sipërm është, si rregull, neoliti.

Nëse epoka e bashkësisë primitive është koha e formimit, dhe epoka e bashkësisë primitive është koha e pjekurisë, atëherë epoka e formimit të klasave është koha e shembjes së sistemit primitiv komunal. Kjo epokë e fundit shënohet kudo nga zhvillimi progresiv i të gjitha degëve të veprimtarisë ekonomike dhe rritja e produktit të tepërt. Prona e përbashkët e komunitetit fillon të zëvendësohet nga prona e veçantë e familjeve individuale, shpërndarja egalitare zëvendësohet nga puna, lidhjet komunitet-fisnore prishen dhe i lënë vendin komunitet-lagje në formën e tyre të hershme, primitive. Shfaqet format fillestare shfrytëzimi, së bashku me të cilin produkti i tepërt fillon të kthehet në tepricë, ndodh lindja e pronës private, klasave shoqërore dhe shtetësisë. Kufiri i poshtëm i epokës në shoqëritë më të përparuara bie në kohën e neolitit të vonë, në ato më pak të përparuara - kryesisht në kohën e metaleve. Kufiri i sipërm - shfaqja e shoqërive klasore dhe shteteve - u kalua nga shoqëritë më të përparuara rreth 5 mijë vjet më parë, ndërsa më të prapambeturat në zhvillimin e tyre nuk janë kapërcyer deri më sot.

Pra, pikëpamjet për natyrën e epokave kryesore të historisë primitive janë më uniforme sesa pikëpamjet për marrëdhëniet e tyre me epokat arkeologjike dhe paleoantropologjike. Vetëm nëse ecim nga këndvështrimet më të vendosura, epokat e periodizimit të përgjithshëm (historik) mund të krahasohen me hallkat më të rëndësishme të skemave arkeologjike dhe paleoantropologjike. Është edhe më e vështirë të tregohet epoka absolute e këtyre epokave, dhe jo vetëm për shkak të dallimeve në pikëpamjet për marrëdhëniet e tyre me epokat arkeologjike dhe paleoantropologjike. Në fund të fundit, duke filluar nga koha e komunitetit të hershëm primitiv, njerëzimi u zhvillua jashtëzakonisht i pabarabartë, gjë që çoi në bashkëjetesën e shoqërive që ishin shumë të ndryshme në përkatësinë e tyre skenike.

Kultura dhe qytetërimi

• Kultura dhe qytetërimi - faqe 2
• Kultura dhe qytetërimi - faqe 3

Tipologjia e kulturave dhe qytetërimeve

• Tipologjia e kulturave dhe qytetërimeve - faqe 2
• Tipologjia e kulturave dhe qytetërimeve - faqe 3

Shoqëria primitive: lindja e njeriut dhe e kulturës

• Karakteristikat e përgjithshme primitiviteti
• Kultura materiale dhe marrëdhëniet shoqërore
• Kultura shpirtërore
  • Shfaqja e mitologjisë, artit dhe njohurive shkencore
  • Formimi i ideve fetare

Historia dhe kultura e qytetërimeve të lashta të Lindjes

• Lindja si fenomen sociokulturor dhe qytetërues
• Kulturat paraaksiale Lindja e lashtë
  • Shteti i hershëm në Lindje
  • Kultura artistike
• Kultura India e lashtë
  • Botëkuptimi dhe besimet fetare
  • Kultura artistike
• Kultura e Kinës së Lashtë
  • Niveli i zhvillimit të qytetërimit material
  • Gjendja dhe gjeneza e lidhjeve shoqërore
  • Botëkuptimi dhe besimet fetare
  • Kultura artistike

Antikiteti - baza e qytetërimit evropian

• Karakteristikat e përgjithshme dhe fazat kryesore të zhvillimit
• Polis antike si fenomen unik
• Botëkuptimi i njeriut në shoqërinë e lashtë
• Kultura artistike

Historia dhe kultura Mesjeta evropiane

• Karakteristikat e përgjithshme të Mesjetës Evropiane
• Kultura materiale, ekonomia dhe kushtet e jetesës në mesjetë
• Sistemet shoqërore dhe politike të mesjetës
• Fotografitë mesjetare të botës, sistemet e vlerave, idealet njerëzore
  • Fotografitë mesjetare të botës, sistemet e vlerave, idealet njerëzore - faqe 2
  • Fotografitë mesjetare të botës, sistemet e vlerave, idealet njerëzore - faqe 3
• Kultura artistike dhe arti i mesjetës
  • Kultura artistike dhe arti i mesjetës - faqe 2

Lindja arabe mesjetare

• Karakteristikat e përgjithshme të qytetërimit arabo-musliman
• Zhvillimi ekonomik
• Marrëdhëniet socio-politike
• Veçoritë e Islamit si fe botërore
• Kultura artistike
  • Kultura artistike - faqe 2
  • Kultura artistike - faqe 3

Qytetërimi bizantin

• Pamja bizantine e botës

Qytetërimi bizantin

• Karakteristikat e përgjithshme të qytetërimit bizantin
• Sistemet shoqërore dhe politike të Bizantit
• Pamja bizantine e botës
  • Fotografia bizantine e botës - faqe 2
• Kultura dhe arti artistik i Bizantit
  • Kultura artistike dhe arti i Bizantit - faqe 2

Rusia në mesjetë

• Karakteristikat e përgjithshme të Rusisë mesjetare
• Ekonomia. Struktura e klasës shoqërore
  • Ekonomia. Struktura e klasës shoqërore - faqe 2
• Evolucioni i sistemit politik
  • Evolucioni i sistemit politik - faqe 2
  • Evolucioni i sistemit politik - faqe 3
• Sistemi i vlerave të Rusisë mesjetare. Kultura shpirtërore
  • Sistemi i vlerave të Rusisë mesjetare. Kultura shpirtërore - faqe 2
  • Sistemi i vlerave të Rusisë mesjetare. Kultura shpirtërore - faqe 3
  • Sistemi i vlerave të Rusisë mesjetare. Kultura shpirtërore - faqe 4
• Kultura dhe arti artistik
  • Kultura dhe arti artistik - faqe 2
  • Kultura dhe arti artistik - faqe 3
  • Kultura dhe arti artistik - faqe 4

Rilindja dhe Reforma

• Përmbajtja e konceptit dhe periodizimi i epokës
• Parakushtet ekonomike, sociale dhe politike të Rilindjes Evropiane
• Ndryshimet në botëkuptimin e qytetarëve
• Përmbajtja e Rilindjes
• Humanizmi - ideologjia e Rilindjes
• Titanizmi dhe ana “tjetër” e tij
• Arti i Rilindjes

Historia dhe kultura e Evropës në kohët moderne

• Karakteristikat e përgjithshme të Epokës së Re
• Stili i jetesës dhe qytetërimi material i kohëve moderne
• Sistemet shoqërore dhe politike të kohëve moderne
• Foto të botës së kohëve moderne
• Stilet artistike në artin e kohëve moderne

Rusia në Epokën e Re

• Informacione të përgjithshme
• Karakteristikat e fazave kryesore
• Ekonomia. Përbërja shoqërore. Evolucioni sistemi politik
  • Përbërja shoqërore e shoqërisë ruse
  • Evolucioni i sistemit politik
• Sistemi i vlerave të shoqërisë ruse
  • Sistemi i vlerave të shoqërisë ruse - faqe 2
• Evolucioni i kulturës shpirtërore
  • Marrëdhënia midis kulturës provinciale dhe metropolitane
  • Kultura e Don Kozakëve
  • Zhvillimi i mendimit socio-politik dhe zgjimi i ndërgjegjes qytetare
  • Shfaqja e traditave mbrojtëse, liberale dhe socialiste
  • Dy rreshta në historinë e kulturës ruse të shekullit të 19-të.
  • Roli i letërsisë në jetën shpirtërore të shoqërisë ruse
• Kultura artistike e kohëve moderne
  • Kultura artistike e epokës së re - faqe 2
  • Kultura artistike e kohëve moderne - faqe 3

Historia dhe kultura e Rusisë në fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të

• Karakteristikat e përgjithshme të periudhës
• Zgjedhja e rrugës së zhvillimit shoqëror. Programet partive politike dhe lëvizjet
  • Alternativa liberale për të transformuar Rusinë
  • Alternativa social-demokrate për transformimin e Rusisë
• Rivlerësimi i sistemit tradicional të vlerave në ndërgjegjen publike
• Epoka e Argjendit - Rilindja e kulturës ruse

Qytetërimi perëndimor në shekullin e 20-të

• Karakteristikat e përgjithshme të periudhës
  • Karakteristikat e përgjithshme të periudhës - faqe 2
• Evolucioni i sistemit të vlerave në kulturën perëndimore të shekullit të 20-të.
• Tendencat kryesore në zhvillimin e artit perëndimor

Shoqëria dhe kultura sovjetike

• Problemet e historisë së shoqërisë dhe kulturës sovjetike
• Formimi i sistemit Sovjetik (1917-1930)
  • Ekonomia
  • Struktura sociale. Vetëdija sociale
  • Kultura
• Shoqëria sovjetike gjatë viteve të luftës dhe paqes. Kriza dhe kolapsi i sistemit Sovjetik (40-80)
  • Ideologjia. Sistemi politik
  • Zhvillimi ekonomik shoqëria sovjetike
  • Marrëdhëniet shoqërore. Vetëdija sociale. Sistemi i vlerave
  • Jeta kulturore

Rusia në vitet '90

• Zhvillimi politik dhe socio-ekonomik i Rusisë moderne
  • Zhvillimi politik dhe socio-ekonomik i Rusisë moderne - faqe 2
• Vetëdija sociale në vitet '90: tendencat kryesore të zhvillimit
  • Vetëdija sociale në vitet '90: tendencat kryesore të zhvillimit - faqe 2
• Zhvillimi i kulturës

Periodizimi i historisë primitive

Periudha më e vjetër e historisë njerëzore (parahistoria) - nga shfaqja e njerëzve të parë deri në shfaqjen e shteteve të para - u quajt sistemi primitiv komunal, ose shoqëria primitive. Në këtë kohë, ka pasur një ndryshim jo vetëm në llojin fizik të një personi, por edhe në mjetet, strehimin, format e organizimit të grupeve, familjen, botëkuptimin etj. Duke marrë parasysh këto komponentë, shkencëtarët kanë paraqitur një sërë sistemesh për periodizimin e historisë primitive.

Më i zhvilluari është periodizimi arkeologjik, i cili bazohet në krahasimin e mjeteve të bëra nga njeriu, materialeve të tyre, formave të banesave, varrimeve etj. Sipas këtij parimi, historia e qytetërimit njerëzor ndahet në shekuj - guri, bronzi dhe hekuri. Në epokën e gurit, e cila zakonisht identifikohet me sistemin primitiv komunal, dallohen tre epoka: Paleoliti (greqisht - guri i lashtë) - deri në 12 mijë vjet më parë, mezoliti (guri i mesëm) - deri në 9 mijë vjet më parë, neoliti ( gur i ri ) - deri në 6 mijë vjet më parë.

Epokat ndahen në periudha - të hershme (të ulëta), të mesme dhe të vona (të sipërme), si dhe në kultura të karakterizuara nga një kompleks i njëtrajtshëm i objekteve. Kultura emërtohet sipas vendit të vendndodhjes së saj moderne ("Chelles" - afër qytetit të Chelles në Francën Veriore, "Kostenki" - nga emri i një fshati në Ukrainë) ose sipas karakteristikave të tjera, për shembull: "kultura të sëpatave të betejës”, “kultura e varrimeve të trungjeve”, etj.

Krijuesi i kulturave të Paleolitit të Poshtëm ishte një njeri si Pithecanthropus ose Sinanthropus, Paleoliti i Mesëm ishte një Neandertal dhe Paleoliti i Epërm ishte një njeri Kro-Magnon. Ky përkufizim bazohet në kërkimet arkeologjike në Evropën Perëndimore dhe nuk mund të përgjithësohet plotësisht në rajone të tjera. Në territor ish-BRSS U studiuan rreth 70 vende të Paleolitit të Ulët dhe të Mesëm dhe rreth 300 vende të Paleolitit të Sipërm - nga lumi Prut në perëndim deri në Chukotka në lindje.

Gjatë periudhës paleolitike, njerëzit fillimisht bënin sëpata të përafërta të duarve nga stralli, të cilat ishin mjete të standardizuara. Pastaj fillon prodhimi i mjeteve të specializuara - këto janë thika, shpime, kruajtëse, vegla të përbëra, si një sëpatë guri. Mesoliti dominohet nga mikrolitet - vegla të bëra nga pllaka të holla guri, të cilat futeshin në një kornizë kocke ose druri.

Pikërisht atëherë u shpikën harku dhe shigjetat. Neoliti karakterizohet nga prodhimi i veglave të lëmuara nga gurë të butë - lodh, propozoj, propozoj. Zotëroni teknikën e sharrimit dhe shpimit të vrimave në gur.

Epoka e Gurit zëvendësohet nga një periudhë e shkurtër e eneolitit, d.m.th. ekzistenca e kulturave me vegla bakri-guri.

Epoka e bronzit (latinisht - kalkolitike; greqisht - kalkolitike) filloi në Evropë nga mijëvjeçari i III para Krishtit. Në këtë kohë, në shumë rajone të planetit, u shfaqën shtetet e para, u zhvilluan qytetërimet - Mesopotamia, Egjipti, Mesdheu (minoan i hershëm, helladik i hershëm), meksikan dhe peruan në Amerikë. Në Donin e Poshtëm, vendbanimet e kësaj kohe janë studiuar në Kobyakovo, Gnilovskaya, Safyanovo dhe në brigjet e liqeneve Manych.

Produktet e para të hekurit u shfaqën në territorin e Rusisë në shekujt 10-7. Para Krishtit - ndër fiset që jetonin në Kaukazin e Veriut (Scythians, Cimmerians), në rajonin e Vollgës (kultura Dyakovo), Siberi dhe rajone të tjera. Vini re se migrimet e shpeshta dhe masive të popujve të ndryshëm nga lindja, duke kaluar nëpër territorin e Rusisë Qendrore dhe stepat e Donit, shkatërruan vendbanimet e popullsisë së ulur, shkatërruan kultura të tëra që mund të kushte të favorshme zhvillohet në qytetërim dhe shtet.

Një sistem tjetër periodizimi, i bazuar në një përshkrim gjithëpërfshirës të kulturave materiale dhe shpirtërore, u propozua në vitet '70 të shekullit të 19-të. L. Morgan. Në të njëjtën kohë, shkencëtari u bazua në një krahasim të kulturave të lashta me kulturat moderne Indianët e Amerikës. Sipas këtij sistemi, shoqëria primitive ndahet në tri periudha: egërsi, barbarizëm dhe qytetërim.

Periudha e egërsisë është koha e sistemit të hershëm fisnor (paleolitik dhe mezolitik), përfundon me shpikjen e harkut dhe shigjetës. Në periudhën e barbarizmit u shfaqën prodhimet e qeramikës, u shfaq bujqësia dhe blegtoria. Qytetërimi karakterizohet nga shfaqja e metalurgjisë, shkrimit dhe shteteve të bronzit.

Në vitet 40 të shekullit XX. Shkencëtarët sovjetikë P.P. Efimenko, M.O. Kosven, A.I. Pershits et al propozuan sisteme për periodizimin e shoqërisë primitive, kriteret e të cilave ishin evolucioni i formave të pronësisë, shkalla e ndarjes së punës, marrëdhëniet familjare etj.

Në terma të përgjithshëm, një periodizim i tillë mund të përfaqësohet si më poshtë:

1. epoka e tufës primitive;
2. epoka e sistemit fisnor;
3. epoka e zbërthimit të sistemit komunal-fisnor (shfaqja e blegtorisë, e plugimit dhe e përpunimit të metaleve, shfaqja e elementeve të shfrytëzimit dhe pronës private).

Të gjitha këto sisteme periodizimi janë të papërsosur në mënyrën e tyre. Ka shumë shembuj kur veglat prej guri të formës paleolitike ose mezolitike janë përdorur nga popujt Lindja e Largët në shekujt XVI-XVII, ndërsa kishin një shoqëri fisnore dhe të zhvilluara forma të fesë dhe të familjes. Prandaj, duhet të merret parasysh sistemi optimal i periodizimit numri më i madh treguesit e zhvillimit social.

1.4. Opsionet e periodizimit

Aktualisht, periodizimet arkeologjike dhe antropologjike të historisë së kohërave primitive janë pranuar në shkencën historike.

Periodizimi arkeologjik - periodizimi i sistemit primitiv, i përpiluar në bazë të materialeve të përdorura në prodhimin e veglave.

Termi "arkeologji" (shkenca e antikiteteve) u përdor për herë të parë nga filozofi i lashtë grek Platoni. Monumentet e arkeologjisë përfshijnë të gjitha mbetjet materiale të veprimtarisë njerëzore të gjetura gjatë gërmimeve - fortifikime, tuma, faltore. Arkeologjia më në fund u formua si shkencë në shekullin e 19-të. Në këtë kohë, u zbuluan qytetërimet e lashta të Mesopotamisë dhe Egjiptit.

Periodizimi arkeologjik filloi me poetin dhe mendimtarin romak Lucretius (shekulli I p.e.s. ai e ndau historinë parashkollore në epokën e gurit, bakrit, bronzit dhe hekurit).Skema e Lucretius përdoret ende nga arkeologët H. Thomson, I. Vorso, E. Lartev të shekullit të 11-të. vërtetohen teoritë e periodizimit të njeriut të lashtë. Arkeologët D. Lebbock, G. Mortilier, E. Pierre konkretizuan teorinë. Si rezultat, u përcaktua një skemë e periodizimit arkeologjik bazuar në materialet nga të cilat njerëzit bënin mjete.

Paleoliti – (Epoka e Vjetër e Gurit) – e sipërme – 2.6 milionë vjet më parë,

më e ulët - 11-12 mijë vjet më parë.

Mesoliti– (Epoka e Mesme e Gurit) – Mijëvjeçari XII–VI para Krishtit.

Neoliti– (Epoka e Re e Gurit) – Mijëvjeçari VIII–V para Krishtit.

Eneoliti – (Epoka e bakrit-gurit) – mijëvjeçari V–III p.e.s.

Epoka e bronzit – mijëvjeçari III–II para Krishtit.

Epoka e hekurit - mijëvjeçari i parë para Krishtit

Periodizimi antropologjik - periodizimi i sistemit primitiv, bazuar në ndryshimet në speciet biologjike të hominidëve.

Procesi i formimit të njerëzimit zgjat rreth 3 milion vjet. Arkeologët zbuluan veglat më të vjetra prej guri në shtresat gjeologjike, mosha e të cilave kalon 2.5-3 milion vjet, kështu që kjo datë shkenca moderne konsideron fillimin e antropogjenezës dhe formimin e shoqërisë njerëzore. Gjatë formimit të tij, njerëzimi kaloi në tre faza:

Faza 1 - Australopiteku (majmuni jugor). Gjetur në Afrikën e Jugut. Madhësia e një shimpanzeje moderne, ata ecnin në dy këmbë, gishti i madh ishte më i fortë se ai i majmunëve. Veprimtaria e punës, prodhimi i mjeteve të thjeshta.

Faza 2 - Pithecanthropus (njeri-majmun) ose Archanthropus (njerëz arkaikë).

Vendet e para në ishullin Yava, Kinën Jugore, Evropën dhe Afrikën datojnë në këtë kohë. Vëllimi i trurit të një personi rritet, zhvillohet një ecje më e drejtë dhe shfaqet një shumëllojshmëri e gjerë mjetesh. Njeriu fillon të përdorë zjarrin.

Faza 3 - Neandertalët (paleantropë), të emërtuar sipas Luginës së Neandertalit në Gjermani. Shfaqen 250-300 mijë vjet më parë. Të kujton njeriun modern. Ata bënë një mënyrë jetese të ulur dhe gjuanin. Shfaqet kulti i të vdekurve dhe arti primitiv (vizatimet në shkëmbinjtë e shpellave).

Tre fazat e konsideruara të formimit të njerëzimit i paraprinë shfaqjes së njerëzve të tipit modern - Cro-Magnons (jo-antrope), me të cilët përfundon procesi i formimit të njerëzimit dhe fillon historia e vërtetë njerëzore. Cro-Magnon shfaqet në Paleolitin e Vonë (40-35 mijë vjet më parë). Këta njerëz përmirësuan ndjeshëm teknikën e bërjes së veglave prej guri: ata u bënë shumë më të larmishëm, ndonjëherë në miniaturë; shfaqet një shtizë hedhjeje, e cila rriti ndjeshëm efikasitetin e gjuetisë. Arti lind. Pikturat shkëmbore shërbejnë për qëllime magjike.

Formimi komunal primitiv ishte më i gjati në historinë e njerëzimit. Buza e poshtme e saj, sipas të dhënave më të fundit, daton të paktën një milion e gjysmë vjet më parë, por disa shkencëtarë ia atribuojnë atë një kohe shumë më të largët. Nuk është e lehtë të përcaktohet kjo linjë me ndonjë siguri, dhe pikëpamjet për datimin e saj shpesh ndryshojnë, pasi në mbetjet kockore të zbuluara rishtazi të paraardhësve tanë të largët, shumica e ekspertëve shohin ose një paranjerëzor ose një njeri. Kufiri i sipërm i formimit komunitar primitiv luhatet brenda 5 mijë viteve të fundit: në Azi dhe Afrikë, qytetërimet e para u ngritën në kapërcyellin e mijëvjeçarit të 4-të dhe të tretë para Krishtit. e., në Evropë - në mijëvjeçarin e 1 para Krishtit. e., në Amerikë - në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit. e., në zona të tjera të ekumenit - edhe më vonë.

Periodizimi i historisë së shoqërisë primitive është një problem shkencor kompleks dhe ende i pazgjidhur plotësisht.

Kjo vlen si për periodizimin e përgjithshëm (historik) ashtu edhe për periodizimet e veçanta - arkeologjike, antropologjike, etj.

Periodizimi i përgjithshëm i historisë primitive u krijua për herë të parë në vitet 1870 nga etnografi i shquar amerikan Lewis Henry Morgan, i cili iu afrua kuptimit historiko-materialist të primitivitetit. Duke përdorur atë që u krijua në shekullin e 18-të. duke e ndarë procesin historik në epoka të egërsisë, barbarisë dhe qytetërimit dhe bazuar kryesisht në kriterin e nivelit të zhvillimit të forcave prodhuese (“prodhimi i mjeteve të jetesës”), ai i ndau epokat e egërsisë dhe barbarisë në të ulëta, të mesme. dhe fazat më të larta. Faza më e ulët e egërsisë fillon me shfaqjen e njeriut dhe fjalën e artikuluar, e mesme - me shfaqjen e peshkimit dhe përdorimin e zjarrit, më e larta - me shpikjen e pordhave dhe shigjetave. Kalimi në fazën më të ulët të barbarisë shënohet nga përhapja e qeramikës me zhvillimin e bujqësisë dhe blegtorisë, fillon faza e mesme dhe me zhvillimin e hekurit fillon faza më e lartë e barbarisë; Me shpikjen e shkronjës alfabetike - alfabetit - fillon epoka e qytetërimit, domethënë shoqëria klasore.

Periodizimi i parë shkencor i historisë primitive u vlerësua shumë nga F. Engels, i cili megjithatë vuri në dukje se ai do të qëndrojë në fuqi vetëm derisa të bëhet një zgjerim i ndjeshëm i forcave materiale. Në të njëjtën kohë, vetë Engels inicioi rishikimin e tij. Ai e përgjithësoi periodizimin e Morganit, duke përcaktuar epokën e egërsisë si kohën e përvetësimit dhe epokën e barbarizmit si kohën e ekonomisë prodhuese. Ai theksoi gjithashtu origjinalitetin cilësor të fazës më të lartë të barbarisë, duke theksuar shqyrtimin e saj në një kapitull të veçantë (“Barbarizmi dhe qytetërimi”) të veprës së tij “Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit”. Në veprat e tij të tjera, ai tregoi të njëjtin origjinalitet të fazës fillestare të historisë primitive, që korrespondon me fazën më të ulët të egërsisë, duke e përcaktuar atë si kohën e tufës njerëzore. Nënvlerësimi në skemën e L. G. Morgan të aspekteve themelore që ndajnë fazën e pjekurisë së sistemit primitiv komunal nga fazat e formimit dhe rënies së tij, si dhe zgjerimi i konsiderueshëm i materialit faktik, bëri të nevojshme zhvillimin e një periodizimi të ri historiko-materialist të primitivëve. histori.

Një periodizim i tillë u propozua në vitet 1940 mbi bazën e të njëjtit kriter, por dukshëm të rafinuar të nivelit të zhvillimit të forcave prodhuese (S.P. Topstov). Ai identifikoi tre faza kryesore të historisë primitive: tufa njerëzore primitive (formimi i një shoqërie primitive, fillon me përdorimin e mjeteve), komuniteti primitiv (pjekuria e një shoqërie primitive, fillon me futjen e mjeteve për prodhimin e mjetet) dhe demokracia ushtarake (transformimi i një shoqërie primitive në një shoqëri klasore, fillon nga zhvillimi i metalit). E para dhe e treta e këtyre fazave u krahasuan me fazën më të ulët të egërsisë dhe fazën më të lartë të barbarisë, dhe faza e dytë u nda në katër periudha, të ndërlidhura (përsëri me ndryshime në kritere) me faza të caktuara të "egërsisë" dhe epoka "barbare". Kështu, skema e propozuar përgjithësuese nuk e anuloi periodizimin e Morganit, të rafinuar për një përshkrim më të detajuar të procesit historik primitiv.

Megjithatë, përdorimi i nivelit të zhvillimit të forcave prodhuese si kriter për periodizimin e historisë primitive hasi në vështirësi teorike. Kështu, as krijuesit e qytetërimeve mezoamerikane nuk e njihnin përdorimin industrial të metaleve, ndërsa gjermanët e lashtë apo disa fise të Afrikës Tropikale, që ishin në fazën e dekompozimit të sistemit fisnor, zotëronin shkrirjen e hekurit. Ishte e nevojshme të merrej parasysh niveli i forcave prodhuese relative dhe jo absolute, gjë që do të çonte përfundimisht në braktisjen e parimit monist të periodizimit të historisë primitive. Kjo nxiti një rimendim të vetë kriterit dhe në vitet 1950 vëmendja u tërhoq nga fakti se vetëm kriteri i duhur Periodizimi i historisë primitive mund të jetë vetëm ai mbi të cilin bazohet ndarja formuese e të gjithë procesit historik: dallimet në metodën e prodhimit dhe, në veçanti, në format e marrëdhënieve të prodhimit (A.I. Pershits). Në të njëjtën kohë, u bë një përpjekje për të gjurmuar zhvillimin e formave të pronësisë primitive të mjeteve të prodhimit, gjë që çoi në identifikimin, përveç fazës së tufës primitive njerëzore, të fazave të bashkësisë klanore primitive dhe komuniteti primitiv fqinj. Në zhvillimin e mëtejshëm të periodizimit të përgjithshëm të historisë primitive, u shfaqën dy prirje. Shkencëtarët sovjetikë (Yu. I. Semenov, N. A. Butinov, etj.) u përpoqën të merrnin parasysh zhvillimin e të gjithë sistemit ose aspekteve individuale të marrëdhënieve të prodhimit, shkencëtarët RDGJ (I. Zelnov, etj.) - metoda e prodhimit si një e tërë. Megjithatë, askush nuk ishte në gjendje t'i përmbahej vazhdimisht parimit të pranuar dhe skemat e propozuara mbetën të pambrojtura ndaj kritikave.

Vetëm në mesin e viteve 1970, një studim i thelluar i ekonomisë primitive bëri të mundur identifikimin e dallimeve të rëndësishme në marrëdhëniet e shpërndarjes dhe pronës në fazat kryesore të zhvillimit të komunitetit primitiv (Yu. I. Semenov). Në komunitetin e hershëm primitiv, i cili drejtonte një ekonomi përvetësuese dhe merrte kryesisht vetëm një produkt të qëndrueshëm për jetën, mbizotëronte shpërndarja egalitare dhe prona e përbashkët; çdo anëtar i komunitetit kishte të drejtën e një pjese të produktit të prodhuar, pavarësisht nëse ai merrte pjesë në prodhimin e tij. Në komunitetin e vonë primitiv, i cili kaloi në një ekonomi prodhuese ose shumë të specializuar përvetësuese dhe mori një tepricë produkti relativisht të rregullt, së bashku me shpërndarjen egalitare, u zhvillua shpërndarja e punës, në të cilën një pjesë e produktit ishte në dispozicion të anëtarëve individualë të komunitetit. dhe prona personale e zhvilluar së bashku me pronën e përgjithshme. Analiza teorike bëri të mundur edhe përcaktimin e formës që i parapriu bashkësisë primitive si protokomunitet, dhe formës që zëvendësoi bashkësinë primitive si bashkësi fqinje primitiv ose protofshatare. Deri më tani, është studiuar vetëm shpërndarja e produkteve ushqimore - jo e vetmja dhe, ndoshta, jo kategoria kryesore e pronës primitive - por ajo që është bërë tashmë ka treguar efektivitetin e kriterit të prodhimit për periodizimin e përgjithshëm të historisë primitive dhe legjitimitetin e identifikimit të etapave kryesore të kësaj historie me llojet kryesore të zhvillimit të bashkësisë primitive . Kjo seri tipologjike: proto-bashkësi (tufë primitive njerëzore), primitive e hershme dhe primitive e vonë (gjenerike e hershme dhe e vonë), bashkësi proto-fshatare (fqinj primitive) - korrespondon me fazat kryesore të historisë primitive. Megjithatë, taksonomia, dhe për këtë arsye numri i fazave, mbetet e diskutueshme. Janë katër prej tyre, nëse i konsiderojmë dy të mesmet si të të njëjtit rend me të parën dhe të fundit, dhe një klasifikim i tillë na lejon të marrim më plotësisht parasysh kufirin e rëndësishëm që ndan epokat e ekonomive përvetësuese dhe prodhuese. Janë tre prej tyre, nëse i konsiderojmë dy të mesmet si nënstade të një etape të komunitetit primitiv ose fisnor, dhe një klasifikim i tillë pasqyron mirë faktin se pasojat socio-ekonomike të kalimit nga një përvetësues në atë prodhues. ekonomia nuk ndikoi menjëherë dhe në fillim bashkësitë e vona fisnore dallonin pak nga ato të hershme fisnore.

Një problem edhe më i diskutueshëm i periodizimit të historisë primitive mbetet marrëdhënia midis historisë primitive dhe historisë së formimit primitiv komunal. Ndërsa shumica e shkencëtarëve sovjetikë i identifikojnë këto koncepte, disa e trajtojnë çështjen ndryshe. Ekziston një mendim se epoka e bashkësisë stërgjyshore, ose e tufës primitive njerëzore, kur, së bashku me atë shoqëror, vazhdonte ende zhvillimi biologjik i vetë njeriut, duhet të konsiderohet si një fazë e veçantë në historinë e njerëzimit, që i paraprin fazës. të një shoqërie plotësisht të formuar, “të gatshme”, siç e përkufizon F. Engels-i. Kështu, epoka e bashkësisë stërgjyshore është marrë përtej kornizës së formacioneve socio-ekonomike në përgjithësi dhe formimit primitiv komunal në veçanti (V.P. Yakimov, Yu.I. Semenov). Specifikimi sociobiologjik i kësaj epoke dhe shtrirja e saj e madhe kohore e bëjnë këtë formulim të pyetjes teorikisht legjitim, por ende vështirë se i saktë. Së pari, bashkësia stërgjyshore ishte, megjithëse në zhvillim, tashmë një shoqëri njerëzore, dhe jo një bashkësi paranjerëzore, prandaj historia e saj nuk mund të ndahet nga historia e formimit socio-ekonomik komunal primitiv. Së dyti, duke e pranuar këtë këndvështrim, ne duhet
do të duhej të pranonte se formimi komunal primitiv, ndryshe nga të gjithë të tjerët, filloi drejtpërdrejt nga faza e lulëzimit të tij, dhe kjo është e vështirë të vërtetohet teorikisht.

Ekziston gjithashtu një mendim se epoka e komunitetit primitiv fqinjësor, ose protofshatar, duhet të konsiderohet jo si faza përfundimtare e formimit komunal primitiv, por si një periudhë e veçantë kalimtare joformuese që e lidh atë me formacionin e klasit të parë. por që nuk i përket asnjërit prej tyre (S. P. Tolstov, A. I. Neusykhin, Yu. I. Semenov). Ky këndvështrim gjithashtu vështirë se justifikohet. E gjithë rrjedha e procesit historik tregon se elementët e një formimi të ri socio-ekonomik lindin në shembjen e të mëparshmit dhe jo në periudha të veçanta joformuese. Përjashtim bën periudha e tranzicionit nga kapitalizmi në komunizëm, kur për të shndërruar një shoqëri klasore antagoniste në të kundërtën e saj, është e nevojshme veprimtaria e qëllimshme e shtetit të diktaturës së proletariatit. Por epoka e shndërrimit të një shoqërie primitive në një shoqëri klasore nuk mund të ishte një përjashtim i tillë, vetëm sepse ky transformim nuk mund të ishte rezultat i veprimtarisë së qëllimshme të shtetit, që lindi vetë me ndarjen e shoqërisë në klasa. Prandaj, është më e saktë të mendohet se shndërrimi i një shoqërie primitive në një shoqëri klasore nuk ndodhi në kuadrin e një periudhe ekstraformuese, por më tepër në një periudhë tranzitore në të cilën fazat e pavarura në historinë e komunës primitive dhe formimi i saj. zëvendësohet mund të identifikohet. Aktiv fazën përfundimtare historia primitive, në epokën e komunitetit primitiv fqinj (protofshatar), ka një proces të formimit të pronës private, klasave dhe shtetit. Aktiv faza fillestare historia klasore, në epokën e shoqërive të hershme klasore, shteti tashmë në zhvillim bëhet një faktor i fuqishëm në eliminimin e mbetjeve të sistemit primitiv komunal dhe forcimin e një mënyre të re prodhimi. Kështu, faza e fundit e historisë primitive, megjithëse përbën vetëm një segment të periudhës së tranzicionit, përkon me fazën përfundimtare të historisë së formimit primitiv komunal.

Për një kohë të gjatë, shkenca perëndimore dominohej nga një qëndrim nihilist ndaj kuptimit teorik të primitivitetit dhe, si pasojë e kësaj, mohimi i vetë mundësisë së ndërtimit të periodizimit të tij të përgjithshëm. Tani shkencëtarët e avancuar të Perëndimit, veçanërisht të SHBA-së, të cilët kanë përjetuar ndikimin e drejtpërdrejtë ose të tërthortë të marksizmit, po përpiqen vetë të krijojnë një periodizim të tillë. Dallimi më i zakonshëm është midis shoqërive egalitare, të renditura dhe të shtresuara (M. X. Fried dhe të tjerë) ose egalitare dhe të shtresuara (ose hierarkike) (R. M. Adams, E. R. Service dhe të tjerë). Shoqëritë egalitare karakterizohen nga një ekonomi përvetësuese dhe shpërndarja vetëm horizontalisht (d.m.th., midis njerëzve me të njëjtin status social); të renditura, të shtresuara dhe hierarkike - sipas ekonomisë së prodhimit dhe shpërndarjes si horizontalisht ashtu edhe vertikalisht (d.m.th. midis të pabarabartë statusi social njerëzit). Ata që bëjnë dallimin midis shoqërive të renditura dhe të shtresuara, besojnë se në të parën ekziston vetëm pabarazi sociale, dhe në të dytën ekziston edhe pabarazi pronësore. Një tipar tërheqës i këtyre skemave është dëshira për të marrë parasysh veçoritë e zhvillimit të ekonomisë primitive, por ngushtësia e bazës së tyre teorike (përfshirë ekonomike) dhe nënvlerësimi i dallimeve midis shtresimit shoqëror dhe atij klasor i bën ato jo mjaftueshëm bindëse. .

Nga periodizimet e veçanta të historisë primitive, më e rëndësishmja është arkeologjike, bazuar në ndryshimet në materialin dhe teknologjinë e prodhimit të veglave: kjo është ndarja e historisë njerëzore në tre shekuj - guri, bronzi dhe hekuri. Guri është i ndarë në
epoka e vjetër e gurit, ose paleoliti, dhe epoka e re e gurit, ose neoliti. Midis Paleolitit dhe Neolitit ekziston një epokë kalimtare - Mesoliti. Paleoliti ndahet në Paleolitin e Hershëm (I Poshtëm, i Lashtë) (afërsisht 1.5 - 1 milion vjet më parë) dhe Paleoliti i Vonë (i Sipërm) (40-12 mijë vjet më parë). Ndonjëherë Paleoliti i Mesëm (100-40 mijë vjet më parë) dallohet si një periudhë e veçantë. Mesoliti daton afërsisht 12-6 mijëvjeçarë para Krishtit. e. Zhvillimi i pabarabartë i kulturës në territore të ndryshme, e cila u shfaq në paleolitin e vonë, u intensifikua edhe më shumë në neolitin. Fise të ndryshme jetuan gjatë epokës neolitike në kohë të ndryshme. Shumica Monumentet neolitike të Evropës dhe Azisë datojnë në 8-5 mijëvjeçarë para Krishtit. e. Fundi i epokës së neolitit, kur u shfaqën veglat e para prej bakri, quhet kalkolitik (termi "kalkolitik" është përdorur më parë, tani i braktisur). Kuadri i përafërt kronologjik i epokës së bronzit është fundi i III - fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e. Në fillim të mijëvjeçarit 1 para Krishtit. e. Erdhi epoka e hekurit. Skemat e periodizimit të brendshëm të epokës së re të gurit, bronzit dhe hekurit janë shumë të ndryshme në raport me kontinente dhe rajone të ndryshme, si dhe midis studiuesve të ndryshëm.

Megjithëse periodizimi arkeologjik bazohet tërësisht në kritere teknologjike dhe nuk jep një ide të zhvillimit të prodhimit në tërësi, krijimi i tij ishte një arritje e madhe shkencore, siç theksoi drejtpërdrejt K. Marksi. Ai bëri të mundur gjykimin e zhvillimit të mjeteve, dhe në këtë mënyrë, në një masë të caktuar, evolucionin e marrëdhënieve shoqërore. Është gjithashtu shumë e rëndësishme që ai hapi mundësi të gjera për kronologjinë absolute dhe relative të periudhave arkeologjike. Për datimin absolut përdoren metoda të ndryshme të shkencave natyrore: izotop kalium-argon dhe radiokarbon (bazuar në kohën e kalbjes së elementeve radioaktive), gjeokronologjike (bazuar në trashësinë e shtresave vjetore të argjilave me shirit), dendrokronologjike (bazuar në trashësinë e unazat e pemëve), etj. Të marra së bashku, ato tani lejojnë, megjithëse me toleranca më të mëdha ose më të vogla, të datojnë afërsisht gjysmën e gjithë historisë primitive. Datimi relativ arrihet duke krahasuar vetë shtresat kulturore, ose llojet arkeologjike, ose duke i krahasuar me ndryshimet në mjedisin natyror: fazat gjeologjike, epokat paleontologjike (paleozoologjike dhe paleobotanike) etj.

Sinkronizimi i epokave arkeologjike me periudhat gjeologjike të historisë së Tokës është veçanërisht i rëndësishëm. Koha e ekzistencës njerëzore përafërsisht korrespondon me periudhën Kuaternare. Ndahet në dy epoka: 1) para-glaciale dhe akullnajore, të quajtura Pleistocene, dhe 2) pas-akullnajore, ose Holoceni. Gjatë Pleistocenit, zona të mëdha të Evropës Veriore, Azisë dhe Amerikës së Veriut iu nënshtruan periodikisht akullnajave. Zakonisht ka katër përparime dhe tërheqje të një akullnajeje dhe, në përputhje me rrethanat, katër epoka akullnajore dhe tre ndërglaciale. Për të përcaktuar epokat e përparimit të akullnajave në Evropë, përdoren termat e mëposhtëm: Günz, Mindel, Riss, Würm (sipas emrave të katër lumenjve alpine, ku alternimi i depozitave ndërglaciale dhe akullnajore u gjurmua mirë). Dy akullnajat e para i përkasin Pleistocenit të Poshtëm, ndërakullnajat e parafundit dhe akullnajat në Pleistocenin e Mesëm dhe akullnajat e fundit ndërglaciale dhe akullnajat Pleistocenit të Sipërm. Në periodizimin arkeologjik, pleistoceni korrespondon me epokat paleolitike dhe, në një masë të madhe, dhe ndoshta plotësisht, me mezolitin. Neoliti tashmë i përket epokës pas akullnajave - Holocenit.

Në të njëjtën kohë, periodizimi arkeologjik ka disavantazhin se nuk është universal. Fillimisht, me zhvillimin e punës arkeologjike jashtë Evropës, u bë e qartë se koordinimi i ndërsjellë ishte i pamundur.
fazat dhe fazat e identifikuara në kontinente dhe territore të ndryshme, pra periodizime rajonale. Më pas kjo ndikoi në epoka më të mëdha dhe madje edhe në shekuj: u zbulua se për shkak të ndryshimeve në mjedisin natyror, shoqëritë e të njëjtit lloj për nga niveli i zhvillimit mund të përdorin ose jo hekur, bronz dhe në disa raste gur. Periodizimi arkeologjik ka humbur njohjen e përgjithshme. Disa arkeologë perëndimorë filluan të kombinojnë në mënyra të ndryshme fazat e zhvillimit gjeologjik të Tokës dhe evolucionin ekonomik të njerëzimit në skemat e tyre të periodizimit. Arkeologë të tjerë, dhe veçanërisht ata sovjetikë, janë kritikë dhe madje me humor për kombinime të tilla eklektike dhe vazhdojnë të përmirësojnë skemat arkeologjike, por në pjesën më të madhe duke i kufizuar ato në korniza të caktuara rajonale. Në përgjithësi, periodizimi arkeologjik është kthyer nga global në një grup rajonal, por gjithashtu ruan një rëndësi të konsiderueshme.

Një periodizim antropologjik i bazuar në kriterin e evolucionit fizik të njeriut është edhe më i veçantë: dallimi i epokave të ekzistencës së njeriut modern më të lashtë, më të lashtë dhe fosil, pra arkantropit, paleoantropit dhe homo sapiens. Sistematizimi i familjes njerëzore (hominidëve) dhe nënfamiljes së tyre të njerëzve (homininëve), gjinive dhe llojeve të tyre, si dhe emrave të tyre nuk është uniform në mesin e studiuesve të ndryshëm. Veçanërisht i diskutueshëm është përcaktimi i vendit të periodizimit të të ashtuquajturit homo habilis (“njeri i zoti”), në të cilin disa studiues shohin një burrë, ndërsa shumica shohin një para-burrë. Ka arsye serioze për këtë, dhe ne do të shohim se cilat janë ato më vonë.

Një aspekt specifik, sikur i nënkuptuar i periodizimit të historisë primitive është ndarja e saj, e përhapur në Perëndim, në parahistori, e studiuar kryesisht arkeologjikisht dhe proto-, para- ose etnohistori, e studiuar si arkeologjikisht ashtu edhe me ndihmën e burimeve të shkruara të klasës. shoqëritë që u ngritën në fqinjësi të shoqërive primitive. Kokrra racionale e kësaj ndarjeje bëhet e dukshme vetëm nëse i qasesh jo nga një studim burimor formal, por nga pikëpamja përmbajtësore-historike. Në historinë primitive, mund të dallohet midis shoqërive që kanë ekzistuar në Tokë edhe para shfaqjes së qytetërimeve të para, dhe shoqërive që u zhvilluan në periferi të këtyre dhe qytetërimeve të mëvonshme. Ato i përkasin të njëjtit formacion, pasi kriter për identifikimin e një formacioni është metoda e prodhimit dhe jo epoka e ekzistencës së tij. Por ato nuk janë identike në shkallën e pavarësisë së zhvillimit të tyre: si rregull, të parët u zhvilluan më në mënyrë të pavarur se të dytat. Prandaj, ato mund të dallohen si shoqëri apopolite (APO) dhe shoqëri sinpolite (SPO).

Duke marrë parasysh dallimet më të rëndësishme ekzistuese në pikëpamjet në historinë e shoqërisë primitive, mund të identifikohen epokat kryesore të mëposhtme, krahasuar me lidhjet tradicionale të periodizimit arkeologjik dhe antropologjik, dhe të datuara afërsisht (shih tabelën në f. 10).

Epoka e bashkësisë stërgjyshore, ose e tufës njerëzore primitive, hapet me shfaqjen e veprimtarisë instrumentale të përcaktimit të synimeve dhe, rrjedhimisht, me shfaqjen e njerëzve më të lashtë - arkantropëve, duke formuar ekipet e para, ende të salduara dobët, të prodhimit.

Përmbajtja kryesore e epokës është të kapërcejë, në procesin e veprimtarisë së punës, mbetjet e gjendjes së kafshëve të trashëguara nga tufa. majmunët e mëdhenj dhe paranjerëzve, forcimit të lidhjeve shoqërore, dhe në të njëjtën kohë përfundimi i zhvillimit biologjik të vetë njeriut. Kufiri i poshtëm i epokës së bashkësisë stërgjyshore mbetet i diskutueshëm për shkak të mospërputhjeve në datimin izometrik, kufiri i sipërm - për shkak të dallimeve në pikëpamjet mbi organizimin shoqëror të kohës

Paleoliti i mesëm dhe Paleoantropet. Edhe njëzet vjet më parë, shumica dërrmuese e shkencëtarëve sovjetikë e konsideronin këtë kohë si kohën e tufës primitive njerëzore, por gjetjet e reja kanë treguar se edhe atëherë filloi një ndryshim në teknologjinë e përpunimit të gurëve, u shfaqën banesa kolektive artificiale dhe prova të qarta të kujdesit për anëtarët e kolektivit, pra të gjitha ato dukuri që më parë lidheshin vetëm me fillimin e paleolitit të sipërm dhe të sistemit fisnor. E gjithë kjo e bën të ligjshme të konkludohet se kufiri i sipërm i epokës së bashkësisë stërgjyshore duhet të ulet në Paleolitin e Mesëm dhe në kohën e paleoantropëve. Legal, por jo i detyrueshëm: pamja fizike e paleoantropëve vazhdoi të ndryshonte, prandaj, zhvillimi biologjik ende nuk ishte zëvendësuar nga zhvillimi shoqëror. Prandaj pyetja mbetet e hapur për momentin.

Epoka e bashkësisë primitive ose klanore hapet me shfaqjen e formave të para të forta të organizimit shoqëror - komunitetit klanor dhe klanor. Ishte në këtë kohë që tipari kryesor i formacionit mori shprehjen e tij më të lartë - kolektivizmi i qëndrueshëm në prodhim dhe konsum, pronë e përbashkët dhe shpërndarje e barabartë. Këto tipare janë veçanërisht të theksuara në fazën e komunitetit të hershëm primitiv ose të hershëm fisnor dhe ruhen, megjithëse nuk mbretërojnë më, pas kalimit nga një ekonomi përvetësuese në atë prodhuese dhe shndërrimit të komunitetit në një primitive të vonë. , ose bashkësi fisnore e vonë.

Epoka e komunitetit primitiv fqinj (protofshatar) në shumë, edhe pse jo të gjitha, shoqëritë hapet me shfaqjen e gurit zëvendësues të metalit dhe kudo me zhvillimin progresiv të të gjitha degëve të veprimtarisë ekonomike, rritjen e produktit të tepërt dhe përhapjen. të luftërave grabitqare për pasurinë e grumbulluar. Shpërndarja e barabartë zëvendësohet kryesisht nga shpërndarja e punës, prona e përbashkët e komunitetit fillon të zëvendësohet nga prona e veçantë e familjeve individuale, lidhjet fisnore prishen gradualisht dhe ua lënë vendin fqinjëve. Shfaqen format e hershme të shfrytëzimit dhe, në përputhje me këtë, ndodh lindja e pronës private dhe produkti i tepërt, klasat dhe shteti fillojnë të formohen. Kufiri i poshtëm i epokës së bashkësisë primitive fqinje në shoqëritë më të përparuara bie në neolitin e vonë, në shoqëritë më pak të përparuara - në epokën e metalit. Kufiri i sipërm - shfaqja e shoqërive klasore dhe e komunitetit fqinj fshatar - u kalua nga shoqëritë e përparuara rreth shekullit të 5-të. vite më parë, ngecja në zhvillimin e tyre - nuk është kaluar as tani.

hyrje................................................ .......................................................... ................................ 2

1. Periodizimi i historisë primitive................................................ ........ ............... 3

2. Antropogjeneza..................................................... .................................................... .......... .... 5

2.1. Problemet e përgjithshme të antropogjenezës................................................ ................................................ 5

2.2. Problemet filozofike të antropogjenezës………………………………………………………………

konkluzioni................................................ ................................................ ......... 10

literatura..................................................... ................................................ ......... 11

Hyrje.

Rreth 3 milionë vjet më parë, njeriu u nda nga bota e kafshëve. Formimi i njeriut modern daton në 35 - 10 mijë vjet më parë. Dhe vetëm 5-1 mijë vjet më parë në pjesë të ndryshme globit formohen klasa dhe shtete. Shkencëtarët kanë llogaritur se nëse e gjithë historia e njerëzimit barazohet me një ditë, atëherë koha nga formimi i klasave deri në ditët e sotme do të zgjasë vetëm 4 minuta.

Në të gjithë historinë e njerëzimit, sistemi primitiv komunal zgjati më së shumti - më shumë se një milion vjet. Nuk është e lehtë të përcaktohet me asnjë siguri kufiri i saj i poshtëm, pasi në mbetjet kockore të zbuluara rishtazi të paraardhësve tanë të largët, shumica e ekspertëve shohin ose një paranjerëzor ose një njeri, dhe herë pas here mendimi mbizotërues ndryshon. Aktualisht, disa shkencëtarë besojnë se njeriu i lashtë (dhe kështu shoqëria primitive) u ngrit 1.5 - 1 milion vjet më parë, të tjerë ia atribuojnë pamjen e tij një kohe prej më shumë se 2.5 milion vjetësh. Kufiri i sipërm i sistemit primitiv komunal luhatet brenda 5 mijë viteve të fundit, duke ndryshuar në kontinente të ndryshme. Në Azi dhe Afrikë, shoqëritë dhe shtetet e klasit të parë u shfaqën në kapërcyellin e mijëvjeçarit IV dhe III para Krishtit, në Amerikë - në mijëvjeçarin e I pas Krishtit, në zona të tjera të ekumenit - edhe më vonë.

Historia e shfaqjes së qenieve njerëzore nga kafshët është ende një mister i natyrës. Ku, kur dhe pse u shfaq njeriu dhe shoqëria njerëzore - deri më tani konsensusi nuk ka shkencëtarë. Dhe pyetja është shumë interesante, veçanërisht pasi nuk ka monumente të asaj kohe - as të shkruara dhe as arkitekturore. E tëra që mbetet është të ekzaminohen mbetjet e eshtrave të njerëzve të lashtë, të gërmohen varrezat dhe banesat e njerëzve - dhe mbi bazën e një materiali kaq të varfër, të nxjerrim përfundime të përgjithshme, të bëjmë supozime të gjera, të flasim për origjinën e njeriut modern dhe qytetërimeve moderne. Në këtë drejtim, një kohë e mëvonshme, epoka e bakrit ose e bronzit dhe e hekurit, është një tokë më "pjellore" për kërkime historike - monumentet, përfshirë ato të shkruara dhe arkitekturore, të asaj kohe janë ruajtur ende mjaftueshëm, dhe për këtë arsye misteret e krijuara nga ajo. fazat e historisë janë të gjitha, por shumë më pak.

1. Periodizimi i historisë primitive.

Le të vërejmë menjëherë se aktualisht, midis shkencëtarëve të përfshirë në studimin e historisë së lashtë të njerëzimit, nuk ka konsensus për periodizimin e kësaj historie. Ekzistojnë disa periodizime të veçanta dhe të përgjithshme (historike) të historisë primitive, duke pasqyruar pjesërisht natyrën e disiplinave që marrin pjesë në zhvillimin e tyre.

Nga periodizimet e veçanta, më i rëndësishmi është ai arkeologjik, bazuar në dallimet në materialin dhe teknikën e punimit të veglave. Ndarja e historisë së lashtë në tre shekuj, tashmë e njohur për filozofët e lashtë kinezë dhe romakë të lashtë - guri, bronzi (bakri) dhe hekuri - mori zhvillim shkencor në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të, kur epokat dhe fazat e këtyre shekujve u tipologjizuan kryesisht. .

Në agim zhvillimin kulturor njerëzimi dallohet nga periudha e epokës së gurit, e cila zgjat disa qindra herë më shumë se e gjithë historia e mëvonshme e njerëzimit, dhe periodizimi brenda kësaj periudhe kryhet në përputhje me ndryshimin dhe ndërlikimin e formave të veglave prej guri. Brenda paleolitit, siç u përmend tashmë, zakonisht dallohen epokat e Paleolitit të Poshtëm, të Mesëm dhe të Sipërm, stadi Olduvian, karakteristikë e Australopitekinëve, përfaqëson pikërisht fillimin e epokës së Paleolitit të Poshtëm. Është kjo epokë që ndërlidhet në një kuadër të gjerë kronologjik me kohën e Pithekanthropus, kohëzgjatja e saj është e madhe dhe ajo vetë zbulon një dinamikë domethënëse në format e vendbanimeve të grupeve më të lashta të njerëzve dhe llojet e veglave prej guri që ata bënin.

Pra, epoka e gurit fillon me gurin e vjetër (paleolitik), në të cilin shumica e shkencëtarëve tani dallojnë epokat e Paleolitit të Hershëm (të Poshtëm), të Mesëm dhe të Vonë (të Sipërm).

Kjo pasohet nga epoka kalimtare e epokës së mesme të gurit (Mezolit), e cila herë quhet “post-paleolitike” (epipaleolitike), ose “paraneolitike” (protoneolitike), por ndonjëherë nuk dallohet fare.

Epoka e fundit e epokës së gurit është epoka e re e gurit (neoliti). Në fund të tij shfaqen veglat e para prej bakri, gjë që jep bazë për të folur për një etapë të veçantë të eneolitit, apo kalkolitit.

Skemat e periodizimit të brendshëm të epokës së re të gurit, bronzit dhe hekurit në fazën e studiuesve të ndryshëm ndryshojnë shumë nga njëra-tjetra. Akoma më të dallueshme janë kulturat apo fazat e dalluara brenda fazave, të emërtuara sipas zonave ku u zbuluan për herë të parë.

Periodizimi arkeologjik bazohet tërësisht në kritere teknologjike dhe nuk jep një pasqyrë të plotë të zhvillimit të prodhimit në tërësi. Aktualisht, periodizimi arkeologjik është kthyer nga global në një grup rajonal, por edhe në këtë formë ai ruan një rëndësi të konsiderueshme.

Një aspekt i veçantë i periodizimit të historisë primitive është ndarja e saj në historinë e shoqërive primitive që kanë ekzistuar para shfaqjes së qytetërimeve të para, dhe shoqërive që kanë bashkëjetuar me këto dhe qytetërimet e mëvonshme. Në letërsinë perëndimore ato dallohen si, nga njëra anë, parahistori, nga ana tjetër, proto-, para- ose etnohistoria, e cila u referohet jo vetëm degëve të shkencës, por edhe epokave që studiojnë. Por ky është kryesisht një dallim burim-studim: parahistoria studiohet kryesisht arkeologjikisht, protohistoria gjithashtu me ndihmën e informacionit të shkruar nga qytetërimet fqinje të shoqërive primitive, domethënë historikisht të duhura. Ndërkaq, dallimi ndërmjet këtyre shoqërive dhe shoqërive të tjera ka edhe një rëndësi përmbajtësore dhe historike. Që të dyja i përkasin të njëjtit formacion social-ekonomik, pasi kriteri i përkatësisë në një formacion është metoda e prodhimit dhe jo epoka e ekzistencës së tij. Sidoqoftë, ato nuk janë identike në shkallën e pavarësisë së zhvillimit të tyre: si rregull, të parët përjetuan më pak ndikime të jashtme se të dytat.

Megjithë rëndësinë e periodizimeve të veçanta të historisë primitive, asnjëra prej tyre nuk është në gjendje të zëvendësojë periodizimin e përgjithshëm (historik) të së kaluarës së lashtë të njerëzimit, zhvillimi i së cilës ka vazhduar për më shumë se një shekull, kryesisht bazuar në etnografinë dhe arkeologjinë. të dhëna.

Periodizimi historiko-materialist i historisë primitive bazohet në evolucionin e forcave prodhuese. Në përputhje me këtë skemë, historia e shoqërisë njerëzore ndahet në tre etapa të mëdha në varësi të materialit nga i cili janë bërë veglat e përdorura nga njeriu: Epoka e Gurit - 3 milion vjet më parë - fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit; Epoka e bronzit - nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. - mijëvjeçari I para Krishtit; Epoka e hekurit - nga mijëvjeçari I para Krishtit

Kështu, ka më shumë se kritere të mjaftueshme për periodizimin e historisë njerëzore - ato mund të gjenden për çdo "shije dhe ngjyrë", d.m.th. Nuk ka asnjë problem për të klasifikuar disa bashkësi primitive, mjete apo mjete, madje edhe mbetje të fosilizuara.

2. Antropogjeneza.

2.1. Problemet e përgjithshme të antropogjenezës.

Sqarimi i shumë problemeve të antropogjenezës lehtësohet nga kërkimet intensive në një sërë vendesh. punë kërkimore mbi morfologjinë e gjetjeve tashmë të njohura, krahasimin e tyre me datimin gjeologjik dhe interpretimin historik e kulturor të pajisjeve arkeologjike shoqëruese. Si rezultat, ne mund të formulojmë disa teza që pasqyrojnë modifikimin e njohurive tona në fushën e antropogjenisë gjatë dekadave të fundit dhe ideve tona moderne.

1. Interpretimi paleogjeografik i hapësirës ekologjike të primatëve antropoidë të Pliocenit në kodrat Siwalik në ultësirat jugore të Himalajeve, së bashku me zgjerimin e njohurive për morfologjinë e tyre, bënë të mundur, me baza mjaft të besueshme, të shprehte idenë e një pozicion i drejtë i trupit dhe lëvizje dykëmbëshe në këta primat - siç besojnë shumë studiues, paraardhësit e menjëhershëm të njerëzve. Gjatë ecjes drejt, gjymtyrët e përparme ishin të lira, gjë që krijonte parakushtet lokomotore dhe morfologjike për aktivitetin e punës.

2. Datimi i gjetjeve më të lashta të australopitekinave në Afrikë po shkakton debat të nxehtë. Nëse nuk ndjekim këndvështrimet më ekstreme dhe nuk mbështetemi në data të vetme, por në një seri datash, atëherë në këtë rast lashtësia e australopitekinave më të hershme duhet të përcaktohet në 4 - 5 milion vjet. Studimet gjeologjike në Indonezi tregojnë një vjetërsi shumë më të madhe të Pithecanthropus sesa mendohej më parë dhe e çojnë moshën e më arkaikëve prej tyre në 2 milionë vjet. Përafërsisht e njëjta moshë, nëse jo më e nderuar, gjenden në Afrikë, e cila me kusht mund të klasifikohet si një grup i Pithecanthropus.

3. Çështja e fillimit të historisë njerëzore është e lidhur ngushtë me zgjidhjen e problemit të vendit të Australopitekut në sistemin taksonomik. Nëse ata i përkasin familjes së hominidëve, ose njerëzve, atëherë data e dhënë për moshën e tyre më të hershme gjeologjike shënon në fakt fillimin e historisë njerëzore; nëse jo, ky fillim nuk mund të shtyhet nga kohët moderne për më shumë se 2 - 2.5 milion vjet, d.m.th., nga epoka e gjetjeve më të lashta të Pithecanthropus. Bumi i ngritur në literaturën shkencore rreth të ashtuquajturit Homo habilis nuk mori mbështetje nga pikëpamja morfologjike: doli të ishte e mundur të përfshihej gjetja në grupin e Australopitekut. Por gjurmët e veprimtarisë së qëllimshme të zbuluara së bashku me të, gjetjet e mjeteve në shtresa me mbetje kockore të australopitekinave, industria osteodontokeratike ose kockore e grupit jugor të australopitekinave afrikane, morfologjia e vetë australopitekinave - lëvizja dykëmbëshe e zotëruar plotësisht dhe një tru dukshëm më i madh se ai i majmunëve - lejoni që të zgjidhet pozitivisht çështja e përfshirjes së Australopitekut midis hominidëve, dhe për këtë arsye datoni shfaqjen e njerëzve të parë 4 - 5 milion vjet më parë.

4. Një diskutim afatgjatë në taksonominë biologjike ndikoi gjithashtu në zhvillimin e klasifikimit të hominideve fosile, duke çuar në shfaqjen e një skeme në të cilën e gjithë familja e hominidëve u reduktua në një gjini me tre lloje - Homo Australopithecus, Homo erectus ( hominidet e hershme - Pithecanthropus dhe Sinanthropus) dhe njeriu i tipit fizik modern (hominidet e vonshme - Neandertalët dhe njerëzit e Paleolitit të Sipërm). Skema u përhap dhe filloi të përdoret në shumë vepra paleoantropologjike. Por një vlerësim i plotë dhe objektiv i shkallës së dallimeve morfologjike midis grupeve individuale të hominidëve fosile na detyron ta refuzojmë atë dhe të ruajmë statusin gjenerik të Pithecanthropus, nga njëra anë, Neandertalëve dhe njerëzve modernë, nga ana tjetër, duke identifikuar disa lloje brenda gjinia Pithecanthropus, si dhe dallon neandertalët dhe njerëzit modernë në cilësi specie të pavarura. Kjo qasje mbështetet gjithashtu nga një krahasim i madhësisë së dallimeve midis hominideve fosile dhe formave gjenerike dhe specieve në botën e kafshëve: ndryshimet midis formave individuale të hominideve fosile janë më afër gjenerikes sesa specieve.

5. Sa më shumë të grumbullohen gjetjet paleoantropologjike të njerëzve fosile (megjithëse numri i tyre është ende i papërfillshëm), aq më e qartë bëhet se njerëzimi i lashtë ka ekzistuar që në fillim në shumë forma lokale, një numër prej të cilave mund të ketë rezultuar si rrugë pa krye në zhvillimi evolucionar dhe nuk mori pjesë në formimin e varianteve më të vonshme dhe progresive. Shumëlineariteti i evolucionit të hominideve fosile gjatë historisë së tyre vërtetohet me siguri të mjaftueshme nga kjo.

6. Shfaqja e evolucionit shumëlinear nuk anulon parimin skenik, por grumbullimi i informacionit për forma specifike të njerëzve fosile dhe metodat gjithnjë e më të sofistikuara për vlerësimin e moshës së tyre kronologjike kufizojnë përdorimin shumë të drejtpërdrejtë të këtij parimi. Në ndryshim nga pikëpamjet e dekadave të mëparshme, sipas të cilave kalimi nga një fazë e hershme në një fazë të mëvonshme dhe progresive të zhvillimit morfologjik u krye në mënyrë panokumenike, koncepti sipas të cilit kishte vonesa dhe përshpejtime të vazhdueshme të zhvillimit evolucionar, për shkak të shkallës izolimi territorial, natyra e vendbanimit, niveli i zhvillimit ekonomik të një grupi të caktuar hominidësh, numri i tij dhe arsye të tjera të rendit gjeografik dhe socio-historik. Bashkëjetesa në disa mijëvjeçarë e formave që lidhen me nivele të ndryshme zhvillimi në faza tani mund të konsiderohet i provuar në historinë e familjes hominid.

7. Etapat dhe shumëlineariteti i evolucionit pasqyrohen qartë në procesin e formimit të njeriut modern. Pas zbulimit të skeleteve të Neandertalit në Azinë Lindore të gjitha Bota e Vjetër hyri në gamën e specieve të Neandertalit, gjë që konfirmoi edhe një herë ekzistencën e fazës së Neandertalit në evolucionin njerëzor. Debati i vazhdueshëm midis mbështetësve të hipotezave monocentrike dhe policentrike të origjinës së njerëzimit ka humbur kryesisht urgjencën e tij, pasi argumentet në favor të një ose një tjetër këndvështrimi, bazuar në gjetjet e vjetra, duket se janë ezauruar dhe gjetjet e reja të fosileve. njerëzit shfaqen jashtëzakonisht rrallë. Ideja e pozicionit mbizotërues të pellgut të Mesdheut, veçanërisht pjesës lindore të tij dhe Azisë Perëndimore në formimin e njeriut tip modern, ndoshta, është legjitime për kaukazianët dhe negroidët afrikanë.

Formulimet klasike të hipotezave policentrike dhe monocentrike tani duken të vjetruara dhe koncepti modern i evolucionit shumëlinear në lidhje me procesin e origjinës së njeriut modern kërkon një qasje fleksibël në interpretimin e fakteve të listuara dhe duhet të lirohet nga ekstremet në favor. vetëm të monocentrizmit.

Problemet filozofike të antropogjenezës.

Uniteti i natyrës dhe shoqërore te njeriu. Individual, individualitet, personalitet. Personaliteti dhe shoqëria. Qëllimi dhe kuptimi i jetës njerëzore.
Sistemi jashtëzakonisht i ndërlikuar i studimit të njeriut, i cili ka mbuluar pothuajse të gjithë gamën e njohurive (nga shkencat fizike dhe matematikore në shkencat humane), vendos kërkesa të reja në doktrinën filozofike të njeriut...

Filozofia moderne zbaton një qasje moniste ndaj njeriut, duke marrë parasysh natyrën e tij fizike dhe mendore në unitet. Në të njëjtën kohë, uniteti i socialit dhe biologjik gjithmonë merret parasysh kur shpjegohet mekanizmi i veprimit të shkakësisë shoqërore përmes tërësisë. kushtet e brendshme trupin e njeriut.

Përgjithësimi filozofik i njohurive shkencore heterogjene për ndërlidhjet e zhvillimit shoqëror dhe individual të njeriut është një nga mënyrat më të rëndësishme për të ndërtuar një teori të përgjithshme të shkencës njerëzore.

Në çdo problem të shkencës njerëzore, ndërveprimi i shkencës natyrore, psikologjisë dhe shkencave shoqërore bazohet në doktrinën filozofike të njeriut. Tashmë në kohën e tanishme, ndërveprimi i shkencave që lidhen me shkencat natyrore, nga njëra anë, dhe shkencat shoqërore, nga ana tjetër, i shërben qëllimit të integrimit të njohurive për njeriun (për qëllime edukimi, organizimi shkencor punë, etj.). Rritja e shkallës së një integrimi të tillë gjatë zgjidhjes së problemeve të reja, për shembull, eksplorimi i hapësirës ose përshtatja njerëzore ndaj zhytjeve në det, etj., është udhëzuese me çdo hap të rëndësishëm, marrëdhëniet teknike që kërkojnë rregullim ligjor dhe moral shndërrohen në vlera shpirtërore. duke përfshirë cilësitë njerëzore, duke përfshirë shpirtërore dhe shëndetin fizik. Edhe transplantimi i organeve (për shembull, zemra), marrëdhënia midis dhuruesit dhe marrësit gjatë operacioneve moderne kirurgjikale po shndërrohet në një problem moral, ligjor dhe filozofik që lidhet me kuptimin dhe vlerën e jetës njerëzore për shoqërinë. Integrimi i njohurive heterogjene shkencore për njeriun mund të realizohet plotësisht vetëm në nivelin e mësimit filozofik për njeriun, duke zbuluar dialektikën e natyrës dhe shoqërisë.

Problemi i njeriut është problemi themelor i filozofisë. Njeriu është objekti më kompleks i studimit. Ka shumë përkufizime të kësaj kategorie themelore filozofike. Njeriu është niveli më i lartë i organizmave të gjallë në Tokë, subjekt i veprimtarisë socio-historike të kulturës. Problemi i njeriut nuk zyrtarizohet menjëherë në filozofi dhe kulturë. Në filozofinë e antikitetit dhe Lindjes së Lashtë, njeriu kuptohej si një fragment i natyrës, thelbi i së cilës përcaktohet nga shpirti ose mendja jopersonale botërore, dhe rruga e tij e jetës përcaktohet nga ligjet e fatit. Një ndryshim domethënës midis filozofisë perëndimore dhe asaj lindore në këtë fazë ishte se Lindja nuk e njohu kurrë kundërshtimin e mprehtë midis trupit dhe shpirtit që mori formë në filozofinë dhe kulturën perëndimore, duke filluar nga Platoni. Duke filluar me Platonin, dilema e shpirtit dhe trupit bëhet më e mprehtë. Njeriu në filozofinë e këtij mendimtari shfaqet si një qenie fillimisht e dyfishtë: me trupin i përket botës së kotë të natyrës dhe me shpirtin e tij racional është nostalgjik për harmoninë e humbur kozmike dhe idetë e përjetshme. Një alternativë ndaj Platonit në lashtësi ishte Aristoteli, i cili, ndryshe nga i pari, pajtoi njeriun jo vetëm me botën natyrore, por edhe me veten e tij, duke e orientuar individin drejt arritjes së lumturisë në përvojën specifike empirike dhe jo në bredhjet kozmike të shpirti. Në përgjithësi, imazhi i njeriut në filozofinë antike është kozmocentrik (njeriu konsiderohej si një mikrokozmos në harmoninë e shpirtit dhe trupit), në ndryshim nga botëkuptimi i krishterë mesjetar, i cili bazohet në një model teocentrik të njeriut.

Në filozofinë e krishterë, koncepti biblik i njeriut si shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri e Zotit”, i ndarë brenda si rezultat i Rënies, kombinohet me doktrinën e bashkimit të natyrës hyjnore dhe njerëzore në imazhin e Krishtit. Filozofia e Rilindjes vërtetoi vlerën e vetë-mjaftueshme të njeriut dhe jetës së tij tokësore. Në filozofinë e kohëve moderne, në përputhje me idenë e Dekartit për "cogito ergo sum" ("Unë mendoj, prandaj ekzistoj"), theksi vihet në vetëdijen dhe proceset e lidhura të individualizimit të individit. Filozofia klasike gjermane gjeti gjithashtu justifikim për angazhimin kulturor dhe historik të ndërgjegjes njerëzore (Hegel) dhe mundësinë e sensualitetit në krijimin e lidhjeve dhe marrëdhënieve të vërteta njerëzore (Feuerbach). Shekulli i njëzetë u shënua nga kthesa e filozofisë perëndimore drejt njeriut. Problemi i njeriut është bërë qendror për një sërë lëvizjesh filozofike dhe fetare. Termi "antropologji filozofike" iu caktua lëvizjes filozofike, themeluesi i së cilës ishte Max Scheler. "Antropologjia filozofike është një degë e filozofisë në të cilën njeriu studiohet si një lloj i veçantë qenie, kuptohen problemet e natyrës njerëzore dhe ekzistencës njerëzore, analizohen mënyrat e ekzistencës njerëzore dhe potenciali i një tabloje antropocentrike të botës është zbuluar.”

Njeriu është një koncept i përgjithshëm, është një kombinim i fiziologjik dhe karakteristikat psikologjike që e dallojnë njeriun nga qeniet e tjera të gjalla. Një individ është një përfaqësues specifik i racës njerëzore. Individualiteti është një grup karakteristikash fizike, mendore, të jashtme që dallojnë një individ nga tjetri. Në procesin e rritjes, një fëmijë zhvillon një karakter që varet nga bota e jashtme dhe e brendshme. Në varësi të këtyre faktorëve, fëmija rritet i qetë ose i çekuilibruar (karakteristikat mendore), i shëndetshëm ose i sëmurë (karakteristikat fizike), i bukur ose me defekte ( veçoritë e jashtme). Personaliteti është thelbi shoqëror person, tërësi karakteristikat sociale që shfaqen gjatë përvojës sociale. Një personalitet formohet dhe zhvillohet në procesin e veprimtarisë së tij jetësore, d.m.th., fitohet një përvojë e caktuar shoqërore. Ka personalitete fizike, sociale dhe shpirtërore. Sipas filozofit rus Berdyaev, individi është një kategori natyraliste, kryesisht biologjike; është pjesë e klanit dhe është në varësi të klanit. Individi është gjithashtu një kategori sociologjike, dhe në këtë cilësi ai është i nënshtruar ndaj shoqërisë, ai është pjesë e shoqërisë. Të bëhesh person është detyrë e një personi. Shfaqja më e habitshme e individit është unike. E kundërta e unike individuale është tipike. Rasti kufizues i shtypjes së pajisjeve teknike është standardizimi. Një person nuk mund ta kuptojë plotësinë e jetës së tij nëse është i mbyllur në vetvete. Njeriu nuk është vetëm qenie, por është edhe qenie shoqërore. Por shoqëria, një komb, një shtet nuk janë individë, një person si individ ka vlerë më të madhe se ata. Prandaj njeriu ka të drejtën dhe detyrën e tij të mbrojë veçantinë, pavarësinë, lirinë shpirtërore dhe të përmbushë thirrjen e tij në shoqëri.

Problemi i kuptimit të jetës njerëzore dënohet nga filozofë të drejtimeve të ndryshme dhe epokave të ndryshme. Le të shqyrtojmë disa qasje filozofike:

Ekzistencializmi është një filozofi e ekzistencës njerëzore. Ky drejtim karakterizohet nga studimi i gjendjes njerëzore, problemi i tjetërsimit të njeriut nga shoqëria. Sipas filozofëve ekzistencialistë, një person bën veten, e gjen thelbin e tij duke ekzistuar tashmë. Kuptimi i jetës është në përputhje me natyrën e dikujt, plotësimin e nevojave, marrjen e kënaqësisë, veprimtarinë krijuese për kënaqësinë e tij dhe të mirën e shoqërisë.

Nga këndvështrimi i filozofëve marksistë, kuptimi i jetës njerëzore është në përvetësimin nga një person të thelbit të tij të vërtetë njerëzor. Kuptimi i jetës nga pozicioni i marksistëve është njohja e nevojës për pjesëmarrjen e individit në lëvizjen komuniste, eliminimi i kushteve poshtëruese të punës dhe transformimi i natyrës së vet njerëzore.

konkluzioni.

Origjina e njerëzve nga majmunët antropoidë konfirmohet nga ngjashmëria e anatomisë, fiziologjisë, etologjisë, imunologjisë dhe struktura gjenetike, si dhe gjetjet e mbetjeve kockore të krijesave fosile të ndërmjetme - Pithecanthropus dhe në përgjithësi nuk ngre dyshime në shkencën natyrore. Megjithatë, përkundër gjithë kësaj, në hipotezën e ngjashme të antropogjenezës mbeten shumë kontradikta dhe mistere, shpesh të heshtura, ose të përdorura nga anti-darvinistët, ose të pazgjidhura fare, përfshijnë arsyet misterioze të humbjes së leshit te njerëzit, edhe pse edhe në tropikët është ftohtë natën dhe të gjithë majmunët mbajnë lesh. Ajo që mbetet e pashpjegueshme është kapaku i flokëve në kokën e një personi, zgjatja e mjekrës dhe e hundës me vrimat e hundës të kthyera poshtë për disa arsye; arsyet funksionale për dallimet midis dhëmbëve të njerëzve dhe primatëve të tjerë, megjithëse të gjithë konsiderohen njëlloj të gjithëngrënës në të ushqyerit, shpejtësia gjenetikisht e pabesueshme (siç besohet zakonisht, brenda 4-5 mijëvjeçarëve) e transformimit të Pithecanthropus në njerëz modern (Homo Sapiens) dhe shumë më tepër kaq shumë sekrete në rindërtimin e formës origjinale njerëzore tregojnë se në teori moderne antropogjeneza ka një hendek të madh.

Letërsia.

Faqja e internetit www.rambler.ru
1. Boriskovsky P.I. E kaluara më e lashtë e njerëzimit. M., 1979.
2. Qytetërimet e lashta. Nën redaksinë e përgjithshme të G. M. Bongard-Levin. M., 1989.

3. Qytetërimet e lashta: nga Egjipti në Kinë. M., 1997.
4. Ibraev L. I. Origjina e njeriut. M., 1994
5. Historia bota e lashtë. Ed. D. Redera et al. - M., 1981. - Pjesë 1-2.
6. Historia e shoqërisë primitive. Në 3 vëllime. M., 1983-1988.
7. Mongait A.L. Arkeologjia e Evropës Perëndimore / Epoka e Gurit. M., 1973.
8. Urienson M.I. Origjina e racës njerëzore në dritën e të dhënave më të fundit /