Mitet politike. Mitet politike në Rusinë moderne. Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Komploti, Hero-Shpëtimtari, Uniteti dhe Epoka e Artë: mitet arkaike dhe komplotet e tyre të thjeshta ishin mjetet kryesore për të shpjeguar dhe kuptuar botën për njeriun e lashtë. Por çfarë formash dhe funksionesh ka marrë sot miti? Çfarë është një mit politik dhe pse lulëzoi në shekullin e 20-të? Çfarë roli luajti përparimi teknologjik dhe media në këtë? Pse pikërisht në kohë krize miti kontrollon lehtësisht ndërgjegjen njerëzore, duke penguar një interpretim adekuat të realitetit? Le ta kuptojmë.
Në ndërgjegjen masive, miti rrallëherë lidhet me modernitetin, ai zakonisht perceptohet si trillim, diçka fantastike, diçka që nuk ekziston dhe më së shpeshti interpretohet si mashtrim. Kjo u ndikua, së pari, nga paradigma e krishterë, e cila e perceptonte mitin si një herezi, dhe së dyti, nga njohuritë racionaliste iluministe. Sidoqoftë, siç vuri në dukje Mircea Eliade, "të menduarit mitologjik mund të heqë qafe format e vjetruara dhe të përshtatet me një kulturë të re, por jo të zhduket plotësisht". Roland Barthes u pajtua me të, duke vënë në dukje se miti nuk mund të mposhtet - kur një mit vdes, një mit i ri zë vendin e tij (një mit mund të studiohet dhe të përpiqet vetëm t'i rezistojë). Dhe në të vërtetë, me gjithë zhvillimin e të menduarit shkencor, miti nuk është zhdukur, megjithëse ka marrë forma dhe funksione të reja. Kriza e racionalizmit, e cila u shfaq në shekullin e 20-të, çoi në rimitologjizimin e ndërgjegjes njerëzore. Sot, miti është një realitet i rëndësishëm kulturor, natyra dhe specifika e funksionimit të tij kërkojnë vëmendje dhe kuptim të ri. Le të përpiqemi të krahasojmë mitet arkaike dhe moderne në mënyrë që të mësojmë t'i njohim ato në rrjedhën e përditshme të informacionit.
Para se të fillojmë një bisedë për mitin në kontekstin e realitetit modern, ia vlen t'i drejtohemi epokës arkaike, në të cilën miti luajti një rol parësor. Për njerëzit e lashtë, miti ishte mjeti kryesor për të shpjeguar dhe kuptuar botën.
Filozofi rus Boris Lvovich Gubman vëren (1):
Miti është forma e parë e të kuptuarit racional të botës, riprodhimi i saj figurativ dhe simbolik, që rezulton në një recetë për veprim. Miti e shndërron kaosin në hapësirë, krijon mundësinë e të kuptuarit të botës si një lloj tërësie të organizuar, e shpreh atë në një skemë të thjeshtë dhe të arritshme, e cila mund të përkthehet në veprim magjik si një mjet për të pushtuar të pakuptueshmen.
Çfarë tipare kishte miti arkaik? Ai përmbante një të vërtetë që nuk kërkonte prova; miti mund të mbushej me kontradikta që nuk kishin nevojë për zgjidhje; ishte sinkretik, simbolik dhe i ngarkuar emocionalisht; koha rridhte në të sipas ligjeve të veçanta dhe logjika nuk shkonte përtej të menduarit binar. Dhe, natyrisht, në mit kishte gjithmonë një hero, i cili ishte kundër mashtruesit.
Vetëdija mitologjike ishte një pjesë integrale e jetës së njerëzve, e cila përcaktonte kryesisht marrëdhëniet e tyre me botën. Ata dëgjuan mite, mësuan nga mitet, e vërteta e tyre nuk u vu kurrë në dyshim.
Ndryshe nga periudha primitive, miti sot është i pranishëm në kulturë si një fenomen absolutisht i ndërgjegjshëm: jo vetëm studiuesit janë të angazhuar në të, miti përdoret në mënyrë aktive për qëllimet e tyre nga forca të ndryshme shoqërore dhe politike.
Filozofi gjerman Ernst Cassirer ishte një nga të parët që studioi mitet moderne. Ai e quajti njeriun një kafshë që mendon simbolikisht dhe besonte se është "Një simbol është çelësi i natyrës njerëzore." Shkencëtari e sheh mitologjinë si një formë simbolike autonome të kulturës, të pajisur me një modalitet të veçantë. Në Hyrjen e tij në Filozofinë e Kulturës ai shkruan (2):
Njeriu tani jeton jo vetëm në universin fizik, por edhe në atë simbolik. Gjuha, miti, arti, feja janë pjesë e këtij universi, ato fije të ndryshme nga të cilat është thurur rrjeti simbolik, pëlhura komplekse e përvojës njerëzore. I gjithë përparimi njerëzor në të menduarit dhe përvojën e rafinon dhe në të njëjtën kohë e forcon këtë rrjet. Një person nuk përballet më drejtpërdrejt me realitetin, ai nuk e përballon atë ballë për ballë. Realiteti fizik duket se largohet ndërsa aktiviteti simbolik i një personi rritet.
Në veprën e tij "Mitet e shtetit", Cassirer arrin në përfundimin se në kohë krize në shoqëri, aftësia e njeriut për interpretim simbolik është e varfëruar, për shkak të së cilës miti mund të kontrollojë vetëdijen njerëzore, duke parandaluar një interpretim adekuat të realitetit (3). .
Nuk është për t'u habitur që përmbysjet dhe arritjet e shekullit të kaluar janë bërë një krizë e tillë. Studiuesit pajtohen se, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të njëzetë, së bashku me tiparet tradicionale të mitogjenezës, u shfaqën kushtet për transmetimin e një lloji të veçantë të narrativave politike neo-mitologjike. ⓘ Termi "neo-mitologjizëm" është prezantuar nga E. M. Meletinsky për të identifikuar ritologjizimin e kulturës dhe letërsisë., në sajë të së cilës formohet dhe ruhet përvoja politike në shoqëri dhe në kujtesën e saj kolektive. Në thelb, roli i mitit mbetet i njëjtë, por komplotet e zakonshme fetare dhe shoqërore zëvendësohen nga një imperativ politik.
Ndër kushtet që çuan në këtë janë përparimi teknologjik, shfaqja e shoqërisë masive, pozicioni dominues i medias në formësimin e imazhit të realitetit shoqëror dhe rritja e komponentit vizual në perceptimin njerëzor të botës, të menduarit intensiv imagjinativ të lidhur me aftësitë e teknologjive multimediale.
I njëjti Cassirer vëren (4):
Nëse përpiqemi të shqyrtojmë element për element se çfarë janë mitet moderne politike, del se ato nuk përmbajnë asgjë krejtësisht të re. Të gjitha detajet e tyre dihen prej kohësh. Teoria e Carlyle për "adhurimin e heroit" dhe teza e Gobineau për dallimin themelor moral dhe intelektual të racave janë diskutuar shumë herë. Por këto diskutime mbetën thjesht akademike dhe nevojitej diçka më shumë për t'i kthyer idetë e vjetra në armë të fuqishme politike. Ata duhej të përshtateshin me një audiencë moderne, për të krijuar një mjet të ri jo vetëm për mendimin, por edhe për veprimin, për të zhvilluar një teknikë për manipulimin e ideve. Duke folur shkencërisht, kjo teknikë duhet të veprojë si një katalizator - të përshpejtojë të gjitha reagimet dhe të ndihmojë në përfundimin e tyre. Edhe pse skena për mitin e shekullit të njëzetë ishte përgatitur shumë kohë më parë, ajo nuk mund të jepte fryte pa përdorimin e shkathët të mjeteve të reja.
Aftësitë e reja teknike lejuan mitin modern të realizojë detyrën e tij kryesore - krijimin e një realiteti të ri "natyror" që do të përkonte me pritjet e njerëzve dhe nuk do të kërkonte reflektim.
Neomiti politik karakterizohet nga prania e dominantëve semantikë, të cilët janë, si të thuash, qendra graviteti rreth të cilave shpaloset vetë rrëfimi. Këta dominantë bëhen arketipe bazë që transformohen, duke iu përshtatur realitetit aktual. Është kjo mbështetje në arketipet bazë që u ka dhënë miteve moderne vitalitetin dhe forcën funksionale.
Nga të gjitha komplotet e mundshme që janë ndërtuar rreth arketipave bazë, studiuesi francez Raoul Girardet identifikoi katër ato kryesore: Komploti, Epoka e Artë, Hero-Shpëtimtari dhe Uniteti (5).
Miti i Komplotit popullarizon idenë e armiqve të popullit, veprimet e fshehura të të cilëve synojnë domosdoshmërisht pushtimin dhe shfarosjen e shoqërisë dhe shtetit.
Miti i Epokës së Artë ose thirrje për t'u kthyer në një të kaluar të ndritur, ku kishte liri, barazi dhe vëllazëri, ose thirrje për një të ardhme të ndritur, duke e perceptuar historinë kombëtare vetëm si një fazë përgatitore për fillimin e kësaj të ardhme ideale.
Miti i Hero-Shpëtimtarit e pajis një hero kulturor me cilësi karizmatike, talentin e patejkalueshëm të një udhëheqësi ushtarak dhe cilësi të larta morale kërkohen në listë; Shkalla në të cilën një lider politik modern mitizohet mund të kuptohet duke analizuar veprat e tij biografike. Ato nxjerrin në pah pikërisht ato elemente, prania e të cilëve është e nevojshme për një udhëheqës të masave.
Miti i Unitetit bazuar në dikotominë miq-armiq, miq-armiq, ne-ata. Janë "ata" që janë shkaku i të gjitha fatkeqësive. Mekanizmi kryesor psikologjik për ndjenjën e masave në kategorinë e "miqve" është mekanizmi i personifikimit të udhëheqësit - kulti i personalitetit. Emri zë një vend të barabartë me kultet e tjera - specifika e teksteve mitologjike është e tillë që mitet pa emra praktikisht nuk ekzistojnë.
Bazuar në këto të dhëna jo të plota, është e lehtë të shihet se miti vazhdon të jetojë edhe sot. Nëse flasim për tokë që është e afërt dhe e kuptueshme për ne, atëherë ky është konfrontimi i përjetshëm midis Rusisë dhe Shteteve të Bashkuara, në të cilin realizohet dikotomia e së mirës dhe së keqes e natyrshme në çdo mit dhe mishërohen disa komplote njëherësh: për komplotin. , unitet dhe një hero-shpëtimtar. Këtu, strategët politikë po përpiqen të kuptojnë praninë e konstruktit mitologjik të një heroi kulturor dhe mashtrues. Në mitin politik modern, ata përpiqen ta etiketojnë presidentin si një krijues që ndërton shtetin dhe jep të mira dhe stabilitet absolut. Dhe komploti i "Unitetit" u bën thirrje të gjithëve të mblidhen rreth "shpëtimtarit". Mashtruesit janë grupe opozitare dhe aktiviste - ata nuk u binden autoriteteve të vendosura, shkelin ndalimet dhe shkojnë përtej asaj që lejohet. Në mitet që ne ushqehemi, si në historitë e lashta, ekziston një model specifik i kohës, pika nga e cila kozmosi del nga kaosi - ky është viti 2000 - fillimi i një epoke të re, para së cilës njerëzit jetuan të nëntëdhjetave "të mprehta". Qendra e hapësirës mitike, natyrisht, është Kremlini - të gjitha rrugët të çojnë në të, gjë që është ilustruar mirë në hartën e Moskës.
Ritualizimi i gjithçkaje sovjetike vazhdon të luajë një rol, i cili nuk e humbet rëndësinë e tij deri më sot - festimi i 9 majit, Revolucioni i Tetorit. Kështu zbatohet të menduarit arkaik precedent.
Nuk është e vështirë të vërehet sinkretizmi i mitit politik modern - ai shpjegon të kaluarën e vendit, rregullat e jetës së nevojshme për të arritur "të njëjtën" të ardhme të mrekullueshme.
Dhe këto nuk janë të gjitha shenjat që mund të mbulohen, të armatosur me një skemë të thjeshtë për ndërtimin e një miti. Është e rëndësishme të theksohet këtu një veçori. Mitet moderne politike kanë ardhur deri te një risi e rëndësishme - ndikimi në ndërgjegjen e njerëzve. Mitet politike, deri në Luftën e Parë Botërore, kishin për qëllim thjesht të shtypnin dhe shtypnin lirinë fizike njerëzore. Modernet janë thelluar, dhe tani është e rëndësishme të zotëroni atë që është brenda një personi - mendimet dhe ndjenjat e tij, të ndikoni në psikikën dhe një ndryshim total në botëkuptimin. Me marrjen e hapësirës kulturore nga masat, u bë e rëndësishme t'u hiqej njerëzve autonominë e vullnetit dhe aftësisë për të menduar në mënyrë të pavarur. Kjo është ajo që shpjegon mungesën e opozitës në një shoqëri totalitare dhe intolerancën e regjimit në pushtet ndaj disidencës. Por edhe këtu kanë ndryshuar metodat e ndikimit në shoqëri - nuk ka më dhunë fizike, bindja e njerëzve zhvillohet sipas vullnetit të tyre, falë formimit të besimit në një të ardhme të begatë.
Prandaj, pikërisht tani, në një epokë kur 90% e burimit të lajmeve është e zënë nga ngjarjet politike, është veçanërisht e rëndësishme të jemi në gjendje të njohim këtë realitet të ndërtuar rreth nesh.
Përzgjedhja sipas temës
—
—
—
Lidhje me burimet
1. Studime kulturore. shekulli XX. Enciklopedi. Shën Petersburg: Libri Universitar, 1998. T. 2. F. 53.
2. Kassirer E. Përvoja rreth njeriut: Hyrje në filozofinë e kulturës njerëzore (Përkthim nga Muravyov A.N.). // Problemi i njeriut në filozofinë perëndimore. / Përkthime / Komp. dhe pas. P.S. Gurevich; Gjeneral ed. Yu.N. Popova. Moskë: Shtëpia Botuese Progres, 1988. F.3-30.
3. Kassirer E. Gjuha dhe miti. Mbi problemin e emërtimit të perëndive // Cassirer E. Të preferuarat: Individi dhe Kozmosi. M.; Shën Petersburg, 2000; Kassirer E. Forma konceptuale në të menduarit mitik // Kassirer E. Të preferuarat. Përvoja për një person. M., 1998; Cassirer E. Miti i shtetit. New Haven: Yale University Press, 2008.
4 Kassirer E. Teknika e miteve moderne politike // Vestn. Universiteti Shtetëror i Moskës. Ser. 7, Filozofi. 1990. Nr 2. F. 58-65.
5. Antonos, G.A. Girardet R. Mitet dhe mitologjitë politike. Paris, 1986 Teksti: recension / G.A. Antonos // Revistë abstrakte. Shkenca shoqërore dhe humane: Zarub ezh. ndezur. Ser. 4. Shteti dhe ligji. - 1996. - Nr. 1. F. 3-8.
Një mit politik është një imazh statik, i bazuar në besime, që lejon dikë të organizojë dhe interpretojë fakte dhe ngjarje shqetësuese dhe të strukturojë një vizion për të tashmen dhe të ardhmen kolektive.
Karakteristikat kryesore të mitit, duke përfshirë mitin politik, janë:
Polimorfizmi - i njëjti grup simbolesh mund të jetë i pranishëm në mite të ndryshme, dhe e njëjta temë e një miti mund të ketë drejtime të ndryshme dhe perceptime të ndryshme emocionale;
E kufizuar - miti përdor një numër të kufizuar simbolesh, por në mite janë të mundshme kombinimet e tyre të shumta;
Abstraksioni - miti nuk lidhet me realitetin empirik;
Fundamentaliteti i besimit - miti bazohet në supozime që nuk kërkojnë verifikim, pavarësisht nga vërtetësia e tyre;
Statik - miti nuk lidhet me kohën historike dhe shoqërore, ai jeton në dimensionin e vet kohor.
Karakteristikat kryesore të një miti: ai është gjithmonë i ngjyrosur emocionalisht, i bazuar në një sintezë të sensuales dhe racionales dhe përmban një lloj "imazhi mendor". Refleksiviteti është i huaj për mitin. Miti karakterizohet nga përjetësia dhe struktura arketipike. Nuk ka asnjë dallim midis të natyrshmes dhe të mbinatyrshmes. Simboli konsiderohet si një formë e ekzistencës së mitit. Miti është një formë jo vetëm e mendimit, por edhe e jetës.
Nga të gjitha komplotet e mundshme të një miti politik, mund të identifikohen nëntë tema kryesore: "për një komplot", "rreth një epoke të artë", "për një shpëtimtar", "rreth unitetit", "rreth individualizmit dhe zgjedhjes personale", " për neutralitetin", "për natyrën e pandryshueshme njerëzore", "për mungesën e konflikteve sociale", "për pluralizmin mediatik".
Miti i konspiracionit interpreton fenomenet e perceptuara negativisht si rezultat i veprimit të fshehtë të forcave të errësirës ("armiqtë e popullit", agjentë të shërbimeve sekrete të inteligjencës, etj.).
Miti i "epokës së artë" ose kërkon një kthim në "origjinat" e një të kaluare të ndritshme, ose kërkon një të ardhme "të ndritur". Në rastin e dytë, të gjitha periudhat e mëparshme të historisë konsiderohen si parahistori, ekzistenca e së cilës justifikohet vetëm në masën që përgatiti këtë të ardhme ideale.
Miti i heroit-shpëtimtar pajis karaktere të veçanta me tipare karizmatike.
Miti i unitetit bazohet në kundërshtimin midis "miqve" dhe "armiqve", "miqve" dhe "të huajve" dhe "ne" dhe "ata".
Miti i neutralitetit. Miti supozon integritetin dhe paanshmërinë e qeverisjes në tërësi dhe pjesëve përbërëse të saj: degët legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore të qeverisë. Për suksesin më të madh, manipulimi duhet të mbetet i padukshëm. Suksesi i manipulimit është i garantuar kur një person beson se ajo që po ndodh është e natyrshme dhe e pashmangshme.
Miti i natyrës së pandryshueshme të njeriut. Aspiratat njerëzore mund të nxisin ndryshime shoqërore. Pikëpamja e një personi për natyrën njerëzore ndikon në sjelljen e njerëzve në përgjithësi. Kur pritshmëritë nuk janë të larta, mbizotëron pasiviteti.
Mitet politike karakterizohen nga një lidhje e drejtpërdrejtë me realitetin politik, ato janë krijuar për të justifikuar një rrjedhë të caktuar ngjarjesh, për të siguruar besimin absolut të njerëzve në korrektësinë e veprimeve të tyre politike: Teoria e Politikës / Ed. B. A. Isaeva. - Shën Petersburg, 2008. 343 fq..
Mitet politike veprojnë për një kohë të gjatë, pasi ato krijohen dhe mbështeten nga vetëdija masive, por ato mund të zhduken dhe të rishfaqen në varësi të nevojave përkatëse. Mitologjia politike, ndryshe nga ajo tradicionale, nuk pasqyron realitetin dhe nuk kërkon ta shpjegojë atë; është thirrur të kontrollojë ndërgjegjen dhe sjelljen kolektive të masave njerëzore Shestov N. I. Miti politik tani dhe më parë / Shestov N. I. - M., 2006. F. 21., duhet të jetë e thjeshtë dhe e kuptueshme, nuk funksionon me ide abstrakte. , por me imazhe të kuptueshme, imazhe të përfaqësuara vizualisht (“armik”, “shoku” etj.). Ajo jo aq shumë në mendjen e një personi, sa për ndjenjat dhe emocionet e tij, për përvojën e tij personale psikologjike përmes imazheve të babait, nënës, vëllait, djalit, etj. Mitologjia politike bëhet mjeti më i rëndësishëm për të konsoliduar shoqërinë dhe për të kontrastuar “ne” dhe “të huajt”. Ai i jep një personi forcën për të kapërcyer vështirësitë e përditshme dhe shpresën se të gjitha vështirësitë e tij do të shpërblehen nga e ardhmja e lumtur e mbarë njerëzimit. Në këtë aspekt, miti politik është thellësisht i dehumanizuar; rrënjos te njeriu idenë se jeta e tij individuale është e parëndësishme në krahasim me detyrat që ka partia dhe shteti.
Çdo mit politik ka jetëgjatësinë e vet dhe ndonjëherë vdes pa ndërhyrje nga jashtë. Është e rëndësishme që një mit të zëvendësojë një tjetër në kohë. Atëherë kriza e botëkuptimit nuk sjell një krizë materiale - prodhimi dhe politik. - M., 2002. 342 f.
Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Dokumente të ngjashme
Koncepti, llojet dhe funksionet e mitit politik, karakteristikat e tij teknologjike. Përbërësit e mitit kombëtar rus. Praktika historike e përdorimit të mitologjisë si mjet politik. Proceset e krijimit të miteve në Rusinë moderne.
puna e kursit, shtuar 17.12.2011
Koncepti dhe karakteristikat e përgjithshme të menaxhimit politik. Komunikimi politik si pjesë qendrore e procesit politiko-teknologjik. Kultura politike, koncepti, thelbi, klasifikimi dhe roli i saj në jetën e shoqërisë dhe në procesin politik.
puna e kursit, shtuar 25.12.2009
Thelbi dhe tiparet themelore të regjimit politik, tiparet dhe parimet e tij të ndërtimit. Shumëllojshmëria e regjimeve politike në botën moderne, veçoritë dhe orientimi i tyre dallues. Karakteristikat dhe llojet e regjimit politik demokratik.
abstrakt, shtuar 22.11.2009
Përkufizimi i një miti politik, llojet e tij, vetitë, parakushtet psikologjike për shfaqjen e tij. Mitimi si proces shoqëror, subjektet e tij specifike, mekanizmat funksionalë për krijimin dhe përhapjen e miteve në hapësirën politike.
abstrakt, shtuar më 27.07.2010
Hapësira e politikës si hapësirë aktive e miteve. Skema e përgjithshme e themeleve psikologjike të ndërgjegjes dhe sjelljes mitologjike. Studimi i veçorive të formimit të vetëdijes mitologjike individuale dhe kolektive, aspekti emocional dhe shqisor.
test, shtuar 09/13/2012
Koncepti i mitit politik. Vetitë dhe karakteristikat themelore të mitit politik. Struktura e mitologjisë kombëtare, historia e origjinës së saj. Problemi i formimit të mitologjisë së një kombi, roli i pjesëmarrësve në krijimin e miteve. Miti socialist në Rusinë moderne.
abstrakt, shtuar 21.05.2016
Imazhi politik si imazh i ngarkuar emocionalisht i një lideri politik që është zhvilluar në vetëdijen e masës. Përbërësit, përmbajtja psikologjike dhe kushtet për formimin e një imazhi politik efektiv. Modelet psikologjike të imazhit politik.
abstrakt, shtuar më 28.09.2010
Elementet strukturore dhe përgjegjësitë e një sistemi politik. Format e qeverisjes. Koncepti dhe struktura e regjimit politik. Totalitarizmi komunist në BRSS. Shenjat e një shteti autoritar. Modelet dhe tiparet e demokracisë. Parimet e shtetit ligjor.
prezantim, shtuar më 18.03.2014
(nga mythos greke - legjendë, trillim, trillim) - vetëdije politike që interpreton në mënyrë joadekuate sistemin e vërtetë politik. Mitologjia politike nuk mund të ketë kufij të qartë, pasi shkon përtej kufijve të proceseve politike kuptimplota shkencore dhe nuk mund të regjistrohet në menjëhershmërinë e saj. Përveç kësaj, mitet në politikë janë të ndërthurura me vetëdijen adekuate. Ato shpesh janë të pamundura për t'u copëtuar. Në të njëjtën kohë, çdo ideologji përmban një moment mit (K. Mannheim). Kështu, korrespondenca e ideologjisë me realitetin politik dhe roli i përfaqësuesve të elitës politike në jetën aktuale politike të shoqërisë, si rregull, mitizohen.
Është i përhapur dukuria e identifikimit të ndërgjegjes mitologjike me stereotipe dhe klishe politike iluzore që errësojnë dhe shtrembërojnë realitetin politik.
Miti më i zakonshëm ka të bëjë me politikën "natyrale", e cila mund të sjellë drejtësi të vërtetë në shoqëri. Ky mit tani është i rrënjosur shumë thellë në vetëdijen politike ruse. Pikat kryesore të këtij miti janë stereotipi për negativitetin universal të shtetit totalitar dhe avantazhin universal të demokracisë në çdo formë. Ky mit zëvendësoi mitin e lidhur me absolutizimin e idesë së socializimit të mjeteve të prodhimit dhe të gjendjes së diktaturës së proletariatit.
Miti i afrimit me një shoqëri komuniste dominonte në BRSS. Në Rusinë post-socialiste, ky mit u zëvendësua nga miti i "ndërtimit të një ekonomie tregu të rregulluar, të orientuar nga shoqëria".
Korotets I.D.
shkenca politike. fjalor. - M: RSU.
V.N. Konovalov..
2010.
shkenca politike. fjalor. - RSU Shihni se çfarë janë "Mitet Politike" në fjalorë të tjerë: MITET POLITIKE
- (Greqishtja mythos) imazhe dhe ide të vazhdueshme të rreme, jokritike, të ngarkuara emocionalisht për ngjarjet, fenomenet dhe proceset politike. Mitet politike janë një mjet i fuqishëm për të manipuluar ndërgjegjen politike.……
Fjalor-libër referimi i shkencave politike
Informacioni nga historia dhe moderniteti i Shën Petersburgut që ka ekzistuar për një kohë të gjatë në ndërgjegjen publike (në Rusi dhe jashtë saj) dhe shfaqet periodikisht në faqet e botimeve të shtypura nuk korrespondon me realitetin. Disa prej tyre: ... ... Wikipedia
Raporti i gazetës për Terrorin e Kuq në Vitebsk. Represionet masive të terrorit të kuq të kryera nga bolshevikët gjatë Luftës Civile në Rusi kundër aristokracisë, oficerëve, borgjezisë, priftërinjve, liderëve të partive opozitare, individëve... ... Wikipedia Artikulli kryesor: Stuhia e Luftës Civile Ruse e Pallatit të Dimrit. Ende nga filmi artistik "Tetori", 1927. Regjimi bolshevik në Rusi gjithmonë përpiqej të justifikonte aktivitetet e tij me nevojën për të krijuar rend të vërtetë nga kaosi i anarkisë... Wikipedia STEREOTIPET DHE MITET POLITIKE
- - skematizoi, si rregull, emocionalisht të ngarkuar dhe të perceptuar pa prova, si aksiomë, ide për një subjekt të caktuar politik, fenomen shoqëror ose politik. P.S. dhe m mund të paloset nën... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë KULTURA POLITIKE
- një grup pozicionesh dhe orientimesh individuale të pjesëmarrësve në një sistem të caktuar politik; sfera subjektive që përbën bazën e veprimeve politike dhe u jep atyre kuptim (G. Almond, G. Powell). Koncepti i kulturës politike u prezantua në... ... Shkenca politike: fjalor-libër referimi
I Mjekësia Mjekësia është një sistem i njohurive shkencore dhe veprimtarive praktike, qëllimet e të cilit janë forcimi dhe ruajtja e shëndetit, zgjatja e jetës së njerëzve, parandalimi dhe trajtimi i sëmundjeve njerëzore. Për të realizuar këto detyra, M. studion strukturën dhe... ... Enciklopedia mjekësore
GREQIA E LASHTË- territor në jug të Gadishullit Ballkanik (shih edhe artikujt Antikiteti, Greqi). Historia e D.G mbulon periudhën që nga fillimi. mijëvjeçari II para Krishtit deri në fillim Mijëvjeçari I pas Krishtit Gjeografia dhe etnografia Disku i Faistos. shekulli XVII BC (Muzeu Arkeologjik në Heraklion, ... ... Enciklopedia Ortodokse
Wikipedia ka artikuj për njerëz të tjerë të quajtur Zaitsev, Alexander. Zaitsev Alexander Iosifovich A.I. Zaitsev në 1974 Data e lindjes: 21 maj 1926 (1926 05 21) Vendi i lindjes ... Wikipedia.
librat
- Mitet politike rreth biologëve sovjetikë. O. B. Lepeshinskaya, G. M. Boshyan, konformistët, Lamarkistët dhe të tjerët, A. I. Shatalkin. Libri shqyrton aspektet shkencore, ideologjike dhe politike të konfrontimit të pasluftës midis shkencëtarëve sovjetikë në biologji dhe pasqyrimin e mëvonshëm të ngjarjeve tragjike të lidhura me...
Përdorimi i miteve në politikë në periudha të caktuara të zhvillimit historik është tipik për të gjitha shtetet. Ajo është e lidhur me kushte të veçanta socio-politike dhe ekonomike që nuk lejojnë zgjidhjen e problemeve komplekse duke përdorur mjete reale ekzistuese dhe i detyrojnë politikanët të përdorin mite për të ndikuar në ndërgjegjen masive të njerëzve dhe në këtë mënyrë t'i shpërqendrojnë ata, të paktën përkohësisht, nga të ngutshme dhe të vështira. zgjidh kontradiktat. Një përpjekje në teori për t'i paraqitur mitet si diçka arkaike që ka humbur kuptimin e saj në kushtet moderne nuk e ka justifikuar veten në praktikë. Realiteti real dëshmon se disa mite zhduken, të tjera shfaqen. Zëvendësimi i disa miteve me të tjerë është një fenomen natyror gjatë periudhave të revolucioneve dhe reformave. Shpjegohet me faktin se qëllimet politike ndryshojnë rrënjësisht dhe kërkojnë sigurimin e besimit në një ide të caktuar, si dhe mbështetjen për veprimet përkatëse politike nga ana e popullit. Sa më tej shoqëria të përparojë në zhvillimin e saj, sa më të sofistikuara dhe tërheqëse bëhen mitet, aq më të vështira janë për t'u njohur. Mitet po fitojnë gjithnjë e më shumë rëndësi dhe fokus specifik, duke plotësuar nevojat e kohës. Mitet për “politika të mençura të qeverisë”, “për ndryshime të mundshme për mirë”, etj. përdoren si argument i fortë për legjitimimin e pushtetit. Studiuesit kanë qenë të interesuar për mitet për një kohë të gjatë. Ky problem u studiua nga E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus dhe të tjerë, megjithatë, objekt i studimit të tyre ishin mitet e lidhura me sferën e kulturës. Sigurisht, shumë nga argumentet e tyre janë mjaft të zbatueshme për mitet politike, pasi të dyja kanë një natyrë të përbashkët dhe veti të ngjashme: një perceptim jokritik, i ngarkuar emocionalisht i botës, një kombinim i realitetit dhe trillimit, pranimi i një miti mbi besimin pa verifikim paraprak dhe analiza e përmbajtjes së tij. Mirëpo, mitet politike janë një fenomen krejtësisht tjetër dhe nuk mund të konsiderohen si pjesë përbërëse e natyrës njerëzore, dëbimi i të cilave nga jeta e njerëzve do ta varfëronte ekzistencën e tyre.
Mitet politike karakterizohen nga këto karakteristika specifike:
- - ato nuk shfaqen spontanisht, por krijohen artificialisht, me vetëdije dhe qëllim;
- - bazohen në aspirata dhe shpresa kolektive, të ndërgjegjshme dhe të kultivuara nga politikanët, të asimiluara nga vetëdija masive;
- - ato kombinojnë dy cilësi të ndryshme: llogaritjen e matur dhe besimin fanatik, duke i lejuar politikanët të çlirohen nga të gjitha barrierat morale;
- - ato nuk mund të shkatërrohen me ndihmën e argumenteve racionale dhe për këtë arsye vlerësimi i tyre si njohuri joshkencore është mjaft legjitim. Mitet politike janë në rastin më të mirë gjysmë të vërteta;
- - karakterizohen nga një lidhje e drejtpërdrejtë me realitetin politik, atyre u kërkohet të justifikojnë një ose një tjetër rrjedhë të ngjarjeve, për të siguruar besimin absolut të njerëzve në korrektësinë e veprimeve politike që kryhen;
- -- Mitet politike shfaqen shumë më vonë se mitet artistike, gjë që i detyrohet krijimit të strukturave politike dhe diferencimit shoqëror.
Mitet politike janë të natyrshme në një kontradiktë të caktuar. Nga njëra anë kanë një stabilitet të veçantë, i cili bazohet në: ndërvarësinë e mitit dhe ndërgjegjes masive: miti krijohet dhe mbështetet nga vetëdija masive, ndërgjegjja masive bazohet në mitin; vitaliteti i elementeve të vetëdijes origjinale, i cili ka një ndikim të rëndësishëm në natyrën e perceptimit dhe sjelljes së mitit (pavarësisht evolucionit intelektual dhe kulturor); interesimi i njerëzve për politikën dhe pamundësia për të zbuluar natyrën e saj mitologjike; vetëdija për mundësinë e gjetjes së kuptimit të jetës me ndihmën e mitit. Me stabilitetin e sistemeve politike, ekzistojnë mite të qëndrueshme (kryesore) që u përshkruajnë njerëzve një sistem të caktuar vlerash dhe mënyrash sjelljeje (për shembull, në SHBA mite të tilla janë miti i demokracisë amerikane dhe sipërmarrjes së lirë).
Nga ana tjetër, mitet politike janë shumë dinamike. Ato mund të zhduken dhe të riprodhohen përsëri në varësi të nevojave përkatëse.
Çfarë i lind miteve politike në kohën tonë?
Së pari, një parakusht i domosdoshëm për prodhimin dhe riprodhimin e miteve është prania e një ndërgjegjeje kolektive masive, përmes saj asimilohen dëshirat kolektive, të cilat bëhen themeli për krijimin e një miti politik.
Së dyti, për shfaqjen e miteve është e nevojshme një gjendje psikologjike përkatëse e shoqërisë, prania e një situate të tensionuar kur njeriu mund të besojë lehtësisht te armiqtë e përndjekur dhe katastrofat dhe kur dëshiron të besojë në të. Nuk është rastësi që shumica e studiuesve kanë arritur në përfundimin se ekziston një model i caktuar - mitet politike vendosen më lehtë në vendet ku ka situata krize dhe njerëzit nuk kanë një nivel të mjaftueshëm të kulturës politike. Në kushte të tilla, asimilohet çdo mit, përfshirë ato kontradiktore, absurde dhe utopike. Megjithatë, prania e këtij modeli nuk përjashton vendosjen e miteve politike në vendet me një situatë të begatë socio-politike, ku si parakusht veprojnë dëshirat dhe shpresat e njerëzve si një pavetëdije kolektive që ka nevojë për dizajn të përshtatshëm (përfshi edhe mitin).
