≡× MENU

• Brendshme
• Dritaret
• Muret
• Projektet
• Ndërtesat

Historia e rajonit Altai

Rajoni i Altait në kohët e lashta

Njerëzit u shfaqën për herë të parë në territorin e Altai rreth një milion e gjysmë vjet më parë. Predha akullnajore më pas mbuloi hapësira të gjera të Siberisë Perëndimore, kështu që të gjitha vendet e njerëzve të lashtë ishin të vendosura në jug të akullnajave, në fushat ngjitur me moçal, stepat e ftohta dhe stepat pyjore të asaj epoke - Epoka e Gurit.

Në fund të 6-të - fillimi i shekullit të 3-të para Krishtit. e. grupe të ardhurish shfaqen në territorin e Altait. Kultura e popullsisë së porsaardhur quhej "Afanasyevskaya" - sipas emrit të malit në Territorin Krasnoyarsk, pranë të cilit u gërmua varreza e parë që daton në këtë periudhë. Fiset Afanasyev u vendosën në të gjithë Altai përgjatë lumenjve Biya dhe Katun në jug dhe përgjatë Ob në veri. Këto ishin fise të hershme baritore të proto-evropianëve, baza e jetës së të cilëve ishte transhumaniteti.

Në shekullin I para Krishtit. Në Altai kishte një kulturë të llojit skith, e cila la një numër të madh monumentesh unike. Puna kryesore e popullsisë së Altait në atë kohë ishte blegtoria. Njerëzit bredhin në rrafshnalta dhe ultësirë ​​gjatë verës dhe me fillimin e dimrit i çonin bagëtitë në luginat malore. Fiset e vendosura të Altait në epokën Scythian jetonin nga Kulunda moderne në perëndim, në Kuznetsk Alatau në lindje dhe në malet Altai në jug.

Nga fundi i shekullit III - fillimi i shekujve II p.e.s. e. dhe deri në fund të shekullit I p.e.s. e. Altai ishte në sferën e ndikimit të bashkimit fisnor Xiongnu - paraardhësit e Hunëve, të cilët më pas pushtuan shumë popuj evropianë në procesin e "Migrimit të Madh të Popujve". Xiongnu krijuan shtetin e parë të klasit të hershëm në Azinë Qendrore. Lëvizja masive e fiseve nomade në perëndim ndryshoi shumë pamjen e popullsisë së Altait. Në zonën pyjore, kultura e popullsisë Samoyed, Ugrianëve të Siberisë Perëndimore dhe elementëve të hershëm turq filloi të merrte formë.

Rajoni i Altait në shekujt XVII-XIX.

Zgjidhja e rajonit të Obit të Epërm dhe ultësirës së Altait nga rusët filloi në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Zhvillimi i Altai shkoi më shpejt pasi u ndërtuan kështjellat Beloyarsk (1717) dhe Bikatun (1718) për të mbrojtur kundër nomadëve luftarakë Dzungar.

Lufta e gjatë e Veriut me Suedinë shtroi një sërë problemesh për Rusinë, një prej të cilave ishte marrja e metaleve të saj dhe veçanërisht e bakrit, të domosdoshëm për prodhimin e topave, prerjen e monedhave dhe hedhjen e kambanave. Para luftës, Rusia importonte mbi 17 mijë paund bakër në vit nga Suedia. Tani qeveria e Pjetrit I duhej t'i drejtohej burimeve të veta natyrore. Për këtë qëllim u pajisën grupet e kërkimit dhe u inkurajua iniciativa private.

Altai ka qenë prej kohësh i njohur si një rajon i minierave metalike, siç dëshmohet nga të ashtuquajturat "miniera Chud". Babai dhe djali Kostylevs konsiderohen me të drejtë zbuluesit e depozitave të xeheve në Altai. Mbjellësi më i madh i Uralit Akinfiy Demidov përfitoi nga këto zbulime.

Për zbulim, Demidov dërgon nëpunësit dhe artizanët e tij nga Uralet në Altai, të cilët konfirmuan përmbajtjen e pasur të xeheve lokale. Përveç xeheve të pasura, Altai kishte pyje të dendur me pisha dhe lumenj të shumtë. Pra, kishte të gjitha kushtet për krijimin e një industrie minerare. Më 21 shtator 1729, uzina Kolyvano-Voskresensky filloi të funksionojë.

Paralelisht me prodhimin e bakrit filloi edhe shkrirja e argjendit. Rezultati i aktiviteteve të Akinfiy Demidov dhe nëpunësve të tij në Altai ishte krijimi këtu i një industrie minerare feudale të bazuar në punën rob të fshatarëve dhe artizanëve të caktuar.

Thashethemet për shkrirjen e argjendit nga Demidov arritën në Shën Petersburg dhe perandoresha Elizaveta Petrovna nxori një dekret më 1 maj 1747, i cili transferoi Altain në pronën personale të carëve rusë.

Në pesë vitet e para (nga 1747 deri në 1752), mbi 750 paund argjend dhe më shumë se 20 paund ari u shkrinë në Altai, e cila u vlerësua në 150 mijë rubla. Varri i Aleksandër Nevskit me peshë 90 paund, i cili tani ndodhet në Hermitat, është bërë nga argjendi Altai.

I formuar nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, rrethi malor Altai është një territor që përfshinte Territorin aktual të Altait, Novosibirsk dhe Kemerovën, pjesë e rajoneve Tomsk dhe Kazakistanit Lindor, me një sipërfaqe totale prej mbi 500 mijë metra katrorë. km dhe një popullsi prej më shumë se 130 mijë shpirtra të të dy gjinive. Perandori ishte pronar i fabrikave, minierave, tokave dhe pyjeve Altai, menaxhimi i tyre kryesor u krye nga Kabineti, i vendosur në Shën Petersburg. Shtylla kurrizore e administratës lokale përbëhej nga oficerë malësorë. Por rolin kryesor në prodhim e luajtën nënoficerët dhe teknikët, nga radhët e të cilëve dolën zejtarë dhe shpikës të talentuar I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.

Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, Altai u rendit i pari në Rusi në prodhimin e argjendit, i dyti në bakër dhe i treti në arin. Është kthyer në rajonin e dytë industrial në lindje të vendit pas Uraleve. Në 1806, Barnaul, së bashku me Yekaterinburg, u njoh zyrtarisht si një qytet malor.

Burri dhe reformatori i famshëm M.M., i emëruar nga guvernatori i Siberisë. Speransky vizitoi Altain në vitet 20 të shekullit të 19-të dhe arriti në përfundimin: "Vetë natyra e destinoi këtë rajon për një popullsi të fortë dhe për produktet më të pasura të bujqësisë, tregtisë dhe industrisë. Por këto të fundit sipas strukturës aktuale

Është e pamundur të pritet.” Ai e konsideroi të përshtatshme zëvendësimin e punëtorëve të minierave dhe caktoi fshatarët me punëtorë të punësuar dhe tërheqjen e kolonëve në tokat e Altait. Por për shumë dekada, Kabineti i Carit nuk pranoi as lëshime të vogla që mund të minonin pozicionin e tij monopol.

Dhe pas reformave të viteve 60-70 të shekullit të 19-të, mbetjet feudale mbetën në Altai në një masë më të madhe sesa në qendër të vendit dhe rajone të tjera të Siberisë. Pronësia e rrethit malor nga carët mbeti e paprekur, dhe kjo përcaktoi shumë karakteristika të zhvillimit të Altait në periudhën pas reformës.

Industria minerare, e cila ishte dega kryesore e ekonomisë së rrethit, hyri në një periudhë krize pas vitit 1861. Nga fillimi i viteve 1870, humbja e përfitimit të fabrikave filloi të rritet në mënyrë të pakontrolluar dhe në fund të shekullit pothuajse të gjitha u mbyllën.

Në industrinë private të Altait pas reformës, minierat e arit ishin më të zhvilluara. Shumica kompanitë e mëdha në minierat e arit ishin "biznesi i minierave të arit Altai" dhe "Biznesi i minierave të arit të Altait të Jugut". Nga fundi i shekullit të 19-të, 70 miniera ishin në funksion dhe deri në 100 paund ari nxirreshin çdo vit.

3. Studiuesit Altai

(Materiale nga libri: Zonat turistike të BRSS. Territori i Altait. M.: Profizdat, 1987.)

Rajoni i Altait dhe burimet e tij natyrore ishin të njohura në Rusi shumë kohë përpara se të bëhej pjesë e shtetit rus. Sidoqoftë, njohuritë për periferi të largëta për një kohë të gjatë mbetën shumë të pakta, shpesh legjendare.

NË fillimi i XVII shekulli, juglindja e Siberisë Perëndimore u gjend në sferën e zhvillimit ekonomik. Pionierët u tërhoqën këtu nga rezervat kripë tryezë në liqene. Në 1613, atamani kozak Bartasha Stanislavov erdhi me një ekuipazh peshkimi prej disa qindra vetësh në liqenet Yamyshevsky (ata shtrihen në një zinxhir nga Irtysh drejt liqeneve të sotëm Petukhovsky në rrethin Klyuchevsky).

Në anën tjetër të rajonit, në pjesën e sipërme të Tomit, afër kalasë Kuznetsk, vëmendja u tërhoq nga mundësitë e nxjerrjes së xeheve të hekurit.

Në 1626, një ekspeditë e re kripe e udhëhequr nga Groza Ivanov dhe Dmitry Cherkasov vizitoi liqenet e pjesës perëndimore të stepave Kulunda. U përpilua përshkrimi gjeografik rrethinat.

Si pjesa e sheshtë ashtu edhe malet bëhen objekt studimi të mëtejshëm. Rritjet u kryen në mënyrë sistematike. Në 1632, një shkëputje ushtarakësh nga Tomsk u ngjit në Ob në gjerësinë gjeografike të Barnaul, vitin e ardhshëm një shkëputje e kozakëve të udhëhequr nga djali i djalit Peter Sabansky nga Kuznetsk eci përgjatë liqenit Teletskoye. Ataman Pyotr Dorofeev gjithashtu vizitoi atje në 1639. Këto udhëtime dhanë informacionin e parë rreth veçoritë natyrore Altai Verilindor, për jetën e popullsisë vendase.

Disa vjet më vonë, një detashment i ri nën komandën e Pyotr Sobansky erdhi në liqen dhe kaloi dimrin atje. Përgjigjet tregonin vende të përshtatshme për zgjidhje. Në 1673, një ekspeditë e madhe peshkimi ushtarak kaloi pothuajse në të gjithë rajonin. Ai përfshinte eksploruesin e xeheve Fedka (Argjend), i cili dërgoi xehe nga zona e liqenit Teletskoye në Moskë.

Industrialistët pionierë, që vepronin në një zonë të madhe për dekada, nuk mund të mblidheshin së bashku dhe kështu të krijonin një pamje të vërtetë të vendeve që po eksploronin. Por përgjigjet e tyre përfunduan në qytetet qendrore - Tomsk, Tobolsk, Moskë. Qeveria duhej të kishte një ide të përgjithshme për Siberinë në mënyrë që të organizonte menaxhimin dhe zhvillimin e tokave lindore. Në 1667, guvernatori i Tobolsk P.I Godunov hartoi një vizatim të të gjithë Siberisë. Në vitet 80 u hartua një vizatim i ri i përgjithshëm i Siberisë.

S.U. Remezov mblodhi informacione veçanërisht të mëdha dhe të përgjithësuara. Në Librin e tij të Vizatimit të Siberisë ( fillimi i XVIII shekuj) janë shënuar shumë emra gjeografikë të rajonit Altai, të cilët kanë mbijetuar deri më sot, duke përfshirë 23 lumenj dhe 4 liqene. Nga këto, të tilla si Chumysh, Kasmala, Chesnokovka, Barnaulka, Alei, Charysh, Anuy, Nenya, Maima, Baigol, Bekhtemir. Jepen shumë informacione të tjera të dobishme. Për shembull, tregohen depozitat minerale dhe tregohen distancat e përafërta.

Sipas ideve tona moderne, harta të tilla ishin primitive, jo në shkallë, pa orientim të saktë të drejtimeve kardinal dhe pa bazë matematikore.

Së pari harta e vërtetë Territori i Altait u përpilua nga topografi Pyotr Chichagov. Ai punoi si pjesë e ekspeditës së kërkimit ushtarak të Majorit të Gardës I. Likharev, e cila kaloi përgjatë Irtyshit të Epërm në 1719-1720. Në një nga hartat e tij (1729), të ekzekutuar me saktësi të jashtëzakonshme, e gjithë situata e Altait është përshkruar saktë, skicat e liqenit Teletskoye janë relativisht formën e saktë, në rrjedhën e sipërme të lumit. Rrugicat ndodhen në miniera aktive.

Nga kjo periudhë fillon një periudhë e re në studimin e rajonit Altai - kërkime nga shkencëtarët. Kërkimet e eksploruesve nuk mund të plotësojnë më nevojën për njohuri të rajonit, megjithëse ata vazhduan të luajnë një rol të dukshëm.

Në 1734, një ekspeditë e Akademisë së Shkencave të udhëhequr nga I.G. Gmelin dhe G.F. Ai përfshinte S.P.Krashennikov (akademik i ardhshëm) dhe topograf A.Ivanov. Gjatë rrugës së ekspeditës, A. Ivanov bëri matje astronomike të kështjellave Omsk, Yamyshov dhe Semipalatinsk, uzinës Kolyvanovo-Voskresensky dhe kështjellës Kuznetsk. Kështu u përcaktua për herë të dytë vendndodhja gjeografike e pikave kryesore të Territorit Altai.

Në 1745, me dekret të Senatit, u organizua një ekspeditë për të eksploruar pjesën verilindore të Altai - rrjedhat e sipërme të Biya, Liqeni Teletskoye, zona midis lumenjve Chulyshman dhe Bashkaus. Ai drejtohej nga eksploruesi dhe eksploruesi i xeheve Pyotr Shelygin. Kjo ekspeditë mund të konsiderohet si ekspedita e fundit e periudhës së eksploruesve, zbuluesve dhe ekspedita e parë lokale (historia lokale).

Bazuar në rezultatet, hartografi dhe hartuesi P. Startsev përpiloi një hartë tokësore të rrethit Kuznetsk. Harta dhe shënimi i ditarit përmbajnë shumë informacione të vlefshme gjeografike, vizatohet një rrjet i dendur lumor, përshkruhen mineralet, ka të dhëna për faunën, për mundësinë e përdorim ekonomik zbarkon jo vetëm përgjatë rrugës së vitit 1745, por në të gjithë rajonin.

Në lidhje me transferimin e fabrikave në departamentin e Kabinetit të Carit, u ndërmorën kërkime të reja të gjera. Pra, në 1760, qeveria nxori një dekret për pushtimin në Siberi të vendeve nga kalaja Ust-Kamenogorsk përgjatë lumit. Bukhtarma dhe më tej në liqenin Teletskoye. Pesë ekspedita u dërguan gjatë dy viteve. Rrugët e tyre mbulonin mijëra kilometra vende të pashkelura. Rrjedha e sipërme e Irtysh, Bukhtarma, Kan, Katun, Altai Qendrore, vargmalet e tij veriore, Liqeni Teletskoye, Biya - kjo është zona kryesore e kërkimit të gjerë.

Ekspeditat e viteve '60 ishin vërtet gjithëpërfshirëse si në përzgjedhjen e menaxherëve specialistë ashtu edhe në rezultatet e arritura. Ata përfshinin gjeneral-major Petrulin, masterin e ngarkesave Ivan Denisov, mjekun Yakov Keesing, majorin e dytë Polivanov, eksploruesin e mineraleve D.F.

Raportet e drejtuesve përmbanin shumë të dhëna të reja në lidhje me burimet natyrore të Altait, kafshët dhe florës. Vende të panjohura më parë u hartuan, u zbuluan dhjetëra depozita minerale, u zbuluan stepat malore - Kanskaya, Yaboganskaya, Abaiskaya, u përshkruan rrugët dhe u identifikuan vendet për vendbanim.

Raportet e ekspeditës përmbanin fakte interesante në gjeografi, ato japin raporte të shkurtra meteorologjike, tregojnë distancat nga një pikë në tjetrën, thellësitë e lumenjve dhe përshkruajnë vështirësitë e kalimeve në zonat malore.

Në vitet 70-90. Në shekullin e 18-të, rajoni u studiua nga shkencëtarë dhe specialistë të shquar të minierave, midis tyre P.S. Renovants, I.F. Ata krijuan vepra të përgjithshme mbi gjeologjinë e Altait, historinë e minierave dhe i kushtuan shumë vëmendje gjendjen ekonomike Fabrikat Kolyvano-Voskresensky.

Në 1788, me urdhër të Katerinës II, Kabineti organizoi ekspedita në minierat e porfirëve të ndryshëm dhe gurëve dhe xeherorëve të tjerë.

Drejtuesit e palëve të kërkimit ishin ekskluzivisht specialistë vendas të minierave: P.T. Shangin, F. Ridder, B. Kluge, Lindenthal dhe të tjerët. Pala e kërkimit të P.I Shangin tregoi 145 pika depozitash gurë zbukurues dhe kryesori është Korgonskoe.

Si rezultat i punës së palëve të kërkimit në 1786, njohuritë për natyrën e rajonit Altai u zgjeruan edhe më shumë. Specialistët vendas të minierave dhe eksploruesit e xeheve, përmes zbulimit të depozitave të reja të xeheve polimetalike, siguruan një bazë lënde të parë për punën e kompleksit minerar dhe metalurgjik Kolyvano-Voskresensky (Altai).

Lideri i njërës prej këtyre partive, Pyotr Ivanovia Shangin, i përket galaktikës së studiuesve të mëdhenj.

Një rezultat unik i arritjeve të studiuesve të shekullit të 18-të ishte harta e vitit 1816, e përpiluar nga L. Pansner nga hartat më të fundit private të arkivit të minierave Barnaul. Ai përshkruan një rrjet të madh hidrografik në luginën e bregut të djathtë të Irtysh, Bukhtarma dhe veçanërisht përgjatë Ob. Janë shënuar me detaje territoret ku ndodhen minat dhe ku kalonin rrugët e grupeve të kërkimit. Sidoqoftë, territori midis lumenjve Ob dhe Chumysh mbeti pothuajse një vend i zbrazët, si dhe fusha e gjerë nga ultësirat nëpër të gjithë Kulunda dhe Baraba (me përjashtim të pyllit Barnaul Kulunda, i cili ishte vëzhguar mirë deri në atë kohë) . Pothuajse të gjitha malet Altai mbetën të paeksploruara.

Arritjet e mëdha në studimin e rajonit Altai i përkasin Grigory Ivanovich Spassky (1783 - 1864). Ai studioi historinë dhe gjeografinë e Altait, përshkroi depozitat e shumë mineraleve dhe mblodhi informacione të mëdha për botën e kafshëve (në veçanti, për shpërndarjen e tigrit në Altai). Për më tepër, G.I Spassky kreu kërkime të gjera arkeologjike.

Kërkime të gjera në rajonin e Altait u kryen nga specialistët A.A. Slovtsov, A.I.

V.V Gebler ishte përgjegjës për zbulimin e akullnajave të para të Altait në malin Belukha në vitin 1835. Akullnaja që ai zbuloi tani mban emrin e tij. Kërkimi i Geblerit shërbeu moment historik i rëndësishëm në studimin e procesit të reduktimit të akullnajave Altai mbi 150 vjet.

Në fillim të shekullit të 19-të, rajoni i Altait vazhdoi të ishte një fushë kërkimi për shkencëtarët, udhëtarët dhe të huajt vizitorë. Në vitin 1826, u organizua një ekspeditë nga profesori i botanikës K.F Ledebur (ajo përfshinte A. Bunge dhe K. Meyer). Në vitin 1829, Altai u vizitua nga shkencëtari më i madh gjerman A. Humboldt. Gjeologu gjerman Bernhard Cotta studioi Altai në 1868.

Një ekspeditë e gjerë gjeologjike punoi në Altai në 1834. Ajo u drejtua nga gjeologu G.P Helmersen. Ai vizitoi liqenin Teletskoye, si dhe zonën e rrjedhës së sipërme të lumenjve Uba, Ulba dhe Koksa. Në veprat e tij, ai dha një përshkrim të përgjithshëm gjeologjik të rajonit të Liqenit Teletskoye, mineralogji të detajuar të shkëmbinjve përbërës të kreshtave përreth dhe përpiloi një hartë të veçantë gjeologjike të liqenit.

Një nga ekspeditat më të mëdha të shekullit të 19-të. pati një ekspeditë nga Pyotr Aleksandrovich Chikhachev. Ajo mbërriti në Altai në 1842, punoi këtu për më shumë se gjashtë muaj dhe doli të ishte më produktivja në të gjithë historinë e mëparshme të zbulimeve gjeografike në Altai.

Rrugë të shumta ekspeditash mbuluan të gjithë Siberinë Jugore. P'tr Chikhachev zbuloi një sërë depozitash minerale, dha një ndarje ortografike të vendit malor dhe krijoi një skicë të plotë gjeologjike të Altait. Bazuar në informacionin e paraqitur atij dhe vëzhgimet e tij, ai përpiloi një hartë gjeologjike të detajuar dhe më të plotë të juglindjes së Siberisë Perëndimore dhe harta gjeografike rrugën tuaj.

Për shërbimet e P.A. Chikhachev për atdheun, një nga kreshtat Altai është emëruar pas tij.

Studime të hollësishme gjeologjike dhe mineralogjike të minierave të Territorit Altai u kryen nga G.S. Karelin, një anëtar i Shoqatës së Shkencëtarëve të Natyrës së Moskës dhe G.E Shurovsky, një profesor në Universitetin e Moskës, në 1844, dhe vëzhguan Territorin Zmeinogorsk dhe Rudny Altai. në 1856 dhe 1857. P.P. Semenov (Tyan-Shansky).

Historiani vendas Stepan Ivanovich Gulyaev (1806-1888) dha një kontribut të madh në studimin e Altait. Ai studioi vende individuale të largëta të rajonit, eksploroi burimet minerale, mblodhi një koleksion të shkëlqyer mineralesh dhe gjetjesh paleontologjike. S.I. Gulyaev studioi mundësitë e burimeve natyrore lokale me qëllim të zhvillimit të tyre industrial.

Në 1891, në Barnaul u ngrit Shoqëria e Dashamirëve të Kërkimeve Altai, e cila disa vjet më vonë kaloi në statutin e Shoqërisë Gjeografike. Përfaqësuesit e inteligjencës lokale, të mërguarit politikë, mësuesit me mendje demokratike, topografët dhe kërkuesit kompetentë u bashkuan nga ideja për të njohur rajonin e tyre, ideja për të emancipuar forcat e saj prodhuese, për t'i vënë ato në shërbim të Rusisë. .

Dmitry Ivanovich Zverev (1862-1924) ishte një nga iniciatorët e krijimit të Shoqërisë Amatore Kërkimore Altai. Ai krijoi një rrjet stacionesh meteorologjike, sistemoi të dhëna mbi ndikimin e ndryshimeve të motit dhe klimës në rendimentet bujqësore sipas zonave dhe përpiloi rishikime bujqësore në rajon gjatë disa viteve.

Një tjetër studiues vendas, shkencëtari i shquar i tokës I.P. Vydrin, së bashku me Z.I. kreu disa ekspedita me qëllim të zonimit të Okrug Altai bazuar në dallimet e tokës.

Duke filluar nga viti 1902 dhe për disa vite, ornitologu dhe mjeku Andrei Petrovich Velizhanin bëri një sërë ekspeditash në bregun e djathtë të Irtysh, në stepën Kulundinskaya dhe në afërsi të Barnaul.

Studiuesi, shkencëtari dhe figura e shquar publike Viktor Ivanovich Vereshchagin (1871 - 1956) ia kushtoi jetën studimit të natyrës së rajonit. Ai u rekrutua në Barnaul si mësues i historisë natyrore në një shkollë të vërtetë. Ai filloi të studionte periferi të qytetit, të bënte ekskursione në distanca të gjata dhe më pas udhëtime ekspedite, duke u bërë një nga themeluesit e turizmit për fëmijë (shkollor) në Altai. Që nga viti 1901, V.I. Vereshchagin ka bërë udhëtime shkencore në rajone të ndryshme të Territorit Altai dhe territoreve ngjitur. Ai eksploroi më në detaje stepën Chuya, Malin Kolyvna, stepën e ngushtë, stepat e rrafshnaltës Priobsky dhe udhëtoi gjerësisht nëpër Rudny Altai, burimet e Katun, Bashkaus dhe Chulyshman.

Aktivitetet e historisë shkencore dhe lokale të V.I. Vereshchagin u zhvilluan veçanërisht në epokës sovjetike. I është dhënë (pa mbrojtje) gradën akademike Kandidat i Shkencave Biologjike.

Kërkimet e përgjithshme gjeografike në Altai u kryen nga shkencëtarë dhe figura publike, si G.N. Yadrintsev, V.V. Ata vizituan shumë zona të rajonit, por studiuan malet Altai në më shumë detaje.

Për shumë vite, G.N. Potanin, një shkencëtar, gjeograf, etnograf, studiues i Mongolisë, Kinës dhe Siberisë, studioi dhe mblodhi folklorin Altai. Aktivitetet e tij kontribuan në zhvillimin e mëtejshëm të lidhjeve kulturore dhe letrare ruso-altai.

Studiuesi më i madh i Altait ishte profesori i Universitetit Tomsk Vasily Vasilyevich Sapozhnikov (1861 - 1924), shkencëtar natyral, student i K.A. Ai filloi kërkimet në malet Altai në 1895 dhe vazhdoi me ndërprerje të shkurtra deri në 1911.

V.V Sapozhnikov studioi të gjithë malet Altai, ishte i pari që vendosi praninë e gjurmëve të akullnajave antike këtu, zbuloi, në thelb, akullnajat moderne të Altait, përshkroi dhe fotografoi të gjitha akullnajat e mëdha, përcaktoi lartësitë e shumë majave malore, përfshirë Belukha. . Shkencëtari i kushtoi shumë përpjekje studimit të natyrës së territoreve malore ngjitur me Altai dhe zbuloi vendin më të madh të akullnajave në masivin Tabyn-Bogdo-Ola. V.V. Sapozhnikov krijoi udhërrëfyesin e parë të vërtetë turistik në Altai, i cili ende nuk është tejkaluar në detaje dhe saktësi të përshkrimeve të rrugës.

Më 26 korrik 1914, ndodhi ngjarja më interesante lokale në historinë e eksplorimit të rajonit: në këtë ditë, vëllezërit Boris dhe Mikhail Tronov bënë një ngjitje të drejtpërdrejtë në majën e Belukha. U pushtua maja e paarritshme më parë.

Ne takojmë shumë emra të famshëm në historinë e rajonit të Altait në vitet e para të shekullit XX: V.A. Grane, B.A., P.G .

P.P. Sushkin është një specialist kryesor në ornitologjinë dhe zoogjeografinë e Siberisë, akademik i Akademisë së Shkencave të BRSS. Në 1912 - 1914 ai udhëtoi nëpër rajon në vende pak të eksploruara në Altain Verilindor dhe Qendror.

Nga viti 1891 deri në 1925, P.N. Krylov bëri pesë udhëtime rreth Altai. Një numër i veprave të tij njihen si klasike.

Në dekadat e para të shek. Akademiku V.I. Vernadsky vjen në Altai me një program kërkimor. Një shkencëtar natyror më i talentuar, ai kishte njohuri të mëdha në mineralogji dhe kristalografi, studioi përbërjen kimike korja e tokës, oqeani dhe atmosfera, u bënë themeluesi i gjeokimisë, biogjeokimisë, radiogjeologjisë, doktrinës së biosferës dhe noosferës - sferës së mendjes. V.I. Vernadsky punoi shumë në historinë e eksplorimit të Siberisë dhe Altait.

Akademiku A.E. Fersman, një mineralog dhe gjeokimist i famshëm sovjetik, një nga studentët dhe ndjekësit e shquar të V.I. Vernadsky, erdhi me të. Gjatë një turneu në minierat e Altait në 1916, A.E. Fersman mblodhi koleksionet më të pasura të xeheve dhe gurëve, koleksioni për minierën Zmeinogorsk ishte veçanërisht i plotë.

Hulumtimi i gjerë në Altai e ka pasuruar shkencën me informacione të reja. Një nga rajonet më interesante të vendit tonë, Altai, vazhdon të tërheqë vëmendjen e shkencëtarëve dhe historianëve vendas.

480 fshij. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacioni - 480 RUR, dorëzimi 10 minuta, rreth orës, shtatë ditë në javë dhe pushime

Sanzhenakov Ivan Mikhailovich. Zhvillimi i iluminizmit dhe edukimit të të huajve të maleve Altai në shekujt 19 - fillim të shekujve 20. : disertacion... kandidat i shkencave pedagogjike: 13.00.01 / Sanzhenakov Ivan Mikhailovich; [Vendi i mbrojtjes: Moskë. psikike.-sociale Instituti] - Moskë, 2008. - 167 f.: ill. RSL OD, 61 08-13/450

Hyrje

KAPITULLI I. Politika shtetërore në fushën e edukimit të të huajve në Lindjen e Rusisë në shekujt 19 - fillim të shekujve 20. Roli i N.I. Ilminsky në edukimin e të huajve në Lindjen e Rusisë.

1.1 Politika e edukimit të të huajve lindorë Perandoria Ruse para reformave liberale të viteve '60. shekulli XIX. 15

1.2 Veprimtaria pedagogjike e N.I. Ilminsky mbi zhvillimin e një sistemi arsimor për të huajt në Lindjen e Rusisë. 37

1.3 Thelbi i "Rregullave për masat për edukimin e të huajve që banojnë në Rusi" (1870) 48

1.4 Zhvillimi i arsimit të huaj në Lindjen e Rusisë në 1870 - 1917. 59

KAPITULLI II. Aktivitetet e Misionit Shpirtëror Altai në edukimin e të huajve të maleve Altai në vitet '30 të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të .

2.1. Veprimtaritë e shkollave misionare në vitet '30 - '60. shekulli XIX. 76

2.2. Koncepti i edukimit të të huajve N.I. Ilminsky si bazë për aktivitetet edukative të misionit shpirtëror Altai. 91

2.3. Veprimtaritë e shkollave misionare në fund të viteve '60. XX - fillimi i shekujve XX. 100

Përfundimi 128

Aplikimet 133

Bibliografia 150

Hyrje në veprën

Rusia është një vend shumëkombësh që nga formimi dhe zhvillimi i saj

si shkoi shteti për një sërë arsyesh dhe rrethanash historike

I baza multietnike. Si rezultat i formimit të Rusisë si shtet

|* multietnike përfshinte popuj të ndryshëm 1

J etnike dhe grupet gjuhësore, rrëfimtar të ndryshëm* dhe

zonat e qytetërimit.

Në lidhje me popullsinë indigjene jo-ruse të Moskës

/ shtet në shekujt XVI-XVII, Perandoria Ruse* në shekullin e 18-të. - fillimi i XX

shekulli në përputhje me idenë e saj kombëtare - ("Moska është Roma e tretë",

nga shekulli i 19-të "Ortodoksia, Autokracia, Kombësia") kryesore politike

Qëllimi ishte kristianizimi i popujve të Rusisë Lindore. -

Me kalimin në fazën aktive të modernizimit (reformat liberale. Vitet 60 të shekullit XIX), qëllimi më i rëndësishëm u bë edukimi i shumëkombësve.

* popullsia e perandorisë, e cila në të ardhmen kërkonte formimin e një sistemi

\ arsimi universal shkollor në të gjithë Rusinë.

\

“Gjatë kësaj periudhe u ngrit urgjentisht çështja e organizimit të një sistemi të përbashkët

arsimi në provincat lindore të Rusisë me një popullsi vendase multietnike. Prandaj, në arsimin publik të provincave lindore, përveç detyrave misionare, lindin dhe dalin në pah detyra edukative si pjesë e problemit të edukimit universal të fëmijëve dhe të rinjve jorusë.

1 Në këtë dritë, aktivitetet e Altai

I mision shpirtëror - edukativ dhe misionar - në kontekst

* politikën përkatëse arsimore shtetërore në lidhje me
për të huajt lindorë në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të. Duhet theksuar se gjithashtu
Kohët e fundit, aktivitetet e misioneve shpirtërore u vlerësuan në
literatura profesionale është e njëanshme negative, sa më shpejt

“Kristianizues dhe asimilues në qëllim dhe përmbajtje.Një vlerësim i tillë

e ndjekur natyrshëm nga paradigmatika e shkencës sociale vendase gjatë fazës socialiste të zhvillimit të saj.

Prandaj, ekziston nevoja për të rishikuar dhe rivlerësuar literaturën pedagogjike mbi problemin e komponentit arsimor të veprimtarive të misionit shpirtëror në Altai në fund të shekujve 19 - fillimi i 20-të. në kontekstin e paradigmatikës moderne shkencore të shkencave shoqërore.

Problemet e analizuara nuk janë njëdimensionale. Zbulimi i tij kërkon përfshirjen, përveç historisë së pedagogjisë, të një sërë disiplinash të tjera të shkencave shoqërore, në veçanti të shkencës historike me seksione të tilla si historia e politikës kombëtare shtetërore dhe historia e kishës.

Punimet e para që shqyrtojnë problemin e komponentit pedagogjik të veprimtarive të Misionit Altai përmes prizmit të paradigmatikës moderne shkencore shoqërore* u shfaqën në fund të viteve '90 të shekullit të 20-të. Këto janë veprat e A.V. Blinova, Yu.Yu. Gisey, D: V. Katsuba, M.R. Manyakhina [PO]. Sidoqoftë, veprat e këtyre autorëve janë të një natyre të përgjithshme historike, dhe një aspekt i tillë si roli i misionit shpirtëror Altai në edukimin e popullsisë jo-ruse nuk është i mbuluar sa duhet, gjë që kërkon një analizë më të plotë të problemit, vlerësimin e tij në një kontekst më të gjerë. Është e nevojshme të analizohet politika arsimore e qeverisë në këtë periudhë, konsideroni sistemin N.I. Ilminsky, ideologu dhe organizatori kryesor i iluminizmit dhe edukimit të popullsisë jo-ruse të pjesës lindore të perandorisë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, për të karakterizuar veprimtaritë e vetë misionit shpirtëror Altai dhe rezultatet e tij.

Në këtë drejtim, në zgjidhjen e këtyre problemeve, autori pati mundësinë të eksploronte fondet e paarritshme më parë të Bibliotekës Sinodal të Patriarkanës së Moskës, gjë që bën të mundur zgjerimin e ndjeshëm të gamës së burimeve dhe na lejon të paraqesim një vlerësim në shkallë të plotë. aktivitetet e Misionit Shpirtëror Altai në edukimin e popullit Altai.

Rëndësia. Zhvillimi i arsimit është treguesi më i rëndësishëm i progresit në gjendjen kulturore të çdo shoqërie. Shkolla, duke qenë përkthyese e gjuhës dhe e kulturës si për një grup etnik individual, ashtu edhe për të gjithë bashkësinë multietnike në tërësi, duke formuar identitetin etnik dhe atë të përgjithshëm qytetar, vepron si një faktor sistemformues dhe integrues në një shtet shumëkombësh. Kështu, shkolla mund të luajë rolin e një instrumenti jo vetëm të politikës arsimore, por edhe kombëtare të shtetit.

Prandaj, rimendimi dhe vlerësimi objektiv i të gjitha aspekteve të veprimtarisë së shkollave misionare, jo vetëm si mjete edukimi, por edhe si mekanizma të konsolidimit shoqëror, duket sot shumë i rëndësishëm dhe aktual.

Ndërgjegjësimi i shtetit rus për rolin e veçantë të shkollës në një vend multietnik, shumëkombësh, si një institucion arsimor dhe si një instrument për konsolidimin gjuhësor dhe shpirtëror të popujve të perandorisë; integrimi i tyre në frymën e idesë kombëtare-shtetërore daton në fund të viteve 60 të shekullit të 18-të. Rëndësia e shkollës si një nga mjetet efektive në integrimin e popujve të Rusisë u njoh nga shteti në të gjitha fazat e mëvonshme të procesit shoqëror rus.

Gjatë reformës liberale shkollore të viteve 60 të shekullit të 19-të, e cila në planin afatgjatë kishte për qëllim krijimin e një sistemi shkollor universal, u ngrit çështja e organizimit të arsimit të përgjithshëm në provincat lindore të Perandorisë Ruse me një popullsi jo-ruse. Nënkuptohej që lloji i shkollave të krijuara në këto territore duhej të lidhej, para së gjithash, me shkollat ​​famullitare, strukturalisht.

Një nga hapat drejt realizimit të qëllimit të krijimit të një sistemi shkollor universal ishte adoptimi i konceptit të arsimit të huaj nga N.I. Ilminsky si një politikë arsimore shtetërore në Lindjen e Rusisë.

Zbatimi i këtij sistemi të arsimit të huaj nënkuptonte zgjidhjen e një grupi të dyfishtë detyrash: 1) detyra aktuale pedagogjike 2) detyra integruese.

Studimi i zhvillimit të arsimit të huaj në Rusi, duke përdorur shembullin e shkollave të Misionit Shpirtëror Altai në kontekstin e aktiviteteve të N.I. Ilminsky si një ideolog dhe praktikues i arsimit të huaj në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. për shkak të nevojës për një vlerësim të balancuar të kësaj përvoje në organizimin e një hapësire të unifikuar arsimore në Rusi, duke marrë parasysh karakteristikat e saj etnike.

Një platformë eksperimentale për "testimin" e sistemit të arsimit të huaj N.I. Ilminsky erdhi në shkollat ​​e pagëzuara tatar në Kazan. Ashtu si në rrethin arsimor Kazan, vendosja e një rrjeti të përshtatshëm shkollash në Altai dhe përgatitja e "infrastrukturës" së nevojshme ishte e lidhur drejtpërdrejt me aktivitetet e klerit, si dhe me aktivitetet edukative të misionit përkatës shpirtëror. Misioni Shpirtëror Altai, i krijuar në 1828 dhe filloi të funksionojë në 1830, shërben si "bazë organizative" për zhvillimin e arsimit në Altai. Që nga vitet '60 të shekullit të 19-të, shkollat ​​e misionit kanë përdorur përvojën e shkollave të huaja të Kazanit.

Për të paraqitur kushtet në të cilat arsimi i huaj u zhvillua në Altai pas miratimit të Rregullave të 1870, ne shqyrtuam historinë e arsimit të huaj në Rusi në tërësi përpara N.I. Ilminsky.

Shkalla e zhvillimit të problemit. Ndryshimi në vektorin dhe qëllimet e zhvillimit të Rusisë në fundin e viteve 80-90 të shekullit XX, kursi drejt krijimit të një shoqërie civile dhe sundimit të ligjit, transformimet e mëvonshme politike, socio-ekonomike dhe kulturore që morën vend në vend në njëzet vitet e fundit, u kanë ofruar historianëve dhe mësuesve modernë mundësinë, mbi bazën e dokumenteve të reja arkivore, të shqyrtojnë përmes prizmit të modernes.

Paradigmatika e proceseve kulturore dhe arsimore të Rusisë para-revolucionare.

Deri në fund të viteve 80. shekulli XX Aktivitetet e misionit shpirtëror Altai, për arsye të dukshme, nuk tërhoqën vëmendje të veçantë nga studiuesit. Vetëm në një dekada e gjysmë deri në dy dekadat e fundit > janë shfaqur një sërë punimesh kushtuar disa aspekteve të aktiviteteve të misionit.

Literatura moderne (A.V. Blinov, L.F. Bondarenko, L.S. Borina.. D.V. Katsyuba: K.L. Malashkov, M.R. Manyakhina) shqyrton aspektet kryesore të veprimtarisë së shkollave misionare, qëllimi i të cilave ishte, para së gjithash, krishterimi, edukimi fetar dhe moral i nxënës shkollash të huaj. Në këtë drejtim, merret parasysh veçanërisht përmbajtja shpirtërore dhe morale e edukimit në shkollat ​​misionare. Vihen re veçoritë etnokulturore të edukimit në shkollat ​​misionare

Përveç kësaj, studiuesit* në mënyrë të pavarur shqyrtojnë letrat; veprimtaritë shkencore dhe përkthimore të misionit shpirtëror Altai, pa të cilin organizimi i kërkuar i punës shkollore do të ishte i pamundur.

Si një problem më vete i pavarur, hulumtohet roli i misionarëve në shfaqjen e letërsisë Altai dhe formimin e inteligjencës kombëtare.

Që nga mesi i viteve '90. shekulli XX Studimet e reja kanë filluar të shfaqen edhe mbi historinë e arsimit në malet Altai (N.S. Modorov).

Veçanërisht duhet përmendur vepra e N.Yu. Khrapova kushtuar aktiviteteve kulturore dhe arsimore të Misionit Altai. Vepra i kushton shumë vëmendje krijimit të shkrimit Altai nga misionarët bazuar në alfabetin rus; regjistrohet dinamika e rritjes së shkollave misionare, e cila çoi në krijimin në fund të shekullit HEK të shkollës katektike Biysk me qëllim të trajnimit të mësuesve për rrjetin shkollor të zhvilluar nga misioni shpirtëror Altai.

Historiografia e veprave kushtuar N.I. Ilminsky dhe sistemi i tij i edukimit të popullsisë jo-ruse të Lindjes së Rusisë mund të ndahet me kusht në tre faza: para-revolucionare (para revolucionit të vitit 1917), sovjetik (1917 - fundi i viteve 80 të shekullit XX), modern ( nga fillimi i viteve 90 të shekullit XX).

Aktivitetet e N.I. Ilminsky mori shumë vëmendje në periudhën para-revolucionare. Në veprat e autorëve para-revolucionarë, pyetjet * për jetën, veprimtarinë pedagogjike dhe sistemin e arsimit të huaj të N.I. Ilminsky, të cilat pasqyrojnë qëndrime shumë të ndryshme në lidhje me edukatorin. Autorë të tillë si A. Voskresensky, D.K. Zelenin, P.V. Znamensky, SV. Smolensky, N.A. Spassky ishin mbështetës dhe ndjekës të konceptit të zhvilluar nga N.I. Sistemi Ilminsky i edukimit të të huajve. Në fillim të shekullit të 20-të, një numër autorësh (për shembull, B.O. s Zalessky, G.C. Krasnodubrovsky, S.F. Speshkov, etj.), Të cilët ishin kundërshtarë të përdorimit të gjuhës amtare në shkollat ​​e huaja, dhe, në përputhje me rrethanat, kundërshtarë të Sistemi i N.I. Ilminsky filloi të shprehë një mendim se lind aspiratat separatiste të "fiseve të huaja". në ndikimin tek të rinjtë.

Gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, historia e misionit shpirtëror Altai dhe aktivitetet e N.I. Ilminsky praktikisht nuk u konsiderua. Ata pak autorë që studiuan në mënyrë specifike veprimtaritë e N.I. Ilminsky dhe sistemi i tij arsimor, për shembull, V.M. Gorokhov, F.K. Ulyanov, A.F. Efirov, interpretimet e tyre për sferën e edukimit të kombësive i bazuan në teorinë zyrtare të çështjes kombëtare të pranuar në atë kohë. Këto punime karakterizohen nga një vlerësim apriori negativ i organizatës

arsimi i huaj në Rusi, i paqartë; karakterizimi i këtij sistemi si manifestim i rusifikimit të fuqive të mëdha.

Ndër studiuesit modernë të veprimtarive të vetë N.I. Ilminsky janë të përkushtuar ndaj edukimit të të huajve lindorë; vepra nga S.Vi. Graçeva, JLA. Efimova, A.N: GTavlova:, Studiues Me Ana pozitive është përvoja e edukimit të popujve jo-rusë; sistemi i N.I: Ilminsky, si dhe rëndësia progresive e praktikës së përdorimit të gjuhës amtare të futur prej tij në shkollat ​​fillore për: të huajt.

Kështu, ne mund të: deklarojmë të pakushtëzuarin kontradiktë ndërmjet nevojës për të pasur një pasqyrë objektive dhe të balancuar të zhvillimit të shkollës; punët: në XIX - fillimi i XX. shekuj në mesin e jo-rusëve popujt e Lindjes Rusia në: konteksti i zhvillimit të sistemit shkollor rus në tërësi - dhe një karakteristikë e njëanshme e: këtyre proceseve^ në: forca e pozicionit të përgjithshëm* negativ" të letërsisë historike dhe pedagogjike^ të periudhës sovjetike; si për kishën; Pra. dhe politika kombëtare ruse; perandoritë e asaj periudhe;

Problemi i kërkimit"- formimi dhe zhvillimi i arsimit; dhe edukimi i të huajve të Gorny Altai si komponent Organizimi i edukimit të të huajve në Lindjen e Rusisë në shekujt XIX - fillimi i 20-të. në kontekstin e prirjes drejt krijimit të një sistemi të arsimit fillor universal në Rusi

Qëllimi i studimit është të karakterizojë dhe vlerësojë zhvillimin e arsimit dhe: edukimit të popullsisë jo-ruse të maleve Altai në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të. në dritën e aktiviteteve të misionit shpirtëror Altai.

Objekti i studimit"- Edukimi i huaj në: Rusia në shekujt XIX - fillimi i 20-të.

Lënda e hulumtimit- procesi i zhvillimit të arsimit të huaj në malet Altai në shekujt XIX - fillimi i 20-të.

Arritja e këtij qëllimi lehtësohet duke zgjidhur detyrat e mëposhtme:

Për të karakterizuar arsimin e huaj në Lindjen e Rusisë para miratimit të "Rregullave për masat për arsimimin e të huajve që banojnë në Rusi" në 1870.

Për të përcaktuar drejtimet kryesore të veprimtarisë pedagogjike të misionarëve të Misionit Shpirtëror Altai për edukimin e popullsisë jo-ruse të maleve Altai.

Për të identifikuar dhe karakterizuar fushat e ndërveprimit midis Misionit Shpirtëror Altai dhe N.I. Ilminsky.

Zbuloni thelbin e sistemit pedagogjik të N.I. Ilminsky për edukimin e të huajve në pjesën lindore të Rusisë.

Përcaktoni rolin e misionit shpirtëror Altai në ndriçimin dhe edukimin e të huajve të maleve Altai.

Baza metodologjike disertacionet janë kërkime mbi historinë e shkollës dhe arsimit vendas (V.I. Blinov, V.P. Gorokhov, S.V. Grachev, E.D. Dneprov, S.F. Egorov, P.F. Kapterev, E.N. Medynsky, E.G. Osovsky", A.V. Ososkov, A.I. Piskunov dhe të tjerët), thelbin e modernizimit. , i cili sot ofron një nga interpretimet produktive të procesit të transformimit socio-kulturor të një lloji tradicional të shoqërisë në një shoqëri moderne (civile), ky model na lejon të karakterizojmë specifikat e Rusisë - duke përfshirë si vende multietnike (A.S. Akhiezer, V.A. Krasilshchikov, M.N. Kuzmin, V.G Khoros, etj. qasje sistematike në analizën e zhvillimit të shkollës si një sistem kompleks integral i përfshirë në sistemin e shoqërisë (E.D. Dneprov, M.N. Kuzmin, E.G. Osovsky, etj.), Parimi i determinizmit socio-historik proceset arsimore(A.V. Golubev, V.T. Ermakov, T.Yu. Krasovitskaya dhe të tjerë).

Hulumtimi është historik dhe pedagogjik me elementë të natyrës ndërdisiplinore, ku grumbullohen të dhëna nga historia, shkenca etnopolitike dhe disa shkenca të tjera të ndërlidhura.

Për të arritur qëllimin, dhe ". Për të zgjidhur problemet e synuara, u përdorën sa vijon metodat e kërkimit:

identifikimin, analizën dhe grupimin e burimeve, shkencore dhe. literaturë shkencore dhe metodologjike për problemet individuale të kërkimit në përputhje me strukturën e brendshme objekti i saj;

qasje dhe metoda kërkimore konkrete historike, krahasuese dhe problematike-historike;

analiza situata-historike dhe tekstuale, metoda kronologjike (sinkronia dhe diakronia);

sintetike, metoda e përshkrimit bibliografik;

u krye një analizë e materialeve arkivore (Arkivi Shtetëror i Rajonit Tomsk, Shërbimi i Arkivit Shtetëror të Republikës Altai, Arkivi Shtetëror i Territorit Altai) dhe materialet dokumentare të publikuara.

Burimet e hulumtimit:

raportet e Misionit Shpirtëror Altai;

statistika;

Materialet. Arkivi Shtetëror i Rajonit Tomsk (GATO),
Shërbimi i Arkivit Shtetëror të Republikës Altai (GAS RA),
Arkivi Shtetëror i Territorit të Altait (SAAC);

veprat e N.I. Ilminsky mbi problemet dhe fushat e arsimit të huaj;

veprat e ndjekësve dhe kundërshtarëve të N.I. Ilminsky;

Organizimi dhe fazat kryesore të studimit

Faza e parë (2004-2005) analiza e literaturës filozofike, pedagogjike, historike, përcaktimi i bazës metodologjike dhe metodave të kërkimit.

Faza e dytë (2006-2007) përzgjedhja e burimeve për kërkimin e disertacionit; analiza dhe sinteza e materialit të fituar.

Faza e tretë (2007-2008) përfundimi i hulumtimit: përgjithësimi dhe sistematizimi i rezultateve të tij, përgatitja e tekstit të disertacionit.

Risi shkencoreështë se,

Në një hulumtim të disertacionit të bazuar në përdorimin e literaturës pedagogjike nga XIX, XX dhe fillimi i shekullit XXI shekuj, si dhe dokumente arkivore, tregohen veprimtaritë e shkollave misionare (të huaja) të misionit shpirtëror Altai, përcaktohet periodizimi i veprimtarive pedagogjike të misionit Altai dhe parimi* i ndërtimit të procesit arsimor në shkollat ​​misionare është marrë si kriter (periudha e parë e viteve 30 - 60 e vitet e shekullit të 20-të, periudha e dytë, fundi i viteve 60 të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të);

Është bërë një vlerësim i rolit të misionit shpirtëror Altai në shfaqjen e inteligjencës Altai dhe trillimeve Altai (duke qenë themeluesi i shkollave të para në malet Altai, misioni shpirtëror Altai për një kohë të gjatë ishte institucioni i vetëm për përhapjen e shkrim-leximit në shkollat ​​e huaja të misionit, njerëzit nga të cilët erdhën Altai ishin inteligjentët e arsimuar, duke përfshirë edhe M.V.

Natyra e ndikimit të sistemit zbulohet - N.I. Ilminsky mbi zhvillimin e arsimit në mesin e popullsisë jo-vendase të Maleve Altai në vitet '60. XIX - fillimi i shekujve XX. (që nga fundi i viteve 60 të shekullit të 19-të, shkollat ​​​​e huaja të misionit shpirtëror Altai u bënë

përdorni sistemin N.I Ilminsky, i cili përfshinte
ide përparimtare në fushën e pedagogjisë së kohës së tij
\ vendosin arsimin e huaj në rajon në një nivel të lartë cilësor

,| një fazë e re e zhvillimit të saj);

" 4. Duke përdorur shembullin e Misionit Shpirtëror* Altai, aktivitetet e

і institucionet arsimore të përfshira në përgatitjen e kombëtare

mësues (personel) për shkolla të huaja;
5. Përcaktohen dhe shpalosen dispozitat kryesore të sistemit.
arsim i huaj* N.I. Ilminsky (i justifikuar si
dispozitat konservatore-teocentrike dhe novatore
, sistemet e tij).

Rëndësia teorike vepra përbëhet nga një tipologjik
> k karakteristikat e veprimtarive të shkollave misionare në rajonet lindore

{ Rusia, në rivlerësimin e rolit të saj si një nga. format e arsimit fillor dhe

I ndriçimi i popujve jo-rusë të lindjeve të vendit, në identifikimin

\ zona shtesë e mbulimit të sistemit N.I Ilminsky, i cili, duke marrë parasysh

Qëndrimet e paradigmatikës moderne shkencore vetëm sa konfirmojnë karakterin e saj jo lokal, por universal.

Rëndësia praktike Materiale faktike dhe përfundime
\ disertacionet mund të përdoren nga studiues të tjerë në

duke përgjithësuar monografitë për këtë çështje, si dhe në leksione
kursi teorik dhe ushtrime praktike mbi historinë e pedagogjisë,
> historia e kulturës, arsimit dhe iluminizmit në Rusi dhe Siberi

f Besueshmëria dhe besueshmëria. rezultatet e hulumtimit

sigurohet nga mbështetja në pozicionet metodologjike moderne,
duke përdorur metoda të punës që janë adekuate me qëllimet dhe objektivat e hulumtimit
і Për mbrojtje paraqiten dispozitat e mëposhtme:

1. Misioni shpirtëror Altai luajti një rol të madh në formimin dhe
*" zhvillimi i arsimit në Gorny Altai, veçanërisht produktiv

(і

Komponenti pedagogjik i veprimtarive të misionit filloi në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, i cili shoqërohet me përdorimin e ideve pedagogjike dhe metodologjike të N.I. në procesin mësimor. Ilminsky.

Aktivitetet pedagogjike të Misionit Shpirtëror Altai kontribuan në shfaqjen dhe zhvillimin e inteligjencës kombëtare Altai dhe trillimeve Altai.

Sistemi N.I. Ilminsky ishte një shprehje pedagogjike e ideve të politikës së brendshme të autoriteteve ruse në lidhje me popujt jo-rusë të Lindjes së Rusisë në gjysmën e dytë të 19-të - fillim të shekujve 20. Ai pasqyroi tendencat në evolucionin e sferave socio-politike, etnokulturore, fetare dhe shpirtërore të shoqërisë në atë kohë, duke u bërë baza për formimin e arsimit shkollor për popujt jo-rusë të Lindjes së Rusisë në gjysmën e dytë të shek. shekulli i 19-të.

Institucionet arsimore misionare shërbyen si bazë për trajnimin e mësuesve kombëtarë dhe përhapjen e shkrim-leximit midis të huajve në Lindjen e Rusisë.

Koncepti teorik i arsimit të huaj nga N.I Ilminsky përfshinte të dy elementët e traditës pedagogjike ortodokse teocentrike dhe arritjet progresive të shkencës pedagogjike dhe praktikës shkollore të kohës së tij. Aspektet teorike dhe praktike të sistemit N.I Ilminsky u bë një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e arsimit midis të huajve në Lindjen e Rusisë në përgjithësi dhe në malet Altai në veçanti.

Struktura dhe fushëveprimi i punës. Qëllimet dhe objektivat e vendosura në këtë studim; përcaktoi përmbajtjen dhe strukturën e disertacionit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim, një shtojcë dhe një listë referencash.

Politika e ndriçimit të të huajve lindorë të Perandorisë Ruse para reformave liberale të viteve '60. shekulli XIX.

Historia e edukimit misionar të krishterë të të huajve në Rusi në gjuhën e tyre amtare daton në të tretën e fundit të shekullit të 14-të, kur misionari Stefan i Permit filloi aktivitetet e tij arsimore midis popullit Komi (Zyryans), që i përkisnin grupit fino-ugrik. Në vitin 1383 drejtoi dioqezën e Përmit me qendër në fshat. Ust-Vym, ku filloi aktivitetet edukative. Ai përpiloi alfabetin Komi mbi një bazë grafike origjinale dhe përktheu një sërë tekstesh kishtare në gjuhën e lashtë Komi.

Problemi i edukimit të popujve lindorë të Perandorisë Ruse në tërësi filloi të piqet më vonë - pas përfshirjes së tokave dhe territoreve në lindje të populluara nga popuj të grupeve dhe besimeve të tjera etno-gjuhësore në Shtetin e Moskës.

Pushtimi i Khanate Kazan (1552) dhe më pas Hordhia Nogai dhe Khanate Astrakhan (1556) nënkuptonte një dalje vendimtare të shtetit të Moskës shumë përtej kufijve të botës ruso-ortodokse dhe një pushtim në kufijtë e botës islame.

Shteti i Moskës zgjeroi ndjeshëm territorin e tij, rriti përbërjen dhe popullsinë e tij. Megjithatë, këto aneksime ndryshuan shumë strukturën etnike dhe fetare të popullsisë së shtetit: shumica dërrmuese e nënshtetasve të rinj të Carit të Moskës - popujt e rajonit të Vollgës - ose shpallën Islamin ose mbetën të përkushtuar ndaj kulteve pagane. Për shkak të kësaj, si një nga detyrat kryesore të politikës së brendshme; Shteti i Moskës (dhe në përputhje me rrethanat ruse: Kisha Ortodokse) nga fillimi i gjysmës së dytë të shekullit XVI zhvillimi u shfaq në lidhje me? në të reja, të ndryshuara; kushtet e përgjithshme; qëndrimet ndaj besimeve të tjera; përcaktimi i qëllimeve; kufijtë dhe praktike; kishë; dhe politika publike? V; ndaj subjekteve të besimeve të tjera. Edhe pse pushtimi i shteteve islame në kufijtë lindorë të shtetit të Moskës pati një shek. kryesisht jo për motive fetare, por ekonomike dhe politike, rezultati i saj ishte: një transformim praktik! gjendje monokonfesionale në një shumëkonfesionale. Prandaj lindi nevoja për zhvillim; ideologjia e shtetit, një politikë e caktuar konfesionale.

IN! fillimi i shekullit të 16-të shtresat e sipërme Moska; shoqëria; dhe shteti, cili vetë? përfundimisht i çliruar nga e jashtme; Varësia (Hordhi i Artë) - vetëm në fund të shekullit të 15-të; u formulua një ide e re kombëtare: Moska është Roma e tretë: Eta-; një koncept ideologjik që e konsideronte shtetin e Moskës si të vetmin të pavarur; një shtet ortodoks, i cili i ngarkonte disa përgjegjësi; karakter kushtëzimi; marrëdhëniet; për ato shtete; ku dominonin besimet e tjera:

Në gjysmën e dytë të shekullit XVI; në: pas përfshirjes: në shtetin e Moskës, i pushtuar; Në territoret tona lindore Kisha Ortodokse, së bashku me qeverinë, filluan një politikë kristianizimi; këtij rajoni. Qëllimi i saj në fazën e parë ishte të dobësonte pozitën e fisnikërisë vendase dhe të forconte pushtetin e vet...

Kjo politikë u shfaq para së gjithash; në ndërtimin e manastireve ortodokse në territore të reja midis banorëve autoktonë të rajonit; kishat dhe shkollat ​​e hapura nga kleri. Në kristianizimin e popullsisë së huaj u përdorën edhe leva ekonomike, veçanërisht nëpërmjet ofrimit të përfitimeve të ndryshme për të sapopagëzuarit. Ortodoksia në territoret e reja duhej të ndjente rezistencën e të dy paganizmit, i cili vazhdoi midis Çuvashëve, Marive, Mordovianëve, Udmurtëve dhe Islamit, një nga fetë më të përhapura botërore (së bashku me krishterimin dhe budizmin), e cila kishte një të fortë, të brendshme. organizimi.

Në këto kushte, rëndësia e shkollës në edukimin e krishterë të të huajve të sapokonvertuar u kuptua mjaft shpejt. Iniciatori i kësaj prirje ishte iluministi i parë i Kazanit - Saint Gury (rreth 1500 - 1563). Arkimandrit Gury - shkruan P.O. Afanasyev, hapi shkolla në manastire: Zilantov7 nën mbikëqyrjen e tij të drejtpërdrejtë, Spaso-Preobrazhensky - nën mbikëqyrjen e Arkimandritit Barsanuphius, dhe Sviyazhsky Uspensky - nën mbikëqyrjen e arkimandritit. Herman. Këto shkolla pranonin bashkë me të tjera edhe fëmijët e të huajve të sapokthyer në besim. Car Ivan i Tmerrshëm, shkroi; St. Për të "mësuar edhe të huajt edhe busarmanët", nxënësit në shkolla duhej të njiheshin me teknikat e punës misionare dhe, për këtë qëllim, të përdornin gjuhën amtare të të huajve. Ata përpiqeshin t'i bënin studentët të aftë për detyrën e vështirë të punës misionare dhe kjo kërkonte njohuri dhe aftësi për të përdorur4 gjuhën amtare të të huajve.

Veprimtaria pedagogjike e N.I. Ilminsky mbi zhvillimin e një sistemi arsimor për të huajt në Lindjen e Rusisë

Nuk është rastësi që vendlindja e sistemit të ri të arsimit të huaj ishte Kazan - qendra më e madhe shkencore dhe pedagogjike në lindje të pjesës evropiane të Rusisë, ku ishin përqendruar shumë institucione arsimore, përfshirë ato të destinuara për trajnimin e personelit misionar (Kazan Teologjik Akademia (1797), Seminari i Mësuesve të Huaj të Kazanit (1872), etj.). Në qytet kishte disa medrese të mëdha, ku vinin për të studiuar myslimanë nga të gjitha provincat lindore të Rusisë. Shkolla e mësuesve tatar Kazan (1876) luajti një rol të rëndësishëm në edukimin pedagogjik të mësuesve tatarë. Të rëndësishme potencial intelektual i përkiste Universitetit të Kazanit, ku vepronin shoqëri të ndryshme shkencore, pedagogjike dhe arsimore. Universiteti punësoi shumë specialistë në fushën e gjuhëve turke dhe fino-ugike, historisë dhe etnografisë së popujve jo-rusë të rajonit të Vollgës (A. Kazem-Bek, N.F. Katanov, N.I. Zolotnitsky, etj.).

U largua në vitin 1846 në akademi si bachelor, posaçërisht për mësimin e tatarishtes dhe gjuhët arabe Megjithatë, Ilminsky u lexoi studentëve matematikë dhe botanikë, si dhe historinë e filozofisë dhe të gjuhës hebraike. Megjithatë, profesioni i tij kryesor ishin gjuhët orientale.

Në lidhje me braktisjen masive të atyre që u konvertuan në krishterim në islam (kalimi i tatarëve të sapopagëzuar në Islam), më 5 shkurt 1847, u dha Urdhri më i Lartë për përkthimin e librave të nevojshëm liturgjikë në gjuha tatare. Së bashku me profesor A.K. Kazem-Bek, dhe G.S. Sablukov, N.I. Ilminsky ishte një nga anëtarët e parë të komitetit të formuar për këtë qëllim.

Formimi dhe zhvillimi i sistemit pedagogjik N.I. Ilminsky u përcaktua nga një sërë parakushtesh dhe faktorësh që ndikuan në situatën arsimore në rajonin e Vollgës në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Kushtet dhe faktorët historikë dhe kulturorë u shoqëruan me procese komplekse të ndërveprimit midis kulturave të popujve të rajonit të Vollgës (përfshirë rusishten) në zhvillimin e tyre historik. Shfaqja e sistemit të ri të arsimit të huaj të Ilminsky u ndikua shumë ndjeshëm nga faktori gjeopolitik, i cili pasqyroi konfrontimin konfesional midis Ortodoksisë dhe Islamit në sferën arsimore, si dhe interesat dhe aspiratat. Shteti rus në lindje të perandorisë.

Duke kapërcyer rezistencën e qarqeve sunduese dhe socio-pedagogjike konservatore dhe me prirje shoviniste, mbështetësit e edukimit të popujve jorusë përmes gjuhës së tyre amtare dhe (pjesërisht) kulturës së tyre kombëtare, arritën ndërtimin e sistemit N.I. Ilminsky në rangun e një koncepti - politikë zyrtare shtetërore.

Baza e tij është pedagogjike; Koncepti bazohej në një plan për edukimin e të huajve përmes vendasve të tyre gjuhët e përkthimit Libra ruse në gjuhët e tyre amtare, si dhe trajnimi i mësuesve misionarë profesionistë.

Siç vëren historiani i arsimit, në fund të shek. NGA. Afanasyev, para futjes së sistemit, N.I. Ilminsky, i cili mori statusin e një dokumenti rregullator zyrtar në (1870) "megjithëse shkollimi përfshihej ... ndër mjetet kryesore për edukimin e krishterë) të të huajve, në fakt, në lidhje me mjetet e tjera të praktikuara atëherë, ishte vetëm një pozicion dytësor. ". Vëmendja kryesore e qeverisë në 18 - në gjysmën e parë të shekujve 19 iu kushtua brezi i vjetër të huajt: qeveria u përpoq të konvertonte, para së gjithash, të huajt e rritur në krishterim, duke shpresuar se fëmijët e tyre do të bëheshin të krishterë vetë. P.O: Afanasyev pranoi se kishte, natyrisht, përjashtime, por të izoluara që nuk mund të ndikonin ndjeshëm në tendencën e përgjithshme në politikën e edukimit të të huajve. (Edhe pse Stefani i Permit gjithashtu e lidhi pagëzimin me të mësuarit për të lexuar dhe shkruar, pavarësisht nga mosha e të pagëzuarve).

Sistemi N.I. Ilminsky ishte një fenomen socio-pedagogjik i justifikuar historikisht. Studimi dhe vlerësimi i tij janë të paimagjinueshëm pa marrë parasysh faktorin gjeopolitik që ndikoi në zhvillimin e arsimit të popujve jo-rusë të Rusisë Lindore. Në Perandorinë Ruse, me territorin e saj të gjerë dhe përbërjen multietnike të popullsisë, ky faktor ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm. Në këtë kontekst, rajoni i Vollgës ishte një qendër tërheqëse për interesat e Ortodoksisë dhe Islamit, dhe konkurrenca në sferën e edukimit fetar të popujve vendas ishte veçanërisht e mprehtë këtu. Ne po shqyrtojmë sistemin N.I. Ilminsky si një sistem specifik kulturor dhe pedagogjik. Ajo zgjidhi problemin e edukimit real të popujve jo-rusë të Lindjes së Perandorisë Ruse dhe detyrën e integrimit të tyre në shoqërinë ruse. Kjo gamë çështjesh pasqyronte interesat e brendshme politike Shteti rus në lidhje me kombësitë që banojnë në lindje të Rusisë.

Veprimtaritë e shkollave misionare në vitet '30 - '60. shekulli i 19-të

Braktisja masive e të huajve të vjetër dhe të sapopagëzuar lindorë nga krishterimi në islam dhe paganizëm e shtyu Sinodin e Shenjtë të merrte masat e duhura për të kundërshtuar këtë praktikë. Organi më i lartë kishtar i shtetit vendosi të krijojë misione speciale për popujt individualë jo-rusë. Në 1830, misione të tilla u ngritën në Vyatka, Perm, Samara, Tobolsk dhe dioqeza të tjera.

Aktivitetet e Misionit Shpirtëror Altai në Malet Altai i dhanë një shtysë të fuqishme zhvillimit të arsimit fetar dhe laik në rajon. Shkollat ​​e para në Altai u hapën nga themeluesi i Misionit Shpirtëror Altai, Makariy Glukharev. Macarius për herë të parë tërhoqi vëmendjen ndaj edukimit publik në kuadrin e misionit të tij, si një mjet efektiv për të krishterizuar të huajt e maleve Altai, "mjeti kryesor dhe themelor për forcimin e të sapopagëzuarve në besim, ngritjen e nivelit moral dhe të tyre dhe përmirësimi i vetë jetës materiale të të sapopagëzuarve, madje edhe për përhapjen e krishterimit te paganët, mbetet edukimi fetaro-moral i fëmijëve”. Ai themeloi dy shkolla për djem dhe një për vajza. Në dy të parat studionin nga 5 deri në 20 studentë në vit, dhe në të fundit nga 7 deri në 12 studentë.

Veçoritë specifike të rajonit, në veçanti vendbanimi i popullsisë jo-ruse të besimeve të tjera, i dalluan shkollat ​​misionare nga llojet e tjera të shkollave. Qëllimet arsimore të trajnimit mbizotëruan mbi ato arsimore. Edukata fetare ishte në vendin e parë në shkollat ​​misionare, dhe përmbajtja e edukimit ishte përkatëse - Ligji i Zotit, katekizmi, lutjet. Procesi mësimor në shkollat ​​misionare në periudhën fillestare bazohej në gjuhën ruse, të cilën shumica e studentëve ose e kuptonin dobët ose nuk e kuptonin fare. Duke pasur parasysh këtë. një fakt që mund të shpjegohet me natyrën joefektive të zotërimit të lëndëve akademike nga studentët.

Duke udhëhequr një mënyrë jetese nomade, tradicionale, të huajt, nga ana tjetër, nuk shihnin asgjë të dobishme në shkrim-leximin, gjë që ishte praktikisht e panevojshme në jetën e tyre të përditshme.

Për? tejkalimi i pengesës gjuhësore midis misionarëve dhe popullsisë vendase të Fr. Macarius, pasi kishte studiuar dialektet e banorëve të maleve Altai, krijoi alfabetin Altai - "Fjalori Krahasues i dialekteve Altai", bëri përkthimet e para të veprave me përmbajtje fetare në gjuhën Altai; Kështu, ai hodhi themelet për shkrimin Altai, i cili u krijua nga Macarius bazuar në alfabetin cirilik. Gjuha letrare Altai u formua - në bazë të dialektit Teleut me pasurim - në kurriz të dialekteve të kombësive të tjera të maleve Altai: Sa të vlefshme dhe të rëndësishme ishin veprat e Macarius, duket qartë nga fakti se këto vepra u përdorën nga misionet Altai deri në I860, vit kur pasardhësit e Macarius u bënë përkthime të reja, më të plota dhe të përmirësuara. Një ndihmë e madhe në përkthime iu dha Murgut Macarius nga i riu Teleut M.V. Chevalkov, i cili u konvertua prej tij në Ortodoksi dhe që më pas shërbeu për shumë vite si përkthyes (përkthyes) në misionin shpirtëror Altai.

Misionarët shfrytëzuan të gjitha mundësitë që kishin në dispozicion për takime me popullsinë vendase, si me paganët ashtu edhe me të sapopagëzuarit. gjuha e banorëve vendas.

Arkimandriti Macarius punoi për 14 vjet si kreu i misionit shpirtëror Altai. Megjithatë, për shkak të përkeqësimit të shëndetit, ai i paraqiti një peticion Sinodit të Shenjtë për të dhënë dorëheqjen si misionar në mënyrë që t'i kushtonte ditët e mbetura udhëtimit për në Jerusalem. Gjatë 14 viteve të udhëheqjes së misionit nga Makariy, u hapën shkollat ​​e para në malet Altai, u pagëzuan 675 banorë të rritur të Altait dhe më shumë se 700 fëmijë. Këto shifra nuk janë të mëdha, por Macarius nuk u nis për të arritur numra. Siç shkruante kryeprifti E.K. Smirnov, - "Ai (Arkimandriti Macarius - I.S.) u përpoq vetëm të bënte fillimin më të saktë dhe të qëndrueshëm të mundshëm, megjithëse për një të vogël, por plotësisht të organizuar; misioni, të përvijojë rrugën e zhvillimit të tij të mëtejshëm, të tregojë mjetet më të mira dhe më të sigurta për veprimtarinë në të dhe: ta transferojë atë në duart e një pasuesi të aftë dhe të përgatitur”.

Numri i misionarëve u rrit gradualisht në 1844, misioni shpirtëror Altai kishte 15 punonjës, 3 kisha, 3 kampe, 3 shkolla, 4 fshatra për altaianët e sapopagëzuar. .

B5 në të njëjtën kohë; misionarëve iu desh të kapërcenin shumë vështirësi; për: hapje; institucionet e reja arsimore. Le të japim disa shembuj, vështirësia e parë ishte hapësira e madhe, pak e populluar nga popullsia vendase. Çdo marshim apo kamp misionar mbulonte dhjetëra e madje qindra kilometra katrorë. U deshën vetëm muaj për të udhëtuar nëpër këto zona. Gjatë vitit, misionarët bënë dhjetëra udhëtime.

Koncepti i edukimit të të huajve N.I. Ilminsky si bazë për aktivitetet edukative të misionit shpirtëror Altai

Pjesëmarrja e N.I. Ilminsky në aktivitetet arsimore të Altai-. Misioni filloi në gjysmën e parë të viteve '60, të shekullit të njëzetë. Drejtimi kryesor në bashkëpunimin e edukatorit me misionarët e misionit Altai ishte redaktimi i gramatikës Altai:

Në emër të Sinodit të Shenjtë N.I. Ilminsky duhej të jepte komentet e tij për gramatikën e gjuhës Altai. Në vjeshtën e vitit 1867, ai u përfshi me misionarin e Misionit Shpirtëror Altai, Fr. Korrespondenca shkencore Verbitsky në lidhje me gramatikën Altai;

N.I. Ilminsky ishte i njohur gjerësisht në qarqet shkencore dhe misionare si një gjuhëtar me përvojë dhe autor1 i një sërë veprash mbi teorinë e përkthimit1. Analiza e punimeve teorike nga N.I. Ilminsky na lejon të nxjerrim në pah qasjet pedagogjike dhe gjuhësore ndaj veprimtarisë së përkthimit që ai formuloi: 1. Përdorimi i të gjallëve; dialekti bisedor5 i të huajve - përmes bazës ruso-grafike; 2. Duke marrë parasysh specifikat e gjuhëve ruse dhe amtare, duke krahasuar dukuritë e tyre; 3. Pajtueshmëria me parimet e konsistencës, aksesueshmërisë, sistematicitetit.

Një komponent i rëndësishëm, pjesë e teorisë së përkthimeve të huaja të N!I. Ilminsky - ishte mësimi i tij për alfabetin rus si një mjet për të shprehur tingujt e huaj: Praktika e përdorimit të grafikës ruse në krijimin e sistemeve të shkrimit të popujve jo-rusë të Lindjes "Rusia kishte jo vetëm rëndësi pedagogjike, por edhe socio-politike. Refuzimi. Ilminsky nga baza grafike arabe gjatë përpilimit të përkthimeve tatarisht dhe kthimit në alfabetin rus u shpjegua si nga konsideratat e komoditetit praktik, ashtu edhe nga motivet fetare dhe patriotike të shprehura në integrimin e popujve të Rusisë.

Edhe më herët (në janar 1866), kreu i misionit, F. Vladimiri (më vonë Kryepeshkop i Kazanit) me vëllezërit dhe të besuarin e misionit Malkov. Arkimandriti Vladimir u takua me Ilminsky, vizitoi shkollën e tij të pagëzuar tatar, ai shqyrtoi gjithçka në të në detaje, admiroi organizimin e punëve të shkollës dhe mësoi nga vizita e tij shumë gjëra të dobishme për shkollat ​​e misionit të tij.

N.I. Ilminsky paraqiti Fr. Vladimiri kishte idenë të dërgonte Macarius-Nevsky (më vonë kreu i misionit shpirtëror Altai) në Kazan për takime të drejtpërdrejta, personale me të për finalizimin e gramatikës Altai dhe botimin e saj: Ai më vonë e përshkroi këtë ide në një letër drejtuar Fr. Vladimir në Shën Petersburg për prezantim tek Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë.

Në verën e vitit 1868, Fr. Macarius. mbërriti në Kazan, ku jetoi për rreth një vit e gjysmë, duke punuar shumë në gramatikën Altai. Macarius ndoqi një shkollë Kazan, ku simpatitë misionare e tërhoqën që në fillim: pamja e fëmijëve të shkollës së pagëzuar Tatar Kazan i kujtoi pjesërisht të huajt Altai me të cilët u bë i afërt. Duke qenë një ekspert për një kohë të gjatë në këndimin e kishës, At Macarius filloi t'u mësonte djemve dhe vajzave të këndonin në kor në gjuhën e tyre amtare lutjet "Mbreti Qiellor", "Ati ynë", "Gëzohu për Virgjërën Mari" dhe më pas këngë të tjera. . Që nga ky fillim, të gjitha shërbimet në shkollën e Kazanit filluan gradualisht të kryheshin në gjuhën tatare dhe tatarët e pagëzuar të rritur morën pjesë me dëshirë.

Dhe së fundi, ajo që ishte e rëndësishme për Macarius ishte; se gjuha Altai ishte e lidhur me tatarishten dhe kjo i dha atij shumë gjëra interesante. material për1 krahasim me gjuhën Altai, pra, për punën në gramatikën Altai. Me ndihmën e N.I. Ilminsky Macarius Nevsky, duke përdorur metodën krahasuese, kuptoi vetë përmes gjuhëve të tjera turke shumë nga ajo që ishte e pakuptueshme për të në gjuhën Altai. Njohuri fenomenale gjuhësore të N.I. Ilminsky ofroi shërbim të paçmuar në korrigjimin e Altait; gramatikat. Vetë Hieromonku Macarius kreu një punë të mundimshme dhe punë madhore mbi përkthimin në Altai të Katër Ungjijve dhe librave të tjerë të Shkrimit të Shenjtë dhe teksteve liturgjike.:. Më pas në\ 1882-G8 84; Me kalimin e viteve, katër koleksione të "Jetëve të Shenjtorëve" u botuan në Kazan në gjuhën Altai.

Duke vlerësuar me të drejtë “iniciativën dhe përpjekjet e Hieromonk Macarius (Nevsky) në Kazan si një çështje sistematike; mësimi i këndimit kishtar për nxënësit e një shkolle të huaj dhe vendosja e adhurimit në gjuhën tatare në kishat lokale, këshilli i Vëllazërisë së Shën Guria e zgjodhi atë përgjithmonë; me anëtarin e tij dhe. i kërkoi Sinodit të Shenjtë që të nderonte misionarin me gradën e abatit.

NË GJYSMËN E DYTË TË XIX - FILLIMI I shekujve XX

"YYY" 1 P ° KRAHASIM me feudal-robëri, paraqiti efekte anësore të edukimit të popullsisë. Zbatimi i “fshatarësisë dhe në ppom1,enn” USK ° RIVSHEE në rr. "° ShShaL0 POT Re6ness "bujqit, punëtorët dhe punonjësit e shkolluar. Në vitet '60 të shekullit të 19-të, lindi çështja e zgjerimit të rrjetit të shkollave, para së gjithash.

LiG ™G -~cili-G dokument mund-
“PT me mbizotërimin e shkencave humane, dhe reale,

Aty ku më shumë vëmendje iu kushtua matematikës dhe shkencës. Formalisht, shkolla në Rusi u bë pa klasë, d.m.th. Përfaqësuesit e të gjitha segmenteve të popullsisë kishin të drejtë të studionin. Por mungesa e institucioneve arsimore, varfëria e masave dhe politikat reaksionare të qeverisë cariste krijuan parakushtet për ruajtjen e traditave feudale (kryesisht klasore) në sistemin arsimor dhe i dënuan fëmijët e fshatarëve dhe punëtorëve në analfabetizëm. Kështu, duke shprehur interesat e aristokratëve, Ministri i Arsimit Publik, Konti I.D. Delyanov lëshoi ​​një qarkore më 18 qershor 1887, e cila urdhëronte të mos pranoheshin "fëmijë karrocierësh, lavanderi, shitës të vegjël, etj." Ky akt ligjor, i njohur si “qarkullorja për fëmijët e kuzhinierëve”, i mbylli rrugën gjimnazeve përfaqësuesve të punëtorëve dhe fëmijëve të familjeve me të ardhura të ulëta dhe nënkuptonte një devijim nga “Karta e gjimnazeve dhe pro-gjimnazeve”, miratuar më 19 nëntor. , 1864 nga V.I. Lenini vuri në dukje me të drejtë: epoka e reformave të viteve '60. “Fshatarin e la të varfër, të shtypur, të paditur, në vartësi të pronarëve feudalë në gjykatë, në administratë dhe në shkollë...” (24).

Në kohën e reformave të përmendura, Altai mbeti një nga periferitë e prapambetura kulturore të vendit. Këtu çështjet e arsimit zgjidheshin jashtëzakonisht ngadalë. Për shembull, për dhjetë vjet flitet për hapjen e një gjimnazi grash në Barnaul. Dhe vetëm kur gruaja e një inxhinieri minierash, E. Preobrazhenskaya, dhuroi shtëpinë e saj për pro-gjimnazin, u bë e mundur hapja e saj në 1877. Ky institucion i parë arsimor i mesëm në Altai në atë kohë përfshinte një departament përgatitor (26 studentë). dhe një klasë e parë (24 nxënës). Ai kishte për qëllim edukimin e fëmijëve të klasave të privilegjuara. Në vitin akademik 1879/80, nga 82 nxënës të progjimnazit, 66 nga familjet fisnike, 6 nga klerikët, 8 nga familjet tregtare e borgjeze dhe 2 nga të tjerët nuk kishte asnjë nxënës nga familjet fshatare . Për të studiuar në pro-gjimnaz kishte një tarifë.

E megjithatë, në periudhën pas reformës, ka pasur një rritje të dukshme të numrit të shkollave fillore, kryesisht në qytete. Deri në vitin 1889, krahasuar me periudhës së mëparshme, numri i shkollave u rrit nga 16 në 226. Një ide për llojet e shkollave jepet në tabelë. 1.

Tabela I

Numri i shkollave fillore në Altai dhe numri i nxënësve në to (1889) (2, 31, 74)

№	Llojet e shkollave (kolegjet)	Numri i shkollave	Numri i studentëve (persona 1
1	Urbane	22	1S74
2	Gornozavodskie	11	376
3	Kozakët	8	236
4	Tsrkovno-famulli	89	1755
	RniiocTHbie	66	2059
	Miggnpnerskie	27	623
	Chyagtnye	3	91
	TOTALI	226	7014

Në shkollat ​​fillore ishin të regjistruara 1354 vajza.

Qyteti ™sh.sha - shkolla fillore të tipit të avancuar, të shndërruara sipas Rregullores së 31 majit 1872 nga shkollat ​​e rrethit. Qëllimi i tyre është t'u japin fëmijëve artizanë.

Punonjësit dhe tregtarët e vegjël kanë arsim fillor të avancuar dhe disa njohuri të gabuara, -mvh aplikative. Shkollat ​​e qytetit pranonin fëmijë jo më të vegjël se shtatë vjeç. Shkolla studionte: ligjin e Zotit, leximin, shkrimin, gjuhën ruse, leximin kishtar-noahit, aritmetikën, gjeometrinë praktike, gjeografinë dhe historinë kombëtare, informacione nga historia e përgjithshme dhe gjeografia. , histori natyrore dhe fizikë vizatim, vizatim, gjimnastikë. Nxënësit (djemtë) zotëruan aftësitë e punës me dru dhe metal. G.u. u ndanë në klasë 1, 2, 3 dhe 4. Kohëzgjatja e studimit në cilindo prej tyre ishte 6 vjet. Në klasën e 2-të G.u. Kohëzgjatja e kursit të parë "klasa" ishte 4 vjet, dhe e dyta - 2 vjet. Në klasën e tretë - kursi i secilës prej "klasave" zgjati 2 vjet, dhe në klasën e 4-të - kursi i "klasave" 1 dhe 2 zgjati 2 vjet secila, dhe 3 dhe 4 - nga një vit secila. Në fillim, çdo "klasë" kishte vetëm një mësues. Më pas mësuesit e lëndëve filluan të punojnë me nxënës të shkollës së mesme. Të diplomuarit e G.U. iu dha e drejta për t'u regjistruar në shkollat ​​e ulëta profesionale ose në kurse pedagogjike 1 dhe 2-vjeçare. Klasat (departamentet) e të rinjve humbën gradualisht popullaritetin e tyre dhe u mbyllën. Në vitin 1912 G.u. u shndërruan në shkolla të larta fillore (36).

Me heqjen e robërisë, prodhimi minerar humbi fuqinë punëtore të lirë dhe filloi të bjerë. Njëra pas tjetrës, minierat dhe fabrikat u mbyllën në zonë. Nevoja për të trajnuar të rinjtë me një specializim minierash në Otpata. Prandaj, në 1879, shkollat ​​e minierave kaluan në juridiksionin e Ministrisë së Arsimit Publik. Megjithatë, siç e shohim nga tabela, ata ende punonin në vitet '80. Më pas ato u shndërruan në shkolla dyvjeçare rurale dhe urbane, pa paragjykime praktike.

Shkollat ​​e Kozakëve Altai janë institucione arsimore fillore të fshatit dhe fshatit të destinuara për kozakët e trupave siberiane. Kohëzgjatja e studimit në to u vendos në mënyrë arbitrare nga atamanët - nga 2 në 4 vjet. Specifikat e punës së tyre konsistonin në rritjen e vëmendjes ndaj stërvitjes ushtarake të studentëve, rrënjosjes së respektit për traditat dhe zakonet e kozakëve rusë dhe rrënjosjen e ndjenjës së patriotizmit tek brezi i ri. Në vitin 1916, këto shkolla, në zgjidhjen e një sërë çështjesh administrative, arsimore dhe pedagogjike, kaluan nën kontrollin e Ministrisë së Arsimit Publik.

Shkollat ​​kishtare-parokiale janë institucionet arsimore fillore më të përhapura të drejtuara nga famullitë. Ne duhet t'u japim atyre detyrimin e tyre - ata luajtën një rol të madh në përhapjen e shkrim-leximit. Në vitin 1884 u miratuan “Rregullat për shkollat ​​e famullisë”. Sipas këtij dokumenti u krijuan dy lloje shkollash qendrore: një klasëshe (dyvjeçare) dhe dyklasore (katërvjeçare). Në dhomat e klasës ata studionin: ligjin e Zotit, këndimin e kishës, leximin, shkrimin dhe informacionin bazë mbi aritmetikën. Përveç kësaj, në shkollat ​​qendrore me dy klasa, nxënësit ishin të armatosur me informacione "nga historia e kishës dhe e atdheut". Në fillim të shekullit të 20-të. Periudha e studimit në Shkollën Qendrore të Arsimit është rritur: në shkollat ​​një klasë deri në 3 vjet, në dy klasë - deri në 5 vjet.

Në Altai, të gjitha shkollat ​​rurale, të hapura me vendim të Sinodit në 1838, funksionuan si shkolla qendrore. Këto më vonë përfshinin të ashtuquajturat shkolla jubilare në rreth. Ata u quajtën përvjetor sepse u krijuan për të përkujtuar 150 vjetorin e Okrug Altai. Sipas urdhrit nr. 19 të Ministrisë së Gjykatës Perandorake të datës 30 prill 1897, 400 rubla u ndanë për ndërtimin e secilës prej 30 ndërtesave shkollore në fshatrat Pereset. Lëndë drusore shitej pa pagesë. Për më tepër, për dhjetë vjet, vlerësimet e Qarkut Altai përcaktuan që 360 rubla të ndahen çdo vit për çdo shkollë përvjetore. për pagat e mësuesve dhe 40 rubla.

"*inwil.DWI4 \iy\JJ) Etj.

KvneifA TTJ.ZI Roli i fundit i TsPSh NS u luajt nga bamirësia. Për shembull. K S ne U A.B. Sokolov ndërtoi një shkollë famullitare me shpenzimet e tij (

Puna 14 janar 1890) Yeshebalin une" E AFER~" 3apt4HoC " orë ™ Biiska Kiyskaya - 70 Kvnni.i u-, ™ ShebalinSK0 "30 fëmijë filluan mësimet në shkollë,
SHETPALI LIBRA TRAJNIMI REYASTVS ° YAERZHALI " stafi teknik i shkollës,
PoavG 1990 8 TtT "" pl ™™* Historiani vendas V. Shipilov (Altai

Ш1Ш në s Stapo Tk "CHT ° IN BIYSKY uezle me 1Ш p ° 1885 6yl " hapur

ObGskoy" Ts b~rV H0№ "T bf.shki", në fshatin Krasny Yar, fshati N'ovo-Obinskaya, në Sychevsky dhe Bystry Istok, në fshatin Verkh-Anuyskaya, në fshat. Kokshi. Kjo u bë e mundur falë patronazhit dhe mbështetjes dhe ndihmës së madhe të përgjithshme nga shkollat ​​gropë.

Shkollat ​​Volost në Altai janë shkolla fillore që u dhanë fëmijëve fshatarë njohuri bazë dhe i përgatitën ata për punë në administratat rurale. Në Tsentraz-jo Rusi, sipas Dekretit të 1830, u hap një për volost dhe mbahej përmes një koleksioni të posaçëm fondesh nga fshatarët; sipas rregulloreve të reja në vitet '60, tarifat e tilla u njohën si opsionale. Si rezultat, shkollat ​​e mesme, pasi humbën një burim financimi, filluan të mbyllen pothuajse kudo. Siç tregon tabela e mëposhtme, V. sh. në rrethin Altai në vitet '80. numri i nxënësve i kalonte edhe shkollat ​​komunale; gëzonin mbështetjen e fshatarësisë.

Shkollat ​​misionare janë institucione arsimore fillore të hapura në Rusi nga organizata misionare në rajone kombëtare me qëllim të përhapjes së krishterimit dhe trajnimit të misionarëve nga mesi i popullsisë vendase. Shkolla të tilla u krijuan nga Misioni Shpirtëror Altai në Gorny Altai. Atyre iu dha detyra të predikonin krishterimin mes fëmijëve të Altait. E para prej tyre u hap në vitin 1856 në fshat. Larje. Së shpejti ata filluan të krijohen në fshatra të tjerë: në Anui të Zi (1858) Paspaul (1860). Onguday (1861), Kebezeni (1867), etj. Sipas regjistrimit të vitit 1897, në Gorny Altai kishte tashmë 30 shkolla fillore, me 601 nxënës (74). Prej tyre, 25 ishin misionarë, në të cilët studionin 474 djem dhe 166 vajza (18, f. 361).

Për të trajnuar mësuesit për të punuar në shkollat ​​misionare, një shkollë katekiste u hap në Biysk në IS83.

Rritja relativisht e shpejtë e numrit të shkollave në Altai në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. dhe madje në fillim të shekullit të 20-të. shpjegohet me një sërë arsyesh.

Pas heqjes së skllavërisë, që solli çlirimin e fshatarëve dhe zejtarëve të caktuar, puna me qira u përhap në rreth, si në rajone të tjera të vendit. Marrëdhëniet kapitaliste po forcohen dhe tregtia po zhvillohet gjerësisht. Falë ndërtimit të Hekurudhës Siberiane, Altai u tërhoq në tregun gjithë-rus dhe atë botëror. Në qytete dhe fshatra të mëdhenj ka lloje te ndryshme ndërmarrje industriale - verë dhe vodka, lëkure, shami çizmesh, lëkure delesh dhe lesh, prodhim djathi, gjalpë, sharra, përpunimi i drurit, etj. Po shfaqen shumë punishte artizanale private, po zhvillohet prodhimi artizanal. Prandaj, nevoja për punëtorë dhe specialistë kompetentë rritej çdo vit.

Reforma fshatare ndikoi në intensitetin e zhvendosjes së banorëve të Rusisë Evropiane në Siberi, veçanërisht në Altai. Në 1862, 432 mijë njerëz jetonin në rreth, dhe në 1897 - 1326 mijë, në dy dekadat e ardhshme, popullsia këtu u dyfishua (1897 - 1 3 milion 1916 - 2,6 milion njerëz) (78, t 1, fq. 125 dhe. 128). Emigrantët nga zonat më të zhvilluara kulturalisht të vendit u bënë kampionë të ndryshimeve në kauzën e arsimit.

Duhet të theksohet se në gjysmën e dytë të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. Qeveria cariste filloi të internonte kundërshtarët e saj politikë në Altai. Megjithëse Altai nuk ishte rajoni kryesor i mërgimit siberian, numri i të mërguarve politikë në këtë territor ishte i rëndësishëm. Për shembull, në vitet 80-90. shekulli XIX Shumë populistë u dërguan në Altai gjatë kësaj periudhe, 6 të mërguar të tillë jetuan në Novokuznetsk, 19 në Biysk, 28 në Barnaul. Përveç kësaj, Lila, nën mbikëqyrjen e fshehtë të policisë, jetonte në Kolyvan dhe Zmeinogorsk (78, vëll. 1, f. 163).

Ndër të mërguarit ishte populisti liberal V.K. Shtilke. Me iniciativën e tij, Shoqata për Kujdesin e Arsimit Fillor u krijua në Barnaul në 1884. Anëtarët e komunitetit zhvilluan një fushatë të gjerë për të mbledhur fonde për ndërtimin e shkollave. Falë veprimtarisë vetëmohuese të vetë Vasily Konstantinovich dhe anëtarëve të tjerë entuziastë të shoqërisë, shkollat ​​fillore Nagornaya (1883) dhe Zaichanskaya (1895) u hapën në qytet, të dyja në zonat ku jetonin shtresat më të varfra të popullsisë së Barnaul pa arsim jo vetëm, por edhe tekste dhe disa fëmijë nga familjet më të varfra mori mëngjes, këpucë dhe rroba falas. Gjatë këtyre kohërave u krijuan biblioteka falas. Deri në vitin 1896, numri i studentëve në këto institucione arsimore* ishte afërsisht 400 persona. Në vitin 1897, në të dyja shkollat, shoqëria themeloi shkolla të së dielës për të rritur, në të cilat deri në dyqind njerëz merrnin kurse çdo vit. Më vonë, anëtarët e shoqërisë iniciuan hapjen e këndeve verore të lojërave dhe një gjimnaz publik. Mësuesja e parë në shkollën Nagornaya ishte A. A. Yufereva, gruaja e një mërgimi politik. Mësimet e shkollës së së dielës zhvilloheshin nga P.E. Semyanov, A.F. Veronsky, YP. Shmakov, i cili u bë anëtar i RSDLP në 1905

Një goditje e fortë për mbetjet e robërisë në 1905-1907. shkaktuar nga revolucioni i parë rus. Sipas V.I. Lenin, carizmi u detyrua të shkatërronte me shpejtësi mbetjet e loborgjezëve. jeta patriarkale në Rusi, si rezultat i së cilës zhvillimi i saj borgjez filloi të lëvizte "çuditërisht shpejt" (25).

Zhvillimi i arsimit publik në krahinë u ndikua shumë nga fjalimet e punëtorëve që kërkonin zgjerimin e rrjetit të shkollave dhe përmirësimin e organizimit të arsimit në to. Socialdemokratët e mërguar, rrjedha e të cilëve u intensifikua në vitet '90, luajtën një rol të madh në zgjimin e vetëdijes së popullit. shekulli XIX dhe sidomos pas revolucionit të viteve 1905-1907. Pavarësisht statusit të tyre të mbikqyrur, ata kryenin punë agjitative politike dhe masive mes punëtorëve, i arsimuan, shpesh duke u bërë mësues në “shkolla të lira” të organizuara jozyrtarisht.

Shumë fshatarë treguan gjithashtu një dëshirë të vetëdijshme për dije. Gjatë viteve të revolucionit, numri i "vendimeve" nga komunitetet fshatare për krijimin e shkollave të reja u rrit ndjeshëm. Në emër të inspektorit të shkollave publike të vetëm njërit prej rretheve të inspektimit të rrethit Barnaul deri më 1 janar. Në vitin 1911, u morën 51 “vendime” nga shoqëri të ndryshme rurale që kërkuan hapjen e shkollave të reja. Në atë kohë, në këtë - rrethin e 2-të të inspektoratit - kishte tashmë 188 shkolla, nga të cilat 65 ishin departamente të Ministrisë së Punëve të Brendshme dhe 123 - MNP (32).

Nga fundi i shekullit të 19-të. Pati një zgjerim të ndjeshëm të rrjetit të shkollave në Barnaul dhe Biysk.

Në atë kohë në Barnaul kishte më shumë se 20 shkolla fillore, duke përfshirë: një shkollë famullie, e hapur në 1860, një shkollë qyteti (1865), një shkollë famullitare dyvjeçare për gratë (1868 nga 1902 - Aleksandrovskoe), një shkollë fillore famullie për burra. (1S77), një shkollë qyteti dyvjeçare për burra (1880), shkolla katërvjeçare e qytetit (1880), shkolla e famullisë për burra (1894), minierat, shkollat ​​Nagornaya dhe Zaichanskaya, etj. Përveç kësaj, funksionoi një gjimnaz i grave. këtu.

Për shkak të mbylljes nga fillimi i viteve '90. Shumica e minierave dhe fabrikave të minierave ngritën çështjen e fatit të Shkollës së Minierave Barnaul dhe hapjen e një shkolle të mesme për burra (shkollë e vërtetë) mbi bazën e saj. Struktura e saj në kohën e shndërrimit në një shkollë të vërtetë (1897) ishte si vijon: tre klasat e para korrespondonin me kursin e shkollave të rrethit, dhe tre të fundit ishin të përshtatshme për llojin e uçiçit më të ulët teknologjik me specializim minierash (73.11). .

„,„!!!T 0С° të riorganizimit të shkollës së rrethit Barnaul në një institucion arsimor të mesëm. Uh!. BC DHE ROYASKAYA Duma u pendua: “Rajoni po hyn në rrugën e duhur ekonomike

IinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir"i"ii vi™ " ■" "* n.\j.wmn\. i Dinnui dhe valë mi-

Teno MezheZoieeni "G" * "" Fotot bujqësore (në departamentin e ndërtimit dhe rilevimit, sipas kreut të distriktit të minierave, hapja e lumit).

ZGdesh "G dhe teTstyTp "" shsh -" "° -gënjeshtër të dy ™еСх

Në BeHka ​​ku eshGv PbT "*** PËRGATITJE "У™*"™ specialistë (II,.

Në Biisks ku tjetër në P 65 dhe 1797. u krijuan shkolla të garnizonit për ushtarët

Fëmijët dhe ku u shfaq për herë të parë në 1847 shkollë private, e hapur nga prifti i internuar

Shishko, në gjysmën e dytë të shek. u krijuan këto shkolla fillore

1. shkolla e parë famullitare për djem me 46 nxënës (18601 dhe
   shkollë famullitare për vajza, me 23 nxënës. (1861). Më 1875, me fonde
   tregtari Morozov ndërtoi një ndërtesë prej guri për shkollën e famullisë së burrave në
   Në vitin 1878, në dy shkolla kishte 215 nxënës;
2. Shkolla e famullisë Nikolla (1880);
3. pro-gjimnaz i grave (1880).

Që nga viti 1883, në qytet funksiononte një shkollë katekiste, e cila trajnonte priftërinj, përkthyes dhe mësues për shkollat ​​misionare (26).

Megjithatë, problemi i arsimit shkollor në rreth gjatë periudhës në shqyrtim nuk u zgjidh në mënyrë të kënaqshme. Regjistrimi i vitit 1897 zbuloi një pamje dëshpëruese. 9,1% ishin të shkolluar në rrethin Barnaul (në Barnaul - 34,5%), në Biys-kom - 8,3% (Biysk - 27,7%), në rrethin Zmeinogorsk - 9,0% (në Zmeinogorsk - 17,7F) (46). Shkalla e shkrim-leximit të popullsisë rurale ishte: për burrat - 14,4, për gratë - vetëm 2,7%. Ishte disi më e lartë në qytete: në Barnaul, rreth 45% e burrave ishin të shkolluar dhe 24% e grave ishin të shkolluara; në Biysk ka rreth 40 burra të tillë - rreth 16%. Për më tepër, në kohën e regjistrimit, shumica e atyre që dinin shkrim e këndim kishin përfunduar vetëm shkollën fillore ose kishin mësuar shkrim e këndim jashtë shkollës.

Gjatë regjistrimit të popullsisë ishin 79 persona me arsim të lartë në Barnaul, 17 në Biysk, përkatësisht 842 dhe 297 (29 mijë njerëz jetonin në Barnaul, 17 mijë në Biysk). fisnikëria kishte arsim të lartë dhe të mesëm, zyrtarë, klerikë dhe tregtarë.

Situata me trajnimin e njerëzve ishte edhe më e keqe në zonat rurale të rrethit. Në fund të shekullit të 19-të. në të gjitha rajonet e Altait nuk u gjet asnjë person që kishte ndjekur ndonjëherë shkollën. Pra, në rrethin e Çaryshit që ekzistonte në atë kohë jetonin rreth 800 veta dhe asnjë prej tyre nuk dinte shkrim e këndim. NË Rajoni perëndimor nga 6500 banorë, vetëm 6 veta konsideroheshin të shkolluar (12).

Shkrim-leximi ishte veçanërisht i ulët në mesin e popullatës lokale të maleve Altai. Co
Sipas regjistrimit të vitit 1897, këtu jetonin 41.983 njerëz, duke përfshirë 4.635 të zhvendosur.
njerëz nga provincat evropiane dhe siberiane. Vetëm 14S0 persona rezultuan të dinin shkrim e këndim
shekulli, ose 3 5%. Nëse nga shuma e mësipërme zbresim 414 kolonë të alfabetizuar, atëherë
shkalla e shkrim-leximit të popullsisë vendase ulet në 2.3 dhe (74, f. 7). _

Shkollat ​​fillore të maleve Altai nuk ishin në gjendje të arsimonin të gjithë fëmijët. Për shembull, në vitin 1896, 32 njerëz ndiqnin shkollën Chemal, megjithëse në të njëjtën kohë 120 djem dhe vajza të moshës shkollore nuk u regjistruan në arsim. Në Shebalin kishte rreth 120 fëmijë të moshës shkollore. 92 prej tyre nuk kanë ndjekur shkollën. Foto e ngjashme

H3 Gnny

th=GGa= IZ 1 ™-

Ndërsa për mirëmbajtjen e pronës për të njëjtën periudhë - 1.3607 rubla. 18 kopekë, ose 2.2 herë

Kjo pati një ndikim të tmerrshëm në gjendjen financiare të mësuesve dhe shkollës. Për shkak të nivelit të ulët të pagave për mësuesit, ishte e vështirë të gjendej personeli i përshtatshëm pedagogjik për të punuar në shkollat ​​fillore.

Një studim i 114 shkollave fillore i kryer nga Tl894 tregoi se vetëm 48-6% e mësuesve në to kishin një arsim 7-klasësh ose më të lartë; Më shumë se gjysma e numrit të mentorëve nuk kishin trajnim për shkollën e mesme të ulët, pa përmendur arsimin pedagogjik (31).

Vili! kundër njërit prej këtyre mësuesve, nga një fshat është marrë një kallëzim në organet e rrethit: “Mësuesi humbet 2/3 e mësimeve, ulet në klasë vetëm gjysmë ore, është dembel, i shkujdesur, nuk njeh as metodologjinë e mësimdhënies dhe as. vetë lënda është e paaftë dhe pa përvojë në mësimdhënie”.

Mësues të tillë nuk ishin aspak një përjashtim fatkeq. Në Gorny Altai, mentorët e shkollës, si rregull, ishin të diplomuar në Shkollën Katekiste Biysk. Por shpesh klasat mësoheshin nga njerëz të rastësishëm. Për shembull, në vitin 1897, shkolla Chergin u mësua nga një tetar rezervë, i cili dikur kishte studiuar në shkollën fillore. Në Shebalino, ai mësoi një mish-mash biysk "të përjashtuar nga klasa e dytë e shkollës së qytetit" (18. f. 361).

Përmirësimi i arsimit në rreth u pengua edhe nga fakti se shumë fshatarë të varfër nuk mund t'i dërgonin fëmijët e tyre në shkollë për shkak të mungesës së punëtorëve në fermë.

Disa zyrtarë penguan gjithashtu zhvillimin e shkollimit në Altai. Për shembull, mendimi i ndërmjetësit të paqes të Okrug Altai ishte se ai ende nuk i njeh njerëzit si "të aftë dhe në nevojë për shkrim e këndim" dhe se ai refuzon me vendosmëri iniciativën për "themelimin e shkollave" dhe nuk i njeh ato ekzistuese.

Edhe në Barnaul, shkollat ​​fillore patën një ekzistencë të mjerueshme. Ja çfarë i shkroi kryeprifti i Katedrales Barnaul për këtë Këshillit të Qytetit: "Në Barnaul ka gjashtë shkolla famullitare: Katedralja, Bogorodskaya, Znamenskaya, dy Pokrovsky (mashkull dhe femër) dhe në Shoqërinë Bamirëse. Të gjitha shkollat ​​e listuara kanë ndërtesat dhe stafin e tyre. Stafi mësimor i këtyre shkollave merr mbështetje nga thesari në shumën prej 420 rubla. në vit. Kjo pagë modeste, duke pasur parasysh koston e lartë të jetës në qytet, mezi plotëson nevojat e nevojshme të atyre që përdorin një apartament të gatshëm në shkollë... Sa për ata që jetojnë në apartamente private, janë në një situatë shumë të vështirë.” Më tej, kryeprifti tregon se nuk ka para të mjaftueshme për riparimin e objekteve shkollore dhe blerjen e mjeteve pamore edukative. Ai i kërkon qeverisë një përvetësim për shkollën, “për të zhvilluar normalisht vitin shkollor... Qeveria, në përgjigje të peticionit të kryepriftit, rekomandon që ai “të drejtohet në kërkimin e individëve që mund të dhurojnë shuma jo të rënda për shkolla” (56, 18, f. 362) .

Në të njëjtën situatë, në mos më keq, ishin edhe shkollat ​​ministrore.

Megjithëse borgjezia vendase nuk ishte e interesuar për zhvillimin e gjerë të arsimit publik, ajo megjithatë kërkoi nga autoritetet që fëmijët e punëtorëve të merrnin njohuritë minimale të nevojshme për të përmirësuar ekonominë e Altait. Ky minimum ishte jashtëzakonisht i nevojshëm për të rritur produktivitetin e punës dhe për të siguruar fitime të larta për sipërmarrësit.

"Të mësosh shkrim e këndim të thjeshtë, që është po aq i nevojshëm sa ajri" - kjo deklaratë në dukje progresive shprehte aspiratën e përgjithshme të borgjezisë (9). Nuk është rastësi që Barnaul këshilli i qytetit në vitin 1909, u krye një regjistrim i fëmijëve dhe fëmijëve të moshës shkollore *° ° HYRJE të gjitha| ° o6 »»« në ™, zbatimi i së cilës hundë sGG MVerity 0 Gjatë *«™ . Është e përshtatshme të theksohet se bosi universal

OlZopnTCb. 00 ™ 11 NS BSHYU VVDeN ° NI V ° DN0M Në "lennom" * "" *■ NI mbi revolucionin demokratik borgjez të 1905-1907 me "këtë mprehtësi

ChTstT napriG pKhteli L." 1°™° ELM p R mori forma të reja UR°D™, “.-gaiyashshvyapag,. - vazhdimësia e vitit shkollor në shkollat ​​fillore të fshatit HtTkGog,? në varësi të kohës së fillimit dhe përfundimit të kulturave bujqësore
Në të njëjtën kohë, u vendos detyra - "për të marrë një punëtor me syrin e djathtë dhe një dorë të shkathët", për të cilën u duheshin sipërmarrësit. Detyrat e përmirësimit të cilësisë së arsimit, zhvillimit mendor dhe shpirtëror të personalitetit të fëmijës u injoruan.

Edhe pse në Altai në fillim të shekullit të 20-të. Nuk ishte e mundur të futej arsimi fillor universal, por ai gjithsesi u zhvillua. Në vitin shkollor 1913/14. Këtu kishte 808 shkolla fillore. Përveç kësaj, kishte 5 shkolla shtatëvjeçare dhe 6 shkolla të mesme. Shkollat ​​kishin 52.069 nxënës dhe 1.212 mësues (30).

Në Barnaul, rrjeti i shkollave fillore vazhdoi të zgjerohej dhe u shfaqën lloje të reja të institucioneve arsimore. Në vitin 1912, shkollat ​​e qytetit u shndërruan në shkolla fillore të larta - meshkuj, femra dhe të përziera. Ato përbëheshin nga katër klasa me kurs njëvjeçar secila. Pranuan maturantët e shkollave fillore trevjeçare, d.m.th. kreu një kurs studimi në nivelin e parë, fillor të shkollës. Që nga viti 1916, në qendër të rrethit funksiononin njëzet shkolla komunale të qytetit me një popullsi studentore prej 2759 banorësh. (1479 djem dhe 1280 vajza): dy shkolla fillore të larta për meshkuj dhe dy femra me numrin e nxënësve.

- 93,50 Kb

AGJENCIA FEDERALE E ARSIMIT

Instituti Teknologjik Biysk (dega)

institucioni arsimor shtetëror i arsimit të lartë

arsimi profesional

"Universiteti Teknik Shtetëror Altai me emrin. I.I. Polzunova

(BTI Alt GTU)

Departamenti i Shkencave Humane

Zhvillimi kulturor i Altait në shekujt 19 - fillim të shekujve 20

E përfunduar

Shmoilov D. P.

student i grupit IITT-84

Kontrolluar:

Kosachev V.G.

Biysk - 2009

HYRJE

Historia e zhvillimit të kulturës në faza të ndryshme të formimit të shtetësisë njeh ulje-ngritje, bluan paragjykimet për të mprehur cilësitë e saj më të mira. Procesi i pastrimit të ideve jo vetëm në shkallë globale apo kombëtare, por edhe në lokalitete të ndryshme të shtetit tonë të gjerë. Kultura e Altait në këtë drejtim është një kokërr e masës së madhe kulturore të vendit, por kjo kokërr shërben si një kontribut pa të cilin njerëzit që jetojnë dhe jetojnë në Siberi dhe Altai nuk mund të ekzistojnë.

Perandoria Ruse nuk mund të mos përfshinte një larmi ekstreme rajonale traditat kulturore; pafundësia e territorit i ktheu pjesët e tij individuale, duke përfshirë Siberinë e gjerë, në organizma të mbyllur kulturore. Në vlerësimin e origjinalitetit të kulturës siberiane, prirjet kontradiktore janë qartë të dukshme, rrënjët e të cilave shkojnë prapa në shekullin e 19-të. Në vitet 50-60, kur përparimi rus përtej Uraleve po fitonte vrull, aspekte të ndryshme të kolonizimit u diskutuan gjerësisht në faqet e periodikëve, ndërsa strukturat qeveritare, liberalët dhe demokratët ishin unanim në deklaratën: "Siberia është e njëjta Rusi. '»

1. Fillimi i kulturës (gjysma e parë e shekullit XIX)

Ashtu si në vitet e mëparshme, procesi i zhvillimit kulturor ka ecur me ritme të ngadalta. Ndryshimi i shpeshtë i njerëzve mbretërues në vend vetëm sa pengoi zhvillimin kulturor. Gjatë periudhës në shqyrtim, Rusia u sundua deri në 1796 nga Katerina II, pastaj Pali I, Aleksandri I, Nikolla I dhe Aleksandri II.

Vitet e fundit të mbretërimit të Katerinës II u karakterizuan nga forcimi i robërisë. Megjithatë, në 1786, në fushën e arsimit, u shpall Karta për shkollat ​​publike, ndarja e re provinciale e Rusisë dha mundësi për zhvillim kulturor në rajonet e vendit. Vetë Katerina II ishte e përfshirë në mënyrë aktive në veprimtari letrare.

Gjatë mbretërimit të tij të shkurtër, Pali I liroi disa të burgosur politikë, gjë që dobësoi përkohësisht reagimin kulturor. Në Shën Petersburg u themeluan Instituti Catherine dhe Mariinsky dhe u hap departamenti i institucioneve të Perandoreshës Maria. Në të njëjtën kohë, u vendos censura më e rreptë, u mbyllën shtypshkronjat private, u ndalua importi i librave të huaj dhe u vendosën masa emergjente për të përndjekur mendimin përparimtar shoqëror.

Aleksandri I filloi me reforma të moderuara liberale, të cilat u përgatitën nga një komitet sekret. Ekspedita sekrete e prezantuar nga Pali I u shkatërrua, perandori i dha klasës së ulët - tregtarëve, borgjezëve të vegjël dhe fshatarëve shtetërorë të drejtën për të blerë toka të pabanuara, nxori një Dekret për kultivuesit e lirë, i cili lejonte fshatarët të liroheshin nga robëria me toka nëpërmjet transaksioneve me pronarët e tokave.

Në vitin 1802, Komisioni i Shkollave u miratua me rregullore për organizimin e institucioneve arsimore. U themeluan shkolla, gjimnaze famullitare dhe krahinore, institute dhe lice. Megjithatë, pas luftës fitimtare me Napoleonin, situata ndryshoi. E drejta e pronarëve të tokave për të internuar serfët pa gjyq në Siberi u rivendos dhe u krijuan vendbanime ushtarake të urryera nga njerëzit. Shkenca dhe kultura e avancuar u persekutuan. Lulëzuan organizata të ndryshme fetare.

Mbretërimi i Nikollës I ishte kulmi i monarkisë absolute në formën e saj ushtarako-burokratike. Rregullat e kazermave mbizotëronin në të gjitha institucionet, gjimnazet dhe universitetet.

Aleksandri II filloi me një të keqe të njohur prej kohësh - robërinë. Krahas shfuqizimit të tij, reformat e para shtetërore u kryen për të kënaqur borgjezinë. Universitetet morën vetëqeverisje sipas statutit të 1863. Arsimi i grave u transformua në një bazë të gjerë: kurse të larta për gratë në programet universitare. Shtypi u bë shumë më i lirë se më parë dhe gazetat provinciale filluan të zhvillohen.

Në luftën kundër rutinës dhe konservatorizmit, kultura e përparuar gjithnjë e më shumë pushtoi vetëdijen e pjesëve të gjera të popullit rus dhe ushtroi një ndikim në rritje në të gjithë popujt e tjerë të Rusisë. Kjo bën të mundur vlerësimin e kulturës së Siberisë në një gamë më të lartë. Arsimi publik dhe kujdesi shëndetësor morën zhvillim të mëtejshëm. Në arsim, institucionet arsimore teologjike, ushtarake dhe profesionale u zëvendësuan me shkolla gjithëpërfshirëse. Shkollat ​​speciale filluan të bazoheshin në disiplinat e arsimit të përgjithshëm. Një Shkollë Minierash funksiononte në Barnaul, e cila trajnonte specialistë të minierave. Ai studioi bazat e metalurgjisë, mineralogjisë dhe disiplinave të tjera të veçanta. Në disa distileri u shfaqën shkolla për fëmijët e punëtorëve, ku mësuesit ishin kolonët e mërguar. Në bazë të shkollave të ushtarëve dhe kozakëve, u shfaqën departamente ushtarake jetimore, në të cilat deri në vitin 1820 kishte më shumë se 7 mijë njerëz. Këtu fëmijëve u mësohej shkrim-leximi, aritmetika, gjeometria, luajtja e flautit, daullet dhe punët ushtarake. Disa shkolla kozake nëpër fshatra u kthyen në fshatra.

Sipas reformës së re shkollore të viteve 1803-1804. Rusia u nda në 6 rrethe arsimore të kryesuara nga universitetet. Siberia u bë pjesë e rrethit arsimor Kazan. Pas Tobolsk dhe Irkutsk në 1838, gjimnazi i tretë u hap në Tomsk. Nëse gjimnazet dhe shkollat ​​e rretheve pajiseshin me ndërtesa dhe pajisje me shpenzimet e shtetit, atëherë shkollat ​​e famullisë, të cilat ishin më të aksesueshme për një gamë të gjerë njerëzish, u transferoheshin tërësisht komunitetit lokal për mirëmbajtje. Në çerekun e parë të shekullit XIX arsimi shkollor nuk kishte karakter të qartë klasor. Por në 1860 në Siberinë Perëndimore, fëmijët e fisnikëve, zyrtarëve, klerikëve dhe tregtarëve përbënin 85% të të gjithë nxënësve në gjimnaze, 32% të studentëve në shkollat ​​e rrethit dhe vetëm 13% të studentëve në shkollat ​​e famullisë. Pjesa e mbetur në këto institucione arsimore janë fëmijët e fshatarëve, kozakëve, banorëve të qytetit dhe banorëve të tjerë urbanë. Bie në sy karakteri klasor i shkollës.

Midis mësuesve siberianë kishte mësues të mrekullueshëm, entuziastë të punës së tyre: I.P. Mendeleev (babai i kimistit të madh), poeti P.P. Ershov, natyralisti S.S. Shchukin, gjeografi R.K. Maak dhe të tjerët. Në Siberinë Perëndimore në 1817 kishte 4 shkolla famullitare të qytetit, në 1830 numri i tyre u rrit në 7, nga 1840 në 9 dhe nga 1855 në 15. Pjesa më e madhe e Siberisë ishte analfabete dhe kjo u reflektua në zhvillimin kulturor. Vetëm Buryatët dhe Tatarët kishin gjuhën e tyre të shkruar. Shumica e popujve përdorën gjerësisht piktografinë. Dhe roli i misionarëve të krishterë në edukimin e popullsisë vendase është i madh. Midis misionarëve kishte shumë njerëz të ndritur, të cilët sinqerisht kërkuan të përfitonin njerëzit.

Ky ishte misionari Makari Glukharev që punoi në Altai. Për turqit Altai, ai krijoi një sistem të veçantë shkrimi kombëtar bazuar në alfabetin rus. Glukharev u përmbahej pikëpamjeve liberale-borgjeze dhe ishte i lidhur me Decembrists individualë. Ai nuk ishte i vetëm në profesionin e tij kulturor dhe njohja e gjuhës ruse po përhapej në mesin e popujve të Siberisë dhe shumë prej tyre tashmë e zotëronin shkrim-leximin rus.

Kujdesi shëndetësor në Siberi gjithashtu ndërmori hapa të rinj. Nëse në gjysmën e parë të shekullit të 18-të spitalet u shfaqën në Siberi në njësi ushtarake dhe në disa fabrika, atëherë në 1783 dhe 1784. Spitalet e para civile u hapën në Tobolsk dhe Irkutsk në 1807, u hap një spital në Tomsk, i krijuar me shpenzimet e tregtarit Chupalov. Në vitin 1822 në provincën Tomsk kishte 6 spitale, spitale u krijuan në disa fabrika. Në rrethin malor Altai, i gjithë shërbimi mjekësor u bashkua nën udhëheqjen e mjekut kryesor.

Në 1851, kishte tashmë 18 spitale në qytetet e Siberisë Perëndimore. Megjithatë, kishte shumë pak punonjës mjekësorë. Kolera, lija, antraksi dhe fruthi shpesh çuan në epidemi. Popullsia indigjene jo-ruse e Siberisë e gjeti veten në kushtet më të këqija sanitare dhe higjienike të jetesës.

Studimi i burimeve të saj natyrore, gjeografisë, karakteristikave etnike dhe historisë kishte një rëndësi të madhe për zhvillimin kulturor të Siberisë. Koha në shqyrtim në këtë drejtim i ka dhënë faqe të reja studimeve siberiane. Studimi u zhvillua në dy drejtime: nga deti dhe nga toka. Në të njëjtën kohë, jo vetëm përfaqësuesit e Rusisë qendrore, por edhe vetë siberianët kërkuan të njihnin rajonin e tyre, natyrën, pasurinë dhe popullsinë e tij.

Në fillim të shekullit të 19-të, mjeshtri i minierave Altai P.M. Zalesov zhvilloi projektimin e turbinës së parë ruse, në uzinën Barnaul S.V. Litvinov projektoi një makinë kanali ajri. Mendimtarët teknikë jo gjithmonë gjetën mbështetje, por e pasuruan zhvillimin e prodhimit. Dhe këto nuk ishin vetëm arritje teknike, por pasuruan jetën kulturore.

Zhvillimi i letërsisë, teatrit dhe artit në Siberi u ndikua tashmë nga fakti se gjatë periudhës në shqyrtim, njerëzit kryesorë të Rusisë e dinin për të dhe gjetën shumë bukuri dhe mrekulli në hapësirat e saj të gjera të hapura. Megjithatë, duhet theksuar se edhe atëherë kishte dy drejtime të kundërta në vlerësimet e Siberisë. Disa e panë rritjen e Rusisë në zhvillimin e Siberisë, ndërsa të tjerë dyshuan dhe e panë atë si humbje përpjekjesh dhe parash. Kjo është ndoshta arsyeja pse populli rus ishte i kujdesshëm ndaj Siberisë, veçanërisht kur Siberia po shndërrohej gjithnjë e më shumë në vende mërgimi për njerëzit e padëshiruar.

Biseduam për rolin e klerit në zhvillimin e kulturës. Për Biysk kjo ishte e një rëndësie të veçantë. Tulla filloi të bëhej në qytet në 1785 dhe bashkë me të filluan të shfaqen ndërtesa prej guri. Më e hershmja ishte Katedralja e re prej guri e Supozimit. Pranë qytetit në rrjedhën e sipërme të Biya-s, në vitin 1813 u shfaq një bashkësi grash monastike, e cila më vonë u shndërrua në Manastirin e Shën Nikollës.

Që nga viti 1828, pozitat e klerit janë zgjeruar. Me dekret të Car Nikollës I, në qytet u miratua misioni ortodoks Altai, arkimandriti i të cilit ishte At Macarius, shumë erudit dhe i kulturuar për kohën e tij. Atë vit ai mbushi 36 vjeç dhe ishte plot forcë për t'i njohur popujt e Altait me Ortodoksinë.

2. Kultura. Formimi i kapitalizmit. (gjysma e dytë e shekullit XIX).

Periudha e zhvillimit historik në shqyrtim shoqërohet me ndryshime në ekonomi dhe kulturë, të cilat u ndikuan nga heqja e skllavërisë dhe reformat pasuese borgjeze në Rusi. Kjo ishte koha e mbretërimit të Aleksandrit II, Aleksandra III dhe Nikolla II. Reformat e kryera nga Aleksandri II patën një ndikim të thellë moral në shoqëri. Sipas statutit të vitit 1863, universitetet morën vetëqeverisje. Arsimi i grave u transformua në një bazë të gjerë: u shfaqën kurse të larta për gratë në programet universitare. Zemstvo dhe këshillat e qytetit morën arsimin fillor publik në duart e tyre dhe i vendosën shkollat ​​publike në terren të fortë. Shtypi, sipas ligjit të përkohshëm të 1865, u bë shumë më i lirë se më parë dhe gazetat provinciale filluan të zhvillohen.

2.1 Zhvillimi i shkrim-leximit në Altai.

Epoka borgjeze shtronte kërkesa më të larta për shkrim-leximin e popullsisë se më parë. Zhvillimi i kapitalizmit në bujqësia dhe industria përcaktoi nevojën për punonjës dhe punëtorë kompetentë. Në vitet '60. shekulli i 19-të. Çështja e zgjerimit të rrjetit të shkollave, kryesisht ato fillore, u bë akute. Publiku përparimtar kërkonte arsim fillor universal. Qeveria u detyrua të ndërmerrte reforma arsimore që prekën shkollat ​​fillore, të mesme dhe të larta. Zgjerimi i rrjetit të shkollave fillore u lehtësua nga “Rregullorja për shkollat ​​fillore publike” e vitit 1864. Po atë vit u miratua statuti i ri për gjimnazet – institucionet arsimore të mesme. Ato mund të jenë klasike, me mbizotërim të shkencave humane dhe reale, në të cilat i kushtohej më shumë vëmendje matematikës dhe shkencave natyrore. Formalisht, shkolla në Rusi u bë pa klasa, domethënë, përfaqësuesit e të gjitha klasave mund të studionin. Por mungesa e institucioneve arsimore, varfëria e masave dhe politikat reaksionare të qeverisë cariste ruajtën traditën feudale në sistemin arsimor (kryesisht klasën) dhe i dënuan fëmijët e fshatarëve dhe punëtorëve në analfabetizëm.

Në epokën para reformës, në Altai nuk kishte asnjë shkollë të mesme ose të paplotë. Në të gjithë rrethin kishte vetëm 16 shkolla fillore. Pas vitit 1861, Altai mbeti një nga periferitë e prapambetura kulturore të vendit. Çështjet e arsimit u zgjidhën jashtëzakonisht ngadalë. Për shembull, prej 10 vitesh flitet për hapjen e gjimnazit të vajzave në Barnaul. Dhe vetëm kur gruaja e një inxhinieri minierash, E. Preobrazhenskaya, dhuroi një shtëpi për gjimnazin, u bë e mundur hapja e saj në 1877. Gjimnazi i parë i grave në Altai në atë kohë kishte një departament përgatitor (26 studentë) dhe një të parë klasa (24 nxënës). Arsimi në të ishte i paguar, kishte për qëllim edukimin e fëmijëve të klasave të privilegjuara. Pra, në vitin akademik 1879/80, nga 82 studentë, 66 nga klerikët, 8 nga familjet tregtare dhe borgjeze dhe 2 nga të tjerët nuk kishte asnjë student nga familjet fshatare. Gjatë gjithë periudhës pas reformës vazhdoi korrespondenca midis autoriteteve të ndryshme (Kabineti, administrata e Tomskut, Duma e qytetit Barnaul, etj.) për hapjen e një gjimnazi burrash në Barnaul. Një zgjidhje pozitive për këtë çështje u pengua për shkak të mungesës së një ndërtese dhe fondesh, banorët e qytetit nuk morën kurrë një gjimnaz në shekullin e 19-të.

Një rol të madh në përhapjen e shkrim-leximit luajti inteligjenca kryesore, mes të cilëve kishte shumë të mërguar politikë. Pra, midis të mërguarve ishte populisti liberal V. K. Shtilke. Me iniciativën e tij, Shoqata për Kujdesin e Arsimit Fillor u organizua në Barnaul në 1884. Anëtarët e komunitetit zhvilluan një fushatë të gjerë për të mbledhur fonde për ndërtimin e shkollave. Falë aktiviteteve të shoqërisë, shkolla Nagornaya u hap në Barnaul në 1885, dhe shkolla Zaychanskaya në 1891, të dyja në zonat ku jetonin të varfërit. Në shkolla jo vetëm arsimi ishte falas, por edhe tekstet shkollore dhe disa fëmijë nga familjet më të varfra merrnin mëngjes, këpucë dhe rroba falas. Në këto shkolla u krijuan biblioteka falas. Deri në vitin 1896, numri i nxënësve në to arriti në 400. Në vitin 1897, shkollat ​​e së dielës për të rritur u organizuan edhe në shkollat ​​e Shoqatës së Kujdesit, në të cilat deri në 200 njerëz merrnin kurse në vit.

Përshkrimi i punës

Perandoria Ruse nuk mund të mos përfshinte një diversitet ekstrem të traditave kulturore rajonale; pafundësia e territorit i ktheu pjesët e tij individuale, duke përfshirë Siberinë e gjerë, në organizma të mbyllur kulturore. Në vlerësimin e origjinalitetit të kulturës siberiane, prirjet kontradiktore janë qartë të dukshme, rrënjët e të cilave shkojnë prapa në shekullin e 19-të. Në vitet 50-60, kur përparimi rus përtej Uraleve po fitonte vrull, aspekte të ndryshme të kolonizimit u diskutuan gjerësisht në faqet e periodikëve, ndërsa strukturat qeveritare, liberalët dhe demokratët ishin unanim në deklaratën: "Siberia është e njëjta Rusi. '»

Përmbajtja e veprës

HYRJE 3
1. Fillimi i kulturës (gjysma e parë e shekullit XIX) 4
2. Kultura. Formimi i kapitalizmit. (gjysma e dytë e shekullit XIX). 8
2.1 Zhvillimi i shkrim-leximit në Altai. 9
2.2 Studimi i Altait. 11
2.3. Zhvillimi i arkitekturës së Altait. 12
3. Kultura. Periudha e ndërtimit të socializmit. (fillimi i shekullit të 20-të). 13
KONKLUZION 16
LISTA E REFERENCAVE TË PËRDORUR 17

Klyuchnikova M. Yu.

Gorno-Altaisk

Organizimi i çështjeve shkollore në Gorny Altai

AltaiMISIONI SHPIRTËROR PËRXIXSHEKULLI

Hapat e parë në organizimin e arsimit shkollor në malet Altai zakonisht lidhen gjithashtu me Misionin Shpirtëror Altai, i cili ka zgjeruar gjerësisht aktivitetet e tij në Altai që nga viti 1828.

Në shekullin e 18-të, misioni bëri përpjekje për t'i kthyer nomadët Altai në të krishterë, por në përgjithësi kjo ndërmarrje ishte e pasuksesshme. Shfuqizimi në 1789 dhe 1799 Pozicionet misionare i zvogëluan këto përpjekje në zero, sepse edhe ai numër i vogël i banorëve vendas të konvertuar në krishterim u kthye në gjirin e shamanizmit. Përjashtimet e vetme ishin disa familje të rusifikuara që u vendosën në fshatrat fshatare: Berezovka, Mayma, Tarkhansky dhe Ulal.

Megjithë përvojën e pasuksesshme, ideja e konvertimit të altajanëve në krishterim nuk u harrua dhe në 1828 Kisha Ortodokse i kërkoi përsëri qeverisë për leje për të kryer aktivitete të synuara midis popullsisë shumëkombëshe dhe shumëfetare të Rusisë me qëllim të futjes së tij në një fe të vetme shtetërore - Ortodoksia. Dekreti për themelimin e Misionit Shpirtëror Altai u nënshkrua nga Sinodi i Shenjtë më 15 dhjetor 1828. Themeluesi i misionit ishte murgu Macarius Glukharev (në botë - Mikhail Yakovlevich Glukharev), i cili erdhi në Altai për të përhapur krishterimin. Ai lindi më 8 nëntor 1792 në qytetin Vyazma të provincës Smolensk, në familjen e një prifti. Nën drejtimin e babait të tij, një burrë me arsim të lartë që dinte disa gjuhë të huaja, ai mësoi herët të lexonte, të shkruante, të mësonte aritmetikën, latinishten dhe gjuhë të tjera të huaja. Fillimisht ai mori arsimin e tij në Shkollën Teologjike Vyazemsky, ku u pranua menjëherë në klasën e tretë. Më 1814 u diplomua në Seminarin Teologjik të Smolenskut dhe si studenti më i mirë u rekomandua dhe u pranua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut (menjëherë për vitin e dytë). Një i ri kompetent dhe i zellshëm, i dalluar nga kolegët e tij për njohuritë e larta në të gjitha disiplinat, i cili fliste latinisht, frëngjisht, gjermanisht dhe hebraisht, u vu re nga rektori i akademisë, Arkimandrit Filaret (Drozdov), i cili më vonë kishte një ndikim të madh në formimin e karakterit dhe pikëpamjeve të nxënësit të tij.

Pas mbarimit të akademisë, Glukharev zgjedh rrugën e monastizmit, merr betimet monastike dhe quhet Makarii. Që në vitet e para të monastizmit ai njihej në rrethet e tij si një mendimtar i lirë dhe pikëpamjet e tij liberalo-borgjeze u perceptuan pothuajse si herezi, gjë që i acaroi deri në kufi marrëdhëniet e tij me Sinodin. “Makarii ishte i mirë për kohën e tij person i arsimuar. ... Macarius u përmbahej pikëpamjeve liberale dhe ishte i lidhur me Decembrists individuale. Në më të lartën organizimi i kishës Rusia - Sinodi i Shenjtë - kishte një qëndrim mosbesues ndaj tij, ai konsiderohej një "mendimtar i lirë 1 . Në një situatë të vështirë jete për Makariy, ai vendosi t'i kushtohej punës misionare dhe në 1830 mbërriti në Ulala me kolegët e tij Vasily Popov dhe Alexei Volkov.

Në periudhën fillestare të ekzistencës së misionit, përbërja e tij ishte shumë e vogël. Por me kalimin e viteve, falë përpjekjeve të Macarius, misioni është rimbushur me punonjës të tillë si një i diplomuar në Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod Stefan Landyshev, një student i Shkollës Teologjike Tomsk Mikhail Niglitsky, një ish-student i Institutit Smolny Sofje. Gustovna de Valmont dhe të tjerë.

Fillimi i veprimtarisë misionare të Macarius dhe bashkëpunëtorëve të tij ishte i mbushur me vështirësi të konsiderueshme. Kryesorja është injoranca e gjuhës dhe zakoneve të popullit Altai. Kjo është arsyeja pse, që në ditët e para të qëndrimit të tij në Altai, Macarius fillon të studiojë gjuhën dhe kulturën e "jobesimtarëve" Altai. Pasi zotëroi gjuhën, pasi mësoi zakonet dhe besimet, ai filloi të zgjidhte problemin e "prezantimit të të huajve Altai me besimin e Krishtit". Ai e pa prosperitetin e Altait dhe të Siberisë në tërësi në prezantimin e të huajve në ortodoksinë dhe kulturën evropiane. Kjo, sipas tij, mund të arrihet përmes zhvillimit të një sistemi të arsimit fillor dhe fetar këtu.

Për të konsoliduar kalimin e popullsisë Altai në krishterim, Macarius përpiqet jo vetëm t'i mësojë ata të lexojnë dhe të shkruajnë, por edhe të ndryshojë mënyrën e jetesës së altajanëve të sapopagëzuar, t'i transferojë ata në një jetë të vendosur dhe të përhapë bujqësinë. .

Ai filloi veprimtarinë praktike misionare në 1830 në fshatrat Mayme dhe Ulale (tani Gorno-Altaisk). Pikërisht këtu, në vitin 1830, ai krijoi shkollën e parë për djem dhe në të njëjtën kohë për vajza, arsimi në të cilin ishte falas. Duhet theksuar se kjo ishte një nga shkollat ​​e para në Siberi në përgjithësi, ku në atë kohë kishte vetëm 9 shkolla “të huaja” me 71 nxënës 1.

Kontributi i Macarius në mësimin e fëmijëve "të huaj" u vlerësua mjaft lart nga drejtuesit e misionit. Kështu, raporti i Misionit Shpirtëror të Altait vinte në dukje: "Makariy kreu përkthime të shumta të librave liturgjikë të kishës në gjuhën altai. Përkthimet kishin një dinjitet të lartë, duke qenë se përkthyesi zotëronte në mënyrë të përsosur gjuhën altai dhe në të njëjtën kohë, si një person i arsimuar, ai e kuptonte me të njëjtën përsosmëri gjuhën e librave që përktheheshin, prandaj përkthimet e Më. I nderuari Macarius, i dalluar për pastërtinë dhe korrektësinë e gjuhës, i qëndroi besnik origjinalit..." Macarius gjithashtu mori pjesë si bashkëpunëtor në hartimin e një gramatike të gjuhës Altai. Por merita e tij kryesore ishte se nën drejtimin kishtar të shkollave u zhvillua në një lloj shkolle misionare kishtare specifike dhe të qëndrueshme. Për këtë, vëmendje e veçantë iu kushtua studimit të Ligjit të Zotit, duke lexuar lutjet para ikonës për 10 minuta në çdo mësim dhe duke plotësuar lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes” 2.

Në vitet 60 të shekullit të 19-të, zhvillimi i marrëdhënieve kapitaliste në bujqësi dhe industri përcaktoi nevojën për njerëz të shkolluar dhe vendosi kërkesa më të larta për shkrim-leximin e popullsisë se më parë. Në Rusi, çështja e zgjerimit të rrjetit të shkollave, kryesisht ato fillore, është bërë akute. Publiku përparimtar kërkonte arsim fillor universal.

Pikërisht në këtë kohë u shpalos spontanisht një lëvizje socio-pedagogjike, e cila shkaktoi një lumë të tërë shkrimesh gazetareske që zbuluan nevojën urgjente për formulimin dhe zhvillimin e një sërë problemesh pedagogjike. Në përgjigje të kësaj nevoje, revistat pedagogjike filluan të botohen në 1857: "Revista për Arsimin" dhe "Buletini Pedagogjik Rus", dhe që nga viti 1861 "Mësues" dhe të tjerë.

Zbulohet gjithashtu nevoja për të filluar punë praktike të organizojë edukimin e masave, të plotësojë nevojat e tyre për shkrim e këndim dhe njohuri bazë për natyrën dhe jeta publike. Për këtë qëllim, shkollat ​​e famullisë fillojnë të hapen spontanisht, shfaqen gjimnaze private dhe një lloj unik i shkollës së së dielës është veçanërisht i popullarizuar. Numri i shkollave publike origjinale, tërësisht të varura nga iniciativa e vetë njerëzve, ndonjëherë edhe nga inteligjenca, është rritur ndjeshëm. Tipike në këtë drejtim është shembulli i L.N. Tolstoi dhe veprimtaritë e tij mësimore në shkollën Yasnaya Polyana.

Të gjitha këto arsye e detyruan qeverinë të fillonte reformat në fushën e arsimit, një nga rezultatet e të cilave ishte shkollimi pa klasa.

Mendimi i avancuar pedagogjik i pjesës evropiane të Rusisë pati një ndikim të madh në shkollë dhe në zhvillimin e mendimit pedagogjik në të ashtuquajturat periferi të vendit, duke nxitur hapjen e shkollave të reja.

Zhvillimi i parimeve kapitaliste në metropol dhe depërtimi i tyre në periferi të tij, duke përfshirë Altai, modifikojnë dukshëm aktivitetet e misionit. Në vitet '60 të shekullit të 19-të, ajo u largua gjithnjë e më shumë nga puna e transformimit të stilit të jetesës, mënyrës së jetesës dhe kulturës së Altaianëve të sapopagëzuar. Vëmendja e saj tani përqendrohet gjithnjë e më shumë në rritjen e numrit të të konvertuarve në Ortodoksi. Një mënyrë për ta arritur këtë ishte zgjerimi i rrjetit të shkollave misionare. Ishte ky këndvështrim që iu përmbajt Arkimandrit Vladimir, i cili në 1866 u bë kreu i misionit.

Rezultati i përpjekjeve për zgjerimin e rrjetit të shkollave ishte se gjatë këtyre viteve u hapën shkolla fillore në fshatra si Myyuta (1850), Kebezen (1863), Chemal (1863), Cherny Anuy (1858), si dhe Karasuk, Salganda. , Aleksandrovskoye, Cheposh, Manzherok, Tyudrala, etj. Zakonisht, për ta përshtateshin lutjet e vjetra ose ndërtoheshin ambiente të veçanta me shpenzimet e bamirësve.

Një përshkrim shumë interesant i shkollave të asaj kohe, të cilin e gjejmë në raportin e Misionit Shpirtëror të Altait: “Shkollat ​​ndonjëherë ndodheshin në shtëpi kulti. Në disa fshatra misionare, ku nuk synohej të kishte ambiente të posaçme për shkolla, shtëpitë e kultit ishin rregulluar me përshtatje të qëllimshme për të tilla, përkatësisht: pjesa e përparme e tempullit, e ndarë nga një ndarje, ndonjëherë me dyer të gjera të palosshme, ishte e mbyllur. dhe të mbyllur, dhe në pjesën e pasme, në ditë festash, të pushtuar nga adhuruesit, nxënësit e shkollës studionin gjatë ditëve të javës” 2.

Miratuar më 17 korrik 1864, "Rregullorja për shkollat ​​fillore publike" u dha liri të konsiderueshme departamenteve dhe individëve në organizimin e shkollave me iniciativën e tyre, por nuk siguroi të drejtën e studentëve jo rusë për të studiuar në gjuhën e tyre amtare.

Nevojat epoke e re stimuloi përfshirjen e të gjithë popullsisë në jetën socio-ekonomike të shtetit, çështja e arsimimit të të huajve tashmë ishte ngritur në nivel problemet shtetërore. Autoritetet civile dhe udhëheqësit misionarë u detyruan të tregonin fleksibilitet më të madh në politika arsimore, duke iu drejtuar masave më humane, thjesht edukative. Kjo do të thoshte se ideologjia pedagogjike filloi të përshtatej me ndryshimin e kushteve historike.

Vija karakteristike e qeverisë në raport me shkollat ​​e huaja ishte se donte jo vetëm të “udhëheqte” lëvizjen e rritjes së tyre, por edhe ta nënshtronte këtë lëvizje ndaj synimeve dhe objektivave të saj. Materialet arkivore që studiuam tregojnë se gjatë kësaj periudhe ka pasur vëmendje të shtuar ndaj ndërveprimit të ngushtë të Ministrisë së Punëve të Brendshme me Ministrinë e Arsimit Publik, Sinodin e Shenjtë dhe Misionin Shpirtëror Altai për të kontrolluar edukimin dhe iluminimin e krishterë të "Altai". të huajt”. Një shembull janë raportet e detajuara të ofruara çdo vit nga Misioni, të cilat janë shkruar nga analistë ekspertë të porositur nga Ministria e Punëve të Brendshme. Ato u përpiluan nga ekspertë kryesorë në fushën e arsimit shkollor: P.D. Shestakov, S.G. Rybakov, N.A. Bobrovnikov.

Studime të rregullta të shkollave të huaja u kryen nga pikëpamja e përputhjes së drejtimit të tyre me interesat e shtetësisë ruse. Kështu, në raportin e misionit shpirtëror të Altait për vitin 1864, të përpiluar nga kryeprifti Stefan Landyshev, lexojmë: “Misioni tani ka 8 kampet e tij, me 11 kisha në vende të ndryshme. Nga të huajt nomadë të sapopagëzuar, u formuan 22 fshatra në vende të përshtatshme për një familje të vendosur. Në kampet e Misionit u krijuan 10 shkolla për t'u mësuar fëmijëve meshkuj dhe femra shkrim e këndim rus, ligjin e Zotit dhe këngën kishtare, disa prej vajzave u mësojnë punët e dorës” 3.

Duke i vendosur shpresat e saj te kleri si forca më e fortë ideologjike, qeveria ruse vendosi ta përdorte atë në mënyrë të organizuar për të pohuar autoritetin e saj përmes shkollës. Në këtë drejtim, një komision i posaçëm në sinodin e 13 qershorit 1884 po zhvillon një projekt "për zgjerimin e gamës së veprimtarive të klerit në fushën e arsimit publik", dhe së shpejti miratohen "Rregullat për shkollat ​​famullitare". Në të njëjtën kohë, sinodi merr ndarjen e tij të parë për shkollat ​​famullitare në shumën prej 55 mijë rubla. Më pas, kjo ndarje rritet nga viti në vit.

Në të njëjtin vit, u shpall urdhri i Aleksandrit 3 për përhapjen e arsimit në frymën e Kishës Ortodokse, dhe shkollat ​​famullitare iu nënshtruan Sinodit të Shenjtë nga juridiksioni i Ministrisë së Arsimit. Rezultati i këtyre ngjarjeve ishte se zhvillimi i çështjeve shkollore në Altai u intensifikua jashtëzakonisht. Kjo mund të dëshmohet nga fakti i rritjes sasiore të shkollave në Altai dhe nxënësve të regjistruar në to.

Nëse në vitin 1864 funksiononin vetëm 10 shkolla, atëherë raporti i misionit për vitin 1887 na jep këtë pamje: “Misioni ka shpërndarë 12 kampe dhe një kamp në stepën e Kirgistanit këtë vit. Misioni administron 2 manastire, një shkollë Katekizmi me një konvikt, një jetimore me një spital dhe 27 shkolla, me gjithsej 664 studentë meshkuj dhe 242 femra (shih Tabelën 1)

Tabela 1

Rritja sasiore e shkollave dhe e fëmijëve që studiojnë në to

(gjysma e dytë e shekullit XIX - fillimi i shekullit të 20-të)

numri i shkollave
numri i nxënësve

Nga fundi i shekullit të 19-të, jo vetëm rritja sasiore e ndërtesave të shkollave ndodhi, por edhe gjendja e tyre materialo-teknike u përmirësua. Institucionet arsimore nuk janë më të vendosura në ambientet e kishës, kanë filluar të mblidhen fonde bamirësie për ndërtimin e tyre. Në vitin 1887, vetëm një shkollë Mandyurek ishte vendosur në një shtëpi lutjeje "në vende të tjera, shkollat ​​zënë ambiente të ndërtuara pjesërisht në kurriz të bamirësve, pjesërisht duke konvertuar shtëpitë e vjetra të lutjeve dhe duke ndërtuar të reja" 4.

Disa nga nxënësit e shkollave të huaja vazhduan trajnimin për t'u bërë klerikë për të ndihmuar Misionin.

Megjithatë, kemi dokumente që tregojnë qëndrimin e kundërt të altajanëve autoktonë ndaj veprimtarisë misionare dhe rrjedhimisht ndaj shkollimit të fëmijëve të tyre në shkolla. Kishte shpesh raste kur fëmijët jorusë u morën nga familjet e tyre me dhunë ose me short. Disa prindër, të ardhurat e të cilëve u lejonin të paguanin shkollën, i paguanin ryshfet priftit-mësues vendas. Mungesat dhe braktisja masive e nxënësve të shkollës për shkak të performancës së dobët akademike ishin të zakonshme. Misionarët, në shënimet dhe ditarët e tyre, përshkruajnë qëndrimin e popullit autokton Altai ndaj shkollës: "Kalmykët (populli i Altait jugor) janë kaq të egër këtu sa nuk donin të kishin asgjë me ne: ata ikën nga ne në drejtime të ndryshme, duke lënë yurtë bosh, me dru të ngjitur në dyer si shenjë se nuk ka njeri në yurtë” 1.

Një rritje e konsiderueshme e popullsisë për shkak të emigrantëve që nga mesi i shekullit të 19-të krijon probleme të reja në mësimdhënien e fëmijëve, të cilat shoqëroheshin me diversitetin etnik të nxënësve. Në pak vende në atdheun tonë kishte një diversitet të tillë të popullsisë si në rajonin tonë. "Aborigjenët vendas: Kalmyks, Teleutët, Tatarët e Zi janë të përzier me emigrantë nga të gjitha provincat e Rusisë: do të shihni këtu si rusët e mëdhenj ashtu edhe rusët e vegjël, polakët, bjellorusët, mordovianët, njerëzit nga stepa e Semipalatinsk - Kirgistan, etj." - lexojmë në raportin e Misionit Shpirtëror Altai 2.

Në këtë drejtim, shkollat ​​misionare, bazuar në përbërjen kombëtare të nxënësve, ndaheshin në dy grupe kryesore: “thjesht të huaja” dhe “të përziera”, të cilat pasqyronin përbërjen kombëtare të popullsisë së rajonit. Për shembull, shkollat ​​që hapeshin në manastire dhe në vendbanimet e zhvendosjes ku mbizotëronte popullsia ruse ishin të përziera. Megjithatë, shkollat ​​e përziera ishin në më pak pozicion i favorshëm sesa ato monoetnike.

Përveç problemeve tipike për të gjitha shkollat ​​e huaja, ato patën vështirësi të lidhura me pasigurinë e legjislacionit, me sigurimin e literaturës edukative-metodologjike, me përzgjedhjen e mësuesve, me dygjuhësinë apo edhe shumëgjuhësinë e nxënësve. Ndonjëherë mësuesi duhej të mësonte njëkohësisht fëmijë të kombësive të ndryshme, të cilët nuk e kuptonin jo vetëm mësuesin, por edhe njëri-tjetrin.

Një shkollë e tillë binte ndesh me planin e sistemit Ilminsky, i cili argumentonte se shkollat ​​fillore nuk duhet të jenë vetëm të ndara nga rusët, por edhe për çdo fis të huaj. Sidoqoftë, zbatimi i parimit të arsimit të veçantë nuk lejoi situatën që lidhet me kompleksitetin e zhvendosjes së banorëve në malet Altai, mënyrën e tyre nomade të jetesës, si dhe varfërinë e arsimit fillor. Këto arsye e bënë thuajse të pamundur hapjen e një shkolle në çdo fshat.

Për shkak të faktit se ndonjëherë vetëm një institucion arsimor funksiononte në një territor të gjerë, studentët duhej të udhëtonin një ditë ose edhe më shumë për të arritur atje. Shpesh, fëmijët që dëshironin të studionin duhej të linin familjet e tyre dhe të vendoseshin pranë shkollës. Nxënësit e shkollës grumbullonin ushqime në shtëpi, kryesisht folkan (një pjatë tipike altai e bërë nga kokrra elbi të grimcuar dhe të pjekur) dhe jetonin në një yurtë të ndërtuar pranë shkollës.

Duke dashur të korrigjohet kjo situatë, janë bërë më shumë se një herë përpjekje për të krijuar shkolla të lëvizshme. Pra, në 1893, shkolla të tilla funksionuan në degët Choysky dhe Chulyshmansky. Megjithatë, vështirësitë e lëvizjes, mungesa e çdo mjeti komunikimi dhe arsye të tjera e shtynë mbylljen e tyre.

Së bashku me shkollat ​​e hapura në kisha, misioni kryen aktivitete për organizimin e institucioneve shkollore në jetimore. Pra, në kampin qendror të misionit Ulale, në një strehë "për fëmijët e huaj të pastrehë", krijuar në kurriz të një punonjësi të misionit, Kryeprifti i Moskës N.D. Lavrov, nxënësve të tij u mësuan "arsimim fillor". Drejtimi i jetimores iu besua motrës së manastirit Ulalinsky, murgeshës Sofja Popova, kurse trajnimi i nxënësve iu besua një prej ndihmësve të saj, N. Erokhina. Në fund të arsimit fillestar, “djemtë hynin në konviktin e një shkolle katekiste, vajzat që arrinin moshën madhore, nëse dëshironin, mund të hynin në manastir, të martoheshin ose të caktoheshin mësuese në shkolla misionare” 3 .

Çdo vit, një numër i caktuar studentësh dërgoheshin për të studiuar jashtë rajonit, për shembull, në rrethin Kuznetsk. Pas kthimit, pasi kishin marrë arsimin fillestar atje, ata hynë në institucionet arsimore qendrore të Misionit Altai. Edukimi i këtyre fëmijëve është paguar edhe nga misioni.

Veçanërisht duhet përmendur shkolla e famshme e P.I. Makushin, i cili u diplomua nga përfaqësues të famshëm të popullsisë indigjene: M.V. Mundus-Edokov, I.N. Argokov, N.A. Kalanakov, A.S. Kumandin, I.A. Kastensky dhe të tjerë më pas, kjo shkollë do të shndërrohet në një shkollë për trajnimin e mësuesve të shkollave misionare.

P.I. Makushin dha një kontribut të rëndësishëm në kauzën e arsimit në Altai. Djali i një lexuesi psalmesh, ai u diplomua në një shkollë teologjike, më pas një seminar dhe studioi në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Ai erdhi në Siberi vullnetarisht, i frymëzuar nga ëndrra e tij rinore “për të mbuluar Altain modern me një rrjet shkollash 5 .

Shkolla e themeluar nga Makushin kishte për qëllim edukimin e djemve, të cilët ai i mblidhte në fshatrat përreth, në yurte, duke biseduar me prindërit dhe duke i bindur ata për qëllimin e lartë të profesionit të mësuesit. Në shkollën e tij studionin 14 djem të moshës 13-14 vjeç; Fëmijët mësuan gjuhën ruse, leximin, shkrimin, morën informacione bazë mbi historinë, gjeografinë, shkencat natyrore dhe mësuan të këndojnë nga notat. Në shkollë, ushtrimet praktikoheshin në përkthime verbale dhe me shkrim nga rusishtja në altai dhe anasjelltas. Nxënësit gjithashtu iu përgjigjën provimeve në dy gjuhë. Punëtoria e shkollës ofroi trajnime në zdrukthtari, libërlidhje, shalë dhe zeje të tjera.

Fama e Makushin si mësues i talentuar u përhap në të gjithë Siberinë. Nxënësit e tij e mahnitën peshkopin Alexei me njohuritë e tyre, i cili vizitoi shkollën më shumë se një herë për inspektim. Pavarësisht ekzistencës së tij të mjerueshme (paga e Makushin ishte vetëm 300 rubla në vit), ai ndau pjesën më të madhe të parave të tij për pajisjen e shkollës dhe rimbushjen e koleksionit të bibliotekës.

Faktet e mësipërme tregojnë se shkollat ​​e themeluara nga misionarët ishin një fakt me rëndësi progresive, veçanërisht në qoshe të tilla të largëta të Rusisë siç ishte Republika Altai në shekullin e 19-të. Në kushte jashtëzakonisht të vështira natyrore, klimatike dhe ekonomike, misionarët pionierë ende arritën të krijonin bazën fillestare mbi të cilën do të zhvillohej më pas arsimi universal i shkollës fillore në malet Altai.

Potapov L.P. Ese mbi historinë e popullit Altai - M.-L.: Shtëpia botuese. Akademia e Shkencave e BRSS. – 1953.

Abstrakt i disertacionit

...), shkolla mësues... XIXshekulliMali ... Altai buzë dhe Gorno-Altai SH.A. në të cilën ruheshin materialet punët ... organizimi dhe ritualet familjare; Shpirtërore ... . AltaiShpirtëroremision // ... GornyAltai. Gorno-Altaisk, 1994; Gordienko P. Oirotia. Gorno-Altaisk ...

1. Seminari Teologjik i Moskës, sektori i edukimit me korrespondencë (1)

   Tutorial

   Flota, për malipunët dhe ndërtimi... Katerina II në shkollanë fakt po ndodhnin ndryshime të rëndësishme. ... pjesëmarrja aktive në organizatave shoqëritë e matura. ... Altaimision. Në pjesën e dytë XIXshekulli V Misionet...  themelimi shpirtëroremisionet në Altai. 1831 ...

2. Treguesi bibliografik i librave të marrë nga shërbimi i urgjencës për çështjet ushtarake të bibliotekës

   Indeksi bibliografik

   ... RASTI SHËRBIMI... Altai në epokën e hershme të hekurit shekulli ... ORGANIZIMI ARSIMI ORGANIZIMI... - M.: Instituti i Kërkimeve shkolla teknologjitë, 2005. - ... Altaishpirtëroremisionet në pjesën e dytë XiX- fillimi i XX shekulli: monografi / A. P. Adlykova; ed. N. S. Molorov. - Gorno-Altaisk ...

3. Organizata Publike Ndërrajonale e Mësuesve të Gjeografisë Edukimi Gjeografik i shekullit të 21-të Materialet e seminareve dhe konferencave

   Letërsia

   ... organizimi Mësuesit e gjeografisë 3 Edukimi gjeografik XXIshekulli ... organizimi mbi zhvillimin e qëndrueshëm. Qëllimi më i lartë organizatave, ajo mision ... malipunët... Manankova T.N. Gorno-Altaik Universiteti Nga...Veriu Altai te... shpirtërore. Humanizimi shkolla ...