Shtëpi > Kopsht dhe kopsht perimesh > Lista e Dukeshave të Mëdha dhe Princesha të Perandorisë Ruse. Princesha dhe dukesha e Kievan Rus (shekujt X-XIV)

Lista e Dukeshave të Mëdha dhe Princesha të Perandorisë Ruse. Princesha dhe dukesha e Kievan Rus (shekujt X-XIV)

2012 - VITI I HISTORISË RUSE

MBROJTËSIT E BESIMIT

Vajzat e carëve rusë, kur martohen, mbeten të përkushtuara ndaj besimit të tyre - ky rregull ishte i njohur në Evropë. Kjo është arsyeja pse fatet e tyre nuk rezultuan gjithmonë mjaft të lumtur

ELENA MOSKOVSKAYA

Rrjedh nga rrënja

Le të kujtojmë historinë e Princeshës Elena, vajzës së Car Ivanit të Tretë. Duke kujtuar "veprën e saj besnike", kronisti e përshkroi këtë grua të mrekullueshme të krishterë si vijon: "e zbritur nga rrënja", "e rritur në devotshmëri të palëkundur, "shuguruar nga prindër të devotshëm".

Nëna e saj Sophia ishte mbesa e perandorit të fundit bizantin Konstandin XI Palaiologos dhe u rrit në Itali. Vatikani kishte shpresa të mëdha për të. Supozohej se Sophia do të ndihmonte konvertimin e Rusisë në katolicizëm, por sapo vajza vuri këmbën në tokën ruse, ajo nxitoi në tempull dhe filloi të puthte ikonat.

Kanë kaluar njëzet e tre vjet. U vendos që të martohej me Dukeshën e Madhe Elena me Dukën e Madhe Aleksandër të Lituanisë. Në atë kohë, Lituania përfshinte Bjellorusinë, rajonin e Smolensk dhe toka të tjera ruse. Përkundër faktit se shumica e banorëve atje shpallnin ortodoksinë, princat lituanez zgjodhën katolicizmin. Vërtetë, jo të gjithë - të tjerët luftuan në fushën e Kulikovës pranë princit të shenjtë Demetrius. Por gradualisht Roma u vendos gjithnjë e më shumë në Rusia perëndimore. Në mënyrë që të gjendej dikush për të mbrojtur besimin atëror dhe u dha pëlqimi për martesën e Elenës me Aleksandrin.

Vajza u nis, e mbështetur nga udhëzimet e babait të saj: "Në kujtim të Dukeshës së Madhe. Mos shkoni në faltoren latine, por shkoni në kishën greke. Për kuriozitet mund të shohësh të parin ose manastirin latin, por vetëm një ose dy herë. Nëse vjehrra juaj është në Vilna dhe ju urdhëron të shkoni me të në faltore, atëherë shoqëroni atë deri në derë dhe me mirësjellje i thoni asaj se do të shkoni në kishën tuaj.”

Vërtetë, Aleksandri, i cili kishte arritur të binte në dashuri, iu betua Ivan III se nuk do ta pengonte gruan e tij të ardhshme që "të ruante ligjin grek, ta detyronte atë në ligjin romak" dhe madje nuk do të lejonte një tranzicion të tillë nëse ajo vetë do të dëshironte. . Por premtimi u bë gojarisht, ishte në kundërshtim me ligjet polake dhe, më në fund, nuk e dini se kush betohet për asgjë. Prindërit shpresonin seriozisht vetëm për vetë Elenën, duke ditur karakterin e saj. Polakët dhe lituanezët gjithashtu duhej ta njihnin atë.

Princesha ishte nëntëmbëdhjetë vjeç kur ambasada ruse arriti në Vilna në 1495. Dasma u zhvillua në Katedralen lokale të Shën Stanislaus sipas dy riteve njëherësh - katolike dhe ortodokse. Shërbyen peshkopi i Vilnës Radziwill dhe prifti i Moskës Macarius. Atje, në Vilna, çifti i ri u vendos, duke mos imagjinuar ende se çfarë sprovash i prisnin. Në njëfarë kuptimi, në Romë ata shpresonin të ktheheshin te princesha për dështimin me prindërit e saj. "Rusi është shumë i fortë dhe kjo është arsyeja pse është kaq kokëfortë," besonin katolikët, "dhe Elena është thjesht një grua dhe nuk ka gjasa të bëjë rezistencë serioze."

Mbretëresha

Aleksandri u gjend në një situatë shumë të vështirë. Ai shpresonte se gjithçka do të funksiononte. Por nuk funksionoi. Nga Roma i dërguan letra, duke e zgjidhur nga zotimet e dhëna vjehrrit dhe e shtypnin pa mëshirë. E vetmja gjë që e mbajti atë nga bindja e plotë ishte ndjenja e tij e butë për gruan e tij. Megjithatë, atij iu desh të fyejë edhe gruan e tij. Asaj iu mohua ndërtimi i premtuar i një kishe shtëpie. Por kishte mjaft kisha ortodokse në Vilna. Elena filloi të shkonte te njëri prej tyre, Pokrovsky, për shërbime. Diçka tjetër ishte shumë më e keqe: të gjithë të krishterët ortodoksë u hoqën nga rrethimi i princeshës.

"Ja ku kemi," i shkroi nëpunësi Shestakov sovranit në Moskë, "një trazirë të madhe midis latinëve dhe krishterimit tonë; Djalli ka pushtuar sundimtarin tonë të Smolensk, dhe Sapega gjithashtu. Ne përqafuam besimin ortodoks. Duka i Madh po magjeps perandoreshën tonë, Dukeshën e Madhe Elena, në besimin e mallkuar latin. Por Zoti e mësoi perandoreshën tonë, por ajo kujtoi shkencën e babait sovran dhe e refuzoi burrin e saj kështu: "Mbaje mend atë që i premtove sovranit, babai im, por unë nuk mund ta bëj këtë pa vullnetin e sovranit, babai im. Unë do të bëj siç më mëson ai. Po, dhe i gjithë krishterimi ynë ortodoks dëshiron të pagëzojë; Kjo është arsyeja pse Rusia dhe Lituania jonë janë në armiqësi të madhe.”

Car Ivan i Tretë

Pasi mësoi për këtë, Ivani i Tretë dërgoi një burrë besnik, Ivan Mamonov, në Lituani, duke e urdhëruar vajzën e tij të vuante për vdekje në vend që të tradhtonte besimin e saj. Nuk dihet se si do të sillej nëse do ta dinte që Elena do të zbatonte urdhrat e tij. Mund të imagjinoj buzëqeshjet e disave: për çfarë është e gjithë kjo? Dhe peshkopi në dukje ortodoks i Smolensk, i cili tradhtoi Elenën, ishte në humbje. Politikat e shumë hierarkëve ortodoksë jo vetëm në botën latine, por edhe në Perandoria Osmane ishte - mbaje kokën ulur. Dhe këtu ...

Perandori Ivan i tërbuar filloi një luftë kundër dhëndrit të tij, por Elena i dërgoi babait të saj një letër në të cilën ajo e qortonte për shkeljen e traktatit të paqes dhe i lutej që të ndalonte "derdhjen e gjakut të krishterë". Ajo siguroi se burri i saj ishte i dashur dhe i kujdesshëm ndaj saj, kështu që Duka i Madh Madje ai u ndez duke shkruar në përgjigje: “Turp të të vijë bijë që më ke shkruar një gënjeshtër! Ne e dimë me siguri se ju jeni duke u shtypur në besimin tuaj.” Princesha qëndroi në këmbë, duke dashur të pajtonte dy njerëz të afërt.

Një vit më vonë, Duka i Madh Aleksandri mori fronin polak dhe Elena në të vërtetë u bë mbretëreshë - por jo ligjërisht, pasi ajo refuzoi të kurorëzohej. Në fund të fundit, kjo kërkonte pranimin e katolicizmit. I shoqi reagoi filozofikisht ndaj vendimit të saj dhe dha dorëheqjen. Për më tepër, ai e mori të dashurin e tij rreth pasurive të tij të reja, duke u treguar të gjithëve: këtu është perandoresha juaj. Duke ngushëlluar, ai i dha Elenës pasuri, të cilat ajo ua dhuroi shpejt kishave dhe manastireve ortodokse. Çfarë është kurioze: lufta me Moskën vazhdoi gjatë gjithë kësaj kohe. Vetëm tre vjet pasi filloi, u nënshkrua paqja, të cilën perandori Ivan e shoqëroi me një paralajmërim: "Nëse vëllai ynë fillon ta detyrojë vajzën tonë në ligjin romak, atëherë le ta dijë që ne nuk do ta lejojmë ta bëjë këtë - ne do të qëndrojmë për përderisa Zoti na lejon.”

në këmbë

Duke vendosur që Elena e Moskës, siç e quanin në Poloni dhe Lituani, po i bindej vetëm prindit të saj, katolikët u qetësuan disi dhe filluan të prisnin vdekjen e monarkut rus. Papa Julius II e deklaroi drejtpërdrejt këtë në 1505, duke e lejuar Aleksandrin të jetonte me gruan e tij të një besimi tjetër "në pritje të vdekjes së babait të saj, tashmë shumë i moshuar, ose ndonjë rrethanë tjetër". Nuk na duhej të prisnim gjatë: disa muaj më vonë, Ivani i Tretë vdiq. Po Elena? Asgjë. Siç besonte, ajo vazhdoi të mbetej ortodokse. Një vit më pas, ajo humbi edhe burrin e saj të dashur, i cili ishte mbështetja e saj në kampin e keqbërësve. Por vëllai i saj Vasily, i cili u ngjit në fronin rus, vazhdoi të forconte forcën e Elenës: "Dhe ti, motër, do të kujtoje edhe tani Zotin dhe shpirtin tënd, urdhrin e babait dhe nënës sonë, shpirti yt nuk do të largohej nga Zoti dhe babai yt. dhe nëna nuk do të ishte e pabekuar.” Mbretëresha e vjetër kishte një kohë të vështirë: në vitin 1512, asaj iu hoq thesari dhe u dërgua në mërgim nga Vilna.

Si përgjigje, filloi një luftë, e cila e përkeqësoi më tej situatën e Elenës, dhe më pas u krye një krim. Voivode Nikolai Radziwill dërgoi vrasës te mbretëresha (dy rusë dhe një zhmudin-lituanez) në mënyrë që t'i jepnin asaj helm së bashku me mjaltë. Në të njëjtën ditë janari, Elena ndërroi jetë. Ajo ishte vetëm tridhjetë e shtatë vjeç kur ra dëshmor.

Në kujtim të motrës së tij, perandori Vasily ndërtoi një kishë në Kremlin, e cila u nderua nga të gjithë carët e mëvonshëm rusë. Faltorja kryesore e tempullit ishte ikona e St. Nikolla nga Kalaja Gostun, e cila lidhet me emrat e Elenës dhe burrit të saj Aleksandër. Është ruajtur një legjendë se dy bashkëshortë të dashuruar që i përkisnin besimeve të ndryshme dikur luteshin së bashku përpara këtij imazhi.

Kanë kaluar tre shekuj nga vdekja e Helenës. Bota ka ndryshuar, por historia është përsëritur. Edhe një herë, princesha ruse e gjeti veten në një vend katolik - dhe kaloi shumë vuajtje, duke mbrojtur besimin e saj. Vetëm këtë herë ajo vdiq në moshën shtatëmbëdhjetë vjeçare. Heroina e historisë sonë të ardhshme do të jetë Alexandra, vjedhësja e Hungarisë, vajza e perandorit Pali i Parë.

ALEXANDRA – HUNGARIA STOLLETE

vitet e hershme

Perandoresha Katerina e Madhe nuk ishte e lumtur për lindjen e mbesës së saj të parë. "Libri im shëndetësor," shkroi ajo, "ditën tjetër u shumëzua nga një zonjë e re, e cila u quajt Aleksandra për nder të vëllait të saj të madh. Të them të drejtën i dua djemtë pakrahasueshëm më shumë se vajzat...” Kjo u reflektua plotësisht në zgjedhjen e emrit.

U vendos që besimi i rritjes së fëmijës nënës, Dukeshës së Madhe Maria Feodorovna, ishte shumë e rrezikshme. Vetë Katerina zgjodhi nusen e saj nga radhët e princeshave gjermane, duke vlerësuar ijet e saj të gjera dhe gjithçka që i nevojitej për të prodhuar trashëgimtarë. Prania e aftësive të të menduarit nuk ishte e nevojshme, madje e dëmshme. Maria Fedorovna e pakënaqur u detyrua të fshihte pothuajse faktin se ajo ishte e zgjuar, delikate dhe jo pa talent. Burri i saj, perandori i ardhshëm Pal, ra shumë në dashuri me të. Çifti u shqetësua së bashku se foshnjat e tyre u morën njëra pas tjetrës, duke mos lejuar që të rriteshin. Ekaterina, duke ëndërruar të rriste një "racë të re njerëzish", vendosi të fillonte me nipërit e saj. Vërtetë, nuk kishte shpresa të veçanta për Alexandra.

Kaloi një vit, pastaj një tjetër, gjithçka mbeti si më parë: princesha e vogël vazhdoi të shkaktonte acarim. "As peshk, as shpend", foli sundimtari për të, duke sqaruar se ky fëmijë është "një krijesë shumë e shëmtuar, veçanërisht në krahasim me vëllezërit e saj", dhe se edhe mbesa e saj e dytë, Elena dy muajshe, është më e zgjuar dhe më e gjallë. se Aleksandra dyvjeçare. Por rosaku i shëmtuar, sikur po përpiqej të kënaqte gjyshen mbretërore, filloi të ndryshonte në mënyrë dramatike.

Perandoresha raportoi me habi për mbesën e saj se ajo "papritmas bëri një përparim të mahnitshëm: ajo u bë më e bukur, u rrit dhe mori një qëndrim të tillë që dukej më e vjetër se vitet e saj. Ajo flet katër gjuhë, shkruan dhe vizaton mirë, i bie klaviçeve, këndon, kërcen, kupton gjithçka shumë lehtë dhe shfaq butësi ekstreme në karakterin e saj. Unë jam bërë objekt i pasionit të saj dhe për të më kënaqur dhe tërhequr vëmendjen time, ajo duket e gatshme të hidhet në zjarr.”

Është thjesht e mahnitshme se si u zhvillua një dhuratë e tillë dashurie tek kjo vajzë e përbuzur, e privuar nga dashuria e nënës së saj. Askush, as para as pas, nuk e donte Katerinën e Madhe kaq fort dhe pa egoizëm.

Kjo ishte dhurata kryesore e Aleksandrës, për të mos përmendur faktin që ajo përkthente poezi dhe skaliti bukur nga dylli; gjithçka që preku kjo vajzë u transformua. Ndoshta zgjedhja e suksesshme e mentorit pati ndikim. Që në foshnjëri, princesha iu besua vejushës së gjeneralit, baroneshës Charlotte Karlovna Lieven, e cila arriti të rritë shkëlqyeshëm gjashtë fëmijët e saj dhe të zbulojë talentet e tyre. Ndërsa lindën dukeshat e tjera të mëdha, dhe më pas princat, të gjitha erdhën në dispozicion të saj. Generalsha Lieven - ishte njeri i hekurt, vetë Perandoresha Katerina vuajti prej saj për shthurje. Ndikimi i Charlotte Karlovna në fatet e përfaqësuesve të dinastisë është i vështirë të mbivlerësohet. Deri në revolucion, edukimi i princave dhe princeshave të mëdha lindi gjurmët e karakterit të saj.

At Andrey Samborsky

Prifti Andrei Samborsky kishte jo më pak ndikim tek Alexandra. Ai ishte një nga njerëzit më të arsimuar në Shën Petersburg, për një kohë të gjatë shërbeu në misionin rus në Londër. Prej andej ai solli gruan e tij angleze, të cilën e kishte kthyer në ortodoksë, dhe një sërë zakonesh të pazakonta për një prift ortodoks: ai nuk mbante mjekër dhe preferonte veshjen laike.

Autoritetet shpirtërore ishin të pakënaqur me këtë, por duhet të bëhen kompensime për biografinë e At Andreit. Edhe pse ishte bir prifti, ai u dërgua në Evropë për të studiuar agronomi dhe nuk vendosi menjëherë të vazhdonte punën e babait dhe të të parëve të tij. Por zgjedhja ishte e qëllimshme dhe e bërë në kushte shumë të pafavorshme.

"Ky vend i ndritur (Angli. - V. G.), - shkroi ai, duke u mbrojtur nga sulmet, - le të dëshmojë me çfarë zelli dhe pastërtie kam kryer shërbime hyjnore gjatë shumë viteve, që pohon besimin e pastër te njerëzit, i cili vetëm vendos mbretërinë frone, me ndihmën e të cilave popujt qëndrojnë në heshtje dhe unanimitet. Pasi përfundova detyrën time të shenjtë në tempull, përdora gjithë kohën e mbetur për të fituar jo përfitimin tim, por të mirën e përbashkët - suksesin e artistëve rusë, ndërtuesve të anijeve, marinarëve, fermerëve - duke përfituar nga të gjithë. rastet e mundshme dhe mënyrat."

Të gjitha dukeshat e mëdha, pastaj princat, e vlerësuan këtë njeri. Edhe pse armiqtë e tij pretendonin se At Andrei rrënjoste pak fetar tek fëmijët e tij shpirtërorë, duke mbetur më shumë një agronom sesa një rrëfimtar, kjo nuk është kështu. Ata shkruajnë, për shembull, për Perandorin Aleksandër të Bekuar: "Ndikimi i Samborsky ishte negativ. Aleksandri nuk e njihte Zotin”. Megjithatë, dihet se sovrani kalonte orë të tëra në gjunjë përpara imazheve. Ai thjesht nuk u përpoq ta reklamonte atë: At Andrei nuk e mësoi atë të ishte hipokrit.

Babai Andrei dhe Alexandra zhvilluan marrëdhënien më të ngrohtë dhe më të besueshme. Prifti e donte shumë këtë vajzë, e cila i lulëzoi para syve dhe ajo ia shpërbleu me natyrë. Ata nuk e dinin se çfarë sprovash i prisnin dhe se princesha do të vdiste në krahët e babait të saj shpirtëror, duke i thyer zemrën.

Vetëm një kusht...

Sipas kujtimeve të bashkëkohësve, ajo ishte jo vetëm e bukur, por kishte edhe atë sharmin që është pothuajse e pamundur të përcillet në një portret. Në çdo rast, askush nuk ia doli, megjithëse shumë shkruan për vajzën: Levitsky, Vigée-Lebrun, Lampi, Zharkov, Miles, Borovikovsky, Ritt. Ata kurrë nuk arritën të kënaqnin plotësisht familjen dhe miqtë e princeshës. Bukuria shpirtërore dukej se ndriçonte fytyrën e saj nga brenda, por në atë epokë ata ende nuk dinin të vlerësonin personalitetin e një personi në vetvete.

Katerina e Madhe shumë herët filloi të mendonte për martesën e Aleksandrës (si, në të vërtetë, dukeshat e tjera të mëdha). Kjo ishte një nga arsyet kryesore që mbretëresha nuk ishte e lumtur për lindjen e mbesave të saj: ajo kishte frikë për to. "Të gjithëve do t'u jepet një martesë e keqe," parashikoi perandoresha, "sepse asgjë nuk mund të ishte më fatkeqe se Dukesha e Madhe ruse. Ata nuk do të jenë në gjendje të aplikojnë veten për asgjë; gjithçka do t'u duket e vogël... Sigurisht që do të kenë kërkues, por kjo do të çojë në keqkuptime të pafundme.”

Mjerisht, Katerina nuk gaboi, megjithëse bëri gjithçka për ta shmangur atë. Kur Alexandra ishte nëntë vjeç, gjyshja e saj vendosi ta bënte atë mbretëreshë suedeze. Dhëndri i mundshëm ishte pesëmbëdhjetë vjeç. Sigurisht, ai nuk ishte ende mjaft i përshtatshëm për martesë, dhe perandoresha vendosi të priste deri në ditëlindjen e tij të 18-të. Gustav IV Adolf ishte emri i mbretit. Oferta nga Shën Petersburgu dukej më shumë si porosi. Filluan negociatat midis perandoreshës dhe regjentit nën monarkun e ri, Dukën e Südermanland. Përparimi i tyre nuk ishte i qetë, kështu që Catherine madje i shkroi korrespondentit të saj besnik Baron Grimm: "Nëse çështja nuk zgjidhet, atëherë ajo (Alexandra - V.G.) mund të ngushëllohet, sepse ai që martohet me një tjetër do të jetë në humbje. Mund të them me siguri se është e vështirë ta gjesh atë të barabartë në bukuri, talent dhe mirësjellje. Për të mos përmendur prikën, e cila në vetvete është një temë e rëndësishme për Suedinë e varfër. Përveç kësaj, kjo martesë mund të forcojë paqen për shumë vite.”

Martesa e mbesës së saj më të madhe me mbretin suedez u bë një fiksim për perandoreshën, ajo e donte atë me gjithë forcën e shpirtit të saj. Suedezët e kundërshtuan pothuajse me aq pasion. Atyre iu duk se po poshtëroheshin. Regjenti - xhaxhai i mbretit - filloi të negociojë martesën e nipit të tij me Princeshën Louise-Charlotte të Mecklenburg-Schwerin. Në nëntor 1795, lutjet për shëndetin e kësaj princeshe filluan të bëhen në kishat suedeze, por Katerina u ofendua, duke pyetur: "Le të më urrejë regjenti, le të kërkojë një mundësi për të më mashtruar - në kohën e duhur!" - por pse e marton kafshën e tij me një grua të shëmtuar të shëmtuar? Si e meritoi mbreti një dënim kaq mizor, kur mendoi të martohej me një nuse për bukurinë e së cilës të gjithë flasin me një zë?”.

Konsideratat estetike u mbështetën nga veprime vendimtare. Konti Suvorov u dërgua në kufi "për të inspektuar kështjellat". Doli se gjithçka ishte në rregull me ta. Suedezët e dinin se kush ishte Suvorov, kështu që ata nuk donin të bënin një njohje më të ngushtë. Për këtë ose për ndonjë arsye tjetër, mbreti papritmas nuk donte më të martohej me Louise-Charlotte dhe negociatat me Shën Petersburg rifilluan. Ata debatuan më gjatë për fenë e nuses, por në fund pala suedeze ra dakord që princesha të mbetej ortodokse.

Po Alexandra? Pasi u njoh me portretin e mbretit, ajo vendosi që mund të dashurohej me të dhe për katër vjet u përgatit për martesën, duke studiuar suedisht. Takimi u zhvillua në gusht 1796, kur Gustav mbërriti në Shën Petersburg, duke marrë përkohësisht pseudonimin "Konti Gaga". Festimet zgjatën një muaj të tërë dhe të rinjtë e gjetën menjëherë gjuha e përbashkët. Perandoresha u gëzua duke raportuar: “Të gjithë e vënë re që madhëria e tij po kërcen gjithnjë e më shpesh me Aleksandrën dhe se biseda e tyre nuk ndërpritet... Duket se vajza ime nuk ndihet e neveritshme nga sa më sipër. i ri: ajo nuk ka më të njëjtin shikim të turpëruar dhe flet shumë lirshëm me zotërinë e saj.”

Ndërkohë, shenjat paralajmëruese filluan të shqetësojnë kryeqytetin.

Në ditën e topit të dhënë nga Prokurori i Përgjithshëm Konti Samoilov për nder të mbërritjes së suedezëve, në momentin kur Perandoresha Katerina II po dilte nga karroca, një meteor u ngjit në qiell, duke ndriçuar të gjithë kryeqytetin. "Ylli ka rënë!" - tha perandoresha. Pothuajse njëkohësisht, në Tsarskoe Selo, natën u shfaq një tym kaq i fortë nën dritaren e dhomës së gjumit të perandoreshës, saqë të gjithë u alarmuan dhe filluan të kërkonin burimin e tij. As në pallat dhe as në zonën përreth nuk mund të gjendej asgjë. Disa ia atribuuan atë që ndodhi me lindjen e Tsarevich Nikolai Pavlovich, por ai nuk kishte asnjë lidhje me të. Natyrisht, ajo që ndodhi e shqetësoi Katerinën. Kontesha e saj e preferuar Anna Alekseevna Matyushkina, duke u përpjekur të ngushëllonte perandoreshën, raportoi: "Njerëzit, nënë, interpretojnë se ylli ra përgjithmonë, dhe kjo do të thotë që Dukesha e Madhe Alexandra Pavlovna do të fluturojë larg nesh për në Suedi". Por njerëzit ishin të kotë.

Katerina e Madhe kishte vetëm pak javë jetë. Goditjen fatale ia dha askush tjetër përveç dhëndrit suedez, ose më saktë, ata që qëndronin pas mbretit të ri. Fejesa ishte caktuar për 11 shtator dhe u ra dakord që ajo të bëhej në kishën greko-ruse. Katerina po priste suedezët në sallën e pallatit, e rrethuar nga personeli ushtarak, oborrtarët dhe klerikët, Aleksandra po lëngonte, e veshur me veshjen e saj të dasmës. Por të ftuarit nuk u paraqitën në orën e caktuar. Koha kalonte, por ata ende nuk ishin aty - dhe kështu me radhë për më shumë se katër orë. Negociatat kanë vazhduar gjatë gjithë kësaj kohe. Gustav u mbyll në dhomën e gjumit, duke kërkuar që ai të pajtohej me kushtin: Dukesha e Madhe duhet të bëhet protestante.

Vetëm një kusht...

Aleksandrës i thanë se i fejuari i saj ishte i sëmurë. Ajo filloi të qante.

Në justifikimin e Gustavit mund të thuhet se i është bërë presion. I riu u tremb nga trazirat popullore dhe ai rezistoi para se të lejonte veten të bindin. Atij i pëlqeu shumë princesha ruse: ishte e vështirë të mos dashuroheshe me të. Ndoshta mbreti në fillim shpresonte se rusët do të dorëzoheshin lehtësisht, por më pas u hidhërua. Nëse Karli XII donte të gjunjëzonte të gjithë Rusinë duke e kthyer në besimin e tij, Gustavi arrogant vendosi të mjaftohej me fitoren ndaj Aleksandrës... As këtu nuk funksionoi.

Fati i tij ishte i trishtuar. Një luftë tjetër e pasuksesshme me Rusinë në 1808 e çoi mbretin në humbjen e Finlandës. Më pas ai ofendoi 120 roje nga familjet më fisnike, duke i degraduar në oficerë të ushtrisë për frikacakë në fushën e betejës. Si rezultat i komplotit, ai u rrëzua, bëri një jetë endacake në Evropë, duke e quajtur veten kolonel Gustavsson, dhe përveç kësaj u divorcua nga gruaja e tij Frederica Dorothea Wilhelmina, një nga princeshat gjermane, me të cilën shkëmbeu Alexandra. Frederica Dorothea ishte një protestante, por nuk e donte atë.

Martesa e dështuar i kushtoi po aq shtrenjtë perandoreshës Katerinë. Pasi mësoi për gjendjen e suedezëve, ajo pësoi një apopleksi të lehtë - i pari nga ata tre që dy muaj më vonë do ta çonin në varr.

Por Princesha Alexandra ishte ende e martuar. Si ndodhi kjo dhe çfarë ndodhi më pas do t'ju tregojmë në numrin e ardhshëm të gazetës.

(Fundi për të ndjekur)

Vladimir GRIGORYAN

Princesha Olga e Shenjtë e Barabartë me Apostujt - në çfarë mënyrash i patronizon ajo të krishterët ortodoksë? Ju mund të lexoni jetën e këtij shenjtori të madh rus në artikull.

Skribët e Kievit nuk bënë ndonjë përpjekje të veçantë për të lavdëruar yllin e mëngjesit të krishterimit rus, princeshën e shenjtë Olga, të barabartë me apostujt. Histori konfuze dhe tejet tendencioze* Përrallë Vite të përkohshme, një fragment i vogël në "Kujtim dhe lavdërim për Vladimirin" nga Jacob Mnich, legjenda disi me origjinë të vonë të shpërndara nëpër kronika të ndryshme dhe botime të jetëve të prologut - kjo, në fakt, është gjithçka që shkrimi i lashtë rus na ka përcjellë nga legjendat për Dukesha e Madhe. Prandaj, puna e një historiani modern bëhet disi e ngjashme me restaurimin e një ikone mozaiku. Nga një mori kubesh smalt të nuancave dhe madhësive të ndryshme të shpërndara në mënyrë të çrregullt, është e nevojshme të rikrijoni një fytyrë që është unike në madhështinë dhe bukurinë e saj. Erudicioni dhe logjika janë të pafuqishme këtu. Nga shumë kombinime, më afër së vërtetës është ai që sugjerohet nga një sens estetik dhe një ndjenjë e gjallë besimi, dhe jo nga njohja e plotë e marrëdhënieve shoqërore dhe e situatës politike. Historia është shumë më e plotë dhe elegante në përbërjen e saj sesa u duket atyre që nuk shohin asgjë më shumë në të veçse një koleksion frazash të errëta dhe tingujsh të pakuptueshëm. E veçanta e historisë është se ajo është gjithmonë Histori e Shenjtë. Prandaj, e vetmja gjë që na mbetet është t'i vështrojmë me vëmendje dhe me nderim fytyrat e shenjtorëve, siç janë lavdëruar nga Zoti, dhe të mos përpiqemi t'i riformojmë sipas shijes sonë, madje shumë të devotshme. Vetëm atëherë soditja me lutje do të jetë në gjendje të kthehet në bisedë dhe komunikim me njerëzit e përjetshëm të gjallë, sepse, sipas kronikanit, "shpirtrat e të drejtëve nuk vdesin dhe kujtimi i të drejtëve është i pavdekshëm".

Nuk e dimë saktësisht se kur dhe ku lindi Olga. E vetmja gjë që mund të thuhet pak a shumë me besueshmëri është se atdheu i princeshës ishte toka Pskov. Kronika thotë se Oleg i solli Igor një grua nga vetë Pskov, dhe përpiluesi i njërës prej jetëve të Olgës, vetë Pskovit, vëren se "Olga lindi në vendin Pleskov, i quajtur Vybuto, babai i saj ishte i pabesë, dhe nëna e saj ishte gjithashtu. e papagëzuar nga gjuha varangiane dhe nga lloji jo princeshe, jo fisnike<…>Nuk ka asnjë shkrim askund për emrin e babait dhe nënës...” Ai ndoshta ka të drejtë. Për t'i atribuar lindjen e Dukeshës së Madhe, në vend të një qyteti të pasur dhe të famshëm, një fshati modest në brigjet e lumit Velikaya, 12 verste në jug të Pskov, nevojiteshin arsye të mira. Dhe bashkatdhetarët e mi e dinë më mirë. Të paktën Olga, tashmë në kulmin e fuqisë së saj, nuk e harroi plotësisht Vybutskaya. Ishte pjesë e zotërimeve personale të princeshës dhe ajo urdhëroi ndërtimin e një tempulli aty pranë Nëna e Shenjtë e Zotit. E vetmja gjë në të cilën ne i lejojmë vetes të mos pajtohemi me hagiografin është deklarata për origjinën e përulur të shenjtorit. Nuk ka gjasa që në fillim të shek. një varangian në ato vende mund të ishte një fshatar i zakonshëm. Dhe nuk kishte nevojë që mbreti Varangian Igor të merrte një grua nga fshatarët e zakonshëm.

Në shekullin e 9-të. Vendbanimi i vogël i tregtisë dhe zejtarisë i Pskov nuk ishte ende, natyrisht, qyteti i madh që më vonë u bë i famshëm në historinë ruse. Aty pranë, përgjatë lumit Volkhov, kaloi rruga kryesore nga Varangianët tek Grekët, duke u forcuar, duke u bërë qendra e ekonomisë së lashtë ruse, zoti Veliky Novgorod, stuhia. ngjarjet politike. Ishte shumë më e qetë në lumin Velikaya, por edhe këtu, përgjatë një dege të Rrugës së Madhe, tregtarët grekë, arabë dhe normanë lundruan nga Skandinavia në Kostandinopojë dhe mbrapa, dhe nganjëherë shkëputjet e vikingëve të guximshëm shfaqeshin në varkat e tyre të frikshme, duke kërkuar një përdorim fitimprurës për aftësitë e tyre ushtarake. Qeveria gjithë-ruse e Princit Oleg, e cila ishte vendosur kohët e fundit në Kiev, duhej të vinte nën kontrollin e saj të gjithë rrugën nga Varangët te Grekët. Për këtë, në të gjitha pikat e rëndësishme strategjike, kërkoheshin doganierë, ushtarë të çetave të rojeve dhe komandantë kalimesh, të rekrutuar kryesisht nga varangët. Një nga përfaqësuesit e kësaj aristokracie ushtarako-tregtare ishte babai i Olgës, i cili ishte përgjegjës për kalimin në fshatin Vybutskaya. Pikërisht aty, mes tregtarëve dhe luftëtarëve, shenjtori i parë rus pa dritën e ditës.

Krijuesi e dhuroi shumë vajzën. Ajo ishte jashtëzakonisht e bukur, e zgjuar, e guximshme dhe e dëlirë. Fuqitë e saj të vëzhgimit dhe këndvështrimi i gjerë do të zhvilloheshin në mënyrë të pazakontë në shoqërinë e të ftuarve jashtë shtetit, nga të cilët mund të dëgjoheshin histori befasuese për Persinë dhe Indinë, Romën dhe Kostandinopojën, Skandinavinë dhe Gjermaninë, popuj të ndryshëm, zakonet dhe besimet. Edhe atëherë, Olga e re duhet të kishte dëgjuar emrin e Zotit të të krishterëve, kështu ndryshe nga perënditë e zakonshme skandinave dhe sllave. Dhe për të ruajtur dinjitetin dhe dëlirësinë e saj midis luftëtarëve të pabesë dhe epshore, vetë Olga e bukur duhej të ishte e shkathët, e shkathët dhe nganjëherë mizore. Përralla legjendare e Librit të Diplomave përshkruan këtë anë të jetës së shenjtorit të ardhshëm. Princi Igor i ri, i cili endej në pyjet e Pskovit gjatë gjuetisë, donte të kalonte në anën tjetër të lumit Velikaya dhe, i ulur tashmë në varkë, zbuloi se trageteri ishte një vajzë jashtëzakonisht e bukur. Princi filloi të flirtonte me të dhe u dekurajua qartë kur mori një qortim të guximshëm, të mençur dhe shumë të mprehtë, të mbështetur nga kërcënimi se do të shkonte deri në fund me Igorin nëse do të përpiqej të përdorte forcë. Igor i turpëruar u largua në heshtje dhe së shpejti dërgoi mblesëri te vajza e dëlirë.

Princesha Olga. Gruaja e dashur

Sipas Tale of Bygone Years, Oleg tërhoqi vëmendjen për bukurinë dhe inteligjencën e Olgës gjatë një prej udhëtimeve të tij në Pskov. Në 903, ai rregulloi martesën e princit me një grua magjepsëse Pskov. Olga me shumë mundësi nuk ishte as gruaja e parë dhe as e vetmja e Igor, por pothuajse menjëherë u bë më e dashura e tij. Kështu që "Igor më vonë pati gra të tjera, por Olga, për hir të mençurisë së saj, ai nderoi më shumë se të tjerët." Princesha e bukur arriti edhe më shumë: ajo arriti të zërë vendin e dytë në hierarkinë politike të shtetit të lashtë rus dhe ta mbajë me vendosmëri gjatë gjithë mbretërimit të Igor, duke e drejtuar politikën e burrit të saj në drejtimin e duhur. Igor pa dyshim e dëgjoi këshillën e saj.

Kievan Rus ishte mjaft kalimtar edukim politik. Fiset shumëgjuhëshe të Rrafshit të Evropës Lindore nuk i bashkonte asgjë përveç fuqisë ushtarake dhe interesave të përbashkëta tregtare. Princat e Kievit kontrollonin rrugën tregtare ushtarake Dnieper-Baltik, duke marrë fitime të konsiderueshme nga shërbimi i saj dhe nga tregtia e haraçit të mbledhur nga Polyudia. Autoriteti i pushtetit Rurik mbështetej në dominimin mbi rrugët tregtare. Megjithatë, nuk kishte unitet në politikën e Kievit në lidhje me fatin e ardhshëm të këtyre rrugëve tregtare. Pala tregtare, e përbërë nga tregtarë varangianë dhe sllavë, mes të cilëve kishte shumë të krishterë, mbrojti forcimin e mëtejshëm të marrëdhënieve të dobishme reciproke me Khazarinë, Skandinavinë dhe veçanërisht me Bizantin. Ideja për t'u bashkuar me Komonuelthin Bizantin ishte shumë tërheqëse për ta, gjë që mund të rriste si prestigjin ashtu edhe mundësitë tregtare të shtetit rus dhe që ishte e paimagjinueshme pa krishterizimin. Partia druzhina, kryesisht pagane, po tërhiqej në drejtimin tjetër. Qëllimi i saj nuk ishte të vazhdonte bastisjet grabitqare, siç e paraqesin shpesh historianët, por të vendoste dominim të plotë mbi të gjithë tregtinë e Evropës Lindore, Detit të Zi dhe Balltikut. Qendra të tilla të fuqishme ekonomike si Khazaria dhe Volga Bullgaria ishin objekt i shkatërrimit si konkurrentë të rrezikshëm. Por objekti kryesor i urrejtjes ishte Bizanti, për shkatërrimin e të cilit partia druzhina ishte e gatshme t'i kushtonte të gjitha forcat dhe burimet e saj. Ishte rrethimi i tij ushtarak që e shtyu Igorin të përpiqej të realizonte këtë ëndërr vetëvrasëse. Vetëvrasëse - sepse një rrugë e ngarkuar tregtare, duke rënë në duart e një monopolisti të pakontrolluar, vyshket brenda pesëdhjetë deri në njëqind vjet. Olga e kuptoi gjithmonë këtë, dhe politika e saj kishte për qëllim forcimin e marrëdhënieve paqësore me fqinjët e saj. Dhe Bizanti iu duk se ishte modeli me të cilin shteti rus duhet të ishte i barabartë në gjithçka. Në ato vite, kontaktet e Olgës me të krishterët e Kievit u krijuan vetëm në bazë të një rastësie interesash.

Princesha arriti të neutralizonte ndikimin e skuadrës mbi Igor për një kohë të gjatë, por erdhi momenti kur pozicioni i saj filloi të lëkundet. Djali Svyatoslav u rrit, i lindur, sipas Tatishchev, në 920 dhe ishte fokusi i të gjitha shpresave të ushtrisë së Kievit. Trashëgimtari energjik, me sa duket, arriti mjaft lehtë të bindë Igorin e moshuar që të ndërmarrë një aventurë. Në vitin 941, kur mbaroi traktati ruso-bizantin i vitit 911, Igor mblodhi një ushtri të fuqishme dhe marshoi në Kostandinopojë. Duke shkatërruar gjithçka në rrugën e tyre, rusët arritën pothuajse në kryeqytetin bizantin. Bizantinët, të hutuar në befasi, arritën të ndalonin mizoritë e paganëve vetëm duke mobilizuar të gjitha forcat e perandorisë, duke kujtuar tre ushtri të mëdha dhe komandantët më të mirë nga frontet e tjera. Vetëm në qytetin Hieron në Bosfor, duke përdorur "zjarrin grek" të tmerrshëm, bizantinët mundën flotën e Igorit. Por edhe pas kësaj, disa nga rusët luftuan për një kohë të gjatë në brigjet e Azisë së Vogël.

Pasi pushoi për një vit, në vitin 943, Igor, i inkurajuar nga i biri, vendosi të provonte sërish fatin. Këtë herë fushata u organizua me shtrirjen dhe zgjuarsinë e natyrshme në Svyatoslav. U krijua një koalicion nga armiqtë më të këqij të Bizantit: Hungarezët, Peçenegët dhe Khazaria që mbështetën fshehurazi fushatën, të irrituar nga persekutimi i hebrenjve që kishte filluar në perandori. "Igor mblodhi shumë luftëtarë: Varangianët, Rusët, dhe Polianët, dhe Sllavët, dhe Krivichi dhe Tivertsi - dhe punësoi Peçenegët dhe mori pengje prej tyre - dhe shkoi kundër grekëve me varka dhe kuaj, duke u përpjekur të hakmerrej për veten." Aleatët e vetëm të Bizantit ishin bullgarët, dhe perandoria u kërcënua, nëse jo me shkatërrim, atëherë me një tronditje të tmerrshme. Dhe befas ndodhi diçka e jashtëzakonshme. Pasi arriti në Danub, Igor u ndal dhe dëgjoi qartë propozimin e ambasadorëve grekë për paqen. Ata premtuan të mëdha dhurata në para dhe rifillimin e pagesave të haraçit. Për një mbret që vendosi të shtypte perandorinë, jo aq shumë. Referenca e kronikanit për faktin se rusët nuk donin të rrezikonin në luftën kundër një rezultati të paqartë nuk është bindës: luftëtarët e guximshëm nuk ishin mësuar ende me ndërmarrje të tilla të pashpresë.

Pa dyshim, në luftën e fshehur për ndikim mbi Igor, partia e paqes, e udhëhequr nga Olga, fitoi përfundimisht. Princesha arriti të neutralizojë ndikimin e djalit të saj dhe ta shtyjë burrin e saj në një armëpushim me grekët. Pjesa tjetër e verës dhe e vjeshtës së vitit 943 u pushtuan me negociata për një traktat afatgjatë paqeje, i cili përfundimisht u përfundua, duke shënuar vendosjen e paqes dhe një aleancë të ngushtë ushtarake midis Rusisë dhe fuqisë romake.

Traktati dhe procedura për ratifikimin e tij ofrojnë një material interesant si për vendosjen e pozicionit të atëhershëm të Olgës në shtetin rus, ashtu edhe për një kuptim të saktë të rolit të të krishterëve të Kievit në politikën e Rusisë. Teksti i marrëveshjes fillon me fjalët: “Ne jemi ambasadorë dhe tregtarë nga familja ruse, Ivor, ambasador i Igorit, Duka i madh i Rusisë, Vuefast, nga Svyatoslav, i biri i Igorit, Iskusevi nga Princesha Olga; Sludy nga Igori, nipi Igor; Uleb nga Volodislav; Ianitsar nga Predslava; Shikhbern Sfandr nga gruaja e Uleb…” Svyatoslav, si trashëgimtar i drejtpërdrejtë, përmendet menjëherë pas Igor. Ai ka ambasadorin e tij që mbron interesat e tij personale. Nëse në atë kohë, siç thotë kronika, Svyatoslav ishte tre vjeç, nuk ka gjasa që foshnja të kishte nevojë për një ambasador personal. Dyshimi ynë për fëmijërinë e Svyatoslav konfirmohet edhe nga Konstantin Porphyrogenitus, i cili raporton se në fillim të viteve 40 "monoksilet që vinin nga Rusia e jashtme në Kostandinopojë janë nga Nemogardi, në të cilin ishte ulur Sfendoslav, djali i Ingorit, Arkonit të Rusisë". Nemogard-Novgorod ishte trampolina tradicionale për të kaluar në tryezën e Kievit. Olga, e cila kishte ndikim të jashtëzakonshëm në politikën e Kievit, përmendet në vendin e tretë. Iskusevi mbrojti në Kostandinopojë jo vetëm prestigjin politik të arkontisës, por edhe interesat e saj tregtare, të cilat princesha nuk i harroi kurrë. Olga ishte një nga pronarët më të mëdhenj të tokave në Rusi. Kronisti raporton se "Vyshgorod ishte qyteti i Olgin<…>dhe vendet dhe varrezat e saj, dhe sajë të saj qëndrojnë në Pskov edhe sot e kësaj dite, dhe përgjatë Dnieper ka vende ku ajo mund të kapë zogj, dhe përgjatë Desna, dhe fshati i saj Olzhichi ka mbijetuar deri më sot. Më tej në marrëveshje janë emrat e ambasadorëve të sundimtarëve të 22 qendrave më të mëdha politike dhe tregtare të Rusisë. Disa vjet më vonë, një delegacion i të njëjtëve përfaqësues do të shkojë me Olgën në Kostandinopojë.

krishterimi

Gjurmët e fitores së partisë së krishterë në luftën për ndikim mbi Igorin janë padyshim ato vende në marrëveshje në të cilat ndihet qartë epërsia e të krishterëve dhe përbuzja e tifozëve të Perun. Dhe ceremonia e betimit në ushtrinë e Igorit u dha të krishterëve të Kievit një arsye për të demonstruar forcën e tyre: ndërsa princi me pjesën pagane të ushtrisë betohej për paprekshmërinë e traktatit përpara idhullit të Perunit, ushtarët e krishterë u betuan para grekëve. ambasadorët në kishën e St. Ilya. “Ishte një kishë katedrale, pasi kishte shumë të krishterë varangianë.

Pothuajse menjëherë pas përfundimit të marrëveshjes, luftëtarët e pangopur e tërhoqën Igorin në një aventurë të re, këtë herë duke mos pasur as shkëlqimin romantik të një fushate kundër Konstandinopojës. Duke pasur zili të rinjtë e guvernatorit Sveneld, të cilët "mbaheshin me armë dhe porte", dhe, pa dyshim, duke u penduar që nuk u përfshinë në ekspeditën në Detin Kaspik, i cili në interes të Bizantit shkatërroi qytetet e pasura arabe, ushtarët nxitën princi për të shqyer fisin e Drevlyanëve. Qoftë për shkak të marrëzisë së tij ose me nxitjen e ligë të dikujt, Igor vendosi që kjo nuk mjaftonte. Pasi u mendua pak, ai i tha skuadrës së tij: "Shkoni në shtëpi me haraçin dhe unë do të kthehem dhe do të shkoj përsëri". Drevlyanët, të udhëhequr nga princi i tyre Mal, gjykuan me të drejtë se me një praktikë të tillë të mbledhjes së haraçit ata së shpejti do të vdisnin nga uria dhe vendosën të rrezikonin. Princi i pamatur e gjeti fundin e tij të tmerrshëm diku në pyjet afër Iskorosten. Ai u gris në dysh nga pemët e thuprës, pa një funeral të mirë. Olga dhe Svyatoslav ishin në Kiev në atë kohë.

Po hapim ndoshta faqen më misterioze në jetën e St. Olga. Kush nuk i kujton që nga fëmijëria përrallat rrëqethëse, por në mënyrën e tyre jashtëzakonisht poetike të hakmarrjes mizore ndaj Drevlyans! Logjika e mitit është e çuditshme, dhe ndonjëherë pas një historie plotësisht të besueshme qëndron një vepër e fantazisë popullore, dhe, përkundrazi, natyra e paimagjinueshme fantazmagorike e komplotit shërben ndoshta si prova kryesore e origjinalitetit të saj - e pamundura nuk është shpikur. . Është e vështirë të besohet se historia e hakmarrjes së Olgës është thjesht një përrallë e gjatë. Është tepër jokonvencionale për formën mjaft formuluese të një legjende popullore dhe në të njëjtën kohë mjaft realiste dhe specifike. Nëse ky është një mit, atëherë një mit në kuptimin që A.F. Losev i dha kësaj fjale - "me fjalë kjo histori e mrekullueshme personale" e paganes Olga, një histori që i bën pothuajse fizikisht të prekshme tiparet e errëta dhe të tmerrshme të asaj feje sllave. që tani po shqyrtohet përfaqëson pothuajse një triumf të lirisë shpirtërore dhe humanizmit.

Historianët e perceptojnë hakmarrjen e Holgës si një trillim kryesisht sepse ajo riprodhon në mënyrë logjike dhe të vazhdueshme tiparet kryesore të ritit funeral pagan. Për disa arsye nga kjo rezulton se historia e hakmarrjes nuk është gjë tjetër veçse një interpretim përrallor i saj. Shpesh harrohet se njeriu i kohërave arkaike i merrte detyrat e tij fetare jashtëzakonisht seriozisht, ndoshta edhe më seriozisht sesa duhej. Igor vdiq një i burgosur i mjerë dhe thjesht u varros në tokë pa asnjë rite funerali. Sipas besimeve sllave, fati i jetës së përtejme të një personi varej nga statusi i tij në kohën e vdekjes dhe nga madhështia e funeralit. Kush tjetër përveç Olgës së dashur të Igorit mund të nderonte kujtimin e burrit të saj të ndjerë! Dhe Olga, me gjithë entuziazmin e një paganeje besnike, bëri gjithçka në fuqinë e saj për të paguar borxhin e fundit ndaj burrit të saj. Në hakmarrjen e saj, ajo jo vetëm që ndëshkoi rebelët, por gjithashtu riprodhoi vazhdimisht të gjitha pjesët e ritualit funeral.

Sipas rregullave të një dueli ushtarak primitiv, fituesi është trashëgimtari i të mundurve. Dhe ishte e mundur të ngjitesh në fronin princëror vetëm duke u martuar me të venë e sundimtarit. Mal veproi sipas këtij zakoni arkaik kur dërgoi 20 nga burrat më të mirë Drevlyan për të dashur Olgën. Drevlyans e njihnin mirë prirjen krenare të princave Varangianë dhe nuk llogaritnin asgjë më shumë se një armëpushim dhe një shtyrje të ekspeditës ndëshkuese. Sidoqoftë, pritja e Olgës tejkaloi të gjitha pritjet. Princesha jo vetëm që dëgjoi me qetësi lajmin për vdekjen e burrit të saj, por gjithashtu pranoi me favor prezantimin e projektit martesor: "Fjalimi juaj është i dashur për mua, nuk mund ta ringjall më burrin tim; por unë dua të të nderoj nesër para popullit tim.” Këtu ambasadorët duhet të mendohen dy herë. Me fjalët e saj, Olga filloi ritualin e lojës së dasmës, i njohur nga ritualet arkaike dhe përrallat: dhëndri e merr nusen vetëm duke marrë me mend gjëegjëzën e saj, përndryshe i humbet koka. Dhe gjëegjëza tashmë ishte shqiptuar: "të nderosh" dikë në sllavisht do të thoshte "të bësh nder" dhe "të hakmerresh", "të vrasësh". Drevlyanët kurrë nuk morën me mend asnjë nga gjëegjëzat e Olgës.

Dhe gjëegjëzat vazhduan: "Tani shko në varkën tënde dhe shtrihu në barkë me krenari, dhe në mëngjes do të dërgoj të të kërkojnë, por ti thua: ne nuk hipim mbi kuaj, as shkojmë në këmbë, por na futni brenda. varka; dhe do t'ju ngrenë në një varkë". Ambasadorët e perceptuan këtë si një pjesë normale të ritualit të mblesërisë, kur mbleset, për të mashtruar shpirtrat e këqij, mbërrinin "as në këmbë, as me kalë", "as ditë as natë", duke hyrë në kasollen e nuses, duke folur fillimisht për të huajt. gjëra etj. Por kuptimi i gjëegjëzës ishte ogurzi. As në këmbë e as me kalë, por në një varkë, në krahët e bashkëfisnitarëve të tij, rusi fisnik ndoqi në strehën e tij të fundit. Varka ishte një artikull tradicional funerali si për sllavët ashtu edhe për skandinavët. Dhe kështu ndodhi mëngjesin tjetër: pasi sollën ambasadorët në oborrin e Holgës, njerëzit e Kievit i hodhën në një varr të thellë. "Dhe, duke u përkulur drejt gropës, Olga i pyeti ata: "A është i mirë nderi për ju?" Ata u përgjigjën: "Vdekja e Igorit është më e keqe për ne". Dhe ajo urdhëroi t'i varrosnin të gjallë; dhe i mbuloi ato”. Disa kronika shtojnë se ambasadorët u dogjën në një gropë.

Hakmarrja sapo kishte filluar. Së shpejti Olga u dërgoi Drevlyans një kërkesë për të dërguar burra edhe më të mirë në Kiev si mblesëri, duke thënë se Kievans nuk do ta linin të shkonte pa një shoqërim nderi. Kur grupi tjetër i aristokratëve Drevlyan mbërriti për therje, princesha i ftoi ata të shkonin në banjë. Dukej si një shfaqje e zakonshme shqetësimi për të ftuarit. Por Drevlyans harruan se ishte zakon i sllavëve të ngrohnin një banjë për të ndjerin dhe të siguronin ujë për abdes. Shumë kohë pas pagëzimit të Rusisë, pyetja mbeti në pyetësorët dhe rrëfimet: "Të Shtunën e Shenjtë dhe ditën e Rrëshajëve, kur përkujtojmë të vdekurit, a nuk keni urdhëruar që të ngrohen banjat?" , dhe pendimi duhej. Kur Drevlyanët hynë në banjë, ata u trajtuan si njerëz të vdekur: i mbyllën dhe i dogjën.

Gjëegjëza e tretë e Ollgës u formulua më qartë se dy të parat: “Tani po vij tek ju, përgatitni shumë mjaltë në qytetin ku më vranë burrin, që unë të qaj te varri i tij dhe të bëj një festë mortore për burrin tim. ” Nuk ishte e vështirë të merrej me mend se kush do të bëhej viktimë në sakrificën rituale në varrin e Igorit. Drevlyans as nuk u alarmuan nga fakti që princesha i quajti ata drejtpërdrejt vrasës. Kur u pyet se ku ishin burrat e dërguar në Kiev, Olga bëri një justifikim: "Ata po e ndjekin". Pas vajtimit të varrimit, u derdh një tumë dhe filloi një festë, në të cilën Drevlyans u dehën. Është koha për lojën e luftës funerale. Dhe pastaj skuadra e Olgës lëshoi goditje të vërteta mbi Drevlyanët e pakujdesshëm në vend të goditjeve rituale me shpata. “Dhe ata prenë pesë mijë prej tyre. Dhe Olga u kthye në Kiev dhe mblodhi një ushtri kundër atyre që mbetën.

Gjëegjëzat dinake dhe ritualet e çuditshme pagane u zëvendësuan nga forca ushtarake brutale, por e ndershme. Trupat ndëshkuese të udhëhequra nga Svyatoslav sulmuan tokën Drevlyan. Në betejën e parë, rebelët u shtypën nga sulmi i skuadrës së Kievit. Një haraç i rëndë iu imponua Drevlyanëve të mundur. Pas kthimit në Kiev, princesha papritur mësoi se kishte harruar një rit tjetër funerali.

Pasi u kthye me një ndjenjë detyre të përmbushur, Olga duhet të jetë ndjerë si sundimtarja e vetme e Rusisë. Sidoqoftë, luftëtarët paganë nga rrethimi i Svyatoslav, të cilët po përpiqeshin për pushtet, e urrenin ashpër princeshën me ndikim, një mbështetëse e zjarrtë e paqes me Bizantin. Për të, sigurisht. Ata nuk harruan përfundimin e papritur të fushatës kundër Kostandinopojës. Dhe kështu vajza krenare e varangianëve, e cila kishte kryer me aq zgjuarsi ritualin e varrimit sllav, iu kujtua drejtpërdrejt, si një ushtar, se gruaja, si një skllave besnike, duhet ta ndjekë burrin e saj në jetën e përtejme, dhe sa më shpejt, aq më mirë. Ishte thjesht e pahijshme që gruaja e dashur e Igor të mbetej gjallë. Ende pa moshë, princeshës, plot plane ambicioze, iu desh të varej ose të priste fytin.

Olga e gjeti veten, siç do të thoshte një filozof modern, në një situatë ekzistenciale kur, në prag të dëshpërimit dhe vdekjes, zbulohen çështjet përfundimtare të ekzistencës. Mendja, zemra, vullneti për të jetuar - e gjithë qenia e princeshës protestoi kundër përfundimit të pakuptimtë. Ajo që dukej e nevojshme dhe e natyrshme kur shikohej nga jashtë doli të ishte një absurditet mizor kur zbatohej për veten e saj. Pse Igorit dhe perëndive kanë nevojë për këtë sakrificë të pakuptimtë? A është vërtet e vërtetë që jeta e pakujdesshme e princeshës e pret Olgën pas varrit - ose, ndoshta, ndëshkimi për masakrën e Drevlyans? Para kësaj, Olga nuk duhej të mendonte seriozisht për vlefshmërinë e pikëpamjeve tradicionale mbi vdekjen dhe ekzistencën pas vdekjes. Dhe ata tashmë ishin mjaft të tronditur në Kievin plot ngjyra dhe shumëkombëshe. Olga ndoshta ka dëgjuar vazhdimisht fjalimet e kazarëve hebrenj dhe arabëve muhamedanë. Princesha gjithashtu komunikonte vazhdimisht me të krishterët e Kievit, mes të cilëve kishte shumë nga bashkëfisnitarët e saj që u larguan nga Odin dhe Thor. Të gjithë e thanë atë në jetën e përtejme Pozicioni i një personi përcaktohet jo nga pasuria dhe fisnikëria, jo nga madhështia e funeralit dhe numri i viktimave, por nga veprat e mira. Vrasësit, gënjeshtarët dhe tradhtarët, nëse nuk pendohen, do të përballen me mundime të tmerrshme në botën tjetër. Dhe ndërgjegjja e saj, jo plotësisht e shtrembëruar nga fanatizmi pagan, pa dyshim i kujtoi Olgës më shumë se një herë se nuk kishte asnjë justifikim për mizoritë e saj kundër Drevlyans. Përballë një vdekjeje "vullnetare" të papritur, veçanërisht kur ka diçka për të qortuar veten, bota duket e zymtë dhe e pakuptimtë. Para syve të Olgës duhet të kishte një pamje të tmerrshme të varrosjes së një rus fisnik, siç përshkruhet nga udhëtari arab Ibn Fadlan. Pas vdekjes së burrit të saj, ndërsa përgatitjet për funeralin janë duke u zhvilluar, gruaja e dënuar me vdekje duhet të argëtohet, të festojë, të lëvizë nga tenda në tendë, duke iu dorëzuar bashkëfiseve të saj, pas së cilës secila prej tyre shqipton një frazë sakramenti që ata e bëri vetëm nga dashuria dhe respekti për të ndjerin... Këtu në ditën e varrimit, ata sjellin Rusin, i cili po pushon në barkë... Varka është e mbushur me ar, bizhuteri, mëndafsh dhe është e mbushur me gjaku i kurbaneve... Pra i vrasin skllevërit... E sjellin lëkundjen, fort. grua e dehur. Në sytë e saj ka një tmerr të pakuptimtë... E pret një plakë e gjatë, shpatullagjerë me një mantel të zi - “engjëlli i vdekjes”... Të afërmit e të ndjerit e ngrenë gruan mbi turmë, dhe ajo, si nëse është gjysmë në gjumë, shqipton fjalët e frymëzuara paraprakisht: "Ja ku shoh babanë dhe nënën time..." Në të dytën një herë: "Këtu janë të gjithë të afërmit e mi të vdekur..." E treta: "Ja ku shoh zotërinë tim ulur në kopshti, dhe kopshti është i bukur dhe i gjelbër, dhe me të janë burra dhe të rinj, ja ku po më thërret - prandaj më çoni tek ai...” E vendosin në barkë dhe i japin një gotë verë lamtumire, mbi të cilin këndon një himn funeral... Përpiqet të këndojë sa më gjatë, por plaka e nxiton me kërcënim... E çojnë për krahë në kasollen e të ndjerit, ajo përpiqet të ikë, por më kot. ... Gjashtë të afërm të të ndjerit realizojnë të drejtën e tyre për dashuri pranë kufomës së të ndjerit... Dëgjohet gjëmimi i dajreve, i krijuar për të mbytur britmat e gruas që vritet... Burrat e mbytin me një litar i trashë, dhe plaka metodikisht zhyt një thikë nën çdo brinjë... Gjithçka ka mbaruar. Zjarri i kthen trupat e tyre dhe pasurinë e panevojshme në pluhur në pak minuta. Dhe ata që qëndrojnë përreth gëzohen për erën e fortë, e cila do t'i çojë shpejt shpirtrat e të vdekurve në jetën e përtejme.

...Po sikur e vërteta të jetë për të krishterët? Zoti i tyre nuk kërkon sakrifica të përgjakshme, përkundrazi, Ai vetë u bë viktimë, zbriti në tokë dhe pranoi një vdekje të turpshme për të shpëtuar njerëzit nga e keqja dhe fuqia e Satanait. Krishti u premton atyre që besojnë në Të jo vetëm ngushëllim përtej varrit, por Ringjalljen dhe jetën reale. Një Zot i tillë, natyrisht, nuk do t'ju lërë në kohë të vështira.

Ekziston edhe diçka tjetër në krishterim që më në fund e shtyu Olgën në vendimin për t'u pagëzuar: ligji i krishterë ndalon vetëvrasjen, mendimin për të cilin shpirti i saj e kundërshtoi me vendosmëri. Sidoqoftë, a do të jetë në gjendje të qëndrojë gjallë derisa njerëzit e Svyatoslav janë në pushtet? A nuk do ta shkatërrojë një djalë i prirur për aventura shtetin ende shumë të brishtë? Ishte e nevojshme të shkosh në Kostandinopojë në mënyrë që, pasi u pagëzua atje, të merrte mbështetjen jo vetëm të të krishterëve të Kievit, por edhe të Bizantit. Kjo ishte e vetmja mënyrë që Olga mund të shpëtonte shpirtin e saj, të shpëtonte jetën e saj dhe të rifitonte pushtetin.

Kronika emërton perandorin që e pagëzoi Olgën si Kostandin, djalin e Leonit (Constantine VII Porphyrogenet - Porphyrogenitus), dhe data e pagëzimit ishte 955. Historianët zakonisht e quanin 957, pasi, sipas mendimit të tyre, ishte për të që historia e Kostandinit në të traktat “De ceremoniis Aulae” për dy pritjet e Olgës në pallat. Megjithatë, ajo që ishte befasuese ishte se autori i lindur në porfir nuk tha asnjë fjalë për pagëzimin e princeshës pagane. Në të njëjtën kohë, siç tregoi bindshëm G. Ostrogorsky, pasi kishte analizuar me kujdes ritin e pritjes, Olga u prit në gjykatë si e krishterë. Për të shpjeguar këto kontradikta, u shpikën shumë teori elegante shkencore: perandori e përshkroi pritjen si një model për të ardhmen dhe ishte e papërshtatshme të flitej për pagëzimin në Kiev fshehurazi, në prag të udhëtimit; ka pasur dy udhëtime, në 955 dhe 957, dhe jo një; Olga u pagëzua në vitin 959 në Kiev, etj. Analiza e burimeve i konfirmon shumë dobët këto koncepte.

G. G. Litavrin ngatërroi plotësisht gjithçka në fillim të viteve '80. i cili vërtetoi, bazuar në një analizë të kujdesshme të historisë së Konstandinit, se Olga udhëtoi për në Kostandinopojë jo në vitin 957, por në vitin 946. Nuk pati përpjekje serioze për ta sfiduar këtë takim, ata preferuan thjesht ta shpërfillnin atë. Por në vend të ndërtesave të mëparshme kishte një boshllëk. Vetë G. G. Litavrin u përpoq ta plotësonte, duke sfiduar mendimin e Ostrogorsky për krishterimin e Olgës në kohën e takimit të saj me Kostandinin VII. Ai sugjeroi një udhëtim të dytë në Kostandinopojë në 955, kur Olga u pagëzua nga Patriarku. Ky koncept nuk duket as i bazuar dhe as bindës.

Një hipotezë e zgjuar dhe e papritur që zgjidh të gjitha kontradiktat u propozua nga O. M. Rapov: Olga u pagëzua në 944 nga perandori Roman I Lekapin. Ne do të përpiqemi ta vërtetojmë këtë mendim.

Në përgjithësi pranohet se emri i perandorit "Konstandini biri i Leonov", i përfshirë në listën Laurentian të PVL, është leximi origjinal. Ndërkohë, studiuesit e PVL-së kanë vërtetuar prej kohësh se në tekstin e lashtë nuk ekzistonte fare emri i perandorit dhe në disa burime perandori quhet romak.

Data e kronikës përgjithësisht perceptohet si e besueshme; Rëndësi e veçantë i kushtohet koincidencës së datës me shënimin në "Kujtimin dhe lavdërimin" e Jacob Mnich se Olga vdiq në 969, pasi kishte jetuar si e krishterë për 15 vjet. Megjithatë, historianët e dinë mirë se datat e kronikës nuk mund të perceptohen gjithmonë si kronologji absolute. Për sa i përket rastësisë së PVL-së dhe "Kujtimit dhe lavdërimit", mund të vërehet se në "Lavdërimi ndaj Olgës", që përbën një pjesë të pavarur të kësaj vepre, historianët e letërsisë kanë zbuluar interpolime të padyshimta. E gjithë historia për "mrekullinë me dritaren", e ndjekur nga një tregues kronologjik, është një rishikim i mëvonshëm. Data e 15 viteve është llogaritur nga interpolatori bazuar në të njëjtën PVL.

Më në fund, historia e mblesërisë së perandorit në tekstin e kronikës nganjëherë perceptohet si një shpikje djallëzore e prezantuar nga kronisti. Megjithatë, le të pyesim veten: cili nga perandorët bizantinë mund të kishte planifikuar një martesë me Olgën? Të dy Konstandini dhe Roman II ishin të martuar. Por Romanos I Lecapinus ishte i ve në vitin 937! Përfitimet politike nga bashkimi personal i Rusisë dhe Bizantit ishin kolosale për perandorinë.

Kronisti gjerman, pasardhësi i Reginonit të Prümit, thotë drejtpërdrejt se Olga "u pagëzua në Kostandinopojë nën perandorin e Kostandinopojës Romanus". Duke pasur parasysh atribuimin e pranuar përgjithësisht të kësaj kronologjie Adalbertit, peshkopit fatkeq të Rusisë, i cili kaloi një vit në Kiev, vështirë se mund të besohet se kronisti ngatërroi Kostandinin VII me djalin e tij Roman II, i cili kishte hipur së fundi në fron. Adalbert ishte mjaft i ditur për këtë.

Nëse pranojmë versionin që Olga u përshëndet në Kostandinopojë në 946 si e krishterë, atëherë heshtja e Kostandinit VII për pagëzimin bëhet thjesht e pashpjegueshme. Ai mbretëroi në 945, dhe tashmë në 946 Olga u pagëzua. Nuk mund të supozojmë një vizitë tjetër në Kostandinopojë në verën e vitit 945, por në lidhje me pagëzimin në Kiev, G. G. Litavrin vuri në dukje me të drejtë: "Pavarësisht se sa e zgjuar mund të jetë kjo apo ajo hipotezë, ajo nuk duhet të kundërshtojë dëshminë e të gjitha burimeve pa përjashtim". Ky është pikërisht rasti me teorinë e Kievit. Gjithçka bie në vend nëse supozojmë se Ollga u pagëzua në vitin 944 nga Romani I. Nuk ishte nevoja që Kostandini të përmendte në traktat një ngjarje dy vjet më parë, madje edhe me pjesëmarrjen e vjehrrit të urryer uzurpator.

Udhëzimi i kronikanit bizantin Skylitzes është thelbësisht i rëndësishëm: “Dhe gruaja e arkontit rus, e cila dikur lundroi kundër romakëve, e quajtur Elga, kur i vdiq i shoqi, lundroi për në Kostandinopojë. E pagëzuar dhe duke i dhënë përparësi besimit të vërtetë, pasi zgjodhi (këtë) iu dha një nder i lartë dhe u kthye në shtëpi.” Ky mesazh u vendos në fillim të mbretërimit të Kostandinit VII. Mund të nënkuptojë se Olga e pagëzuar mbërriti në Kostandinopojë në 946 dhe iu dha një nder i lartë. Është interesante për ne që princesha u pagëzua menjëherë pas vdekjes së burrit të saj.

Mund të na kundërshtohet se ishte thjesht fizikisht e pamundur që Olga të ishte në Kostandinopojë në vitin 944: PVL e daton vdekjen e Igorit në 945 dhe përfundimin e luftës kundër Drevlyanëve në 946. Në të njëjtën kohë, përmendet se gjatë gjithë verës pas vdekjes së Igorit, Olga qëndroi pranë Iskorosten. Megjithatë, pas një ridatimi të bazuar shkencërisht të fushatës kundër grekëve (943), të gjitha datat e kronikës janë zhvendosur. Po të kemi parasysh se Viti i vjetër rus filloi më 1 shtator, atëherë nuk është e pamundur që në vjeshtën e vitit 943 (944 sipas stilit të vjetër) të lidhej një marrëveshje me grekët, në dimër Igor u vra dhe pranvera shkoi të merrej me Drevlyans. Përmendja e rrethimit të Iskorostenit, që zgjati gjithë verën, nuk ka asnjë rëndësi për ne këtu, pasi kjo është një nga futjet e mëvonshme në tekstin e kronikës. Kështu. Në verën dhe vjeshtën e vitit 944, ishte mjaft e mundur dhe, më e rëndësishmja, urgjentisht e nevojshme që Olga të përfundonte në Kostandinopojë.

Në verë ose në vjeshtë St. Olga mbërriti në Kostandinopojë në oborrin e perandorit Roman Lecapinus. Pavarësisht situatës së saj të dëshpëruar, bazileusi e priti atë në mënyrë të favorshme. Kërkesa për pagëzim dhe oferta e një aleance e kënaqi shumë perandorin. Ai thirri: "A t'ia shpall këtë fjalë Patriarkut!" . Instalimi i një princeshe të krishterë në fronin e Kievit nga trupat bizantine do t'i siguronte menjëherë perandorisë një aleat të fuqishëm dhe besnik. Por perspektiva për t'u martuar me arkontisën e Rusisë, e cila ishte jashtëzakonisht e zgjuar dhe ende e bukur, dukej edhe më tërheqëse për perandorin e ve. Një bashkim personal me pushtetin romak do të përfshinte menjëherë Rusinë në ekonominë dhe sistemi politik perandorive. Krishterimi i kryer nga princesha Vasilisa do të ishte kryer shpejt dhe pa dhimbje. Në vend të rivalëve të fortë dhe të rrezikshëm të Bizantit, Rusia do të shndërrohej në qytetarë paqësorë të periferisë perandorake.

Princesha Olga - "Unë jam një pagan, më pagëzoje vetë"

Olga e kuptoi shumë mirë se çfarë kërcënimi përbënte simpatia e papritur e perandorit për Rusinë. Megjithatë, pozicioni i saj nuk ishte i tillë që ajo të mund ta refuzonte plotësisht. Princesha, si gjithmonë, gjeti një rrugëdalje të papritur dhe të mprehtë. "Ajo, duke e menduar mirë, iu përgjigj mbretit: "Unë jam pagan; Nëse doni të më pagëzoni, atëherë më pagëzoni vetë, përndryshe nuk do të pagëzohem.” Një marinar i zakonshëm që arriti ngjyrën vjollce mbretërore, "Z. Roman Basileus ishte një njeri i thjeshtë dhe analfabet që nuk i përkiste<…>atyre që që në fillim ndoqën zakonet romake...” Perandori me shumë mundësi nuk dinte për ndalimin e kishës për martesën mes kumbari dhe ndrikull. Prandaj, ai nuk e vuri re kapjen në fjalët e Olgës.

Së shpejti, në Hagia Sophia të Kostandinopojës, perandori Roman dhe djali i tij Patriarku Teofilakt realizuan atë për të cilën Olga kishte lundruar për në Kostandinopojë. I pari nga shtëpia princërore ruse, St. Olga u pagëzua me emrin Elena, për nder të nënës së Kostandinit të Madh. Ky emër përmbante një program të tërë veprimi për të kthyer Rusinë në krishterim. Duke kuptuar në mënyrë të përsosur rëndësinë e asaj që kishte ndodhur, Patriarku iu drejtua princeshës së shenjtë me fjalët që mund të quhen Lajmërim drejtuar popullit rus: "Të bekuar je midis grave ruse, sepse e deshe dritën dhe e latë errësirën. Djemtë rusë do t'ju bekojnë deri në brezat e fundit të nipërve tuaj." Shën Olga qëndronte "si një buzë e bashkuar", duke u thelluar në urdhërimet e besimit të krishterë dhe parimet e mësimit moral. Duke dëgjuar udhëzimet e Patriarkut për lutjen, agjërimin, abstenimin dhe respektimin e rregullave të kishës, ajo e mori veçanërisht për zemër kërkesën për lëmoshë bujare. Është me Olgën që tradita e kombinimit të zellshëm administrata publike me një fokus të gjerë në bamirësi. Dhe në këtë zonë puna e nisur nga St. Olga, u kap dhe u soll në një shkallë të paparë nga St. Vladimir.

Megjithatë, interesat politike gjithashtu nuk u harruan. Për Rusinë, e cila, sipas shpresës së St. Olga, e cila së shpejti do të bëhej e krishterë, duhej të siguronte një vend të denjë në botën e krishterë. Perandori u zhgënjye shumë kur mësoi se princesha kishte arritur ta mashtronte dhe se martesa mes tyre ishte e pamundur, por dëshira e tij për të krijuar një aleancë të ngushtë me Rusinë nuk u zvogëlua. Roman "i dha asaj dhurata të shumta - ar, argjend, dhe pavoloks dhe enë të ndryshme". Këto fonde ishin të mjaftueshme për të rekrutuar një detashment solid ushtarak në Kostandinopojë nga varangët që shërbenin atje. Me forca të tilla, kthimi i fronit u bë krejt real. Por aleanca shkoi më tej. Perandori e quajti Olgën "bijën e tij". Ishte më shumë se një titull nderi. Fakti që Roman u bë pasardhësi i princeshës ishte një sukses i jashtëzakonshëm. Para kësaj, perandori konsiderohej kumbari vetëm i bazileusit bullgar. Tani rivaliteti me Bullgarinë për përparësinë në Komonuelthin Bizantin shkoi më tej. Sundimtarët rusë nga vendi i fundit në sistem marrëdhëniet ndërkombëtare perandoritë, të përcaktuara me titullin ocpxoov, u zhvendosën në të parën - υιοζ βασιλεωζ. Roman Lekapin, i cili vazhdimisht shtypte dhe poshtëroi mbretërinë e dobësuar bullgare, donte qartë ta transferonte rolin e saj në Commonwealth në Rusinë e fuqishme, e cila gjithashtu ishte e ndarë nga perandoria me një distancë të madhe.

E kënaqur nga një sukses kaq i jashtëzakonshëm, i cili i rriti shumë shanset e saj në luftën për fronin e Kievit, St. Olga shkoi për një bisedë lamtumire me Patriarkun. Ajo solli në Hagia Sophia një pjatë të çmuar, ndoshta të marrë nga dhuratat perandorake. Në 1252, ajo mbahej ende me kujdes në Kostandinopojë, ku u pa nga pelegrini rus Dobrynya Yadrejkovich, Kryepeshkopi i ardhshëm Anthony i Novgorodit. Në shënimet e tij, ai vuri në dukje: "Pjata është e mrekullueshme dhe ari, shërbimi i Olga Ruskaya, kur ajo mori haraçin, duke shkuar në qytetin Tsar. Në pjatën Olzhin ka një gur të çmuar, në të njëjtin gur është shkruar Krishti; dhe nga ky Krishti njerëzit marrin vula për të gjitha të mirat; Në të njëjtën pjatë, gjithçka përgjatë pjesës së sipërme është bërë me perla.” Në bisedën e St. Olga tha me ankth: "Populli im dhe djali im janë paganë - Zoti më shpëtoftë nga çdo e keqe". Ajo ishte e shqetësuar qartë për fatin e ekspeditës së ardhshme në Kiev. Por Patriarku e qetësoi: “Fëmijë besnik! Ju u pagëzuat në Krishtin dhe u veshët me Krishtin, dhe Krishti do t'ju ruajë ashtu siç ruajti<…>Moisiu nga faraoni, Davidi nga Sauli, tre të rinjtë nga furra, Danieli nga kafshët - kështu Ai do t'ju çlirojë nga dredhitë e djallit dhe nga kurthet e tij". I inkurajuar nga Patriarku, St. Princesha u kthye në Kiev, ku u përball me një luftë të vështirë me paganët për pushtet dhe për fatin e krishterimit në Rusi.

Ne nuk e dimë se si ndodhi revolucioni politik në Kiev. Nuk rezultoi në një përleshje serioze të armatosur civile - përndryshe gjurmët e saj nuk do të ishin zhdukur plotësisht nga burimet dhe marrëdhënia midis nënës dhe djalit do të ishte dëmtuar pa shpresë. Me sa duket, diplomatja Olga arriti të bindte djalin e saj se ishte e pasigurt të bënte armiq në personin e perandorit dhe të gjithë të krishterëve të Kievit. Përballë një ushtrie që tejkalonte forcat e skuadrës së tij, Svyatoslav zgjodhi të pranonte. Pa dyshim, ai shpresonte në vdekjen e shpejtë të nënës së tij tashmë të moshuar. Por St. Zoti i dha Olgës edhe një çerek shekulli, prej të cilëve 15 vjet ishte sundimtarja e vetme e Kievit.

Princesha u pushtua menjëherë nga shqetësimet shtetërore, të cilat ajo i kombinoi me mjeshtëri me shërbimin e Lajmit të Mirë. Incidenti me Igor tregoi se çrregullimi i sistemit tatimor kontribuon në grabitje dhe rebelim, dhe vetë mundësia e vrasjes së princit dëshmoi për centralizimin e dobët të shtetit. Dhe St. Olga udhëton në të gjithë Rusinë, duke krijuar "mësime dhe varreza" - madhësinë dhe vendet e mbledhjes së haraçit, duke forcuar njëkohësisht fuqinë e saj në zona të largëta. Vetëm mjaft shtet i fortë ishte e mundur të kryhej pagëzimi shpejt dhe pa trazira të brendshme. Autorët e jetëve nxjerrin në pah një aspekt tjetër të veprimtarisë së saj reformuese: fiksimi i masës së haraçit u shoqërua me lehtësimin e tij të konsiderueshëm dhe rishpërndarjen më të drejtë. Bamirësia e krishterë la menjëherë një vulë në të gjitha aktivitetet e St. Olga. Më vonë, Jacob Mnich, në lavdërimin e tij, do të përshkruajë me admirim se si ajo jetoi, "duke u stolisur me lëmoshë, duke veshur lakuriqët, duke u dhënë pije të eturve, duke u kujdesur për të huajt dhe duke treguar mëshirë për çdo të ve, jetim dhe lypës, dhe duke i dhënë gjithsecili atë që ka nevojë me qetësinë dhe dashurinë e zemrës.”

Sipas "Librit të Diplomave", Olga "shëtiti nëpër qytete dhe fshatra në të gjithë tokën ruse, duke predikuar devotshmërinë për të gjithë njerëzit dhe duke u mësuar atyre besimin e Krishtit<…>haraçet dhe detyrimet janë të lehta për t'u imponuar, dhe idhujt po dërrmohen, dhe në vendet e idhujve furnizohen kryqet e Krishtit." Nuk e dimë se sa e gjerë ishte shtrirja e veprimtarisë misionare të St. Olga. Predikimi i saj ishte padyshim i përhapur. Sidoqoftë, shkatërrimi i tempujve paganë ka shumë të ngjarë të mos shtrihej përtej kufijve të zotërimeve të saj personale (megjithatë, shumë i gjerë). Shën Olga nuk u përpoq të përdorte forcën për të pagëzuar Rusinë, duke ditur se sa e ashpër do të ishte rezistenca e paganëve dhe duke mos e konsideruar kamxhikun si predikuesin më të mirë të Ungjillit. Ajo duhet ta kishte kuptuar shpejt se pa një organizatë kishtare të pavarur nga grekët, do të ishte e paimagjinueshme që Rusia ta pranonte krishterimin si fenë e saj popullore. Pagëzimi i Bullgarëve St. Boris e kreu atë relativisht shpejt dhe pa dhimbje, jo vetëm sepse arriti t'i detyronte bizantinët t'i jepnin autoqefalinë kryepeshkopatës bullgare. Një aleancë e ngushtë me Roman I dukej se premtonte një mundësi të tillë. Por një tjetër ndryshim i papritur ndodhi në Kostandinopojë.

Ndryshimi

Olga e kaloi gjithë verën e vitit 945 afër Iskorostenit, duke luftuar me Drevlyanët e rinj rebelë. Aty duhet të ketë qenë që kanë mbërritur ambasadorë nga Bizanti me mesazhin se më 16 dhjetor 944, Romani u rrëzua dhe u dërgua në mërgim nga djemtë e tij. Konstantin Porphyrogenitus, i cili ishte shtyrë në plan të dytë në vitet 20, u kthye shpejt në pushtet. Në rast të ndryshimit të pushtetit në një nga vendet aleate, urdhrat diplomatike bizantine kërkonin ripërfundimin e traktateve. Olga vendosi të përfitonte nga ky rast për të shkuar përsëri në Kostandinopojë dhe për të zgjidhur çështjet që e shqetësonin personalisht me perandorin.

Këtë herë, përveç krijimit të një organizate të pavarur kishtare në Rusi, Olga ëndërroi të forconte autoritetin e saj ndërkombëtar. Me sa duket, ajo u udhëhoq nga ideja për të "anashkaluar" Svyatoslav, i cili kishte një antipati të fortë ndaj krishterimit. Planet e saj përfshinin martesën e djalit të saj me një princeshë bizantine. Një martesë me një princeshë me porfir do të ngrinte menjëherë prestigjin e sovranit rus dhe princi kokëfortë do të detyrohej të pagëzohej. Së bashku me të do të pagëzohej skuadra dhe më pas i gjithë vendi. Olga i tha vazhdimisht Svyatoslav, i cili kishte frikë nga talljet nga ushtarët nëse pranonte krishterimin: "Nëse pagëzohesh, atëherë të gjithë do të bëjnë të njëjtën gjë". Duke hapur rrugën për këtë martesë, Olga ndau djalin e saj nga e dashura e tij Malusha, e cila sapo kishte lindur Vladimirin pak më parë (nëse besoni raportin e kronikës, sipas të cilit në 1015 Vladimiri ishte pak më shumë se 70 vjeç). Dhe megjithëse, sipas zakoneve pagane, nuk kishte asgjë të paligjshme në martesën e tyre, princesha e internoi skllaven e saj në Vybutovo.

Olga u përgatit plotësisht për udhëtimin e saj në Kostandinopojë. Princesha donte që këtë herë të dilte para perandorit me gjithë shkëlqimin e fuqisë së saj. Karvani që u nis nga Kievi në fillim të verës përbëhej nga dhjetëra anije me 1500 persona. Në grup përfshiheshin gratë e sundimtarëve të të gjitha qendrave më të mëdha të Rusisë, duke përfshirë të paktën 6 princesha. Olga shoqërohej nga disa dhjetëra ambasadorë dhe tregtarë, përfaqësues të djemve të Kievit. Ekspedita komandohej nga i afërmi i saj disi misterioz, të cilin Konstantini e quan anepsie - nip. Nuk mund të supozojmë se vetë Svyatoslav fshihet nën këtë emër. Nuk kishte kuptim që Konstantin të mos përmendte një trashëgimtar. Ndoshta ishte vëllai misterioz i Svyatoslav, Uleb, të cilin e përmend Joachim Chronicle përgjithësisht jo i besueshëm? Gjurmët e tij u ruajtën edhe në traktatin e Igorit me grekët. Atje, një nga vendet e para të përmendura është gruaja e Ulebovit, një person shumë me ndikim. Vetë Uleb nuk është aty, megjithëse përmendet ambasadori “Uleb nga Volodislav”. Është e mundur që ky vend të lexohet "Volodislav nga Ulebi", pasi kronisti mund të shtrembërojë tekstin e marrëveshjes për të fshehur historinë e pakëndshme që ndodhi në shtëpinë princërore: Uleb u vra nga vëllai i tij për deklarimin e krishterimit.

Zhgënjimet e para e prisnin Olgën menjëherë pas mbërritjes së saj në Kostandinopojë. Aleati i romakit të rrëzuar, i cili gjithashtu mbërriti me një flotë të madhe, u përshëndet me mosbesim. Pastaj Olga kujtoi me pakënaqësi të hidhur se si u mbajt në port për disa javë para se të lejohej në Kostandinopojë. Sidoqoftë, gradualisht gjithçka u rregullua. Diplomatët e Kievit arritën të arrinin privilegje të jashtëzakonshme për princeshën. Kur u zhvillua një pritje gala më 9 shtator 946 në sallën madhështore - Magnavra, Olga iu afrua perandorit, pa u mbështetur, si zakonisht, nga dy veshë eun. Në vend të proskinezës së kërkuar, princesha e përshëndeti perandorin me një përkulje të lehtë dhe foli me të në këmbë. Ndër afresket në kullën e Sofisë së Kievit, të cilat, siç mundi të provonte S. A. Vysotsky relativisht kohët e fundit, përshkruajnë vizitën e Olgës në Kostandinopojë, është ruajtur një skenë e një pritjeje me perandorin. Princesha në stemma dhe mafori të bardhë qëndron para perandorit vetëm, e pashoqëruar nga eunukë. Artisti regjistroi edhe një detaj: në vend që të kryqëzonte krahët mbi gjoks në shenjë nënshtrimi, St. Olga i mban me pëllëmbët e ngritura drejt shikuesit. Nga njëra anë, ky gjest duhet të regjistrojë pavarësinë e saj, nga ana tjetër, është një aplikim nga princi Yaroslav, klienti i pikturave, për kanonizimin e stërgjyshes së saj. Të bekuarit zakonisht përshkruhen në ikona me pëllëmbët e tyre përballë shikuesit.

Në mbrëmje u bë një festë për nder të princeshës. Olga mori të drejtën për t'u ulur në të njëjtën tryezë me sostët - zonjat e oborrit më të lartë që kishin privilegjin të darkonin me perandorin. Kështu, St. Olga mori të njëjtin privilegj. Atmosfera në praninë e princeshës ishte tashmë aq familjare sa që perandoresha uli nusen e saj shtatëvjeçare Bertha, e cila nuk ndihej rehat të hante ndërsa ishte ulur në fronin e fëmijëve të saj, me të në fronin e Teofilit. Kur u servir ëmbëlsira, Olga e gjeti veten në të njëjtën tryezë me familjen perandorake dhe bisedoi përsëri me bazileusin. Pas festës, brezi i Ollgës, i ndarë sipas modelit të oborrit bizantin në shtatë kategori, iu prezantua "dhuratat e bujarisë" perandorake. Ndër të talentuarit modest ishte një farë presbiteri Gregori, i cili me sa duket kujdesej shpirtërisht për të krishterët nga brezi i Ollgës. Populli i Svyatoslav, për shkak të neglizhencës së princeshës ose armiqësisë së bizantinëve, ra në vendin e dytë për të fundit, duke marrë 5 miliari. Vetë princeshës iu dhuruan 500 miliarisi në një tas të artë me bizhuteri - një sasi modeste, por ende e konsiderueshme.

Princesha Olga. Zhgënjimet

Por përpara St. Olga pritej të ishte kryesisht e zhgënjyer. Ajo u çua rreth Kostandinopojës, perandori e ftoi atë në hipodrom, i cili është përshkruar edhe në afresket e Hagia Sophia. Megjithatë, e gjithë kjo u bë vetëm për të ëmbëlsuar pilulën e hidhur të princeshës krenare për shembjen e të gjitha shpresave të saj. Marrëveshjet e Unionit u rinegociuan dhe negociatat tregtare ishin të suksesshme. Olga i premtoi perandorit "voi për të ndihmuar" për ekspeditën e ardhshme për të rimarrë Kretën nga arabët (e cila përfundoi në dështim në 949). Megjithatë, asaj iu mohua autoqefalia e kishës. Uniteti i kishave lindore nën sundimin despotik të Patriarkut të Kostandinopojës ishte fiksimi idee i bizantinëve. Projekti i martesës gjithashtu dështoi. Urretësi fanatik i "barbarëve" dhe i zellshëm për pastërtinë e gjakut porfir, Kostandini VII, refuzoi dorën në martesë të së bijës, duke përmendur ndalimin mitik të Kostandinit të Madh për ekstradimin e princeshave jashtë vendit. Më vonë, me sa duket duke iu referuar mblesërisë së Olgës, Konstandini e udhëzoi djalin e tij: “Nëse ndonjëherë njerëzit e ndonjë prej këtyre fiseve të pabesë dhe të liga veriore kërkojnë lidhje farefisnore nëpërmjet martesës me Basileusin e Romakëve, d.m.th. ose merr vajzën e tij për grua, ose jepja vajzën tënde basileusit për grua ose djalit të basileusit, duhet ta refuzosh këtë kërkesë të paarsyeshme të tyre.<…>Kurrë mos lejoni që basileusi i romakëve të lidhet me martesë me një popull të përkushtuar ndaj zakoneve të veçanta dhe të huaja...” Edhe titulli "vajza e basileus" nuk u ruajt nga Olga. Në esenë e tij "Për ceremonitë", Porphyrogenet e quan me këmbëngulje Archontissa.

Pritja e lamtumirës më 18 tetor ishte tashmë e ftohtë dhe e tensionuar. Këtë herë, grupi i princeshës u nda në vetëm katër kategori, dhe vetë Olgës iu dha një sasi prej vetëm 200 miliarësh. Përfaqësuesit e dhëndrit të pafat Svyatoslav thjesht nuk u ftuan. Megjithatë, këto gjemba të vogla ishin për St. Olga nuk ishte asgjë në krahasim me goditjen kryesore: dritëshkurtësia e oborrit perandorak rrezikoi pagëzimin e Rusisë.

Duke u kthyer në Kiev, St. Olga ende nuk e humbi shpresën dhe vazhdoi të përgatiste terrenin për adoptimin e krishterimit. Ajo fillon të ndërtojë kisha. Olga ishte e para që filloi garën midis Kievit dhe Kostandinopojës. Kalendari i "Apostullit" të vitit 1307, nën 11 maj, përmban hyrjen: "Në të njëjtën ditë, shenjtërimi i Shën Sofisë në Kiev në verën e vitit 6460" (925). Ky lajm konfirmohet nga Joachim Chronicle dhe kronisti gjerman Thietmar i Merseburgut. Kievi kishte katedralen e tij, ende prej druri, të Shën Sofisë dhe Manastiri i Shën Sofisë i themeluar nga princesha supozohej të bëhej i krishterë qendra kulturore dhe një furnizues i personelit për Kishën e ardhshme Ruse. Olga i la trashëgim gjithçka vendlindjes së saj Vybutskaya në Katedralen e Më të Shenjtës Theotokos, e ndërtuar aty pranë, dhe në Pskov, pas një vegimi që kishte, ajo urdhëroi ndërtimin e një tempulli për nder të Trinisë së Shenjtë.

Predikimi misionar i Shën Olgës mbolli farat e krishterimit në rajonet më të largëta të Rusisë. Kudo u ngritën bashkësi të vogla të krishtera. Edhe në kështjellën e paganizmit - skuadrën e Svyatoslav, shumë u pagëzuan. Svyatoslav, "nëse dikush do të pagëzohej, ai nuk e ndaloi, por vetëm qeshi me të", megjithatë, ai vetë ishte i bindur dhe për të gjithë bindjen e nënës së tij ai u përgjigj vetëm se për jobesimtarët, "besimi i krishterë është marrëzi." Princi nuk do të ndërronte jetën e lirë të një vikingu pagan me gëzimin e turpshëm të jetës në Krishtin. Ai priste momentin kur Olga shtatëdhjetë vjeçare do t'i jepte pushtetin. Princesha e kuptoi këtë dhe u përpoq të kryente sa më shpejt pagëzimin e Rusisë: vetëm në këtë rast ajo nuk mund të frikësohej për fatin e filizave të jetës së krishterë të mbjellë prej saj.

Por në Kostandinopojë ata mbetën të shurdhër ndaj shpresave të misionit midis rusëve. Kjo e shkaktoi atë diku në mesin e viteve 50. hendeku midis St. Olga dhe perandori. Kur Kostandini, që kishte nevojë për ndihmë urgjente ushtarake kundër arabëve, i dërgoi një kujtim Kievit për detyrimet aleate, Olga i largoi ambasadorët, duke kujtuar poshtërimet që kishte kaluar në portin e Kostandinopojës. E bindur për kotësinë e shpresave për grekët, princesha vendosi të provonte fatin e saj në Perëndim, me latinët.

Nën vitin 959, në kronikën e pasardhësit Reginon të Prüm, ka një hyrje: “Ata erdhën te mbreti - siç doli më vonë, në mënyrë mashtruese - ambasadorët e Helenës, Mbretëreshës së Rugians, e cila u pagëzua në Kostandinopoja nën Perandorin e Kostandinopojës Romanus dhe kërkoi të shuguronte një peshkop dhe priftërinj për këtë popull. Ky mesazh është aq i pazakontë sa shumë, për shembull, A.V Kartashev, nga patriotizmi i keqkuptuar ortodoks, refuzoi të besonte në mundësinë e një hapi të tillë nga ana e Shën Olgës. Megjithatë, fakti mbetet: princesha dërgoi ambasadorë te mbreti sakson Otto I, i cili po përgatitej të bëhej perandor gjerman, me një kërkesë për të krijuar një peshkopatë; kjo nënkuptonte statusin e saj autoqefal. Olga shpresonte që Otto, i cili ishte një misionar i zellshëm midis sllavëve, do të pranonte kushte të tilla. Sidoqoftë, në Perëndim ata kurrë nuk kishin dëgjuar as për autonomi, dhe për këtë arsye, pa u menduar dy herë, ata thjesht vendosën murgun Libutius si peshkop rus. Megjithatë, nisja e tij për në Kiev u vonua. Bizantinët reaguan me shumë nervozizëm ndaj ndërhyrjes gjermane në punët ruse dhe i ndërprenë menjëherë marrëdhëniet me Saksoninë. Otto vendosi të përdorte çështjen e peshkopatës ruse, duke shantazhuar grekët me të në luftën për njohjen e titullit të tij perandorak. Libutius vdiq pa arritur kurrë në dioqezën e tij dhe në vitin 961 ai u pasua nga vëllai Adalbert, një noter i kancelarisë mbretërore. Ai u nis menjëherë për në vend, por vitin tjetër u kthye, “sepse nuk ia doli asgjë për të cilën ishte dërguar dhe i pa përpjekjet e tij të kota; në rrugën e kthimit, disa nga shokët e tij u vranë, por ai vetë mezi shpëtoi me shumë vështirësi”.

Nga mesazhi i peshkopit të pafat "rus" nuk është e qartë se çfarë ndodhi në Kiev dhe i shkatërroi të gjitha planet e tij. Është e mundur që St. Olga, duke u siguruar që Adalberti të mos sillte autoqefalinë e pritshme, përsëri i la shpresat te Bizanti. Kjo duket se dëshmohet nga fakti se në vitin 961 rusët morën pjesë në ekspeditën e komandantit Nikephoros Focas në Kretë. Por diçka tjetër është gjithashtu e mundur. Metodat vendimtare dhe intolerante të rrënjosjes së krishterimit të qenësishme në misionarët gjermanë shkaktuan një shpërthim indinjate në mesin e partisë pagane në Kiev. Olga duhej t'i jepte pushtetin djalit të saj. Rreth fillimit të viteve '60. Svyatoslav rifiton rolin e tij drejtues në arenën politike ruse. Shën Olga shkon në privatësi, duke iu përkushtuar rritjes së nipërve të tij në mënyrë që ata të mund të vazhdonin punën e krishterizimit të Rusisë. Ajo kishte shpresa të veçanta për më të moshuarin, Yaropolk. Gjëja më e keqe, sipas ironisë së historisë, ishte situata me më të voglin, Vladimirin: për një kohë të gjatë në familjen e tij nuk mund ta falnin gjyshen për internimin e Malushit.

Princesha Olga. Roli i sundimtarit të shtetit

Svyatoslav filloi aventurat ushtarake të planifikuara prej kohësh, duke shtypur konkurrentët tregtarë të Rusisë njëri pas tjetrit. Ai harroi plotësisht Kievin dhe Olga duhej të merrte rolin e zakonshëm të sundimtarit të shtetit gjatë udhëtimeve të tij në terren. Toka, e braktisur nga princi në mëshirën e fatit, u bë pre e lehtë për nomadët grabitqarë që përmbytën stepat e Evropës Lindore pas humbjes "shkëlqyese" të Svyatoslav të Khazaria, e cila deri më tani i kishte frenuar. "Në vitin 968. Peçenegët erdhën në tokën ruse për herë të parë, dhe Svyatoslav ishte atëherë në Pereyaslavets...". Shën Olga duhej të drejtonte mbrojtjen e Kievit. Qyteti u shpëtua për mrekulli, vetëm falë një mashtrimi që mund t'ia atribuojmë me besim princeshës. Voivode Pretich, pasi kaloi në qytet nga bregu tjetër i Dnieper, i tha khanit se ai po drejtonte praparojën e Svyatoslav që kthehej. Emri i luftëtarit të pamposhtur pati një efekt dhe Peçenegët u tërhoqën. Dhe njerëzit e Kievit i dërguan një qortim të hidhur princit: "Ti, princ, po kërkon tokën e dikujt tjetër dhe po kujdesesh për të, por la tëndin, dhe Peçenegët, dhe nënën tënde dhe fëmijët e tu pothuajse na morën. Nëse nuk vini të na mbroni, ata do të na marrin. A nuk ju vjen keq për atdheun tuaj, për nënën tuaj të vjetër, për fëmijët tuaj?”

Svyatoslav i turpëruar u kthye shpejt dhe mundi Peçenegët. Megjithatë, ai shpejt u mërzit përsëri me Kievin. I sigurt për fitoren e afërt mbi Bizantin e urryer dhe krijimin e një Perandorie të madhe të Evropës Lindore, ai vendosi të linte hapësirat jomikpritëse të Dnieper dhe të zhvendoste kryeqytetin në Pereyaslavets në Danub. Shën Ollga nuk kishte më forcë dhe dëshirë të kundërshtonte të birin, fundin e afërt dhe të palavdishëm të të cilit ajo e parashikoi. E vetmja gjë që ajo i kërkoi Svyatoslavit të bënte ishte të priste vdekjen e saj që po afrohej: "Kur të më varrosësh, shko ku të duash". "Tri ditë më vonë Olga vdiq dhe djali i saj, nipërit e saj dhe gjithë njerëzit qanë për të me lot të madh..." Ajo shkoi te Zoti më 11 korrik. Me vdekjen e saj, jo vetëm të krishterët e Kievit, të cilët kishin humbur patronazin e tyre të fuqishëm, u ndjenë jetimë, por edhe paganët, të cilëve shenjtori me bujari u dha pafund lëmoshë. Gjatë mbretërimit të saj paqësor dhe të mençur, u rrit një brez i tërë banorësh të Kievit.

Ata e varrosën në një mënyrë të pazakontë princat e Kievit modeste dhe në heshtje. Nuk kishte pasuri përrallore të vendosura në arkivol, nuk kishte vajtime rituale funerale. Princesha ndaloi kategorikisht festat funerale, veshjen e fytyrës dhe derdhjen e një tume mbi varrin e saj; ajo vetëm urdhëroi dërgimin e arit në Kostandinopojë te Patriarku për një shërbim përkujtimor. Priftërinjtë e krishterë e varrosën me lutje dhe brohoritje, ende të pazakonta për popullin e Kievit, për vendin e saj të prehjes "ku nuk ka sëmundje, asnjë pikëllim, pa psherëtimë".

Pas vdekjes

Një çerek shekulli pas vdekjes së bekuar të St. Olga, kur parashikimi i saj për pagëzimin e afërt të Rusisë u realizua, St. Vladimiri hoqi nga toka reliket e gjyshes së tij, të cilat doli të ishin të pa korruptuara dhe i transferoi solemnisht në Kishën e Dhjetës. Ata u vendosën në një varr të hapur dhe së shpejti u bënë një nga faltoret më të rëndësishme të Kievit, nga i cili shumë të sëmurë morën shërim. Në vitet Pushtimi mongol reliket u fshehën nën tokë dhe u rizbuluan vetëm në shekullin e 17-të. Mitropoliti Pjetër Mogila. Megjithatë, në shekullin e 18-të, në një kohë të persekutimit të fshehtë të faltoreve, Sinodi i konfiskoi përsëri nën presionin e qeverisë, pa garantuar vërtetësinë e tyre. Kanonizimi i St. Olga u zhvillua diku në kapërcyellin e shekujve 13 dhe 14, në heshtje dhe në mënyrë të padukshme, pa asnjë akt formal - shenjtëria e saj nuk u dyshua kurrë.

Bëma e Shën Olgës ndoshta nuk është aq e dukshme dhe e zhurmshme sa revolucioni i vërtetë i kryer në Rusi nga St. Vladimir. Ajo nuk ishte e destinuar të shihte Rusinë e krishterë. Por, me siguri, nuk ishte më kot që hartuesit e "Librit të Diplomave" e vendosën jetën e gjerë të princeshës në radhë të parë - jashtë gradave. Dhe nuk është rastësi që një nderim modest, por i theksuar i shenjtorit është ruajtur gjithmonë në Rusi. Pa punën e saj në kultivimin e farave të besimit në tokën ruse, një fitore kaq e shpejtë dhe mahnitëse e krishterimit nën St. Vladimir. Përpjekjet e saj për të sjellë hyrjen e plotë të Rusisë në Komonuelthin Bizantin shënuan fillimin e ndikimit të fuqishëm të kulturës bizantine, e cila formësoi kulturën ruse. Karakteristika të tilla të pamjes shpirtërore të shenjtorit të parë rus, të tilla si mençuria, qetësia e huaj ndaj ekzaltimit dhe aftësia për bëmat lutjesh dhe krijimtarinë shtetërore dhe kulturore, përcaktuan përgjithmonë arketipin e shenjtërisë ruse. Dhe për këtë arsye, "djemtë rusë, deri në pasardhësit e fundit të nipërve", do të ruajnë kujtesën dhe mirënjohjen e saj të përjetshme për librin e madh të lutjeve për tokën ruse në zemrat e tyre.

Shkurtesat e pranuara:

PVL - Tale of Gone Years;

PSRL - Koleksioni i plotë kronikat ruse;

BB - e përkohshme bizantine;

VI - Pyetje të historisë;

VDI - Buletini i Historisë së Lashtë.

Që nga kohërat e lashta, njerëzit në tokën ruse e kanë quajtur Shën Olgën e barabartë me Apostujt "kreu i besimit" dhe "rrënja e Ortodoksisë". Pagëzimi i Olgës u shënua nga fjalët profetike të patriarkut që e pagëzoi atë: "Të bekuar jeni midis grave ruse, sepse ju latë errësirën dhe deshët dritën, do t'ju lavdërojnë deri në brezin e fundit!" Në pagëzimin, princesha ruse u nderua me emrin e Shën Helenës, e barabartë me apostujt, e cila punoi shumë për të përhapur krishterimin në të gjithë Perandorinë e madhe Romake dhe gjeti Kryqin Jetëdhënës mbi të cilin u kryqëzua Zoti. Ashtu si patronazhi i saj qiellor, Olga u bë një predikuese e krishterimit e barabartë me apostujt në hapësirat e gjera të tokës ruse. Ka shumë pasaktësi kronologjike dhe mistere në kronikat rreth saj, por vështirë se mund të ketë dyshim për besueshmërinë e shumicës së fakteve të jetës së saj, të sjellë në kohën tonë nga pasardhësit mirënjohës të princeshës së shenjtë - organizatori i Rusisë. toke. Le të kthehemi te historia e jetës së saj.

Princesha Olga lindi në rajonin aktual Pskov, në një familje njerëzit e zakonshëm. Ajo ishte gruaja e Princit Igor. Sipas disa informacioneve, Olga u martua kur ishte më pak se pesëmbëdhjetë vjeç. Igor takoi gruan e tij të ardhshme gjatë gjuetisë dhe u mahnit nga bukuria dhe inteligjenca e saj. Kronikat tregojnë se Princesha Olga ishte gruaja e vetme e princit, pavarësisht se poligamia ishte e lejuar në atë kohë. Sipas disa informacioneve, sundimtari i ardhshëm i Rusisë mbante emrin Beautiful para martesës së saj. Më pas, nga Oleg ajo mori emrin Olga. Siç e dini, në 945 Igor vdiq në duart e Drevlyans. Gruaja e tij u ngjit në fron. Në kronikat mund të gjesh mjaftueshëm përshkrim i detajuar hakmarrja e sundimtarit për vdekjen e burrit të saj. Menjëherë pas mbretërimit të Olgës, Drevlyans dërguan mblesëri për ta ftuar atë të martohej me Princin Mal. Ambasadorët mbërritën në varkë. Banorët e Kievit e çuan atë dhe mbleset e saj në një vrimë të madhe në oborrin e kullës së Olgës dhe i varrosën të gjallë.

E barabartë me Apostujt Olga. Ikona me jetën, 1969.

Shkruar për 1000 vjetorin e vdekjes së Olgës së Apostujve të Barabartë

Ambasadorët e mëposhtëm Drevlyan, të cilët mbërritën me kërkesë të sundimtarit, u dogjën në banjë. Sipas zakonit, Princesha Olga erdhi në tokat e Drevlyans për të festuar një festë funerali për burrin e saj. Gjatë festës funerale, me urdhër të saj, Drevlyans u droguan dhe më pas u hakeruan për vdekje në varrin e Igor. Në 946, Olga, Princesha e Kievit, marshoi me një ushtri kundër Drevlyans. Pas një rrethimi të pasuksesshëm gjatë verës së qytetit të Iskorosten (kryeqyteti Drevlyan), Princesha Olga urdhëroi që ajo të digjej me ndihmën e zogjve, me të cilët u lidhën përzierjet ndezëse. Pas fitores, sundimtari vendosi taksa dhe haraçe në të gjithë tokat Novgorod dhe Pskov. Pas pushtimit të Drevlyans, sundimtari u kthye në Kiev. Princesha Olga sundoi derisa Svyatoslav (djali i saj dhe Igor) erdhi në moshë. Megjithatë, edhe pas kësaj ajo mbeti në krye të shtetit, pasi djali i saj ishte vazhdimisht në fushata.

Pagëzimi i Princeshës Olga (në 955) shënohet në kronikat si një "vepër e madhe". Ajo u konvertua në krishterim dhe mori emrin Helen, sundimtarja e Kostandinopojës. Pasi u kthye në Kiev, Olga u përpoq të prezantonte Svyatoslav me besimin. Por i biri ishte këmbëngulës dhe nuk iu dorëzua bindjes. Olga ishte sundimtari i parë i Rusisë që u kthye në krishterim. Sipas shumë studiuesve, ishte ky fakt që paracaktoi adoptimin e Ortodoksisë në të gjithë shtetin. Sipas disa legjendave, Olga mori pagëzimin personalisht nga Kostandini. Ata e quajtën atë Helena për nder të nënës së perandorit, Mbretëreshës së shenjtë Helena. Sipas disa raporteve, Konstantini e joshë Olgën para pagëzimit. Megjithatë, sundimtari i mençur vuri në dukje se të krishterët nuk duhet të tërheqin paganët. Pas së cilës Olga u pagëzua. Perandori i kërkoi asaj të martohej përsëri. Por Olga e refuzoi Carin edhe këtë herë, pasi martesa ishte e pamundur - ajo u bë ndrikull i tij. Burime të tjera tregojnë se princesha u pagëzua nga Roman II (bashkë-sundimtar i Kostandinit), si dhe Patriarku Polyeuktus.

Meqenëse Svyatoslav ishte pothuajse gjatë gjithë kohës në fushatë, nëna e tij duhej të sundonte shtetin. Në 968, Peçenegët bënë bastisjen e tyre të parë në tokën ruse. Fëmijët e Olgës dhe Svyatoslav u strehuan në Kiev. Së shpejti i biri hoqi rrethimin. Sidoqoftë, Svyatoslav nuk kishte ndërmend të qëndronte në Kiev për një kohë të gjatë. Në 969, ai u përgatit të shkonte në një fushatë të re, por Olga e ndaloi. Në atë kohë ajo ishte e sëmurë rëndë. Tre ditë më vonë, Olga vdiq. Sundimtari la amanet të varrosej sipas zakonit të krishterë dhe të mos shërbente një festë funerali. Sipas historianëve, Princesha Olga filloi të nderohej si shenjtore gjatë mbretërimit të Vladimir Pagëzorit. Sipas informacioneve, në vitin 1007 princi transferoi reliket e të gjithë shenjtorëve (përfshirë Olgën) në Kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit, të cilën ai e ndërtoi në Kiev. Përafërsisht që nga ajo kohë, ata filluan të festojnë ditën e përkujtimit të sundimtarit më 11/24 korrik. Në të njëjtën kohë, kanonizimi zyrtar (lavdërimi në mbarë kishën) ndodhi, me sa duket, disi më vonë - në mesin e shekullit të 13-të. Në 1547, Olga (Elena) u kanonizua si shenjtore e barabartë me apostujt.

Lutja për Dukeshën e Madhe Olga të Rusisë, të barabartë me apostujt (Elena në pagëzim). Princesha Olga, në pagëzimin e saj Elena quhet "kreu i besimit" dhe "rrënja e Ortodoksisë" në tokën ruse. Patronazhi i popullit të sovranit. Ata i luten asaj për fëmijët, për t'i rritur ata me besim dhe devotshmëri, për këshillimin e fëmijëve dhe të afërmve jobesimtarë, ose për ata që kanë rënë në sekte.

(rreth 890-969)
Princesha e Shenjtë e Bekuar Olga është themeluesi i besimit ortodoks në Rusi. Ajo ishte një nga të parat, edhe para pagëzimit të Rusisë, që pranoi krishterimin dhe bëri shumë përpjekje për të përhapur besimin e Krishtit; Ajo u bë e famshme për veprat e saj të devotshmërisë së krishterë, duke ndihmuar të sëmurët dhe të varfërit.
Urtësia e Princeshës Olga shënohet nga të gjithë - kronistë, historianë, përpilues të tregimeve hagiografike. Tradita thotë se Princi Igor e mori Olgën si grua, duke u goditur jo aq nga bukuria e saj (dhe ajo ishte një bukuri), por nga "urtësia dhe inteligjenca e saj".
Pasi u bë sundimtare e Rusisë, ajo u tregua menjëherë e mençur burrë shteti. Ndryshe nga Igor, i cili mblodhi haraç në mënyrë arbitrare, për të cilën ai pagoi (ai u vra nga Drevlyans), Olga thjeshtoi mbledhjen e haraçit dhe taksave.
Në një epokë kur lufta ishte mjeti kryesor për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve politike, Olga u përpoq të mos luftonte me fqinjët e saj. "Princat e mëdhenj luftuan para kohës së Olgins - ajo sundoi shtetin" (N.M. Karamzin).
Princesha tregoi mençuri duke arritur të shmangë pretendimet e mbretit bizantin Konstandin Porfirogenit.
...Dhe ishte kështu. Olga është larguar! në Bizant për t'u pagëzuar në Ortodoksi. Kronisti thotë se gjatë pritjes që iu bë Ollgës, Kostandini "u mrekullua nga zgjuarsia e saj" dhe tha: "Ti je i denjë të mbretërosh me ne si kryeqyteti ynë i madh". Olga e mençur e kuptoi mirë aludimin transparent të Konstantinit. Ajo nuk ishte në humbje:
- Unë jam pagan. Nëse doni të më pagëzoni, atëherë bëjeni vetë - përndryshe nuk do të pagëzohem.
Dhe mbreti dhe patriarku e pagëzuan dhe i dhanë emrin e krishterë Elena.
Tani ajo ishte e krishterë dhe Konstantini i propozoi përsëri Olga-Elenës.
"Si mund të jem gruaja jote," u përgjigj Olga, "kur ti vetë më pagëzove dhe më quajte ndrikull?"
"Ti më mashtrove, Olga," tha mbreti.
Kjo legjendë e karakterizon qartë heroinën e saj...
Menjëherë pas pagëzimit të saj, Princesha Olga donte të vizitonte vendlindjen e saj. Ajo erdhi në bregun e lumit Velikaya, në vendin ku lumi Pskova derdhet në të. Aty kishte ende një kodër shkëmbore. Dhe ajo pa sesi, në anën tjetër të lumit, nga lindja, tre rreze të ndritshme zbritën nga qielli, duke derdhur një dritë të mrekullueshme përreth. Këtë mrekulli e panë edhe shokët e Olgës, të cilëve ajo u tha:
“Në këtë vend, të shënuar nga rrezet triluminoze, do të qëndrojë Kisha e Trinisë së Shenjtë. Aty do të krijohet një qytet i madh, i lavdishëm dhe i bollshëm.
Duke u kthyer në Kiev dhe duke kujtuar vizionin në lumin Pskov, Princesha Olga dërgoi atje shumë ar dhe argjend për të krijuar Kishën e Trinitetit. Dhe së shpejti një qytet i madh i quajtur Pskov u ngrit në atë vend.
në pagëzimin e Rusisë rol të rëndësishëm Autoriteti i Olgës luajti një rol. Kur nipi i saj Vladimir vendosi të pagëzonte Rusinë, njerëzit thanë:
"Nëse besimi ortodoks nuk do të kishte qenë i mirë, atëherë Olga nuk do ta kishte pranuar - në fund të fundit, ajo ishte e mençur!"
Princesha Olga e kaloi fundin e jetës së saj në lutje, agjërim dhe kujdes për të varfërit dhe të sëmurët. Ajo vdiq në moshën mbi tetëdhjetë vjeç. Kronisti shkroi: “Dhe i biri dhe nipërit e saj qanë për të, dhe gjithë populli qau shumë... Ajo ishte e para që hyri në Mbretërinë e Qiellit nga Rusia. Të gjithë djemtë rusë e lavdërojnë atë, sepse edhe pas vdekjes ajo i lutet Zotit për Rusinë.

Artikuj Nga tema:

Trajtimi i manisë së përndjekjes: simptoma dhe shenja A mund të largohet mania e përndjekjes me kalimin e kohës? Mania persekutuese është një mosfunksionim mendor që mund të quhet edhe deluzion persekutues. Psikiatrit e konsiderojnë këtë çrregullim si shenja themelore të çmendurisë mendore. Me mani, psikiatria kupton një çrregullim të aktivitetit mendor,	Pse keni ëndërruar për shampanjën? Çfarëdo që shohim në ëndrrat tona, gjithçka, pa përjashtim, është simbol. Të gjitha objektet dhe fenomenet në ëndrra kanë kuptime simbolike - nga të thjeshta dhe të njohura në të ndritshme dhe fantastike, por ndonjëherë gjërat e zakonshme, të njohura kanë një kuptim më të rëndësishëm se
Si të hiqni irritimin e mjekrës tek gratë dhe burrat Acarimi i lëkurës në mjekër Njollat e kuqe që shfaqen në mjekër mund të shfaqen për arsye të ndryshme. Si rregull, pamja e tyre nuk tregon një kërcënim serioz për shëndetin, dhe nëse ato zhduken vetë me kalimin e kohës, atëherë nuk ka arsye për shqetësim. Në mjekër shfaqen njolla të kuqe	Valentina Matvienko: biografia, jeta personale, burri, fëmijët (foto) Mandati*: Shtator 2024 Lindur në Prill 1949.

Në vitin 1972 ajo u diplomua në Institutin Kimik dhe Farmaceutik të Leningradit.

2024-08-15 02:06:40	Nga viti 1984 deri në 1986 punoi si sekretar i parë i komitetit të rrethit Krasnogvardeisky të CPSU të Leningradit.
2024-08-15 02:06:40	Në vitin 1985
2024-08-14 02:07:05	Popullore
2024-08-12 02:06:06	Piero della Francesca (Piero di Benedetto ose Piero dal Borgo)
2024-08-11 02:07:06	Mendimi i mjekut Komarovsky për vaksinimin DPT
2024-08-03 02:14:07	Si duket një kafshë pylli - një kunadë guri?
2024-07-25 02:06:28	Efekti i aktivitetit fizik në shëndet Efekti i aktivitetit fizik në trup
2024-07-16 02:05:06	Efekti i banjës në trup Efekti i banjës ruse në trup
2024-07-15 02:07:06	Viktimat e nazizmit: tragjedia e fshatrave të djegur - Zamoshye
2024-05-31 02:21:07	Biskota me gjizë: recetë me foto

Çfarë do të thotë të luash sport në ëndërr: interpretim sipas librave të ndryshëm të ëndrrave

2024-05-23 02:16:29	Lipaza në gjak: norma dhe shkaqet e devijimeve Lipaza ku prodhohet në çfarë kushtesh
2024-05-10 02:22:08	Si dhe sa të piqni viçin
2024-05-02 02:14:23	E re
2024-04-21 02:23:23	Pse kruhen testikujt dhe çfarë mund të bëni për të hequr qafe shqetësimin?
2024-04-14 02:26:43	Mish i grirë për kotelet viçi dhe derri: recetë me foto
2024-04-13 02:40:32	Skemat për lëshimin e anijes kozmike Orbitat e satelitëve artificialë të Tokës
2024-08-23 02:06:21	Peshku i pjekur në skarë është pjata më e shijshme dhe më aromatike
2024-08-20 02:06:20	Yu. Andreev - Ditar Live! Andreev Yu.A. Yuri Andreev: biografia
2024-08-19 02:06:19	Klasa master për mësuesit me temën "Krijimi i testeve elektronike";
2024-08-18 02:06:06	Trajtimi i manisë së përndjekjes: simptoma dhe shenja A mund të largohet mania e përndjekjes me kalimin e kohës?
2024-08-15 02:06:40	Nga viti 1984 deri në 1986 punoi si sekretar i parë i komitetit të rrethit Krasnogvardeisky të CPSU të Leningradit.
2024-08-15 02:06:40	Në vitin 1985