Shkurtimisht, filozofia e marksizmit. Një përmbledhje e shkurtër e marksizmit
Kushtet historike për shfaqjen e marksizmit
Marksizmi si një sistem i pikëpamjeve filozofike, ekonomike dhe socio-politike u ngrit në mesin e shekullit të 19-të, themeluesit e tij ishin shkencëtarët gjermanë Karl Marks (1818-1883) dhe Friedrich Engels (1820-1895).
Marksizmi është një drejtim teoria ekonomike, qëllimi i të cilit është të studiojë ligjet e kapitalizmit dhe të përcaktojë vendin e tij historik, "zbulimi i ligjit ekonomik të lëvizjes së shoqërisë moderne. Shfaqja e marksizmit si një sistem integral teorik që pasqyron interesat e proletariatit." e gjithë rrjedha e zhvillimit të shoqërisë, para zhvillimit të kapitalizmit.
Parakushti material për formimin e marksizmit është zhvillimi i forcave prodhuese dhe ndryshimet e mëtejshme në sistemin e marrëdhënieve të prodhimit të kapitalizmit.
Revolucioni industrial që ndodhi në fillim të shekullit të 19-të, fillimisht në Angli dhe më pas në vende të tjera Evropën Perëndimore, çoi në faktin se prodhimi i makinerive u bë baza e ekonomisë, rritja e shpejtë e fabrikave, fabrikave, ndryshimet në format e vjetra të marrëdhënieve të prodhimit dhe struktura klasore e shoqërisë. Zhvillimi i prodhimit të makinerive në fazat e hershme shkaktoi një përkeqësim të pozitës së klasës punëtore dhe një përkeqësim të kontradiktave midis proletariatit dhe borgjezisë, gjë që u shfaq në kryengritjen e endësve të Lionit në Gjermani (1844).
Përkeqësimi i kontradiktave sociale dhe ekonomike paracaktoi nevojën për të rimenduar një sërë dispozitash të teorisë ekonomike që lidheshin me revolucioni industrial përparimin shoqëror dhe rritjen e mirëqenies së njerëzve. Kontradiktat e thelluara të kapitalizmit dhe paaftësia e teorive të vjetra ekonomike borgjeze për të gjetur mënyra për t'i zgjidhur ato janë gjithashtu parakushte për formimin e marksizmit. Përveç kësaj, proletariati hyri në arenën e luftës historike dhe lufta e tij e klasave me borgjezinë në vendet më të zhvilluara të Evropës doli në plan të parë. Kishte nevojë për një vërtetim teorik të kërkesave ekonomike dhe politike të klasës punëtore. Këto detyra u realizuan nga marksizmi. Trashëgimia krijuese e themeluesve të kësaj doktrine përfshin disa dhjetëra vëllime, ndër të cilat përparësi i takon "Kapitalit" me katër vëllime të K. Marksit. Vëllimi i parë i "Kapitalit" u botua në vitin 1867. Pas vdekjes së K. Marksit , F. Engels redaktoi vëllimet II dhe III, Vëllimi IV u botua nga udhëheqësi i Socialdemokracisë Gjermane K. Kautsky në vitet 1905-1910 dhe quhet "Teoria mbivlera”.
Trashëgimia krijuese e K. Marksit ka shumë të përbashkëta me arritjet e paraardhësve të tij në shkollën "klasike" të mendimit ekonomik, veçanërisht A. Smith dhe D. Ricardo, të cilët e sollën shkencën e prodhimit të pasurisë. është gjithashtu një klasik i ekonomisë politike.
K. Marksi, si të gjithë klasikët, subjektin e ekonomisë politike e konsideronte studimin historik të problemeve në sferën e prodhimit. Ai u jep karakter klasor vetëm marrëdhënieve prodhuese të njerëzve në lidhje me prodhimin dhe i konsideron ato nga pozita e interesave të proletariatit, duke justifikuar misionin e tij historik.
5.2. Metodologjia e K. Marksit
Sipas vetë K. Marksit, si shkencëtar, metodologjikisht ai bazohej njëkohësisht nga tre burime shkencore: ekonomia politike klasike angleze e A. Smith dhe D. Ricardo, filozofia klasike gjermane e Hegelit dhe Fojerbahut dhe socializmi utopik francez.
Shkolla marksiste dallon nga drejtimet dhe shkollat e tjera të teorisë ekonomike, para së gjithash në metodologjinë e saj. Një prej tyre është një qasje historike për analizën e fenomeneve dhe proceseve që studiohen.
Historicizmi i Marksit qëndron në përfundimin se kapitalizmi zëvendësohet në mënyrë të pashmangshme nga një sistem social më progresiv. Megjithatë, në veprat e K. Marksit dhe F. Engelsit, kritika nuk u kthye në një mohim të plotë të arritjeve të shkencës borgjeze. Përkundrazi, elementet shkencore të teorive ekzistuese u ruajtën dhe u zhvilluan.
Nga përfaqësues të shkollës klasike të ekonomisë politike u huazuan dhe u zhvilluan në mënyrë krijuese teoria e vlerës së punës, dispozitat e ligjit për prirjen e uljes së normës së fitimit, puna prodhuese etj.
Analiza kritike u krye mbi bazën e metodës së dialektikës materialiste.
Materializmi, si drejtim i filozofisë, ishte i njohur në kohët e lashta dhe si metodë e njohjes, ai buron nga përparësia e natyrës materiale dhe dytësore të shpirtërores.
Qasja dialektike, krahas parimit të historicizmit, presupozon, sipas K. Marksit, sqarimin e shkaqeve të shfaqjes, evolucionit dhe zhdukjes së dukurive, zhvillimin nga e thjeshta në komplekse, nga më e ulëta në më e lartë, në studim. kalimi nga konkretja në abstrakte, prania në to e parimeve kontradiktore, siç dukeshin interesa klasore të proletariatit dhe borgjezisë.
Emri i K. Marksit lidhet me përdorimin e gjerë të metodës së abstraksionit, përmes së cilës identifikohen tiparet thelbësore më tipike, të qëndrueshme të një dukurie, formohen kategoritë dhe ligjet e shkencës.
Metoda e abstraksionit përfshin abstragimin nga dukuritë dytësore në kërkim, nxjerrjen në pah të kryesoreve, thelbësore dhe analizimin e tij. Kështu, kur analizoi strukturën e shoqërisë klasore në kapitalizëm, K. Marksi identifikoi dy klasa kryesore të kësaj shoqërie - proletariatin dhe borgjezinë, duke abstraguar në këtë fazë të studimit nga klasat e tjera dhe grupet sociale shoqëria.
Në teorinë e K. Marksit manifestohet një element i tillë si analiza sistematike. Metodat empirike, statistikore dhe matematikore luajnë rolin e mjeteve ndihmëse të njohjes. Ky grup parimesh metodologjike të analizës u përdor nga K. Marksi gjatë zhvillimit të doktrinës së tij ekonomike.
K. Marksi e përkufizoi lëndën e ekonomisë ekonomike si një shkencë që studion marrëdhëniet e prodhimit të njerëzve dhe ligjet e zhvillimit të tyre. Trashëgimia krijuese e K. Marksit ka shumë të përbashkëta me arritjet e paraardhësve të tij në "shkollën klasike" të mendimit ekonomik, veçanërisht A. Smith dhe D. Ricardo, si të gjithë klasikët, e konsideruan studimin e prodhimit a prioriteti si subjekt i ekonomisë politike Sipas tij, ekonomia politike, duke filluar nga W. Petty, hulumton varësitë e brendshme të marrëdhënieve borgjeze të prodhimit.
Pra, ekonomia politike, siç përcaktohet nga K. Marksi, në kuptimin më të gjerë është shkenca e ligjeve që rregullojnë prodhimin dhe shkëmbimin e të mirave materiale dhe jetike në shoqërinë njerëzore. Lënda e ekonomisë politike janë marrëdhëniet e prodhimit, domethënë lidhjet e caktuara ekonomike midis njerëzve që lindin në procesin e prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit dhe konsumit të të mirave dhe shërbimeve materiale.
Historia e Mësimeve Ekonomike: Marksizmi. Pikëpamjet ekonomike të K. Marksit. Vërtetim i teorisë së vlerës së punës.
Një nga tendencat më interesante në mendimin ekonomik të gjysmës së dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë është marksizmi, i cili mund të konsiderohet si një zhvillim unik i ekonomisë politike klasike. Kjo vlen si për problemet e studiuara nga teoria marksiste ashtu edhe për metodologjinë
Themeluesi i kësaj doktrine është Karl Marksi (1818-1883), një ekonomist, gazetar dhe filozof gjerman. Duke marrë si pikënisje të kërkimit të tij thëniet e Smith dhe Ricardo se vlera e të gjitha mallrave bazohet në sasinë e punës së shpenzuar për prodhimin e tyre, K. Marksi u përpoq të krijonte një teori koherente që përshkruante ligjet e funksionimit dhe zhvillimit të sistemi ekonomik kapitalist. Megjithatë, Karl Marksi nuk ishte në gjendje të përfundonte teorinë e tij para vdekjes së tij...
Marksi i shpalosi idetë e tij në veprën e njohur "Kapitali", të cilën e shkroi mbi 40 vjet, dhe vetëm vëllimi i parë u botua gjatë jetës së autorit (1864), vëllimet e mbetura u redaktuan nga miku dhe bashkëluftëtari i Marksit. , F. Engels.
Le të flasim më gjerësisht për metodën e kërkimit ekonomik të K. Marksit dhe premisat që ai bëri. Së pari, baza e metodës së Marksit ishte abstraksioni dhe thjeshtimi; d.m.th., mund të thuhet, ndërtimi i një modeli ekonomik. Përfaqësues të tjerë të shkollës klasike ndërtuan edhe modele të thjeshtuara, por Marksi ndërtoi modelin më të thjeshtuar të ekonomisë për ndërtimet e tij teorike. Së dyti, Marksi analizoi modelin që rezulton duke përdorur deduksionin e parimeve të teorisë së tij. Së treti, analiza e Marksit është kryesisht makroekonomike në natyrë, duke përdorur konceptin e ekuilibrit në ekonomi. Në disa vende, K. Marksi përdor analizën matematikore të modeleve të tij, por metoda e tij matematikore nuk është zhvilluar, në veçanti, Marksi nuk përdor analizën kufitare të ekonomisë. Në disa prej ndërtimeve të tij, Marksi përdor metodën historike të analizës ekonomike, d.m.th. shqyrton historinë e zhvillimit ekonomik. Kjo e detyron atë që ndonjëherë të përdorë analizën dinamike të modelit.
Karl Marksi tregoi sesi nga prodhimi i thjeshtë i mallrave, qëllimi i të cilit është konsumi dhe ku paraja është vetëm një ndërmjetës në këmbim, prodhimi kapitalist rrjedh krejt logjikisht, ku synimi është rritja e parasë dhe fitimi. Ashtu si përfaqësuesit e ekonomisë klasike politike, Marksi dallon dy aspekte të një malli: vlerën e përdorimit dhe vlerën e këmbimit. E para i referohet aftësisë së një sendi për të kënaqur çdo nevojë njerëzore, pavarësisht nëse ajo shkaktohet nga "stomaku apo imagjinata" e dyta i referohet aftësisë së një sendi për t'u shkëmbyer në përmasa të caktuara me një produkt tjetër. Marksi argumenton se proporcionet e shkëmbimit bazohen në kostot e punës, të cilat përcaktojnë vlerën e mallit, por është mjaft e qartë se një mall homogjen prodhohet nga prodhues të ndryshëm mallrash dhe secili prej tyre shpenzon. sasi të ndryshme koha për të prodhuar një njësi mallrash. Megjithatë, proporcioni i shkëmbimit të këtij produkti me të tjerët në treg do të jetë i njëjtë. Marksi përgjigjet se kostoja e një malli do të përcaktohet nga kostot e grupit që prodhon shumicën dërrmuese të produktit. Për të ilustruar këtë pikë, mund të jepet shembulli i mëposhtëm. Supozoni se ekzistojnë tre grupe prodhuesish të mallrave që prodhojnë një produkt të caktuar me kosto të ndryshme:
Grupi 1 - kostot e prodhimit për njësi të mallrave - 4 orë,
Grupi 2 - kostot e prodhimit për njësi të mallrave - 6 orë,
Grupi 3 - kostot e prodhimit për njësi të mallrave - 10 orë.
Le të supozojmë se grupi që prodhon shumicën dërrmuese të produkteve është grupi i dytë i prodhuesve të mallrave, kostot e të cilëve janë të barabarta me 6 orë dhe janë kostot e tyre që do të përcaktojnë proporcionet e shkëmbimit të këtij produkti me mallra të tjera. Çfarë do të ndodhë me grupin e parë dhe të dytë të prodhuesve të mallrave? I pari do të marrë në këmbim më shumë se sa shpenzuan, domethënë do të pasurohen, i dyti do të marrë më pak, domethënë do të falimentojnë. Më pas, duhet t'i drejtohemi logjikës së A. Smith, konceptit të tij të interesit vetjak si motori kryesor i zhvillimit ekonomik dhe kushti për prosperitetin e një kombi. Dëshira e natyrshme për të marrë të ardhura shtesë do t'i shtyjë prodhuesit e mallrave të grupit të dytë dhe të tretë të ulin kostot e punës për prodhimin e mallrave, domethënë të rrisin produktivitetin e punës. Si? Organizim më i mirë i punës, futja e metodave të reja të përpunimit, etj. Le të supozojmë se ka pasur sukses. Por cili është rezultati? Pjesa dërrmuese e prodhimit do të prodhohet me një kosto të barabartë me 4 orë, dhe janë ata që do të përcaktojnë proporcionet e shkëmbimit. Kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se një ulje e çmimit të këtij produkti në krahasim me të tjerët. Çfarë ilustrimi më të mirë mund të kishte për pikën e Smithit në lidhje me përfitimin e interesit vetjak? Në fund të fundit, është ai që i detyron njerëzit të përmirësojnë prodhimin dhe kontribuon në zhvillimin e forcave prodhuese të shoqërisë. Por kjo është vetëm njëra anë e medaljes. Ana negative është shtresimi i prodhuesve të mallrave. Në shembullin tonë, grupi i tretë i prodhuesve të mallrave, kostot e të cilëve tejkalojnë ato të nevojshme shoqërore, falimentojnë. Kritikët e mënyrës kapitaliste të prodhimit, në veçanti S. Sismondi, tërhoqën vëmendjen ndaj këtij procesi. Megjithatë, duhet theksuar se ky është një çmim i pashmangshëm që duhet paguar për përparimin teknologjik. Ishte Marksi që ishte i pari që e formuloi qartë këtë pozicion.
Vini re se vetë Marksi, pasi kishte vënë re rrënimin e grupit të dytë të prodhuesve, nuk doli nga kjo se këta prodhues do të largoheshin nga tregu, gjë që do të çonte në një ulje të prodhimit dhe një rritje të çmimit të mallrave. Si rezultat, rezulton se çmimi përcaktohet nga prodhuesi marxhinal, dhe jo nga ai mesatar.
Duke treguar se vlera e mallrave është e barabartë me sasinë mesatare të punës së shpenzuar për prodhim, Marksi vërteton në këtë mënyrë se në prodhim që nuk kërkon mjete ose objekte pune, vlera është e barabartë me sasinë e punës së shpenzuar. të gjallë punës. Ato. këtu nuk mund të ketë fitim. Pas kësaj, Marksi argumenton se vlera e mjeteve të prodhimit është gjithashtu e barabartë me sasinë e punës së shpenzuar për to. Dhe në procesin e prodhimit i realizuar në mjetet e prodhimit, puna kalon në produkt. Meqenëse me një transferim të tillë fitimi nuk mund të lindë, atëherë sipas metodës kapitaliste të prodhimit nuk duhet të lindë fitimi (d.m.th. kapitali nuk duhet të jetë faktor prodhimi).
Por nga vjen fitimi atëherë? K. Marksi pohon se është produkt i shfrytëzimit, d.m.th. grabitja e klasës punëtore nga klasa kapitaliste. Arsyeja e shfaqjes së shfrytëzimit për Marksin është ndarja e prodhuesit të drejtpërdrejtë nga mjetet e prodhimit. Si rezultat i kësaj, prodhuesi i drejtpërdrejtë, d.m.th. punëtori detyrohet të shesë fuqinë e tij të punës, vlera e së cilës është më e ulët se vlera e krijuar nga punëtori në procesin e punës. Kostoja e fuqisë punëtore është më e ulët se kostoja e punës, sepse e para përcaktohet nga kostoja e riprodhimit të punëtorit, dhe e dyta përcaktohet nga produktiviteti i punës, i cili, meqë ra fjala, rritet me rritjen e raportit kapital-punë. Ato. do të rritet me zhvillimin e kapitalizmit.
Teoria ekonomike e K. Marksit
Një nga filozofët dhe ekonomistët më të mëdhenj të shekullit të 19-të për sa i përket ndikimit të tyre në mendimin shoqëror. ishte Karl Marksi (1818-1883). Nga profesioni ishte avokat, nga profesioni gazetar dhe revolucionar profesionist. Ndihmësi i tij më i afërt dhe bashkëautori i një numri veprash të tij ishte Friedrich Engels (1820-1895). Një moment historik i caktuar në jetën e Marksit ishte 1847-1848. Në këtë kohë, teoria e tij filozofike e materializmit historik ishte zhvilluar tashmë. Në vitin 1847, me pjesëmarrjen e Marksit dhe Engelsit, u organizua Unioni Ndërkombëtar i Komunistëve (pararendës i Internacionales së Parë), për të cilin Marksi dhe Engelsi shkruan veprën programore "Manifesti i Partisë Komuniste" (1848). Pas Revolucionit Evropian të 1848, Marksi dhe Engelsi u zhvendosën në Angli, ku jetuan deri në fund të ditëve të tyre. Këtu Marksi më në fund filloi të zhvillojë teorinë e tij ekonomike. Në fund të viteve 1850. përgatiti variantin e parë të veprës së tij kryesore “Kapitali” dhe në vitin 1859 botoi botimin e parë të vogël të kësaj vepre me titullin “Kontribut në kritikën e ekonomisë politike”. Por më pas Marksi ndaloi botimin, duke vendosur të finalizonte dorëshkrimin. Dy drafte të tjera të Kapitalit u shkruan derisa më në fund, në 1867, u botua vëllimi i parë, i vetmi i botuar gjatë jetës së Marksit. Vëllimi i dytë dhe i tretë i Kapitalit u botuan nga Engelsi, bazuar në draftet e Marksit, në 1885 dhe 1894. Lënda dhe metoda Lënda e studimit në teorinë ekonomike të Marksit, si të gjithë përfaqësuesit e ekonomisë klasike politike, ishte sfera e prodhimit. Marksi i kushtoi një rëndësi kaq të madhe, saqë të gjitha marrëdhëniet ekonomike i quajti marrëdhënie prodhimi. Metoda bazohej në teorinë e tij filozofike të materializmit historik. Qasja materialiste e Marksit ndaj marrëdhënieve shoqërore ishte si vijon. Marksi e quan një grup të caktuar marrëdhëniesh shoqërore një "formim shoqëror". Ai e konsideron "bazën" e këtyre marrëdhënieve shoqërore si ekonominë, e cila, nga ana tjetër, përcaktohet nga niveli i zhvillimit të teknologjisë ("forcat prodhuese"). Të gjitha marrëdhëniet shoqërore që nuk janë ekonomike (politike, kulturore, etj.) janë një “superstrukturë” mbi “bazën”. Kështu, teknologjia ("forcat prodhuese") përcakton natyrën e ekonomisë ("marrëdhëniet e prodhimit"), dhe ekonomia përcakton natyrën e të gjitha marrëdhënieve të tjera shoqërore. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga përfaqësuesit e tjerë të ekonomisë politike klasike, të cilët i konsideronin disa marrëdhënie shoqërore (dhe ekonomike) si "natyrore" (kapitaliste, mall i imët ose socialist), Marksi përdori një qasje historike, duke vërtetuar se formacionet shoqërore zëvendësojnë natyrshëm njëri-tjetrin. në mënyrë revolucionare. Vërtetë, ideja e "natyrshmërisë" është ende e pranishme tek ai, pasi formacioni komunist është i fundit dhe i fundit në skemën e tij. Marksi përdori teorinë e tij të formacioneve shoqërore për të provuar natyrën historikisht kalimtare të ekonomisë kapitaliste, e cila, sipas mendimit të tij, në mënyrë të pashmangshme do të duhej të zëvendësohej nga një ekonomi socialiste. Parimet themelore teorike Ashtu si Mill, Marksi sistemoi parimet teorike të zhvilluara nga përfaqësuesit e mëparshëm të ekonomisë klasike politike. Struktura e kapitalit ishte si më poshtë. Në dy vëllimet e para, Marksi shqyrtoi industrinë kapitaliste, me problemet e prodhimit në vëllimin e parë dhe problemet e qarkullimit në të dytin. Në vëllimin e tretë janë përfshirë në konsideratë fushat e tregtisë, kredisë dhe bujqësisë. Për më tepër, në të gjitha seksionet e kërkimit ekonomik të Marksit ekziston një "super-detyrë" - të tregohet thelbi "i padrejtë", shfrytëzues i ekonomisë kapitaliste si dëshmi e nevojës për eliminimin e saj. 1. Kostoja. Në kërkimin e tij, Marksi përdor një teknikë të veçantë metodologjike - marrjen në konsideratë të kategorive ekonomike me shkallë të ndryshme abstraksioni. Në veçanti, dy vëllimet e para shqyrtojnë më së shumti koston pamje e përgjithshme , si rezultat i kostove të punës së punëtorit. Marksi e ndan vlerën në tri pjesë: “kapitali konstant” (c), d.m.th. kostoja e kostove materiale, “kapitali variabël” (v), d.m.th. kostoja e fuqisë punëtore dhe “vlera e tepërt” (m). Ndarja e kapitalit në konstante dhe të ndryshueshme ishte e re përpara Marksit, kishte vetëm një ndarje në kapital fiks dhe qarkullues. Përvetësimi nga kapitalisti i “vlerës së tepërt” të krijuar nga punëtorët është ajo që Marksi e quan “shfrytëzim”. Ai e quan raportin e të ardhurave të kapitalistit me të ardhurat e punëtorëve m/v “norma e mbivlerës” dhe një tregues i shkallës së shfrytëzimit të punëtorëve. Në vëllimin e tretë, Marksi prezanton një koncept të ri - "çmimi i prodhimit", duke e trajtuar atë si një formë të transformuar të vlerës. Ai përbëhet nga kostot e blerjes së mjeteve të prodhimit dhe punës dhe fitimi mesatar për të gjitha industritë. Koncepti i "çmimit të prodhimit" ka ngjallur debat midis ekonomistëve. Kujtojmë se pas Smithit, teoria e vlerës së punës dhe teoria e vlerës së përcaktuar nga kostot u kundërshtuan në kuadrin e ekonomisë klasike politike. Prandaj, pas botimit të vëllimit të tretë të Kapitalit, u shfaq një deklaratë për kontradiktën midis vëllimit të parë dhe të tretë të Kapitalit, pasi ato përdorin teori të ndryshme të vlerës - teoria e punës dhe teoria e kostos. Marksistët (Marksi kishte vdekur tashmë në kohën kur u botua vëllimi i tretë i Kapitalit) u përgjigjën duke përsëritur se një kategori është një formë e transformuar e një tjetër; ekonomisti i famshëm gjerman W. Sombart argumentoi se vlera e punës është vetëm një parakusht logjik për konceptin real të vlerës, i përcaktuar nga kostot, por në përgjithësi diskutimi nuk kishte shumë hapësirë, pasi ekonomia klasike politike po largohej tashmë nga skena. Ndër kategoritë e tjera ekonomike të "Kapitalit", ekonomia moderne e konsideron kontributin më të madh të Marksit si teoria e riprodhimit shoqëror dhe teoria e konkurrencës ndërsektoriale dhe rrjedhës së kapitalit. 2. Riprodhimi social. Në teorinë e tij të riprodhimit shoqëror, Marksi ktheu në qarkullimin shkencor problemin e rishpërndarjes së produktit kombëtar bruto, studimi i të cilit filloi në "Tabelën Ekonomike" të F. Quesnay dhe humbi për shkak të ardhjes së "dogmës së Smithit". Në ndryshim nga modeli me tre sektorë, Quesnay Marks ndërtoi një model dy sektorësh, duke e ndarë sferën e prodhimit në prodhimin e mjeteve të prodhimit, d.m.th. elemente të kapitalit konstant dhe prodhimit të mallrave të konsumit për punëtorët dhe kapitalistët, dhe nxori një formulë për shkëmbimin ndërmjet sektorëve të asaj pjese të produktit që shkon përtej fushëveprimit të qarkullimit brenda sektorit. I(c + v + t) - kostoja e produktit të sektorit I. II(c + v + t) - kostoja e produktit të sektorit II. Në terma fizikë, produkti i sektorit I është menduar për Ic dhe IIc, prandaj, pas rimbushjes së Ic, produkti i mbetur i sektorit I, i barabartë në vlerë me I(v + m), dërgohet në sektorin II për të rimbushur Ps. Rezultati është një formulë për shkëmbimin e sektorëve I dhe II: I(v + m) = IIс. Një tjetër ndryshim midis teorisë së Marksit dhe "tabelës" së Quesnay ishte se Quesnay konsideronte vetëm riprodhimin e thjeshtë, ndërsa Marksi prezantoi riprodhimin e thjeshtë dhe të zgjeruar. Skemat e Marksit të riprodhimit të zgjeruar shoqëror janë, në fakt, modeli i parë i rritjes ekonomike. 3. Konkurrenca ndërindustriale dhe fluksi i kapitalit. Marksi prezantoi konceptin e konkurrencës ndërindustriale, e cila, ndryshe nga konkurrenca brenda industrisë, nuk përfaqëson konkurrencën për shitjen e mallrave homogjene, por konkurrencën për investimin më fitimprurës të kapitalit. Këtu (në vëllimin e tretë të Kapitalit) Marksi nuk vepron më me konceptin e “mbivlerës”, por me “formën e tij të transformuar” – “fitimin”. Meqenëse sektorë të ndryshëm të ekonomisë kombëtare kanë norma të ndryshme fitimi, d.m.th. raporti i fitimit ndaj kapitalit të avancuar (t/c + v), atëherë fillon fluksi i kapitalit nga industritë më pak fitimprurëse në ato më fitimprurëse. Kjo reflektohet në faktin se ndërmarrjet në industri më pak fitimprurëse mbyllen, ndërsa të reja ndërtohen në ato më fitimprurëse. Si rezultat, në industritë më pak fitimprurëse, oferta zvogëlohet dhe çmimet dhe fitimet rriten, ndërsa në industritë më fitimprurëse ndodh procesi i kundërt. Në përgjithësi, ekonomia përpiqet të gjenerojë fitime mesatare për të gjitha industritë.
Marksizmi është një sistem filozofik që zë një pozicion të ndërmjetëm midis filozofisë klasike dhe joklasike. Nga njëra anë, Marksi ishte filozofi i parë që braktisi tezën për natyrën racionale të njeriut. Nga ana tjetër, Marksi besonte se ndryshimi kushtet socialeështë i aftë të ndryshojë natyrën e një personi duke e kthyer atë në një qenie racionale (NJERI I RI), d.m.th. Kuptimi klasik i njeriut është një ideal që duhet të realizohet. Marksi tha: “Filozofët vetëm e kanë shpjeguar botën, por çështja është ta ndryshojmë atë.
Idetë themelore të marksizmit.
1. Kuptimi materialist i historisë.
“Para se të mendojë, të dashurojë, të krijojë, njeriu duhet të hajë, të pijë dhe të vishet, d.m.th. një person nuk është një qenie racionale, por një qenie ekonomike, d.m.th. ai nuk nxitet nga arsyeja, por nga lakmia.”
2. Doktrina e klasave dhe lufta e klasave.
Sipas Marksit, çështja e kuptimit të jetës (pse të jetosh?) është e privuar njeri normal asnjë kuptim. Pyetja kryesore e jetës njerëzore është çështja e stilit të jetesës (si të jetosh?). Nga pikëpamja e marksizmit, dy mënyra kryesore të jetës janë të mundshme:
1. ju mund të jetoni përmes transformimit të natyrës, përmes punës;
2. Ju mund të jetoni përmes shfrytëzimit.
Meqenëse shfrytëzimi është më efektiv se puna, në të gjitha shoqëritë shfrytëzuesit përbëjnë klasën e lartë. Së bashku me klasën e lartë, po formohen një klasë e ulët (të shfrytëzuarit) dhe një klasë e mesme (njerëz që jetojnë me punën e tyre). Ndarja e klasave është relative.
3. Doktrina e formacioneve socio-ekonomike.
Një formacion socio-ekonomik është një lloj historik i shoqërisë, i karakterizuar nga një nivel i caktuar i ekonomisë dhe një metodë specifike e punës së detyruar. Marksi identifikon pesë formacione:
1. sistem primitiv. Niveli i forcave prodhuese është jashtëzakonisht i ulët, kështu që kjo nuk është ekonomikisht fitimprurëse.
2. sistemi skllav. Klasat kryesore: skllevër dhe skllevër. Puna e detyruar është e natyrës fizike. Klasa e mesme - fshatarë të lirë. Skllavëria nuk është ekonomikisht fitimprurëse sepse nuk përfshin punë komplekse.
3. sistemi feudal. Klasat kryesore: feudalë dhe fshatarë. Klasa e mesme janë banorë të qytetit. Puna e detyruar është në natyrën e një marrëveshjeje. Kjo formë e shfrytëzimit është gjithashtu joefektive, pasi marrëveshjet nuk respektohen.
4. sistemi kapitalist. Klasat kryesore: borgjezia dhe proletariati. Shtresa e mesme është njerëz të punësuar në sektorin e shërbimeve. Puna e detyruar këtu është e natyrës ekonomike. Në kapitalizëm, paraja ngrihet në shkallën më të lartë, d.m.th. blihet dhe shitet cdo gje. Për të ekzistuar, duhet të shesësh diçka. Dy lloje jete lindin:
1. "mall - para - mall"
2. “para – mallra – para”
Lloji i dytë i jetës është karakteristik për kapitalistët. Nëse një person nuk ka asgjë për të shitur, atëherë nën kapitalizëm ai shet veten, duke u kthyer në një proletar.
Sipas Marksit, zhvillimi i shoqërisë kapitaliste çon në erozionin e klasës së mesme dhe varfërimin absolut të shumicës së popullsisë. Polarizimi i shoqërisë çon në një revolucion social dhe shfaqjen e një formacioni të ri pa klasa - komunizmit.
24 FILOZOFIA RUSE: DREJTIMET KRYESORE DHE TIPARET E ZHVILLIMIT
Periudha fillestare e formimit të filozofisë ruse është shekujt 11-17, quhet ndryshe: Filozofia e vjetër ruse, filozofia mesjetare ruse, filozofia e periudhës para-Petrine. Karakteristika kryesore e kësaj periudhe është mungesa e statusit të pavarur dhe gërshetimi në strukturën e një botëkuptimi fetar.
Periudha e dytë e zhvillimit të filozofisë ruse fillon në shekullin e 18-të.
Dy faktorë kryesorë të ndërlidhur:
- procesi i evropianizimit të Rusisë i shoqëruar me reformat e Pjetrit të Madh;
– laicizimi jeta publike.
Në këtë kohë, filozofia u largua nga imazhet skolastike dhe u çlirua nga kisha. Mbështetësit e parë të njohurive shkencore dhe filozofisë së Epokës së Re në Rusi ishin:
– M.V. Lomonosov;
– A.N. Radishçev;
– Feofan Prokopovich;
- V.N. Tatishçev;
– A.D. Cantemir et al.
Mikhail Vasilievich Lomonosov (171 1-1765) hodhi themelet për traditën materialiste. Ai foli nga një pozicion materialist, por, si të gjithë materialistët e asaj kohe, materien e kuptoi vetëm si substancë.
Krijimtaria e pavarur filozofike në Rusi fillon në shekullin e 19-të, që është faza e tretë në zhvillimin e filozofisë ruse.
I pari që filloi krijimtarinë e pavarur filozofike në Rusi ishte Petr Yakovlevich Chaadaev(1794–1856). Ai shprehu mendimet e tij në Letrat e famshme Filozofike. Parimet kryesore në mësimet e Chaadaev ishin filozofia e njeriut dhe filozofia e historisë.
Pas Chaadaev, shfaqen dy drejtime, të kundërta në kuptimin e kuptimit dhe rëndësisë së idesë ruse:
– sllavofile(hodhi themelet e filozofisë fetare ruse të së dytës gjysma e shekullit të 19-të V.);
– perëndimorët(ata kritikuan kishën dhe gravituan drejt materializmit).
Në fund të viteve '60 - në fillim të viteve '70. shekulli XIX në Rusi shfaqet një botëkuptim populizmi. Ideja e tij kryesore ishte dëshira për të ardhur në socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin dhe njohja e origjinalitetit të rrugës së zhvillimit të Rusisë. Vazhdues të sllavofilizmit në vitet 60-70. u shfaq shkencëtarët e tokës, ideja e filozofisë së tyre është toka kombëtare si bazë për zhvillimin shoqëror dhe shpirtëror të Rusisë.
Faza tjetër ( fundi i XIX- gjysma e parë e shekullit të 20-të) e filozofisë ruse shoqërohet me shfaqjen e sistemeve filozofike.
– antropocentrizmi;
– humanizëm;
– karakter fetar;
- shfaqja e gjuhës ruse kozmizmi(mistik, teologjik).
Fundi i punës -
Kjo temë i përket seksionit:
Lënda e filozofisë
Struktura e njohurive filozofike.. ontologjia, filozofia e qenies.. epistemologjia, teoria e dijes, logjika, njohja e parimeve të të menduarit..
Nëse keni nevojë material shtesë për këtë temë, ose nuk e gjetët atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:
Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:
Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:
| Tweet |
Të gjitha temat në këtë seksion:
Lënda e filozofisë
Filozofia (nga greqishtja phileo - dashuria, sofia - mençuria) - dashuria për mençurinë.
Filozofia është shkenca e universales, ajo është e lirë dhe universale
Filozofia dhe botëkuptimi Çdo filozofi është një botëkuptim, domethënë një grup i pikëpamjeve më të përgjithshme për botën dhe vendin e njeriut në të. Filozofia është
bazë teorike
m
Specifikimi i njohurive filozofike
1. Shkolla më e vjetër filozofike është Mileti (shek. VII–V p.e.s.). Themeluesit e saj: – Thales – astronom, politikan,
Shkolla e Pitagorës
Pitagora (shek. VI p.e.s.) ishte gjithashtu i shqetësuar me problemin: "Nga çfarë përbëhet gjithçka?", por ai e zgjidhi atë ndryshe nga miletët. “Gjithçka është një numër”, është përgjigja e tij. Ai organizoi një shkollë, e cila përfshinte
Shkolla e Sokratit
Sokrati (469–399 p.e.s.) nuk shkroi asgjë, ishte një i urtë i afërt me njerëzit, i filozofuar në rrugë dhe sheshe, hyri në mosmarrëveshje filozofike kudo: ai njihet tek ne si një nga
Jeta dhe Filozofia e Sokratit
SOKRATI (469-399 p.e.s.) - filozof i madh grek i lashtë. Kontribuoi në logjikë me refuzimin e dogmatizmit dhe përdorimin e provës induktive. Një nga ro
Idealizmi objektiv i Platonit. Teoria e ideve
Platoni ishte në gjendje të krijonte sistemin e parë filozofik, "Idealizmin Objektiv". Ai ishte një nga të parët që identifikoi natyrën e dyfishtë të njeriut. Nga njëra anë, njeriu është pjesë e materialit m
Idetë filozofike të Aristotelit
Aristoteli (greqishtja e lashtë Ἀριστοτέλης) (384 pes, Stagira - 322 p.e.s., Chalkis) - filozof dhe shkencëtar i lashtë grek. Dishepull i Platonit. ME
Filozofia e Mesjetës (periodizimi, specifika, temat kryesore)
Filozofia e Mesjetës është filozofia e një shoqërie feudale, e karakterizuar nga dominimi i teologjisë dhe fesë.
Pjesa kryesore e feudalit
Mësimi i Thomas Aquinas mbi harmoninë e arsyes dhe besimit Në çështjen e marrëdhënies ndërmjet besimit dhe arsyes, fesë dhe filozofisë, Thomas u nis nga fakti se feja dhe filozofia në mënyra të ndryshme
arrijnë të vërtetën. Feja i gjen të vërtetat e saj në shpallje, por filozofia
Antropocentrizmi dhe humanizmi i Rilindjes Që nga shekulli i 15-të Fillon një epokë tranzitore në historinë e Evropës Perëndimore - Rilindja, e cila krijoi kulturën e saj të shkëlqyer. Kushti më i rëndësishëm
lulëzimi i kulturës gjatë Rilindjes ishte
Materializmi dhe Empirizmi Bakonian Materializmi (nga latinishtja materialis - material), një nga dy kryesoret drejtimet filozofike
, e cila zgjidh çështjen kryesore të filozofisë në favor të epërsisë së materies, natyrës, qenies, phi
Dualizmi dhe racionalizmi i Dekartit
Rene Descartes (1596-1650) është themeluesi i filozofisë moderne ose, siç quhet edhe ai, babai i filozofisë moderne. Nga këndvështrimi i Dekartit, nuk mjafton të kesh një mendje të mirë,
T. Hobbes dhe D. Locke për shtetin dhe të drejtat natyrore të njeriut
Idetë themelore të filozofisë së arsimit të shekullit të 18-të
Filozofia franceze e shekullit të 18-të. zakonisht quhet filozofia e iluminizmit. Ky është emri i filozofisë franceze të shekullit të 18-të. marrë për faktin se përfaqësuesit e saj po shkatërronin idetë e vendosura
Mësimet etike të I. Kantit
Mësimi etik i Kantit është paraqitur në Kritika e arsyes praktike. Etika e Kantit bazohet në parimin “sikur”. Zoti dhe liria nuk mund të vërtetohen, por duhet jetuar sikur ekzistojnë. Praktike
Idealizmi objektiv i G. Hegelit
Idealizmi objektiv është një nga kryesorët. varietetet e idealizmit. Duke njohur përparësinë e shpirtit dhe natyrën dytësore, derivatore të materies, O. dhe. në ndryshim nga idealizmi subjektiv, parimi themelor i ekzistimit
Materializmi antropologjik i L. Feuerbach
Sipas Fojerbahut, nuk mund të ketë të menduar objektiv, një ide absolute e pavarur nga njeriu. Subjekti i vërtetë i arsyes është njeriu. Vetëm njeriu mendon. Ai është produkt i natyrës. Shkenca, veçanërisht fiziologjia,
Rusia në dialogun e kulturave. Sllavofilizmi dhe perëndimorizmi në filozofinë ruse
Perëndimorizmi është një drejtim i mendimit social dhe filozofik rus që u shfaq në vitet 1830-1850, përfaqësuesit e të cilit mohuan idenë e origjinalitetit dhe unike të fateve historike të Rusisë.
Tolstoi
Duke kritikuar strukturën socio-politike të Rusisë, ai u mbështet në përparimin moral dhe fetar në vetëdijen e njerëzimit. Përparimi historik, besonte ai, zgjidhi çështjen e emërimit të njeriut dhe të parë
Dostojevskit
Ka disa periudha në kërkimin e F. Dostojevskit.
1) pasioni për idetë e socializmit utopik (rrethi Petrashevit);
2) frakturë e lidhur me asimilimin e reli
Filozofia e kauzës së përbashkët Fedorov
Gjëja kryesore për Fedorov është çështja e jetës dhe vdekjes, "pse i gjalli vuan dhe vdes". Jeta është gjëja më vitale, më e nevojshme për një person; jeta dhe vdekja rezultojnë të jenë sinonim i së mirës
Filozofia e lirisë së Berdyaev
lirinë e sheh si ide. Ai dallon tre lloje lirie: irracionale (e paarsyeshme), racionale (përmbushja e detyrës morale), liri e mbushur me dashuri për Zotin. Irracionaliteti njerëzor. lirive
Idetë themelore të filozofisë së ekzistencializmit
Ekzistencializmi - (frëngjisht ekzistencialisme nga latinishtja exsistentia - ekzistenca), "filozofia e qenies" - një drejtim i filozofisë në shekullin e njëzetë, këtu një person sipas
Vetëdija. Koncepti i përgjithshëm, qasjet kryesore, origjina
Problemi i ndërgjegjes (mekanizmi i origjinës, thelbi i brendshëm, ndikimi në materie) mbetet ende një mister i madh. Filozofia e hulumton këtë problem, zhvillohen diskutime, parashtrohen hipoteza,
Specifikat dhe format bazë të njohurive shqisore dhe racionale
Njohja shqisore kryhet përmes shqisave (vizion, dëgjim, nuhatje, prekje, shije). Karakterizohet nga: - spontaniteti (riprodhimi i drejtpërdrejtë i objektit); - dukshmëria dhe
Specifikimi i njohurive shkencore. Format dhe metodat e njohurive shkencore
Njohuritë shkencore u rritën nga njohuritë e përditshme, por aktualisht këto dy forma të dijes janë mjaft larg njëra-tjetrës. Cilat janë dallimet e tyre kryesore? 1. Shkenca ka grupin e vet të veçantë të objekteve
Koncepti i parimeve dhe ligjeve të dialektikës
Dialektika – e njohur në filozofi moderne teoria e zhvillimit të të gjitha gjërave dhe metoda filozofike e bazuar në të Ø parimi i zhvillimit (lëvizja e attr kryesore
Alternativat e dialektikës
Dialektika nuk është e vetmja teori për zhvillimin e të gjitha gjërave. Së bashku me të, ekzistojnë edhe teori të tjera me një temë të ngjashme me interes (zhvillim) filozofik, të cilat janë edhe filozofikisht
Shoqëria si lëndë e kërkimit filozofik
Ekzistojnë qasje filozofike për studimin e shoqërisë: 1. Materialiste (pika e fillimit për shpjegimin e të gjitha proceseve shoqërore është prodhimi material (ekonomia)) 2
Natyra dhe shoqëria dhe ndërveprimi i tyre
Njeriu është pjesë e botës. ME bota materiale, ai ka zhvilluar disa lidhje dhe raporte me natyrën. Pa natyrën dhe jashtë natyrës, njeriu nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë. Natyra është m
Filozofia si aksiologji. doktrinën e vlerave
Aksiologji (nga greqishtja e vjetër ἀξία - vlerë) - teoria e vlerave, seksioni i filozofisë.
Aksiologjia studion çështje që lidhen me natyrën e vlerës
Kultura si lëndë e analizës filozofike të nxitjes
Kultura është një grup fesh, traditash, jetës materiale dhe shpirtërore. Kultura është bota e njeriut, vetëm mënyra e tij e veprimtarisë, në procesin e së cilës ai shpirtëron gjërat që ka krijuar.
Qasjet themelore të problemit të njeriut në historinë e filozofisë
Idetë e para për njeriun lindin shumë përpara formimit të vetë filozofisë. Në fazat fillestare të historisë, njerëzit karakterizoheshin nga forma mitologjike dhe fetare të vetëdijes. Në legjenda, ska K. Marksi dhe F. Engelsi me të drejtë konsiderohen si themelues të filozofisë së materializmit dialektik dhe për këtë arsye materializmi dialektik shpesh quhet filozofi marksiste.
Filozofia e materializmit dialektik u ngrit në mesin e shekullit të 19-të. Parakushtet për shfaqjen e filozofisë marksiste ishin:
revolucioni industrial në Evropë (shek. XVIII-XIX), që nënkuptonte kalimin nga puna manuale në makineri;
dalja në arenën historike të proletariatit me kërkesa të pavarura politike;
idetë e filozofisë klasike gjermane (veçanërisht filozofia e Hegelit dhe Feuerbach-ut);
zbulimet në fushën e shkencave natyrore: teoria evolucionare e Darvinit; doktrina e strukturës qelizore të trupit; ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë.
Karakteristikat karakteristike të filozofisë marksiste:
1. Metoda dialektike konsiderohet e lidhur pazgjidhshmërisht me parimin materialist;
2. Procesi historik interpretohet nga pozicioni materialist si proces i natyrshëm, logjik;
3. Nuk shpjegohet vetëm bota, por zhvillohen edhe baza të përgjithshme metodologjike për transformimin e saj. Si pasojë, qendra e kërkimit filozofik transferohet nga fusha e arsyetimit abstrakt në fushën e veprimtarisë materiale dhe praktike të njerëzve;
4. Pikëpamjet dialektike-materialiste lidhen me interesat e proletariatit, të gjithë punëtorëve, që përkojnë me nevojat e zhvillimit shoqëror.
Kontributi më i rëndësishëm i K. Marksit në filozofi dhe shkenca sociale Ata konsiderojnë teorinë e mbivlerës që ai krijoi dhe zbulimin e një kuptimi materialist të historisë. Sipas Marksit, shoqëria zhvillohet natyrshëm nga një formacion shoqëror në tjetrin. Tiparet karakteristike të secilit prej këtyre formacioneve (fazat e zhvillimit) përcaktohen nga metoda e prodhimit, e cila bazohet në marrëdhënie të caktuara prodhimi. Një shoqëri e dominuar nga prodhimi i mallrave shkakton shfrytëzimin dhe dhunën. Transformimi i shoqërisë me qëllim eliminimin e shfrytëzimit është i mundur me ndihmën e revolucionit proletar dhe vendosjes së diktaturës së proletariatit për periudhën e kalimit nga formacioni kapitalist në atë komunist. Komunizmi, sipas Marksit, është një sistem shoqëror i bazuar në pronësinë publike të mjeteve dhe mjeteve të prodhimit, ku masa e lirisë së një personi do të jetë koha e tij e lirë dhe ku parimi "Nga secili sipas aftësive të tij, secili sipas aftësive të tij. nevojat e tij” do të zbatohen.
Bashkëluftëtari i K. Marksit ishte F. Engels. Së bashku ata zhvilluan idetë themelore të dialektikës materialiste. F. Engelsi i kushtoi shumë rëndësi thelbit të materies, formave të lëvizjes dhe atributeve të saj. Kontributi i tij më i madh në filozofinë e marksizmit është dialektika e natyrës.
Ideja fillestare dhe themelore e filozofisë së marksizmit është një koncept i ri i njeriut. Pse është origjinali? Fakti është se ky apo ai koncept i njeriut, në një formë të qartë apo të fshehur, përbën thelbin, thelbin e çdo sistemi filozofik apo ideologjik.
Kjo do të thotë se një person nuk supozohet thjesht të jetë një element i "fotografisë së botës" të vizatuar nga një botëkuptim, por se ai formon qendrën e tij kuptimplote dhe zhvillon një ide për të qenë si një parakusht dhe bazë e ekzistencën e vet.
Merita historike e filozofisë së marksizmit ishte se ishte e para që kapërceu mistifikimin e veprimtarisë dhe soditjes njerëzore, karakteristikë e materializmit metafizik, dhe në të njëjtën kohë mistifikimin idealist të veprimtarisë njerëzore, duke sjellë sensualitetin dhe veprimtarinë në një jetë të vetme praktike. procesi. Ishte në praktikë dhe veprimtari që filozofia e marksizmit pa thelbin dhe bazën e vërtetë të ekzistencës njerëzore, si dhe instrumentin e vetëm për transformimin real të botës.
Historikisht, në filozofinë klasike, një person në çdo sferë të jetës së tij paraqitej njëkohësisht si qenie natyrore dhe shoqërore. Dallimi midis të dyve përfundimisht shpesh përfundonte në zvogëlimin e të dytit në të parën. Prandaj, “natyralja” tek njeriu u bë diçka si bazë dhe kriter për organizimin e drejtë të shoqërisë, institucioneve dhe ideve të saj. Kështu lindën konceptet e "ligjit natyror", "moralit natyror", "natyrshëm në art".
Në të njëjtën kohë, kufijtë midis mbretërive të natyrës dhe njeriut janë relativë, pasi as njeriu nuk ekziston jashtë natyrës dhe as natyra në formën e saj origjinale nuk mund të kufizohet rreptësisht nga njeriu që vepron në të. Kjo ekzistencë e dyfishtë e njeriut është veçanërisht e dukshme në natyrën e dyfishtë të punës, në të cilën, sipas Marksit, zhvillohet një proces midis njeriut dhe natyrës, një proces në të cilin njeriu, me veprimtarinë e tij, ndërmjetëson, rregullon dhe kontrollon shkëmbimin. të substancave midis tij dhe natyrës.
Çfarë përfundimi paraprak mund të nxirret nga ky përkufizim i punës dhe veprimtarisë njerëzore? Nga njëra anë, një person ndryshon formën e asaj që jepet nga natyra (ose bëhet sipas ligjeve të saj natyrore). Nga ana tjetër, një person realizon njëkohësisht qëllimin e tij të ndërgjegjshëm, domethënë veprimtaria e tij është e përshtatshme. Por këtu hasim një problem. Nëse një objekt i natyrës bëhet objekt vëmendjeje dhe ndryshimi për shkak të një qëllimi, atëherë nga vjen vetë qëllimi? Nëse ky qëllim është i paracaktuar tek një person, atëherë ai vetë mbetet një qenie natyrore, pasi një kafshë, veprimet e së cilës përcaktohen nga faktorët natyrorë, vepron po aq me qëllim. Prandaj, njeriu është i destinuar të realizojë në jetën e tij qëllimet e ndjekura nga natyra që e ka krijuar.
Ky problem u ndesh për herë të parë nga I. Kanti, i cili argumenton si vijon: përderisa një person vepron në mënyrë të përshtatshme, ai nuk i vendos lirshëm qëllimet e tij, por rrjedh nga nevojat e tij ekzistuese (pasionet, interesat, dëshira për lumturi) si i devotshëm. Kjo është natyra e tij, por, duke iu bindur asaj, një person vazhdon të mbetet i lirë, pasi ai vepron sipas ligjeve të nevojës supreme.
Liria e njeriut arrihet vetëm kur njeriu i jep vetes ligjin e veprimtarisë, pavarësisht nga natyra e tij. Përmbajtja e këtij ligji është "imperativi kategorik", i cili për Kantin është formal, domethënë i lirë nga çdo siguri thelbësore.
Kështu, përpjekja e Kantit për të identifikuar përmbajtjen e vërtetë njerëzore të veprimtarisë njerëzore përfundoi, në thelb, me shkatërrimin e thelbit të njeriut, me një njohje të heshtur të pasigurisë së tij.
Zgjidhjen e këtij problemi Marksi e nis pikërisht nga pika ku u ndal Kanti – nga “zbrazja” e njeriut.
Por në të njëjtën kohë, Marksi thekson se ky shkatërrim nuk arrihet thjesht si rezultat i refuzimit të një apo tjetrit filozofi për të njohur parimin e përshtatshmërisë, por si pasojë e marrëdhënieve pronësore private të shoqërisë kapitaliste.
Nga ky këndvështrim, një tipar dallues i filozofisë së Marksit është përqendrimi i saj në nevojën për një transformim revolucionar të botës bazuar në pronën private: "Filozofët e kanë shpjeguar botën vetëm në mënyra të ndryshme, çështja është ta ndryshojmë atë" dhe filozofia si kuintesenca shpirtërore e kohës së saj, sipas Marksit, është krijuar për të sjellë urtësi dhe inteligjencë në shoqëri dhe në këtë mënyrë promovon përparimin socio-historik.
Aktiviteti i qëllimshëm, i kuptuar si arritja e një rezultati të paracaktuar, i cili më pas mishërohet në një produkt të jashtëm, është një moment i domosdoshëm, megjithëse vetëm një nga anët e çdo veprimtarie praktike njerëzore. Qëllimi i tij përfundimtar nuk është vetë produkti i jashtëm, por njeriu dhe liria e tij.
Pra, praktika është baza dhe karakteristika më e thellë e botës njerëzore, në radhë të parë sepse, së pari, praktika është fillestare dhe parësore në raport me gjithë botën shpirtërore dhe kulturën. Së dyti, praktika është e natyrës sociale, ajo nuk ekziston jashtë komunikimit të njerëzve. Së treti, praktika është veprimtari objektive. Dhe së fundi, së katërti, praktika është historike, ajo konsiston në transformimin e vazhdueshëm nga njerëzit e kushteve, rrethanave dhe vetvetes.
Është mbi bazën e një përkufizimi të tillë jo-klasik të praktikës që Marksi formulon një sërë idesh themelore të botëkuptimit të ri filozofik:
Ideja e një kuptimi materialist të ndërgjegjes dhe ideologjisë;
Ideja e metodës dialektike-materialiste të njohjes;
Ideja e njeriut si subjekt i historisë.
Në këtë rast, le të përqendrohemi në një ide tjetër të filozofisë së marksizmit - idenë e lirisë njerëzore. Për Marksin, historia e njerëzimit është një histori e zhvillimit të vazhdueshëm njerëzor dhe në të njëjtën kohë tjetërsimi në rritje. Në zemër të të dy ekzistencave njerëzore janë përkatësisht aspektet pozitive dhe negative të punës. Prandaj, puna është, nga njëra anë, një forcë specifike njerëzore, krijuese, e lirë që formëson dhe zhvillon njeriun dhe njerëzimin, nga ana tjetër, është puna e tjetërsuar që deformon dhe shpërfytyron njeriun dhe njerëzimin.
Fakti që e gjithë kultura evropiane u zhvillua dhe lulëzoi mbi bazën e pronës private është një fakt historikisht i besueshëm. Por me zhvillimin e pronës private dhe ndarjen e punës, puna humbet karakterin e shprehjes së forcave krijuese, ajo bëhet gjithnjë e më shumë punë e tjetërsuar. Për Marksin, koncepti i punës së tjetërsuar bazohet në ndryshimin midis thelbit dhe ekzistencës, në faktin se ekzistenca njerëzore në kushtet e pronës private është hequr (tëhuajsuar) nga thelbi i saj, se njeriu në realitet nuk është aspak ai në të cilin është. potencial, ose, me fjalë të tjera, se ai nuk është ai që duhet të bëhet dhe ai që mund të bëhet.
Çfarë ndodh me një person në procesin e tjetërsimit të punës (punë e detyruar, e detyruar në thelb)?
Së pari, tjetërsim i vetë veprimtarisë së një personi që del nga procesi i punës i varfëruar dhe i shkatërruar.
Së dyti, tjetërsimi i kushteve të punës nga vetë puna, kur një person përballet në një formë të tjetërsuar si kapital jo vetëm nga kushtet materiale, por edhe nga kushtet intelektuale të punës së tij.
Së treti, tjetërsim i rezultateve të punës. Si më shumë njerëz prodhon gjëra, pra më shumë paqe objekte që nuk i përkasin atij.
Së katërti, tjetërsim mes njerëzve. Punëtorët janë të huaj për njëri-tjetrin pasi ata konkurrojnë për mundësinë për të punuar.
Së pesti, tjetërsimi i ideologjisë nga jeta, duke çuar në formimin midis anëtarëve të shoqërisë së një niveli aspiratash dhe pritshmërish që nuk korrespondojnë me aftësitë aktuale të shoqërisë, gjë që shpesh është shkaku i sjelljeve devijuese.
Në formë të përgjithësuar mund të nxirret përfundimi i mëposhtëm. Tjetërsimi çon në një rivlerësim të të gjitha vlerave. Nëse një person i konsideron të ardhurat, punën, ekologjinë etj. si qëllimin më të lartë, ai humbet nga sytë vlerat e vërteta morale: pasurinë e ndërgjegjes dhe virtytit të pastër. Në një gjendje tjetërsimi, çdo fushë e jetës nuk është e lidhur me të tjerat (ekonomia me moralin, etj.). Dhe kjo është një veçori specifike e mbretërisë së tjetërsimit, ku secili sillet në rrethin e tjetërsimit të vet dhe askush nuk preket nga tjetërsimi i njerëzve të tjerë (dhimbja e të tjerëve).
Dhe nëse është kështu, atëherë njeriu duhet të ndërtojë një shoqëri tjetër, sipas Marksit, ky është socializmi, ku qëllimi kryesor do të jetë liria e njeriut. Mbretëria e lirisë, sipas Marksit, fillon vetëm kur puna e diktuar nga nevoja dhe dobia e jashtme pushon, prandaj, për nga natyra e gjërave, ajo shtrihet në anën tjetër të vetë sferës së prodhimit material.
Një person i zhvilluar universalisht, që jeton në unitet dhe harmoni me natyrën e jashtme dhe të brendshme - ky është ideali i filozofisë së njeriut dhe shoqërisë së ardhshme, të cilën Marksi e quan "humanizëm të plotë", ku individi kryen heqjen e tjetërsimit shoqëror, ndarjes. të punës dhe pronës private dhe në këtë mënyrë bëhet një person, "duke shtrydhur një skllav nga vetja", një person në zhvillim.
Marksi e kuptoi mirë se njeriu është një qenie më e lartë dhe nuk dyshoi aspak në nevojën për të përmbysur të gjitha marrëdhëniet në të cilat njeriu poshtërohet dhe skllavërohet. Në të njëjtën kohë, kuptimi kryesor i krijimit të një shoqërie të humanizmit real, sipas Marksit, si kulmi i qytetërimit njerëzor, qëndron në zhvillimin e gjithanshëm të forcave njerëzore, në zhvillimin e personalitetit të secilit si kusht për të lirë. zhvillimin e të gjithëve.
Konkluzione:
Së pari, filozofia e marksizmit formulon për herë të parë një koncept të ri për natyrën, thelbin e njeriut.
Së dyti Bazuar në këtë koncept, filozofia e marksizmit dëshmon pashmangshmërinë e shkatërrimit të të gjithë skllavërisë, poshtërimit, tjetërsimit dhe mungesës së lirisë së njerëzve.
Së treti, filozofia e marksizmit ka vërtetuar se pavarësia dhe liria bazohen në aktin e vetë-realizimit dhe vetëzhvillimit të një personi.
Detyrat e testimit:
I. Cili nga ligjet e dialektikës materialiste, sipas Marksit dhe Engelsit, karakterizon burimin e zhvillimit?
a) Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave;
b) Ligji i mohimit të mohimit;
c) Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore.
II. Çfarë shpreh koncepti i "superstrukturës" në filozofinë e marksizmit?
a) Tërësia e marrëdhënieve industriale;
b) Sistemi i marrëdhënieve dhe institucioneve ideologjike;
c) Parimet themelore të njohurive shkencore;
d) Qëllimi i njohurive shkencore.
Marksizmi u formua si një mësim integral në unitetin organik të të gjithë tij komponentët. Filozofia e marksizmit vepron si metodë shkencore njohja dhe transformimi i botës. Thelbi, thelbi i filozofisë së marksizmit formohet nga studimi i çështjeve klasike filozofike, të përqendruara rreth marrëdhënies së njeriut me botën, marrëdhënieve të njerëzve midis tyre dhe natyrës (thelbit) të njeriut. Ekzistojnë dy faza në zhvillimin e marksizmit - "e hershme" dhe "e vonë". "E hershme" karakterizohet nga përpjekjet për të zhvilluar një botëkuptim holistik kryesisht përmes mjeteve të analizës filozofike. "Vonë" - këtu, në vend të një ndërtimi abstrakt të njeriut dhe forcave të tij thelbësore, u formua një më konkret, bazuar në studimin e ekonomisë dhe struktura sociale shoqëria.
Tezat kryesore të marksizmit
- botëkuptimi bazohet jo në ato fetare-mistike apo idealiste, por në përfundimet e shkencës moderne natyrore;
- Marksizmi e njohu hapur lidhjen e tij me interesat e një klase të caktuar - proletariatit;
- si rezultat, vendoset një detyrë thelbësisht e re - të mos kufizohemi në shpjegimin e botës, por të zgjedhim një metodologji për transformimin e saj, para së gjithash, transformimin e shoqërisë në bazë të veprimtarisë revolucionare të vetëdijshme;
- nga këtu qendra e kërkimit filozofik transferohet nga fusha e njohurive të pastra dhe abstrakteve marrëdhëniet njerëzore, si dhe nga fusha e arsyetimit abstrakt rreth strukturën e përgjithshme bota në fushën e praktikës;
- kjo çon në faktin se materializmi për herë të parë shtrihet në kuptimin e jetës shoqërore;
- më në fund, vetë dija dhe të menduarit u kuptuan ndryshe. Të menduarit filloi të shikohej jo si produkt i zhvillimit të natyrës, por si rezultat i veprimtarisë komplekse historike shoqërore dhe punëtore, d.m.th. praktikat.
Parimi bazë: antagonizmi ndërmjet forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit - forca lëvizëse në kalimin nga një formacion në tjetrin socio-ekonomik (një lloj shoqërie historikisht specifike, që përfaqëson një fazë të veçantë të zhvillimit të saj). E lidhur ngushtë me ekonominë. Historia shikohet objektivisht, jashtë individit. Për këtë: qenie shoqërore dhe vetëdije.
- Ekzistenca shoqërore është marrëdhënia materiale e njerëzve me botën përreth, kryesisht me natyrën, në procesin e prodhimit të të mirave materiale, dhe marrëdhëniet që njerëzit hyjnë në mes tyre në procesin e prodhimit.
- Vetëdija shoqërore është vetëdija e shoqërisë për veten, ekzistencën e saj shoqërore dhe realitetin përreth.
- Qenia përcakton ndërgjegjen e kundërta në përgjithësi nuk është e vërtetë.
Marksizmi është njohuria që K. Marksi dhe F. Engels i dhanë shkencës. Arritjet më të rëndësishme të marksizmit janë zbulimi i zhvillimit formativ të shoqërisë dhe krijimi i teorisë së mbivlerës. Në BRSS, njohuritë e shtuara nga V.I. Lenin u klasifikuan ndonjëherë si marksizëm. Pastaj thanë: Marksizëm - Leninizëm.
Në BRSS, marksizmi nuk iu nënshtrua kritikave, megjithëse disa mangësi në të ishin tashmë të dukshme. Më së shumti vend i prekshëm, ndoshta, ishte parashikimi për zhvillimin e historisë i dhënë në Manifestin Komunist. Aty u argumentua se me zhvillimin e kapitalizmit, proletariati do të varfërohet relativisht dhe absolutisht. Proletariati u shpall varrmihësi i borgjezisë. U argumentua se kapitalizmi kishte arritur në fund të zhvillimit të tij natyror. Rrjedha aktuale e historisë nuk e konfirmoi një parashikim të tillë. Vërtetë, kapitalizmi nuk i ka mbijetuar veset e tij: papunësinë dhe zhvillimin ciklik ekonomik. Por proletarët nuk janë absolutisht të varfër në vendet e zhvilluara, ata jetojnë në mënyrë paqësore me borgjezinë, dhe kapitalizmi po përparon si në fushën e prodhimit ashtu edhe në drejtimin shoqëror, duke përdorur taksa të konsiderueshme për programet sociale. Natyrisht, marksizmi mbetet dija pa të cilën është e pamundur të vlerësohen drejt situatat reale në sociologji dhe ekonomi. Për shembull, vetëm marksizmi na lejon të japim një kuptim të qartë të natyrës së zhvillimit ciklik të ekonomisë kapitaliste. Prandaj, shkenca është e interesuar të rregullojë këtë njohuri duke marrë parasysh rrjedhën reale të historisë. Mund të mirëpritet vetëm kritika shkencore e marksizmit, pasi ajo do të ndihmojë një rregullim të tillë. Në dritën e sa më sipër, me interes të veçantë është libri i S. Kara-Murza "Marksi kundër Revolucionit Rus", i cili përmban kritika dispozitat individuale marksizmin. shkollë e diplomuar studimet sociale nuk e paraqet prezantimin e saj, meqenëse është botuar në një tirazh të madh, sipas standardeve tona moderne, por në formën e një leksioni analizon përmbajtjen e tij kryesore, duke e komentuar nga pozicioni. qasje sistematike për analizën e historisë.
Themeluesit e marksizmit u bënë figura të urryera dhe të politizuara, heronj të pamfleteve dhe karikaturave. Prandaj, ia vlen të kujtojmë atë që ata mendonin në të vërtetë, dhe jo atë që u atribuohet atyre. Le të përpiqemi të përshkruajmë shkurtimisht idetë kryesore të marksizmit. Për më tepër, ka burime të mjaftueshme. Nuk e kishte origjinën hapësirë boshe. Ai u ndikua nga teoritë e Hegelit dhe Feuerbach-ut, si dhe nga përfaqësues të tjerë të shkollës klasike gjermane të mendimit.
Marksizmi: idetë dhe konceptet themelore
Para së gjithash, një nga teoritë kryesore të marksizmit është njohja e ekzistencës së përparimit shoqëror. quhet ekonomi. Karakteristika kryesore e njeriut si qenie është prania e punës dhe praktikës. Ky i fundit synon transformimin e natyrës dhe shoqërisë. Në thelb, praktika është baza e tregimit, si dhe kuptimi i saj. Meqenëse idetë kryesore të marksizmit konsistonin në shtrirjen e materializmit në jetën shoqërore, kuptimi i historisë në të ishte përkatës. Praktika është parësore në shoqëri dhe gjithashtu vepron si kriter për korrektësinë e çdo teorie.
Idetë themelore të marksizmit dhe materializmit në histori
Konceptet dhe teoritë nuk janë burimi i jetës. Ata vetëm e pasqyrojnë atë, herë saktë e herë shtrembëruar. Tërësia e tyre quhet ideologji, e cila ose mund ta ndihmojë ose ta pengojë atë. Njerëzit janë shkaku i proceseve që ndodhin në shoqëri. Ata ndërveprojnë me njëri-tjetrin për të kënaqur nevojat e tyre. Dhe meqenëse dëshirat materiale janë parësore: të hani, të flini e kështu me radhë - dhe më pas të filozofoni, marrëdhëniet kryesore midis njerëzve konsiderohen të jenë puna dhe prodhimi. Prandaj, gjatë studimit të historisë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje bazës së jetës shoqërore. Dhe ky është niveli i metodës së prodhimit, baza e të gjithë shoqërisë. janë baza e çdo shteti. Ato korrespondojnë me një nivel të caktuar lidhjesh juridike, politike, si dhe një gjendje të ndërgjegjes publike. Kjo është ajo që Marksi e quajti superstrukturë. Të gjitha së bashku përfaqësojnë një formacion social-ekonomik që ndryshon gjatë kalimit në mënyrë të re prodhimit. Shpesh kryhet në mënyrë revolucionare nëse ka një konflikt akut midis grupeve të njerëzve që ndryshojnë në lidhje me pronën, domethënë klasat.
Idetë themelore të marksizmit dhe problemi i njeriut
Ka një arsye që bëhet faktori kryesor në luftën politike. Kjo është pronë private. Ajo krijon jo vetëm padrejtësi në shoqëri, por edhe tjetërsim mes njerëzve. Ekzistojnë disa forma të këtij fenomeni. Tjetërsimi mund të jetë nga produktet e prodhimit, nga vetë puna dhe, së fundi, nga njëri-tjetri. Nevoja (në thelb, detyrimi) për të punuar çon në një rritje të dëshirës për të pasur (poseduar). E vetmja rrugëdalje nga kjo situatë që pa Marksi ishte emancipimi i njeriut, krijimi i kushteve ku ai mund të punonte jo nga nevoja, por për kënaqësi. Atëherë njerëzit do të kthehen nga krijesa që përpiqen të zotërojnë në humanistë të vërtetë. Por filozofi besonte se kjo zgjidhje i kishte rrënjët në një zgjidhje politike të çështjes: shkatërrimi i pronës private përmes revolucionit të proletariatit dhe fillimit të komunizmit. Vërtet, duhet thënë se Marksi dhe Engelsi, me analizën e tyre të qartë dhe sistematike të ekonomisë së kohës së tyre dhe marrëdhëniet shoqërore Ata e shihnin një shoqëri të tillë shumë turbullt. Ata më tepër e parashtrojnë atë si një ideal. Teoria praktike e revolucionit dhe e komunizmit u lind tashmë nga marksizmi. Idetë bazë të analizuara shkurtimisht në këtë artikull janë trashëguar nga shumë lëvizje politike dhe filozofike dhe janë përdorur si në dobi të njerëzimit, ashtu edhe në dëm të tij. Por kjo është një histori krejtësisht tjetër.
