Hyrje, art, epika e lashtë greke - kultura e lashtë greke. Nikolai Kun: Legjendat dhe mitet e Greqisë antike. Eposi i lashtë grek Formimi i eposit heroik në Greqinë e lashtë
Mitologjia e lashtë greke dhe romake
Burimi jetëdhënës i artit dhe letërsisë antike ishte mitologji, jashtëzakonisht të pasura, plot ngjyra, imagjinative dhe humane. Mitet përbëjnë pjesën më të vlefshme të trashëgimisë letrare të epokave të hershme të qytetërimit antik grek.
Llojet e ndryshme të të menduarit parafetar dhe fetar shoqërohen nga sisteme mitologjike të ndryshme. Miti është forma e parë e të kuptuarit racional të botës, riprodhimi dhe shpjegimi i saj figurativ dhe simbolik. Miti e shndërron kaosin në hapësirë, krijon mundësinë e të kuptuarit të botës si një lloj tërësie të organizuar, e shpreh atë në një skemë të thjeshtë dhe të arritshme, e cila mund të përkthehet në një veprim magjik si një mjet për të pushtuar të pakuptueshmen. Interpretimi i universit të mitit antropomorfike: ai është i pajisur me ato cilësi që ngjyrosin ekzistencën e një individi në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë. Mungesa e kundërshtimit subjekt-objekt, pandashmëria fillestare e botës janë gjithashtu specifike për mitologjinë. Imazhet mitologjike janë të pajisura me substancialitet dhe kuptohen si realisht ekzistuese. Imagjinata simbolike prodhon imazhe që perceptohen si pjesë e realitetit. Zotat e panteonit të lashtë grek dhe romak janë po aq realë sa edhe elementët që personifikojnë.
Sipas besimeve të grekëve të lashtë, dikur ekzistonte një Kaos fillestar pa formë në Univers, nga i cili dolën gradualisht dy hyjnitë: Eros-dashuria dhe Gaia-Toka. Pastaj u shfaq Tartarus - errësira e përjetshme nëntokësore, nata dhe dita, qielli, malet dhe deti. Nga martesa e Gaias dhe Uranit (Qielli) lindi brezi i vjetër i perëndive, titanëve dhe gjigantëve të fuqishëm me qindra armë Hecatoncheires. Ata krijuan Diellin, Hënën, Agimin dhe Erërat. Më i fuqishmi i titanëve, Kronos (Koha), mori pushtetin nga babai i tij Urani dhe lindi një brez të ri perëndish në aleancë me Gaia. Së shpejti pushteti mbi botën i kaloi djalit të Kronos - Zeusit (Jupiteri romak). Nga maja qiellore e Olimpit (mali më i lartë në Gadishullin Ballkanik), urdhëron Zeusi Bubullima, së bashku me vëllezërit e tij dhe të lindurit nga martesa me Herën (Roman Juno) - mbrojtësja e vatrës së familjes dhe e të gjitha gjallesave. njerëzit dhe natyrën. Pranë Zeusit në Olimp ulet Artemis (Diana romake) - perëndeshë e gjuetisë, dëlirësisë dhe pastërtisë; Athena (romake: Minerva) - perëndeshë e mençurisë dhe trimërisë ushtarake; Afërdita (Afërdita romake) - perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë; Apec (Marsi Romak) - zot i luftërave të përgjakshme dhe dhunës; Apolloni (Roman Phoebus) është perëndia e dritës dhe e arsyes, mbrojtës i arteve, të cilat ai i kontrollon me ndihmën e nëntë muzave motra; Dionisi (Roman Bacchus) - zot i pjellorisë, verës dhe argëtimit; Hephaestus (Roman Vulcan) - zot i zjarrit dhe i farkëtarit; Poseidon (Neptuni romak) - zot i deteve dhe oqeaneve; Hermes (Mërkuri Romak) - zot i tregtisë; Hadesi (Plutoni romak) është perëndia e botës së krimit të të vdekurve. Në bashkimet mes tyre dhe grave të vdekshme, perënditë olimpike lindën perëndi të reja, gjysmëperëndi dhe heronj, tregimet e të cilave janë të gjera. ciklet e mitologjisë.
Së bashku me mitet, në Greqinë e lashtë kishte himne, këngë, magji të ndryshme dhe gjatë festave për nder të perëndive të pjellorisë, organizoheshin procesione masive dhe shfaqje magjike-imituese, nga të cilat më vonë dolën. teatër antik Dhe dramaturgji.
Klasike gjinitë letrare Greqia e lashte. Eposi heroik grek i lashtë
Monumentet më të mëdha të krijimtarisë epike evropiane janë poemat "Iliada" dhe "Odisea". Ato i atribuohen tradicionalisht këngëtarit legjendar-tregimtar (aed) Homeri, i cili, sipas legjendës, ishte i pari që kombinoi këngë të shkurtra historike dhe heroike në poema të gjera epike. Poetit të verbër Homerit iu besua gjithashtu krijimi i një cikli të tërë himnesh dhe normash klasike. hekzametër.
Mungesa e informacionit të besueshëm për personalitetin e Homerit, kohën dhe vendin e origjinës së poezive të famshme është arsyeja kryesore për të ashtuquajturat. Pyetje homerike. Disa shkencëtarë e mohojnë autorësinë individuale të poezive, duke i konsideruar ato si rezultat i krijimtarisë kolektive të njerëzve; të tjerë besojnë se Iliada u krijua nga Homeri dhe Odisea nga një autor tjetër; të tjerë besojnë se Homeri krijoi vetëm një poemë të shkurtër, të plotësuar më vonë me episode të reja, etj. Nuk ka gjasa të arrihet ndonjëherë qartësi e plotë për këto çështje komplekse, por është mjaft e qartë se Iliada dhe Odisea janë rezultat i përpunimit krijues të legjendave të lashta popullore nga një poet i shkëlqyer.
Iliada dhe Odisea janë të lidhura me komplotin me ciklin mitologjik jashtëzakonisht popullor në Greqinë e Lashtë rreth Luftës së Trojës, e cila supozohet se ka ndodhur në shekullin e 13-të. para Krishtit. Shkaku i vërtetë i saj (lufta midis fiseve të lashta greke kontinentale dhe ishullore me shtetin e vogël të Trojës (Ilion), i vendosur në brigjet e ngushticës aktuale të Dardaneleve) ishte padyshim rivaliteti ekonomik dhe politik. Por shkaqet dhe ngjarjet aktuale të Luftës së Trojës u heroizuan ose iu nënshtruan mitologjisë.
Artistik dhe kuptim historik Poezitë homerike nuk mund të mbivlerësohen. Që të dyja ishin jashtëzakonisht të rëndësishme për fatet e të gjitha letërsive evropiane dhe kanë mbetur gjithmonë shembuj të patejkalueshëm të krijimtarisë epike.
Poezitë homerike lavdërojnë bukurinë, kuptimin dhe vlerën e jetës njerëzore, ato janë vërtet të njohura jo vetëm sepse "çdo helen i njihte përmendësh" (V.G. Belinsky), por kryesisht sepse ato zbulojnë realitetin sociokulturor dhe heroizmin e së kaluarës; shikoni njerëzit.
Në poezitë e Homerit, ai ofron një galeri të gjerë imazhesh mashkullore dhe femërore që (pavarësisht nga natyra e tyre statike e natyrshme) janë shumë artistike. Të krijuara në frymën e realizmit spontan, "naivitetit të virgjër" (V.G. Belinsky), poezitë, në të njëjtën kohë, janë ende pa psikologji. Arti homerik magjeps me thjeshtësinë dhe madhështinë e tij fisnike, gjerësinë dhe larminë e mishërimit të jetës.
Edhe në kohët e lashta, poezitë e Homerit konsideroheshin si shembuj klasikë të përsosmërisë artistike, ato studioheshin në shkollë dhe në to gjetën një botë të tërë idesh jetëdhënëse të nevojshme për formimin e karakterit moral të brezit të ri. Poezitë e Homerit, duke pasur një vlerë të madhe arsimore, ruajnë ende rëndësinë e një shembulli të paarritshëm.
Prezantimi
Studimi i jetës kulturore të popujve dhe vendeve të ndryshme ka qenë prej kohësh një aktivitet që ka tërhequr vëmendjen e filozofëve, historianëve, shkrimtarëve, udhëtarëve dhe njerëzve thjesht kureshtarë. Sidoqoftë, kulturologjia është një shkencë relativisht e re. Si fushë e veçantë e dijes filloi të shfaqej nga shekulli i 18-të. Dhe statusin e një disipline të pavarur shkencore e mori vetëm në shekullin e 20-të. Vetë fjala "studime kulturore" u prezantua për ta emërtuar atë nga shkencëtari amerikan L. White në fillim të viteve 1930.
Por le t'i kthehemi temës së dhënë. Zgjodha kulturën e Greqisë së Lashtë sepse themeluesi i studimeve kulturore konsiderohet ende filozofi i lashtë grek, Aristoteli.
Kultura e lashtë ekzistonte midis shekullit të VII para Krishtit. dhe Vv.n. e. Parametrat kryesorë të kulturës antike u vendosën nga grekët e lashtë, ata hodhën themelet e saj dhe e shprehën atë me forcën dhe thjeshtësinë më të madhe.
Art
Epika e lashtë greke
E para nga tekstet epike të lashta greke që na kanë ardhur, Iliada dhe Odisea e Homerit, u krijuan afërsisht në shekullin e VII para Krishtit. Natyrisht, edhe në ato ditë ata nuk ishin të vetmit, por ishin pjesë e traditës epike të grekëve të lashtë. Pas Iliadës dhe Odisesë, krijimi i veprave epike vazhdoi gjatë gjithë Antikitetit. Megjithatë, poezitë e Homerit mbetën përgjithmonë jashtë të zakonshmes dhe të jashtëzakonshme. Iliada dhe Odisea me të drejtë mund të quhen tekstet kryesore të Antikitetit. Këta ishin tekstet më autoritare, shkrimtarët, filozofët dhe shtetarët, dhe shkencëtarët.
Poezitë e Homerit përfaqësojnë shprehjen e parë të plotë dhe të plotë shpirt grek. Në to fillimisht mori formë dhe u mishërua si diçka e arritur në themel. Në të ardhmen, kultura e lashtë greke do të zhvillohet në gjerësi dhe thellësi. Në të do të shfaqen tema dhe kthesa të reja, ajo do të heqë dorë nga diçka, do të fitojë diçka, e megjithatë përcaktuesi dhe themelor për kulturën e lashtë greke ndodhi tashmë në Iliadë dhe Odise. Për të gjithë Greqinë e Lashtë, mund të përfaqësohet vetëm epika homerike.
Pranimi dhe ndriçimi i botës shkon aq larg tek Homeri sa nuk do të jetë kurrë në asnjë kulturë tjetër.
Grekët e lashtë, me përjashtime të rralla, nuk e vunë në dyshim realitetin e Luftës së Trojës dhe bëmat e heronjve të saj, kjo do të kishte minuar rrënjësisht ndjenjën e tyre për veten. Iliada dhe Odisea jo vetëm që i përkisnin një gjinie të nderuar dhe sublime të letërsisë, ato formuan dhe mbështetën strukturën mendore të grekëve të lashtë dhe deri diku i shërbyen vetëidentifikimit të tyre. Prandaj, teksti i poezive të Homerit u perceptua si realitet dhe si një vepër artistike shembullore. Ai pasqyronte në mënyrë të përsosur jetën sublime - të mrekullueshme të heronjve dhe nuk ishte një pjellë e imagjinatës së Homerit.
Është e nevojshme të lokalizohet fjalë për fjalë një veprim epik në hapësirë dhe kohë, dhe ai do të bëhet histori, dhe interpretuesit e tij do të jenë thjesht dhe vetëm njerëz. Grekët ndonjëherë ishin të prirur për një lokalizim të tillë. Por nuk mund të ishte konsistente, sepse bota e Iliadës dhe Odisesë ishte aspak e rëndësishme për ta si një histori e vërtetë. Ai mbeti mbihistorik, duke përfaqësuar Greqinë dhe grekët si të tillë, në krye të ngjarjeve të trazuara të historisë.
Epika heroike e Homerit thithi mitet dhe legjendat më të lashta, dhe gjithashtu pasqyroi jetën e Greqisë në prag të shfaqjes së shoqërisë klasore.
Tani konsiderohet e vërtetuar se rreth shekullit të 12-të para Krishtit, fiset akeane shkuan në Trojë në kërkim të tokave dhe pasurive të reja. Akejtë pushtuan Trojën dhe u kthyen në atdheun e tyre. Kujtimi i veprës së madhe të fundit të fisit akeas jetoi mes njerëzve dhe këngët për heronjtë e Luftës së Trojës gradualisht filluan të marrin formë.
Kur Atika dhe Athina fituan primatin në Greqi, athinasit i lidhën edhe bëmat e bijve të Tezeut me këtë luftë. Kështu, rezultoi se të gjitha fiset greke kishin një vepër në epikën homerike që lavdëronte të kaluarën e tyre të madhe të përbashkët, po aq të dashur dhe të përjetshme për të gjithë.
Është gjithashtu interesante të theksohet se eposi homerik pasqyronte një kulturë edhe më të lashtë, përkatësisht kulturën e ishullit të Kretës. Tek Homeri mund të gjesh shumë elementë të përditshmërisë, të jetës së shoqërisë, që të kujtojnë këtë kulturën e lashtë. Mbishkrimet e Kretës përmendin emrat e heronjve të njohur nga eposi i Homerit, si dhe emrat e perëndive të konsideruara gjithmonë thjesht greke.
Poezitë e Homerit kanë një karakter madhështor, monumental të natyrshëm në epikën heroike. Megjithatë, Odisea ka shumë tipare të përditshme, përrallore dhe fantastike. Kjo është e kuptueshme, sepse Iliada i kushtohet luftës, dhe Odisea peripecive të jetës njerëzore.
Komploti i Iliadës lidhet me mitin e rrëmbimit të Helenës, gruas së mbretit grek Menelaus, sundimtar i Spartës, nga princi trojan Paris. Iliada fillon që nga momenti kur filloi murtaja në kampin grek në vitin e dhjetë të rrethimit. Ajo u dërgua nga perëndia Apollo, shenjtori mbrojtës i Trojanëve, me kërkesën e priftit të tij, nga i cili udhëheqësi grek Agamemnon mori vajzën e tij. Fjalimi i gjatë i priftit është figurativ dhe i gjallë. Ai kërkon hakmarrje.
Kështu ai thirri; dhe Apolloni i përkulur në argjend dëgjoi!
Ai nxitoi shpejt nga lartësitë e Olimpit, duke shpërthyer nga zemërimi,
Duke mbajtur një hark mbi supe dhe një kukurë shigjetash, të mbuluara nga kudo;
Shigjetat me krahë me zë të lartë, që rrihnin pas shpatullave, tingëllonin
Në procesionin e zotit të zemëruar: ai eci, si nata.
Për të ndalur murtajën, Agamemnoni detyrohet t'ia kthejë të bijën babait të saj, por në këmbim merr rob nga Akili. Akili i zemëruar, i pushtuar nga një ndjenjë inati i hidhur, shkon në kampin e tij. Akili refuzon të marrë pjesë në rrethimin e Trojës.
Fillojnë beteja të ashpra, në të cilat grekët mposhten nga trojanët. Pastaj dërgojnë ambasadorë në Akil (kanto IX), por pa dobi; ai refuzon të marrë pjesë në beteja. Më në fund, në Kanto XVI, Patrokli, miku i Akilit, hyn në betejë sepse nuk mund të shohë më shokët e tij të vdesin. Në këtë betejë, Patrokli vdes në duart e heroit trojan Hektori, djali i mbretit Priam.
Vetëm atëherë Akili, duke marrë hak për mikun e tij, hyn në betejë. Ai vret Hektorin, duke u tallur brutalisht me kufomën e tij. Megjithatë, Priami plak, babai i Hektorit, u shfaq në tendën e Akilit natën dhe iu lut që t'ia kthente trupin e të birit. Akili, i prekur nga pikëllimi i plakut dhe duke kujtuar babanë e tij, të cilin nuk do ta shohë kurrë, kthen trupin e Hektorit dhe madje vendos një armëpushim për t'u dhënë kohë Trojanëve të vajtojnë të vdekurit e tyre. Iliada përfundon me varrimin e heronjve të dy kampeve ndërluftuese: Patrokliut dhe Hektorit.
Heronjtë e poezive janë të guximshëm dhe madhështor. Ata nuk njohin frikë nga armiku. Si grekët ashtu edhe trojanët përshkruhen me shumë respekt dhe dashuri. Nuk është rastësi që Akili grek dhe Hektori trojan janë shembuj heroizmi. Akili është një stuhi për trojanët, një luftëtar i ashpër, i palëkundur. Ai e do atdheun e tij. Por në shpirtin e tij jeton edhe keqardhja për trojanin, plakun Priam, i cili humbi djalin e vet. Ai ndjen hidhërimin e fatit të tij (është i destinuar të vdesë në kulmin e tij). Ai hakmerret për fyerjet, kujton të keqen dhe ndonjëherë qan si fëmijë. Por linja kryesore e karakterit të tij është heroizmi dhe përkushtimi që nuk njeh kufi. shkaku i përbashkët. Një shembull i mrekullueshëm Bujaria e Akilit dhe humanizmi i përgjithshëm i eposit të lashtë është skena e këngës XXIV të Iliadës, kur Akili i jep trupin e Hektorit mbretit Priam.
Akili me këmbë të shpejtë thotë:
“Plak, mos më zemëro, unë vetë e kuptoj se duhet
Të kthej djalin tënd: ajo më solli lajme nga Zeusi
Nëna ime me këmbë argjendi, nimfa e detit Thetis.
E ndjej se edhe ti (prej meje, ti Priam nuk fshihesh dot)
Dora e fortë e Zotit çoi në anijet Myrmidon...
Së bashku me Priamin, Akili vajton për gjendjen e rëndë të njeriut dhe me të vajton të vdekurit; ai lejon Priamin të kremtojë një festë funerale për Hektorin për dymbëdhjetë ditë dhe e lëshon atë në Trojë me dhurata të pasura.
Drejtuesi i Hektor Trojan, mbrojtësi kryesor i qytetit. Ai lë babanë, nënën, gruan dhe fëmijën, duke u nisur për në betejën e fundit. Skena e lamtumirës së Hektorit ndaj Andromakës dhe djalit të tij është e mbushur me butësi dhe dashuri të pakufishme. Djali qan, i trembur nga helmeta e të atit. Hektori heq përkrenaren e shndritshme nga koka e tij dhe fëmija qesh dhe e shtrin dorën drejt saj. Nëna është e menduar dhe e trishtuar. Ajo parashikon vdekjen e Hektorit dhe fatin e trishtuar të djalit të tij jetim. Andromaka shikon duelin e fundit nga muri i qytetit. Hektori, i privuar nga ndihma e perëndive, lufton me Akilin deri në frymën e fundit. Jetën e ka dhënë për atdheun e tij.
Odisea përshkruan ngjarjet pas shkatërrimit të Trojës. Të gjithë heronjtë u kthyen në shtëpi, përveç Odiseut, mbretit të ishullit të Itakës. Ai endet për dhjetë vjet për shkak të urrejtjes së perëndisë së detit Poseidon.
Muse, më trego për atë bashkëshortin me përvojë që
Duke u endur për një kohë të gjatë që nga dita kur Shën Ilioni u shkatërrua prej tij,
Unë vizitova shumë njerëz të qytetit dhe pashë zakonet e tyre,
U pikëllova shumë në zemër në dete, duke u shqetësuar për shpëtimin
Jeta juaj dhe kthimi i shokëve tuaj në vendlindje...
Fillimi i Odisesë tregon për ngjarjet e fundit të shtatë viteve të bredhjeve të Odiseut, kur ai jetoi në ishullin e nimfës Kalipso. Që andej, me urdhër të perëndive, ai shkon në vendlindje. Odiseu mbërrin në Itakë në Canto XIII. Në shtëpi e pret gruaja e tij Penelopa, e rrethuar nga paditësit dhe djali i tij Telemaku, i cili është bërë i ri. Odiseu ndalon me një bari derrave, pastaj, i maskuar si lypës, futet në pallat dhe, më në fund, në aleancë me shërbëtorët e tij besnikë, shfaros të gjithë pretendentët për dorën e Penelopës, shtyp kryengritjen e të afërmve të të vrarëve dhe fillon. jete e lumtur në rrethin e familjes suaj. Imazhi i gruas së Odiseut Penelope, një grua besnike, e përkushtuar dhe inteligjente, është e bukur. Për njëzet vjet, Penelope rriti djalin e saj dhe mbrojti shtëpinë në mungesë të burrit të saj.
Homeri përshkruan gëzimin e Penelopës kur ajo u bind se ishte vërtet Odiseu përballë saj:
Ajo ishte aq e lumtur, duke admiruar burrin e saj të kthyer,
T'i shkëpuste duart e tij të bardha si bora nga qafa pa pasur
Forcë. Eos-i i artë mund t'i kishte gjetur në lot...
Shoqëria e përfaqësuar nga Homeri është një racë patriarkale që nuk njeh ende shtresëzim klasor. Mbretërit punojnë në mënyrë të barabartë me barinjtë dhe artizanët, dhe skllevërit, nëse ekzistojnë, janë robër të marrë në luftë dhe nuk zënë ende një pozicion të poshtëruar në familje. Odiseu ndërton një trap për vete, Princesha Nausicaa lan rrobat e saj. Penelope endje me mjeshtëri.
Në të njëjtën kohë, shfaqet pabarazia e pronës, udhëheqësit marrin plaçkën më të mirë, fati i skllevërve varet nga vullneti i zotërisë. Penelopa, për shembull, kërcënon pa mëshirë dadon e vjetër, besnike ndaj zotërinjve të saj; Odiseu i tradhton shërbëtorët fajtorë në ekzekutim mizor; Luftëtari Thersites, jo pa arsye, qorton udhëheqësit për interes e ambicie dhe i akuzon ata për të gjitha vështirësitë e luftës. Sidoqoftë, fjalët e tij nuk gjejnë simpati midis luftëtarëve, pasi ata janë të fiksuar pas një ideje - të mposhtin armikun. Për këtë janë gati të harrojnë ofendimet nga drejtuesit.
Odiseu është një luftëtar trim, por në të njëjtën kohë një njeri me përvojë në fatkeqësitë e jetës. Odiseu di të luftojë jo vetëm me armë, por edhe me fjalë të zgjuara. Nëse është e nevojshme, ai mund të mashtrojë dhe të përdorë dinakërinë. Gjëja kryesore tek ai është dashuria për tokën e tij të lindjes, për gruan dhe djalin e tij, të cilët ai nuk i ka parë për shumë vite. Për hir të tyre, ai madje hodhi poshtë pavdekësinë që donte t'i jepte nimfa Kalipso.
Në këngën XIV të Odisesë thuhet se "njerëzit janë të ndryshëm, disa e duan një gjë, të tjerët një tjetër". Në poezitë e Homerit, perënditë janë po aq të ndryshme dhe interesante sa njerëzit. Këtu është ndihmësi besnik i grekëve, veçanërisht Odiseu, Athena e mençur, këtu është Apolloni tradhtar, i zymtë, mbrojtësi i Trojanëve dhe perëndia e egër, e mbuluar me gjak i luftës, Ares.
Po gjërat rreth njerëzve? Janë të bukura dhe “të shenjta”. Çdo gjë e bërë nga dora e njeriut është e mirë dhe është një vepër arti. Qindra rreshta i kushtohen përshkrimit të mburojës së Akilit, madje është përshkruar me kujdes shulja në derën e shtëpisë së Odiseut. Një person është i kënaqur me aftësinë e tij, artin e tij, punën e tij aktive. Ai jo vetëm që lufton dhe shkatërron, por përpiqet të krijojë diçka të nevojshme dhe në të njëjtën kohë të bukur.
Vlen të përmendet veçanërisht gjuha e poezive. Ato shkruheshin me heksametër (heksametër daktil), i cili shqiptohej disi në mënyrë këndimi. Rëndësi të madhe kanë edhe epitetet e vazhdueshme, krahasimet dhe fjalimet e zgjeruara të heronjve.
Epitetet e vazhdueshme, për shembull, Zeusi "vrasës i reve", Hera "me krahë të bardhë", Thetis "këmbë argjendi", janë kryesisht komplekse dhe disi të rënda. Krahasimet e gjera (beteja, për shembull, përshkruhet si një zjarr i furishëm, një stuhi në pyll, një luftë kafshësh të egra, një përmbytje lumi që thyen të gjitha digat) ngadalësojnë rrëfimin, ashtu si fjalimet që shpeshherë heronjtë shkëmbim gjatë një beteje të ashpër. Ritmi i ngadaltë i rrëfimit dhe karakteri i tij madhështor janë ngjyrosur me ngjyra të pazakonta në përshkrimin e natyrës.
Në poezi, çdo gjë është e dukshme, e prekshme dhe e gjallë. Deti, për shembull, është "gri" në shkumën e sërfit, "vjollcë" nën qiellin blu, "vjollcë" në rrezet e perëndimit të diellit. Edhe toka në Iliadë “qesh” në shkëlqimin e mburojave dhe armaturës nën diellin pranveror.
Kështu, eposi homerik mishëron jo vetëm heroizmin e ashpër të luftës, por edhe gëzimin e krijimtarisë, punës krijuese dhe jetës paqësore, të bazuar në respektin për njeriun, në zgjimin tek ai të ndjenjave më të mira, humane.
Prandaj eposi homerik me të drejtë konsiderohet një enciklopedi e jetës së lashtë.
Faza fillestare e letërsisë antike greke është krijimtaria letrare gojore (himne fetare, këngë të përditshme dhe rituale, mite dhe legjenda të interpretuara nga tregimtarë profesionistë - aeds). Këngëtarja nuk e përsëriti këngën e përfunduar, por e krijoi atë. Përmbajtja e këngës Aed ishte "veprat e njerëzve dhe perëndive", domethënë tregime mitologjike për perënditë dhe heronjtë. Dhurata e të kënduarit kuptohej si "njohuri" e marrë nga këngëtari nga Muza, perëndeshë e poezisë. Kjo është arsyeja pse Aed e filloi këngën e tij me një thirrje - një kërkesë për Muzën që të flasë përmes buzëve të tij.
Në shekullin e 8-të para Krishtit. Shfaqen rapsodët (përkthyer si "qepëse kënge") - tregimtarë që ripunuan tekste të krijuara më parë, duke kompozuar poema epike që përfaqësojnë një tërësi kompozicionale dhe artistike. Rapsodi i recituar, duke e shoqëruar leximin e tij me gjeste të animuara; Homeri, me sa duket, ishte një rapsod i tillë. Periudha e shkruar e letërsisë së lashtë greke fillon me regjistrimin e poezive të Homerit në dialektin jonian. Qarkullimi i gjerë i këtyre poezive çoi në faktin se dialekti jonian u bë gjuha kryesore letrare deri në periudhën klasike. Homeri është një poet epik gjysmë legjendar i lashtë grek, i cili, sipas legjendës, jetoi në shekullin e 8-të. para Krishtit. Ai i përket shkollës së rapsodëve nga ishulli i Kios dhe konsiderohet autor i poezive "Iliada", "Odisea" dhe "Batrakomiomakia", si dhe një përmbledhje himnesh dhe vepra të tjera.
Poezitë "Iliada" dhe "Odisea" i kushtohen ngjarjeve që lidhen me fushatën gjysmë mitike të grekëve akeas kundër trojanëve, banorë të qytetit të Trojës së Azisë së Vogël ose Ilion - konflikti më i madh i armatosur i asaj epoke të largët. Në këtë luftë, e cila zgjati dhjetë vjet, u shfaqën heronjtë e famshëm homerik: Akili - personazhi kryesor i Iliadës, Agamemnoni, Odiseu, Hektori, Parisi e të tjerë. Gërmimet arkeologjike kanë konfirmuar shumë nga ato që Homeri shkroi në Iliadë. Sot të gjithë e dinë se akejtë me të gjitha forcat e tyre (ushtria e tyre përbëhej nga 100.000-135.000 ushtarë dhe flota prej 1.186 anijesh) sulmuan Trojën e pasur dhe të begatë. Trojanët kishin një qytet të fortifikuar dhe mbështetjen e aleatëve - popujve fqinjë, të cilët përfshinin fise greke dhe fise të tjera: Lycias, Myses, Ciconians, Frigians, Asirians, madje edhe Etiopianët dhe Egjiptianët.
Poezitë e Homerit na japin mundësinë të mësojmë një sërë faktesh interesante për këtë luftë. Komploti i Iliadës bazohet në zemërimin e heroit më të fuqishëm të Akeanëve, Akilit, i cili u ofendua nga udhëheqësi i të gjithë akeanëve, Agamemnoni. Akili nuk mori pjesë në betejë për një kohë të gjatë, dhe për këtë arsye akejtë nuk mundën t'i mposhtën trojanët. Por i zemëruar nga vrasja e mikut të Patroklit, ai kthehet kundër armikut dhe në fund vret udhëheqësin e tyre Hektorin. Iliada përmban shumë këngë që lavdëronin bëmat e udhëheqësve individualë të fiseve greke gjatë episodeve të ndryshme të Luftës së Trojës. Kjo vepër epike është një tërësi e vetme artistike me një koncept të vetëm. Prandaj, mund të supozohet se këngët që përbëjnë materialin e saj nuk janë të kombinuara mekanikisht, por të ripunuara në një poezi të vetme nga një poet i zoti. Pas historisë së luftës në mitologjinë greke, vjen historia e Odiseut, aventurat e tij, pasi u largua nga Troja para se të kthehej në vendlindjen e tij Itaka. Kjo është pikërisht ajo që do të thotë fjala "Odise" sot: përvoja të vështira, vuajtje njerëzore dhe rrezik gjatë një udhëtimi të gjatë.
UDHËZIME TË PËRGJITHSHME PËR STUDIMIN E DISIPLINËS
Algoritmi për të punuar me EUMK
Për të kuptuar qëllimet dhe objektivat me të cilat përballet studenti, si dhe kërkesat e vendosura ndaj tij gjatë zotërimit të disiplinës, duhet t'i referoheni paragrafit 2.2. Qëllimet dhe objektivat e disiplinës.
Faza tjetër e punës me EUMK-në është njohja me përmbajtjen e seksionit përkatës të disiplinës në paragrafin 1.2. Përmbajtja e seksioneve të disiplinës, duke përfshirë pikat kryesore të secilës temë të diskutuar në leksione ose seminare në një semestër të caktuar.
Për të organizuar leximin e kërkuar trillim nxënësi përdor një listë tekstesh letrare për të lexuar nga një paragraf 3.10. Lista e pyetjeve për testin dhe provimin.
Pas seancës së leksionit, vijon një vetë-test për pyetjet për vetëkontroll të përmbajtura në të njëjtin paragraf, duke përdorur, nëse është e nevojshme, literaturën bazë dhe shtesë të dhënë aty.
Përveç literaturës kryesore dhe shtesë të përfshirë në listë, studenti mund të përdorë literaturë nga lista e programeve shtesë dhe lista e burimeve elektronike.
Nëse është e nevojshme, kryeni punë individuale nxënësi përdor pikën 2.6. Orari individual i punës së nxënësit në përputhje me afatet për kryerjen e detyrës.
Nëse një bllok ose modul përfshin seminare përveç leksioneve, studenti i drejtohet pika 3.3. Mësime praktike , duke përfshirë temën dhe planin e mësimit, si dhe një listë të literaturës bazë dhe shtesë (shih gjithashtu paragrafin 5).
Pas përfundimit të modulit, studenti kontrollon zotërimin e tij të materialit duke përdorur teste (pik 3.4. Testet), dhe aparati konceptual duke përdorur një fjalorth (arti 3.5. Fjalorth).
Për t'u përgatitur për një test ose provim, studenti përdor listën e pyetjeve në paragrafin 3.8 Lista kontrolluese.
Nëse është e nevojshme, gjatë punës studenti mund t'u referohet paragrafëve përkatës të seksionit 4. Rekomandime metodologjike.
PJESA ORIENTAVE
Qëllimet dhe objektivat e disiplinës
Historia e letërsisë së huaj përfshin historinë e letërsisë antike, e cila përbënte pjesën I të disiplinës, si dhe historinë e letërsisë së Mesjetës dhe Rilindjes (pjesa II), shekujt 17 - 18 (pjesa III), shekulli i 19-të (pjesa IV), fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të (pjesa V), shekulli i 20-të (pjesa VI). Natyrisht, letërsia, si format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, ka pavarësi relative në zhvillimin e saj historik dhe periodizimi i detajuar i historisë së saj nuk përkon gjithmonë me periodizimin e procesit historik.
Sa i përket kufijve rajonalë të letërsisë së huaj, ata janë shumë fleksibël dhe pjesë të ndryshme mbulesë vende të ndryshme Evropë dhe Amerikë. Kurset universitare për historinë e letërsisë së huaj nuk synojnë të paraqesin në mënyrë të vazhdueshme faktet bazë që karakterizojnë procesin letrar në këto vende gjatë gjithë historisë së tyre. Detyra e disiplinës është e ndryshme: të shqyrtojë tiparet më të rëndësishme të letërsisë së huaj të një epoke të caktuar duke përdorur shembullin e manifestimeve të tyre më karakteristike në vende të ndryshme.
Në lidhje me përmbajtjen e disiplinës drejtpërdrejt, qëllimet e studimit të saj janë kryesisht këto: zgjerimi dhe thellimi i njohurive.
· për modelet e zhvillimit të procesit letrar botëror;
· për specifikat e gjinive letrare (epike, lirike, drame);
· për veprat më të rëndësishme letrare të Evropës, Azisë dhe Amerikës në ndërlidhjen e tyre;
· për ndryshueshmërinë historike të kategorive të zhanrit, stilit, autorit; llojet dhe parimet e pasqyrimit artistik të botës në veprat letrare.
Prandaj, objektivat e mësimdhënies së disiplinës janë si më poshtë:
· bazuar në parimin e historicizmit, zbulojnë evolucionin e ndërgjegjes krijuese nga lashtësia në kohët moderne;
· gjurmojnë vazhdimësinë dhe zhvillimin e prirjeve letrare;
· të formojë dhe zhvillojë aftësi në analizën historike, letrare dhe letrare të veprave të artit.
Zotërimi i historisë së letërsisë së huaj, ndër të tjera, jo vetëm siguron erudicionin e nevojshëm si për filologët, ashtu edhe për gazetarët, por gjithashtu zhvillon perceptimin artistik, zgjeron horizontet estetike dhe, më e rëndësishmja, rrit nivelin e përgjithshëm kulturor të të diplomuarve të ardhshëm.
Disiplina fokusohet në studimin e letërsisë në aspektin historiko-letrar, krahasues-tipologjik dhe letrar dhe lidhet me disiplina të tilla të mëparshme dhe paralele. program arsimor, si studimet kulturore, filozofia, historia e qytetërimeve, themelet e teorisë letrare, historia e letërsisë ruse.
Sistematizimi i materialeve të lëndës për historinë e letërsisë së huaj çon në identifikimin e disa moduleve tematike, uniteti i brendshëm i secilës prej tyre, si dhe raporti dhe radha e tyre, përcaktohen nga parime kronologjike, kombëtare ose estetike. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që këto module tematike mund të ndryshojnë si në përmbajtjen e tyre ashtu edhe në nivelin e përgjithësimit dhe shkallës së materialit të përfshirë në to.
Barazimi i këtyre dallimeve, për shkak të specifikave të vetë lëndës së studimit, arrihet përmes kohës që i kushtohet studimit të temave të caktuara, si dhe përmes kombinimit të formave teorike (lektorale) të trajnimit me ato praktike (seminare, etj).
Format e certifikimit janë testet dhe provimet.
Si rezultat i zotërimit të pjesës teorike të kurseve dhe punës në seminare, zhvillimit dhe konsolidimit të njohurive dhe aftësive të fituara, studenti duhet:
· të jetë në gjendje të marrë në konsideratë procesin letrar në kontekstin historik dhe kulturor të epokës;
· të kuptojë specifikat kombëtare të çdo letërsie të studiuar dhe lidhjet ndërletrare;
· të jetë i aftë të analizojë veprat letrare në unitetin e formës dhe të përmbajtjes;
· të zotërojë aftësitë e zhvillimit të një diskutimi për problemet e disiplinës, të cilat trajtohen si në pjesën teorike të kurseve, ashtu edhe në seminare;
· zotërojnë informacione bazë për biografinë e shkrimtarëve kryesorë, kuptojnë specifikat e zhanreve;
· të jetë në gjendje të përdorë libra referues (enciklopedi letrare, fjalorë, libra referues bibliografikë) dhe literaturë kritike;
· fitojnë aftësi në përmbledhjen dhe marrjen e shënimeve të literaturës kritike;
· të zotërojë aparatin e plotë konceptual të disiplinës;
· të jetë në gjendje t'u përgjigjet pyetjeve të testit të kursit me gojë;
· të jetë në gjendje të përgatisë në mënyrë të pavarur për një test ose provim disa pyetje që nuk mbulohen në kursin e leksionit.
LISTA E REFERENCAVE TË PËRDORUR
1. Avramenko O., Gapon L., Stepanova K. Postmodernizmi: një libër shkollor mbi historinë dhe teorinë e letërsisë. Omsk, 1997. 24 f.
2. Letërsia e huaj e shekullit të 20-të: punëtori / Komp. dhe të përgjithshme ed. N. P. Michalskaya, L. V. Dudova. M., 1999. 416 f.
3. Letërsia e huaj e shekullit të 20-të: tekst shkollor. për universitetet / Redaktuar nga L. G. Andreev. M., 2004. 558 f.
4. Historia e letërsisë botërore. Në 9 vëllime T. 6. M., 1989. 880 f.
5. Historia e letërsisë botërore. Në 9 vëllime T. 7. M., 1991. 832 f.
6. Historia e letërsisë botërore. Në 9 vëllime T. 1. M., 1983. 584 f.
7. Histori e huaj letërsia e shekullit të 19-të shekulli: romantizmi: udhëzime për studentët e Fakultetit Filologjik / Komp. N. N. Misyurov. Omsk, 1990. 23 f.
8. Historia e letërsisë së huaj të fundit fillimi i XIX Shekujt XX: udhëzime edukative dhe metodologjike për studentët e Fakultetit Filologjik / Komp. S. V. Ostudina. Omsk, 1997. 31 f.
9. Historia e letërsisë së huaj: program dhe udhëzime. Në orën 3 Pjesët 1-3. Kaliningrad, 1999. 59 f.
10. Programet e lëndës “Historia e Letërsisë së Huaj” / Ed. L. G. Andreeva - botimi i 2-të, i rishikuar. M.:, 2001. 279 f.
11. Trykov V.P. Letërsia e huaj e fundit të shekullit XIX - fillimi i shekujve XX: punëtori. M., 2001. 192 f.
12. Chernozemova E. N., Lukov, V. A. Historia e letërsisë së huaj të Mesjetës dhe Rilindjes: punëtori. M., 2004. 200 f.
13. Shablovskaya I. V. Historia e letërsisë së huaj (shekulli XX, gjysma e parë). Minsk, 1998. 382 f.
Seksionet:
Historia e letërsisë antike. Semestri I.
Letërsia e Mesjetës dhe e Rilindjes. semestri II.
Letërsia e shekujve XVII-XVIII. semestri III.
Seksioni "Historia e Letërsisë së Lashtë"
1.Antikiteti si fenomen historik dhe kulturor. Kultura e Hellas antike. Origjina e letërsisë antike. Roli i mitologjisë dhe të menduarit mitologjik, rëndësia e mitit dhe ritualit në zhvillimin e artit verbal. Trashëgimia antike në letërsinë evropiane. Origjina dhe formimi i llojeve kryesore të letërsisë antike greke.
2.Eposi heroik grek i lashtë, origjina dhe ekzistenca e tij, komplotet, heronjtë, stili. Homeri dhe çështja homerike. Poezitë "Iliada" dhe "Odisea" janë shembuj të epikës së lashtë heroike. Mitologjike dhe sfond historik poezitë Veçoritë ideologjike dhe artistike të eposit homerik. Eposi heroik posthomerik.
3.Epika didaktike. Hesiodi: Teogonia dhe Veprat dhe Ditët. Imazhi i autorit, kodi i tij moral dhe etik dhe "këshillat e dobishme" në "Punët dhe ditët". Origjina e zhanrit të letërsisë filozofike.
4.Poezia e lashtë lirike, format e saj kryesore, imazhet dhe mjetet shprehëse. Lirika e lashtë greke. Zhanret, temat, veçoritë artistike. poezi melic. Alcaeus, Sappho; Anakreoni dhe anakreontika. Odet e Pindarit. Elegjia dhe jambiku. Arkiloku.
5.Drama antike greke, formimi i tragjedisë dhe komedisë. Funksionet dhe organizimi social e estetik i teatrit antik. Tragjedi; struktura dhe evolucioni i tij: Eskili, Sofokliu, Euripidi.
6.Komedi; origjinën dhe specifikën artistike të saj. Fazat e zhvillimit të komedisë antike greke. Komedia e lashtë atike: Aristofani, temat dhe veçoritë artistike të komedive të tij. Komedia Novo-Atik: Menandër. Psikologjia dhe humanizmi i veprës së tij. Traditat e lashta në komedinë e mëvonshme.
7.Origjina dhe zhvillimi i prozës greke, dialogu filozofik dhe tregimi historik në epokën klasike të letërsisë greke. Historiografia (Herodoti, Tukididi) dhe proza biografike (Ksenofoni, Plutarku). Veprat e Lucianit. Romani grek: origjina e një zhanri të madh. Zhvillimi i zhanreve lirike dhe dramatike, si dhe fabulave dhe satirave, tregimeve të dashurisë në epokën helenistike.
8.mendimtarët grekë. Filozofia natyrore; Epikureanizmi dhe Stoicizmi. Trashëgimia artistike dhe filozofike e Platonit. Idealizmi objektiv. Çështjet etike në Dialogët e Platonit. Teoria, retorika dhe poetika estetike e Aristotelit.
9.Letërsia romake, vazhdim i traditave greke dhe risi e letërsisë së Romës antike. Të përbashkëta me letërsinë dhe veçoritë greke; Ndikimi helenistik. Periodizimi i letërsisë romake. Qëndrimi i autorëve romakë ndaj trashëgimisë letrare greke.
10.poezi romake. Një ide e re për njeriun dhe botën e ndjenjave të tij në lirikat e Catullus, eposi i Virgjilit dhe Ovidit. Virgjili si krijues i epikës didaktike dhe heroike romake. Veçoritë ideologjike dhe artistike të Eneidit. Poezia lirike dhe satirike: lirika e Katulit, zhanri dhe diversiteti tematik i poezisë së Horacit dhe Ovidit, epigrami si zhanër, satirat e Juvenalit. Një përrallë e lashtë.
11.Teatri në Romën e Lashtë. Komedi. Komplote dhe imazhe të komedive të Plautit. Komeditë e Terences: origjina e dramës së përditshme dhe psikologjike. Traditat e komedisë antike në dramën evropiane.
12.Proza romake: shumëllojshmëria e zhanreve, evolucioni i tyre i mëvonshëm. Oratoria dhe ndikimi i saj në prozë. Historiografia romake (Cezari, Taciti). "Satyricon" nga Petronius dhe "Metamorfozat, ose gomari i artë" nga Apuleius janë shembuj të romanit romak.
13.Filozofia e Romës së Lashtë. Ciceroni si filozof. Ndikimi i epikurianizmit. Poema filozofike dhe didaktike e Lucretius "Për natyrën e gjërave" është një monument i materializmit antik.
14.Antikiteti dhe Krishterimi. " Dhiata e Re"dhe shfaqja e kulturës së krishterë në fund të antikitetit. Vlerat, heronjtë dhe zhanret e reja. Thelbi dhe tiparet e kulturës antike. "Jeta" e letërsisë antike ndër shekuj: ide dhe imazhe të përjetshme.
Seksioni "Letërsia e Mesjetës dhe Rilindja"
1.Mesjeta si fenomen kulturor dhe historik. Europa Perëndimore pas rënies së Perandorisë Romake. Pasuria dhe struktura hierarkike e shoqërisë. Roli i fesë dhe i kishës dhe vendi i letërsisë në jetën publike. Origjinaliteti i kulturës së epokës: botëkuptimi ideal-simbolik dhe alegorik. Kultura popullore, roli i traditës letrare laike. Problemi i trashëgimisë antike. Letërsia fetare e krishterë, heronjtë dhe zhanret e saj. Patristika.
2.Poezia popullore, mitet dhe legjendat e mesjetës së hershme. Bota e eposit kelt: faqe të pazgjidhura të historisë evropiane. Keltët dhe parahistoria e Evropës. Mitologjia kelt, tema bretonike. Epika irlandeze dhe ciklet e saj kryesore. Ulads dhe Cu Chulainn. Specifikat e hapësirës dhe kohës epike në epikën kelt. Fati i motiveve epike kelt në letërsinë evropiane.
3.Drejtimet dhe format kryesore të letërsisë së shekujve XII-XIV. Formimi i letërsisë: një sagë. "Edda" dhe eposi skandinav. Zotat në Edda. Tradita epike islandeze. Saga si një sintezë e së vërtetës dhe trillimit; sinkretizëm epik. Heroi në sagë. Tradita Edike dhe saga narrative: nga "gjendja e perëndive" te "veprat e islandezëve". Origjinaliteti i zhanrit.
4.Epika heroike e Evropës Perëndimore. Epika e lashtë gjermanike: poema anglo-saksone "Beowulf". Marrëdhënia midis traditës pagane dhe ndikimeve të krishtera. Parimet folklorike-mitologjike, historike dhe letrare. Epika heroike franceze: "Kënga e Rolandit". Fakt historik dhe trillim epik. Paralelizmi i imazheve. Origjinaliteti i epikës heroike spanjolle. Idealet popullore “Këngë për Sidin tim”. Veçoritë romantike të poezisë. Epika heroike gjermane: "Kënga e Nibelungëve". Elemente të legjendave antike dhe përpunimi i tyre feudal-kristian. Motivet e përrallave dhe ndikimi i romancës kalorësiake.
5.Tekste dhe romane me oborrtar. Letërsia Anglo-Norman: origjina e ciklit Arthurian. Kultura e Provences në shekullin e 13-të. Idealet oborrtare në raport me vlerat feudale. Personaliteti dhe bota e tij shpirtërore. Tekstet e trubadurëve: zhanret, problemi i mjeshtërisë, kulti i Zonjës. Poezia e Trouvères në Francën Veriore dhe Minnesingers në Gjermani. Lulëzimi i një romani. Ciklet antike, bretonike dhe bizantine. Romanet e Chrétien de Troyes. Heroi në marrëdhëniet e tij me botën, plane fantastike dhe reale. Tema e dashurisë dhe roli i një komploti aventuresk. Rëndësia e romanit oborrtar për zhvillimin e zhanrit.
6.Temat dhe gjinitë e letërsisë urbane. Letërsi satirike dhe didaktike urbane. Fabliau dhe Schwank. Një roman satirik dhe alegorik. Tekste urbane. Këngë popullore, zhanër baladë. Sinteza filozofike dhe poetike e kulturës mesjetare në poemën e Dantes "Komedia Hyjnore".
7.Letërsia e Rilindjes në vendet e Evropës Perëndimore. Ripërtëritja e traditës letrare. "Revolucioni më i madh progresiv" dhe ringjallja e antikitetit. Tradita dhe risia - letërsia zbulon njeriun dhe botën. Titanët e Rilindjes; problem" ana e kundërt"Titanizëm. Estetika e Rilindjes dhe parimet letrare. Veçoritë e proceseve kombëtare. Tragjedia e botëkuptimit në letërsinë e Rilindjes së vonë. Rilindja dhe shfaqja e absolutizmit në Evropë; humanizmi dhe reformimi. Rëndësia e trashëgimisë së Rilindjes për kulturën botërore.
8.Rilindja italiane. Periodizimi dhe problemet. Para Rilindja si një periudhë kalimtare në letërsi. "Stil i ri i ëmbël" Dante dhe Firence të kohës së tij; Beatrice në jetën e poetit. Koncepti dhe struktura e Komedisë Hyjnore. Problemi i zhanrit dhe kuptimi i emrit. Alegorizmi dhe harmonia gjeometrike e tekstit. Pamje artistike, roli i autorit dhe figura e Virgjilit. Lavdi Dantes dhe fatit të krijimit të tij. Teksti i F. Petrarch. Origjina dhe zhvillimi i zhanrit të tregimit të shkurtër. Tregime të shkurtra italiane: “The Decameron” nga G. Boccaccio dhe ndjekësit dhe imituesit e tij.
9.Mendimi artistik dhe filozofik i Rilindjes Franceze. Nga baladat e F. Villon te poezia e Plejadave: evolucioni i letërsisë kombëtare, tradita dhe ndikimi i Rilindjes italiane. Bota e romaneve të F. Rabelais dhe romani i të qeshurit popullor në veprën e tij: “të menduarit e lirë të gëzuar” kundër doktrinave të katolicizmit dhe protestantizmit. Trashëgimia e lashtë në praktikën e humanistëve francezë. Ndikimi italian: Louise Labe dhe Margaret of Navarre. Tekstet e P. Ronsard dhe poezia e identitetit kombëtar. Kriza tragjike e humanizmit: “Eksperienca” nga M. Montaigne.
10."Humanistët e Veriut" dhe Reformimi: Mendimtarët dhe Poetët e Gjermanisë dhe Holandës. Lufta e Fshatarëve dhe "Perandoria e Shenjtë Romake e Kombit Gjerman". Specifikat dhe problemet e "Rilindjes veriore". Humanizmi dhe Reformimi. Ideologjia dhe problemet sociale: linja gazetareske dhe satirike në letërsi. Veprimtaria letrare e M. Luterit. Literatura Burgher dhe "Anija e budallenjve" nga S. Brant. "Humanizmi i krishterë" në Holandë. Erasmus i Roterdamit dhe koha e tij. "Në lavdërim të marrëzisë" dhe poezia e Erasmus: studimi dhe tradita e lashtë.
11.Letërsia e Rilindjes Angleze. Reformimi dhe Rilindja në Angli, specifikat e revolucionit humanist në kushtet e shfaqjes së absolutizmit. Nga W. Langland në J. Chaucer: evolucioni i traditës kombëtare. Përfundimi i ciklit Arthurian. Thomas More dhe epoka e tij tragjike. Rruga e jetës së T. More, “Libri i Artë” i tij, kontradiktat e idealit utopik. T. More dhe poezia dhe drama angleze. Rëndësia e traditës humaniste në zhvillimin e letërsisë angleze.
12.Kulmi i dramës në kapërcyellin e shekujve 16-17. dhe vepra nga W. Shakespeare. Poezia dhe sonetet e Rilindjes angleze nga W. Shakespeare. Kronikat historike: e vërteta e faktit historik dhe fuqia e trillimit artistik. W. Shakespeare dramaturgu. "Pyetja Shekspiriane". Shekspiri dhe letërsia botërore.
13.Romani spanjoll dhe teatri kombëtar në Rilindje. Fatet historike të Spanjës dhe Portugalisë në fund të shekullit të 15-të - mesi i shekullit të 16-të. “Epoka e Artë” e dramës spanjolle: teatri si qëndrim kombëtar. Dramaturgjia e Lope de Vega dhe traditë popullore. Romancero spanjolle. Romani si zhanër kryesor, “romani piktural” dhe heroi i tij. F. Quevedo dhe pasardhësit e tij. Romani i M. Servantes është një përgjithësim i përvojës ideologjike dhe morale të epokës. Ndikimi i romanit të të qeshurit popullor. Kuptimi filozofik i figurës së personazhit kryesor. Don Kishoti në letërsinë botërore.
Seksioni "Letërsia e shekujve 17 - 18"
1.Midis Rilindjes dhe Iluminizmit: shekulli i klasicizmit në historinë e kulturës evropiane. Shekulli i 17-të si një epokë e veçantë historike dhe kulturore. Bota feudale dhe mënyra borgjeze në zhvillim e jetës evropiane. Klasicizmi si faktor unifikues në procesin letrar kombëtar. Drejtime dhe stile të tjera. Natyra e realizmit të shekullit të 17-të. Baroku dhe problemet e tij në kritikën letrare.
2.Estetika e klasicizmit dhe themelet e tij ideologjike. Klasicizmi dhe baroku në letërsinë franceze dhe Spanja XVII V. Tragjedi dhe komedi, ese dhe fabul. Imazhet fetare në letërsinë e shekullit të 17-të. Heroi i epokës dhe fotografia e botës. Rëndësia e trashëgimisë letrare të shekullit të 17-të.
3.Letërsia e Revolucionit Anglez. Letërsi angleze dhe shoqëria në prag të revolucionit. Kriza e estetikës tradicionaliste, poezisë oborrtare dhe teatrit. Lëvizja puritane dhe zhvillimi i gazetarisë; Ideologjia e puritanizmit, qëndrimi ndaj artit. Jeta dhe karriera e J. Milton. Poezia dhe gazetaria e hershme. Ideja dhe mishërimi i saj artistik në “Paradise Lost”. Roli i imazheve biblike, poetika, idetë politike. Poezia “Parajsa e rifituar” në kuadrin e letërsisë së epokës së restaurimit. Milton në letërsinë kombëtare dhe botërore.
4.Klasicizmi francez: ideologjia, poetika dhe letërsia. Jeta letrare në Francë në fillim të shek. Bazat filozofike të letërsisë së re: R. Descartes dhe P. Gassendi. Rimendimi letrar i problemeve morale dhe filozofike në "Maksimat" nga La Rochefoucauld. Akademia dhe doktrina e klasicizmit. N. Boileau dhe vepra e tij e përgjithshme “Arti poetik”. F. Malherbe dhe tradita e saktësisë. Estetika e teatrit klasik francez; etapat e zhvillimit të dramës kombëtare. P. Corneille dhe J. Racine: rinovimi i klasicizmit. Kreativiteti J.-B. Molieri dhe zhanri i "komedisë së lartë". Tregime dhe fabula poetike nga J. Lafontaine. "Mosmarrëveshja midis të lashtëve dhe të rinjve" si një krizë e klasicizmit të shekullit të 17-të.
5.Letërsia gjermane e shekullit të 17-të. Ndikimi i proceseve kulturore panevropiane dhe veçorive nacionale-historike. Poezi nga Lufta Tridhjetëvjeçare: M. Opitz, A. Gryphius, F. Logau. Veprat e G. Grimmelshausen. Romani "Simplicissimus": problemi i metodës, karakteri kombëtar i heroit.
6.Muza tragjike e barokut spanjoll. Specifikat e zhvillimit të letërsisë spanjolle gjatë epokës së krizës së absolutizmit. Baroku dhe ndikimi i tij në artin spanjoll; Problemi i traditave të Rilindjes. L. Gongora, F. Quevedo dhe shkolla poetike kombëtare. P. Calderon dhe drama spanjolle e kohës së tij. Shfaqjet morale dhe filozofike, problemi i metodës artistike. Kriza e teatrit spanjoll dhe rivlerësimi i zhanrit të romanit.
7.Letërsia e iluminizmit. Karakteristikat historike të shekullit të 18-të. Origjinaliteti kombëtar i proceseve letrare. Iluminizmi i Evropës Perëndimore: ideologjia e iluzioneve dhe optimizmit. Tendencat letrare të epokës dhe ngjyrimet e tyre arsimore. Natyra e racionalizmit të ri dhe pasqyrimi i tij në estetikën e artit të epokës dhe në poetikën e fiksionit. Transformimi i formave dhe llojeve të zhanrit të heroit. Komplote dhe personazhe të një romani edukativ dhe histori filozofike.
8.Volteri dhe bashkëkohësit e tij. Iluministët e parë francezë. Abati F. Prevost dhe C. Montesquieu. Rruga krijuese Volteri; botëkuptimin e tij. Volteri dhe Kisha. Bindjet socio-politike dhe mospërputhja e tyre. Problemi i metodës krijuese: marrëdhënia midis klasicizmit dhe realizmit. "Henriade" dhe "Virgjëresha e Orleans". Tregimet filozofike të Volterit. Volteri dhe kultura evropiane.
9."Russeauism" në jetën evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Nga enciklopedistët te sentimentalizmi: evolucioni i iluminizmit francez. Kritika e D. Diderot në të tij vepra arti si shprehje e skepticizmit social dhe filozofik. Pikëpamjet historike, socio-politike dhe estetike të J.-J. Ruso. "Emil" dhe "New Heloise". Ndikimi i J.-J. Ruso mbi evolucionin e zhanrit të romanit. Kuptimi i "Rrëfimit". "Russeauism" dhe sentimentalizmi në letërsinë evropiane të fundit të shekullit të 18-të.
10.Dramë e shekullit të 18-të. G. E. Lessing, P. O. Beaumarchais, F. Schiller dhe J. W. Goethe. Teatri francez në prag të Revolucionit dhe trilogjia e P. O. Beaumarchais. Tingulli i tij publik.
11.Teatri italian i kohëve moderne. Mënyrat e zhvillimit të teatrit italian të shekullit të 18-të. Komedi realiste nga C. Goldoni. Idealet e karakterit demokratik dhe heronjtë kryesorë. Komedi "Banxhiri". Përrallat teatrale të C. Gozzi dhe orientimi i tyre polemik letrar. Heronj tradicionalë, parodi letrare, motive folklorike, stil përrallor tragjikomik. Rëndësia e veprës së C. Goldonit dhe C. Gozzi-t për teatrin evropian të shekujve 19 - 20.
12.Letërsia angleze e shekullit të 18-të. Iluminizmi i hershëm. “Robinson Crusoe” nga D. Defoe dhe idealet e tij borgjezo-iluministe. Vepra e J. Swift. Gazetaria, natyra e humorit. "Udhëtimet e Guliverit": problemi i zhanrit; nëntekst filozofik; kuptimi i romanit Romani familjar-i përditshëm: S. Richardson dhe personazhet e tij. Versioni anglisht i realizmit arsimor. Romane nga O. Goldsmith dhe T. Smollett. Rruga krijuese e G. Fielding. Vazhdim i traditave të Swift-it, polemika me S. Richardson. Heroi pozitiv i Fielding dhe problemi i tipizimit. Pozicionet estetike të G. Fielding humoristi. Kriza e iluzioneve edukative. Sentimentalizëm i ashpër dhe anglez. Rëndësia e romaneve të L. Stern për kulturën evropiane. Teatri i fundit të shekullit: vepra e R. B. Sheridan. Para-romantizmi anglez. "Romani gotik" dhe krijuesit e tij. “Këngët e Osianit” nga J. Macpherson: një mashtrim letrar dhe rezonanca e tij publike. Tekste popullore nga R. Burns.
13.Letërsia gjermane e gjysmës së parë të shekullit të 18-të Iluminizmi Burgher dhe letërsia e tij. Estetika e klasicizmit të hershëm. Teoria estetike e Winckelmann. Problem identiteti kombetar në kulturë. Lessing dhe lufta e tij për një art të ri gjerman. Herder si teoricien dhe frymëzues i lëvizjes Stürmer. Estetika e Sturm dhe Drang; heterogjeniteti i prirjeve dhe i sjelljeve artistike. Puna e hershme e Gëtes. Dramaturgjia e Shilerit e periudhës Sturmer. Shekspirizmi dhe fillimi rebel në dramaturgjinë e Gëtes dhe Shilerit. “Ideja Kombëtare” dhe mishërimi i saj artistik në gazetari, teatër dhe roman. "Dhimbjet e Werterit të Ri" si kulmi i praktikës artistike të Stürmerit.
14.Shoqëria gjermane në fund të shekullit dhe programi i ri estetik i Gëtes dhe Shilerit. "Klasicizmi i Weimar". Dramaturgjia e Gëtes për periudhën e Vajmarit. Shileri i periudhës së vonë të krijimtarisë dhe estetika e Kantit në rimendimin e tij; problemi i romantizmit në dramat e vona të Shilerit. Vepra e Gëtes për romanin për Wilhelm Meister. Universalizmi i Gëtes dhe ideja e Faustit. Personazhet kryesore të tragjedisë, imazhi i Faustit. Kuptimi filozofik i tragjedisë. Rëndësia e veprave të Gëtes dhe Shilerit për zhvillimin e letërsisë botërore.
Ligjërata
Blloku 1. Semestri I. Historia e letërsisë antike. Moduli 1. Letërsia e Greqisë antike.
Leksion 1. Antikiteti si fenomen historik dhe kulturor. Kultura e Greqisë antike.
1. Origjina e letërsisë antike.
Letërsia antike është letërsia e rrethit kulturor mesdhetar të epokës së formimit skllavopronar: kjo është letërsia e Greqisë antike dhe e Romës nga shekujt 10-9. para Krishtit e. deri në shekujt IV-V. n. e.Letërsia antike në tërësi karakterizohet nga e njëjta veçoritë e përgjithshme, si për të gjitha letërsitë antike: temat mitologjike, tradicionalizmi i zhvillimit dhe forma poetike.
2. Roli i mitologjisë dhe i të menduarit mitologjik, rëndësia e mitit dhe ritualit në zhvillimin e artit verbal.
Mitologjia është një kuptim i realitetit, karakteristik për një sistem komunal-fisnor: të gjitha dukuritë natyrore shpirtërohen dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella interpretohen si të lidhura, të ngjashme me ato njerëzore. Feja greke, si fetë e lashta lindore, karakterizohet nga politeizmi.
Mitologjia në kuptimin e besimit naiv përfundoi së bashku me formacionin primitiv komunal për të cilin ishte një ideologji e nevojshme. Shoqëria e skllevërve të klasës në Greqi dhe shfaqja e shoqëruar e letërsisë e përdorin në mënyrë aktive mitologjinë për qëllimet e tyre, politike dhe artistike. Mitologjia përdoret veçanërisht gjerësisht në tragjedinë greke.
3. Trashëgimia antike në letërsinë evropiane.
Lidhja historike e kulturës antike me kulturat e Evropës së Re i jep asaj një pozicion të veçantë. Vazhdimësia historike e kulturave të lashta dhe moderne evropiane ka mbetur gjithmonë e prekshme dhe letërsia antike është paraqitur gjithmonë si burim dhe shpesh model i letërsive të reja. Antikiteti veproi si mbështetje shpirtërore e kulturës evropiane në pika vendimtare dhe kthese të zhvillimit të saj.
Tradita e studimit të gjuhëve të lashta dhe letërsive antike ka qenë dhe mbetet gjithmonë baza e edukimit të shkencave humane në Evropë. Konceptet bazë të letërsisë dhe krijimtarisë letrare që dominuan Evropën pothuajse deri në shekullin e 19-të bazoheshin drejtpërdrejt në konceptet e Aristotelit dhe Platonit.
4. Origjina dhe formimi i llojeve kryesore të letërsisë antike greke.
Në epokën e kalimit nga sistemi komunal-fisnor, letërsia e shkruar nuk ekzistonte fare; Bartës i artit verbal ishte këngëtari (aed ose rapsod), i cili kompozonte këngët e tij për gosti dhe festa popullore.
Në epokën e sistemit polis shfaqet letërsia e shkruar; dhe poemat epike, dhe këngët lirike, dhe tragjeditë e dramaturgëve dhe traktatet e filozofëve janë ruajtur tashmë në formë të shkruar, por ende shpërndahen gojarisht. Në epokën e helenizmit dhe sundimit romak, letërsia e shkruar u bë forma kryesore e letërsisë. Veprat letrare shkruhen dhe shpërndahen si libra.
Sistemi i zhanreve në letërsinë antike ishte i dallueshëm dhe i qëndrueshëm. Zhanret dalloheshin nga më e larta dhe më e ulëta: epika heroike konsiderohej më e larta, megjithëse Aristoteli në Poetikën e tij vendosi tragjedinë mbi të.
Sistemi i stileve në letërsinë antike i nënshtrohej plotësisht sistemit të zhanreve.
· Literatura kryesore:
1.Historia e letërsisë botërore. Në 9 vëllime T. 1. M., 1983. 584 f.
2. Losev A. F. Letërsia antike: një libër shkollor për gjimnaz. M., 2005. 541 f.
3. Radzig S. I. Historia e letërsisë antike greke. M., 1982. 287 f.
4. Tronsky I. M. Historia e letërsisë antike: një libër shkollor për studentët e specialiteteve filologjike në universitete. M., 2008. 463 f.
· Literaturë shtesë:
1. Anpetkova-Sharova G. G. Letërsia antike: tekst shkollor. një manual për studentët e universitetit që studiojnë specialitete. 021700 Filologji. M., Shën Petersburg, 2004. 479 f.
2.Kultura antike: Letërsia. Teatri. Art. Filozofia. Shkencë: fjalor-libër referencë. M., 2002. 351 f.
3. Artamonov S. D. Dyzet shekuj letërsi botërore. Në 4 libra. Libri 1. Letërsia botën e lashtë. M., 1997. 255 f.
4. Gilenson B.A. Historia e letërsisë antike: Greqia e lashtë. Roma e lashtë: libër shkollor. manual për studentët e filologjisë. false. ped. universitetet: në 2 libra. M., 2002. 2 libra.
5. Losev A. F. Mitologjia e Grekëve dhe Romakëve. M., 1996. 975 f.
6.Losev A.F. Zotat dhe heronjtë e Greqisë antike. M., 2002. 278 f.
7. Losev A. F. Mitologjia e Grekëve dhe Romakëve / Pasthënie, f. 910-932, dhe shënim. A. A. Tahoe-Godi. M., 1996. 975 f.
8. Losev A. F. Filozofia. Mitologji. Kultura. M., 1991. 524 f.
9. Mitologji: Encycl. / Ch. ed. E. M. Meletinsky. M., 2003. 736 f.
10. Ostudina S. V. Historia e letërsisë së huaj: Program dhe udhëzime për studentët e specialiteteve 031001.65 Filologji dhe 030601.65 Gazetari. Shën Petersburg: Instituti i Edukimit Humanitar në Shën Petersburg, 2009. 136 f.
11. Tahoe-Godi A. A. Mitologji greke. M., 1989. 401 f.
12. Shorokhina E. V. Letërsia antike: shënime leksionesh. M., 2005. 80 f.
Pyetje për vetëkontroll.
1.Çfarë është letërsia antike?
2. Çfarë është mitologjia?
3.Ku përdorej më aktivisht mitologjia në letërsinë antike greke?
4.Cila është vazhdimësia historike e kulturave antike dhe moderne evropiane?
5.Kur u shfaq letërsia e shkruar?
6.Cili ishte sistemi i zhanreve në letërsinë antike?
Leksioni 2. Epika heroike greke antike, origjina dhe ekzistenca e tij, komplotet, heronjtë, stili.
1. Homeri dhe “Çështja homerike”.
Shkencëtarët ende po debatojnë nëse krijuesi i shkëlqyer i Iliadës dhe Odisesë ekzistonte në të vërtetë, ose nëse secila poemë kishte autorin e vet, ose nëse ato ishin këngë të ndryshme të mbledhura nga ndonjë redaktor. Grekët besonin se poemat "Iliada" dhe ". Odisea” u kompozuan nga poeti i verbër Homer. Shtatë qytete greke pretendonin se ishin vendlindja e poetit. Në të njëjtën kohë, nuk ka asnjë provë të besueshme për Homerin dhe në përgjithësi nuk mund të konsiderohet e provuar se të dyja poezitë janë krijuar nga i njëjti person.
2. Poezitë “Iliada” dhe “Odisea” janë shembuj të epikës së lashtë heroike.
Veprat e Homerit, poemat “Iliada” dhe “Odisea”, janë monumentet e para të njohura të letërsisë antike greke dhe, në të njëjtën kohë, monumentet e para të letërsisë në Evropë në përgjithësi gjysma e dytë e shekullit të 6-të. para Krishtit. Për rrjedhojë, materialet popullore për këto poezi janë krijuar edhe më herët, të paktën dy-tre shekuj para këtij regjistrimi të parë.
3. Themelet mitologjike dhe historike të poezive.
Shkaku i Luftës së Trojës ishte rrëmbimi i Helenës, gruas së mbretit Menelaus, nga Parisi, djali i mbretit trojan Priam. I fyer, Menelau u kërkoi ndihmë mbretërve të tjerë. Përmbajtja kryesore e Odisesë është përralla e kthimit të Odiseut në Itakë pas përfundimit të luftës me Trojën. Ky rikthim zgjati shumë dhe zgjati 10 vjet.
Komploti i poezive të Homerit është episode të ndryshme të Luftës së Trojës. Grekët luftuan në Azinë e Vogël për shumë shekuj. Megjithatë, ishte lufta me Trojën që u nguli veçanërisht në kujtesën e grekëve të lashtë dhe shumë vepra të ndryshme letrare iu kushtuan asaj.
4.Veçoritë ideologjike dhe artistike të eposit homerik.
Në Iliadë dukuritë riprodhohen në terma të gjallë jeta reale dhe jeta e fiseve të lashta greke. Sigurisht, mbizotëron përshkrimi i jetës së kohës së luftës. Por bëmat e heronjve, të përshkruara me kaq shumë ngjyra nga Homeri, nuk i fshehin të gjitha tmerret e luftës nga vështrimi i poetit.
Nuk ka dyshim se Odisea është një vepër shumë më komplekse e letërsisë antike sesa Iliada. Kërkimet mbi Odisenë nga pikëpamja letrare dhe nga pikëpamja e autorësisë së mundshme vazhdojnë edhe sot e kësaj dite.
Poezitë "Iliada" dhe "Odisea", që i atribuohen plakut të verbër Homerit, patën një ndikim të madh, të pakrahasueshëm në të gjithë historinë e kulturës antike, dhe më vonë në kulturën e kohëve moderne. Shkathtësia e madhe e kompozitorit të këtyre poezive, natyra epokale, ngjyra dhe ngjyrosja e tyre e tërheq lexuesin edhe sot e kësaj dite, pavarësisht nga hendeku i madh kohor që shtrihet mes tyre.
· Literatura kryesore:
5. Historia e letërsisë botërore. Në 9 vëllime T. 1. M., 1983. 584 f.
6.Losev A.F. Letërsia antike: një libër shkollor për shkollën e lartë. M., 2005. 541 f.
7. Radzig S. I. Historia e letërsisë antike greke. M., 1982. 287 f.
8. Tronsky I. M. Historia e letërsisë antike: një libër shkollor për studentët e specialiteteve filologjike në universitete. M., 2008. 463 f.
· Literaturë shtesë:
13. Anpetkova-Sharova G. G. Letërsia antike: tekst shkollor. një manual për studentët e universitetit që studiojnë specialitete. 021700 Filologji. M., Shën Petersburg, 2004. 479 f.
14.Kultura antike: Letërsia. Teatri. Art. Filozofia. Shkencë: fjalor-libër referencë. M., 2002. 351 f.
15. Artamonov S. D. Dyzet shekuj letërsi botërore. Në 4 libra. Libri 1. Letërsia e botës antike. M., 1997. 255 f.
16. Gilenson B.A. Historia e letërsisë antike: Greqia e lashtë. Roma e lashtë: libër shkollor. manual për studentët e filologjisë. false. ped. universitetet: në 2 libra. M., 2002. 2 libra.
17. Losev A. F. Homer. M., 1996. 400 f.
18. Losev A. F. Mitologjia e Grekëve dhe Romakëve. M., 1996. 975 f.
19.Losev A.F. Zotat dhe heronjtë e Greqisë antike. M., 2002. 278 f.
20. Losev A. F. Homer. M.: Garda e re, 2006. 398 f.
21. Losev A. F. Mitologjia e Grekëve dhe Romakëve / Pasthënie, f. 910-932, dhe shënim. A. A. Tahoe-Godi. M., 1996. 975 f.
22. Losev A. F. Filozofia. Mitologji. Kultura. M., 1991. 524 f.
23. Mitologji: Encycl. / Ch. ed. E. M. Meletinsky. M., 2003. 736 f.
24. Ostudina S. V. Historia e letërsisë së huaj: Program dhe udhëzime për studentët e specialiteteve 031001.65 Filologji dhe 030601.65 Gazetari. Shën Petersburg: Instituti i Edukimit Humanitar në Shën Petersburg, 2009. 136 f.
25. Tahoe-Godi A. A. Mitologjia greke. M., 1989. 401 f.
26. Shorokhina E. V. Letërsia antike: shënime leksionesh. M., 2005. 80 f.
27. Stahl I. V. Bota artistike e eposit homerik. M., 1983. 246 f.
28. Yarkho V. N. Letërsia e lashtë greke. Epik. Tekste të hershme. M., 2001. 366 f.
Pyetje për vetëkontroll.
1.Cili është thelbi i “pyetjes homerike”?
2. Cilat poezi konsiderohen tradicionalisht se i përkasin Homerit?
3.Cila është baza mitologjike e Iliadës?
4. Cilat fakte historike qëndrojnë në themel të saj?
5. Cilat legjenda janë përmbajtja e Odisesë?
6.Cilat janë veçoritë ideologjike dhe artistike të eposit homerik?
