Emri i saj në greqisht është shpirt. Shpirti në greqisht quhet psikikë. Në gjuhën e ndjenjave, shpirti është nëna. Një psikiatër është një mjek që shëron shpirtin. Cili është shpirti dhe shpirti i një personi
Çdo besimtar të paktën një herë në jetë mendon se çfarë është shpirti i njeriut. Pse i jepet njeriut të mendojë, të simpatizojë, të ndjejë? Pse një person mund të krijojë?
Cila "pjesë" e trupit tonë është "përgjegjëse" për këto aftësi? A është shpirti një realitet apo një simbol poetik? A është ajo atje apo jo?
A ka njeriu shpirt?
Kjo pyetje u bë seriozisht nga filozofët mesjetarë dhe shkencëtarët materialistë. Për një të krishterë ortodoks, përgjigja është e qartë. Sigurisht që ka!
Por askush nuk mund të thotë saktësisht se si duket ajo. Sepse shpirti është pjesa jotrupore e thelbit njerëzor, që e dallon racën njerëzore nga krijesat e tjera që jetojnë në tokë.
Shpirti i njeriut - përkufizim
Përshkrimi i shpirtit: krijuar nga Zoti, Krijuesi i të gjitha gjërave, një substancë racionale, e lirë dhe e pavdekshme që nuk është pjesë e trupit, por banon në të vetëm për kohëzgjatjen e jetës tokësore.
Teofani I vetmuar paraqet konceptin e shpirtit si burim i dukurive që burojnë prej tij. Shenjtori thotë se shpirti nuk është një manifestim i vullnetit dhe fuqisë së ndonjë qenieje.
Shpirti është forca kryesore e një personi, që i jep atij aftësinë për të njohur Dashurinë Hyjnore, për të kuptuar dhe parë madhështinë e Zotit tonë. Është i gjerë dhe i hollë në të njëjtën kohë.
Fakt interesant: në greqisht etimologjia e fjalëve "shpirt" dhe "frymë" është e ngjashme; të dyja vijnë nga fjala "frymë".
I vetmi rrezik për shpirtin jotrupor, të padukshëm dhe përjetësisht ekzistues është injoranca e Zotit. I tokëzuar, i privuar nga krahët e Hirit Hyjnor, shpirti vdes, duke qenë "nominalisht" i gjallë - bëhet i zi. Sepse Shkrimi thotë: “Kush mëkaton, le të vdesë” (Ezek. 18:20).
Cili është shpirti dhe shpirti i një personi
Ashtu si shpirti i jep një personi aftësinë për të ndjerë, po ashtu shpirti i jep atij fuqinë për të njohur Zotin. Etërit e Shenjtë e quajnë shpirtin "shpirtin më të lartë të shpirtit". Është përmes shpirtit që hiri hyjnor dhe fuqia e Dashurisë depërtojnë në shpirt. Shpirti di gjithçka për shpirtin, ashtu si truri di gjithçka për trupin.
Shpirti njerëzor, çdo sekondë të ekzistencës së tij, përpiqet të rritet, të depërtojë në zona të panjohura, të ngjitet gjithnjë e më lart në shkallët e të kuptuarit dhe të rritjes shpirtërore.
Shpirti e bën një person të lidhur me engjëjt, ashtu si trupi është i lidhur me krijesat e tokës. Njerëzit, mendjet e të cilëve janë plotësisht të përqendruara në problemet dhe çështjet urgjente, dobësojnë shpirtin e tyre, ia mbysin zërin - por edhe kështu ata nuk mund ta shkatërrojnë atë.
A ekziston shpirti shkencërisht?
Shkencëtarët janë përpjekur prej kohësh të injorojnë pyetjen nëse ekziston shpirti i njeriut. Siç doli relativisht kohët e fundit - vetëm për të konfirmuar ekzistencën e tij dhe për të studiuar vetitë e tij!
Sot, prania e një shpirti njerëzor konfirmohet nga rezultatet e shumë studimeve. Për shembull, një grup psikologësh dhe mjekësh gjermanë, pasi kanë mbledhur materiale rreth përvojave afër vdekjes së afërsisht 1000 njerëzve të feve të ndryshme, gjinisë, moshës, pikëpamjeve për botën dhe jetën, konfirmuan ekzistencën e jetës pas vdekjes.
Të gjithë subjektet, me përjashtim të disa detajeve të vogla, thoshin të njëjtën gjë: në pragun e vdekjes, ata ndjenë veten duke lënë trupin dhe duke notuar përmes një tuneli të bardhë drejt një drite të ngrohtë dhe të sjellshme.
Kur njeriu ka shpirt
Shpirti nuk ka një mishërim të përjetshëm. Fillon në momentin e ngjizjes së fëmijës, rritet dhe zhvillohet së bashku me trupin e tij në rritje.
Pas lindjes së foshnjës, shpirti i tij njihet me botën, rritet, zhvillohet, mëson të krijojë dhe... shkatërrojë.
Dhe pastaj shpirti bën një zgjedhje: të përpiqet për dritën, për Zotin - apo jo. Dhe ai e ndjek atë për pjesën tjetër të jetës së tij. Pas vdekjes së trupit fizik, shpirti nuk kalon te një tjetër, por shfaqet në Gjykimin e Zotit, ku merr shpërblimin dhe ndëshkimin sipas veprave të tij.
Pas të gjitha sa më sipër, shpirti dërgohet në Parajsë ose Ferr për pjesën tjetër të historisë së kësaj bote.
Çfarë është një shpirt i shqetësuar
Fjalë të tilla janë vendosur fort në fjalorin tonë. Shpirt i shqetësuar - çfarë do të thotë kjo? Një shpirt që është i dënuar për ekzistencë të përjetshme pa ndërmjetësim lutjesh, shpirti është i shqetësuar dhe vuan nga konfuzioni.
Këta janë shpirtrat e njerëzve që vdiqën dhe nuk patën kohë të merrnin Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë për arsye të ndryshme. Shpirtrat e shqetësuar hyjnë në të dyer të mbyllura dhe grilat e banesave qiellore, aty nuk ka vend, janë si të pastrehët, pa çati e strehë.
Çfarë shpirti ka një person?
Etërit e Shenjtë sigurojnë se shpirti i njeriut përbëhet nga tre forca: arsyeja, ndjenjat dhe vullneti. Mendja, domethënë pjesa përgjegjëse për njohjen, të menduarit dhe shprehjen me fjalë të mendimit të saj për çështje të ndryshme - pjesa kryesore shpirtrat.
"Misioni" i mendjes, të cilin ajo e përballon me sukses në një gjendje pa mjegull, është të dallojë të mirën nga e keqja, të kuptojë botën - dhe t'i tregojë fuqisë së dëshirës (vullnetit) në cilin drejtim të veprojë, kë të marrë parasysh. si miq, mendimet e të cilëve duhet të dëgjohen.
Emocionet janë pjesa më e vështirë për t'u kontrolluar e shpirtit, e cila bën vetëm atë që prish "marrëdhënien" midis vullnetit dhe mendjes, duke e bërë të vështirë rritjen shpirtërore. Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme të monitoroni emocionet tuaja dhe t'i mbani ato nën kontroll.
konkluzioni
Njeriu është një qenie, e bashkuar në dualitetin e tij. Dy gjysmat e tij, trupi dhe shpirti, megjithëse në thelb janë entitete autonome, janë shkrirë së bashku me vullnetin e Zotit.
Ndryshe nga krijimet e tjera të Zotit, njeriu është një ilustrim i ligjit të ekuilibrit mbi të cilin mbështetet bota materiale e dukshme dhe e prekshme.
- (greqisht psyhe, lat. anima) një nga konceptet qendrore të filozofisë evropiane, në lidhje me zhvillimin e të cilit përvetësohet gradualisht e gjithë hierarkia e qenies, e jetës dhe e mendimit si në shtresat e saj më të ulëta dhe më të larta dhe në lidhje me të cilat. .. ... Enciklopedia Filozofike
SHPIRT fjalor Dahl
SHPIRT- femër një qenie shpirtërore e pavdekshme, e pajisur me arsye dhe vullnet; në kuptimin e përgjithshëm njeri, me shpirt e trup; më afër: | një njeri pa mish, jotrupor, pas vdekjes së tij; në kuptimin më të afërt: | qenia vitale e njeriut, e imagjinuar veçmas... Fjalori shpjegues i Dahl-it
shpirti- emër, f., ??? Morfologjia: (jo) çfarë? shpirtrat, çfarë? shpirt, (shih) çfarë? shpirt, çfarë? shpirt, për çfarë? për shpirtin; pl. Çfarë? shpirtrat, (jo) çfarë? dush, çfarë? shpirtrat dhe shpirtrat, (po shoh) çfarë? shpirtrat, çfarë? shpirtrat, për çfarë? rreth shpirtrave 1. Shpirti i një personi sipas fesë... ... Fjalori shpjegues i Dmitriev
shpirti- dhe verë. shpirti; pl. shpirtrat; dhe. 1. Sipas ideve fetare: thelbi shpirtëror i njeriut, një forcë e veçantë jomateriale e pavdekshme që jeton në trupin e njeriut (nganjëherë kafshët, bimët), e lë atë gjatë vdekjes, gjumit dhe manifestohet përsëri... ... Fjalor Enciklopedik
shpirti- një koncept që pasqyron pikëpamjet që ndryshojnë historikisht mbi psikikën e njerëzve dhe kafshëve; në traditën filozofiko-fetare dhe psikologjinë e orientuar drejt saj, D. është një parim jomaterial, jetëdhënës dhe njohës i pavarur nga trupi. Shfaqja... Enciklopedi e madhe psikologjike
SHPIRT- SHPIRT, shpirtra, verëra. shpirt, shumës shpirtrat, shpirtrat e grave. 1. Në idetë fetare dhe idealiste, parimi jomaterial i jetës, i kundërt me trupin; një krijesë jotrupore që mbetet pas vdekjes së një personi. Shpirt dhe trup. Shpirt i pavdekshëm. Shpirtrat e të vdekurve... Fjalori shpjegues i Ushakovit
SHPIRT- SHPIRT (greq. ψυχή, lat. anima), një nga konceptet qendrore të filozofisë antike, në lidhje me zhvillimin e të cilit përvetësohet gradualisht e gjithë hierarkia e qenies, e jetës dhe e mendimit si në shtresat e tij më të ulëta dhe më të larta, ashtu edhe në lidhje me ... ... Filozofia antike
shpirti- (3) 1. Parimi i jetës, ai që i jep njeriut jetë dhe mbetet i pakorruptueshëm pas vdekjes së tij (fetar): Vetëm Izyaslav, biri i Vasilkovit, unaza me shpatat e tua të mprehta në helmetat e Lituanisë, duke copëtuar lavdinë e gjyshit tënd. Vseslav, dhe veten nën anëtarët... ... Fjalor-libër referencë "Përralla e fushatës së Igorit"
SHPIRT- (shpirti anglez, gjermanisht Seele, frëngjisht ame) në shumicën e feve të botës, një element jotrupor, i pavdekshëm, burimi i jetës së trupit fizik. Ideja e shpirtit ekziston në të gjitha kulturat njerëzore, megjithëse mund të marrë forma dhe konotacione të ndryshme. NË…… Enciklopedia e Studimeve Kulturore
Shpirt- Personi * Martesa * Vajza * Fëmijëria * Shpirti * Gruaja * Gruaja * Pjekuria * Nëna * Rinia * Burri * Burrat * Ai dhe Ajo * Babai * Brezi * Prindërit * Familja * ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave
librat
- Shpirti, Anna Vedi. Cili është kuptimi i jetës? A ka shpirt? Çfarë ndodh në anën tjetër të vdekjes? Heronjtë e romanit fantastiko-shkencor “Soul” ngritën një eksperiment për të vërtetuar shkencërisht vetëekzistencën e shpirtit dhe... Blini për 199 rubla e-libër
- (greqisht psyhe, lat. anima) një nga konceptet qendrore të filozofisë evropiane, në lidhje me zhvillimin e të cilit përvetësohet gradualisht e gjithë hierarkia e qenies, e jetës dhe e mendimit si në shtresat e saj më të ulëta dhe më të larta dhe në lidhje me të cilat. .. ... Enciklopedia Filozofike
SHPIRT Fjalori shpjegues i Dahl-it
SHPIRT- femër një qenie shpirtërore e pavdekshme, e pajisur me arsye dhe vullnet; në kuptimin e përgjithshëm njeri, me shpirt e trup; më afër: | një njeri pa mish, jotrupor, pas vdekjes së tij; në kuptimin më të afërt: | qenia vitale e njeriut, e imagjinuar veçmas... Fjalori shpjegues i Dahl-it
shpirti- emër, f., ??? Morfologjia: (jo) çfarë? shpirtrat, çfarë? shpirt, (shih) çfarë? shpirt, çfarë? shpirt, për çfarë? për shpirtin; pl. Çfarë? shpirtrat, (jo) çfarë? dush, çfarë? shpirtrat dhe shpirtrat, (po shoh) çfarë? shpirtrat, çfarë? shpirtrat, për çfarë? rreth shpirtrave 1. Shpirti i një personi sipas fesë... ... Fjalori shpjegues i Dmitriev
shpirti- dhe verë. shpirti; pl. shpirtrat; dhe. 1. Sipas ideve fetare: thelbi shpirtëror i njeriut, një forcë e veçantë jomateriale e pavdekshme që jeton në trupin e njeriut (nganjëherë kafshët, bimët), e lë atë gjatë vdekjes, gjumit dhe manifestohet përsëri... ... Fjalor Enciklopedik
shpirti- një koncept që pasqyron pikëpamjet që ndryshojnë historikisht mbi psikikën e njerëzve dhe kafshëve; në traditën filozofiko-fetare dhe psikologjinë e orientuar drejt saj, D. është një parim jomaterial, jetëdhënës dhe njohës i pavarur nga trupi. Shfaqja... Enciklopedi e madhe psikologjike
SHPIRT- SHPIRT, shpirtra, verëra. shpirt, shumës shpirtrat, shpirtrat e grave. 1. Në idetë fetare dhe idealiste, parimi jomaterial i jetës, i kundërt me trupin; një krijesë jotrupore që mbetet pas vdekjes së një personi. Shpirt dhe trup. Shpirt i pavdekshëm. Shpirtrat e të vdekurve... Fjalori shpjegues i Ushakovit
SHPIRT- SHPIRT (greq. ψυχή, lat. anima), një nga konceptet qendrore të filozofisë antike, në lidhje me zhvillimin e të cilit përvetësohet gradualisht e gjithë hierarkia e qenies, e jetës dhe e mendimit si në shtresat e tij më të ulëta dhe më të larta, ashtu edhe në lidhje me ... ... Filozofia antike
shpirti- (3) 1. Parimi i jetës, ai që i jep njeriut jetë dhe mbetet i pakorruptueshëm pas vdekjes së tij (fetar): Vetëm Izyaslav, biri i Vasilkovit, unaza me shpatat e tua të mprehta në helmetat e Lituanisë, duke copëtuar lavdinë e gjyshit tënd. Vseslav, dhe veten nën anëtarët... ... Fjalor-libër referencë "Përralla e fushatës së Igorit"
SHPIRT- (shpirti anglez, gjermanisht Seele, frëngjisht ame) në shumicën e feve të botës, një element jotrupor, i pavdekshëm, burimi i jetës së trupit fizik. Ideja e shpirtit ekziston në të gjitha kulturat njerëzore, megjithëse mund të marrë forma dhe konotacione të ndryshme. NË…… Enciklopedia e Studimeve Kulturore
Shpirt- Personi * Martesa * Vajza * Fëmijëria * Shpirti * Gruaja * Gruaja * Pjekuria * Nëna * Rinia * Burri * Burrat * Ai dhe Ajo * Babai * Brezi * Prindërit * Familja * ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave
librat
- Shpirti, Anna Vedi. Cili është kuptimi i jetës? A ka shpirt? Çfarë ndodh në anën tjetër të vdekjes? Heronjtë e romanit fantastiko-shkencor “Soul” ngritën një eksperiment për të vërtetuar shkencërisht vetëekzistencën e shpirtit dhe... Blini për 199 rubla e-libër
Në fakt, psikiatri ka të bëjë me nënën e pacientit dhe jo me vetë pacientin, pasi trajton atë që është trashëguar nga nëna. Nuk është çudi që zemra e një nëne të dhemb kur një psikiatër trajton fëmijën e saj - në fund të fundit, në realitet ai po e trajton atë. Kjo duhet të shkaktojë dhimbje në mënyrë që nëna të fillojë të korrigjojë të metat e saj. Ajo i njeh më mirë se psikiatri.
Me fjalët e mia, gruaja më shikoi me sytë e saj të bukur të mëdhenj - nuk mund të thuash asgjë, bukuri - në shikimin e saj mund të lexosh përgjigjen: “Pse erdha këtu? Erdha të them që nuk e di se si.” As vështrimi dhe as mendimet e saj nuk tregonin as agresivitet të fshehur, sepse ajo ndjeu se me fjalën time i urova mirë. Ajo me të vërtetë nuk mundet. Ajo nuk është në gjendje të qëndrojë në asnjë mendim për një kohë të gjatë. Ajo nuk është në gjendje të kuptojë kuptimin e fjalës. Çfarë duhet bërë?
Ajo që mbetet është terapia e shokut. Dhe unë them: nëse njeriu nuk ka zemër, atëherë duhet të bëjë gjithçka me ndihmën e mendjes derisa të prishet mendja dhe shpirti të marrë arratinë, duke ikur nga puna e ngathët e mendjes. Me fjalë të tjera, personi sëmuret mendërisht. Telashet i vijnë një personi për shkak të marrëzisë së tij, edhe nëse në fatkeqësinë e tij ai sheh makinacionet e një tjetri. Terapia e shokut, nëse përdoret si mjeti i fundit, gjithmonë ndihmon.
Gjatë një bisede më të sinqertë, rezulton se në familjen e djalit nga ana e babait të tij kishte burra të sëmurë mendorë midis burrave. Kjo do të thotë se shpirti mashkullor në këtë familje shpëton nga vështirësitë e jetës duke ikur nga trupi, nëse mashkulli nuk është në gjendje t'i kapërcejë problemet e përditshme në ndonjë mënyrë tjetër. Jeta, dhe për rrjedhojë kërkesat e grave ndaj këtyre burrave, rezultojnë të tepruara. Rrjedhimisht, gratë në këtë gjini janë zogj shumë të lartë.
Kur bëhet fjalë për gratë, pacientja ime kënaqet. Duke e veshur me dinjitet dhe duke tradhtuar në mënyrë të pavullnetshme qëndrimin e saj inkurajues ndaj veprimeve të këtyre grave, ajo thotë: “Oh, në këtë familje, të gjitha gratë pa përjashtim lanë burrat e tyre. Ata janë të gjithë të zgjuar”. Për pak sa nuk rrëshqita nga karrigia. Kjo do të thotë se kjo grua e vlerëson kështu rolin e seksit femëror dhe gjithashtu dëshiron që ajo dhe fëmijët e saj të jenë të shëndetshëm.
Ajo ka lexuar dy libra të shkruar posaçërisht për të zgjidhur këtë problem, ka dëgjuar fjalimet e mia të gjata, por ende nuk e kupton se kjo dëshirë është e pamundur të përmbushet. Shkaku i sëmundjes së saj të "dëshirës-marrjes" nuk është eliminuar. Ajo duhet të kuptojë se arsyeja qëndron në marrëzinë e saj, domethënë në frikën nuk me duan u shndërrua në zemërim për faktin se nuk më duan, nuk më respektojnë, nuk më njohin, nuk më dëgjojnë, nuk më vënë re, nuk më vlerësojnë etj. Deklarata e saj triumfuese për të metat e të afërmve të burrit të saj nuk është gjë tjetër veçse një dëshirë për të theksuar epërsinë e të afërmve të saj dhe të vetes së saj personalisht.
Ajo nuk e kupton që askujt nuk i jepet mundësia të ngrihet duke poshtëruar një tjetër - askujt nuk i jepet mundësia të bëhet më e mirë duke përkeqësuar të këqijat e dikujt tjetër. Përkundrazi, dëshira për të qenë më i mirë se të tjerët shkatërron mendjen tuaj. Në raste të tilla, dua të flas me baballarët e fëmijëve të sëmurë dhe t'u them sa vijon: I dashur burrë! Duhet ta dini se tani po jetoni me hirin e gruas suaj dhe hirin e nivelit fizik, por ju duhet të bëheni një shpirt i lirë. Askush përveç jush nuk mund t'ju japë këtë liri. Frika juaj se nuk do të jem i dashur nëse nuk bëj ashtu siç më dikton gruaja ose gratë, pret të lirohet. Kur të çlironi frikën, do të kuptoni ndryshimin midis dëshirave të arsyeshme dhe të paarsyeshme femërore. Atëherë do të përmbushni vetëm dëshirat e arsyeshme. Kohën e mbetur kushtojini punëve të meshkujve dhe ndjehuni të kënaqur që jeta ka shkuar përpjetë.
Babai është shpirti i fëmijës së tij. Nëse babai është i ekuilibruar mendërisht, atëherë fëmija është i shëndetshëm shpirtërisht. Dhe nëse gruaja juaj nuk ndryshon, gjë që nuk ka gjasa, atëherë fëmijët tuaj do të kenë vetëm sëmundje fizike që mund të kurohen duke iu drejtuar mendjes. Ju mund t'i drejtoheni arsyes kur ta keni atë.
Në greqisht, fjala "shpirt" (psyche - nga psykhein - "të frysh, të marrë frymë") nënkuptonte vetë jetën e një personi. Kuptimi i kësaj fjale është i afërt me kuptimin e fjalës "pneuma" ("shpirt", shpirt), që do të thotë "frymë", "frymë".
Një trup që nuk merr më frymë është i vdekur. Në Librin e Zanafillës ishte ai që i dha jetë Adamit:
“Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zanafilla 2:7).
Shpirti nuk është diçka materiale, substanciale, e dukshme. Ky është tërësia e të gjitha ndjenjave, mendimeve, dëshirave, aspiratave, impulseve të zemrës, mendjes, vetëdijes, vullnetit të lirë, ndërgjegjes sonë, dhuratës së besimit në Zot. Shpirti është i pavdekshëm. Shpirti është një dhuratë e paçmuar e Perëndisë, e marrë nga Zoti vetëm nga dashuria e Tij për njerëzit. Edhe nëse një person nuk e dinte nga Shkrimet e Shenjta se, përveç trupit, ai ka edhe një shpirt, atëherë me vetëm një qëndrim të vëmendshëm ndaj vetes dhe botës rreth tij, ai mund të kuptonte se ajo që është e natyrshme vetëm për të: mendja, ndërgjegjja, ndërgjegjja, besimi në Zot, gjithçka që e dallon atë nga një kafshë përbën shpirtin e tij.
Vërehet shpesh në jetë se njerëzit, të shëndetshëm dhe të pasur, nuk mund të gjejnë kënaqësi të plotë në jetë dhe, anasjelltas, njerëzit e rraskapitur nga sëmundja janë plot me vetëkënaqësi dhe gëzim të brendshëm shpirtëror. Këto vëzhgime na tregojnë se, përveç trupit, çdo person ka një shpirt. Edhe shpirti edhe trupi jetojnë jetën e tyre.
Është shpirti që i bën të gjithë njerëzit të barabartë përpara Zotit. Si burrave ashtu edhe grave iu dhanë shpirtra të njëjtë nga Perëndia në krijimin. Shpirti që Zoti u dha njerëzve e mbart brenda vetes imazhin dhe ngjashmërinë e Perëndisë.
Zoti është i përjetshëm, Ai nuk ka as fillim e as fund të Qenies së Tij. Shpirti ynë, edhe pse ka një fillim të ekzistencës së tij, por nuk e njeh fundin, ai është i pavdekshëm.
Zoti ynë është Zoti i Plotfuqishëm. Dhe Zoti e pajisi njeriun me tiparet e fuqisë; njeriu është mjeshtër i natyrës, ai zotëron shumë sekrete të natyrës, ai pushton ajrin dhe elementët e tjerë.
Shpirti na afron me Zotin. Ajo nuk është bërë me dorë, e destinuar të jetë një vendbanim për Frymën e Perëndisë. Ai është vendbanimi i Shpirtit të Perëndisë në ne. Dhe ky është dinjiteti i saj më i lartë. Ky është nderi i saj i veçantë, i destinuar për të nga Zoti. Edhe të pastërve dhe të pamëkatit nuk i jepet ky nder. Për ta nuk thuhet se janë tempulli i Frymës së Shenjtë, por për shpirtin njerëzor.
Njeriu nuk lind një tempull i gatshëm i Zotit.
Dhe kur një person pagëzohet, ajo vishet me rroba të bardha si bora, të cilat zakonisht ndoten me mëkate gjatë gjithë jetës. Nuk duhet të harrojmë se natyra jonë shpirtërore është e strukturuar në atë mënyrë që të gjitha mendimet, ndjenjat, dëshirat, të gjitha lëvizjet e shpirtit tonë janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Dhe mëkati, duke hyrë në zemër, edhe kur nuk është kryer ende, por ka ardhur vetëm mendimi për të, dhe më pas nëpërmjet veprimit, menjëherë lë gjurmë në të gjitha aspektet e veprimtarisë sonë shpirtërore. Dhe mirësia, duke hyrë në luftë kundër së keqes që ka depërtuar tek ne, fillon të dobësohet dhe të zbehet.
Shpirti pastrohet nga pendimi me lot. Dhe kjo është e nevojshme, sepse është Tempulli i Frymës së Shenjtë. Dhe Fryma e Shenjtë mund të banojë vetëm në një tempull të pastër. Shpirti, i pastruar nga mëkatet, përfaqëson nusen e Zotit, trashëgimtaren e parajsës, bashkëbiseduesin e engjëjve. Ajo bëhet një mbretëreshë, e mbushur me dhuratat dhe mëshirat e Zotit të mbushura me hirin.
Nga libri i Arkimandritit Gjon (Krestyankin)
Kur St. Gregori shkroi për shpirtin, ai filloi me një qasje apofatike, duke pranuar që në fillim se shpirti i përket, ashtu si vetë Zoti, sferës së të panjohurës vetëm me ndihmën e arsyes. Pyetja "Pse po jetoj?" kërkon heshtje dhe heshtje.
Kur Etërit e Shenjtë flisnin për arsyen në lidhje me shpirtin, ata e quanin atë "nous" (një term i prezantuar nga Platoni për të përcaktuar Arsyejen Supreme. "Nous" është manifestimi i vetëdijes hyjnore në njeriun - shënimi i redaktorit). Fakti që kjo fjalë konsiderohet si sinonim i fjalës "inteligjencë" është pjesë e historisë së trishtë të humbjes së të kuptuarit të kuptimit të këtij koncepti. Natyrisht, edhe Nous kupton dhe percepton, por aspak në të njëjtën mënyrë si intelekti.
Origjina e shpirtit
Origjina e shpirtit të çdo personi nuk zbulohet plotësisht në fjalën e Zotit, si "një mister i njohur vetëm për Zotin" (Shën Kirili i Aleksandrisë), dhe Kisha nuk na ofron një mësim të përcaktuar rreptësisht për këtë temë. . Ajo hodhi poshtë me vendosmëri vetëm pikëpamjen e Origjenit, të trashëguar nga filozofia e Platonit, për paraekzistencën e shpirtrave, sipas së cilës shpirtrat vijnë në tokë nga bota malore. Ky mësim i Origjenit dhe i Origjenistëve u dënua nga Koncili i Pestë Ekumenik.
Megjithatë, ky përkufizim koncil nuk përcakton nëse shpirti është krijuar nga shpirtrat e prindërve të një personi, dhe vetëm në këtë në një kuptim të përgjithshëm përbën një krijim të ri të Zotit, apo çdo shpirt është krijuar drejtpërdrejt veçmas nga Zoti, pastaj bashkohet në një moment të caktuar me trupin formues apo të formuar? Sipas pikëpamjes së disa Etërve të Kishës (Klementi i Aleksandrisë, Gjon Gojarti, Efraimi Sirian, Theodoreti), çdo shpirt është krijuar veçmas nga Zoti dhe disa e datojnë bashkimin e tij me trupin në ditën e dyzetë të formimit të trupi. (Teologjia katolike romake është anuar në mënyrë të vendosur drejt këndvështrimit të krijimit të veçantë të çdo shpirti; ajo ndiqet në mënyrë dogmatike në disa dema papalë; Papa Aleksandri 7 lidhi me këtë pikëpamje doktrinën e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës së Bekuar). - Sipas pikëpamjes së mësuesve të tjerë dhe etërve të kishës (Tertulliani, Gregori Teologu, Gregori i Nisës, Shën Macarius, Anastasius Presbyter), për substancën, shpirtin dhe trupin marrin njëkohësisht fillimin e tyre dhe përsosen: shpirti është. krijuar nga shpirtrat e prindërve, si trupi nga trupat e prindërve. Kështu, “krijimi këtu kuptohet në në një kuptim të gjerë, si pjesëmarrja e fuqisë krijuese të Zotit, e natyrshme dhe e nevojshme kudo për të gjithë jetën. Baza për këtë pikëpamje është se në personin e stërgjyshit Adamit, Zoti krijoi racën njerëzore: " nga një gjak Ai prodhoi të gjithë racën njerëzore” (Veprat 17:26). Nga kjo rrjedh se tek Adami shpirti dhe trupi i çdo personi janë dhënë potencialisht. Por përcaktimi i Zotit kryhet në atë mënyrë që si trupi ashtu edhe shpirti janë krijuar nga Zoti, sepse Perëndia mban gjithçka në dorën e Tij, Ai jep gjithë jetën, frymën dhe gjithçka” (Veprat 17:25). Zoti, duke krijuar, krijon.
Shën Grigor Teologu thotë: “Ashtu si trupi, i krijuar fillimisht tek ne nga pluhuri, më vonë u bë pasardhës i trupave njerëzorë dhe nuk pushon nga rrënja e lashtë, duke i mbyllur të tjerët në një person: ashtu edhe shpirti i frymëzuar nga Zoti. , tani e tutje bashkëintegrohet në përbërjen e formuar të njeriut, duke u rilindur, nga fara origjinale (natyrisht, sipas mendimit të Gregori Teologut, fara shpirtërore) që u është dhënë shumë njerëzve, dhe në anëtarët e vdekshëm duke mbajtur gjithmonë një konstante. imazh... Ashtu si frymëmarrja në një tub muzikor, në varësi të trashësisë së tubit, prodhon tinguj, po ashtu shpirti, i cili rezulton i pafuqishëm në përbërjen e dobët, shfaqet i forcuar në kompozim dhe më pas zbulon gjithë mendjen e tij” (Grigor Teologu, fjala 7, Për shpirtin). Kjo është e njëjta pikëpamje e Gregorit të Nyssa.
At Gjoni i Kronstadtit në Ditarin e tij argumenton në këtë mënyrë: “Çfarë janë shpirtrat njerëzorë? Ky është i njëjti shpirt ose e njëjta frymë e Zotit, të cilën Zoti i dha Adamit, e cila nga Adami është përhapur në mbarë racën njerëzore deri më sot. Të gjithë janë njerëz, pra është njësoj si një person apo një pemë e njerëzimit. Prandaj urdhërimi më i natyrshëm, i bazuar në unitetin e natyrës sonë: " Duaje Zotin, Perëndinë tënd(Prototipi juaj, i Atit tuaj) me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë mendjen tënde. Duaje fqinjin tënd(sepse kush është më afër meje si unë, një njeri gjysmë gjaku) si veten“. Ekziston një nevojë e natyrshme për të përmbushur këto urdhërime” (Jeta ime në Krishtin).
Nga libri i Protopresbyter Mikhail Pomazansky
Shpirti, shpirti dhe trupi: si lidhen ato në Ortodoksi?
Shpirti, ndonëse nuk është “pjesë” e një personi, është shprehje dhe manifestim i integritetit të personalitetit tonë, nëse e shikojmë nga një këndvështrim i veçantë. Trupi është gjithashtu një shprehje e personalitetit tonë, në kuptimin që megjithëse trupi është i ndryshëm nga shpirti, ai e plotëson atë dhe nuk i kundërvihet. Pra, "shpirti" dhe "trupi" janë vetëm dy mënyra për të shfaqur energjitë e një tërësie të vetme dhe të pandashme. Pikëpamja e një të krishteri të vërtetë për natyrën njerëzore duhet të jetë gjithmonë gjithëpërfshirëse.
John Climacus (shekulli VII) thotë të njëjtën gjë kur përshkruan trupin e tij i hutuar:
“Ai është aleati im dhe armiku im, ndihmuesi dhe kundërshtari im, mbrojtësi dhe tradhtari im... Çfarë misteri është ky tek unë? Me cilin ligj lidhet shpirti me trupin? Si mund të jeni edhe miku juaj edhe armiku juaj në të njëjtën kohë?
Megjithatë, nëse e ndiejmë këtë kontradiktë në vetvete, këtë luftë midis shpirtit dhe trupit, kjo nuk është aspak sepse Zoti na krijoi në këtë mënyrë, por sepse jetojmë në një botë të rënë, nën ndikimin e mëkatit. Zoti nga ana e Tij e krijoi njeriun si një unitet të pandashëm; dhe nëpërmjet mëkatit tonë ne e kemi shkelur këtë unitet, megjithëse nuk e kemi shkatërruar plotësisht.
Kur Apostulli Pal flet për "këtë trup të vdekjes" (Rom. 7:24), ai i referohet gjendjes sonë të rënë; kur thotë: “...trupi juaj është tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju... Prandaj përlëvdojeni Perëndinë në trupat tuaj” (1 Kor 6:19-20), ai flet për trupin e njeriut origjinal të krijuar. nga Perëndia dhe çfarë do të bëhet, e shpëtuar, e rivendosur nga Krishti.
Po kështu, John Climacus, kur e quan trupin "armik", "kundërshtar" dhe "tradhtar", nënkupton gjendjen e tij aktuale të rënë; dhe kur e quan atë "aleat", "ndihmues" dhe "mik", ai i referohet gjendjes së tij të vërtetë, natyrore përpara Rënies ose pas rivendosjes.
Dhe kur lexojmë Shkrimin ose veprat e Etërve të Shenjtë, duhet të marrim parasysh çdo deklaratë për marrëdhënien midis shpirtit dhe trupit në kontekstin e tij, duke marrë parasysh këtë ndryshim më të rëndësishëm. Dhe sado akute ta ndiejmë këtë kontradiktë të brendshme midis nevojave fizike dhe shpirtërore, nuk duhet të harrojmë kurrë integritetin themelor të personalitetit tonë, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Natyra jonë njerëzore është komplekse, por është e unifikuar në kompleksitetin e saj. ne kemi anët e ndryshme ose prirjet, por kjo është diversiteti në unitet.
Karakteri i vërtetë i personalitetit tonë njerëzor, si një integritet kompleks, diversitet në unitet, u shpreh bukur nga Shën Gregori Teologu (329-390). Ai bëri dallimin midis dy niveleve të krijimit: shpirtëror dhe material. Engjëjt janë vetëm të nivelit shpirtëror ose jomaterial; megjithëse shumë Etër të Shenjtë besojnë se vetëm Zoti është absolutisht jomaterial; engjëjt, në krahasim me krijimet e tjera, ende mund të quhen relativisht "të pa trupit" ( asomatoi).
Siç thotë Gregori Teologu, secili prej nesh është “tokësor dhe në të njëjtën kohë qiellor, i përkohshëm dhe në të njëjtën kohë i përjetshëm, i dukshëm dhe i padukshëm, duke qëndruar në mes të rrugës mes madhështisë dhe parëndësisë, një dhe e njëjta qenie, por edhe mish e shpirt”. Në këtë kuptim, secili prej nesh është një "kozmos i dytë, univers i madh brenda i vogël"; Ne përmbajmë brenda nesh diversitetin dhe kompleksitetin e të gjithë krijimit.
Shën Gregori Palamas shkruan për të njëjtën gjë: "Trupi, pasi ka refuzuar dëshirat e mishit, nuk e tërheq më shpirtin poshtë, por fluturon me të dhe njeriu bëhet tërësisht shpirt". Vetëm nëse e shpirtërojmë trupin tonë (pa e çmaterializuar në asnjë mënyrë) mund të shpirtërojmë të gjithë krijimin (pa e çmaterializuar). Vetëm duke e pranuar personalitetin e njeriut në tërësi, si një unitet të pandashëm të shpirtit dhe trupit, mund të përmbushim misionin tonë ndërmjetësues.
Sipas planit të Krijuesit, trupi duhet t'i bindet Shpirtit dhe shpirti duhet t'i bindet shpirtit. Ose, me fjalë të tjera, shpirti duhet të shërbejë si një organ pune për shpirtin, dhe trupi ka për qëllim të kryejë veprimtaritë e shpirtit. Për një person të padëmtuar nga mëkati, kjo është pikërisht ajo që ndodhi: zëri hyjnor u dëgjua në shenjtëroren e shpirtit, personi e kuptoi këtë zë, e simpatizoi atë, donte të përmbushte udhëzimet e tij (d.m.th., vullnetin e Zotit) dhe e përmbushi atë me vepra me anë të trupit të tij. Kështu që tani, më shpesh, vepron një person që ka mësuar, me ndihmën e Zotit, të udhëhiqet gjithmonë nga zëri i ndërgjegjes së krishterë, i aftë të dallojë saktë të mirën nga e keqja, duke rivendosur kështu imazhin e Zotit në vetvete.
Një person i tillë i rivendosur është nga brenda i plotë, ose, siç thonë edhe për të, i qëllimshëm ose i dëlirë. (Të gjitha fjalët kanë një rrënjë - e tërë, e njëjta rrënjë në fjalën "shërim". Një person i tillë, si imazhi i Zotit, shërohet.) Nuk ka mosmarrëveshje të brendshme në të. Ndërgjegjja shpall vullnetin e Zotit, zemra e simpatizon atë, mendja mendon për mjetet e zbatimit të tij, vullneti dëshiron dhe arrin, trupi i nënshtrohet vullnetit pa frikë dhe ankesa. Dhe pas kryerjes së veprimeve, ndërgjegjja i jep një personi ngushëllim në rrugën e tij moralisht të saktë.
Por mëkati e ka shtrembëruar këtë renditja e saktë. Dhe në këtë jetë vështirë se është e mundur të takosh një person që jeton gjithmonë i dëlirë, me gjithë zemër, sipas ndërgjegjes së tij. Në një person që nuk është ripërtërirë nga hiri i Zotit në asketizmin asket, e gjithë përbërja e tij vepron në kundërshtim. Ndërgjegjja ndonjëherë përpiqet të marrë fjalën e saj, por zëri i dëshirave shpirtërore, kryesisht të orientuara drejt nevojave trupore, të cilat shpesh janë të panevojshme, madje edhe të çoroditura, dëgjohet shumë më fort. Mendja është e drejtuar drejt llogaritjeve tokësore, dhe më shpesh ajo është plotësisht e fikur dhe është e kënaqur vetëm me informacionin e jashtëm që vjen. Zemra udhëhiqet nga simpatitë e paqëndrueshme, të cilat janë gjithashtu mëkatare. Vetë personi nuk e di vërtet pse jeton, dhe për këtë arsye, çfarë dëshiron. Dhe në gjithë këtë mosmarrëveshje nuk do të kuptoni se kush është komandanti. Me shumë mundësi - trupi, sepse nevojat e tij në pjesën më të madhe janë të parat. Shpirti i nënshtrohet trupit dhe në vend të fundit janë shpirti dhe ndërgjegjja. Por duke qenë se një urdhër i tillë nuk është qartësisht i natyrshëm, ai shkelet vazhdimisht, dhe në vend të integritetit njeriu është duke ecur një luftë e brendshme e vazhdueshme, fryti i së cilës është vuajtja e vazhdueshme mëkatare.
Pavdekësia e shpirtit
Kur një person vdes, një nga përbërësit e tij të poshtëm (trupi) "shndërrohet" në materie pa shpirt dhe i jepet pronarit të tij, tokës mëmë. Dhe pastaj dekompozohet, duke u bërë kocka dhe pluhur, derisa të zhduket plotësisht (çfarë ndodh me kafshët memece, zvarranikët, zogjtë, etj.).
Por përbërësi tjetër, më i lartë (shpirti), që i dha jetë trupit, ai që mendoi, krijoi, besoi në Zot, nuk bëhet një substancë pa shpirt. Nuk zhduket, nuk shpërndahet si tymi (sepse është i pavdekshëm), por kalon, i përtërirë, në një jetë tjetër.
Besimi në pavdekësinë e shpirtit është i pandashëm nga feja në përgjithësi dhe, aq më tepër, përbën një nga objektet kryesore të besimit të krishterë.
Ajo nuk mund të ishte e huaj dhe... Ajo shprehet me fjalët e Eklisiastiut: " Dhe pluhuri do të kthehet në tokë ashtu siç ishte; dhe fryma do t'i kthehet Perëndisë që e ka dhënë”(Ekl. 12:7). E gjithë historia e kapitullit të tretë të Zanafillës është me fjalët e paralajmërimit të Zotit: "Nëse hani nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, atëherë do të vdesësh nga vdekja - është përgjigja e pyetjes për fenomenin e vdekjes në botë dhe, kësisoj, ajo vetë është shprehje e idesë së pavdekësisë. Ideja se njeriu ishte i destinuar për pavdekësi, se pavdekësia është e mundur, përmbahet në fjalët e Evës: " ... vetëm nga fruti i pemës që është në mes të kopshtit, Zoti tha, mos e hani dhe mos e prekni, se mos vdisni.” (Zan. 3:3).
Çlirimi nga ferri, i cili ishte subjekt i shpresës në Dhiatën e Vjetër, u bë një arritje në Dhiata e Re. Biri i Zotit” zbriti më parë në nëntokat e tokës“, ” robëri i robëruar” (Efes. 4:8-9). Në një bisedë lamtumire me dishepujt, Zoti u tha atyre se do të vinte për të përgatitur një vend për ta, në mënyrë që ata të ishin aty ku do të ishte Ai vetë (Gjoni 14:2-3); dhe ai i tha grabitësit: sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43).
Në Dhiatën e Re, pavdekësia e shpirtit është objekt i një zbulese më të përsosur, që përbën një nga pjesët kryesore të vetë besimit të krishterë, duke gjallëruar të krishterin, duke e mbushur shpirtin e tij me shpresën e gëzueshme të jetës së përjetshme në mbretërinë e Biri i Zotit. " Sepse për mua jeta është Krishti, dhe vdekja është fitim... Unë kam një dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin” (Filip. 1:21-23). " Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi nga Perëndia një banesë në qiell, një shtëpi të përjetshme, të pabërë me dorë. Kjo është arsyeja pse ne psherëtijmë, duke dashur të veshim banesën tonë qiellore.” (2 Kor. 5:1-2).
Vetëkuptohet se St. Etërit dhe mësuesit e Kishës njëzëri predikuan pavdekësinë e shpirtit, me të vetmin ndryshim se disa e njohën atë si të pavdekshëm nga natyra, ndërsa të tjerët - shumica - si të pavdekshëm me hirin e Zotit: "Zoti e dëshiron atë (shpirtin) për të jetuar” (Shën Dëshmori Justin); "Shpirti është i pavdekshëm me hirin e Perëndisë, i cili e bën të pavdekshëm" (Cirili i Jeruzalemit dhe të tjerët). Në këtë mënyrë, Etërit e Kishës theksojnë dallimin midis pavdekësisë së njeriut dhe pavdekësisë së Perëndisë, i cili është i pavdekshëm nga thelbi i natyrës së Tij dhe për këtë arsye është " i vetmi që ka pavdekësinë sipas Shkrimit (Tim. 6:16).
Vëzhgimi tregon se besimi në pavdekësinë e shpirtit është gjithmonë i pandashëm përbrenda nga besimi në Zot, aq sa shkalla e të parës përcaktohet nga shkalla e të dytit. Sa më i gjallë të jetë besimi në Zot tek dikush, aq më i fortë dhe më i padyshimtë është besimi në pavdekësinë e shpirtit. Dhe anasjelltas, sa më i dobët dhe i pajetë ai që beson në Zot, aq më shumë hezitim dhe dyshim i madh i afrohet së vërtetës së pavdekësisë së shpirtit. Dhe kushdo që e humb plotësisht ose e mbyt besimin në Zot, zakonisht pushon së besuari plotësisht në pavdekësinë e shpirtit ose në jetën e ardhshme. Kjo është e kuptueshme. Një person e merr fuqinë e besimit nga vetë Burimi i Jetës dhe nëse e prish lidhjen me Burimin, atëherë ai e humb këtë rrjedhë të forcës së gjallë dhe atëherë asnjë provë dhe bindje e arsyeshme nuk mund të fusë fuqinë e besimit në person.
Me të drejtë mund të thuhet se në Kishën Ortodokse, Lindore, vetëdija e pavdekësisë së shpirtit zë vendin e saj. vend qendror në sistemin e mësimdhënies dhe në jetën e Kishës. Fryma e statutit të kishës, përmbajtja e riteve liturgjike dhe lutjeve individuale mbështesin dhe ringjallin te besimtarët këtë vetëdije, besim në jetën e përtejme shpirtrat e të dashurve tanë të vdekur dhe në pavdekësinë tonë personale. Ky besim hedh një rreze të ndritshme në gjithë veprën jetësore të një të krishteri ortodoks.
Fuqitë e shpirtit
"Fuqitë e shpirtit", shkruan St. Gjoni i Damaskut, - ndahen në fuqi të arsyeshme dhe fuqi të paarsyeshme. Forca e paarsyeshme ka dy pjesë: ... vitaliteti dhe një pjesë e ndarë në të irrituar dhe të pëlqyeshëm.” Por meqenëse aktiviteti i forcës jetësore - ushqimi i trupit bimor-kafshë - manifestohet vetëm në mënyrë sensuale dhe plotësisht të pandërgjegjshme, dhe për këtë arsye nuk përfshihet në doktrinën e shpirtit, mbetet në doktrinën e shpirtit tonë të shqyrtojmë sa vijon forcat: verbalo-racionale, irrituese dhe të pëlqyeshme. Këto tre forca janë ato që tregon St. Etërit e Kishës i njohin pikërisht këto forca si kryesoret në shpirtin tonë. "Në shpirtin tonë," thotë St. Gregori i Nyssa, - nga ndarja fillestare dallohen tre forca: fuqia e mendjes, fuqia e epshit dhe fuqia e acarimit. Një mësim të tillë për tre fuqitë e shpirtit tonë e gjejmë në veprat e St. Etërit e kishës pothuajse të të gjithë shekujve.
Këto tri forca duhet të drejtohen drejt Zotit. Kjo është pikërisht gjendja e tyre natyrore. Sipas Abba Dorotheus, i cili këtu pajtohet me Evagrius-in, "shpirti racional vepron më pas sipas natyrës kur pjesa e tij e devotshme dëshiron virtytin, pjesa e irrituar përpiqet për të dhe shpirti racional kënaqet në soditjen e gjërave të krijuara" (Abba Dorotheus, f. 200). Dhe murgu Talassius shkruan se " tipar dallues Pjesës racionale të shpirtit duhet t'i shërbehet me ushtrime në njohjen e Zotit, dhe pjesës së dëshirueshme duhet t'i shërbehet me dashuri dhe abstenim” (Good. T.3. P.299). Nikolla Kavasila, duke prekur të njëjtën çështje, pajtohet me baballarët e përmendur dhe thotë se natyra njerëzore është krijuar për një njeri të ri. Ne kemi marrë "një mendje (λογισμό) për të njohur Krishtin dhe një dëshirë për të luftuar për Të dhe kemi fituar kujtesën për ta mbajtur Atë në të", sepse Krishti është prototipi i njerëzve.
Epshi dhe zemërimi përbëjnë të ashtuquajturën pjesë pasionante të shpirtit, ndërsa arsyeja përbën pjesën racionale. Në pjesën racionale të shpirtit të një personi të rënë mbretëron krenaria, në pjesën epshore - kryesisht mëkatet trupore, dhe në pjesën e irrituar - pasionet e urrejtjes, zemërimit dhe kujtimit të ligësisë.
E arsyeshme
Mendja e njeriut është në lëvizje të vazhdueshme. Mendime të ndryshme hyjnë në të ose lindin në të. Mendja nuk mund të qëndrojë plotësisht boshe ose e tërhequr në vetvete. Ai kërkon stimuj ose përshtypje të jashtme për veten e tij. Një person dëshiron të marrë informacion për mjedisin rreth tij. Kjo është nevoja e pjesës racionale të shpirtit dhe më e thjeshta. Një nevojë më e lartë e mendjes sonë është një dëshirë për reflektim dhe analizë, karakteristikë për disa në një masë më të madhe dhe për të tjerët në një masë më të vogël.
I nevrikosur
Shprehet në një mall për vetë-shprehje. Për herë të parë, ajo zgjohet si fëmijë, së bashku me fjalët e para: "Unë vetë" (në kuptimin: do ta bëj këtë apo atë vetë). Në përgjithësi, kjo është një nevojë e natyrshme e njeriut - të mos jesh mjeti apo mitralozi i dikujt tjetër, por të marrësh vendime të pavarura. Dëshirat tona, duke qenë të prekura nga mëkati, kërkojnë punën më të madhe edukative për t'u drejtuar drejt së mirës dhe jo drejt së keqes.
Epshore
Ana e ndjeshme (emocionale) e shpirtit kërkon gjithashtu përshtypje karakteristike për të. Këto janë, para së gjithash, kërkesa estetike: të soditësh, të dëgjosh diçka të bukur në natyrë ose në krijimtarinë njerëzore. Disa natyra artistike dhe të talentuara kanë gjithashtu nevojë për kreativitet në botën e bukurisë: një dëshirë e parezistueshme për të vizatuar, skalitur ose kënduar. Një manifestim më i lartë i anës së ndjeshme të shpirtit është ndjeshmëria për gëzimet dhe hidhërimet e njerëzve të tjerë. Ka lëvizje të tjera kardiake.
Imazhi i Zotit tek njeriu
Shkrimtari i shenjtë tregon për krijimin e njeriut:
“Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë... Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi” (Zan. 1:26-27).
Cila është imazhi i Zotit në ne? Mësimi i kishës na rrënjos vetëm se njeriu në përgjithësi është krijuar "sipas imazhit", por nuk tregon saktësisht se cila pjesë e natyrës sonë e zbulon këtë imazh. Etërit dhe Mësuesit e Kishës iu përgjigjën ndryshe kësaj pyetjeje: disa e shohin atë në arsye, të tjerë në vullnet të lirë dhe të tjerë në pavdekësi. Nëse kombinoni mendimet e tyre, ju merrni një pamje të plotë të asaj që është imazhi i Zotit tek njeriu, sipas udhëzimeve të St. Etërit.
Para së gjithash, imazhi i Zotit duhet të shihet vetëm në shpirt, dhe jo në trup. Zoti, nga natyra e Tij, është Shpirti më i pastër, i pa veshur me asnjë trup dhe i pa përfshirë në asnjë substancë. Prandaj, koncepti i imazhit të Zotit mund të lidhet vetëm me shpirtin jomaterial: shumë Etër të Kishës e konsiderojnë të nevojshme ta bëjnë këtë paralajmërim.
Njeriu mban imazhin e Zotit në vetitë më të larta shpirti, sidomos në pavdekësinë e tij, në vullnetin e lirë, në arsye, në aftësinë për dashuri të pastër altruiste.
- Zoti i Përjetshëm e pajisi njeriun me pavdekësinë e shpirtit të tij, megjithëse shpirti është i pavdekshëm jo nga vetë natyra e tij, por nga mirësia e Zotit.
- Zoti është plotësisht i lirë në veprimet e Tij. Dhe ai i dha njeriut vullnetin e lirë dhe aftësinë, brenda kufijve të caktuar, për të vepruar lirisht.
- Zoti është i urtë. Dhe njeriu është i pajisur me një mendje të aftë të mos kufizohet vetëm në nevojat tokësore, shtazore dhe anën e dukshme të gjërave, por të depërtojë në thellësinë e tyre, të njohë dhe shpjegojë kuptimin e tyre të brendshëm; një mendje e aftë të ngrihet drejt së padukshmes dhe t'i drejtojë mendimet e saj te vetë krijuesi i gjithçkaje që ekziston - te Zoti. Arsyeja e një personi e bën vullnetin e tij të ndërgjegjshëm dhe me të vërtetë të lirë, sepse ai mund të zgjedhë për vete jo atë që e çon natyra e tij më e ulët, por atë që korrespondon me dinjitetin e tij më të lartë.
- Zoti e krijoi njeriun nga mirësia e Tij dhe kurrë nuk e ka lënë dhe nuk do ta lërë atë me dashurinë e Tij. Dhe një person që ka marrë një shpirt nga frymëzimi i Zotit përpiqet, sikur për diçka që lidhet me veten e tij, me Fillimin e tij Suprem, me Zotin, duke kërkuar dhe i etur për unitet me Të, gjë që pjesërisht tregohet nga sublime dhe e lartë. pozicion i drejtë trupi dhe shikimi i tij u kthyen lart drejt qiellit. Kështu, dëshira dhe dashuria për Zotin shpreh imazhin e Zotit te njeriu.
Për ta përmbledhur, mund të themi se të gjitha vetitë dhe aftësitë e mira dhe fisnike të shpirtit janë një shprehje e tillë e imazhit të Zotit.
A ka ndonjë ndryshim midis imazhit dhe ngjashmërisë së Perëndisë? Shumica e St. Etërit dhe Mësuesit e Kishës përgjigjen se ka. Ata e shohin imazhin e Zotit në vetë natyrën e shpirtit dhe ngjashmërinë në përsosmërinë morale të njeriut, në virtyt dhe shenjtëri, në arritjen e dhuratave të Frymës së Shenjtë. Rrjedhimisht, ne marrim shëmbëlltyrën e Zotit nga Perëndia së bashku me qenien dhe duhet ta fitojmë vetë ngjashmërinë, duke marrë vetëm mundësinë nga Zoti për ta bërë këtë. Bërja "në ngjashmërinë tonë" varet nga vullneti ynë dhe fitohet nëpërmjet aktiviteteve tona përkatëse. Prandaj për “këshillin” e Zotit thuhet: “Le të krijojmë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë”, dhe për vetë veprimin e krijimit: “Sipas shëmbëlltyrës së Zotit, Ai e krijoi atë”, argumenton St. Gregori i Nyssa: nga "këshilli" i Zotit na është dhënë mundësia të jemi "në ngjashmëri".
