Shtëpi > Rrjetet inxhinierike > Panteizmi në filozofinë e Rilindjes. Lindja e shkencës moderne natyrore. Doktrina panteiste e Rilindjes

Panteizmi në filozofinë e Rilindjes. Lindja e shkencës moderne natyrore. Doktrina panteiste e Rilindjes

Emri i parametrit	Kuptimi
Tema e artikullit:	panteizmi
Rubrika (kategoria tematike)	Filozofia

Platonizmi i Rilindjes

Në ndryshim nga Aristotelianizmi dominues në skolasticizmin e vonë (kryesisht në formën e Thomizmit), një valë e re entuziazmi për platonizmin u ngrit në Rilindje. Tashmë Petrarka, megjithëse e respektonte Aristotelin, e vendosi Platonin pakrahasueshëm më lart. Greku luajti një rol të madh në përhapjen e platonizmit Georg Gemist Plithon 1(rreth 1355-1450). Në vitin 1438 ᴦ. erdhi në Këshillin Ferraro-Firence 2, por edhe pas përfundimit të Këshillit mbeti në Itali. Koncepti i tij ishte një sintezë e ideve të Platonit me idetë e Neoplatonistit Proclus, dhe përveç kësaj, një sërë idesh të Zoroastrianizmit.

Në vitin 1459 ᴦ. Duka Cosimo de' Medici themeloi Akademinë e Platonit në Firence. Pas rekomandimeve të Plithos, Akademia u angazhua në përkthime të teksteve greke, këtu u mbajtën leksione dhe u zhvilluan debate. Akademia arriti kulmin e saj gjatë mbretërimit të Firences nga Duka Lorenzo de' Medici (i Madhërishmi) -

1 Në literaturën në gjuhën ruse, emri i tij përkthehet në të njëjtën mënyrë si ʼʼPletonʼʼ.

2 Për të luftuar kërcënimin turk, Bizanti kërkoi një aleancë me Perëndimin. Një nga përpjekjet e fundit të këtij lloji ishte krijimi i Unionit Firence në Katedralen Ferraro-Florence. Ky ishte bashkimi i kishave katolike dhe ortodokse duke njohur primatin e Papës. Por, meqenëse Perëndimi kurrë nuk dha ndonjë mbështetje serioze, në 1472 ᴦ. (pas rënies së Kostandinopojës) bashkimi u shpërbë.

filantrop dhe mbrojtës i famshëm i shkencëtarëve, artistëve dhe poetëve. Kreu i Akademisë në atë kohë ishte Marsilio Ficino (1438-1499). Përfaqësuesi më i shkëlqyer i Akademisë së kohës së Lorenzo de' Medici - Pico de la Mirandola(1463-1494). Ai u përpoq të krijonte një sintezë të re të Platonizmit, Aristotelianizmit dhe Krishterimit.

Nga fundi i shekullit të 15-të. Të gjitha veprat e njohura të Platonit u përkthyen në latinisht, gjë që i bëri ato vërtet të arritshme për të gjithë shkencëtarët e asaj kohe. Por për shkak të traditës ekzistuese, platonizmi i Rilindjes ishte në thelb një përzierje specifike e mësimeve të vetë Platonit me neoplatonizmin dhe me të gjitha shtresat mesjetare; përveç kësaj, kjo përzierje përfshinte edhe ide të ndryshme filozofike dhe magjike.

Si Ficino ashtu edhe Mirandola i kushtuan vëmendje të madhe njohjes së natyrës, ata mund të konsiderohen si themelues të filozofisë natyrore, por ishte një filozofi e natyrës e ndërtuar mbi idetë e magjisë, hermetizmit, kabalës, numerologjisë etj.

panteizmiështë një doktrinë filozofike në të cilën Zoti dhe natyra (Universi) identifikohen dhe shkrihen plotësisht.

Sipas pikëpamjeve të panteistëve, nuk ka natyrë jashtë Zotit, por nuk ka Zot jashtë natyrës. Panteizmi është një doktrinë filozofike që zë një pozicion të ndërmjetëm midis materializmit dhe idealizmit (objektiv). Por mund të bëhet dallimi midis panteizmit materialist dhe idealist. Megjithëse vetë termi "panteizëm" u shfaq vetëm në shekullin e 18-të, idetë panteiste ishin tashmë të pranishme në filozofinë e Botës së Lashtë - perëndimore dhe lindore. Por që në Bota e lashtë Politeizmi (politeizmi) dominonte dhe ideja e Zotit si një frymë e vetme botërore nuk ishte ende e përhapur, atëherë pikëpamjet përkatëse të antikitetit nuk mund t'i atribuohen, në mënyrë rigoroze, panteizmit (ideja e gjallërisë). të gjithë natyrës). Për këtë arsye, ne mund të flasim vetëm për shfaqjen e ideve panteiste pikërisht duke filluar nga Mesjeta, kur idetë për ekzistencën, së pari, të një Zoti të vetëm, dhe së dyti, për karakterin personal të këtij Zoti 1 (ᴛ.ᴇ. duke pasur vullnetin, dëshirat e veta) filloi të dominojë etj.).

Nikolai Cusanus

Informacion biografik. Nikolai Krebs (1401 -1464), i mbiquajtur Kuzansky (Kuzanets), lindi në familjen e një peshkatari në fshatin Kuza në lumin.
Postuar në ref.rf
Moselle (Gjermani). Ai studioi në universitetet e Heidelberg, Klaen dhe Padovës, ku studioi jurisprudencë, gjuhë të lashta, matematikë dhe astronomi. Në vitin 1426 ᴦ. u bë prift dhe në vitin 1448 ᴦ. - kardinal, nga viti 1450 ᴦ. - legati papal në të gjithë Gjermaninë.

Nikolai Kuzansky i kushtoi shumë vëmendje matematikës dhe, veçanërisht, problemit të pafundësisë (megjithëse ai nuk bëri ndonjë zbulim serioz në matematikë); ai mbrojti kuptimin njohuritë eksperimentale dhe shkencën eksperimentale; propozoi një projekt për të zëvendësuar kalendarin Julian; mbrojti bashkimin e kishave të krishtera (katolike dhe ortodokse). Por në të njëjtën kohë ai nuk mund të klasifikohet si humanist, megjithëse ishte miqësor me Lorenzo Vallo dhe disa humanistë të tjerë.

Punimet kryesore.ʼPër injorancën e mësuarʼʼʼPër pëlqimin katolikʼʼ, ʼʼPër kërkimin e Zotitʼʼ, ʼʼPër birin e Zotitʼʼ, ʼʼApologji për injorancën e mësuarʼʼʼʼʼʼʼʼ, The Simple Vizioni i Zotit, "Rreth beryl", "Rreth mundësisë për të qenë", "Rreth gjuetia e mençurisë”, “Rreth majës së përsiatjes”. Meqenëse të gjitha veprat ishin shkruar në latinisht provinciale, kjo ishte një nga arsyet e famës së tyre të vogël.

Pikëpamjet filozofike.Ontologjia dhe panteizmi. Mësimi ontologjik i Nikollës së Kuzës u rrit në bazë të platonizmit mesjetar, duke kuptuar prirjen drejt panteizmit të qenësishme në këtë të fundit. Në këtë rast, Zoti dhe Universi identifikohen, dhe Zoti = Universi zakonisht kuptohet si Qenie Absolute dhe si Maksimumi Absolut.

Ideja, e përhapur në antikitet, se "çdo gjë është në gjithçka" (për shembull, në Anaxagoras), është zhvilluar në mësimet e Cusanus rreth

1 Në mësimet panteiste që u ngritën në kohët e lashta mbi bazën e neoplatonizmit, Zoti nuk kishte karakter personal dhe u interpretua si një frymë botërore jopersonale e fshehur në vetë natyrën.

koincidenca e minimumit dhe maksimumit. ʼMaksimumi absolut është ajo një gjë që është; gjithçka është në të, pasi është maksimumi; dhe meqenëse asgjë nuk është e kundërt me të, minimumi përkon me të. Kështu ai qëndron në çdo gjë 1. Mundësia e koincidencës së maksimumit dhe minimumit për pafundësinë është ilustruar nga Kuzantz duke përdorur shembuj matematikorë. Teoria e dijes. Sipas Kuzantz-it, procesi i njohjes konsiston kryesisht në krahasimin e të panjohurës me të njohurën, të pasigurtës me të sigurtën. Duke identifikuar marrëdhënie të caktuara ndërmjet tyre (proporcione), vijmë te e vërteta. Për këtë arsye, kur arsyetojmë për gjëra të thjeshta të fundme, nuk është e vështirë të nxjerrim të vërtetën, kur për gjëra të fundme komplekse është më e vështirë, por gjithsesi e mundur. Situata është e ndryshme kur lënda e hulumtimit bëhet e pafundme: ajo nuk mund të përfaqësohet në asnjë proporcion, dhe për këtë arsye mbetet gjithmonë e panjohur për ne. Duke kuptuar pakuptueshmërinë themelore të së pafundmes nga mendja e fundme njerëzore, Nikolai Kuzansky pohon rëndësinë ekstreme të procesit të njohjes, të cilin ai e interpreton si një qasje e pafundme ndaj së vërtetës. Ai e quan këtë qëndrim njohës të tij ʼʼinjorancën e mësuarʼʼ.

Në rrënjë të epistemologjisë së tij qëndrojnë idetë ontologjike që në pafundësi përputhen të kundërtat dhe, meqë Zotiështë e pafundme, të gjitha dallimet që i kundërvihen njëra-tjetrës në botën e krijuar përkojnë tek Zoti - ashtu si tek Ai përkojnë minimumet dhe maksimalet.

Procesi i njohjes së Universit = Zoti kalon, sipas Kuzansky, në katër faza (Tabela 52).

Tabela 52. Fazat e njohjes

Doktrina e njeriut. Ashtu si shumica e humanistëve, Nikolai Kuzansky e kuptoi njeriun si një mikrokozmos. Nga njëra anë, është një mikrokozmos, si çdo objekt tjetër me të vërtetë ekzistues, pasi "çdo gjë është në gjithçka". Por, nga ana tjetër, një person është një mikrokozmos specifik, pasi ai ka një vetëdije që përmban imazhe të të gjitha gjërave, përfshirë. Zoti, engjëjt, kafshët, gjërat e pajetë. Tek njeriu, në këtë mënyrë shumë specifike njerëzore, shpaloset e gjithë bota.

Fati i mësimdhënies. Idetë e Cusan-it patën një ndikim të madh në zhvillimin e mëtejshëm të panteizmit (Giordano Bruno, Spinoza), dhe doktrina e tij e minimumeve dhe maksimave - në zhvillimin e doktrinës së sasive pafundësisht të vogla. Filozofia natyrore

Në shekujt XV-XVI. interesi për studimin e natyrës çoi në shfaqjen e filozofisë natyrore (filozofia e natyrës). Fillimisht, filozofia natyrore u zhvillua në kuadrin e ideve magjike, dhe vetëm më vonë ndodhi një demarkacion midis magjisë dhe shkencës, dhe kjo e fundit për një kohë të gjatë quajtur "magji natyrore". Është e rëndësishme të theksohet se për njerëzit modernë, në sytë e të cilëve magjia dhe shkenca duket se janë kundërshtarë të papajtueshëm, kjo deklaratë duket e çuditshme dhe e pazakontë. Por shkenca dhe magjia kanë një sërë premisash të përbashkëta ideologjike, përkatësisht bindjen e fortë se:

‣‣‣ ekzistojnë ligje objektive dhe të vazhdueshme të ekzistencës si në sferën e natyrës ashtu edhe të mbinatyrshmes;

‣‣‣ njeriu është në gjendje t'i njohë këto ligje;

‣‣‣ Në bazë të këtyre ligjeve, janë zhvilluar teknologji që lejojnë një person të ndikojë në forcat dhe objektet natyrore dhe/ose mbinatyrore për të arritur qëllimet e tij. Kështu, procesi i shkrirjes së hekurit nga xeherori dhe procesi i thirrjes së Djallit janë vetëm dy teknologji të ndryshme.

Filozofia natyrore, veçanërisht ajo e hershme, u ndikua shumë nga hermetizmi (shih f. 251-252), Kabala (shih f. 194-197) dhe misticizmi i numrave (numerologjia, e cila u ngrit në bazë të pitagorizmit).

Sidomos gjatë Mesjetës dhe Rilindjes rol të rëndësishëm luajtur magji simpatike(magjia e ngjashmërisë), bazuar në idenë e një natyre të vetme dhe lidhjes së brendshme të objekteve të ngjashme; në nivelin filozofik, një ngjashmëri e tillë shpjegohej me faktin se të gjitha objektet e ngjashme marrin pjesë në të njëjtën universale. Në pikëpamjet magjike-natyrore-filozofike të asaj kohe, është gjithashtu jashtëzakonisht e rëndësishme të theksohet ideja e ekzistencës së forcave kozmike të "simpatisë" dhe "antipatisë", midis, përkatësisht, objekteve të ngjashme dhe të ndryshme. Për shkak të lidhjes së brendshme midis objekteve të ngjashme ose forcës së "simpatisë" që vepron midis tyre, duke ndikuar në një objekt, është e mundur të ndikohet një tjetër, i ngjashëm me të parin. Prandaj e mahnitshme njerëzit modernë teknikat mjekësore të kohës kur sëmundjet e zemrës trajtoheshin me gjethe në formë zemre, sëmundjet e veshkave - me gjethe në formë veshkash; po kështu gjakderdhja trajtohej me gurë të kuq, verdhëza me gurë të verdhë etj.

Me këtë qasje, e gjithë bota doli të ishte një tërësi e vetme, në të cilën pjesët e ndryshme të saj janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe bota në tërësi. Kjo shpjegohej në bazë të panteizmit ose hilozoizmit, si dhe parimit që vinte nga lashtësia: gjithçka është në gjithçka.

Luajti një rol të veçantë në këto pikëpamje astrologjia, vendosja e lidhjeve midis trupave tokësorë dhe ngjarjeve dhe atyre qiellore (kryesisht me pozicionin e planetëve dhe yjësive zodiakale në qiell). Rëndësia progresive e një paralelizmi të tillë midis tokësores dhe qiellores mund të vlerësohet në mënyrë adekuate vetëm duke marrë parasysh se në këtë epokë dominonte tabloja Aristoteliano-Ptolemaike e botës, në të cilën bota tokësore (nënlunore) ishte në thelb kundër asaj qiellore (suprahënore). një. Këto dy pjesë të ekzistencës Aristoteli i konsideroi se përbëheshin nga elementë të ndryshëm (bota nënhënore - nga katër elementë, ᴛ.ᴇ. Ajri, Uji, Toka dhe Zjarri, dhe bota suprahënore - nga e pesta - Eteri); besimi i pranuar përgjithësisht ishte se në to veprojnë ligje të ndryshme të natyrës, etj.

Një nga idetë më të rëndësishme filozofia natyrore ishte se njeriu është një "mikrokozmos" dhe për këtë arsye u konsiderua e lidhur me të gjithë Universin: "kodrat" dalloheshin në pëllëmbë, që korrespondonin me planetët, pjesë të ndryshme të trupit të njeriut ishin të lidhura me yjësitë e zodiakut. Në Corpus Hermeticum, shfaqja e shtatë njerëzve të parë, dhe si rrjedhim, shtatë llojeve të njerëzve, lidhet me ndikimin e shtatë Sunduesve të sferave planetare; trajtimi i pacientëve kryhej shpesh në përputhje me pozicionin e yjeve, etj.

Idetë astrologjike u përshkuan gjithashtu alkimi, i përhapur në këtë epokë. Alkimistët i vendosën vetes dy qëllime kryesore: të arrijnë shndërrimin e disa substancave në të tjera (për shembull, plumbin në ar dhe argjend), dhe gjithashtu të marrin eliksirin e rinisë së përjetshme 1. bazë kimikatet, të përdorura nga alkimistët, u identifikuan me trupat qiellorë përkatës (merkuri - me Merkurin, argjendi - me Hënën, etj.); koha e reaksioneve alkimike u zgjodh sipas pozicionit të planetëve, yjeve dhe yjësive etj.

Përfaqësuesit më të ndritshëm të filozofisë së hershme natyrore janë platonistët Ficino Dhe Mirandola, dhe gjithashtu Paracelsus. Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. formohet filozofia e vonë natyrore, detyra kryesore e së cilës është studimi i natyrës. Një hap i rëndësishëm në këtë rrugë u hodh nga lombardiani G. Cardano. Filozofia natyrore u zhvillua nga G. Bruno,

1 Vini re se në Kinën mesjetare alkimia (kryesisht taoiste) gjithashtu u zhvillua në mënyrë aktive dhe i vendosi vetes të njëjtat qëllime.

J. Campanella et al.
Postuar në ref.rf
Përfaqësuesi më i shquar i filozofisë së vonë natyrore - B. Telesio.

Paracelsus

Informacion biografik. Theophrastus von Hohenheim (1493-1541) është i njohur kryesisht me pseudonimin Paracelsus. Lindur në Zvicër, diplomuar në Universitetin e Ferrarës; ishte një mjek, kimist, filozof i famshëm dhe kishte një reputacion si një luftëtar 1.

Mësimet e tij përshkohen nga ide magjike, por ai dha gjithashtu një kontribut të madh në zhvillimin e mjekësisë, kimisë dhe metodologjisë shkencore. Mjekësia e asaj kohe mbështetej tërësisht në autoritetin e Hipokratit, Galenit dhe Avicenës. Por, siç u tha Paracelsus studentëve të tij të mjekësisë, "leximi nuk ka krijuar ende një mjek të vetëm". Ai e filloi mësimin e tij në Universitetin e Bazelit me djegien publike të librave mbi mjekësinë dhe kiminë. Ai ishte i pari që solli studentët në shtratin e të sëmurëve, duke i detyruar ata të studionin rrjedhën e sëmundjeve në praktikë, dhe jo nga librat.

Ai dha mësim jo në latinisht, por në gjuha amtare dhe mbrojti ashpër të drejtën për ta bërë këtë.

Pikëpamjet filozofike. Universi është një organizëm i vetëm i gjallë, i gjallëruar nga një shpirt i vetëm yjor (astral). Ky shpirt është i padukshëm, jo i lidhur me një vend të caktuar në hapësirë; por është pikërisht veprimtaria e saj që lind çdo gjë, është burimi i të gjitha lëvizjeve dhe ndryshimeve. Meqenëse njeriu është një mikrokozmos, i ngjashëm me Universin, atëherë, duke kuptuar shpirtin tonë, ne mund të gjejmë mjete për të ndikuar në mënyrë magjike në natyrë. Duke gjeneruar imazhe të ndryshme në imagjinatën tonë (por jo në fantazi!), ne krijojmë trupin astral të mendimit tonë, i cili në kushte të caktuara mund të ndikojë edhe në trupat materialë.

"Trupi kozmik" formohet nga katër elementë tradicionalë (uji, ajri, etj.), por, përveç kësaj, përmban edhe parime alkimike: merkur, squfur dhe kripë. Ai e kuptoi merkurin si një shpirt të pandryshueshëm që siguron ndryshimin e të gjitha gjallesave, squfuri shkakton rritjen e të gjitha gjallesave, kripa është baza e forcës dhe fizikës. Tek njeriu merkuri i përgjigjet shpirtit, kripa trupit dhe squfuri shpirtit, i cili lidh shpirtin me trupin. Proceset që ndodhin në trupin e njeriut janë reaksione kimike të tyre

1 Paracelsus shërbeu si një nga prototipet e Faustit të Gëtes.

tre parime alkimike. Sëmundjet u interpretuan si rezultat i një devijimi nga raporti normal i këtyre parimeve. Shkenca më gjithëpërfshirëse është mjekësia, ajo studion njeriun dhe njeriu është “kurora” e universit.

Fati i mësimdhënies. Mësimet e Paracelsus patën një ndikim të rëndësishëm në misticizmin e Boehme, dhe përmes tij - në filozofinë e Schelling. Idetë e Paracelsus doli të ishin veçanërisht domethënëse për zhvillimin e okultizmit në shekujt 19-20. Telesio

Informacion biografik. Bernardino Telesio (1509-1588) lindi në Mbretërinë e Napolit në ᴦ. Kozenca. Ai u diplomua në Universitetin e Padovës, ku studioi për filozofi dhe matematikë, më pas shkoi në Romë, ku studioi shkencat natyrore. Për qëllime të njohjes eksperimentale të natyrës, ai themeloi akademinë e tij në Kozencë (Telezian, ose Cosentin, Akademia, më vonë, një sërë shoqërish shkencore u ngritën sipas modelit të saj). Kritikat e Telesios ndaj filozofisë skolastike çuan në mbylljen e Akademisë Telesio me urdhër të autoriteteve papale.

Punimet kryesore. Traktati "Për natyrën e gjërave në përputhje me parimet e tyre" (shkruar në latinisht).

Pikëpamjet filozofike.Kritika ndaj paraardhësve. Qëllimi kryesor i një shkencëtari është të studiojë ligjet e natyrës. Telesio qorton të gjithë paraardhësit e tij (si të lashtë ashtu edhe mesjetarë) për faktin se ata "e shpikën botën sipas vullnetit të tyre": "ata ia atribuan trupave nga të cilët ajo (botë), me sa duket përbëhet, jo nga madhësia dhe vendndodhja që ata posedojnë padyshim, dhe jo nga virtytet dhe fuqitë me të cilat duket se janë të pajisura, por nga ato që, sipas kuptimit të tyre, duhet t'i kenë.

Duke e njohur krijimin e natyrës me të gjitha ligjet e saj nga Zoti, Telesio argumenton se shkencëtari duhet të studiojë vetëm atë që tashmë ekziston, ᴛ.ᴇ. ligjet e pandryshueshme të natyrës. Baza e një studimi të tillë nuk duhet të jetë metoda deduktive (ardhja e të vërtetave të reja nga parimet e pranuara përgjithësisht sipas rregullave të logjikës), por përvoja e bazuar në ndjesi.

Ontologjia. Në rrënjën e natyrës qëndron çështje, i përjetshëm dhe i pandryshueshëm, homogjen dhe pa cilësi; sasia e materies në botë është konstante. Ajo mbush të gjithë hapësirën, kështu që nuk ekziston zbrazëti, dhe disa trupa janë afër të tjerëve. Lënda në vetvete është e pandryshueshme dhe pasive. Të gjitha ndryshimet ndodhin nën ndikimin e dy forcave ose parimeve të kundërta luftarake - ngrohjes Dhe ftohtë. Këto dy forca janë primordiale, jotrupore dhe të gjalla; por ato nuk ekzistojnë pa materie dhe jashtë materies, karakterizohen nga dëshira për vetë-ruajtje, dhe për këtë arsye ata luftojnë për materien si "dy kërkuesit për një grua". Këto forca karakterizohen nga aftësia për të ndjerë ndjesitë.

Natyra është produkt i materies dhe këtyre dy forcave. Ngrohtësia mishërohet në diell dhe të ftohtit mishërohet në tokë. Për këtë arsye, të dy botët - nënhënor (qendra e së cilës është toka) dhe mbihënor - janë në luftë të vazhdueshme: nxehtësia e diellit tenton të "djeg" tokën dhe toka tenton të "ngrijë" diellin. Kjo luftë është më e mprehta në kufirin e botëve. Por “asnjë nga pjesët e materies nuk duhet të jetë tërësisht në posedim të vetëm njërës (fillimit) pavarësisht se tjetra, ajo e mundura, nuk do të marrë asgjë, por në pjesën më të madhe të gjitha pjesët e materies janë në zotërim. nga të dyja, duke luftuar vazhdimisht me njëri-tjetrin dhe duke pësuar në mënyrë të alternuar disfatënʼʼ1.

Origjinaliteti cilësor i gjërave shpjegohet me mbizotërimin e nxehtësisë ose të ftohtit në to. Nxehtësia gjeneron zgjerim dhe rrjedhimisht densitet të ulët të materies, dritë dhe transparencë dhe lëvizje. I ftohti krijon kondensim dhe dendësi, errësirë dhe errësirë, qetësi dhe paqe. Qielli, në të cilin ka shumë nxehtësi, lëviz shumë shpejt, karakterizohet nga lëvizje rrethore të pafundme. Toka, ku mbizotëron i ftohti, ndien "aversion ndaj lëvizjes", në lidhje me këtë, trupat në Tokë lëvizin në një vijë të drejtë, duke shkuar drejt kufirit, "si për pushim".

Doktrina e njeriut dhe teoria e dijes. Komponenti më i rëndësishëm i njeriut si qenie fizike është i tij shpirti. Por kjo frymë zakonisht kuptohet nga Telesio si një lloj i veçantë i materies, një substancë veçanërisht e hollë, e ngrohtë, e lëvizshme dhe e ndjeshme. Vendndodhja e tij kryesore është truri i njeriut, por prej andej ai përhapet përgjatë nervave në të gjithë trupin. Gjërat që ekzistojnë jashtë trupit të njeriut ndikojnë në shpirtin tonë, duke e bërë atë të zgjerohet ose tkurret, të transmetuara përmes nervave; sa më shumë nxehtësi, aq më intensive është kjo lëvizje. Kjo shpjegon dallimet në perceptimin e gjërave të ndryshme. Me vdekjen e trupit vdes edhe shpirti. Por përveç shpirtit, njeriu ka edhe një shpirt jo trupor dhe të pavdekshëm, të dhënë njerëzve nga Zoti.

Etika. Meqenëse lënda njerëzore përshkohet nga forcat e nxehtësisë dhe të ftohtit, të cilat fillimisht karakterizohen nga dëshira për vetë-ruajtje, ajo është gjithashtu karakteristike për çdo person. Një person do gjithçka që kontribuon në vetë-ruajtjen e tij dhe urren gjithçka që ndërhyn në këtë. Duke qenë se në të gjitha gjërat njerëzit janë të njëjtë, ata duhet ta respektojnë dhe njohin këtë ndjenjë tek njëri-tjetri. Njerëzimi është virtyti më i lartë mes njerëzve.

Fati i mësimdhënies. Idetë e Telesios ndikuan në Campanella, Bruno dhe në kohët moderne - Fr.
Postuar në ref.rf
Bacon dhe Descartes.

Panteizmi - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Panteizëm" 2017, 2018.

Zhvillimi i njohurive në shekujt XIV-XVI ndikoi ndjeshëm në idetë e njerëzve për botën dhe vendin e njeriut në të. Zbulimet e mëdha gjeografike dhe sistemi heliocentrik i botës së Nikola Kopernikut ndryshuan idetë për madhësinë e Tokës dhe vendin e saj në Univers. Mjekësia shkencore dhe anatomia filluan të zhvillohen.

Filozofia e Rilindjes karakterizohet nga një kalim nga teocentrizmi në racionalizëm, d.m.th. për të eksploruar botën me anë të njohurive shkencore. Mendimi shkencor natyror i Rilindjes u përfaqësua me emra të ndritshëm: N. Koperniku, Leonardo da Vinçi, Galileo Galilei, J. Kepler e të tjerë.

Në filozofinë natyrore të Rilindjes, panteizmi dominonte si një botëkuptim i një lloj kompromisi midis fesë ende me ndikim dhe shkencës ekzakte në zhvillim të përfaqësuar nga shkenca natyrore. Thelbi i panteizmit qëndron në idenë e shpërbërjes së Zotit në natyrë, në të gjitha gjërat dhe proceset e saj. Zoti është brenda natyrës dhe jo jashtë saj - kështu mund të shprehet shkurtimisht thelbi panteizmin. Panteizmi (nga greqishtja pan - gjithçka dhe theos - perëndi) është një doktrinë që identifikon natyrën dhe Zotin.

Ideologu kryesor i kësaj shkolle filozofike ishte Nikolai Kuzansky(1401-1464), lindi në familjen e një peshkatari dhe vreshtari, por u bë kardinal dhe legat i gjithë Gjermanisë. Ky është përfaqësuesi i parë i shquar i filozofisë panteiste të Rilindjes. Në mësimet e tij, Zoti është i barabartë me botën, por në formën e shembur të Njëshit, dhe bota është e barabartë me Zotin, por në formën e zgjeruar të turmës. Me fjalë të tjera, Zoti është bota potenciale dhe bota është Zoti i përfaqësuar në të vërtetë. Cusanus vë në dukje ndryshimin midis këtyre dy gjendjeve të Hyjnisë si të përsosur dhe të kufizuar. E megjithatë, shpalosja e të vetmit Zot në formën e një bote shumësi ndodh në mësimin e tij me një domosdoshmëri të ngjashme me atë me të cilën një pikë shpaloset në një vijë të drejtë, një moment bëhet kohë dhe pushimi kthehet në lëvizje.

Ai e konsideronte njeriun si një "mikrokozmos", ngjashmërinë më të përsosur të Zotit dhe Natyrës. Zoti është si një arkitekt universal që solli rend dhe bukuri në natyrë. Cusansky e afron Zotin me natyrën, krijuesin me krijimin, duke i atribuar natyrës atribute hyjnore dhe mbi të gjitha pafundësinë në hapësirë. Për të, Toka nuk është qendra e botës. Ai zhvilloi idenë e integritetit, pafundësisë dhe dinamizmit të botës përreth, pa në natyrë unitetin e të kundërtave, një dhe shumësi, mundësinë dhe realitetin, pafundësinë dhe fundin. Në panteizmin e Cusanus-it, si në të gjithë panteizmin e Rilindjes, humanizmi i epokës u shfaq në mënyrë unike. Në të vërtetë, në tablonë panteiste të botës, pozita e njeriut në botë ndryshon. Nëse në tablonë tradicionale të krishterë njeriu ishte një qenie tokësore në kontrast me Zotin, i cili jetonte "në parajsë", tani rezulton se në fakt nuk ka parajsë, ose është kudo. Dhe prandaj nuk ka distancë midis Zotit dhe njeriut. Kështu, njeriu mishëron më plotësisht thelbin hyjnor, ose, që në këtë rast është e njëjta gjë, thelbin e botës.

N. Kuzansky argumentoi se aftësitë njerëzore në fushën e dijes janë të pakufishme. Pikëpamjet e tij ndikuan në idetë e mëvonshme të filozofisë së Rilindjes dhe tabloja komplekse dialektike e botës ndikoi në zhvillimin e mëtejshëm të dialektikës.

Gjeniu më i madh i kësaj periudhe ishte Giordano Bruno(1548-1600). D. Bruno besonte se natyra është Zot në gjëra, është e ndjeshme dhe e gjallë. Kjo bota në të cilën jeton një person është vetëm një nga botët e mundshme, edhe nëse është më e mira. Ai gjithashtu parashtroi idenë e pluralitetit të botëve dhe pafundësisë së universit.

Ai, pasi hodhi poshtë të gjitha dogmat e kishës, zhvilloi idetë heliocentrike të Kopernikut, zbuloi ekzistencën e shumë botëve. Kjo botë në të cilën jeton një person është vetëm një nga botët e mundshme, edhe nëse është më e mira. Idetë për strukturën e botës kanë ndryshuar në mënyrë dramatike: qendra e universit nuk është Toka e palëvizshme, por Dielli. Toka rrotullohet rreth boshtit të saj, gjë që shpjegon ciklin e ditës dhe natës. Universi është i pamatshëm dhe i pakufishëm, një pamje e pafundësisë. Toka në univers është shumë e vogël. Bruno shkroi shumë për Zotin, por Zoti i tij ishte univers i pafund . Ai mohoi që Zoti të diktonte ligjet e botës. Për Brunon, njeriu është pjesë e natyrës. Dashuria për dijen dhe fuqia e arsyes e ngrenë atë mbi botën. Për miratimi i sistemit heliocentrik të universit ai u dënua nga kisha dhe u dogj në shtyllën e Inkuizicionit.

Veprat e Galileo Galileit kishin një rëndësi të madhe për zhvillimin e filozofisë së Rilindjes. Zbulimet e tij në astronomi u shndërruan në një polemikë të ashpër me kishën, e cila mbrojti tablonë Aristoteliano-Ptolemaike të botës. Galileo bëri thirrje për studimin e natyrës vetëm eksperimentalisht në bazë të matematikës dhe mekanikës. Ai besonte se mund të çojë vetëm në të vërtetën metodat shkencore, duke përfshirë një eksperiment. Metodologjia shkencore e Galileos, e bazuar në matematikë dhe mekanikë, e përcaktoi botëkuptimin e tij si materializëm mekanik. Sipas Galileos, Zoti është lëvizësi kryesor që u dha lëvizje planetëve. Pastaj "mekanizmi" në natyrë filloi të funksionojë në mënyrë të pavarur dhe filloi të kishte ligjet e veta që shkenca duhet t'i studionte. Galileo ishte një nga të parët që formuloi deistic pamje e natyrës.

Idetë natyrore filozofike të mendimtarëve të Rilindjes patën një ndikim vendimtar në zhvillimin e filozofisë dhe shkencës natyrore në kohët moderne.

Le të përmbledhim disa rezultate. Filozofët e Mesjetës dhe Rilindjes u bënë pasardhës të filozofëve të antikitetit. Duke krahasuar veçoritë e filozofisë së këtyre epokave, mund të evidentojmë dallimet e tyre.

Dallimet në filozofinë e antikitetit, mesjetës dhe rilindjes.

1. Kurora e filozofisë antike ishte: E mira e vetme, Mendja Botërore, Shpirti Botëror, Kozmosi. Nuk ka ndarje të qartë mes subjektit dhe natyrës, ky është neoplatonizëm jopersonal. Në mesjetë, filozofia e lashtë pësoi transformim: Zoti u vu në vendin e të Mirës së Vetme, dhe në përputhje me këtë, Mendja Botërore filloi të kuptohej si Jezu Krishti, Shpirti Botëror si Fryma e Shenjtë. Filozofia mesjetare bazohet në dy parime: ideja e krijimit dhe ideja e zbulesës, e huaj për pikëpamjet filozofike të antikitetit. Gjatë Rilindjes, Zoti kuptohet si imanent në çdo gjë natyrore.

2. Në botëkuptimin e lashtë dominojnë: universalizmi, kozmocentrizmi, politeizmi. Në botëkuptimin mesjetar dominojnë teocentrizmi dhe monoteizmi. Gjatë Rilindjes, idetë panteiste mbizotëruan.

3. Gjatë kalimit nga antikiteti në mesjetë ka pasur një zhvendosje të ndjeshme drejt temës; subjektivja, megjithatë, vlerësohej ekskluzivisht mbi parimin e personalitetit absolut. Pasi bëri një hap tjetër drejt subjektive, Rilindja erdhi në antropocentrizëm, domethënë, njeriu u vendos në qendër të universit. Formalisht, Zoti qëndronte ende në qendër të universit, por vëmendja kryesore nuk iu kushtua më atij, por njeriut.

Nga ana tjetër, filozofia e Rilindjes ishte një fazë e mohimit të filozofisë mesjetare për një sërë arsyesh:

a) në epistemologji, paradigma fetare po shkatërrohet dhe po formohet një paradigmë e re shkencore, e cila supozohej të plotësonte nevojat e bazës materiale dhe teknike të makinerive të reja dhe marrëdhënieve të reja shoqërore;

b) në etikë ka një kalim nga teocentrizmi në antropocentrizëm dhe në raport me Zotin, providializmi zëvendësohet nga panteizmi;

c) në filozofinë natyrore, koncepti gjeocentrik i Universit zëvendësohet me një heliocentrik.

Kështu, baza e filozofisë së Rilindjes ishte neoplatonizmi antropocentrik.

Filozofia e Rilindjes është antropocentrike: njeriu (anthropos) është vendosur në qendër të universit dhe ai është tema kryesore e reflektimeve filozofike të shumicës së filozofëve. Ky kalim - nga teocentrizmi në antropocentrizëm, në krahasim me filozofinë mesjetare - u bë i mundur në bazë të një rimendimi të konceptit dominues më parë të njeriut.

Koncepti i Rilindjes për njeriun është ende thelbësisht i krishterë: njeriu është shëmbëllimi dhe ngjashmëria e Zotit. Megjithatë, nëse filozofia mesjetare thekson mëkatësinë dhe papërsosmërinë e njeriut, atëherë Rilindja thekson pjesëmarrjen e Zotit dhe ngjashmërinë e njeriut me Zotin. “Njeriu është Zot”, shkruan N. Kuzansky, “por jo në mënyrë absolute, sepse
ai është burrë”.

Ngjashmëria me Perëndinë e njeriut qëndron në aftësinë e tij për të qenë krijues. Për më tepër, thelbi krijues i njeriut mishërohet jo vetëm në krijimin e vlerave kulturore. Krijimtaria njerëzore manifestohet kryesisht në vetëkrijimin e tij.
Në fjalimin e tij të famshëm "Mbi dinjitetin e njeriut", filozofi italian D. Pico della Mirandolla e sheh ndryshimin kryesor midis njeriut dhe krijesave të tjera të krijuara nga Zoti pikërisht në "paplotësinë" e tij: Zoti i dha njeriut vullnetin e lirë dhe në këtë mënyrë mundësinë për të të plotësojë imazhin e tij, të zgjedhë veten.

Tashmë në kuadrin e filozofisë mesjetare, kuptimi i njeriut si individ u pjekur. Por atje njeriu ishte vetëm një pjesë e personalitetit Absolut. Nëse mendimtari mesjetar e realizoi veten përmes Zotit, atëherë në Rilindje, përkundrazi, personaliteti njerëzor sheh brenda vetes parimin absolut, pra Zotin. Në format më radikale të neoplatonizmit rilindës, Zoti shfaqet si një parim superpersonal, prandaj vetëm njeriu është Person, dhe tani është ai që zë qendrën e qenies, e cila në filozofinë mesjetare i përkiste Personit Absolut, pra Zotit.

Rilindja e lartëson njeriun jo vetëm si një personalitet krijues, shpirtëror: e lartëson atë si një unitet integral të shpirtit dhe trupit. "Rehabilitimi" i trupit të njeriut çon në ringjalljen e idealit të lashtë (të riinterpretuar në mënyrë të krishterë) të kalokagathia - një person shumë i mirë. Kështu, T. Campanella, në traktatet e tij estetike, zhvillon idenë se bukuria trupore është dhuratë e Zotit për njerëzit e mirë dhe, anasjelltas, papërsosmëria trupore është një shenjë paralajmëruese e Zotit: ky është një person i keq. Filozofia e Rilindjes nuk ruan gjithmonë unitetin e parimeve etike dhe estetike dhe priret drejt estetizmit, pra të lartësojë të bukurën pavarësisht nga përmbajtja e saj etike.

panteizmi

Sistemi kryesor filozofik i Rilindjes është panteizmi. Panteizmi është një doktrinë filozofike e bazuar në identitetin e Zotit dhe natyrës. (Përkthim fjalë për fjalë: "pan" - gjithçka, "theos" - perëndi: "gjithçka është Zot"). Panteizmi mendon për Zotin dhe natyrën si një. Në panteizëm, Zoti është imanent ndaj botës (i vendosur brenda botës), dhe jo transcendent (i vendosur jashtë botës), si në filozofinë mesjetare. Zoti konsiderohet parimi energjik i botës, bota është e gjallë, vetë-zhvilluese. Panteizmi, në një masë të caktuar, është i ngjashëm me hilozoizmin e lashtë, por vetëm në bazë të monoteizmit. Në thelbin e tij, panteizmi është një nga opsionet e krishtera për të rimenduar neoplatonizmin e lashtë.

Shumica e filozofëve të shquar të Rilindjes ishin panteistë. Sistemet më domethënëse panteiste ishin filozofia e N. Cusansky dhe filozofia e D. Bruno.

N. Kuzansky (1401–1464) – kardinal, matematikan, filozof gjerman. Sipas N. Kuzansky, Zoti është rastësia e minimumit dhe maksimumit, gjithçka dhe asgjë në të njëjtën kohë. Ashtu si një vijë e drejtë mund të përfaqësohet si një pikë e shpalosur në hapësirë, ashtu edhe natyra është një "shpalosje", mishërim i Zotit. Dhe anasjelltas, një pikë (minimumi) mund të përfaqësohet si një mundësi potenciale e një vije të drejtë (maksimumi), si gjendja e saj "e shembur". Pra, natyra është e përfshirë në Zotin. Zoti është njëkohësisht qenie aktuale dhe mundësi për t'u bërë. Zoti është koncepti përfundimtar, prandaj nuk mund të kuptohet me arsye. Zoti mund të shfaqet në mënyrë të kuptueshme vetëm në fundin - në natyrë, te njeriu.

D. Bruno (1548–1600) - filozof italian, murg i rendit Dominikan, i cili më pas u nda me monastizmin. Filozofia e tij vazhdon idetë panteiste të N. Kuzanskit. Megjithatë, panteizmi i tij nuk është mistik, si ai i Cusanus-it, por natyralist. Nëse në Cusanus Zoti nuk është ende i barabartë me botën, atëherë D. Bruno barazon Zotin dhe botën dhe nxjerr nga ideja e identitetit të Zotit dhe natyrës një sërë përfundimesh që e sjellin atë në një konflikt të papajtueshëm me doktrinën e kishës. Panteizmi i qëndrueshëm i D. Bruno-s e shtyn atë të mohojë një sërë idesh:

- idetë e kreacionizmit: zëvendësohet nga ideja e emanimit - "dalja" e lirë e botës nga Zoti;

– fundshmëria dhe veçantia bota materiale: duke shkuar më tej se N. Koperniku, sistemi i të cilit ishte i mbyllur nga sfera e yjeve fikse, D. Bruno parashtron idenë e një shumëllojshmërie të pafund botësh dhe të pafundësisë së universit;

– personaliteti i Zotit: Zoti për D. Brunon është një parim jetëdhënës superpersonal, dritë;

– pavdekësia personale e një personi: shpirti i njeriut është pjesë e shpirtit botëror, është i pavdekshëm edhe pas vdekjes së trupit, por tretet në shpirtin botëror, si një pikë në oqean, duke humbur formën e tij, d.m.th. personalitetit.

Bota është një humnerë humnerash dhe çdo atom në të

I mbushur me Zotin: jeta, bukuria.

Duke jetuar dhe duke vdekur ne jetojmë

Një shpirt - hyjnor. ...

(I. Bunin. Giordano Bruno)

Aurelius Augustini. Rrëfim / Augustine Aurelius Rrëfim. Pierre Abelard. Historia e fatkeqësive të mia. M.: Mysl, 1992. F. 47.

Rilindja zë një vend të veçantë në historinë e kulturës evropiane perëndimore. Ajo shënon pellgun ujëmbledhës që shtrihet mes dyve në mënyrë cilësore lloje të ndryshme kultura - tradicionale, karakteristike e perëndimit mesjetar dhe moderne, karakteristike e shoqërisë moderne perëndimore.

Rilindja lidhet me formimin e një botëkuptimi humanist, i cili e shpallte njeriun, dinjitetin, lirinë dhe të drejtat e tij si vlerën më të lartë. Njeriu shihet si qendra e universit dhe pjesa tjetër e botës njihet dhe vlerësohet vetëm përmes prizmit të ekzistencës njerëzore. Ky pozicion quhet antropocentrizëm.

Filozofia e Rilindjes minoi pozicionin e të menduarit skolastik, vendosi qasjen panteiste në filozofinë natyrore dhe në këtë mënyrë përgatiti terrenin për filozofinë racionaliste të Epokës së Re.

Rrënjët teorike dhe sociale të filozofisë së Rilindjes

* Trashëgimia e lashtë filozofike dhe kulturore.

* Elemente të shkencës natyrore të përfshira në veprat e mendimtarëve mesjetarë

* Formimi i marrëdhënieve kapitaliste të prodhimit.

* Idetë sociale dhe politike që lindën në qytet-republikat italiane.

* Ndikimi i filozofisë myslimane dhe mistikëve gjermanë.

Karakteristikat e filozofisë së Rilindjes

Antitradicionalizmi, pra një qëndrim negativ ndaj vlerat tradicionale dhe dëshira për zhvillim të vazhdueshëm, e kuptuar si përmirësim.

Antropocentrizmi, thelbi i të cilit është të kuptosh botën përmes prizmit të ekzistencës njerëzore: njeriu është një qenie autonome dhe e vetë-mjaftueshme, dhe bota rreth tij ka nevojë për përmirësim dhe përsosje.

Humanizmi, domethënë të kuptuarit e njeriut jo si produkt pasiv i krijimit të Zotit, por si një individ i aftë që, nëpërmjet vetëpërmirësimit, të ngrihet në një lartësi që është e ngjashme me përsosmërinë hyjnore.

Panteizmi është një doktrinë që identifikon Zotin dhe natyrën.

Problemet kryesore të filozofisë së Rilindjes

* Thelbi dhe qëllimi i njeriut.

* Kritika e skolasticizmit mesjetar.

* Parimet teorike dhe metodologjike të shkencës natyrore

* Çështje filozofike të politikës dhe të së drejtës

Periodizimi i filozofisë së Rilindjes

Ndarja e mendimit filozofik të Rilindjes në faza është e kushtëzuar dhe nuk është kronologjike, por tipologjike. Tradicionalisht, dallohen periudhat e mëposhtme:

* Periudha humaniste.

* Periudha neoplatonike.

* Periudha filozofike natyrore.

Filozofia e ringjalljes është humaniste, prandaj dhe antropocentrike, pra në qendër të filozofisë është problemi i njeriut si qenie me vlerë dhe, përmes këtij prizmi, të kuptuarit e botës. Antropocentrizmi italian përcaktoi se etika është në qendër të mësimeve të tij.

Panteizmi: Zoti krijoi botën, por ai nuk ekziston jashtë dhe para botës. Për shembull, Zoti është i tretur në natyrën e botës, si përsosmëri, shkakësi universale, thelbi i kësaj bote. Aq sa bota është e përjetshme, aq është edhe Zoti.

Filozofia humaniste: në thelb është etika, e cila, para së gjithash, jep një interpretim të caktuar të natyrës njerëzore. Në përputhje me idetë e Epikurit, filozofia e Rilindjes fokusohet në harmoninë e shpirtit dhe trupit, në ekuivalencën e ekzistencës shpirtërore dhe fizike. Aftësitë dhe prirjet e një personi konsiderohen jo vetëm të dhëna nga Zoti, por edhe të realizuara, si rezultat i përpjekjeve të tij në masë të barabartë. Me këtë lidhet kuptimi i dinjitetit të një personi dhe kuptimi i thelbit të tij si një personalitet krijues në mënyrë aktive, i cili me veprimtarinë dhe veprimtarinë e tij realizon lirinë e tij, realizon individualitetin e tij - këto janë problemet kryesore.

Filozofia e Rilindjes lidhi lirinë e njeriut, kuptimin e jetës së tij me veprimtarinë e tij të brendshme, veprimtarinë krijuese, e cila veproi si faktori kryesor në vetë-realizimin e individit, individualizimi => theksi kryesor ra në veprimtarinë krijuese të individi, liria e tij, individualiteti (aspektet kryesore të ekzistencës së individit).

Veçoritë e filozofisë natyrore u shfaqën, së pari, në ndarjen e lëndës së shkencës nga lënda e fesë (kontribuoi në zhvillimin e botëkuptimit të shkencës natyrore), së dyti, në formimin e doktrinës së panteizmit, e cila e afroi Zotin. ndaj natyrës, dhe së treti, në zhvillimin e teorisë së dijes, e cila bashkoi njohuritë shqisore dhe racionale. Filozofët më të mëdhenj natyrorë ishin Bruno dhe Cusanus.

Periudha humaniste

Ideja qendrore e humanizmit në kuptimin e Rilindjes së këtij koncepti ishte të aktualizonte aftësitë dhe mundësitë e qenësishme të një personi me ndihmën e edukimit dhe praktikës humanitare. Përmbajtja e përvojës humaniste u reduktua në shpjegimin e trashëgimisë kulturore të lashtë, e cila u konsiderua nga figurat e Rilindjes si model.

Humanizmi karakterizohet nga besimi në vetë-mjaftueshmërinë e njeriut, besimi në aftësinë e tij për të zhvilluar vetë potencialin e tij, pa ndihmën e jashtme.

Përfaqësuesit më të famshëm të humanizmit të Rilindjes: Francesco Petrarch, Dante Alighieri.

Karakteristikat kryesore të filozofisë së humanizmit

* Kritika e filozofisë skolastike.

* Ndryshimi i stilit dhe përmbajtjes së filozofimit.

* Përkthime dhe komente të teksteve antike, prezantimi i tyre popullor në gjuhët kombëtare.

* Esteticizimi dhe moralizimi si tipare dalluese duke filozofuar.

Giordano Bruno. Parimi i "unitetit material të botës". Hapësira mund të studiohet sepse përbëhet nga elementë identikë. Një univers i pafund me shumë botë të largëta. Nuk ka asnjë ndryshim midis fizikës së qiellit dhe tokës. Zoti është aq i gjithëfuqishëm sa nuk mund të krijojë vetëm një botë, dhe të gjithë janë të barabartë. Ngre problemet e botës së pafundme, unitetin dhe përjetësinë e saj dinamike. Baza fillestare është E vetmja, materia, e cila është shkaku i pazhvilluar i gjithçkaje që ekziston. Në Një qëndron aftësia e brendshme e materies për të qenë forma universale e universit, forma e të gjitha formave. Kjo aftësi, e cila e mban botën në unitet dhe në të njëjtën kohë në diversitet, është një veprim i brendshëm i materies, duke e formësuar atë nga brenda. Materia ekziston jo vetëm si shkaktar i ndryshimeve të ndryshme në realitet, jo vetëm si mundësi, por ajo vepron si Një në qenie dhe në realitetin e gjërave, natyrës, universit. Në Një, një dhe shumë, minimumi dhe maksimumi përkojnë. Panteizmi i tij anon dukshëm drejt materializmit.

Lëvizja si parim i brendshëm i natyrës nuk është i rastësishëm, por i nevojshëm. Hapësira është edhe bosh dhe në të njëjtën kohë e mbushur pafundësi. Jashtë kozmosit nuk ka asgjë tjetër, është e gjithë ekzistenca, perëndia e përjetshme, e pakrijuar. Pafundësia e botës nuk është një atribut hyjnor, siç vërteton teologjia. Bruno gjithashtu hedh poshtë idenë se bota është në një vend të veçantë të rrethuar nga hapësira boshe ose Zoti.

Nikolai Kuzansky. Zoti është maksimumi dhe minimumi absolut. Kjo është pafundësia e vërtetë. Zoti është i shpërndarë kudo (panteizmi). Dhe natyra është një maksimum relativ. Ai rrjedh nga koncepti se njohja e gjërave është e mundur me ndihmën e shqisave, arsyes dhe intelektit, por njohja e gjërave të fundme shkon gjithmonë përtej këtyre kufijve. Ne mund ta kuptojmë njohurinë e pakushtëzuar vetëm në mënyrë simbolike. Nëse Zoti është kudo dhe askund, Zoti është i pafund dhe bota është e pakufishme. Çështja e kozmosit të mbyllur të Aristotelit hiqet. Dhe toka largohet nga qendra e Universit. Bota nuk është një top i izoluar në gjirin e absolutes, por është i pafund dhe është një top i pafund. Pikëpamja e tij tashmë ndryshon në këtë nga ajo gjeocentrike, sepse topi i pafund nuk ka një qendër specifike, ai ka një qendër kudo dhe askund. Nuk ka asgjë të qëndrueshme dhe absolute askund, dhe gjithashtu nuk ka paqe absolute.

Vetëm pafundësia është absolute. Nuk ka vende të privilegjuara në hapësirë. Kozmosi është një dhe i pafund. Zoti është kudo. Natyra është kufizimi i hapësirës. Ajo është një maksimum relativ. Ne nuk mund ta njohim Zotin, sepse ai është i pafund, por ne mund ta njohim kozmosin, sepse natyra është potencialisht e pafundme. Nga njëra anë natyra e kufizon hapësirën dhe nuk e lejon të studiohet, nga ana tjetër e lejon, sepse hapësira është anizotropike. Kuzansky zhvillon idetë e dialektikës së njohjes së thelbit dhe fenomenit. Subjekti i dijes është Zoti panteist, i cili ekziston në unitet të pandashëm me botën e perceptuar sensualisht të natyrës. Njohja e botës “të shpalosur”, pra Zoti, është çështje arsyeje dhe jo besimi, e cila dëshiron ta kuptojë Zotin në një formë “të shembur”.

Nicolaus Copernicus - prift, mjek, filozof polak. Një transformator i guximshëm i shkencës mesjetare, i cili hodhi themelet e ideve moderne për strukturën e Universit dhe i shërbeu mjekësisë gjatë gjithë jetës së tij. Gjatë vëzhgimeve dhe reflektimeve, N. Koperniku arriti në përfundimin se Dielli është qendra e universit dhe Toka ka një lëvizje të dyfishtë: rrotullim ditor dhe rrotullim rrethor vjetor rreth Diellit. Frika nga censura e kishës e pengoi atë të publikonte idetë e tij (shih Shtojcën 1).

Vepra e tij kryesore, Mbi Revolucionin e Sferave Qiellore, u botua në vitin e vdekjes së tij me një parathënie që thoshte se teoria heliocentrike u parashtrua vetëm si hipotezë.

Gjëja kryesore në punën e tij ishte se Toka nuk njihej më si një qendër e veçantë gjeometrike. Koperniku arriti në përfundimin se yjet e fiksuar duhet të jetë dukshëm më i largët nga ne se Dielli. Bazuar në teorinë e Kopernikut, ishte e vështirë të shpjegohej pse, nëse Toka rrotullohet nga perëndimi në lindje, atëherë një trup i hedhur nga çdo lartësi nuk mund të bjerë në një pikë të vendosur rreptësisht vertikalisht nga vendi nga i cili filloi rënia e tij, por do të bjerë. pak më larg në perëndim. U bë e mundur të shpjegohej kjo duke përdorur ligjin e inercisë së Galileos, por në kohën e Kopernikut përgjigja nuk mund të gjendej.

Koperniku dinte gjithçka që mund të mësohej për lëvizjet e dukshme të trupave qiellorë në sferën qiellore duke përdorur instrumentet që ekzistonin në kohën e tij, dhe ai e kuptoi se hipoteza e rrotullimit ditor të Tokës ishte më ekonomike sesa hipoteza e rrotullimit rrethor. të të gjitha sferave qiellore. Vetëm zbulimi i ligjit të Keplerit përfundoi teorinë e Kopernikut.

Teoria e Kopernikut kishte një rëndësi revolucionare jo vetëm për astronominë, por edhe për të gjithë botëkuptimin shoqëror të asaj kohe. Ishte një teori që ofronte një pamje të re të strukturës së kozmosit, botës dhe vendit të njeriut në të. Vetë Koperniku besonte se teoria e tij nuk binte në kundërshtim me Biblën, megjithëse nga teoria e tij logjikisht rezulton se njeriu nuk ka rëndësinë kozmike që i atribuohet nga Krishterimi. Përveç kësaj, shfaqja e teorisë së Kopernikut për strukturën e kozmosit tregoi se gjithçka që është besuar që nga kohërat e lashta mund të jetë e rreme. Duke e quajtur teorinë e tij një "hipotezë", Koperniku argumentoi një ide të re për shkencën: testi i së vërtetës shkencore është mbledhja e duruar e fakteve së bashku me një supozim të guximshëm për ligjet që bashkojnë faktet. Vetë Koperniku nuk ishte në gjendje të jepte ndonjë provë përfundimtare në favor të hipotezës së tij dhe për një kohë të gjatë astronomët e refuzuan atë.

Johannes Kepler ishte astronomi i parë i madh pas Kopernikut që pranoi teorinë heliocentrike. Ai u ndikua nga pitagorianizmi.

Arritja më e rëndësishme e Keplerit ishte zbulimi i tre ligjeve të lëvizjes planetare. Ai botoi dy prej tyre në vitin 1906, dhe të tretën në 1619. Ligji i parë i Keplerit thotë: planetët lëvizin në elips, në një nga vatrat e të cilave është Dielli. Sipas ligjit të dytë, një linjë që lidh një planet me Diellin zë zona të barabarta në periudha të barabarta kohore. Ligji i tretë zbuloi një marrëdhënie matematikore midis kohës së rrotullimit të planetëve dhe distancës nga Dielli. Dy ligjet e para në kohën e Keplerit mund të vërtetoheshin vetëm në lidhje me Marsin. Vëzhgimet e planetëve treguan se lëvizjet e tyre u binden dy ligjeve të para, por jo plotësisht. Së shpejti u gjet konfirmimi i kësaj.

Zbulimi i ligjeve të Keplerit kërkonte braktisjen e shumë traditave të vendosura në shkencë. Të gjithë astronomët e asaj kohe besonin se të gjithë trupat qiellorë lëvizin në një rreth. Ky mendim bazohej në idetë e të lashtëve se rrethi është një figurë e përsosur. Trajektorja elipsoidale e lëvizjes zëvendësoi atë rrethore.

Ligji i dytë shpjegoi lëvizjen e pabarabartë të planetit në pika të ndryshme të orbitës së tij, gjë që ndryshoi gjithashtu idetë mbizotëruese në shkencë.

Michel Montaigne– filozof, personazh publik. Një fisnik nga lindja, ai ishte kryebashkiak i Bordo (Francë). Vepra e tij e vetme filozofike, "Eksperimentet", ishte e para e shkruar jo në latinisht, por në frëngjisht.

M. Montaigne besonte se filozofia e mëson një person të jetë i lirë. Një person është i lirë kur ndjek ligjet e natyrës, pasi ai është një qenie natyrore, një pjesë e natyrës. Njeriu e konsideron veten kurorë të krijimit të botës dhe të preferuarin e Zotit. Por madhështia e njeriut qëndron në njohjen e vetvetes jo si mjeshtër, por si pjesë e natyrës, e të gjitha gjallesave, që ekzistojnë në harmoni me botën.

Në qendër të filozofisë, sipas Montaigne, duhet të jetë morali - shkenca e së mirës dhe së keqes. Filozofia e vërtetë na mëson të jetojmë me dinjitet. Virtyti, sipas pikëpamjeve të Montaigne, konsiston në të jetuarit sipas ligjeve të natyrës. "Vdekja e njeriut është e pashmangshme, pavdekësia e shpirtit është problematike, prandaj nuk duhet të sakrifikohet plotësia e jetës" - kjo është një nga idetë kryesore të Montaigne, duke zbuluar të kuptuarit e tij për problemin e jetës, vdekjes dhe pavdekësisë së njeri. Montaigne besonte se jeta e njeriut përfshin domosdoshmërisht vuajtjen, kështu që ajo nuk duhet të shumëzohet me mizorinë ndaj vetes ose të tjerëve. Në të njëjtën kohë, nuk ka nevojë të kesh frikë nga vuajtjet që i ndodhin një personi.

M. Montaigne zhvillon ide skepticizëm në filozofinë e Rilindjes. Në filozofinë e skepticizmit, njohja e së vërtetës është një nga vetë-mashtrimet njerëzore. Montaigne beson se mendja njerëzore është e fuqishme dhe e madhe, por jo e gjithëfuqishme. Nga njëra anë, mendja kufizohet nga besimi fetar, nga ana tjetër, nga shqisat njerëzore. Aftësia e njeriut për të kuptuar botën dhe veten e tij është gjithashtu e kufizuar nga kushtet e epokës historike. Por, pavarësisht kufizimeve të mendjes, nuk ka rrugë tjetër për shkencën përveç kërkimit të njohurive të reja. Dyshimi duhet të përshkojë një person. Pa dyshim, pa skepticizëm, njohuria do të jetë "e sigurtë në vetvete" dhe "të vetëkënaqur".

Në Esetë e tij, Montaigne dëshmon se të menduarit njerëzor duhet të përmirësohet vazhdimisht në bazë të njohjes objektive të ligjeve natyrore të natyrës, të cilave, në një masë të caktuar, varen jeta dhe veprimtaritë e njerëzve në kushtet e ekzistencës në shoqëri. M. Montaigne shpall idenë e barazisë natyrore të njerëzve, ndërsa idealizon "gjendjen natyrore" të njerëzimit. Ai beson se jetë të lumtur dhe parimet morale jashtëzakonisht të larta janë për shkak të mungesës së pabarazisë klasore dhe pronësore, e cila u humb nga njerëzit gjatë zhvillimit të qytetërimit.

Tipar karakteristik Filozofia natyrore e Rilindjes u bë një kuptim i natyrës si ekzistuese sipas ligjeve të veta, duke pasur fillimin e vet, që nuk lidhet me shfaqjen e vullnetit hyjnor. Shkaku i zhvillimit të natyrës konsiderohej "thelbi i vet" i natyrës, dhe jo Zoti.

Giordano Bruno - shkencëtar, poet, prift, shkrimtar. J. Bruno zhvilloi mësimet e N. Kopernikut nga një pozicion filozofik, njohu veprat e humanistëve dhe librin e N. Kopernikut, studioi shkencën dhe filozofinë greke, veprat e shkencëtarëve dhe filozofëve arabë, veprat e Thomas Aquinas dhe Nikolas të Cusa, vepra satirike, komedia “Llampa” dhe dialogu “Arka e Noes”.

Ai fillon të persekutohet nga Inkuizicioni për pikëpamjet e tij. Për njëzet e pesë vjet, D. Bruno iu nënshtrua persekutimit të vazhdueshëm. Ai duhej të mbrohej nga vrasësit me qira dhe të fshihej nga detektivët e Kishës Katolike. Gjatë bredhjes së tij gjashtëmbëdhjetëvjeçare nëpër Zvicër, Francë, Angli dhe Gjermani, ai predikoi mësimet e tij në universitete të ndryshme.

J. Bruno zhvillon doktrinën e pluralitetit të botëve. Duke lavdëruar mësimet e N. Kopernikut, ai e konsideron të nevojshme të shkojë më tej në zhvillimin e teorisë së tij. Ai shkruan dialogët "Një festë mbi hirin", "Për pafundësinë e universit dhe botëve", në të cilat ai parashtron doktrinën e tij për pafundësinë e Universit, i përbërë nga shumë botë të ngjashme me sistemin tonë diellor.

Bruno shkroi se ne i detyrohemi Kopernikut çlirimin tonë nga disa supozime të rreme të filozofisë së përgjithshme vulgare, për të mos thënë nga verbëria. Ai shkruan se Koperniku është "agimi" që lajmëron lindjen e diellit të "filozofisë së vërtetë antike". Bruno i konsideron të tilla mësimet e Demokritit dhe Epikurit. Ai zhvillon më tej idetë filozofike, duke vërtetuar mospërputhjen e mësimeve të Aristotelit për fundshmërinë e Universit, për kundërshtimin e tokës dhe qiellit, për praninë e një qendre absolutisht të palëvizshme të Universit.

Bruno besonte se pjesët dhe atomet e Universit "janë në rrjedhë dhe lëvizje të pafundme, duke përjetuar ndryshime të pafundme, si në formë ashtu edhe në vend", ai mohon ekzistencën e prehjes, duke njohur qarkullimin e përjetshëm të natyrës.

"Nuk ka paqe - gjithçka lëviz, duke u rrotulluar,

Gjetur në qiell ose nën qiell,

Dhe çdo gjë ka lëvizje,

Qoftë ajo afër apo larg nesh,

Dhe nëse është i rëndë apo i lehtë.”

Bruno shkruan se lëvizja është e njohur vetëm në raport me trupat e tjerë: “Kështu, njerëzit që janë në mes të detit në një anije me vela, nëse nuk e dinë që uji rrjedh dhe nuk shohin brigjet, nuk do ta vërejnë. lëvizjen e anijes.”

Në mësimdhënien e tij, ai ndërthuri arritjet e shkencave natyrore të kohëve moderne me elemente të epikurianizmit, stoicizmit dhe neoplatonizmit dhe krijoi një mësim panteist holistik. Ai argumentoi se Universi është Zot, është i pafund. Diej të panumërt me planetët e tyre ndjekin në orbitat e tyre. Ky univers i pafund, i shtyrë nga forcat e brendshme, është e vetmja gjë ekzistuese dhe e gjallë dhe si substancë mbetet e përjetshme dhe e pandryshueshme. Gjërat individuale marrin pjesë në shpirtin dhe jetën e përjetshme sipas shkallës së zhvillimit të organizimit të tyre, por ato janë subjekt i ndryshimit. Pjesët elementare, më të thjeshta të çdo gjëje që ekziston, të cilat nuk lindin e as zhduken, por vetëm ndahen nga njëra-tjetra dhe bashkohen me njëra-tjetrën në larmi të pafundme, janë minimet, ose monadat që lidhen me materialin dhe mendorin. Në botë, pra, gjithçka është e gjallë, gjithçka është e animuar. Zoti nuk mund të kërkojë prej nesh nderime më të mëdha se ato që do t'i tregojmë nëse studiojmë ligjet e lëvizjes dhe zhvillimit të universit dhe jetojmë sipas këtyre ligjeve. Çdo njohuri e ligjit natyror është një çështje morale.

I ndikuar shumë nga mësimet e mendimtarëve gjermanë, veçanërisht nga Nikolla e Kuzës dhe e Paracelsusit, Bruno, nga ana e tij, ndikoi me idetë e tij në G. Leibniz, W. Goethe dhe F. Schiller.

Në Venecia (23 maj), 1592, G. Bruno u arrestua nga Inkuizicioni. Për shtatë vjet ishte në burgjet e Inkuizicionit dhe në vitin 1600 (17 shkurt) u dogj në Romë në Sheshin e Luleve.

Giordano Bruno shkroi: “Lufta me guxim, duke menduar se fitorja ishte e arritshme. Por trupit iu mohua forca e natyrshme në shpirt dhe fati i keq, së bashku me natyrën, më shtypën aspiratat... Megjithatë, kishte diçka në mua që shekujt e ardhshëm nuk do të ma mohonin, dhe pasardhësit do të thonë: frika nga vdekja. ishte i huaj për të, ai zotëronte më shumë forcë karakteri se kushdo tjetër dhe e vendoste luftën për të vërtetën mbi të gjitha kënaqësitë në jetë. Përpjekjet e mia synonin të fitoja njohje nga e ardhmja.”

Galileo Galilei - fizikan i madh, astronom, themelues i dinamikës. Sipas B. Russell, ai është një nga themeluesit më të mëdhenj shkenca moderne. Në fushën e filozofisë, ai ishte mbështetës i pikëpamjeve të Demokritit dhe konsiderohet themeluesi i filozofisë së re mekanike natyrore.

Ndërsa ishte i angazhuar në kërkime shkencore dhe duke menduar për problemet e njohurive shkencore, G. Galileo argumentoi se për kërkimin e vërtetë shkencor është e nevojshme të flakësh autoritete në çështjet e shkencës, të dyshosh, të bazosh dispozitat e përgjithshme në vëzhgim dhe eksperiment, të përdorësh induktivin. metoda e përfundimit (nga faktet e veçanta deri te përgjithësimet teorike). Ai ishte përkrahës i qasjes racionaliste ndaj shkencës, sipas së cilës bota mund të njihet me ndihmën e arsyes, duke përdorur njohuritë e matematikës dhe mekanikës.

Në vitin 1609, pasi mësoi se teleskopi ishte shpikur në Holandë, Galileo krijoi një teleskop që bëri të mundur kryerjen e vëzhgimeve astronomike. Duke përdorur një teleskop, Galileo zbuloi ekzistencën e maleve në Hënë, yje individualë që përbëjnë Rrugën e Qumështit dhe praninë e katër satelitëve në Epiter.

Ai ishte i pari që zbuloi kuptimin e nxitimit në dinamikë. Përpara Galileos, besohej se ishte "e natyrshme" që trupat qiellorë të lëviznin në një rreth dhe që trupat tokësorë të lëviznin në një vijë të drejtë; por besohej se trupat lëvizës të tokës do të pushonin gradualisht së lëvizuri nëse do të liheshin në vetvete. Galileo besonte se çdo trup, nëse lihet në vetvete, do të vazhdojë të lëvizë në një vijë të drejtë me shpejtësi konstante. Çdo ndryshim në shpejtësinë ose drejtimin e lëvizjes shpjegohet me veprimin e një "force". Ky parim u shpall më vonë nga Njutoni si ligji i parë i lëvizjes. Quhet edhe ligji i inercisë.

Galileo ishte i pari që vendosi ligjin e trupave që bien. Ky është ligji me të cilin koncepti i "përshpejtimit" u fut në fizikë. Sipas këtij ligji, kur trupi bie lirshëm, nxitimi i tij është konstant, nëse nuk merret parasysh rezistenca që mund të japë ajri. Më tej, nxitimi është i njëjtë për të gjithë trupat, të rëndë apo të lehtë, të mëdhenj apo të vegjël. Në 1654 u shpik pompa e ajrit dhe ky pozicion mori konfirmim eksperimental.

Kështu, Galileo vërtetoi se nuk ka dallim të dukshëm midis pjesëve të mëdha dhe të vogla të së njëjtës substancë. Ai arriti në formulimin e saktë të ligjit të trupave që bien. Ky zbulim ishte i rëndësishëm për zgjidhjen e çështjes së trajektores së predhave të armëve ushtarake.

Galileo mbështeti teorinë heliocentrike të strukturës së Universit dhe korrespondoi me Keplerin. Ai bëri vetë një teleskop dhe bëri një sërë zbulimesh me ndihmën e tij. Ai zbuloi se Rruga e Qumështit përbëhet nga shumë yje individualë. Ai vëzhgoi fazat e Venusit, ekzistenca e të cilave u sugjerua në veprat e Kopernikut, por nuk u vërtetua eksperimentalisht. Galileo zbuloi ekzistencën e hënave të Jupiterit dhe vendosi se ato u binden ligjeve të Keplerit.

Në fund të shekullit të 16-të, besohej se kishte 7 trupa qiellorë - pesë planetë, Dielli dhe Hëna. Numri shtatë është konsideruar i shenjtë që nga kohërat e lashta. Zbulimi i katër satelitëve të Jupiterit ndryshoi numrin e trupave qiellorë në 11, por ai nuk ishte i shenjtë ose nuk zotëronte ndonjë veti mistike. Mbi këtë bazë, adhuruesit e traditave kritikuan teleskopin, refuzuan ta shikonin atë dhe thanë se gjithçka që u zbulua përmes tij ishte një iluzion. Kundërshtarët e rishikimit të sistemit të trupave qiellorë të Universit, kritikët e teleskopit dhe të dhënave të tij përfshinin, para së gjithash, profesorë të filozofisë, të cilët u përpoqën të provonin se satelitët e Jupiterit nuk ekzistojnë duke përdorur përfundime logjike ("sofizma") .

Në 1626, Galileo filloi të shkruante veprën e tij të famshme, Dialogu në lidhje me dy sistemet kryesore botë”, në të cilën ai vërtetoi vlefshmërinë e teorisë së Kopernikut për strukturën e botës.

Me urdhër të Papës (Urban VIII), u krijua një komision që duhej të përcaktonte nëse pikëpamjet e G. Galileos korrespondonin me mësimet e kishës. Si rezultat i punës së saj, Galileo u akuzua për herezi, propagandë idesh në kundërshtim me besimin e krishterë, e cila kërkonte dënim të ashpër.

Galileo u dënua nga Inkuizicioni, fillimisht fshehurazi në 1623, dhe më pas publikisht në 1633, për pikëpamjet e tij mbi strukturën e Universit dhe Sistemit Diellor. Këtë vit ai hoqi dorë nga teoritë e tij dhe premtoi se kurrë më nuk do të pretendonte se Toka rrotullohet rreth boshtit të saj ose rreth Diellit.

Legjenda thotë se pas gjyqit, Galileo tha: "Eppur është muove" ("Ende po kthehet").

Kështu, Inkuizicioni arriti të ndalojë zhvillimin e shkencës në Itali për shumë shekuj.

Isak Njutoni dhe bazat filozofike të shkencës moderne.

Rezultatet e arritura nga shkencëtarët me përvojë të natyrës u përfunduan në veprat e shkencëtarit të madh anglez Isaac Newton. Arritja më e rëndësishme shkencore e Njutonit ishte krijimi i teorisë së lëvizjes planetare dhe zbulimi i lidhur me ligjin e gravitetit universal, i cili formoi bazën për justifikimin fizik të sistemit heliocentrik.

Njutoni jetoi në një epokë të luftës intensive politike në Angli, zbulimeve të mëdha gjeografike dhe epokës së lulëzimit të shkencës eksperimentale.

Në vitin e lindjes së Njutonit, ndodhi Revolucioni Anglez revolucioni borgjez e cila përfundoi me rebelimin e Kromuellit. Vitin kur Njutoni hyri në universitet, filloi Restaurimi. Në epokën e Njutonit, Anglia u shfaq si një fuqi e madhe detare dhe një shtet që hodhi një hap vendimtar në zhvillimin kapitalist. I. Njutoni studioi në Universitetin e Kembrixhit, ku më vonë u bë profesor.

Zbulimet e bëra nga Njutoni lidheshin me problemet shkencore urgjente të asaj kohe, për të cilat menduan shumë shkencëtarë, duke ardhur nga anë të ndryshme në të njëjtat ose pothuajse të njëjtat përfundime. Mekanika, matematika, optika, astronomia ishin të pjekura për zbulimet përfundimtare dhe Njutoni e kreu këtë punë përfundimtare me plotësi dhe gjenialitet të plotë.

Punimet e tij lidhen me optikën, ai zbulon ligjin e gravitetit universal dhe shpik llogaritjen integrale dhe diferenciale. Shumë studiues të asaj kohe menduan për problemin e lëvizjes së planit. Ideja e ekzistencës së një force centripetale, e cila shpjegon dinamikën e lëvizjes së aeroplanit, u mishërua në mësimet e Njutonit. Në veprën e tij "Parimet matematikore të filozofisë natyrore" pjesa e tretë iu kushtua sistemit të botës. Njutoni nuk donte ta publikonte. “Tani kam ndërmend ta çudit pjesën e tretë”, shkroi ai, “filozofia është një zonjë kaq arrogante dhe kontestuese sa të merresh me të është si të përfshihesh në një proces gjyqësor”.

Puna e tij e shquar, "Parimet Matematikore të Filozofisë Natyrore", i kushtohet vërtetimit shkencor të idesë së ekzistencës së një force centripetale që përcakton dinamikën e lëvizjes planetare. “Parimet” formulojnë ligjet bazë të mekanikës, zbatimin e ligjeve të mekanikës në teorinë e lëvizjes nën ndikimin e forcave qendrore, justifikimin e ligjit të gravitetit universal dhe paraqitjen e sistemit botëror, d.m.th. teoritë e lëvizjes së planetëve dhe satelitëve bazuar në ligjin e gravitetit. Pjesa e tretë e veprës së Njutonit është në të vërtetë filozofike, në të cilën ai propozon sistemin e tij të botës.

Sistemi i botës i Njutonit supozoi ekzistencën e hapësirës absolutisht të zbrazët dhe forcave gravitacionale që veprojnë në një distancë përmes zbrazëtirës. Kjo ide shkaktoi një debat të ashpër mes filozofëve.

Teoria e Njutonit kombinoi në mënyrë unike pikëpamjet teologjike dhe shkencore. Sipas Njutonit, Zoti fillimisht i vuri planetët në lëvizje dhe vendosi ligjin e lëvizjes. Por kur Zoti e bëri këtë, gjithçka shkoi vetë, pa pasur nevojë për ndërhyrje të mëtejshme nga Zoti. Si zhvillimin e mëtejshëm shkencës, roli i Zotit në zhvillimin e natyrës është ulur edhe më shumë. Ai u njoh si Krijuesi, por edhe kjo u bë e dyshimtë, pasi nuk ishte e qartë nëse bota kishte një fillim në kohë.

Njutoni besonte se fenomenet natyrore "përcaktohen nga forca të caktuara me të cilat grimcat e trupave, për arsye ende të panjohura, ose priren me njëra-tjetrën dhe u përmbahen figurave të rregullta, ose reciprokisht zmbrapsen dhe largohen nga njëra-tjetra".

Duke përfunduar prezantimin e "Parimeve" të tij, Njutoni përfundon: "Një lidhje kaq e këndshme e Diellit, planetëve dhe kometave nuk mund të kishte ndodhur veçse nga qëllimi dhe fuqia e një qenieje të fuqishme dhe të mençur".

Arritjet në fushën e matematikës të fundit të shekullit të 16-të dhe fillimit të shekullit të 17-të u bënë baza për zhvillimin e fizikës dhe shkencave të tjera natyrore. Fizika teorike moderne është një disiplinë e ndërtuar mbi një aparat kompleks matematikor. Fillimin e këtij zhvillimi të fizikës teorike e vunë G. Galileo, I. Newton, G. Leibniz, R. Descartes - fizikanë dhe filozofë të shquar. Shkencëtarët dhe filozofët e natyrës punuan për të ndërtuar themelet e një shkence të re dhe një botëkuptimi të ri. Mendimi i avancuar filozofik i hapi rrugën shkencës dhe, duke u mbështetur në arritjet e shkencës, u zhvillua dhe u pasurua vetë.

Vetë titulli i veprës së famshme të I. Njutonit "Parimet Matematikore të Filozofisë Natyrore" zbuloi lidhjen e ngushtë midis shkencës dhe filozofisë. Në universitetet angleze në atë kohë, fizika quhej "filozofia natyrore". Por kjo lidhje u shfaq jo vetëm në terma. Njutoni, ashtu si Aristoteli në kohën e tij, besonte se detyra e fizikës ishte të krijonte një teori të përgjithshme të natyrës. Njutoni ndërtoi filozofinë natyrore, d.m.th. teoria e natyrës, mbi parimet matematikore dhe, natyrisht, eksperimentale. Dhe metoda e ndërtimit të një teorie të tillë të përgjithshme të Galileo-Njutonit e çoi fizikën drejt sukseseve kolosale.

Në fushën e optikës, Njutoni ishte i pari në botë që zbuloi periodicitetin në fenomenet e dritës, përcaktoi gjatësinë e valës së dritës, e cila përcakton ngjyrën e spektrit të dritës, të dukshme njerëzore. Njutoni u përpoq të shpjegonte fenomenet optike nga këndvështrimi i koncepteve mekanike. Nga fillimi i shekullit të 17-të, mekanika ishte bërë baza e pikëpamjeve fizike dhe filozofike, kështu që shkencëtarët u përpoqën t'i reduktonin fenomenet natyrore në fenomene mekanike. "Do të ishte e dëshirueshme që nga mekanika jonë të nxirrnim pjesën tjetër të fenomeneve të natyrës," shkroi Njutoni në parathënien e Principia. Dukuritë mekanike ishin më të qarta dhe më vizuale; Në studimin e këtyre dukurive, fizika arriti suksesin më të madh, dhe botëkuptimi mekanik ishte pasqyrim i këtyre sukseseve. Njutoni, duke propozuar konceptin e masës së materies, sasisë së lëvizjes, prehjes absolute dhe relative, hapësirës, kohës.

Koha absolute rrjedh, sipas Njutonit, në vetvete, pavarësisht nga çdo proces. Ai përcakton kohën dhe hapësirën absolute si më poshtë:

"Unë. Koha matematikore absolute, e vërtetë në vetvete dhe nga vetë thelbi i saj, pa asnjë lidhje me asgjë të jashtme, rrjedh në mënyrë të njëtrajtshme dhe ndryshe quhet kohëzgjatje.

Koha relative, e dukshme ose e zakonshme është ose e saktë ose e ndryshueshme, e kuptuar nga shqisat, e jashtme, e realizuar përmes disa lëvizjeve, një masë kohëzgjatjeje, e përdorur në jetën e përditshme në vend të kohës së vërtetë matematikore, si: ora, dita, muaji, viti. .

II. Hapësira absolute, nga vetë thelbi i saj, pavarësisht nga çdo gjë e jashtme, mbetet gjithmonë e njëjtë dhe e palëvizshme.

Relative është masa e tij ose ndonjë pjesë lëvizëse e kufizuar, e cila përcaktohet nga shqisat tona nga pozicioni i saj në raport me trupat e caktuar dhe që në jetën e përditshme merret si hapësirë e palëvizshme: për shembull, shtrirja e hapësirës së ajrit nëntokësor ose ajrit mbitokësor. , të përcaktuara nga pozicioni i tyre në raport me Tokën...

III. Vendi është një pjesë e hapësirës që zë një trup, dhe në lidhje me hapësirën mund të jetë ose absolute ose relative...

IY. Lëvizja absolute është lëvizja e një trupi nga një vend absolut në tjetrin, lëvizja relative është nga relative në relative.

Koncepti i hapësirës - kohës absolute, i ndarë nga trupat material dhe proceset reale, lidhet me idetë e Njutonit për origjinën hyjnore të botës. Njutoni besonte se hapësira absolute ishte e mbushur me Zot. Zoti, sipas Njutonit, është i pranishëm edhe në hapësirën e lirë nga trupat dhe ku trupat janë të pranishëm.

Detyra e filozofisë natyrore, sipas Njutonit, është të njohë lëvizjet e vërteta, absolute dhe të studiojë ligjet e tyre, dhe mbi bazën e tyre të ndërtojë një teori mekanike të natyrës.

Deri në vitin 1700, botëkuptimi i njerëzve të arsimuar ishte bërë plotësisht modern. Pasoja e zbulimeve në fushën e fizikës dhe astronomisë ishte njohja e magjisë dhe magjisë së jashtëzakonshme. Zbulimi i ligjit të parë të lëvizjes ndryshoi idenë që ekzistonte që nga koha e grekëve të lashtë se që çdo trup të lëvizë, ndikimi i shpirtit në materie duhet të jetë i vazhdueshëm. Lënda e pajetë, pasi vihet në lëvizje, vazhdon të lëvizë derisa ndonjë shkak i jashtëm ta ndalojë atë. Për më tepër, vetë shkaqet e jashtme të lëvizjes doli të ishin materiale sa herë që mund të vërtetoheshin përfundimisht. U pranua se sistemi diellor ruan lëvizjen e saj me vrullin dhe ligjet e veta, pa kërkuar asnjë ndërhyrje të jashtme.

Shumica e shkencëtarëve mbetën adhurues të fesë, por pikëpamja që u zhvillua nën ndikimin e zbulimeve të tyre krijoi terrenin për pikëpamje ateiste.

Zbulimet shkencore çuan gjithashtu në ndryshime të thella në kuptimin e vendit të njeriut në univers. Në mesjetë, Toka konsiderohej qendra e parajsës dhe gjithçka kishte për qëllim t'i shërbente njeriut. Në botën e Njutonit, Toka u bë një planet dytësor, dhe për këtë arsye u bë e dyshimtë që bota ishte e strukturuar për njeriun. Galileo ishte i pari që përdori një teleskop për qëllime shkencore dhe tregoi se kometat janë të padëmshme për njerëzit. Zbulimi i hënave, strukturave të Jupiterit rruga e qumështit tregoi se ka gjëra në botë që nuk mund të njihen nga njeriu përmes perceptimit të drejtpërdrejtë nga shqisat. Galileo shpiku termoskopin (një prototip i një termometri), dhe studenti i tij Torricelli shpiku barometrin. Ai e përmirësoi orën.

Lëndët e kërkimit shkencor janë dukuritë natyrore. Për shembull, tërmetet i humbasin vetitë mistike, por fillojnë të studiohen duke përdorur metoda shkencore.

Njohuritë për shumë zona të reja të Tokës, të cilat u shfaqën si rezultat i udhëtimeve të shumta dhe pushtimeve koloniale të evropianëve, zgjeruan të kuptuarit e njerëzve për diversitetin e botës. Të gjitha këto ndryshime në jetën shkencore dhe kulturore të evropianëve forcuan më tej besimin e njerëzve në aftësitë e njeriut, mendjen dhe shpirtin e tij.

Mjekësia e Rilindjes në veprat e Paracelsus, Vesalius dhe të tjerë.

Paracelsus– mjek, filozof, alkimist, mistik, magjistar. Pjesa më e madhe e veprave të tij ende nuk janë përkthyer gjuhët moderne dhe ekziston vetëm në latinisht dhe gjermanisht të vjetër.

Paracelsus, si shkencëtarët e lashtë, besonte se çdo krijesë nuk kufizohet në një trup fizik, por ka trupa të tjerë, të padukshëm për sytë e njeriut, të përbërë nga një substancë tjetër përveç atomeve dhe molekulave. Platoni i quajti këta trupa të padukshëm shpirt dhe shpirt, dhe Paracelsus i quajti trupin yjor, shpirt njerëzor dhe hyjnor.

Në pikëpamjet e tij shkencore dhe filozofike, Paracelsus, ashtu si filozofët e lashtë, u nis nga njohja e unitetit të njeriut dhe kozmosit. Paracelsus foli për marrëdhëniet midis njeriut dhe universit. Baza e kësaj marrëdhënieje, sipas tij, nuk është fizike, por ndodh në një plan të padukshëm, delikate të veçantë të universit. Prandaj, hapësira është e aftë të ndikojë një person në mënyra të dukshme dhe të padukshme. Por një person është gjithashtu i aftë të ndikojë në kozmos si fizikisht ashtu edhe me mendimet dhe ndjenjat e tij.

Paracelsus pa në natyrë një lloj të tërës së gjallë, të përshkuar me fuqi magjike.

Në mësimin e tij filozofik kozmologjik, ai ngriti çështjen e përgjegjësisë së njeriut ndaj universit dhe kërkesat morale për të që lindin në lidhje me këtë. Ide të ngjashme u zhvilluan nga Platoni, si dhe nga filozofët e lashtë indianë, të cilët folën për ligjet e Karmës dhe Dharma.

Sipas kësaj doktrine, çdo person, si pjesë e botës së madhe, ka fatin e tij, evolucionin e tij, i cili, nga ana tjetër, është pjesë e evolucionit të madh të universit. Nëse një person kundërshton ligjet e universit, nuk respekton Ligjin e tij, atëherë ai sjell mosmarrëveshje në harmoninë e botës. Një person mund të dëmtojë natyrën dhe veten e tij jo vetëm duke ndotur mjedisin dhe duke varfëruar burimet e tij, por edhe duke helmuar botën përreth tij me vepra dhe mendime egoiste. Paracelsus besonte se kur shumë njerëz, për shkak të injorancës së tyre, nuk i njohin ligjet themelore etike, nuk e kuptojnë përgjegjësinë njerëzore ndaj pjesës tjetër të botës, kur ata nuk kontrollojnë keq mendimet dhe emocionet e tyre, bien lehtësisht në një gjendje zemërimi dhe agresiviteti. , ato kanë një efekt shkatërrues në natyrë, i cili bëhet i rëndësishëm dhe sjell një reagim të paparashikuar nga bota e jashtme në formën e fatkeqësive natyrore, sëmundjeve, histerisë masive, etj.

Prandaj, Paracelsus, në shkrimet e tij, kundërshtoi ashpër dobësinë morale, agresivitetin, zilinë dhe cilësitë e tjera të këqija njerëzore dhe bëri thirrje jo vetëm për të mësuar t'i kontrollojë ato, por edhe për t'i hequr qafe ato, për të zhvilluar gjendje sublime të shpirtit.

Duke e konsideruar njeriun si një element të kozmosit, Paracelsus tha se në momentin e krijimit të njeriut ekuilibri fillestar i botës u prish dhe që atëherë fati i njeriut ka qenë të rivendosë harmoninë origjinale. Asgjë në Univers nuk ekziston dhe nuk vepron rastësisht. Nga vetë natyra, çdo elementi të universit i është caktuar "një rol specifik në Teatrin e madh të Botës, në të cilin Zoti është skenaristi dhe regjisori kryesor". Një person, duke zbuluar thelbin e tij të vërtetë, mëson të marrë pjesë me vetëdije në veprimin universal, mëson "rolin e tij" të vërtetë.

Paracelsus besonte se çdo person është i pajisur nga natyra me tre forca misterioze - vullnetin, besimin dhe imagjinatën, të cilat mund ta çojnë atë në përsosmërinë më të lartë.

Vullneti (ose lutja) është aftësia e dëshirës më të madhe të një personi për Zotin, ligji i natyrshëm në të.

Besimi është aftësia për të ndjerë Hyjnoren në çdo gjë, urtësi e madhe, njohje e thelbit të padukshëm të gjërave, gjumë thellë në shpirtin e çdo personi; kjo është fuqia më e madhe që buron nga burimi i së Mirës universale, e aftë për të krijuar, shëruar dhe prodhuar transformime të mrekullueshme.

Imagjinata është aftësia e një personi për të krijuar, aftësia për të thirrur dhe realizuar ëndrrat e larta.

Këto tre fuqi fillimisht iu dhanë njeriut, por jo të gjithë janë në gjendje t'i shfaqin ato. Në shumicën e rasteve, ato nuk shfaqen dhe zhvillohen kurrë, por zhduken gradualisht së bashku me humbjen e aftësisë për të ëndërruar, besuar dhe shpresuar. Kur shfaqen këto aftësi të fshehura, një person bëhet një Magjistar njerëzor, me aftësinë për të ndryshuar botën për mirë, për të ndihmuar në rivendosjen e harmonisë origjinale të botës.

Forma e dytë historike e etikës mjekësore ishte kuptimi i marrëdhënies midis mjekut dhe pacientit, i cili u zhvillua në Mesjetë. Paracelsus ishte në gjendje ta shprehte atë veçanërisht qartë. C. Jung shkroi për Paracelsus: "Te Paracelsus ne shohim jo vetëm themeluesin në fushën e krijimit të ilaçeve kimike, por edhe në fushën e trajtimit empirik mendor."

Modeli paracelsian është një formë e etikës mjekësore në të cilën qëndrimi moral ndaj pacientit kuptohet si një nga komponentët më të rëndësishëm të strategjisë së sjelljes terapeutike të mjekut. Nëse në modelin Hipokratik të etikës mjekësore fitohet para së gjithash besimi social i personalitetit të pacientit, atëherë në modelin paracelsian theksi vihet në marrjen parasysh të karakteristikave emocionale dhe mendore të individit, duke njohur rëndësinë e kontaktit mendor me mjeku dhe përfshirja e një kontakti të tillë në procesin e shërimit.

Brenda kufijve të modelit paracelsian, ai zhvillohet plotësisht paternalizëm(nga lat. Pater - babai) si një lloj marrëdhënieje midis mjekut dhe pacientit. Kuptimi i vërtetë i qasjes paternaliste është se lidhja midis mjekut dhe pacientit riprodhon jo vetëm shembujt më të mirë të marrëdhënieve familjare, të cilat karakterizohen nga lidhje pozitive psiko-emocionale dhe përgjegjësi socio-morale, por edhe një "shërim hyjnor" të caktuar. të kontaktit ndërmjet mjekut dhe pacientit.

Ky “shërim hyjnor” përcaktohet dhe jepet nga veprat e mira të mjekut, drejtimi i vullnetit të tij drejt së mirës së pacientit. Nuk është për t'u habitur që parimi kryesor moral që shfaqet brenda kufijve të këtij modeli është parimi bëj mirë, mirë, ose bëj dashuri, vepra të mira, mëshirë. Shërimi është zbatimi i organizuar i së mirës. Mirësia është në thelb me origjinë hyjnore.

Paracelsus mësoi: “Fuqia e një mjeku është në zemrën e tij, puna e tij duhet të udhëhiqet nga Zoti dhe të ndriçohet nga drita dhe përvoja natyrore; Baza më e rëndësishme e mjekësisë është dashuria.”

Paracelsus e konsideroi trupin fizik të njeriut “vetëm si një shtëpi në të cilën banon njeriu i vërtetë, ndërtuesi i kësaj shtëpie; prandaj, kur shqyrtojmë dhe studiojmë këtë shtëpi, nuk duhet të harrojmë ndërtuesin kryesor dhe pronarin e vërtetë - njeriun shpirtëror dhe shpirtin e tij.”

Besohet, dhe jo pa arsye, se kuptimi i krishterë i shpirtit kontribuoi në zhvillimin e terapisë sugjestive (terapisë sugjeruese), e cila u përdor në mënyrë aktive nga mjeku i shquar i shekullit të 16-të. D. Cardano, duke e konsideruar si një komponent të domosdoshëm dhe efektiv të çdo efekti terapeutik. Cardano vlerësoi rolin e faktorit të besimit. Ai argumentoi se suksesi i trajtimit përcaktohet kryesisht nga besimi i pacientit te mjeku: "Ai që beson më shumë shërohet më mirë".

Andreas Vesalius(1514 - 1564) - një mjek i shquar i Rilindjes, themeluesi i anatomisë moderne. Ai mori arsimin e tij duke studiuar në tre universitete: në Louvain (Flandra) në kursin e shkencave humanitare, në Montpellier dhe Paris - edukim mjekësor. Pasi mori doktoraturën në mjekësi në moshën 23-vjeçare, punoi dhe dha mësim për një kohë të gjatë në Universitetin e Padovës (Padova, Itali), një qendër kryesore shkencore e asaj kohe.

A. Vesalius jetoi në një epokë kur Galeni ishte autoriteti kryesor në fushën e anatomisë. Vesalius i njihte mirë veprat e tij dhe i trajtonte me shumë respekt. Por, ndërsa shpërndante kufomat njerëzore, Vesalius u bind se pikëpamjet e Galenit për strukturën e trupit të njeriut ishin kryesisht të gabuara, pasi ato bazoheshin në studimin e anatomisë së majmunëve dhe kafshëve të tjera. Vesalius korrigjoi më shumë se 200 gabime të Galenit, përshkroi saktë skeletin e njeriut, muskujt e tij dhe shumë organe të brendshme; konstatoi mungesën e një hapjeje në septumin kardiak përmes së cilës, sipas mësimeve të Galenit, gjaku supozohej të depërtonte nga barkushja e djathtë në të majtë dhe atje kontakti me "pneumën"; përshkroi valvulat e zemrës dhe kështu krijoi parakushtet për vërtetimin e mëvonshëm të lëvizjes rrethore të gjakut.

Vesalius i përshkroi vëzhgimet e tij në tabelat anatomike, të cilat përfshinin gjashtë gdhendje të bëra nga studenti i talentuar i Titianit, Johann Stefan Van Calcar, i cili ilustroi të gjithë librat e Vesalius. Vesalius botoi një libër të shkurtër të anatomisë - "Nxjerrja" për studentët në teatrin anatomik. Në 1543, vepra themelore e Vesalius "Mbi strukturën e trupit të njeriut" u botua në Bazel në shtatë libra me ilustrime nga J.S. Van Kalkara. Ai ofroi të dhëna të përditësuara dhe të sistematizuara për herë të parë mbi strukturën e trupit të njeriut. Çdo vëllim i dedikohet strukturës anatomike një sistem të caktuar organet e trupit të njeriut: së pari - kockat dhe nyjet, e dyta - muskujt, e treta - enët e gjakut, e katërta - sistemi nervor periferik, e pesta - organet e barkut, e gjashta - struktura e zemrës dhe mushkërive, e shtata - truri dhe organet shqisore.

Përfundimet e vërtetuara eksperimentalisht të A. Vesalius i dhanë një goditje të fuqishme ideve skolastike mesjetare për njeriun. Mësuesi i Vesalius në Universitetin e Parisit, skolastik dhe galenist, Jacobus Silvius e quajti studentin e tij "të çmendur", duke folur publikisht kundër tij dhe duke botuar veprën "Përgënjeshtrimi i shpifjes së një të çmenduri mbi anatominë e Hipokratit dhe Galenit". J. Silvius, pavarësisht fakteve të pakundërshtueshme, ishte gati të pranonte se anatomia e trupit të njeriut kishte ndryshuar gjatë 14 shekujve, në vend që të pranonte se Galeni i madh mund të kishte gabuar. Vesalius u përjashtua nga Universiteti i Padovës. Galeni u kanonizua nga kisha, kështu që Vesalius u akuzua nga Inkuizicioni se kishte shkelur autoritetin e Galenit dhe, si ndëshkim, duhej të bënte një pelegrinazh në Jerusalem. Rrugës së kthimit, si pasojë e një mbytjeje anijeje, ai përfundoi në ishullin Zante, ku vdiq në kulmin e jetës.

Miguel Servet(1509 - 1553) - filozof-teolog spanjoll, doktor, person i arsimuar i gjithanshëm që dinte, përveç teologjisë dhe mjekësisë, ligjin, matematikën, gjeografinë. Ai dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e njohurive mjekësore duke përshkruar fillimisht qarkullimin pulmonar. M. Servet tregoi se gjaku nga mushkëritë kthehet në zemër. Kështu, ai plotësoi njohuritë e mjekësisë për sistemin e qarkullimit të gjakut, gjë që i lejoi William Harvey-t, pas një kohe të konsiderueshme, të formulonte një teori për lëvizjen rrethore të gjakut në trupin e njeriut.

Si teolog, M. Servet kundërshtoi dogmën e fesë së krishterë për Trininë e Shenjtë. Ai argumentoi se Krishti është një njeri i thjeshtë në të cilin ishte mishëruar mendja hyjnore. Krishterimi i vërtetë, sipas tij, ka ekzistuar vetëm në shekujt e parë të ekzistencës së tij si fe. Për pikëpamjet e tij teologjike, M. Servet u dënua me vdekje nga inkuizicioni spanjoll dhe u dogj.

William Harvey(1578 – 1657) – Mjek, fiziolog, embriolog anglez. Ka studiuar në universitetet e Kembrixhit dhe Padovës. Në Universitetin e Londrës ai punoi si profesor në departamentin e anatomisë, fiziologjisë dhe kirurgjisë.

W. Harvey, bazuar në arritjet e paraardhësve të tij, llogariti matematikisht dhe vërtetoi eksperimentalisht teorinë e qarkullimit të gjakut, sipas së cilës gjaku lëviz në një drejtim, në një model rrethor në rrathë të vegjël dhe të mëdhenj, sigurisht duke u kthyer në zemër. Sipas teorisë së Harvey-t, në periferi, gjaku kalon nga arteriet në vena përmes anastomozave dhe përmes poreve të indeve. Në kohën e Harvey-t, teknikat mikroskopike nuk ishin përdorur ende në fiziologji dhe ai nuk mund të shihte kapilarët. Pas shumë vitesh eksperimentesh për të testuar hipotezën e tij, W. Harvey përvijoi teorinë e tij në veprën “Studimi anatomik i lëvizjes së zemrës dhe gjakut te kafshët” dhe iu nënshtrua menjëherë kritikave serioze, si nga shkencëtarët, ashtu edhe nga përfaqësuesit e kishës. I pari që njohu teorinë e W. Harvey ishte R. Descartes, pastaj G. Galileo dhe shkencëtarë të tjerë.

Pyetje për vetëkontrollin e njohurive

Çfarë është teocentrizmi?
Çfarë është monoteizmi?
Emërtoni problemet kryesore të filozofisë së Mesjetës.
Çfarë është "patristika"?
Çfarë është skolasticizmi?
Emërtoni idetë kryesore filozofike të Shën Agustinit.
Çfarë është "Qyteti i Tokës" dhe "Qyteti i Zotit"? Cili filozof mesjetar i përdori këto koncepte në teorinë e tij?
Përshkruani pikëpamjet filozofike të Thomas Aquinas mbi thelbin e njeriut.
Pse quhet kështu Rilindja?
Çfarë është "antropocentrizmi"?
Emërtoni problemet kryesore filozofike të Rilindjes.
Çfarë është "humanizmi"?
Çfarë është "utopianizmi"?
Përshkruani idetë kryesore filozofike të utopistëve.
Emri kërkimin shkencor dhe zbulimet e Rilindjes që patën ndikimin më të madh në zhvillimin e filozofisë.

Detyrat e testimit

1. Është tipike për filozofinë mesjetare

a) justifikimi i ideve të krishterimit

b) përdorimi i të dhënave shkencore në teori

c) një formë artistike e të shprehurit të ideve

d) shqyrtimi i problemeve nga këndvështrimi i krishterimit

2. Filozofia mesjetare nuk i merrte parasysh problemet

a) kozmologjike

b) epistemologjike

c) etike

d) antropologjike

3. Ai bëri një përpjekje për të kombinuar doktrinën e krishterë me idetë e neoplatonizmit

a) Plotinus

b) Origjen

c) Klementi i Aleksandrisë

d) Grigori i Nysës

4. Politeizmi është

b) besimi në shumë perëndi

c) shkenca e Zotit

5. Monoteizmi është

a) besimi në një Zot të vetëm

b) besimi në shumë perëndi

c) shkenca e Zotit

d) njohja e Zotit si qendra e botës

6. Parimi kryesor i filozofisë mesjetare ishte

a) teocentrizmi

b) antropocentrizmi

c) humanizmi

d) politeizmi

7. Teocentrizmi është një parim filozofik sipas të cilit

a) bota është një sistem i rregulluar

b) qendra dhe burimi i botës është Zoti

c) qendra dhe forca kryesore lëvizëse e botës është njeriu

d) bota është e përjetshme, e pandryshueshme dhe e pafundme

8. Drejtimi filozofik epoka e mesjetës, në të cilën idetë filozofike u zhvilluan nga përfaqësuesit e klerit ("baballarët" e kishës) - kjo

a) falje

b) skolasticizmi

c) patristika

d) sofistikë

9. Drejtimi filozofik i mesjetës, në të cilin studimi i të gjitha problemeve vazhdoi në përputhje me dispozitat e teksteve të shenjta - kjo është

a) sofistikë

b) apologjisë

c) patristika

d) skolasticizmi

10. Aurelius Augustini – përfaqësues i lëvizjes filozofike të mesjetës

a) patristika

b) skolasticizmi

c) falje

d) neoplatonizmi

11. Thomas Aquinas – përfaqësues i lëvizjes filozofike të mesjetës

a) patristika

b) skolasticizmi

c) falje

d) Aristotelianizmi

a) një pronë e natyrës njerëzore

b) pasojë e abuzimit me vullnetin e lirë

c) pasojë e papërsosmërisë së mendjes njerëzore

d) një forcë e pavarur në botë

13. Njeriu, sipas Aurelius Augustinit

a) fillimisht i mirë

b) në thelb vicioz

c) bëhet e mirë ose e keqe në jetë

d) fillimisht i predispozuar si për të mirën ashtu edhe për të keqen

14. Arsyeja është një nga vetitë më të dyshimta dhe të pasigurta të një personi derisa ai të ndriçohet nga shpallja hyjnore, besonte ai.

a) Pierre Abelard

b) Aurelius Augustini

c) Grigori i Nysës

d) Thomas Aquinas

15. Zhvillimi historik i shoqërisë përfaqëson rrugën e përmirësimit moral të njeriut, besonte filozofi dhe teologu mesjetar.

a) Pierre Abelard

b) Grigori i Nysës

c) Aurelius Augustini

d) Thomas Aquinas

16. Historia e njerëzimit tregohet si një luftë e përjetshme midis dy mbretërive - tokësore dhe hyjnore në veprën e një filozofi mesjetar

a) Vasili i Cezaresë

b) Agustini i Bekuar

c) Pierre Abelard

d) Thomas Aquinas

17. Një shoqëri e bazuar në dashurinë për veten, e sjellë deri në përçmim për Zotin, mbretërinë e së keqes dhe mëkatit, sipas mësimeve të Aurelius Augustinit, është

a) Qyteti i tokës

b) Qyteti i Zotit

d) shoqëria e së ardhmes

18. Shoqëria, e cila është një bashkësi shpirtërore e bazuar në dashurinë për Zotin, vetëmohimin dhe e vendosur përtej botës tokësore, sipas mësimeve të Aurelius Augustinit, është

a) Qyteti i tokës

b) Qyteti i Zotit

c) shoqëria e mesjetës

d) shoqëria e së ardhmes

19. Detyra e filozofisë mesjetare, nga këndvështrimi i skolastikëve, ishte të

a) eksplorojnë jetën e shoqërisë

b) të kuptojë strukturën e botës

c) gjeni prova racionale për besimin

d) formojnë filozofinë e krishterë

20. Ideja se e vërteta është zbuluar tashmë në Shkrimet e Shenjta dhe veprat e teologëve, dhe detyra e shkencëtarëve është të studiojnë dhe komentojnë këtë të vërtetë, u përket përfaqësuesve të lëvizjes filozofike të mesjetës.

a) falje

b) patristika

c) skolasticizmi

d) neoplatonizmi

21. Nuk vlen për qëllimet kryesore të skolasticizmit

a) zgjidhja e problemit të besimit dhe arsyes

b) japin një justifikim filozofik për besimin e krishterë

c) njohja e së vërtetës fetare duke përdorur metoda filozofike

d) krijimi i një metode filozofike për studimin e botës natyrore

22. Njohja e së vërtetës me ndihmën e arsyes dhe zbulesës hyjnore janë dy mënyra të pavarura të njohjes, besonte një përfaqësues i filozofisë mesjetare.

a) Agustini i Bekuar

b) Grigori i Nysës

c) Thomas Aquinas

d) Pierre Abelard

23. Thomas Aquinas besonte se shpirtërorja dhe fizike në një person janë dy

a) pjesë po aq të rëndësishme të një tërësie

b) pjesë të pavarura të natyrës së tij

c) palët kundërshtare

d) komponentë të pabarabartë

24. E keqja është një veti e sjelljes njerëzore, e cila bazohet në papërsosmërinë e mendjes njerëzore, besonte filozofi mesjetar.

a) Thomas Aquinas

b) Grigori i Nysës

c) Agustini i Bekuar

d) Pierre Abelard

25. Njeriu është ajo qenie shoqërore për të cilën e mira publike duhet të jetë më domethënëse sesa personale, besonte filozofi mesjetar

a) Agustini i Bekuar

b) Grigori i Nysës

c) Thomas Aquinas

d) Pierre Abelard

26. Parimi i botëkuptimit, sipas të cilit njeriu konsiderohet qendra e gjithësisë, është

a) teocentrizmi

b) antropocentrizmi

d) agnosticizmi

27. Parimi i një botëkuptimi, i cili bazohet në besimin në pakufinë e aftësive njerëzore, aftësinë e tij për t'u përmirësuar, kërkesën për të mbrojtur dinjitetin e individit, lirinë e tij, idenë e të drejtës së një personi për lumturi dhe se plotësimi i nevojave të tij duhet të jetë qëllimi përfundimtar i shoqërisë quhet

a) teocentrizmi

b) antropocentrizmi

c) humanizmi

d) agnosticizmi

28. Termi "humanizëm" fjalë për fjalë do të thotë

a) hyjnore

b) humane

c) natyrore

d) kafshë

29. Botëkuptimi humanist fillimisht filloi të merrte formë në

a) Holanda

b) Gjermania

c) Italia

d) Rusia

30. Përfaqësuesit e filozofisë së Rilindjes besonin se parimet natyrore dhe natyrore duhet të kombinohen në mënyrë harmonike tek një person.

a) filozofia natyrore

b) humanizmi

c) Aristotelianizmi

d) neoplatonizmi

31. Personi ideal është një enciklopedist, një krijues, krijues i fatit të tij

a) utopikë

b) filozofët natyrorë

c) humanistët

d) Neoplatonistët

32. Konsiderohet humanisti i parë italian

a) Dante Alighieri

b) Giovanni Boccaccio

c) Françesko Petrarka

d) Niccolo Machiavelli

33. Në veprat e tij, Dante Alighieri nuk merr parasysh pyetjet

a) morali dhe kuptimi i jetës njerëzore

b) strukturat e shoqërisë civile

c) marrëdhëniet midis shoqërisë dhe kishës

d) njohja e së vërtetës hyjnore

34. Dante Alighieri besonte se një person në krijimtarinë e tij shpirtërore varet nga

a) ligjet e botës natyrore

b) botën hyjnore dhe natyrore në të njëjtën kohë

c) fryma e shenjtë

d) nuk varet nga asgjë

35. Filozofi dhe poeti, i cili për herë të parë ngriti në veprat e tij problemin e një sistemi të ri vlerash, në të cilin bota e brendshme e njeriut në ekzistencën e tij tokësore vjen e para, është

a) Dante Alighieri

b) Francesko Petrarka

c) Michel Montaigne

d) Niccolo Machiavelli

36. Gjëja kryesore në një person është virtyti i tij, manifestimi aktiv i parimeve të mira të një personi. Fisnikëria e vërtetë qëndron në një shpirt të virtytshëm, në dëshirën e një personi për dije, në veprimtari krijuese dhe në besimin e krishterë besonte filozofi dhe poeti i Rilindjes

a) Dante Alighieri

b) Francesko Petrarka

c) Michel Montaigne

d) Niccolo Machiavelli

37. Filozofi dhe teologu i Rilindjes, i cili duke reflektuar mbi mendjen e njeriut, shkroi veprën “Në lavdërim të marrëzisë” është

a) Nikolai Kuzansky

b) Michel Montaigne

c) Erasmus i Roterdamit

d) Paracelsus

38. Filozof dhe teolog i Rilindjes që krijoi një doktrinë që do të kombinonte idealet e krishterimit të hershëm dhe traditat kulturore antikiteti, është

a) Michel Montaigne

b) Erasmus i Roterdamit

c) Nikolai Kuzansky

d) Paracelsus

39. Ideja se për të gjitha dukuritë jeta publike, të gjitha gjërat në përgjithësi karakterizohen nga dualiteti, prania e vetive të kundërta, të paraqitura nga filozofi dhe teologu i Rilindjes.

a) Nikolai Kuzansky

b) Niccolo Makiavelli

c) Erasmus i Roterdamit

d) Paracelsus

40. Përfaqësues i filozofisë humaniste të Rilindjes, i cili studioi ligjet e shoqërisë, veçanërisht sferën e saj politike.

a) Nikolai Kuzansky

b) Niccolo Makiavelli

c) Erasmus i Roterdamit

d) Galileo Galilei

41. Politika është ana autonome e veprimtarisë njerëzore, në të cilën manifestohet vullneti i lirë i njeriut dhe që rregullohet nga ligjet natyrore të jetës dhe psikologjia njerëzore, besonte mendimtari dhe politikani i shquar i Rilindjes.

a) Leonardo da Vinci

b) Niccolo Makiavelli

c) Erasmus i Roterdamit

d) Galileo Galilei

42. Shumica dërrmuese e njerëzve (“njeri i turmës”), sipas N. Makiavelit.

a) i sjellshëm dhe fisnik

b) fillimisht i mirë, por i prirur ndaj veseve

c) fillimisht e keqe dhe e mbrapshtë

d) fisnike në varësi të rrethanave

43. Ideja se madhështia e njeriut qëndron në realizimin e vetvetes si pjesë e natyrës, të gjitha gjallesave që ekzistojnë në botë dhe arritjes së harmonisë me natyrën, i përket përfaqësuesve të lëvizjes filozofike të Rilindjes.

a) neoplatonizëm

b) filozofinë natyrore

c) humanizmi

d) panteizmi

44. Të kuptuarit e natyrës si ekzistuese sipas ligjeve të veta, që ka fillimin e vet, që nuk shoqërohet me shfaqjen e vullnetit hyjnor, është karakteristikë e drejtimit filozofik të Rilindjes.

a) humanizmi

b) neoplatonizmi

c) panteizmi

d) filozofinë natyrore

45. Njeriu është i lirë kur ndjek ligjet e natyrës, sepse ai është një qenie natyrore; Virtyti i vërtetë qëndron në të jetuarit sipas ligjeve të natyrës, besonte filozofi ushqimor i Rilindjes.

a) Michel Montaigne

b) Paracelsus

c) Giordano Bruno

d) Leonardo da Vinci

46. Reflektimet e famshme filozofike të M. Montaigne quhen

a) "Arsyetimi"

b) "Shënime"

c) "Eksperimentet"

d) "Reflektime"

47. Mjek, filozof, klerik, astronom i Rilindjes, i cili vërtetoi se Dielli është qendra e universit dhe Toka ka një lëvizje të dyfishtë: rrotullim ditor dhe rrotullim rrethor vjetor rreth Diellit.

a) Giordano Bruno

b) Nikolla Koperniku

c) Galileo Galilei

d) Nikolai Kuzansky

48. Teoria heliocentrike e strukturës së kozmosit, e propozuar nga N. Koperniku, ishte e rëndësishme për

a) vetëm astronomi

b) vetëm teologjia

c) zgjidhjen e problemeve ontologjike

d) të gjithë botëkuptimin shoqëror

49. Teoria heliocentrike e strukturës së kozmosit

a) ndryshoi idetë për botën dhe vendin e njeriut në të

b) korrespondonte me doktrinën e krishterë

c) u vërtetua nga të dhënat shkencore

d) u njoh menjëherë nga shumica e shkencëtarëve

50. Astronomi i madh i Rilindjes, i cili plotësoi teorinë heliocentrike të strukturës së kozmosit duke zbuluar trupa të rinj qiellorë (satelitët e Jupiterit), është

a) Giordano Bruno

b) Nikolla Koperniku

c) Galileo Galilei

d) Nikolai Kuzansky

51. Paracelsus besonte se nëse njihni shpirtërore aktive vitaliteti("harku i jetës"), atëherë mundeni

a) njoh Zotin

b) të bëhet një filozof i vërtetë

c) fitojnë aftësinë për të transformuar në mënyrë magjike natyrën

d) ta kthejë një person në Zot

52. Për Paracelsus, shkenca kryesore dhe universale ishte

a) mjekësi

b) filozofia

c) astronomi

d) alkimia

53. Nikolla i Kuzës konsiderohet themeluesi i lëvizjes filozofike të Rilindjes

a) Aristotelianizmi

b) neoplatonizmi

c) utopizmi

d) filozofinë natyrore

54. Termi "utopi" do të thotë fjalë për fjalë

a) ishull i largët

b) gjendje ideale

c) vend inekzistent

d) ëndrra e madhe

55. Thomas More dhe Tammaso Campanella - përfaqësues të filozofisë së Rilindjes

a) humanizmi

b) filozofinë natyrore

c) neoplatonizmi

d) utopizmi

56. Drejtimi filozofik i Rilindjes, i cili hulumtoi problemin e një shoqërie që ekzistonte mbi parimet e humanizmit, është

a) humanizmi

b) filozofinë natyrore

c) utopizmi

d) Aristotelianizmi

57. Një mendimtar i shquar i Rilindjes, i cili nuk ishte vetëm një piktor i madh, por një matematikan, mekanik, inxhinier, zbulimet e tij pasuruan fizikën, astronominë, gjeologjinë, botanikën, anatominë - kjo

a) Nikolla Koperniku

b) Galileo Galilei

c) Leonardo da Vinçi

d) Paracelsus

58. Leonardo da Vinçi besonte se njohuritë shkencore duhet të përftohen nëpërmjet

a) përvoja dhe provat matematikore

b) metoda skolastike

c) shpallja hyjnore

d) përfundime logjike

59. "Asnjë hulumtim njerëzor nuk mund të quhet shkencë e vërtetë nëse nuk ka kaluar përmes provave matematikore," besonte mendimtari i madh i Rilindjes.

a) Nikolla Koperniku

b) Galileo Galilei

c) Leonardo da Vinçi

d) Paracelsus

60. Një mjek i shquar i Rilindjes, i cili me kërkimet e tij hodhi themelet e anatomisë moderne njerëzore është

a) Paracelsus

b) Leonardo da Vinçi

c) Andreas Vesalius

d) William Harvey

Letërsia

Kryesor:

1. Volkogonova, O.D. Bazat e filozofisë: Tutorial. / O.D. Volkogonova, M.N. Sidorova - M.: Shtëpia Botuese "FORUM-INFRA M", 2008. - 480 f.

2. Gorelov, A.A. Bazat e filozofisë: tekst shkollor. Shtesa: Rekomanduar nga Institucioni Federal Shtetëror "FIRO". - botimi i 8-të. ster. - M.: Qendra Botuese "Akademia", 2010. - 256 f.

3. Strelnik, O.N. Bazat e filozofisë: një libër shkollor për kolegjet / O.N. Strelnik. – M.: Shtëpia Botuese Yurayt; Shtëpia Botuese Jurayt, 2010. – 312 f.

3. Filozofia. Udhëzues studimi. / Ed. V.N. Lavrinenko.- M.: Avokat, 2006 - 506 f.

4. Khrustalev, Yu.M. Bazat e filozofisë. / Yu.M Khrustalev. - M.: GEOTAR-Media, 2011. – 308 f.

Shtesë

1. Alekseev, P.V., Panin, A.V. Filozofia: Libër mësuesi për universitetet - botimi i 4-të, i rishikuar, shtesë. – (Libër universitar klasik). - M.: Prospekt (TC Welby). – 2010. – 605 f.

2. Buchilo, Yu.F. Chumakov, A.N. Filozofia (CD) - M.: Shtëpia Botuese KNORUS, 2011.

3. Volkogonova, O.D. Bazat e Filozofisë: Libër mësuesi. / O.D. Volkogonova, M.N. Sidorova - M.: Shtëpia Botuese "FORUM-INFRA M", 2008. - 480 f.

5. Gorelov, A.A. Filozofia: tekst shkollor. për arsimin e lartë Libër mësuesi Institucionet / A.A. Gorelov. - botimi 1. – M.: ID Alliance LLC, 2008 – 502 f.

6. Gubin, V.D. Filozofia: tekst shkollor. – Moskë: Prospekt, 2011. – 336 f.

7. Gurevich, P.S. Bazat e filozofisë. Udhëzues studimi. - M.: Shtëpia Botuese KNORUS, 2011. – 480 f.

8. Kuznetsov V.G. Fjalor i termave filozofikë - M.: Infra-M, 2009. – 731 f.

9. Kuznetsov, V.G., Kuznetsova, I.D., Momdzhyan, K.Kh., Mironov, V.V. Filozofia. Libër mësuesi për universitetet. - M.: Arsimi i lartë, 2009. – 519 f.

10. Markov, B.V. Filozofia. Libër mësuesi për universitetet. - Shën Petersburg: Peter, 2009 – 432 f.

11. Mironov, V.V. Filozofia. Libër mësuesi për universitetet. / Nën gjeneral ed. V.V. Mironov. – M., 2006. – 896 f.

12. Naletov, I. Z. Filozofi: tekst shkollor / I. Z. Naletov. – M.: INFRA-M, 2010. – 399, f.

13. Nizhnikov, S.A. Filozofia. Kursi i leksioneve. / S.A. Nizhnikov. - M.: Provim, 2007. - 396 f.

14. Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime / Instituti i Filozofisë RAS; Kombëtare social-shkencor fondi; Pred. shkencore-ed. Këshilli V. S. Stepin. - M.: Mysl, 2000 - 2001.

15. Filozofia ruse: Enciklopedia / Ed. ed. M.A.Maslina. Komp. P.P Apryshko, A.P. Polyakov. - M.: Algoritmi, 2007. - 736 f.

16. Strelnik, O.N. Filozofia. Shënime leksioni. / O.N. - M.: Arsimi i Lartë, 2009. - 335 f.

17. Filozofi: tekst shkollor / [V. D. Gubin dhe të tjerët]; redaktuar nga V. D. Gubina, T. Yu. - Botimi i 5-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: GEOTAR-Media, 2012. – 625 f.

20. Filozofi: tekst shkollor / bot. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin - M,: Prospekt, 2011. – 711 f.

21. Filozofi: fjalor enciklopedik /pod. ed. A.A. Ivina - M.: Gardariki, 2009. – 1072 f.

23. Lexues mbi filozofinë perëndimore. Antikiteti, Mesjeta. Rilindja - M..: AST, 2008. – 800 f.

25. Lexues mbi filozofinë. Udhëzues studimi. P.V. Alekseev. - M.: Prospekt, 2008. – 576 f.

26. Khrustalev, Yu.M. Filozofia. – M.: Qendra Botuese “Akademia”, 2008. – 352 f.

27. Khrustalev, Yu.M., Tsaregorodtsev, G.I. Filozofia e shkencës dhe mjekësisë. – M.: GEOTAR-Media, 2007. – 512 f.

28. Njeriu i revistës.

29. Revista e Shkencave Filozofike.

Burimet e internetit: bazat e të dhënave, informacioni, referenca dhe sistemet e kërkimit:

1. Arkivi elektronik shkencor i Akademisë së Shkencave të Natyrës http://www.econf.rae.ru/category/

2. Portali “Edukimi Humanities” http://www.humanities.edu.ru/

3. Faqja edukative si tekst elektronik.

http://www.filosofia-totl.narod.ru/

4. Biblioteka elektronike mbi filozofinë: http://filosof.historic.ru

5. Enciklopedia Kombëtare e Filozofisë. fjalorë. http://terme.ru/

6. Faqe për filozofinë. http://intencia.ru/FAQ-5.html

7. Portali filozofik. Biblioteka. http://www.philosophy.ru

8. Universiteti Humanitar Rus i Internetit http://www.i-u.ru/biblio/

9. Biblioteka Gumer http://www.gumer.info/

Tema abstrakte

1. Avicena - mjek dhe filozof.

2. Kuptimi filozofik i urdhërimeve të krishtera.

3. Idetë filozofike të doktrinës së krishterë për thelbin e njeriut në Mesjetë.

4. Leonardo da Vinci - një gjeni universal dhe titan i Rilindjes.

5. Niccolo Machiavelli – problemi i njeriut dhe pushtetit.

6. Probleme filozofike në “Komedia Hyjnore” nga Dante Alighieri.

7. Nicolaus Copernicus: çfarë është në qendër të botës?

8. Giordano Bruno - tragjedia e një njeriu dhe një shkencëtari.

9. Galileo Galilei - themelues i filozofisë natyrore mekanike.

10. Paracelsus - alkimist, mjek, filozof.

11. E ardhmja e ndritur e njerëzimit në mësimet e Thomas More.

12. Arritjet etike të humanistëve të mëdhenj të Rilindjes (Lorenzo Vala, Gianozzo Manetti, Giovanni Pico della Mirandola).

Literaturë për përgatitjen e abstrakteve

1. Korzhenyants B. Paracelsus.

2. Blzh. Agustini . Rrëfimi. M., 1991.

3. Lei G. Ese mbi historinë e materializmit mesjetar. - M., 1962.

4. Sagodaev A.V. Ibn Sina (Avicena). - M.: Mysl, 1980.

5. Khrustalev Yu.M. Hyrje në Filozofi. - Rostov-on-Don, "Phoenix", 1999.

6. Bragina L.M. Pikëpamjet shoqërore dhe etike të humanistëve italianë (gjysma II e shekullit XIX). - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1983.

7. Ibn Sina (Avicena). Vepra të zgjedhura filozofike. – M., Nauka, 1980.

8. M.Asimov, M.Dinorshoev. Ibn Sina dhe roli i tij në zhvillimin e qytetërimit botëror. / Ibn Sina (Avicena). Vepra të zgjedhura filozofike. – M., Nauka, 1980.

9. Bogoutdinov A.M. Ese mbi historinë e filozofisë Takzhik. – Dushanbe, 1961.

10. Gurevich A.Ya. Bota mesjetare: kultura e shumicës së heshtur, - M., 1990.

11. Bertrand Russell. Historia e filozofisë perëndimore dhe lidhja e saj me politikën dhe kushtet sociale Nga lashtësia deri në ditët e sotme: Në tre libra. – M.: Projekti akademik, 2000.

12. Motroshilova N.V. Lindja dhe zhvillimi i ideve filozofike: ese dhe portrete historike dhe filozofike. - M., 1991.

13. Chanyshev A.N. Kurs leksionesh mbi filozofinë antike dhe mesjetare.

14. A.F. Losev. Estetika e Rilindjes. - M., 1978.

15. Antologji e filozofisë botërore. Në 4 vëllime - M., 1969. Vëllimi 1, Pjesa 2.

16. Reale J., Antiseri D. Filozofia perëndimore: nga zanafilla e saj deri në ditët e sotme. – M., 1994, T.2.

17. Motroshilova V.N. Historia e filozofisë: Perëndim – Rusi – Lindje. – M., 1998. Libër. 2.

18. Burckhardt J. Kultura e Rilindjes në Itali. M., 1996.

19. Gorfunkel A.Kh. Filozofia e Rilindjes. – M.: “Shkolla e Lartë”, 1980.

20. Sokolov V.V. Filozofia evropiane XY – X YII. - M.: "Shkolla e Lartë", 1984.

21. Kuznetsov B.G. Idetë dhe imazhet e Rilindjes Italiane (Shkenca XIY - shekuj XYI në dritën e shkencës moderne). – M.: Nauka, 1979.

22. Blinnikov L.V. Filozofë të mëdhenj: Fjalor edukativ-libër referues. Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë – M.: Logos Publishing Corporation, 1999.

23. Dshivelegov A.A. Krijuesit e Rilindjes Italiane. – M.: Republika, 1998.

24. Venelov V.V. 100 mendimtarë të mëdhenj. - M., 1997.

25. Grebennikov E.A. Nikolla Koperniku. botimi i 2-të. përkth. dhe shtesë – M.: Nauka, 1982.

26. I.N.Veselovsky, Yu.A.Bely. Nikolla Koperniku.

27. N. Koperniku. Mbi rrotullimet e sferave qiellore. - M., 1964.

28. Mendimtarët polakë të Rilindjes. - M., 1960.

29. Ian McGreal. Mendimtarët e mëdhenj të Perëndimit. - M., 1995.

30. Linja e astronomëve të mëdhenj /përkth. nga polonishtja Shpak E.K. – M.: Mysl, 1995.

31. Giordano Bruno. Rreth arsyeve, fillimit dhe unitetit. – M.: Arsimi, 1984.

32. A.S.Gorfunkel. Giordano Bruno. - M.: "Mendimi", 1973.

33. Grebenikov E.A. Lufta e Brunos për të krijuar një metodë të re të dijes. – M.: Nauka, 1973.

34. Volkov A.M. Në kërkim të së vërtetës. - M., 1987.

35. Giordano Bruno. Dialogët filozofikë. – M.: “Aletheia”, “Akropoli i Ri”, 2000.

36. Gendin A.M. Bruno dhe epoka e tij.

37. Gelman Z.E. Paracelsus - "Luteri në mjekësi" // Natyra. – 1993 - Nr.7.

38. Franz Hartmann. Jeta e Paracelsus dhe thelbi i mësimeve të tij. /Trans. nga anglishtja - M.: Aleteya, 2001.

39. Theophrastus Paracelsus. Arkidoksi magjik. Mbledhja. – M.: Sfera, 1997.

40. Fjalor biografik i figurave në shkencën dhe teknologjinë e natyrës. Kryeredaktori A.A. Zvorykin. – M., Shtëpia Botuese Shkencore Shtetërore “TSB”.

41. Biografitë e kimistëve të mëdhenj / bot. K. Heinig - M.: Mir, 1981.

42. Sorokina T.S. Historia e Mjekësisë: Libër mësuesi për studentët e lartë. mjaltë. teksti shkollor ndërmarrjet. – M.: Qendra Botuese “Akademia”, 2004.

43. Chikin S.Ya. Mjek-filozofë. - M., Mjekësi, 1990.

44. Fedorovskikh G. Linja e mjekëve të mëdhenj. - Varshavë, 1975.

45. Sergeantova, Korolkova. Filozofia dhe mjekësia. - Leningrad, Universiteti Shtetëror i Leningradit, 1986.

46. P.E. Zabludovsky. Problemet e higjienës sociale dhe historia e mjekësisë. - M., 1993.

47. Osinovsky I.N. Thomas Mor - M.: Mysl, 1985.

48. Thomas More. Utopia. - P., 1986.

49. Osinovsky I.N. Tamas More: komunizmi utopik, humanizmi, reformimi, - M.: 1978.

50. Niccolo Makiaveli. Sovran. – M.: “Eksmo-Press”, 1999.

51. Abramson M.L. Nga Dante te Alberti. – M.: Nauka, 1979.

52. Revunenkova N.V. Mendimi i lirë i Rilindjes dhe ideologjia e Reformacionit. – M.: Mysl, 1988.

53. Poluyakhtova I.K. Dante Alighieri. - M., 1997.

54. I. Golenishçev-Kutuzov. Dante. - M., 1976.

55. Lozinsky M. Dante “Komedia Hyjnore”. - M.: Fiction, 1974.

56. Carlo Pedretti. Leonardo. - M., 1986.

57. Dzhivelegov A. Leonardo da Vinci. - M., 1974.

Shtojca 1.

Homazh për Papa Palin III

“Më duket baba i shenjtë që disa njerëz, sapo të kuptojnë se në esenë time për lëvizjen e sferave qiellore unë lejoj lëvizje të ndryshme globit, pa analiza të mëtejshme ata do të dënojnë mua dhe pikëpamjet e mia. Unë nuk e mendoj aq shumë teorinë time saqë nuk duhet t'i kushtoj vëmendje mendimeve të të tjerëve.

Edhe pse e di që mendimet e një filozofi janë shumë larg gjykimit të njerëzve, pasi i pari është i detyruar të kërkojë të vërtetën në gjithçka aq sa i jepet nga Zoti mendjes njerëzore, por, megjithatë, besoj se një duhet të heqë dorë nga një pikëpamje që është larg së vërtetës. Për këtë arsye, duke arsyetuar me veten se sa absurde do t'i dukej të gjithëve të njohur me mendimin që është krijuar për kaq shumë shekuj për pozicionin e palëvizshëm të Tokës në qendër të universit, nëse unë, përkundrazi, do të filloja të pohoja që toka të lëvizë, hezitova për një kohë të gjatë nëse do ta bëj publike kërkimin tim në shtyp, apo të ndjek shembullin e pitagorianëve dhe të tjerëve, të cilët sekretet e filozofisë i transmetonin jo me shkrim, por verbalisht, dhe më pas vetëm te të afërmit e tyre. dhe miq. Ata e bënë këtë, natyrisht, jo nga vullneti i keq, siç mendojnë disa, por me qëllimin që frytet e mrekullueshme të kërkimit të vështirë të mendimtarëve të mëdhenj të mos lihen pas dore nga ata që ose nuk duan të merren me shkencë pa qëllime egoiste. , ose, qofshin ato një shembull apo këshillë për të tjerët të motivuar për t'u angazhuar në filozofi.

Sa më e pakuptimtë t'u duket shumë njerëzve në kohën e tanishme mësimi im për lëvizjen e Tokës, aq më shumë do të meritojë mirënjohje dhe habi nëse kërkimi im i botuar, falë argumenteve të tij të qarta, largon errësirën e kontradiktës së dukshme...

Duke menduar për një kohë të gjatë paqëndrueshmërinë e dogmave matematikore që na janë transmetuar në lidhje me marrëdhëniet e ndërsjella të lëvizjeve të trupave qiellorë, më në fund fillova të mërzitem që filozofët, që zakonisht përpiqen të njohin edhe gjërat më të parëndësishme, nuk kanë qenë ende. në gjendje të shpjegojë me besnikëri të mjaftueshme rrjedhën e makinës botërore, të krijuar nga urdhri më i mirë dhe më i dashur për Arkitektët. Prandaj, mora mundimin të lexoja veprat e të gjithë filozofëve që kisha në dispozicion, në mënyrë që të sigurohesha nëse ndonjëri prej tyre lejonte një lloj lëvizjeje të ndryshme nga ajo që mësohej në shkollat tona...

Lëndët matematikore shkruhen vetëm për matematikanët dhe këta të fundit, nëse nuk gabohem plotësisht, do të jenë të mendimit se kërkimet e mia mund t'i bëjnë dobi kishës, tani

Informacione të lidhura.

Artikuj Nga tema:

Trajtimi i manisë së përndjekjes: simptoma dhe shenja A mund të largohet mania e përndjekjes me kalimin e kohës? Mania persekutuese është një mosfunksionim mendor që mund të quhet edhe deluzion persekutues. Psikiatrit e konsiderojnë këtë çrregullim si shenja themelore të çmendurisë mendore. Me mani, psikiatria kupton një çrregullim të aktivitetit mendor,	Pse keni ëndërruar për shampanjën? Çfarëdo që shohim në ëndrrat tona, gjithçka, pa përjashtim, është simbol. Të gjitha objektet dhe fenomenet në ëndrra kanë kuptime simbolike - nga të thjeshta dhe të njohura në të ndritshme dhe fantastike, por ndonjëherë gjërat e zakonshme, të njohura kanë një kuptim më të rëndësishëm se
Si të hiqni irritimin e mjekrës tek gratë dhe burrat Acarimi i lëkurës në mjekër Njollat e kuqe që shfaqen në mjekër mund të shfaqen për arsye të ndryshme. Si rregull, pamja e tyre nuk tregon një kërcënim serioz për shëndetin, dhe nëse ato zhduken vetë me kalimin e kohës, atëherë nuk ka arsye për shqetësim. Në mjekër shfaqen njolla të kuqe	Valentina Matvienko: biografia, jeta personale, burri, fëmijët (foto) Mandati*: Shtator 2024 Lindur në Prill 1949.

Në vitin 1972 ajo u diplomua në Institutin Kimik dhe Farmaceutik të Leningradit.

2024-08-15 02:06:40	Nga viti 1984 deri në 1986 punoi si sekretar i parë i komitetit të rrethit Krasnogvardeisky të CPSU të Leningradit.
2024-08-15 02:06:40	Në vitin 1985
2024-08-14 02:07:05	Popullore
2024-08-12 02:06:06	Piero della Francesca (Piero di Benedetto ose Piero dal Borgo)
2024-08-11 02:07:06	Mendimi i mjekut Komarovsky për vaksinimin DPT
2024-08-03 02:14:07	Si duket një kafshë pylli - një kunadë guri?
2024-07-25 02:06:28	Efekti i aktivitetit fizik në shëndet Efekti i aktivitetit fizik në trup
2024-07-16 02:05:06	Çfarë do të thotë të luash sport në ëndërr: interpretim sipas librave të ndryshëm të ëndrrave
2024-07-15 02:07:06	Lipaza në gjak: norma dhe shkaqet e devijimeve Lipaza ku prodhohet në çfarë kushtesh
2024-05-31 02:21:07	Si dhe sa të piqni viçin

E re

2024-05-23 02:16:29	Pse kruhen testikujt dhe çfarë mund të bëni për të hequr qafe shqetësimin?
2024-05-10 02:22:08	Mish i grirë për kotelet e viçit dhe derrit: recetë me foto
2024-05-02 02:14:23	Skemat për lëshimin e anijes kozmike Orbitat e satelitëve artificialë të Tokës
2024-04-21 02:23:23	Peshku i pjekur në skarë është pjata më e shijshme dhe më aromatike
2024-04-14 02:26:43	Yu. Andreev - Ditar Live! Andreev Yu.A. Yuri Andreev: biografia
2024-04-13 02:40:32	Klasa master për mësuesit me temën "Krijimi i testeve elektronike";
2024-08-23 02:06:21	Trajtimi i manisë së përndjekjes: simptoma dhe shenja A mund të largohet mania e përndjekjes me kalimin e kohës?
2024-08-20 02:06:20	Pse keni ëndërruar për shampanjën?
2024-08-19 02:06:19	Si të hiqni irritimin e mjekrës tek gratë dhe burrat Acarimi i lëkurës në mjekër
2024-08-18 02:06:06	Valentina Matvienko: biografia, jeta personale, burri, fëmijët (foto)
2024-08-15 02:06:40	Nga viti 1984 deri në 1986 punoi si sekretar i parë i komitetit të rrethit Krasnogvardeisky të CPSU të Leningradit.
2024-08-15 02:06:40	Në vitin 1985