≡× MENU

• Brendshme
• Dritaret
• Muret
• Projektet
• Ndërtesat

Si të merreni me nervozizmin Ortodoksia. Sergius Filimonov - Si të kapërceni nervozizmin dhe zemërimin: këshilla nga një rrëfimtar. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë

Zemërimi është mëkat. Si të përballeni me zemërimin? A mund të jetë ai i drejtë? Kryeprifti Georgy Neifakh do t'u përgjigjet këtyre pyetjeve në këtë artikull!

Kryeprifti Georgy Neyfakh (1952–2005) ishte një biolog i cili u pagëzua në moshën 31-vjeçare. Duke u larguar veprimtaria shkencore në një institut prestigjioz kërkimor metropolitane, ai u transferua në fshatin Uspenka, rrethi Kastorensky, rajoni i Kursk, për të shërbyer si lexues psalmesh në një kishë lokale. Në moshën 37-vjeçare u bë prift. Ai shërbeu si rektor i Kishës së Zonjës në qytetin e Kurchatov, dhe për gjashtë vitet e fundit ai drejtoi dekanatin Kurchatov të dioqezës Kursk. Për shumë vite, prifti u kujdes nga At Gjoni (Krestyankin), dhe kjo i nguliti atij një qëndrim serioz ndaj detyrës baritore dhe ndihmoi në zbulimin e dhuratës së arsyetimit, aq të rëndësishme në shpjegimin e çështjeve shpirtërore.

Bisedat “Për pasionin dhe pendimin” u drejtohen të krishterëve modernë që jetojnë një jetë të zakonshme të kësaj bote. Nuk është rastësi që titulli i dytë i librit është “Asketizëm për laikët”. A është e mundur të ruhen vlerat e krishtera në mes të tundimeve në rritje të botës? Si ta mbroni shpirtin nga mëkatet mortore - pasionet e grykësisë, dashurisë për para, kurvërisë, krenarisë dhe të tjerëve? Cili është kuptimi i pendimit? Si të ecim drejt rrugës së Zotit? Pyetje kaq të vështira, por kaq të nevojshme për të gjithë ne, janë diskutuar në detaje në këtë libër. Ne sjellim në vëmendjen tuaj një bisedë për mëkatin e zemërimit.

Zemërimi është miza në melhem që e prish vajin

E shtymë për një kohë të gjatë. Kjo bisedë u shty disa herë. Sot më në fund do të flasim për zemërimin. Kemi arritur dhe kemi “zier” në këtë gjendje.

Ky pasion, natyrisht, është i njohur për të gjithë. Nëse disa nga gjërat për të cilat folëm më herët, ndoshta, për fat të mirë, ishin të panjohura për dikë, atëherë për pasionin e zemërimit mund të mbështetem në faktin se ai, për fat të keq, është pak a shumë i njohur për të gjithë të pranishmit.

Dhe këtu nuk duhet të gëzoheni për shkallën e ulët të njohjes, sepse kjo është miza në vaj që prish fuçinë e mjaltit. Etërit e Shenjtë, të cilët me shumë vepra arritën një liri nga zemërimi i fuqisë së mahnitshme, dëshmojnë njëzëri se asgjë nuk e largon hirin e Shpirtit të Shenjtë nga zemrat tona më shumë se zemërimi. Pra, nuk ka pse të ngushëlloheni me mendimin se unë jam pak i zemëruar, ndërsa të tjerët janë më të zemëruar, aq më tepër që gjithmonë mund të gjesh dikë që bën diçka edhe më keq se ne. Kjo rrugë në kuptimin shpirtëror është një rrugë pa krye, katastrofike. Dhe përveç kësaj, sipas dëshmisë së Etërve të Shenjtë, demonët e zemërimit maskohen për të mos shkaktuar shqetësimin tonë. Për të na lënë të shkujdesur, ato nuk zhvillohen me forcë të plotë, duke u kënaqur me një dozë të vogël, por të mjaftueshme helmi, në mënyrë që një dozë më e fortë të mos na emocionojë për t'i luftuar. Si një prift rrëfimtar, shpesh dëgjoj: "Unë i fal menjëherë të gjithë: tani jam i zemëruar, hidh një tigan dhe pesë minuta më vonë të dua si timen". Një person ngushëllon veten me faktin se, megjithëse është gjaknxehtë, ai largohet shpejt. Murgu Gjon Klimakus shkruan me këtë rast se demonët e zemërimit sillen në këtë mënyrë me qëllim për ta lënë një person të pakujdesshëm për sëmundjen e tij (Homilia 8, Kapitulli 9).

Zemërimi jo vetëm që largon nga ne hirin e Frymës së Shenjtë, por edhe errëson mendjen. Në një nga psalmet, të cilin e dëgjojmë veçanërisht shpesh gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, kur lexohet Lutja e Madhe, Mbreti David thotë: “Syri im është tronditur nga tërbimi” (Ps. 6:8). Kjo do të thotë, tërbimi errëson vizionin tonë të saktë, si të jashtëm ashtu edhe të brendshëm. Ose mund të mbani mend fjalë të tjera të Shkrimit të Shenjtë: “Zemërimi i njeriut nuk sjell drejtësinë e Perëndisë” (Jakobi 1:20). Kjo do të thotë, në zemërim një person humbet mendjen. Ai humbet aftësinë për të lundruar jetën rreth tij, ai nuk mund të dallojë të vërtetën nga e pavërteta dhe të mirën nga e keqja. Dhe është e qartë se kur njeri duke ecur në errësirë, i goditur nga kjo verbëri, ai bie në shumë gropa, gryka dhe lloj-lloj kurthe armike. Të gjitha këto mund t'i mësojmë jo vetëm nga shkrimet e Etërve të Shenjtë, por edhe nga jeta e përditshme.

Për fat të keq, ne zakonisht e shohim këtë jo tek ne, por tek të tjerët. Epo, le të mësojmë nga të tjerët. Ne shohim se çfarë ndodh me një person të goditur nga pasioni i zemërimit. Ky person, duke folur përgjithësisht i arsyeshëm, papritur humbet çdo objektivitet. Dhe në lidhje me temën e zemërimit të tij, është e pamundur të flasësh me të, është e pamundur t'i shpjegosh diçka, ai nuk dëgjon fjalë të arsyeshme. Nëse ai dëshiron të bëjë diçka, atëherë ai nuk mund të ndërmarrë asnjë veprim të arsyeshëm. Dhe këtu nuk ka rëndësi se cila është arsyeja e zemërimit.

Çfarë na mëson morali i kësaj bote? Se ka zemërim të drejtë dhe të padrejtë, të drejtë dhe të gabuar. Është një gjë kur ju vetë ofendoni një person, është tjetër gjë kur ai ju ofendoi, dhe ju i përgjigjeni atij vetëm me fyerje për fyerje. E dyta është, si të thuash, e pranueshme. Gjykatat posaçërisht shikojnë se kush e ka ofenduar kë më parë. Nëse keni qenë i pari që keni ofenduar, atëherë do të jeni fajtor, dhe nëse jeni përgjigjur me fyerje për fyerje, atëherë do të keni të drejtë. Edhe ligji i Zotit para ardhjes së hirit të Krishtit dukej se i jepte vend këtij morali të kësaj bote, kur në Dhiatën e Vjetër thuhej: "Sy për sy, dhëmb për dhëmb" (Eks. 21:24). Nuk ishte se Zoti kishte ndryshuar, Zoti ishte i njëjti. Tashmë në Dhiatën e Vjetër, si në Fjalët e Urta ashtu edhe në Psalme, thuhet se zemërimi duhet të largohet. Tashmë ju kam cituar psalmin: «Syri im është tronditur nga tërbimi». Por, për shembull, fjalët e Solomonit: "Ai që është shpirtgjerë është më i mirë se trimi dhe ai që kontrollon veten është më i mirë se pushtuesi i një qyteti" (Fjalët e Urta 16:32). Këto janë fjalët e Dhiatës së Vjetër, por këto janë fjalë për më të mirat, për njerëzit që janë shpirtërisht të shquar, njerëz që përpiqen për përsosmëri shpirtërore. Dhe për ligjin e përgjithshëm të njerëzve, për shkak të ngurtësisë së zemrave të njerëzve, edhe Zoti lejoi në kohët e Testamentit të Vjetër vetëm hakmarrje, vetëm zemërim. Ai vetëm e kufizoi me ligj dhe tha: “Sy për sy, dhëmb për dhëmb”. Kjo do të thotë, nëse ju privoheni nga një dhëmb, atëherë mos e privoni një person nga syri i tij; e nëse të është privuar nga syri, atëherë mos ia heq jetën shkelësit, por shpërbleje në të njëjtën mënyrë, jo më shumë se sa të shpërbleu.

Duke u zemëruar në një mënyrë të kësaj bote, ne nuk korrigjojmë asgjë.

Por pastaj vjen hiri i Krishtit. Tani që kemi ushqim të bekuar, kur jemi Trupi i Krishtit, anëtarë të Kishës, domethënë anëtarët e Krishtit; kur hiri i Shpirtit të Shenjtë na mësohet si në sakramentet e kishës, ashtu edhe në atë lidhje të veçantë lutjeje që vendoset mes nesh dhe Zotit me ardhjen e Krishtit dhe sakrificën e vuajtjen e Tij shlyese, dhe në përgjithësi në të gjitha jeta kishtare, na kërkohet më shumë. Na jepet më shumë dhe na kërkohet më shumë. Dhe hiri i Krishtit thotë: “Thuhet: sy për sy dhe dhëmb për dhëmb. Por unë ju them: mos i rezistoni të keqes. Por kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën” (Mateu 5:38-39). Kjo do të thotë, hiri i Krishtit ndalon çdo zemërim - të drejtë nga pikëpamja e jetës së kësaj bote dhe të gabuar. Natyrisht, ka një ndryshim në shkallën e mëkatit, por ky ndryshim është i parëndësishëm në krahasim me dëmin që na shkakton mëkati. Dhe sigurisht, ka edhe indulgjenca të tjera për ngurtësinë e zemrave të njerëzve: në shtetet e krishtera ka gjykata, ka ligj. Ligji, sipas këtij morali të kësaj bote, përcakton se kush ofendohet dhe kush është shkelës; kush ka të drejtë dhe kush ka gabim. Por nëse duam të ndjekim Krishtin; nëse duam të fitojmë vizion të vërtetë - të shohim veten, të shohim mëkatet tona, sëmundjet tona (dhe pa këtë ne nuk do të jemi në gjendje t'i shërojmë ato); nëse vërtet duam të fitojmë hirin e Frymës së Shenjtë, i cili do të na ngushëllojë dhe do të na kënaqë përjetësisht, atëherë duhet të frenojmë çdo zemërim: të drejtë nga pikëpamja e kësaj bote dhe të gabuara. Kështu thuhet: zemërimi i Zotit nuk krijon drejtësinë e Zotit. Duke qenë të zemëruar, në dukje të drejtë në botë, të zemëruar për ndonjë vepër të keqe, për një qëndrim të gabuar, ne, duke qenë nën ndikimin e zemërimit, nuk mund të korrigjojmë asgjë. Përpjekjet tona për korrigjim vetëm sa do t'i përkeqësojnë gjërat. Ne do ta shërojmë lëmishten në syrin e fqinjit tonë me ndihmën e një trungu (shih: Mat. 7:3). Dhe me këtë do të dëmtojmë veten dhe atë.

E megjithatë, si në ligjin e hirit të Krishtit ashtu edhe në të vërtetën e Perëndisë, ka zemërim të drejtë dhe të gabuar. Sigurisht që nuk ka të bëjë fare me klasifikimin e kësaj bote. Por ne të krishterët, duke dëgjuar fjalët: “Tajera ia jep në faqe atij që të ka dhënë dhe mos e pengo atë që të heq veshjen tënde të të marrë këmishën” (Luka 6:29), nuk duhet të mendojmë. se nuk ka gjë të tillë si zemërimi i drejtë. Zemërimi i drejtë ekziston dhe duhet të ekzistojë. Dhe jo më kot thotë Ungjilli i Shenjtë: “Ai që zemërohet më kot me vëllanë i nënshtrohet gjykimit” (shih: Mat. 5:22). Kjo do të thotë se zemërimi nuk është i kotë. Kur Etërit e Shenjtë flasin se nga vjen ky pasion, ata arrijnë në përfundimin se ai vjen nga një pronë e shtrembëruar e shpirtit njerëzor, e cila është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Zoti, pasi krijoi njeriun, vuri në shpirtin e tij, mund të thuhet, zemërim, mund të thuhet, urrejtje. Këtu mund të kujtoni fjalët nga një poezi e Alexei Tolstoy (megjithëse ai nuk është një teolog i madh, në këtë rast ai e tha atë saktë): "Zoti, duke më përgatitur për betejë, ma vuri dashurinë dhe zemërimin në gjoks". Në të vërtetë, Zoti ka vendosur zemërimin dhe urrejtjen brenda nesh. Urrejtja ndaj të keqes dhe mëkatit. Zoti nuk toleron çdo të keqe dhe çdo mëkat, qoftë edhe një njollë të vogël, dhe përpiqet ta zhdukë plotësisht atë. Është në këtë ngjashmëri që kjo veti është e ngulitur në natyrën njerëzore.

Zoti nuk krijoi asnjë të keqe. Zoti është i drejtë dhe i gjithë shenjtë dhe, në përputhje me rrethanat, Ai nuk toleron asnjë të pavërtetë dhe asnjë devijim nga shenjtëria. Ata që përpiqen për shpëtim duhet të veprojnë në të njëjtën mënyrë. Një nga pleqtë grekë afër nesh në kohë, Plaku Jozef, kujton se si kishte parë një ëndërr që njerëzit po qëndronin në këmbë dhe i pyesnin: "Kush dëshiron të luftojë djallin?" Dhe në këtë ëndërr, si Davidi për të luftuar Goliathin, ai del vullnetar: "Unë dua!" Çfarë e motivon atë? Është kjo ndjenjë e zemërimit të drejtë, urrejtjes, dëshirës për të shfarosur mëkatin. Të na privosh nga kjo ndjenjë është krejtësisht e gabuar dhe e padobishme. E shohim shpesh. Për shembull, kur tek ne të krishterët zgjon një ndjenjë zemërimi të drejtë, ne qortojmë edhe nga njerëz të jashtëm, nga njerëz të kësaj bote: "Pse, ju shkoni në kishë, por flisni për të kaq ashpër. Epo, rinia kryen kurvëri (ose diçka tjetër të tillë), vetëm mendo, është një gjë e re. Epo, çfarë po thua? Ashpërsia jonë dënohet nga njerëz të jashtëm, të kësaj bote dhe zemërimi i drejtë brenda nesh dënohet. Dhe ne shohim tek ata tolerancë të padrejtë: "Epo, është mëkat, duhet të jemi të butë për këtë, mirë, do të kemi pak mëkat". Ose shumë shpesh kjo manifestohet në lidhje me të dashurit tanë. Sidomos për fëmijët tanë. Nga dashuria për ta, dashuria jo e shenjtë e Zotit, por dashuria e natyrshme, që ekziston në botën e kafshëve memece, ne humbasim objektivitetin dhe jemi përbutës ndaj mëkateve të tyre.

A mund të jetë zemërimi i drejtë?

Ka shumë shembuj të zemërimit të drejtë në Shkrim. Kur lexojmë Dhiatën e Vjetër, shpesh na ngatërron: si mund të jetë kjo? si mund të jetë kaq mizore? Ka shembuj në Dhiatën e Re. Kujtojmë se Zoti jo vetëm që foli fjalë paqeje dhe dashurie, por edhe dy herë i dëboi tregtarët nga tempulli me kamxhik (Gjoni 2:13-16; Mat. 21:12). (Sot i dëbova ciganët, në njëfarë kuptimi, për të njëjtat arsye. Sepse ata janë edhe më keq se tregtarët. Tregtarët bënë të paktën diçka të dobishme për tempullin, shitën atë që ishte e nevojshme për kryerjen e ritualeve të shenjta. Dhe këta njerëz vijnë në shtëpinë e lutjes vetëm për hir të përfitimit personal, fitoni para nga kjo.) Ekziston një shembull i tmerrshëm dhe i trishtuar në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër të dashurisë së paarsyeshme për fëmijët dhe humbjes së ndjenjës së zemërimit të drejtë. E kam fjalën për kryepriftin Elia, një njeri i drejtë, i ndritur nga Zoti, i cili për shumë vite shërbeu si Kryeprift i Izraelit. Ai e kreu shërbimin e tij me zell, ishte gjykatës dhe prijës i popullit, ishte mësuesi i profetit Samuel, por tregoi butësi të papërshtatshme ndaj fëmijëve të tij dhe mbylli sytë para mëkateve të tyre. Duke qenë se priftëria ishte e trashëgueshme, ata kryenin edhe detyrat e kryepriftërinjve, por i kryenin me shkujdesje dhe bënin shumë paudhësi. Si rezultat, Zoti i ndëshkoi këta fëmijë. Por për vullnetin e tij, ai ndëshkoi të drejtën Elia dhe lejoi popullin e Izraelit të pësonte një disfatë të tmerrshme, kështu që Arka e Besëlidhjes u kap; dhe kur Eli, tashmë një plak, dëgjoi për këtë, u rrëzua nga vendi, theu qafën dhe vdiq (1 Sam. 2, 12-4, 18).

Si mund ta dallojmë zemërimin e drejtë nga zemërimi i padrejtë në jetën tonë? Është e rëndësishme të kuptohet këtu se zemërimi i drejtë drejtohet kundër mëkatit dhe shtrembërimi i kësaj në natyrën e rënë njerëzore është se zemërimi drejtohet kundër njeriut. Disa Etër të Shenjtë, duke shqyrtuar urdhrin për të mos u zemëruar më kot me vëllain tuaj, madje thanë se fjala "kot" mund të hiqet vetëm fjalët "mos u zemëro me vëllain tënd". Nëse thuhet "kundër vëllait", atëherë kjo tashmë do të thotë "kot", sepse zemërimi i drejtë nuk drejtohet ndaj vëllait, por ndaj mëkatit, të pavërtetës. Gjithashtu, kur i rishikojmë ndjenjat tona dhe vendosim nëse t'i inkurajojmë apo t'i dëbojmë nga zemrat tona; analizojmë veprimet tona dhe më pas gjykojmë veten: si kemi vepruar, drejtë apo gabim; Kur planifikojmë për të ardhmen se çfarë duhet të bëjmë, para së gjithash duhet të arrijmë në rrënjë dhe të kuptojmë: çfarë duam? Për çfarë synon kjo ndjenjë e zemërimit tonë? Nëse ky është zemërim i drejtë, ne duhet të urrejmë mëkat, dhe ne duhet të ndiejmë dashuri për bartësin e mëkatit dhe t'i urojmë të mirën. Ne duhet të përpiqemi të shkatërrojmë mëkatin dhe ta çlirojmë njeriun prej tij. Pra, zemërimi i drejtë drejtohet kryesisht kundër së keqes botërore që mbretëron në botë; Njerëzit që nuk kanë një xhelozi të tillë, siç thashë tashmë, e trajtojnë të keqen me qetësi: "Epo, vetëm mendo, bota qëndron në mëkat, çfarë po bën kaq e veçantë? Ai do të dëgjojë disa këngë, do të shikojë disa programe televizive, pra çfarë? Pak, sigurisht, e turpshme, mirë, asgjë, vetëm gjëra të vogla.” Pra, një person me të vërtetë i zellshëm për Zotin urren të keqen e botës.

Zemërimi duhet të drejtohet kundër mëkatit tuaj

Së dyti, zemërimi duhet të drejtohet kundër e tij mëkat. Para së gjithash, ne duhet të urrejmë mëkatin tonë - kjo është ajo që na është dhënë me të vërtetë. Duke pasur parasysh njëqind për qind dhe absolutisht. Ne duhet ta trajtojmë mëkatin tonë vetë, me ndihmën e Zotit, por vetë. Nëse duhet të merreni me mëkatin e dikujt tjetër është një pyetje komplekse. Ndonjëherë duhet, ndonjëherë nuk duhet; ndonjëherë mund të studiojmë, ose mund të mos studiojmë. Dhe për veten time - nuk ka dyshim për këtë. Ne duhet ta trajtojmë mëkatin tonë pa mëdyshje. Ne, dhe vetëm ne, dhe ne të parët. Prandaj, këtu, para së gjithash, duhet të drejtohet urrejtja jonë ndaj mëkatit - ndaj mëkatit tonë. Nëse shohim se në lidhje me mëkatin tonë kjo ndjenjë është e heshtur, por në lidhje me mëkatet e fqinjëve tanë ajo bërtet në mënyrë aktive, atëherë është e qartë se çështja këtu është e papastër. Dhe zemërimi ynë bëhet i një cilësie të dyshimtë. Dyshime të forta lindin menjëherë për korrektësinë e tij.

Nëse së pari duhet të merremi me mëkatin tonë, atëherë kjo ka të bëjë vetëm me mëkatet e fqinjëve tanë. Na thuhet: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39). Shën Gregori Dvoesllov, mësuesi i famshëm romak, argumenton për këto fjalë: nëse e urrejmë mëkatin në vetvete, atëherë duhet ta urrejmë atë te fqinji; nëse e luftojmë mëkatin në vetvete, atëherë duhet, sipas fuqive, aftësive dhe përgjegjësive që na janë besuar, ta luftojmë atë te fqinjët tanë. Këtu, natyrisht, duhet të diskutohet për pozicionin dhe përgjegjësitë tona. Në një kohë, i ndriçuar nga Pagëzimi i Shenjtë, i prekur nga hiri i Zotit, Shën Princi Vladimir ndaloi përndjekjen e hajdutëve dhe hajdutëve në Rusi. Dhe pastaj peshkopët dhe priftërinjtë e dërguar nga Greqia i shpjeguan: “Atë që po bën, do t'i përgjigjesh Zotit, sepse e ke lënë popullin të pambrojtur. Detyra juaj, si sundimtar, është të ndiqni, kapni dhe ndëshkoni keqbërësit, kjo është ajo që ju është caktuar të bëni. Dhe nëse nuk e përmbushni këtë, do të mëkatoni rëndë dhe do të mbani mëkat për të gjithë njerëzit që ju lejuat të ofendoheshin dhe të turpëroheshin.”

Pra, përveç vetes, duhet të kujdesemi edhe me ata që na janë besuar. Nëse jemi prindër, atëherë këta janë fëmijët tanë. Nëse jemi edukatorë, atëherë këta janë ata të cilëve u është besuar edukimi ynë. Mësuesit në raport me nxënësit nuk duhet të jenë indiferentë ndaj mëkateve të tyre, ata nuk kanë të drejtë ta bëjnë këtë. E njëjta gjë vlen për të gjitha pozitat e autoritetit në përgjithësi, sepse çdo pozicion kërkon kryerjen e detyrave me ndërgjegje. Nëse pozicioni është i lidhur me vartësit, atëherë duhet të kërkojmë nga vartësit që të përmbushen detyrat e tyre, që puna që u është besuar të bëhet mirë. Sigurisht, kriteri kryesor në veprimet tona duhet të jetë një kriter i brendshëm. Ne duhet të shikojmë në zemrën tonë dhe të kuptojmë se për çfarë përpiqet. Dhe përpiquni ta drejtoni në atë mënyrë që të dëshirojë në mënyrë specifike shkatërrimin e mëkatit, përfitimin dhe përfitimin e atij që e mbart këtë mëkat brenda vetes. Duhet të ndjejmë dhembshuri për bartësin e mëkatit, si për një të sëmurë, dëshirën për ta shpëtuar, për ta ndihmuar atë të dalë nga kjo situatë. Për ta ndihmuar atë dhe ata rreth të cilëve godet ky mëkat, sepse shpesh ndodh që mëkati i njërit të godasë shumë.

Pikërisht me këtë u lidhën ngjarjet e Dhiatës së Vjetër që na duken mizore. Dora e djathtë ndëshkuese e Perëndisë shpesh kërkonte nëpërmjet njerëzve të siguronte që mëkati i njërit të mos godiste shumë. Ashtu siç luftojmë një infeksion shkatërrues, kështu Zoti ruajti njerëzit e zgjedhur, në mënyrë që të ruhej një mbetje, nga e cila mund të vinte Virgjëresha Më e Shenjtë, në të cilën mund të ruhej mësimi i Zotit. Ky është vendi ku Krishti mund të shartohej për të ndriçuar dhe shpëtuar të gjithë. Për momentin, kjo mbetje duhej të ruhej nga infeksioni i mëkatit që tërbohej përreth. Prandaj, dora e djathtë ndëshkuese e Perëndisë shpesh vepronte ashpër. Kjo gjithashtu zbulon diçka që është e pakuptueshme për njerëzit e kësaj bote, por ndonjëherë e kuptueshme për ne. E cila bëhet e qartë vetëm nëse e urreni mëkatin. Nëse mëkati tolerohet, atëherë duket si një lloj mizorie e pakuptimtë. Prandaj, shpesh dëgjojmë idenë nga të huajt për mizorinë e Zotit ose kontrastin midis Testamentit të Vjetër dhe të Ri: "Këtu është Krishti - i mirë, por në Dhiatën e Vjetër Zoti ishte i keq". Më fal, Zot.

Kur e urrejmë të keqen në vetvete, kjo është padyshim e mirë. Sa më shumë e urrejmë, aq më shumë e urrejmë atë, aq më e dobishme është kjo gjendje. Këtu mund të mos dimë as moderim, as kujdes. Ne mund ta ndezim zjarrin e këtij zemërimi me gjithë fuqinë e mushkërive tona. Vetëm, për fat të keq, digjet keq. Kur ndiejmë zemërim kundër të keqes së botës, duhet të jemi të kujdesshëm që të mos urrejmë njerëzit.

Arma kryesore

Ndodh, një sëmundje e tillë kishtare ekziston vërtet. Një person pushon së dashuruari njerëzit, me përjashtim të një numri të zgjedhur shenjtorë dhe njerëz të drejtë, të cilëve ai vetë zakonisht nuk i përket. Ai fillon të mos i pëlqejë të gjithë të tjerët si të goditur nga mëkati. Kjo mund të shihet në sekte, kjo mund të gjendet në shumë herezi të lashta. Dhe për fat të keq, kjo ndodh në tonë Kisha Ortodokse. Veçanërisht kujdes dhe gjykim i madh duhet të zbatohet nëse përjetojmë zemërim të supozuar të drejtë kundër fqinjëve tanë. Pastaj, kur shohim mëkat të dukshëm, duhet, e theksoj edhe një herë, të shikojmë në zemrat tona dhe të përpiqemi ta provojmë atë. Dhe këtu duhet të pranojmë se shpesh biem në gabim. Syri ynë ngatërrohet nga tërbimi dhe nuk e sheh më qartë dritën dhe errësirën, dhe ne nuk krijojmë drejtësi. Urrejtja jonë ndaj mëkatit është e përzier me urrejtjen ndaj fqinjit tonë, me zemërimin ndaj fqinjit tonë dhe ne nuk gjejmë asnjë mënyrë për të ndihmuar që mund të gjenim. Dhe këtu duhet thënë se ilaçi kryesor që ekziston kundër mëkatit është dashuria. Dashuria, mëshira - kjo është arma kryesore me të cilën zemërimi i drejtë armatoset me lehtësi. Kur na duket se e urrejmë mëkatin e fqinjit tonë, mundemi, duke kontrolluar mendërisht zemrën tonë, të imagjinojmë: po sikur të përpiqemi ta korrigjojmë me dashuri? Nëse menjëherë ndihemi disi të pakëndshme, të pakëndshme në zemrat tona, kjo do të thotë se vetëm na duket se zemërimi ynë është i drejtë. Në fakt, ky është zemërim i vërtetë, ligësi e vërtetë, një armik që duhet ta dëbojmë. Zemërimi i vërtetë i drejtë, që urren mëkatin dhe dashuron, madje edhe shëmbëlltyrën e goditur nga mëkati i Perëndisë, gjithmonë pranon me gëzim mundësinë e shërimit të kësaj sëmundjeje me dashuri dhe me keqardhje e pendim, nëse është e nevojshme, merr shpatën.

Dhe me të vërtetë, dashuria jep rezultate të shkëlqyera. Do të jap një shembull nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re. Kur Zoti drejtoi hapat e Tij për në Jerusalem, Ai kaloi përmes një fshati samaritan. Samaritanët, të cilët besonin se lutjet ndaj Zotit nuk duheshin bërë në tempullin e Jeruzalemit, por në malin ku jetojnë, nuk e pranuan Krishtin, nuk i treguan mikpritje, por filluan ta dëbojnë atë nga fshati. Të ndezur nga xhelozia, dy vëllezërit, apostujt Gjon dhe Jakob, të cilët morën nga Zoti emrin "bijtë e bubullimës", duke ndier nga njëra anë xhelozi dhe nga ana tjetër fuqinë që u jep Zoti. thuaj: "Nëse dëshironi, ne do të thërrasim zjarr nga parajsa, dhe ai do të djegë këtë fshat të lig, ashtu si Elia në Dhiatën e Vjetër dogji të ligjtë që u dërguan pas tij nga mbretëresha Jezebel?" Dhe Zoti tha: "Ti nuk e di se çfarë lloj shpirti je". Këtu, midis këtyre apostujve të ardhshëm, zemërimi i drejtë ishte i përzier me zemërimin e padrejtë. Zoti i korrigjon ata: “Ju nuk e dini se çfarë lloj shpirti jeni. Unë nuk erdha për të djegur me zjarr, por për të shëruar me dashuri” (shih: Lluka 9, 52-56). Dhe këto fjalë dhanë fryt tek apostujt e shenjtë, veçanërisht tek apostulli Gjon. Apostulli Jakob, më i madhi i vëllezërve, menjëherë pas ikjes së Krishtit, i pari i apostujve, pësoi një vdekje martire. Dhe Apostulli Gjon jetoi jetë të gjatë. Ai është i vetmi nga të gjithë apostujt që nuk vuajti martirizimin dhe mori titullin, përveç "birit të Gromovit", "apostull i dashurisë", sepse në Shkrimet e tij (Ungjilli dhe Letrat) ai theksoi veçanërisht urdhërimin e dashurisë. . I drejti i shenjtë Alexy Mechev, një plak i Moskës, duke analizuar fatin e jashtëzakonshëm të Apostullit Gjon, thotë se fuqia e dashurisë ishte aq e fortë tek ai sa që mundi edhe zemërimin e torturuesve të tij, megjithëse ai, si apostujt e tjerë, predikonte pa frikë fjala e Krishtit. Asnjë qortim, asnjë ndalim dhe asnjë frikë nuk e ndaloi. Ai u shfaq në mënyrë të përsëritur para sundimtarëve të rangjeve të ndryshme, nga kryetarët e bashkive te perandori. E vetmja gjë është se ai iu nënshtrua internimit, por jo ekzekutimit apo torturës, sepse fryma e dashurisë që buronte prej tij i ndaloi edhe torturuesit dhe ata nuk mund ta vrisnin.

Dhe nëse zbret nga ky parajsë në nivelin tonë mëkatar, shpesh e sheh sesi dashuria del të jetë më e fortë në luftën kundër mëkatit sesa veprimi i zemërimit. Zoti ynë shpesh jep një shembull të tillë. Kur ndodh që të jesh pranë tij, në vend të qortimit të pritshëm prej tij apo ndonjë fjalë të rreptë, papritmas shikon dashurinë e larguar, e cila shëron në çast gjithçka. Mbaj mend që Peshkopi ishte me ne në Zonjë. Si zakonisht, kishte një vakt, pas së cilës u ngjitëm shkallëve nga bodrumi. Vladyka, e dini, ecën rëndë, dhe unë e drejtova atë për dore përgjatë kësaj shkallët e pjerrëta. Ne ngjitemi lart dhe papritmas një qen bari nxiton drejt nesh. Isha gati t'i tregoja pronarit të qenit se çfarë mendoja për të. Dhe me të vërtetë, tema e indinjatës është e qartë: gjeta një vend për të shëtitur qenin tim. Nëse tashmë po kaloni pranë mureve të tempullit, atëherë të paktën merrni atë në një zinxhir dhe lëreni të shkojë diku më tej. Dhe pastaj, natyrisht, kam frikë për Zotin, po nëse ai pengohet, Zoti na ruajt. Fjalët po ngriheshin tashmë në laringun tim dhe Vladyka tha: "Uau, sa qen i lezetshëm". Dhe kjo vendosi menjëherë gjithçka. Ky person thotë: "Më fal". Ai menjëherë ndjeu turp për situatën. Ka shembuj të tjerë, jo vetëm me Zotin. Ka shumë prej tyre, por jo të gjitha ruhen në kujtesë. Më kujtohen vetëm disa episode të vogla, por në këto gjëra të vogla është e dukshme në praktikë e gjithë teoria e lartë që unë paraqes. Ja një incident i ndodhur së fundmi. Shkova në Stary Oskol në fabrikë për të blerë çimento. Është një rrugë e gjatë për të bërë. Kemi mbërritur. Të gjithë qëndrojnë, respektojnë radhën. Papritur një gazelë shkon lart, duke dashur qartë të kërcejë radhën. Unë as nuk i thashë gjë shoferit tonë, ai pa gjithçka vetë. Dhe në atë moment, kur ajo ishte gati të kalonte, ai shpejt vuri nën ngarkim MAZ-in tonë dhe filloi të ngarkonte. Unë jam duke qëndruar mënjanë. Një djalë i ri i çuditshëm vjen tek unë dhe fillon të "shpërndajë gishtat si një tifoz". Ai është vetë rishitës, tregtar çimentoje. E blen në fabrikë dhe e shet në qytet. Dhe natyrisht, të ardhurat e tij varen nga sa herë udhëton mbrapa dhe mbrapa. Ai thotë: “Pse je këtu? Duhet të na lejojnë të kalojmë. Tani do t'i shpojmë gomat, nuk do të mund të shkosh askund." "Epo," mendoj unë, "tani do t'ju jap rrotat." Ai thotë, dhe unë i kthej gjërat mendërisht: së pari, ju duhet të mbani radhën tuaj; pastaj, ju shikoni se makina është nga një qytet tjetër, e cila ende duhet të kthehet; atëherë ju shihni një prift të vërtetë. Edhe nëse prifti e ka marrë pa radhë, ju duhet të heshtni - kjo është për Kishën, dhe ju po tregtoni për përfitimin tuaj. "Tani," mendoj unë, "do t'ju tregoj gjithçka, për rrotat dhe në përgjithësi." Dhe pastaj vjen djali i tij, një djalë shtatë ose tetë vjeç. Nuk mund ta qortoj babanë para djalit, është krejtësisht e pamundur. Faleminderit Zotit, kuptova që nuk mund ta bëj këtë. Dhe, dashur apo s'du, më duhej të filloja disi të flisja me zë të ulët. Dhe kjo pati një efekt kaq të mrekullueshëm sa u ndamë si miq. Ja një shembull kur nuk ju shkon mendja se një zgjidhje e tillë është e mundur. Dhe duhet të vijë.

Duhet të përdoren masa të ashpra kur është e nevojshme dhe të shkaktojnë pendim

Do të jap një shembull tjetër të dashurisë shëruese, por jo nga përvoja ime, por nga biografia e Plakut Moisi nga Optina. Një ditë erdhi një fshatar, solli një Antonovka të gjelbër dhe u përpoq ta shiste në manastir për një çmim të mirë. Në të njëjtën kohë, ai tha se këto ishin mollë të veçanta të varieteteve të quajtura "Fshatar i mirë". Arkimandriti Moisiu iu afrua dhe i tha: “Fshatar i mirë? A nuk quhet rastësisht Anton?" Ai u turpërua dhe murgu Moisiu tha: "Epo, blej, ble prej tij". Dhe ky veprim i solli keqardhje burrit. Pra, zemërimi i drejtë, kur drejtohet kundër mëkatit të fqinjit, para së gjithash përpiqet të veprojë me dashuri. Dhe ky është një kriter i caktuar. Veprimi i dashurisë duhet të na japë kënaqësi dhe masat e ashpra, nëse jemi të detyruar t'i përdorim ato, duhet të na bëjnë të pendohemi për nevojën për t'i përdorur ato.

Sigurisht që ka raste të tilla kur duhet të përdorim masa të ashpra. Sidomos mësuesit e hasin shpesh këtë. Këtu duhet të siguroheni që është atje domosdoshmëri dhe vetëm zgjidhje e mundshme. Ka edhe raste kur ne veprojmë jo nga dashuria e shenjtë e Perëndisë, por nga anshmëria. Nga dashuria për fëmijët tanë ose thjesht për dikë për të cilin ndjejmë simpati të shtuar për ndonjë arsye. Kjo është, kur ne masim në fytyra. Me një qëndrim të tillë, dashuria jonë nuk sjell asnjë dobi, sepse personi të cilit i drejtohet e kupton që kjo nuk është dashuria e Zotit, e cila është e barabartë me të gjithë, por ka një lloj varësie ndaj tij. ky person, bazuar në pozicionin e prindit apo diçka tjetër. Në të njëjtën kohë, ai jo vetëm që nuk këshillohet nga një dashuri e tillë, por fillon ta shfrytëzojë gjithnjë e më shumë këtë dashuri.

Si të përballeni me pasionin e zemërimit? Shpesh gjejmë disa mjete të jashtme - për të shpëtuar. Kjo zakonisht shprehet në ëndrra të ndryshme të pafrytshme: "Epo, është e pamundur të mos mëkatosh këtu, ka përbindësha të tillë që ecin përreth, si nuk mund të zemërohesh këtu? Sikur të shkonim në një manastir (pyll, kasolle, shpellë) dhe të lutemi atje.” Për ne, këto janë ëndrra të pafrytshme dhe të dëmshme që largojnë vëmendjen nga aktivitetet urgjente. Dhe ndër manastiret kjo ndodhi edhe si veprim. Murgu John Climacus ka dëshmi për këtë. Manastiri, i cili ishte nën administrimin e tij, përbëhej nga shumë qeli dhe bashkë me konviktin kishte edhe qeli të veçanta, thuajse vetmitare. Murgu Gjon, si abat i përgjithshëm, ruante vëllezërit, ecte rreth tyre dhe shpesh ulej në dyert e këtyre qelive. Kështu ai shkruan se, i ulur pranë qelive, dëgjoi se vëllezërit, si thëllëza në kafaze, në mungesë të një stimuli të jashtëm, ecnin dhe zemëroheshin me dikë, duke shprehur inatin me fjalë, duke tundur duart etj. Zakonisht ai i këshillonte vëllezërit e tillë të ktheheshin në bujtinë (Fjala 8, kapitulli 18).

Ndjenja e zemërimit, kur tashmë ka zënë rrënjë tek ne dhe është bërë pasioni ynë, fillon të jetojë vetë dhe kërkon një rrugëdalje. Dhe në rastin kur nuk gjen një rrugëdalje të vërtetë, ne fillojmë të ëndërrojmë, domethënë të imagjinojmë situata në të cilat jemi të zemëruar diku. Ose zemërimi ynë shfaqet si përgjigje ndaj objekteve të jashtme, ndaj rrethanave që lindin jo sipas vullnetit tonë. Patericon tregon për një vëlla, i cili, duke u përpjekur për paqen e mendjes dhe çlirimin nga zemërimi, shkoi në një qeli të shkretë. Dhe atje demoni e tundoi me një enë, e cila vazhdonte të binte mbi të. Dhe ai u zemërua me këtë enë me të njëjtin zjarr dhe tërbim me të cilin do të zemërohej me njerëzit. Por edhe nëse largimi na jep paqe, nuk ka shërim të pasionit në këtë.

Pasioni jeton tek ne. Etërit e shenjtë e krahasojnë këtë situatë me një gjarpër, i cili, duke qenë në një enë të mbyllur, nuk kafshon askënd, por nga kjo gjarpër helmues nuk pushon së qeni. Sapo të lirohet, ajo do të kafshojë. Qëllimi ynë nuk është të fitojmë paqen, por të pastrojmë zemrën. Prandaj, kur etërit u pyetën për mjetet e luftimit të zemërimit dhe nëse është mirë të largohesh nga njerëzit, të kalosh në një vend më të shkretë, në një jetë më të qetë, përgjigja ishte se e gjithë kjo është e pakuptimtë pa fituar përulësi të brendshme. Dhe fitohet pikërisht përmes komunikimit me llojin e vet, përmes përulësisë para llojit të vet. Dhe kjo kërkon jetë në ndonjë shoqëri monastike ose laike.

Sa për ne, kur themi se do të ishte mirë të shkonim në një manastir ose në një qeli të shkretë, atëherë këto janë ëndrra boshe. Ato janë të dëmshme sepse ne kalojmë nga bota reale në botën e hijeve. Ka edhe konsiderata praktike: shkuarja në tempull, ku më pak njerëz ia vlen, nuk do të acarohemi atje (kjo nuk është gjithmonë një ide e keqe); mos shkoni në shërbimet e së dielës, por shkoni gjatë ditëve të javës, kur ka pak njerëz; lënia e një pune për një tjetër ose lënia e qytetit për në fshat - mendime të tilla ndonjëherë janë plane reale dhe më e keqja është se edhe ato realizohen. Ky fluturim nuk çon kurrë në asgjë, sepse ne i lëmë njerëzit, por pasionet mbeten me ne dhe demonët që i emocionojnë ata gjithashtu do të shkojnë me ne kudo. Dhe anasjelltas, ne largohemi nga mjetet shëruese që na jepen. Këtu vijmë te mençuria që shprehu Shën Gjon Klimaku me këto fjalë: “Ata pyesin zemërimin: kush është armiku juaj kryesor? Kjo është përulësia, - përgjigjet zemërimi, domethënë përulësia, gatishmëria për të duruar (Fjala 8, kapitulli 29).

Sa kohë të durosh?

Gatishmëri për të duruar? Sa kohë duhet të duroj? Unë mund t'i përgjigjem kësaj pyetjeje. Përgjigja është e thjeshtë. Unë do të përgjigjem me fjalët e Besimtarëve të Vjetër. Nëse edhe Besimtarët e Vjetër menduan për këtë, atëherë aq më tepër ne duhet ta dimë atë. Kur kryeprifti Avvakum po shkonte në mërgim, ata ecën në këmbë. Binte borë, rrëshqitëse dhe ata binin gjatë gjithë kohës. Kur u rrëzua edhe një herë nëna e tij, Nastasya Markovna, ajo shtyu dikë dhe ai ra mbi të. Ajo u ngrit në këmbë dhe tha: "Deri kur do të vazhdojë kjo?" Dhe Avvakum i përgjigjet asaj: "Deri në vdekjen time, Markovna". Nëse ai, duke qenë pa masë krenar, erdhi deri në këtë, atëherë ne, imituesit e të përulurve, duhet të forcohemi fort në këtë mendim. Do të durojmë derisa të vdesim. Le të fitojmë përulësi, Zoti do të na japë paqe përpara fundit tonë tokësor. Megjithatë, praktikisht askund në jetën e shenjtorëve nuk shohim se Zoti, të paktën herë pas here, nuk do t'i lustronte këta shenjtorë me një lloj prove. Siç tha Murgu Macarius i Optinës: "Këto janë të gjitha furça, pa to murgu do të ndryshket". Edhe nga shenjtorët, kjo shtresë sipërfaqësore ndryshku, e cila formohet ndërsa një person është në mish në tokë, duhet pastruar me kujdes.

Këtu lexojmë, për shembull, jetën e Shën Barsanufit të Optinës. Për shumë vite ai ishte plak, kryetar i manastirit. Është e pamundur të thuhet se jeta e tij ishte pa pikëllim dhe nuk duhej të duronte. Vepra e pleqërisë është puna më e vështirë. Ai duhej të menaxhonte manastirin dhe të priste shumë njerëz që vinin nga jashtë. Por kur ai jetonte në Hermitazhin e Optinas, jeta e tij rridhte pa probleme dhe në mënyrë të matur. Dhe më pas në fund të jetës së tij ndodh një histori, si rezultat i së cilës ai transferohet në një manastir tjetër. Transferohet me gradim: emërohet abat i Manastirit Spaso-Golutvin. Por për të ishte pikëllimi më i madh. Tërë jetën e tij monastike (ai vetëm në luftë, ishte prift regjimenti) e kaloi në Hermitacionin e Optinës, në një manastir. Dhe këtu, në fund të jetës, në vitet e fundit, e gjithë struktura e tij po shembej. Zoti i dha atij këto prova të fundit. Unë dhashë një shembull, por ato mund të shumohen dhe shumohen. Pra, nëse shenjtorëve të tillë të shenjtë u jepen arsye për durim, atëherë edhe më shumë arsye që ne të jemi të durueshëm. Për ta kujtuar këtë, mund të citojmë poezinë e Shën Ambrozit të Optinës: “Moisiu duroi, Eliseu duroi, Elia duroi, unë do të duroj”. Pra, do të durojmë deri në fund.

Pra, durim. Në përgjithësi, është mirë, baba, ju thoni, është e bukur, por nga e keni këtë durim? Kjo është një pyetje më e ndërlikuar. Është mirë ta trajtosh zemërimin me përulësi, por ku mund ta gjesh këtë përulësi? Dhe ja ku mund ta merrni: kjo është pikërisht ajo që fitohet duke duruar të gjitha ato konflikte jetësore, pikëllime, fyerje (sidomos pikëllime, fyerje, poshtërime, fyerje) që na ndodhin në jetën e përditshme. Dhe këtu thjesht arrijmë në përfundimin krejtësisht të kundërt se nuk duhet të ikëm prej tyre, por, përkundrazi, të qëndrojmë në to. Njerëzit me intensitet shumë të lartë shpirtëror jo vetëm që qëndronin në to - ata i kërkonin. Këtu histori e famshme nga Paterikov. Një e ve, një grua e pasur, e devotshme në Aleksandri, erdhi te Shën Athanasi i Madh dhe i tha: "Nuk kam nevojë për asgjë, kam pasuri të mjaftueshme, më jep një të ve nga ata që janë të varur nga kisha që të mund të vendos. ajo të pushojë." Ai urdhëroi që të zgjidhej një e ve e devotshme për të. Pas ca kohësh, vjen një grua e pasur dhe thotë: "Mjeshtër, pse nuk ma plotësove kërkesën?" Peshkopi vendosi që për ndonjë arsye urdhri i tij kishte humbur diku dhe filloi të kontrollonte: jo, gjithçka ishte mirë, një e ve jetonte me të. "Po, ajo jeton, por nuk jam unë që e pushoj, por ajo që më pushon mua, kam nevojë për dikë tjetër." Atëherë Shën Athanasi e kuptoi se çfarë po ndodhte, gjeti një grua me karakterin më të poshtër dhe e largoi. Pas pak ajo vjen dhe thotë: “Tani kjo është ajo që na duhet. Kjo është pikërisht ajo që më duhej”.

Një rast i ngjashëm, tashmë në kohën tonë, përshkruhet nga peshkopi Veniamin (Fedchenkov). Ai shkoi të takonte plakun e manastirit të Gjetsemanit, Isidoren dhe e donte shumë. Një ditë ai e pyeti plakun: "O Atë, a ke udhëtuar në vendet e shenjta, a ke qenë në Jeruzalem?" Ai thotë: "Jo, ku mund t'i gjej paratë për të shkuar atje?" Peshkopi i ardhshëm ishte atëherë një student i ri i flaktë në akademi dhe tha: “Baba, e di, unë kam pak kursime, kështu që do të kursej disa të tjera dhe do të të jap para që të mund të shkosh.” Pas ca kohësh i vjen një letër nga plaku dhe në zarf shkruhet: “Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, që ndriçon sytë” (Ps. 18:9). E hap dhe gjen aty një letër nga një njeri i caktuar, i cili i shkruan plakut, duke u ankuar për vështirësitë e tij. Ai është invalid me një krah, ka mbajtur një lloj tregtari; Ajo falimentoi me të - dhe tani çfarë të bëjmë? Sundimtari i ardhshëm mendoi dhe mendoi - rastësisht i erdhi kjo letër, a e ngatërroi plaku? Pastaj kuptova se bëhej fjalë për të njëjtat para. Dhe ai filloi ta ndihmonte këtë njeri. Ai doli të kishte një karakter të keq dhe inatçi. Plaku Isidori vdiq shumë kohë më parë, studenti u bë peshkop dhe invalidi udhëtonte me të gjatë gjithë kohës, ishte nën ndihmën e tij dhe e qortonte shpesh: "Ja plaku Isidore, ai më donte, por ti nuk je shumë i mirë. . Dhe pastaj një ditë ai erdhi dhe tha: "Mirë, tani po martohem, tani gjithçka do të jetë ndryshe për mua." Zoti thotë: "Si po martohesh, kush do të të tolerojë?" Ai thotë: "Por e gjeta - "Më prezanto". E sjell nusen. Peshkopi shkruan: “E pashë dhe kuptova se kjo do të duronte. Në të vërtetë, Zoti i dërgoi atij një njeri, i cili, ashtu si plaku i vdekur, do të ishte në gjendje ta donte atë pavarësisht të gjitha të metave të tij.” Pse po e them këtë? Koha kalon, dhe kur japin shembuj nga të parët, gjithmonë mendojmë: ka qenë shumë kohë më parë, jeta ishte ndryshe, njerëzit ishin ndryshe, kishte hiri, por çfarë kemi tani? Por kjo situatë është praktikisht shekulli ynë, dhe jo Athanasi i Madh, por një vajzë e thjeshtë, e panjohur.

Ndërsa jemi robër të zemërimit, lutjet tona nuk pranohen nga Qielli

Pra, njerëzit me shpirt të lartë shpirtëror kërkonin të forcoheshin, të ashpërsoheshin, për të fituar përulësi. situatën e jetës. Mos ikni nga tundimet, nga ato që ne i quajmë tundime, por forcojini ato. (Duke menduar se kjo është shumë e devotshme, ne themi: “Ja, një sprovë!” Një jobesimtar do të thotë: “Ja, një bastard!” Dhe një besimtar: “Ja, një tundim!” Por thelbi, në fakt, është e njëjta gjë.) Por mos u largoni nga tundimet, dhe përpjekja për to është fati i të paktëve. Kjo nuk është për ne. Për ne, kjo mund të kthehet në përulësi dhe jo në krenari. Ekziston një rregull i tillë i hekurt për ne: lutemi dhe i kërkojmë Zotit të na japë përulësi, që të na çlirojë nga zemërimi; dhe, sipas lutjeve tona, Zoti na dërgoftë rrethana në përpjesëtim me forcën tonë. Dhe ne duhet vetëm të qëndrojmë në to dhe të mos shkojmë në një qeli, në një manastir, ose në një fshat, ose në përrenj e manastire të qeta, në vende të qeta. Aty ku Zoti na ka vendosur, të qëndrojmë dhe të durojmë atë që na dërgohet. Ky është ilaçi kryesor dhe i domosdoshëm shpëtimtar pa të nuk do të kemi asgjë.

Përveç kësaj, ka shumë teknika të ndryshme shpirtërore që njerëzit me përvojë na rekomandojnë. Kjo është frika e Perëndisë, kujtimi i fjalëve të Ungjillit që nëse po e çoni dhuratën tuaj në altar dhe vëllai juaj ka diçka kundër jush, atëherë jepni dhuratën tuaj, shkoni dhe pajtohuni me vëllanë tuaj (Mateu 5: 23-24). Kur aplikohet për ne, tingëllon kështu: ndërsa jemi në robëri të zemërimit, qoftë edhe mendor, të brendshëm, lutjet tona, pavarësisht se sa me zjarr dhe të zjarrtë lutemi, përkulemi, lexojmë rregullat, etj., mbeten si fjalë boshe dhe janë nuk pranohen parajsë. Shpresoj se nuk ka nevojë t'i shpjegojë këtij auditori se zemërimi nuk nënkupton vetëm veprime të jashtme, por edhe fjalë, dhe jo vetëm veprime dhe fjalë, por më e rëndësishmja, gjendjen e brendshme të zemrës sonë. Kjo është frika që duhet të ngjallim në vetvete dhe do t'i rezistojë dëshirës sonë për të vazhduar të jemi të zemëruar.

Çfarë tjetër ju duhet? Ne kemi thënë tashmë se ju duhet të shikoni zemrën tuaj, ta provoni atë. Dhe, nëse shohim padrejtësinë e zemërimit tonë, pavarësisht sa pretekste të besueshme mund të shkaktohet, ne duhet të rrëmbejmë armët kundër tij, të lutemi për dëbimin e tij dhe t'i rezistojmë së brendshmi. Ekziston edhe një truk: kur duam të bëjmë ndonjë veprim ose të themi ndonjë fjalë të ashpër, atëherë mos e bëni atë që në momentin e parë. Ne duhet të përpiqemi ta frenojmë atë, të paktën për një kohë të shkurtër. Shkoni diku për t'u lutur, arsyetoni dhe më pas, pasi të keni qetësuar pasionin e ndezur, vendosni nëse ia vlen ta thoni atë apo jo. Në shumë raste, pasi jemi qetësuar, bindemi se nuk ia vlen ta themi. Nëse e mësojmë këtë rregull, do të na ndihmojë shumë. Dhe, sigurisht, gatishmëria për të duruar gjithçka deri në fund. Kështu që një pyetje e tillë nuk do të lindte as në mendjet tona: sa kohë mund të durohet? Sa të jemi gjallë do të durojmë. Ne do të durojmë për aq kohë sa të japë Zoti. Nga kjo përbëhet jeta jonë. Nëse duam të mposhtim të keqen në vetvete, atëherë duhet të durojmë. Nëse nuk duam, atëherë pyetja është ndryshe; atëherë nuk kemi çfarë të flasim.

Si përfundim, në mënyrë që të mos e konsiderojmë detyrën tonë të përfunduar, nëse shpejt zemërohemi dhe largohemi shpejt, ose thjesht arrijmë të përmbahemi nga goditja ose thirrja e fjalëve të këqija, në mënyrë që të kuptojmë se ku duhet të shkojmë, unë do t'ju jap fjalët e Shën Gjon Klimakut: “Pashë tre murgj që në një kohë pësuan çnderim. Njëri prej tyre u ofendua, por heshti; tjetri u gëzua për hir të tij, por u trishtua nga ai që e qortonte; i treti, duke imagjinuar dëmin e fqinjit të tij, derdhi lot të ngrohtë” (Homilia 8, kapitulli 27). Këtu janë tre hapa për të luftuar zemërimin, për të fituar përulësi dhe për t'u përmirësuar në këtë. Duhet të shkojmë atje lart. Kujtimi i kësaj le të na tregojë gjithmonë se sa larg jemi ende nga ajo për të cilën duhet të përpiqemi.

Kryeprifti Georgy Neyfakh. “Për pasionet dhe pendimin”. Shtëpia botuese "Rregulla e Besimit", 2008

Titrat – uebsajti “Ortodoksia dhe Paqja”

Hirësia e tij Yuvenaly (Tarasov), Mitropoliti i Kurskut dhe Rylsk. Që nga viti 2004 – në pension; pranoi skemën.

Shih: Rev. John Climacus. Shkallë. Fjala 8, kap. 14.

St. Gjon Kasiani Romak. Shkrimet e shenjta. Libri 8, kap. 1

Etërit e Shenjtë i përshkruan njerëzit e zemëruar mjaft gjallërisht. Këtu, për shembull, janë fjalët e St. Gjon Chrysostom: "Zemërimi zien dhe flluska në gjoks, buzët marrin frymë zjarri, sytë lëshojnë flakë, e gjithë fytyra është e shtrembëruar, krahët janë shtrirë rastësisht, këmbët kërcejnë qesharake dhe shkelin ata që i mbajnë, dhe njerëzit nuk ndryshojnë vetëm nga ata. që tërbohen, por edhe nga gomerët e egër, që shkelmojnë e kafshojnë të tjerët - ja sa i pahijshëm është njeriu në inat” (Përmbledhje e plotë veprash. Vëll. 12. Libri 2. Fjala 20). Sidoqoftë, me siguri çdo person ka diçka për të thënë për këtë. Një prift që e njihnim tha se kur nëna e tij ishte e zemëruar, ajo i kujtoi atij një kryq midis një grerëze dhe një bariu.

“Nëse dëshironi, ose mendoni se doni të hiqni degën e fqinjit tuaj, atëherë mos përdorni trungje në vend të një instrumenti mjekësor. Regjistri është fjalë mizore dhe trajtim i ashpër; instrumenti mjekësor është këshilla e butë dhe qortimi i duruar” (St. John Climacus. Ladder. Homily 8, kapitulli 20).

"Në mendje ka zemërim nga natyra - dhe pa zemërim njeriu nuk mund të ketë pastërti, përveç nëse zemërohet me gjithçka që i hedh armiku; por një zemërim i tillë ka ndryshuar tek ne në një tjetër, të jemi të zemëruar me fqinjin tonë për shkak të të gjitha gjërave, të panevojshme dhe të kota. Në mendje ka urrejtje nga natyra - dhe pa urrejtje për armiqtë, nderi (vlera dhe dinjiteti) i shpirtit nuk zbulohet; por kjo urrejtje (e natyrshme) është shndërruar tek ne në e panatyrshme, me qëllim që të urrejmë të afërmin tonë dhe ta urrejmë atë me neveri” (Mësimet e Abba Isaiah Hermitit. Homily 2).

"Një udhëheqës i gjatë ushtarak m'u afrua dhe më tha: "A dëshiron," më tha ai, "të shkosh të luftosh në rreshtin e parë?" Dhe unë iu përgjigja se doja shumë të luftoja me zezakët përballë, të cilët ndodheshin pikërisht përballë nesh, që rënkonin dhe lëshonin zjarr si qentë e egër, saqë kjo pamje të bënte të frikësoheshe. Por s'kisha frikë, se kisha një inat të tillë sa do t'i grisja me dhëmbë... Dhe kur kaluam tre-katër rreshta me radhë, më futi në rreshtin e parë, ku kishte një ose dy të tjerë. demonët e egër përballë . Ata ishin gati të nxitonin dhe unë fryva zjarr dhe zemërim kundër tyre. Dhe aty më la duke thënë: “Nëse ndokush dëshiron t'i luftojë me guxim, unë nuk e pengoj, por e ndihmoj (Plaku Jozef i Athosit. Një prezantim i përvojës monastike. Botuar nga Triniteti i Shenjtë Lavra e Shën Sergjit”. , 1998. fq 153-154).

Etërit e Shenjtë e ndanë qartë dashurinë natyrore nga dashuria e shenjtë. Kështu thotë St. Ignatius (Brianchaninov): “Dashuria e natyrshme i jep të dashurit të saj vetëm gjërat tokësore; ajo nuk mendon për gjërat qiellore. Dashuria jonë natyrore dëmtohet nga rënia; duhet të vritet - këtë urdhëron Krishti - dhe ne duhet të nxjerrim nga Ungjilli dashurinë e shenjtë për të afërmin, dashurinë në Krishtin” (Ascetic Experiences. Vol. 1. About love for one's fqinj).

Shih: Rev. Gjon Kasiani Romak. Shkrimet e shenjta. Libri 8, kap. 5.

Më lart, u dhanë vazhdimisht këshilla për të parë zemrën tuaj, për ta shqyrtuar, analizuar dhe vetëm atëherë të merrni një vendim. Kjo është, ndjenja jonë natyrore e zemërimit duhet të kontrollohet. Për këtë flet edhe St. Etërit. “Si mund ta shmangim dëmin e shkaktuar nga zemërimi ynë? Pra: nëse e frymëzojmë nervozizmin tonë për të mos penguar arsyen, por para së gjithash kujdesemi që ajo të mos shkojë kurrë përpara mendimit; Le ta trajtojmë atë si një kalë që na është dhënë ta kontrollojmë dhe, si një fre i caktuar, i bindet arsyes, nuk del kurrë nga detyra e vet, por shkon aty ku e thotë arsyeja. Fuqia e irrituar e shpirtit është ende e përshtatshme për ne për shumë vepra virtyti, kur ai, si ndonjë luftëtar që ka vënë armët para prijësit, jep lehtësisht ndihmë aty ku urdhërohet dhe kontribuon në arsyetimin kundër mëkatit" (Basily i Madh . Vepra M.: "Pelegrini " 1993. Pjesa 4. F. 173).

Shih: St. Ignatius (Brianchaninov). Otechnik. Tregime nga jeta e pleqve, emrat e të cilëve nuk kanë arritur tek ne. Ch. 47.

Është interesante të vëzhgosh pasionin e zemërimit të fshehur tek një person, asketët e lashtë dhe modernë. Interesante dhe lehtësisht e dallueshme. “Ashtu si të gjitha llojet helmuese të gjarpërinjve apo kafshëve, ndërsa janë në shkretëtirë dhe në strofullat e tyre, ata mbeten si të padëmshëm; mirëpo, për këtë nuk mund të konsiderohen të padëmshëm, sepse nuk ka kush të dëmtojë... Dhe kur shfrytëzojnë rastin për të kafshuar, menjëherë derdhen dhe tregojnë helmin e fshehur në to dhe zemërimin e shpirtit. Prandaj, nuk mjafton që ata që kërkojnë përsosmërinë të mos zemërohen me një person. Sepse ne kujtojmë se kur ishim në shkretëtirë, zemëroheshim me bastunin e shkrimit kur nuk na pëlqente sa i trashë apo i hollë ishte; gjithashtu në një thikë, kur tehu i tërbuar nuk u pre shpejt; edhe në strall, kur një shkëndijë zjarri nuk fluturoi menjëherë prej tij kur nxitonim të lexonim. Shpërthimi i indinjatës u shtri deri në atë pikë sa që ne mund të shtypnim dhe qetësuam indinjatën e shpirtit, përveçse duke shqiptuar një mallkim për gjërat e pandjeshme, ose të paktën mbi djallin” (Shën Gjon Kasiani Romak. Shkrimet e Shenjta. Libri 8, kapitulli 18). “Mos fajësoni askënd. E sheh vetë që kur nuk ka njerëz, acarohesh me macen apo edhe me gjërat. Kjo do të thotë se zemërimi jeton në ju dhe nuk janë njerëzit ata që investojnë tek ju” (Hegumen Nikon (Vorobiev). Pendimi na është lënë neve. Publ. Manastiri Sretensky. M.: 2005. F. 113).

St. Gjon Kasiani Romak. Intervista 18, Ch. 14. Një histori e ngjashme jepet në “Livadhin shpirtëror”. M.: Rregulli i Besimit, 2004. Ch. 206. faqe 255-256.

1. Çfarë është zemërimi?

Zemërimi është një gjendje shpirtërore e fortë, e ngacmuar, indinjatë, e cila mund të jetë mëkatare ose pa mëkat, në varësi të motivimit dhe qëllimit të tij. Zemërimi i njerëzve të perëndishëm nënkupton neverinë dhe indinjatën e tyre ekstreme kundër mëkatit. Në këtë kuptim, i drejti mund të jetë i zemëruar dhe jo mëkatar. Vetë Zoti është gjithmonë i zemëruar me veprimet e të ligjve.

Zemërimi është fuqia e pjesës së irrituar të shpirtit. Fillimisht iu dha njeriut nga Zoti për t'i rezistuar së keqes, për t'iu kundërvënë veseve. Por si rezultat i Rënies, zemërimi u kthye te njerëzit nga një forcë e mirë në një pasion mëkatar, e cila nuk “bën kurrë drejtësinë e Perëndisë” (Jakobi 1:20).

Ave. Gjoni i Damaskut shpjegon:

“Duke qenë nga natyra diçka ndërmjet Zotit dhe materies, njeriu, nëse do të kishte hequr dorë nga çdo lidhje natyrore me qenien e krijuar dhe do të ishte bashkuar nga dashuria me Zotin, duhet të ishte vendosur në mënyrë të palëkundur në mirësi nëpërmjet zbatimit të urdhërimit i krimit, ai u bë më i tërhequr nga materia dhe kur mendja e tij u largua nga autori i saj, d.m.th. Zoti, atëherë korrupsioni u bë karakteristik për të, ai u bë nga i pandjeshëm ndaj pasioneve, nga i pavdekshëm në i vdekshëm, pati nevojë për martesë. dhe lindja trupore, dhe u lidh me jetën nga pasioni me kënaqësitë, si diçka e nevojshme për jetën, dhe filloi të urrente me kokëfortësi ata që përpiqeshin t'i privonin nga këto kënaqësi në vend të Zotit, dhe zemërimi i tij, në vend të armiku i vërtetë i shpëtimit të tij, iu drejtua njerëzve si ai.”

Shën Gjoni i Damaskut shkruan për format që merr pasioni i zemërimit:

"Ka tre lloje zemërimi: acarim, keqdashje dhe hakmarrje. Irritim quhet zemërimi që fillon dhe emocionohet. Keqdashje - zemërim afatgjatë, ose inat; hakmarrja është zemërim që pret një mundësi për t'u hakmarrë."

Abba Serapion:

Tre lloje zemërimi: i pari digjet përbrenda, i cili në greqisht quhet υυμός (zemërim), i dyti shpërthen në fjalë dhe në vepër dhe quhet οργή (zemërim), për të cilin apostulli thotë: “Tani ju lini gjithçka mënjanë: zemërimin. , zemërim” (Kol. 3, 8); e treta nuk ndizet për një kohë të shkurtër, por vazhdon pas disa ditësh, për një kohë të gjatë ajo që quhet inat.

2. Shkrim mbi Zemërimin

Ndjenja mëkatare e zemërimit ndaj të afërmit i dënuar në Shkrimin e Shenjtë. Përkundrazi, Fjala e Perëndisë mëson të zemërohesh me të keqen që të mos mëkatosh.

"Zemërimi i njeriut nuk krijon drejtësinë e Zotit."
(Jakobi 1:20)

“Le të hiqet nga ju çdo hidhërim, zemërim, zemërim, klithmë dhe shpifje, si dhe çdo ligësi” (Efes. 4:31);

“Nëse je i zemëruar, mos mëkato, dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tënd (Efesianëve 4:26).

“Kushdo që zemërohet pa shkak me vëllanë e tij, i nënshtrohet gjykimit” (Mateu 5:22);

“Dëshiroj që njerëzit të bëjnë lutje kudo, duke ngritur duar të pastra, pa zemërim dhe pa dyshim” (1 Tim 2:8).

Ligji ungjillor i Krishtit thotë: “Kush urren vëllanë (fqinjën) është vrasës” (Gjoni 3:15).

“Duke qenë të zemëruar, mos meditoni në zemrat tuaja mbi shtretërit tuaj dhe jini të qetë.”
(Psal. 4, 5)

3. Çfarë e ngjall pasionin e zemërimit në shpirt?

Etërit e Shenjtë mësojnë se pasioni i zemërimit lind në shpirt nga kotësia, mendjemadhësia, krenaria, dashuria për paranë, grykësia dhe ndonjëherë nga pasioni epshor.

Rev. John Climacus

:

Pra, le të jetë zemërimi, si një torturues, i lidhur nga prangat e butësisë dhe, i goditur nga shpirtgjerësia, i tërhequr nga dashuria e shenjtë dhe, duke u paraqitur para gjyqit të arsyes, le të merret në pyetje. Na trego, pasion i çmendur dhe i turpshëm, emrin e babait tënd dhe emrin e nënës sate të keqe, si dhe emrat e bijve dhe vajzave të tua të ndyra. Na tregoni, për më tepër, kush janë ata që luftojnë kundër jush dhe ju vrasin? “Në përgjigje të kësaj zemërimi na thotë: “Kam shumë nëna dhe jo një baba. Nënat e mia janë: kotësia, dashuria për paranë, grykësia dhe ndonjëherë pasioni epshor. Dhe babai im quhet arrogancë. Vajzat e mia janë: kujtimi i keqdashjes, urrejtja, armiqësia, vetëjustifikimi. Ata që i rezistojnë janë armiqtë e mi, të cilët më mbajnë në zinxhirë - mungesë zemërimi dhe butësi. Këshilluesi im quhet përulësi dhe nga kush ka lindur, pyeteni në kohën e duhur.”

4. Destruktiviteti i pasionit të zemërimit

Shën Gjon Gojarti paralajmëron për fatkeqësinë e këtij pasioni:

“Asgjë nuk e errëson pastërtinë e shpirtit dhe qartësinë e mendimeve sesa zemërimi i shfrenuar dhe i shprehur me forcë të madhe.

Ai që është i pushtuar nga zemërimi është gjithashtu i dehur, fytyra i fryhet, zëri i bëhet i ngjirur, sytë i mbushen me gjak, mendja errësohet dhe kuptimi humbet, gjuha dridhet dhe vështrimi endet, veshët dëgjojnë një gjë në vend të tjetrës, sepse zemërimi është më i fortë se çdo gjë tjetër.

Për të përballuar zemërimin, nevojiten shumë më tepër përpjekje: ky pasion është i fortë, shpesh duke tërhequr edhe të vëmendshëm në humnerën e shkatërrimit.

Le të mos përpiqemi aq shumë për asgjë sa të pastrojmë veten nga zemërimi dhe të pajtohemi me ata që kanë pakënaqësi ndaj nesh, duke e ditur se as lutja, as lëmosha, as agjërimi, as pjesëmarrja në sakramente, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk do të na mbrojë në jetën e asaj dite (të Kijametit) nëse mbajmë mëri."

Shën Tikon i Zadonskut shkruan se sa i neveritshëm është pasioni i zemërimit:

“Shikoni një person të zemëruar: si dridhet në trup, çfarë ndodh në shpirt, urrejtja dhe keqdashja, si konsumimi i trupit, saqë trupi zbehet? shkrihet nga këto sëmundje të liga.”

Kushdo që është i zemëruar, kryen një mëkat ndaj urdhërimit të gjashtë: "Mos vra".

Ai që mëkaton ndaj urdhëresës së gjashtë është ai që i dëshiron vdekjen një personi tjetër, i cili nuk jeton i qetë dhe në harmoni me të tjerët, por, përkundrazi, ushqen urrejtje, zili dhe keqdashje ndaj të tjerëve, fillon grindjet dhe lufton me të tjerët. , dhe mërzit të tjerët. Të gjithë të këqijtë dhe të fortët që ofendojnë të dobëtin mëkat ndaj urdhërimit të gjashtë, gjë që ndodh edhe te fëmijët.

Ata që, të zemëruar me fqinjin e tyre, kryejnë sulme, duke shkaktuar rrahje, plagë dhe gjymtime, janë shumë afër kryerjes së vrasjes. Për këtë mëkat janë fajtorë prindërit që i trajtojnë fëmijët e tyre mizorisht, duke i rrahur për ofendimin më të vogël, madje edhe pa asnjë arsye.

Ne e vrasim fqinjin tonë jo vetëm me duar ose me armë, por edhe me fjalë mizore, sharje, tallje dhe tallje me pikëllimin e të tjerëve. Të gjithë kanë përjetuar sesi një fjalë e keqe, mizore, kaustike lëndon dhe vret shpirtin.

5. Si të përballeni me pasionin e zemërimit

Etërit e Shenjtë udhëzojnë se duhet të përpiqeni ta shtypni menjëherë pasionin e zemërimit, sapo të lindë - me butësi, lutje, durim, heshtje, qortim të vetvetes, përulësi, dashuri për të afërmin:

Shën Gjon Gojarti i kupton fjalët e Apostullit “nëse je i zemëruar, mos mëkato: dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tënd (Efes. 4:26) fjalë për fjalë, në kuptimin që duhet ta ndrydhësh menjëherë zemërimin, të bësh paqe me fajtorin, nuk mund ta zgjasësh zemërimin tënd deri në një ditë tjetër, që të mos kthehet në inat; zemërimi duhet të shtypet menjëherë, dhe nuk do të thotë se zemërimi mund të mbahet vetëm derisa të perëndojë dielli.

Shën Theofani i vetmuar:

“Zemërimi dhe inati nga vetëvlerësimi, me të cilin ne e njohim veten si me vlerë të madhe, prandaj, kur dikush guxon të mos na japë të drejtën tonë, ne ziejmë dhe komplotojmë hakmarrjen... Përpiquni ta bëni këtë, pa humbur asnjë minutë; ju merrni përsipër dhe prishni vetëvlerësimin tuaj me ligj.

1) prisni telashe çdo minutë dhe, kur të vijë, përshëndeteni si një mysafir i pritur;

2) kur ndodh diçka që është gati për t'ju mërzitur dhe acaruar, drejtojeni shpejt vëmendjen në zemrën tuaj dhe, sa të mundeni, përpiquni të mos lejoni që ato ndjenja të rilindin. Tensionohu ​​dhe lutu. Nëse nuk i lejoni ato ndjenja të lindin, gjithçka ka marrë fund; sepse gjithçka vjen nga ndjenjat;

3) mos e shikoni shkelësin dhe ofenduesin; këtu do të gjeni vetëm mbështetje të madhe për inat dhe hakmarrje; por hiqe nga koka. Kjo është shumë e rëndësishme. Nëse kjo nuk ndodh, ndjenja e zemërimit nuk mund të qetësohet;

4) aplikoni për të gjithë këta çekiç: mbani një vështrim të dashur, një ton të dashur të të folurit, një fjalim të dashur dhe, më e rëndësishmja, mos bëni asgjë për t'i kujtuar atyre që ju kanë ofenduar padrejtësinë e tyre."

“Ligji i imputimit në lidhje me zemërimin është i njëjtë si në lidhje me të gjitha lëvizjet e tjera pasionante vetëm mos i rezistoni, por qëndroni në anën e tij, e fryni dhe vetë e ndihmojnë atë të ngrihet deri në pikën e pakontrollimit, sapo dikush, duke vënë re sulmin e pasionit, armatoset kundër tij dhe përpiqet ta largojë me teknika të përshtatshme. në mendimet dhe pozicionet e trupit, atëherë kjo nuk konsiderohet një mëkat, por një virtyt dhe në përleshjet e vazhdueshme me të tjerët, nuk ka një numër arsyesh për acarim i zemërimit, atëherë ai zemërohet dhe nuk mëkaton fare dhe nuk ndien kurrë zemërim dhe i përket të përsosurve, në mënyrën e zakonshme, është detyrë e të gjithëve që të mos i nënshtrohen zemërimit, që të mos mëkatojnë me ta. Ekumeni dhe Teofilakti thonë: “Do të ishte mirë të mos zemëroheshe fare, por kur zemërimi shpërthen, mos e lejo të mëkatojë”. Shtypeni atë brenda në mënyrë që të mos shpërthejë në një fjalë, në një minierë, në një lloj lëvizjeje.

Por ndonjëherë ndodh që zemërimi të kap në çast, dhe para se një person të vijë në vete, ai tashmë ka hyrë në të folur dhe lëvizje. Dhe këtu çmenduria është e përshtatshme, por vetëm deri në momentin që ta kuptoni. Sapo të njihet një gabim, ne duhet të nxitojmë ta korrigjojmë çështjen përmes pajtimit vëllazëror.”

Shën Gjon Klimaku flet për përfitimet e pendimit të përlotur për mëkatin:

"Ashtu si uji, i derdhur pak nga pak mbi një zjarr, e shuan plotësisht atë, kështu një lot i klithmës së vërtetë shuan çdo flakë nervozizmi dhe zemërimi."

Shën Gjon Klimaku tregon shkalla e luftës me pasionin e zemërimit:

“Fillimi i lirisë nga zemërimi është heshtja e buzëve gjatë pështjellimit të zemrës;

Në kapitullin e 13-të "Lufta e padukshme" Rev. Nikodim Svyatogorets shkruan:

Supozoni se dikush ju ofendoi me diçka, të madhe apo të vogël, dhe ju filluat të ndjeni lëvizje të pakënaqësisë dhe acarimit me sugjerimin për t'u hakmarrë. merr pozën e një luftëtari dhe mbro veten:
1) Ndaloni këto lëvizje, mos i lejoni të lëvizin më tej nga brenda dhe mos lejoni që vullneti juaj të marrë anën e tyre sikur të ishte e duhura. Do të jetë t'i rezistosh atyre.
2) Por ata janë të gjithë në këmbë, gati për të sulmuar përsëri; Prandaj, ngrini armiqësi kundër tyre si kundër armiqve dhe zemërohuni me ta, për shkak të vetë-ruajtjes, ndërsa mund të thoni sinqerisht: “E kam urryer paudhësinë dhe e kam urryer atë” (Ps. 119:163) ose: Unë e kam urryer me urrejtje të plotë: kam qenë armik.” (Ps. 139:22). Kjo është një goditje e fortë për ta, dhe ata do të largohen, por nuk do të zhduken.
3) Thirr Zotin: “O Zot, eja në ndihmë time; Zot, kërko ndihmën time” (Ps. 69:2). Dhe mos ndaloni së qari derisa të mos mbetet asnjë gjurmë e lëvizjeve të armikut dhe të vendoset paqja në shpirt.
4) Pasi të keni bërë paqe në këtë mënyrë, bëni diçka me atë që ju ofendoi, diçka që do të tregonte paqen dhe vullnetin tuaj ndaj tij - një fjalë miqësore, një favor në dorë, etj. Kjo do të jetë përmbushja e asaj që shenjtori urdhëron. . Davidi: "Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën" (Ps. 33:15).
Ky lloj veprimi të çon drejtpërsëdrejti në zakonin e virtytit, e kundërta e atyre lëvizjeve pasionante që i ngatërronin dhe kjo aftësi është mposhtja e tyre në zemër ose vrasja e tyre. Përpiquni ta parandaloni ose ta shoqëroni këtë lloj veprimi, ose të përfundoni me një vendim të tillë të brendshëm që do t'i bënte përgjithmonë të pamundura lëvizje të tilla pasionante, pikërisht në shembullin e ofruar, duke e konsideruar veten të denjë për çdo fyerje, krijoni tek vetja një dëshirë për fyerje dhe të gjitha llojet. të pavërteta, duaji ato dhe bëhu gati me Është gëzim t'i takosh dhe t'i pranosh si ilaçin më jetëshpëtues. Në raste të tjera, përpiquni të zgjoni dhe konfirmoni ndjenjat dhe prirjet në veten tuaj. Kjo është ajo që do të ndodhë - të dëboni pasionin nga zemra dhe ta zëvendësoni atë me virtytin e kundërt, që është qëllimi i luftës së padukshme".

Abba Dorotheos flet për fuqinë pushtuese të dashurisë:

“Iritabiliteti, sipas St. Vasili i Madh, i quajtur edhe biliare akute (temperaturë e nxehtë). Nëse dëshironi, mund ta shuani edhe këtë para se të shfaqet zemërimi. Nëse vazhdon të ngatërrohesh dhe të turpërohesh, atëherë bëhesh si një person që i shton dru zjarrit dhe e ndez akoma më shumë, gjë që krijon shumë thëngjij që digjen dhe ky është zemërim. Të njëjtën gjë tha edhe Abba Zosima kur u pyet se çfarë do të thotë thënia: aty ku nuk ka nervozizëm, ka heshtje (mungesë) armiqësie? Sepse nëse dikush, në fillim të konfuzionit, nxiton të qortojë veten dhe t'i përkulet fqinjit të tij, duke kërkuar falje, para se të ndizet nervozizmi, atëherë ai do të ruajë paqen. Por kur zemërimi ngurtësohet, ai kthehet në inat, nga e cila njeriu nuk do të çlirohet nëse nuk duron vepra dhe mundime të mëdha këtu. Nervozizmi shuhet më së shumti nga dashuria për të afërmin, sepse, sipas etërve të shenjtë, dashuria është frenimi i nervozizmit».

Rev. Neil i Sinait udhëzon ta bazojmë luftën kundër zemërimit në gurin e dashurisë:

Nëse keni një themel të fortë në dashuri, atëherë kushtojini më shumë vëmendje asaj sesa asaj që ju ofendon.

Arkimandrit Raphael (Karelin) këshillon:

Si të përballeni me pasionin e zemërimit? Para së gjithash, heshtja. Nëse zemërimi të rritet në fyt, atëherë ndaloje atë, mbylle si një akrep i kapur në një kavanoz, mos u përfshi në bisedë në këtë kohë, edhe nëse është aq e vështirë sa të mos bërtasësh kur digjen. Në një gjendje pasionante, nuk mund të thuash dhe as të bësh asgjë të mirë, përveç një gjëje: qetësohu.

Rev. Ambrose Optinsky ofron mjetet e mëposhtme për të luftuar pasionin e zemërimit:

“Askush nuk duhet të justifikojë nervozizmin e tij me ndonjë sëmundje - kjo vjen nga krenaria, por zemërimi i një burri, sipas fjalës së apostullit të shenjtë Jakobi, nuk e përmbush drejtësinë e Perëndisë (Jakobi 1:20). për t'u kënaqur me nervozizëm dhe zemërim, nuk duhet të nxitoni.

Një gjendje shpirtërore nervoz vjen, së pari, nga krenaria, e cila nuk bëhet sipas dëshirës dhe pikëpamjes sonë për gjërat, dhe së dyti, dhe nga mosbesimi, sikur përmbushja e urdhërimeve të Zotit në këtë vend nuk do t'ju sjellë asnjë dobi.

Nervozizmi nuk zbutet nga agjërimi, por nga përulësia dhe vetëqortimi dhe vetëdija se ne jemi të denjë për një situatë kaq të pakëndshme.

Bëjeni rregull që të mos i thoni asgjë nënës ose motrës tuaj kur jeni të indinjuar nga padrejtësia e tyre. Largohu dhe, pavarësisht se çfarë thotë nëna jote, hesht, merr Ungjillin dhe lexoje, edhe nëse nuk kupton asgjë në atë moment. Vendosni të bëni gjithçka vetëm për Zotin dhe bëni sa më shumë që mundeni. Jeni më të indinjuar sepse po bëni përtej fuqive tuaja - merrni shumë përsipër, por nuk mund ta përballoni. Ju keni pak forcë, por dëshironi të bëni shumë, kjo është arsyeja pse nervozoheni që duket se nuk e vlerësojnë punën dhe sakrificat tuaja. Bëni më të mirën për hir të Zotit dhe mos u mërzitni kur njerëzit nuk ju vlerësojnë. Mos harroni se e keni bërë për hir të tyre, por për hir të Zotit, dhe prisni shpërblime nga Zoti dhe jo nga njerëzit.

Kur të mërzitesh, qorto veten, thuaj: dreq! qe po largoheshe kush te ka frike?

Etërit e Shenjtë udhëzojnë që çdo telash që na bëjnë fqinjët duhet të pranohet me qetësi dhe përulësi, duke kujtuar se asgjë nuk na ndodh pa vullnetin e Zotit dhe njerëzit janë vetëm instrumente të vullnetit të Tij për ne. Dhe Zoti Perëndi rregullon gjithmonë gjithçka në jetën tonë për hir të shpëtimit tonë.

Rev. Macarius i Optinës këshillon:

“Nëse kujtoni se çdo fjalë nga njëra-tjetra që prek dhe trondit thellësitë e zemrës suaj është një qortim i dërguar nga Zoti për njohje dhe korrigjim të vetvetes, dhe kësaj i shtoni përulësinë dhe dashurinë, atëherë në vend të një garancie të pavdekësisë do të ndjeni mirënjohje për njëri-tjetrin.

Kur ia atribuon çdo gjë Zotit dhe i pranon situatat e trishtueshme me qortim ndaj vetvetes, duke e konsideruar veten të denjë për to, do ta përballosh rehat dhe lehtë; por nëse, përkundrazi, i qorton të tjerët dhe i konsideron ata fajtorë për pikëllimin tënd, atëherë do t'i sjellësh më shumë mbi vete dhe do ta ngarkosh kryqin tënd... si i njohim pasionet e fshehura tek ne? Dhe si mund t'i shkatërrojmë ato? Jo nga shpirtgjerësia e fqinjëve ndaj nesh, por nga shpirtgjerësia ndaj tyre. Ata na tregojnë pasionet që qëndrojnë brenda nesh, por si? Me dëshirën e Zotit, pra Zoti i dërgon të bëjnë diçka të pakëndshme dhe të neveritshme për ne, që të mësojnë se tek ne ka pasione dhe të kujdesen për t'i zhdukur ato, dhe kryerësit e kësaj t'i konsiderojnë si dashamirës, ​​sipas fjalëve. të Abba Dorotheut, "për qortim të vetvetes, jo të fqinjit". Sigurisht, së shpejti do të jetë e pamundur t'i shëroni këto sëmundje, por duke njohur dobësinë tuaj dhe duke qortuar veten, do të merrni lehtësim.

Nëse ndihemi sikur fqinjët tanë janë fajtorë për zemërimin tonë, atëherë ia vlen të kujtohet historia nga një paterikon i lashtë:

Një vëlla, që jetonte në një manastir të përbashkët dhe shpesh i pushtuar nga zemërimi, tha me vete: "Do të shkoj në shkretëtirë, ndoshta atje, duke mos pasur kë të grindem, do të qetësohem nga pasioni". Ai u largua nga manastiri dhe filloi të jetonte vetëm në shkretëtirë.
Një ditë ai mbushi një enë me ujë dhe e vendosi në tokë. Anija u përmbys papritmas. Herën e dytë ndodhi e njëjta gjë. Herën e tretë edhe ena u përmbys. Murgu, i inatosur, kapi qypin dhe ra në tokë. U thye kana. Pasi erdhi në vete, vëllai filloi të reflektonte për atë që kishte ndodhur dhe kuptoi se armiku e kishte qortuar. Pastaj tha: “Ja! Jam vetëm, por i pushtuar nga pasioni i zemërimit. Do të kthehem në manastir: me sa duket, kudo keni nevojë për luftë me veten dhe durim, dhe veçanërisht ndihmën e Zotit.

Murgu u kthye në manastirin e tij.

(Shën Ignatius (Brianchaninov) Atdheu) 6. Zemërimi si një fuqi e mirë e shpirtit e investuar tek ne nga Zoti

Etërit e Shenjtë udhëzojnë, duke luftuar me pasionin e zemërimit, në të njëjtën kohë

përdorni për mirë fuqinë e zemërimit të vendosur në shpirtin e njeriut nga Zoti.

Shën Gjon Gojarti Paterikon e lashtë:

Vëllai e pyeti Abba Pimen: çfarë do të thotë të zemërohesh më kot me vëllain tënd (krh. Mat. 5:22)? Më kot je inatosur, - i përgjigjet plaku, - nëse je i zemëruar për gjithë zhvatjen që i bën vëllait, edhe nëse të ka nxjerrë syrin e djathtë. Nëse dikush përpiqet të të largojë nga Zoti, zemërohu me të.

, duke interpretuar ajetin: “...kushdo që zemërohet pa shkak me vëllanë e tij, i nënshtrohet gjykimit” (Mat. 5:22), thotë:

Me këtë Ai nuk e shkatërroi aspak zemërimin, por hodhi poshtë vetëm të parakohshmen; zemërimi në kohë është i dobishëm. Pra, zemërimi kundër atyre që jetojnë në kundërshtim me urdhërimet e Zotit është në kohën e duhur, sepse ne jemi të zemëruar jo për mbrojtjen tonë, por për të mirën e atyre që jetojnë keq, nga dashuria dhe dashuria vëllazërore, me respektin e duhur. Zemërohu, thotë ai, dhe mos mëkato (Ps. 4:5), d.m.th.

Kur jeni të zemëruar, mos bëni gabim të përdorni zemërimin në një mënyrë që nuk duhet.

Efimy Zigaben, në interpretimin e tij të vargut "Nëse jeni të zemëruar, mos mëkatoni; dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj" (Efes. 4:26), përmbledh mësimet e etërve të shenjtë:

Nganjëherë zemërimi sjell përfitimin më të madh... kur e përdorim me qetësi kundër të ligjve ose atyre që sillen me paturpësi në çfarëdo mënyre, në mënyrë që ose të shpëtohen ose të turpërohen.

Abba Evagrius:

Më pas, shpirti racional vepron sipas natyrës kur pjesa e tij e përulur dëshiron virtytin, pjesa e irrituar përpiqet për të dhe pjesa racionale kënaqet në soditjen e gjërave të krijuara.

Rev. Barsanuphius i Madh dhe Gjoni:

...Pyeti vëllai... Më thuaj, babai im, nervozizmi është i natyrshëm apo i panatyrshëm dhe cili është ndryshimi në të?
Përgjigju. Vëlla! Ka nervozizëm natyral dhe ka nervozizëm të panatyrshëm. E natyrshme i reziston plotësimit të dëshirave epshore dhe nuk kërkon shërim, si ajo e shëndetshme. Të panatyrshëm rebelohen nëse dëshirat epshore nuk plotësohen. Kjo e fundit kërkon shërim më të fortë se epshi.
(Përgjigja 242)

Rev. Gjoni i Damaskut:

Ne nuk jemi më skllevër, por bij, jo më nën ligj, por nën hir; Ne nuk i shërbejmë Zotit pjesërisht dhe jo nga frika, por duhet t'i kushtojmë Atij gjithë kohën e jetës dhe të robërve tanë, dua të them zemërimin dhe epshin - gjithmonë për t'u qetësuar nga mëkati dhe për t'ia kthyer kohën e lirë Zotit, duke drejtuar vazhdimisht çdo dëshirë tek Ai dhe zemërimi (toni) duke u armatosur kundër armiqve të Perëndisë.

I nderuari Macarius i Egjiptit:

Të mençurit, kur lindin pasionet, nuk i dëgjojnë, por shprehin zemërimin për dëshirat e liga dhe bëhen armiq të vetvetes.

I nderuari Isidore Pelusioti:

Nëse pasioni ju gjen të rraskapitur dhe të dobësuar, do t'ju kapërcejë lehtësisht; dhe nëse ai ju gjen të kthjellët dhe të zemëruar me të, ai do t'ju lërë menjëherë.

Rev. Gjon Kasian Romak:

Ne mund të jemi të zemëruar kundër vetë zemërimit, sepse ai është ndezur në ne kundër vëllait tonë dhe, duke qenë të zemëruar për këtë, ne nuk i japim atij strehim të dëmshëm në skutat e zemrave tona. Neve na mëson të zemërohemi edhe profeti, i cili e nxori aq shumë nga ndjenjat e tij, saqë nuk donte të hakmerrej as ndaj armiqve të tij dhe, kur ata ia dorëzoi Zoti, tha: “Kur zemërohesh, mos mëkatoni” (Ps. 4:5).
...
Pra, Jemi urdhëruar të zemërohemi me veten ose me mendimet e këqija që vijnë dhe të mos mëkatojmë, d.m.th. mos i bëni ato të kenë efekte të dëmshme. Ky kuptim shpjegohet më mirë me vargun e mëposhtëm: meditoni në zemrat tuaja në shtretërit tuaj dhe jini të qetë (në sllavisht - lëvizuni) (Ps. 4:5), d.m.th. çfarëdo që mendoni në zemrat tuaja gjatë një sulmi të papritur të mendimeve të këqija, atëherë, duke reflektuar, duke hequr çdo konfuzion dhe siklet të zemërimit, duke qenë, si të thuash, në një shtrat paqeje, korrigjoni dhe korrigjoni me pendim shpëtimtar. Dhe apostulli i bekuar, duke përfituar nga dëshmia e këtij ajeti dhe duke thënë: nëse jeni i zemëruar, mos mëkatoni, shtoi: mos perëndoni dielli mbi zemërimin tuaj dhe mos i jepni vend djallit (Efes. 4. :26, 27). Nëse në zemërimin tonë është e dëmshme që dielli i drejtësisë të perëndojë dhe, pasi jemi zemëruar, ne i japim menjëherë vend djallit në zemrat tona, atëherë si urdhëroi ai më lart që të zemërohemi, duke thënë: zemërohu dhe mos mëkati? A nuk e shpreh qartë mendimin e mëposhtëm: zemërohuni me veset dhe tërbimin tuaj, që kur t'i kënaqni ato, dielli i drejtësisë (Krishti) të mos perëndojë mbi shpirtrat e errësuar për shkak të zemërimit tuaj dhe që pas largimit të Tij. mos i jepni shejtanit vend në zemrat tuaja.

Rev. Nikodemus Svyatogorets:

Sa herë që vullneti sensual pa fjalë, nga njëra anë, dhe vullneti i Zotit, i shprehur nga ndërgjegjja, nga ana tjetër, luftojnë vullnetin tuaj të lirë dhe e tërheqin atë drejt vetes, duke kërkuar ta kapërceni atë, ju duhet, nëse jeni i sinqertë. i zellshëm për të mirë, nga ana juaj përdorni teknika të përshtatshme për të promovuar vullnetin e Perëndisë për të fituar. Për këtë:

A) Sapo të ndjeni lëvizjet e vullnetit më të ulët sensual dhe pasionant, rezistoni menjëherë me të gjitha forcat dhe mos lejoni aspak që vullneti juaj të jetë i prirur drejt tyre, qoftë edhe pak - shtypini ato, shtyjini ato. , fshiji ato nga vetja me një tension të fortë vullneti;

B) që kjo të realizohet më me sukses dhe të sjellë fryte të mira, nxitoni të ndizni armiqësi me gjithë zemër ndaj kësaj lloj lëvizjeje, si ndaj armiqve tuaj, duke kërkuar të rrëmbeni dhe të shkatërroni shpirtin tuaj - jini të zemëruar me ta;

C) por në të njëjtën kohë, mos harroni t'i drejtoheni Ndihmës sonë, Zotit Jezu Krisht, për ndihmë, mbrojtje dhe forcimin e vullnetit tuaj të mirë, sepse pa Të nuk mund të kemi sukses në asgjë;

D) këto tre veprime të brendshme, të riprodhuara sinqerisht në shpirt, do t'ju japin gjithmonë fitore mbi lëvizjet e liga.

Rev. Ambrose Optinsky:

Kini kujdes veçanërisht nga zemërimi, i cili nuk sjell drejtësinë e Perëndisë. Lutuni dhe rilexoni letrat e mia, në të cilat ju është thënë më shumë se një herë: nëse nuk i përmbushim urdhërimet e Zotit - duajini armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë, bekoni ata që ju mallkojnë dhe lutuni për ata që ju sulmoj dhe ju dëboj, atëherë si mund të dallojmë veten nga paganët që vetëm ata që duan! Nëse doni të jeni të zemëruar, atëherë zemërohuni dhe indinjoni me zjarrvënësit e padukshëm me të cilët keni qenë të rrethuar, siç e keni parë në një vegim. Ata përpiqen të ngatërrojnë dhe ngatërrojnë të gjithë me pretekste të besueshme, si ujqër grabitqarë dhe të këqij në petkun e deleve. Prandaj, jini të matur dhe të matur dhe të kujdesshëm që të mos nxitoni të mërziteni, gjë që do të pasohet nga zemërimi dhe indinjata që dëmtojnë shpirtin e kështu me radhë...

Shën Theofani i vetmuar:

“Bëni një ligj për veten tuaj që të veproni në lidhje me pasionet: në çfarëdo mënyre formë e vogël ata nuk u shfaqën, nxitoni t'i dëboni dhe aq pamëshirshëm sa nuk u mbetet asnjë gjurmë.

Si të dëboni? Nga një lëvizje zemërimi që është armiqësore ndaj tyre, ose duke u zemëruar me ta. Sapo të vini re diçka pasionante, përpiquni të ngjallni shpejt zemërimin tuaj për të. Ky zemërim është një refuzim vendimtar i të pasionuarit. I pasionuari nuk mund të mbahet në asnjë mënyrë tjetër veçse nga simpatia për të; dhe duke u zemëruar e gjithë simpatia - pasionante - shkatërrohet dhe largohet ose zhduket në shfaqjen e saj të parë. Dhe vetëm aty ku zemërimi është i lejueshëm dhe i dobishëm. Unë gjej ndër të gjithë etërit e shenjtë që zemërimi u dha për këtë arsye, që ata të armatoseshin kundër lëvizjeve pasionante e mëkatare të zemrës dhe t'i largonin. Këtu përfshihen edhe fjalët e profetit David: zemërohu dhe mos mëkato (Ps. 4:5), të përsëritura më vonë nga Apostulli i shenjtë Pal (Efes. 4:26). Zemërohu me pasionin - dhe nuk do të mëkatosh, sepse kur pasioni largohet nga zemërimi, çdo arsye për këtë mëkat ndalet.

Pra armatoseni me pasion. Zemërimi nga pasioni duhet të jetë i rrënjosur në ju që nga momenti kur vendosët të punoni me zell për Zotin, duke bërë atë që ishte e pëlqyeshme në sytë e Tij. Këtu ju keni lidhur një aleancë me Perëndinë për gjithë përjetësinë. Thelbi i bashkimit është ky: miqtë tuaj janë miqtë e mi, armiqtë tuaj janë armiqtë e mi. Dhe cilat janë pasionet për Zotin? Armiqtë... Pra, me radhë duhet të ndizet te ju zemërimi për pasionet sapo të shfaqen. Por për shkak të dëmtimit tonë, kjo nuk është gjithmonë kështu. Pse zemërimi ndaj pasioneve kërkon një veprim armiqësor të veçantë të lirë, të drejtuar qëllimisht, përpjekje, tension?

Për të pasur sukses në këtë, duhet që, pasi të vërehet ajo që është pasionante në vetvete, të nxitohet ta njohë dhe ta njohë atë si armik të vetes dhe të Zotit. Pse ka nevojë për të nxituar? Sepse që nga hera e parë pamja e një personi të pasionuar ngjall gjithmonë simpati për të. ... Pra, ne duhet të luftojmë këtë simpati dhe të ngjallim zemërim.

...Tundet nga gëzimi i keq kur dikush bie në rrjetën e mëkatit dhe mbetet në të. Merreni parasysh të gjitha këto dhe ngjallni në vete armiqësi ndaj këtij mizantropi dhe veprave të tij.

Kur në këtë mënyrë ju detyroni në zemrën tuaj ndjenjat dërrmuese dhe zbutëse njëra pas tjetrës - tani tmerr dhe frikë, tani trishtim dhe keqardhje, tani neveri dhe urrejtje - ajo pak nga pak do të ngrohet dhe do të fillojë të lëvizë."

Plaku Paisiy Svyatogorets:

Një person është skllav i pasioneve, duke i dhënë djallit të drejta mbi veten e tij. Hidhini të gjitha pasionet tuaja në fytyrën e djallit. Kjo është ajo që dëshiron Zoti dhe kjo është në interesin tuaj. Domethënë, ktheni zemërimin, kokëfortësinë dhe pasionet e ngjashme kundër armikut. Ose, thënë më mirë, shisni pasionet tuaja tek tangalashka (ky është pseudonimi që plaku i ka vënë djallit), dhe me të ardhurat blini kalldrëm dhe hidhini djallit që të mos ju afrohet as juve. Zakonisht ne, njerëzit, përmes pavëmendjes apo mendimeve krenare, vetë e lejojmë armikun të na bëjë keq. Tangalashka mund të përdorë vetëm një mendim ose fjalë. Mbaj mend që ishte një familje - shumë miqësore. Një ditë, burri me shaka filloi t'i thotë gruas së tij: "Oh, unë do të divorcohem!", dhe gruaja gjithashtu me shaka i tha: "Jo, do të divorcohem!" Thjesht e thanë këtë, pa u menduar, por bënë shaka deri në atë pikë sa djalli përfitoi nga kjo. Ai krijoi një ndërlikim të vogël për ta, dhe ata tashmë ishin seriozisht të gatshëm për një divorc - ata nuk mendonin për fëmijët ose asgjë tjetër. Fatmirësisht një rrëfimtar u gjet dhe u bisedua me ta. "Çfarë," thotë ai, "a po divorcohesh për shkak të kësaj marrëzie?"

Një person që i është nënshtruar zemërimit përjeton stres të madh. Edhe trupi edhe shpirti vuajnë.

Lutja për zemërimin dhe nervozizmin e ndihmon një person të përballojë sulmet e tërbimit.

Një person që di të falë ata që e ofendojnë, shpërblehet me harmoni me veten e tij.

Etërit e Shenjtë në zemërim

I krijuar nga Krijuesi, nervozizmi duhet të ndihmojë shpirtin gjatë dembelizmit dhe relaksimit.

Njerëzit frikacakë zemërohen për arsyen më të vogël. Zemërimi është një këshilltar i pasigurt.

Një vendim i marrë në një gjendje të tillë nuk është kurrë i matur.

Ashtu si një stomak i sëmurë që nuk merr ushqim të shëndetshëm, një person që është arrogant dhe nervoz nuk është në gjendje të thotë ose të dëgjojë asgjë të shëndetshme.

Katër gjëra që e zemërojnë një person:

• dëshira për të kënaqur dëshirat;
• kënaqësia e interesave të veta;
• e drejta e mësimdhënies;
• besim në mençurinë e dikujt.

Një person i pushtuar nga demoni i zemërimit mund të shkaktojë dhimbje tek njerëzit më të afërt.

Në ato momente kur ndjen se e ka pushtuar inati dhe inati, Etërit e Shenjtë thonë se duhet, duke shtrënguar dhëmbët, të largohet.

Të dorëzohesh ndaj zemërimit do të thotë të bësh një mëkat. Ju mund dhe duhet të luftoni zemërimin.

Udhëzimet e Etërve të Shenjtë:

• mësoni të dashuroni;
• lutuni;
• hani në moderim;
• hesht me shume.

Sipas etërve të shenjtë, për të frenuar nervozizmin tuaj, duhet të luteni për atë që ju ka ofenduar ose trishtuar dhe ta falënderoni për përfitimin e madh.

Vetëm me shpirt i pastër ju mund t'i drejtoheni Zotit. Një lutje e lexuar me mëri në zemër nuk do të dëgjohet. Thirrja ndaj Krijuesit dhe zemërimi janë të papajtueshme.

Lutja për Davidin për zemërimin

• qetësohu;
• përballuar vështirësitë;
• mbroni veten nga njerëzit arrogantë, të irrituar;
• shërohen nga sëmundjet.

Është jashtëzakonisht e vështirë të lexosh një lutje të gjatë kur zemërimi ose një pasion tjetër është gati të pushtojë. Për të neutralizuar shpërthimet e inatit, tuajin apo të një personi tjetër, duhet të flisni një frazë e shkurtër: "Zot, kujto mbretin David dhe gjithë butësinë e tij."

Çfarë është zemërimi i drejtë në Ortodoksi

Zemërimi i drejtuar kundër mëkatit konsiderohet i drejtë. Ai sjell përfitime shpirtërore për një person pa lënë zemërim në zemër.

Ashtu si zemërimi të çon në mëkat, zemërimi i drejtë është gjithashtu pakënaqësi me diçka. Kjo është një armë e dhënë nga Zoti për të mbrojtur kundër mendimeve mëkatare.

Zemërimi i drejtë është dëshira për të larguar gjithçka që është e gabuar dhe e keqe.

Që zemërimi i drejtë të "bëhet zakon", ju duhet të jeni vazhdimisht dhe me vetëdije të zemëruar për mëkatet tuaja. Duke pasur një aftësi të tillë, një person do të jetë në gjendje t'i përgjigjet me qetësi tundimeve dhe të mos u nënshtrohet atyre.

Pse zemërimi është mëkat?

Çdo gjë që e privon një person nga hiri i Zotit dhe çon në një ndjenjë të ndarjes nga Zoti, konsiderohet një mëkat i vdekshëm. Zemërimi është një forcë shkatërruese. Shkatërron dashurinë, miqësinë, simpatinë.

Një shpirt pa Krijuesin e tij vdes. Nëse ajo nuk pendohet, ajo do të shkojë në ferr. Kjo është arsyeja pse zemërimi është një mëkat i vdekshëm.

Si të mos mërzitesh

Është mjaft e vështirë për një person të zemëruar të qëndrojë i qetë gjatë një bisede.

Gjëja e parë që duhet bërë kur zemërimi rritet është të heshtni. Për të mos irrituar për gjërat e vogla, mund të përgatiteni paraprakisht.

Nëse do të takoni njerëz të pakëndshëm, ia vlen të merrni parasysh të gjitha opsionet e mundshme për zhvillimin e skenarit dhe të merrni parasysh të gjitha detajet që mund t'ju zemërojnë.

Për të mos irrituar, mendimet demonike duhet të ndërpriten menjëherë. Ekzistojnë metodat e mëposhtme:

1. Rezistenca ndaj mendimeve.
2. Ligji i shtypjes shpirtërore (në vend të hakmarrjes - lutje).
3. Zhytja në mendime (duke menduar për mundimin e ardhshëm në thellësitë e ferrit).

Parimi i peshimit ndihmon për të përballuar mendimet e zymta dhe nervozizmin. Në njërën anë të shkallës duhet të imagjinoni se çfarë e shkaktoi zemërimin, nga ana tjetër - humbjet e mundshme (paqja, besimi, vendndodhje e mirë fqinjët).

Përndryshe, për të harruar tërbimin tuaj, mund të bëni disa punë. Mendimet irrituese kanë më shumë gjasa të ndodhin tek njerëzit që janë dembelë dhe bëjnë një mënyrë jetese boshe.

Çfarë lutjesh të tjera ka për të qetësuar zemërimin?

Për të hequr qafe mendimet e liga, duhet të lexoni libra shpirtërorë, Shkrimin e Shenjtë, Dhiata e Re, Psalter. Lutjet që ndihmojnë në çdo situatë jo paqësore:

1. Rreth pajtimit në armiqësinë e qenieve.
2. Për ata që na urrejnë dhe na ofendojnë.
3. Nga zemërimi dhe zemërimi te Efraimi Sirian.
4. Nikolla mrekullibërësi.
5. Nëna e Zotit.
6. Jezu Krishti.
7. Duke thirrur ndihmën e Frymës së Shenjtë.

Për të mos u shndërruar në një lodër të bindur të Satanait, prushi i pasioneve duhet të shuhet, jo të fryhet. Duhet shmangur çdo grindje. Është më mirë të buzëqeshni ose të bëni shaka.

Paisiy Svyatogorets

Si të kapërceni zemërimin

- Geronda, dua të çlirohem nga zemërimi, e shoh sa i papërshtatshëm është zemërimi për një murg.

“Zemërimi, zemërimi i pastër, është fuqia e shpirtit. Nëse kjo veti e karakterit të tij ndihmon një person natyrshëm zemërbutë në përmirësimin shpirtëror, atëherë një person i zemëruar përfiton dy herë më shumë nga fuqia që qëndron në karakterin e tij, nëse vetëm ai e përdor këtë fuqi zemërimi kundër pasioneve dhe kundër të ligut. Nëse ai nuk e përdor këtë fuqi si duhet, djalli do ta përdorë atë. Nëse një person i butë nga natyra nuk përpiqet të marrë guxim, atëherë ai nuk do të jetë i aftë për vepra të mëdha, por një person i zemëruar, nëse vendos të bëjë diçka të madhe dhe e kthen zemërimin kundër së keqes, atëherë konsiderojeni punën e kryer. Prandaj, njerëzit që kanë një shkëndijë ekstravagance arrijnë majat në jetën shpirtërore.

"Kjo do të thotë, Geronda, unë duhet të zemërohem me djallin dhe jo me motrat."

“E shihni, njeriu në fillim zemërohet me të tjerët, pastaj, nëse përpiqet, do të zemërohet me tangalashkën dhe në fund arrin deri në atë pikë sa zemërohet vetëm me plakun e tij, me pasionet e tij. Prandaj, përpiquni të zemëroheni vetëm me tangalashin dhe pasionet tuaja, dhe jo me motrat tuaja.

- Geronda, zemërimi dhe kokëfortësia ime janë pasione fëminore?

- Jo, e dashur! Është e qartë nëse fëmijë i vogël zemërohet, troket në këmbë dhe bërtet: "Nuk dua, nuk dua!" Por me kalimin e moshës, ai duhet të heqë qafe këtë, të ruajë vetëm thjeshtësinë fëminore, spontanitetin dhe jo marrëzinë e tij fëminore. E shihni, disa njerëz shkojnë deri në kaq largësi! Ata godasin kokën pas murit në zemërim - është mirë që Zoti e rregulloi kështu, që njerëzit kanë kokë të fortë, kështu që asgjë nuk u ndodh atyre! Të tjerët grisin rrobat e tyre! Ishte një burrë që griste këmishën e tij çdo ditë nga zemërimi. E bëri copë-copë për të mos ua hequr të tjerëve.

- Rezulton se zemërimi është një shfryrje zemërimi?

- Po, por a nuk është më mirë të heqësh zemërimin mbi veten tënde të vjetër sesa mbi të tjerët?

Pse zemërohemi

"Më duket se nuk jam i zemëruar, por thjesht i mërzitur."

- Si është kjo? Nëse acaroheni, duhet të shihni nëse keni pasionin e zemërimit. Është një gjë nëse një person i acaruar thotë një fjalë të ashpër sepse është i lodhur, diçka dhemb, ka disa probleme etj. Një tjetër mund t'i përgjigjet një përshëndetjeje: "Më lini të qetë!" - megjithëse nuk i thanë asgjë të keqe, ata thjesht i thanë "përshëndetje". Por njeriu është i lodhur, ka dhimbje, prandaj edhe reagon në këtë mënyrë. Në fund të fundit, edhe gomari më i durueshëm, nëse mbingarkohet, do të shkelmojë.

– Kur nuk kam paqe me veten, çdo gjë e vogël më acaron.

“Nëse nuk keni paqe me veten, do të thotë se keni një sëmundje shpirtërore dhe nuk është për t'u habitur që reagoni në këtë mënyrë.” Nëse një person është i sëmurë, ai ndonjëherë lodhet edhe nga tingujt e të folurit. Është e njëjta gjë kur ai është në gjendje të keqe shpirtërore, nuk ka maturi, durim apo durim.

- Geronda, pse zemërohem për arsyen më të vogël?

"Je i zemëruar sepse mendon se të tjerët janë gjithmonë fajtorë." Zemërimi në ju vjen nga fakti që ju pranoni mendimet në lidhje me të tjerët që vijnë nga e majta. Nëse pranoni mendime që vijnë nga e djathta, nuk do t'i kushtoni vëmendje asaj që ju thanë dhe si ju thanë. Do merrni përgjegjësi dhe nuk do zemëroheni.

"Por, Geronda, nuk mund ta besoj se fajin e kam gjithmonë unë."

"Duket se keni një krenari të fshehur." Shikoni, kini kujdes, sepse zemërimi mbart vetë-justifikim, krenari, padurim dhe arrogancë.

- Geronda, pse njerëzit acarohen kaq lehtë sot?

"Tani edhe mizat po irritohen!" Ata kanë kokëfortësi dhe këmbëngulje! Më parë, nëse e largonit një mizë, ajo do të fluturonte larg. Tani ai ulet me kokëfortësi... Por është gjithashtu e vërtetë që sot disa lloje aktivitetesh jo vetëm që nuk ndihmojnë në fitimin qetësi shpirtërore, por ato mund ta bëjnë nervoz një person natyral të qetë

- Pse nuk jam i inatosur tani, kur jetoj në manastir, por në botë u zemërova shumë?

— Shpesh, për arsye të jashtme, njeriu përjeton pakënaqësi dhe prishet sepse nuk ndjen kënaqësi nga ajo që bën dhe dëshiron diçka tjetër. Por një acarim i tillë është si pluhuri i jashtëm, ai zhduket kur njeriu gjen atë për të cilën po përpiqet.

“Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4:5).

- Geronda, indinjata vjen nga egoizmi?

- Nuk ka gjithmonë zemërim të drejtë, të shenjtë. Profeti Moisi i mbajti në duar pllakat me urdhërimet, por kur pa që izraelitët po i bënin flijime viçit të artë, me zemërim të shenjtë, i hodhi në tokë dhe i theu (Shih Eks. 32:1-24). Para se të ngjitej në malin Horeb13, ku do të merrte urdhërimet, Moisiu u tha izraelitëve se çfarë duhet të bënin derisa të kthehej. Veç kësaj, ata vetë panë vetëtima dhe dëgjuan bubullima në majën e Horebit, por duke qenë se Moisiu nuk u kthye për një kohë të gjatë, ata filluan të kërkonin një zot për veten e tyre. “Ne nuk e dimë se çfarë ndodhi me Moisiun, kush do të na udhëheqë tani? Na bëj zota që të na udhëheqin”. Aaroni nuk u pajtua në fillim, por më pas u pendua. Njerëzit filluan të punojnë. Ata ndërtuan një furrë, hodhën në të gjithë arin që u dhanë egjiptianët para eksodit nga Egjipti dhe bënë një viç të tërë prej ari. E vendosën në një gur të madh dhe filluan të pinin e të argëtoheshin. "Ai do të na udhëheqë," thanë njerëzit. Atëherë Perëndia i tha Moisiut: "Zbrit shpejt, sepse populli më ka tradhtuar". Ndërsa zbriste nga Sinai, Moisiu dëgjoi britma. Joshua, i cili po e priste poshtë, thotë: “Çfarë ndodhi? Të huajt kanë ardhur!” "Këto nuk janë klithma beteje, këto janë argëtim," iu përgjigj Moisiu. Ata u afruan dhe panë njerëzit që argëtoheshin sepse viçi i artë do t'i çonte në Tokën e Premtuar! E shihni, viçi ishte i artë!... Moisiu u indinjua, e hodhi për tokë dhe theu pllakat me urdhërimet.

Një person shpirtëror mund të zemërohet, të indinjohet ose të bërtasë, por për një arsye serioze shpirtërore. Ai nuk ka të keqe brenda dhe nuk i bën keq të tjerëve. "Zemërohuni dhe mos mëkatoni" - a nuk thotë kështu profeti David?

“Jini të përgatitur dhe mos u shqetësoni” (Ps. 119:60)

- Geronda, si mund ta kapërcej zemërimin?

— Detyra është të mos zemërohesh. Nëse nuk keni kohë ta hiqni me kohë nga zjarri, qumështi ngrihet dhe ikën menjëherë.

- Si mund të shmangni zemërimin?

- Duhet të qëndroni zgjuar. Kujdesuni dhe kontrolloni zemërimin tuaj që pasioni të mos zërë rrënjë tek ju. Përndryshe, edhe nëse më vonë dëshironi ta prisni me sëpatë, ajo vazhdimisht do të mbijë filiza të rinj. Kujtoni atë që tha profeti David: "Jini të përgatitur dhe mos u trembni". A e dini se çfarë bëri një murg? Duke dalë nga qelia, ai u kryqëzua dhe tha: "O Zoti im, më shpëto nga tundimet". Ai ishte gati të përballej me tundimin. Sikur të qëndronte roje. Shikoja se nga cila anë do të vinte tundimi për t'u mbrojtur prej tij. Nëse ndonjë vëlla i bënte diçka të keqe, ai ishte gati dhe i përgjigjej me butësi dhe përulësi. Bëni të njëjtën gjë.

- Geronda, ndonjëherë, kur ka tundim, them me vete: "Do të hesht", por në fund nuk e duroj dot, prishem.

- Çfarë do të thotë se po e humbas durimin? Dhe ku shkon materiali i këputur? A digjet? Duket se keni pak përulësi, kështu që arrini një kufi të caktuar dhe më pas prisheni. Duhet pak më shumë përulësi. Përpara se të flisni, lexoni lutjen e Jezusit dy ose tre herë për ndriçim. Një grua, kur ishte e zemëruar, fillimisht lexoi "Unë besoj" dhe më pas hapi gojën. Njerëz të kësaj bote, shikoni si përpiqen!

- Çfarë duhet të bëj nëse nuk më pëlqen sjellja e njërës prej motrave?

- Trajto motrën tënde me mirësi. Mundohuni ta justifikoni me dashuri. Kjo do t'ju ndihmojë të fitoni natyrshëm një prirje të mirë shpirtërore të përhershme. Dhe kur të të vijë pasioni i zemërimit, do ta gjejë zemrën të zënë me dashuri dhe, duke mos pasur ku të qëndrosh, do të largohet.

Me përulësi dhe heshtje e mposhtim zemërimin

- Geronda, si mund ta kapërcejë njeriu zemërimin?

- Me përulësi dhe heshtje e mposhtim zemërimin. Pse e quajmë gjarpërin të mençur? Edhe pse ka një armë të fortë, helm dhe mund të na dëmtojë, por sapo dëgjon pak zhurmë, ajo zvarritet menjëherë: nuk shkon përpara, i jep rrugë zemërimit tonë. Pra ju, nëse dikush ju ofendon me një fjalë, mos u përgjigj. Me heshtje ju çarmatosni një person. Një ditë macja Dikas po planifikonte të mbyste një bretkocë në qelinë time. Bretkosa e vogël u ul pa lëvizur dhe Dikas e la vetëm dhe u largua. Bretkosa, me heshtjen dhe përulësinë e tij... e mundi macen, Po sikur të kishte lëvizur pak, Dikas do ta kishte kapur, do ta hidhte dhe do ta rrihte si dajre.

— Kur unë dhe motra kemi mosmarrëveshje dhe secila qëndron më vete, arrijmë në një rrugë pa krye dhe në fund unë acarohem.

"E shihni, njëri nga të dy duhet të pajtohet dhe të dorëzohet, përndryshe nuk ka rrugë tjetër." Nëse dy persona duan të kalojnë një dërrasë të gjatë nga një derë e vogël, njëri prej tyre duhet të hyjë i pari, tjetri pas tij, përndryshe nuk do të mund ta futin. Kur të gjithë qëndrojnë në këmbë, është si të godasësh gurin kundër gurit - fluturojnë vetëm shkëndija - Banorët e Farasës, kur dikush qëndronte në këmbë, thoshin: "Le të jetë dhia jote një kec, dhe imi një kec" dhe kështu shmangën një grindje! . Në çdo rast ai që dorëzohet fiton sepse sakrifikon diçka dhe kjo i sjell gëzim dhe qetësi.

- Po sikur një person nga jashtë sillet si duhet dhe dorëzohet, por në shpirt ai është i indinjuar?

- Kjo do të thotë se plaku është ende gjallë në të, dhe ai po lufton me të.

- Po pse Geronda, edhe pse sillet si duhet, nuk ka paqe të brendshme?

- Si do të ketë paqe? Në mënyrë që një person të ketë paqe, ai duhet të jetë i orientuar saktë edhe nga brenda. Pastaj zemërimi dhe ankthi largohen dhe paqja e Zotit hyn te njeriu. Dhe kur vjen paqja shpirtërore, ajo shkatërron fëmijët e zemërimit, sytë e shpirtit pastrohen dhe njeriu fillon të shohë qartë. Prandaj, Krishti thotë veçanërisht për "paqebërësit" se ata "do të quhen biri i Perëndisë" (Mateu 5:9).

Plaku Paisiy Svyatogorets. Fjalët. Vëllimi 5. Moskë, 2009

Lutja nga zemërimi i Abba Dorotheus

Zot i mëshirshëm dhe human! Me mirësinë tënde të pashprehur, ti na krijove nga hiçi, për të gëzuar bekimet e Tua dhe me gjakun e Birit Tënd të Vetëmlindur, Shpëtimtarit tonë, që na thirri, që ishte larguar nga urdhërimet e Tua! Eja tani, ndihmo dobësinë tonë dhe siç e qortoje dikur detin e trazuar, edhe tani qorto shqetësimin e zemrave tona, që të mos na humbësh të dyve, fëmijët e tu, të vrarë nga mëkati, në një orë dhe kështu që Ti mos na thuaj: “Çfarë dobie ka?” Gjaku im të kalojë përherë, dhe: “Amen po ju them se nuk ju njohim”, sepse na u shuan llambat nga mungesa e vajit. Amen.

Hieronymus Bosch. Zemërimi

Mos fol me irritim, por fjalët e tua le të jenë me urtësi e mirëkuptim, si dhe heshtja... (Shën Antoni i Madh, 89, 103).

Acarimi është rrëmbimi i shpirtit që e nxjerr shpirtin nga mendja ashtu si vera (Shën Vasili i Madh, 8, 17).

Mendja karakterizohet gjithashtu nga zemërimi, i cili nuk është i huaj për natyrën; pa inat njeriu nuk mund të ketë pastërti, pra nëse<человек>nuk do të zemërohemi për çdo gjë që kemi në ne nga armiku... Ky zemërim është kthyer në një gjendje të tillë tek ne, saqë jemi ndezur me të kundër fqinjëve tanë për disa gjëra të parëndësishme dhe të kota (Shën Abba Isaia, 59, 11 ).

Nëse jeni në gjendje të përdorni një mendje të dëlirë për të prerë rrënjën e hidhur të nervozizmit, atëherë do të shkatërroni shumë pasione që në fillimet e tyre (Shën Vasili i Madh, 8, 153).

Është më mirë të shtypësh irritimin me një buzëqeshje sesa të zemërohesh pa u ndalur (Shën Efraimi Sirian, 30, 175).

Katër gjëra e shtojnë zemërimin tek ne: kur përpiqemi të kënaqim dëshirat, kur ndjekim vullnetin tonë, kur arrogojmë për vete të drejtën e mësimdhënies dhe kur e konsiderojmë veten të mençur (Shën Abba Isaia, 59, 51).

Nëse ke nevojë ta (qortosh) vëllanë tënd dhe e sheh veten të zemëruar dhe të çrregullt, atëherë mos i thuaj asgjë, që të mos mërzitesh më shumë (Shën Abba Isaia, 88, 430).

Një person nervoz dhe i zhurmshëm është bujar me betimin, por një person i heshtur është i arsyeshëm (Shën Efraimi Sirian, 30, 193).

Ashtu si helmi i gjarpërinjve, kështu është nervozizmi dhe kujtesa; sepse ato ndryshojnë fytyrën, shqetësojnë mendimin, relaksojnë damarët dhe prodhojnë te njeriu mungesë fuqie për të bërë gjëra, dhe butësia dhe dashuria i lënë të gjitha këto mënjanë (Shën Efraimi Sirian, 30, 194).

Zoti më kot e kërcënon të zemëruarin me gjykim, por nuk e ndalon, ku duhet, përdorimin e zemërimit, si në formë ilaçi (Shën Vasili i Madh, 8, 151).

Zemërimi është një këshilltar i pasigurt për këdo; ajo që bëhet në zemërim nuk është kurrë e matur (Shën Gregori Theologu, 15, 362).

Kur, për ndonjë arsye, pjesa e irrituar e shpirtit tonë alarmohet, atëherë demonët na ofrojnë si një gjë të mirë vetmitarin, në mënyrë që, duke eliminuar shkaqet e pikëllimit, të mos çlirohemi nga konfuzioni... (Abba Evagrius, 89, 572).

Ashtu si stomaku nuk mund të pranojë ushqim të shëndetshëm dhe të fortë kur është i dobët, ashtu edhe një shpirt arrogant dhe nervoz, duke u bërë i pafuqishëm dhe i dobësuar, nuk mund të pranojë fjalët shpirtërore (Shën Gjon Gojarti, 52, 478).

Është e zakonshme që njerëzit frikacakë, mizorë dhe të pikëlluar të irritohen për incidente të vogla... (Shën Gjon Chrysostom, 53, 730).

Duke qenë të irrituar, nuk do të jemi në gjendje të themi ose të dëgjojmë asgjë të arsyeshme; Duke u çliruar nga pasioni, ne vetë nuk do të themi kurrë një fjalë fyese dhe nuk do të dëgjojmë ofendim në fjalët e të tjerëve (Shën Gjon Gojarti, 55, 614).

Shumë qeshin me ju si një person hakmarrës që i drejtohet një mbrojtjeje të keqe, nervozizmit, të cilën Krijuesi i dha për të ndihmuar shpirtin, për të përforcuar forcën trupore gjatë kohës së dembelizmit dhe relaksimit. Prandaj, nëse ata që tallen ju flasin të vërtetën, atëherë është e qartë se ju nuk e dini qëllimin e Krijuesit, duke përdorur hekurin për vrasje, të bukurën për joshje, gjuhën për blasfemi dhe duke e bërë Dhënësin e të mirave autor të së keqes. . Prandaj, frenoni shpejt nervozizmin tuaj, në mënyrë që të mos përmbysni<она>ju me kokë drejt shkatërrimit (Shën Isidore Pelusioti, 60, 164-165).

Irritimi (φνμος) dhe zemërimi (οργη), më duket, janë pothuajse e njëjta gjë; por e para tregon lëvizjen e shpejtë të pasionit, e cila vjedh aftësinë për të menduar dhe e dyta tregon një qëndrim afatgjatë në pasion. Pse e para quhet kështu nga fjala ndezje (αναφυμιαδις), dhe e dyta nga fjala për të fermentuar (οργαν) dhe për të dëshiruar hakmarrje (αμυνης εραν) (Shën Isidore Pelusioti, 62, 137).

Nëse dikush ju... ju mërzit, apo ju trishton disi, atëherë, sipas fjalës së baballarëve, lutuni për të, si për atë që ju ka treguar dobi të madhe dhe për të shëruar lakminë tuaj. Nëpërmjet kësaj, nervozizmi juaj do të ulet; sepse, sipas etërve të shenjtë, dashuria është freri i nervozizmit (Shën Abba Dorotheos, 29, 205).

Asgjë nuk është më e neveritshme për të penduarit sesa turpërimi nga nervozizmi, sepse pendimi kërkon përulësi të madhe dhe nervozizmi është një shenjë e ekzaltimit të madh (St. John Climacus, 57, 89).

Pasionet e acarimit janë: zemërimi, hidhërimi, grindja, nervozizmi, pafytyrësia, mendjemadhësia, mendjemadhësia e të tjera të tilla (Shën Grigori i Sinaitit, 93, 193).

Do t'ia dilni lehtësisht të liroheni nga zemërimi dhe butësia nëse largoni gjithçka nga vetja dhe e çoni shpirtin drejt dashurisë, heshtni më shumë, hani me moderim me ushqimin dhe lutuni gjithmonë, siç thoshin baballarët: "frenoni pjesën e irrituar të shpirtit". me dashuri, vyshke pjesën e dëshirueshme të shpirtit me abstinencë, frymëzoje pjesën racionale me lutje; dhe drita e mendjes nuk do të errësohet kurrë në ju” (Patr. Callistus dhe John Ignatius, 93, 396).

Duhet luftuar nervozizmi. Hapi i parë është të mos dorëzoheni... të shtrëngoni dhëmbët dhe të largoheni... (Shën Theofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).