տուն > Ցանցային ճարտարագիտություն > Ալթայի երկրամասի պատմություն

Ալթայի երկրամասի պատմություն

Ալթայի երկրամասը հին ժամանակներում

Ալթայի տարածքում մարդիկ առաջին անգամ հայտնվել են մոտ մեկուկես միլիոն տարի առաջ։ Այնուհետև սառցադաշտը ծածկեց Արևմտյան Սիբիրի հսկայական տարածքները, ուստի հնագույն մարդկանց բոլոր վայրերը գտնվում էին սառցադաշտերից հարավ, նրանց հարակից ճահճային հարթավայրերում, այդ դարաշրջանի ցուրտ տափաստաններում և անտառային տափաստաններում՝ քարե դարից:

6-րդ դարի վերջին - 3-րդ դարի սկզբին մ.թ.ա. ե. Ալթայի տարածքում նորեկների խմբեր են հայտնվում։ Օտար բնակչության մշակույթը կոչվում էր «Աֆանասիևսկայա»՝ Կրասնոյարսկի երկրամասի լեռան անունով, որի մոտ պեղվել է այս ժամանակաշրջանով թվագրվող առաջին գերեզմանատունը։ Աֆանասիևների ցեղերը բնակություն են հաստատել Ալթայում՝ հարավում՝ Բիյա և Կատուն գետերի երկայնքով, իսկ հյուսիսում՝ Օբի երկայնքով։ Սրանք նախաեվրոպացիների վաղ անասնապահական ցեղերն էին, որոնց կյանքի հիմքը հեռավոր հովվականությունն էր։

1-ին դարում մ.թ.ա ե Ալթայում կար սկյութական տիպի մշակույթ, որը թողեց հսկայական թվով եզակի հուշարձաններ: Այդ ժամանակ Ալթայի բնակչության հիմնական զբաղմունքը անասնապահությունն էր։ Ամռանը մարդիկ շրջում էին հարթավայրերում և նախալեռներում, իսկ ձմռան սկսվելուն պես անասունները քշում էին լեռների հովիտները։ Ալթայի բնակեցված ցեղերը սկյութական դարաշրջանում ապրում էին արևմուտքում՝ ժամանակակից Կուլունդայից, արևելքում՝ Կուզնեցկի Ալատաու և հարավում՝ Ալթայի լեռներում:

III դարի վերջից՝ մ.թ.ա II դարերի սկզբից։ ե. մինչև մ.թ.ա 1-ին դարի վերջը։ ե. Ալթայը գտնվում էր Սյոնգնուների ցեղային միության ազդեցության ոլորտում՝ հոների նախնիները, որոնք հետագայում նվաճեցին բազմաթիվ եվրոպական ժողովուրդների «ժողովուրդների մեծ գաղթի» գործընթացում։ Սյոննուն ստեղծեց առաջին վաղ դասի պետությունը Կենտրոնական Ասիայում: Քոչվոր ցեղերի զանգվածային տեղաշարժը դեպի արևմուտք մեծապես փոխեց Ալթայի բնակչության տեսքը։ Անտառային գոտում սկսեց ձևավորվել սամոյեդ բնակչության, արևմտյան սիբիրյան ուգրիկ ժողովուրդների և վաղ թյուրքական տարրերի մշակույթը:

Ալթայի երկրամասը XVII-XIX դդ.

Վերին Օբի և Ալթայի ստորոտների բնակեցումը ռուսների կողմից սկսվել է 17-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Ալթայի զարգացումն ավելի արագ ընթացավ այն բանից հետո, երբ կառուցվեցին Բելոյարսկայա (1717) և Բիկատունսկայա (1718) ամրոցները՝ պաշտպանելու Ջունգարների ռազմատենչ քոչվորներից:

Շվեդիայի հետ երկարատև Հյուսիսային պատերազմը մի շարք խնդիրներ առաջացրեց Ռուսաստանի համար, որոնցից մեկը սեփական մետաղների և հատկապես պղնձի ձեռքբերումն էր, որն անհրաժեշտ է թնդանոթների արտադրության, մետաղադրամներ հատելու և զանգեր ձուլելու համար: Մինչ պատերազմը Ռուսաստանը Շվեդիայից տարեկան ներմուծում էր ավելի քան 17000 փուն պղինձ։ Այժմ Պետրոս I-ի կառավարությունը ստիպված էր դիմել իր բնական ռեսուրսներին: Այդ նպատակով վերազինվեցին որոնողական խմբերը, խրախուսվեց մասնավոր նախաձեռնությունը:

Ալթայը վաղուց հայտնի է որպես մետաղի արդյունահանման տարածք, ինչի մասին են վկայում այսպես կոչված «Չուդսկու հանքերը»։ Կոստիլևի հայրն ու որդին իրավամբ համարվում են Ալթայի հանքաքարի հանքավայրերի ռահվիրաները: Այս հայտնագործությունները օգտագործվել են Ուրալի խոշորագույն բուծող Ակինֆի Դեմիդովի կողմից:

Հետախուզության համար Դեմիդովը Ուրալից Ալթայ է ուղարկում իր գործավարներին և արհեստավորներին, որոնք հաստատել են տեղական հանքաքարերի հարուստ պարունակությունը։ Բացի հարուստ հանքաքարերից, Ալթայում ուներ խիտ սոճու անտառներ և բազմաթիվ գետեր։ Այսպիսով, կային բոլոր պայմանները հանքարդյունաբերության ստեղծման համար։ 1729 թվականի սեպտեմբերի 21-ին վաստակած - Կոլիվանո-Վոսկրեսենսկի գործարան:

Պղնձի արտադրությանը զուգահեռ սկսվեց արծաթաձուլությունը։ Ակինֆի Դեմիդովի և նրա գործավարների գործունեության արդյունքը Ալթայում եղավ ֆեոդալական հանքարդյունաբերության ստեղծումը, որը հիմնված էր կապակցված գյուղացիների և արհեստավորների ճորտական աշխատանքի վրա:

Դեմիդովի կողմից արծաթի ձուլման մասին լուրերը հասան Սանկտ Պետերբուրգ, և 1747 թվականի մայիսի 1-ին կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնան հրամանագիր արձակեց, որով Ալթայը փոխանցվեց ռուսական ցարերի անձնական սեփականությանը։

Առաջին հինգ տարիների ընթացքում (1747-1752 թվականներին) Ալթայում ձուլվել է ավելի քան 750 ֆունտ արծաթ և ավելի քան 20 ֆունտ ոսկի, որը գնահատվել է 150 հազար ռուբլի։ 90 ֆունտ կշռող Ալեքսանդր Նևսկու գերեզմանը, որն այժմ գտնվում է Էրմիտաժում, պատրաստված է Ալթայի արծաթից:

Ձևավորվելով 18-րդ դարի 2-րդ կեսին, Ալթայի հանքարդյունաբերական շրջանը տարածք է, որը ներառում էր ներկայիս Ալթայի երկրամասը, Նովոսիբիրսկը և Կեմերովոն, Տոմսկի և Արևելյան Ղազախստանի շրջանների մի մասը, ընդհանուր մակերեսով ավելի քան 500 հազար քառակուսի մետր: կմ և երկու սեռերի ավելի քան 130 հազար հոգի բնակչություն։ Կայսրը Ալթայի գործարանների, հանքերի, հողերի և անտառների սեփականատերն էր, որոնց հիմնական կառավարումն իրականացնում էր Պետերբուրգում գտնվող կաբինետը։ Տեղական վերահսկողության ողնաշարը կազմված էր լեռնային սպաներից: Բայց արտադրության մեջ հիմնական դերը խաղացին ենթասպաներն ու տեխնիկները, որոնց շարքերից եկան տաղանդավոր արհեստավորներ և գյուտարարներ Ի. Ի. Պոլզունովը, Կ. Դ. Ֆրոլովը, Պ. Մ. Զալեսովը, Մ. Ս. Լաուլինը:

19-րդ դարի առաջին կեսին Ալթայը Ռուսաստանում զբաղեցնում էր առաջին տեղը արծաթի արտադրությամբ, երկրորդը՝ պղնձով, իսկ երրորդը՝ ոսկով։ Այն դարձել է երկրորդ արդյունաբերական շրջանը երկրի արևելքում Ուրալից հետո։ 1806 թվականին Բառնաուլը Եկատերինբուրգի հետ միասին պաշտոնապես ճանաչվեց որպես լեռնային քաղաք։

Հայտնի պետական գործիչ և բարեփոխիչ Մ.Մ. Սպերանսկին այցելել է Ալթայ 19-րդ դարի 20-ական թվականներին և եկել է այն եզրակացության. Բայց սրանք վերջինն են իրական սարքի հետ

անհնար է սպասել». Նա նպատակահարմար համարեց հանքարդյունաբերական արհեստավորներին և վերագրվող գյուղացիներին փոխարինել վարձու բանվորներով և վերաբնակիչներ ներգրավել Ալթայի հողեր։ Սակայն ցարական կաբինետը տասնամյակներ շարունակ չէր համաձայնվում փոքր զիջումների, որոնք կարող էին սասանել նրա մենաշնորհային դիրքը:

Իսկ 19-րդ դարի 60-70-ականների բարեփոխումներից հետո Ալթայում ֆեոդալական մնացորդները պահպանվել են ավելի մեծ չափով, քան երկրի կենտրոնում և Սիբիրի այլ շրջաններում։ Լեռնային շրջանի պատկանելությունը թագավորներին մնում էր անձեռնմխելի, և դա որոշեց Ալթայի զարգացման շատ առանձնահատկություններ հետբարեփոխման շրջանում։

Հանքարդյունաբերությունը, որը շրջանի տնտեսության հիմնական ճյուղն էր, 1861 թվականից հետո մտավ ճգնաժամային շրջան։ 1870-ական թվականների սկզբից անշահավետ գործարանները սկսեցին անվերահսկելի աճել, և դարավերջին գրեթե բոլորը փակվեցին։

Հետբարեփոխումային Ալթայի մասնավոր արդյունաբերության մեջ ոսկու արդյունահանումն առավել զարգացած էր։ Մեծ մասը խոշոր ընկերություններոսկու արդյունաբերության մեջ էին «Ալթայի ոսկու արդյունահանման բիզնեսը» և «Հարավային ալթայի ոսկու արդյունահանման բիզնեսը»: 19-րդ դարի վերջում կար 70 հանքավայր և տարեկան արդյունահանվում էր մինչև 100 ֆունտ ոսկի։

3. Ալթայի հետազոտողները

(Նյութեր գրքից. ԽՍՀՄ տուրիստական շրջաններ. Ալթայի երկրամաս. M .: Profizdat, 1987 թ.)

Ալթայի երկրամասը և նրա բնական ռեսուրսները Ռուսաստանում հայտնի էին ռուսական պետության մաս դառնալուց շատ առաջ: Այնուամենայնիվ, հեռավոր ծայրամասերի մասին գիտելիքները երկար ժամանակ մնում էին շատ սակավ, հաճախ լեգենդար:

17-րդ դարի սկզբին Արևմտյան Սիբիրի հարավ-արևելքը հայտնվել է տնտեսական զարգացման ոլորտում։ Պիոներներին այստեղ գրավել են ռեզերվները սեղանի աղլճերում։ 1613-ին կազակների ցեղապետ Բարթաշա Ստանիսլավովը մի քանի հարյուր հոգուց բաղկացած ձկնորսական թիմով եկավ Յամիշևսկի լճեր (դրանք շղթայով ձգվում են Իրտիշից դեպի Կլյուչևսկի շրջանի ներկայիս Պետուխովսկի լճերը):

Տարածաշրջանի մյուս կողմում՝ Թոմի վերին հոսանքում՝ Կուզնեցկի ամրոցի մոտ, ուշադրություն է հրավիրվել երկաթի հանքաքարի արդյունահանման հնարավորությունների վրա։

1626 թվականին Աղի նոր արշավախումբը Գրոզա Իվանովի և Դմիտրի Չերկասովի գլխավորությամբ այցելեց Կուլունդա տափաստանների արևմտյան մասի լճերը։ Այն կազմվել է աշխարհագրական նկարագրությունըշրջաններ։

Հետագա ուսումնասիրության առարկա են դառնում և՛ հարթ հատվածը, և՛ լեռները։ Արշավներն իրականացվել են համակարգված։ 1632 թվականին Տոմսկից ծառայողների մի ջոկատը բարձրացավ Օբը դեպի Բառնաուլի լայնություն, հաջորդ տարի կազակների ջոկատը Կուզնեցկից բոյար որդու Պյոտր Սաբանսկու գլխավորությամբ անցավ Տելեցկոյե լճի երկայնքով։ Այնտեղ է այցելել նաև ատաման Պյոտր Դորոֆեևը 1639 թ. Այս արշավները առաջին տեղեկությունները տվեցին հյուսիս-արևելյան Ալթայի բնական առանձնահատկությունների, տեղի բնակչության կյանքի մասին:

Մի քանի տարի անց Պյոտր Սոբանսկու հրամանատարությամբ նոր ջոկատ եկավ լիճ և ձմեռեց այնտեղ։ Բաժանորդագրվածներում նշվել են բնակության համար հարմար վայրեր։ 1673 թվականին ռազմական ձկնորսական մեծ արշավախումբն անցավ գրեթե ողջ տարածաշրջանով։ Այն ներառում էր հանքաքար որոնող Ֆեդկան (Արծաթ), ով հանքաքար էր մատակարարում Մոսկվա Տելեցկոյե լճի տարածքից:

Ռահվիրաները՝ արդյունաբերական մարդիկ, ովքեր տասնամյակներ շարունակ ակտիվ գործունեություն էին ծավալում հսկայական տարածքում, չէին կարող հավաքվել և այդպիսով իրական պատկերացում կազմել այն վայրերի մասին, որոնք նրանք զարգացնում էին: Բայց նրանց պատասխանները հասան կենտրոնական քաղաքներին՝ Տոմսկ, Տոբոլսկ, Մոսկվա։ Արևելյան հողերի կառավարումն ու զարգացումը կազմակերպելու համար կառավարությունը պետք է ընդհանուր պատկերացում ունենար Սիբիրի մասին: 1667 թվականին Տոբոլսկի նահանգապետ Պ.Ի.Գոդունովը կազմեց ամբողջ Սիբիրի նախագիծը: 80-ական թթ. կազմվել է Սիբիրի նոր ընդհանուր գծանկարը։

Հատկապես մեծ և ընդհանրացված տեղեկատվություն է հավաքել Ս.Ու.Ռեմեզովը։ Նրա Սիբիրի գծագրության գրքում (18-րդ դարի սկիզբ) նշված են Ալթայի երկրամասի բազմաթիվ աշխարհագրական անվանումներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, այդ թվում՝ 23 գետ և 4 լիճ։ Դրանցից՝ Չումիշ, Կասմալա, Չեսնոկովկա, Բարնաուլկա, Ալեյ, Չարիշ, Անույ, Նենյա, Մայմա, Բայգոլ, Բեխտեմիր։ Բազմաթիվ այլ օգտակար տեղեկություններ են տրվում: Օրինակ՝ նշվում են օգտակար հանածոների հանքավայրերը, նշվում են մոտավոր հեռավորությունները։

Մեր ժամանակակից պատկերացումներով նման քարտեզները պարզունակ էին, ոչ մասշտաբային, առանց կարդինալ կետերի ճիշտ կողմնորոշման, առանց մաթեմատիկական հիմքի։

առաջինը իրական քարտԱլթայի երկրամասը կազմել է երկրաչափ Պյոտր Չիչագովը։ Նա աշխատել է գվարդիական մայոր Ի.Լիխարևի ռազմական որոնողական արշավախմբի կազմում, որն անցել է Վերին Իրտիշի երկայնքով 1719-1720 թթ. Նրա մյուս քարտեզում (1729 թ.), որը կազմվել է բացառիկ ճշգրտությամբ, ճիշտ է պատկերված Ալթայի ողջ իրավիճակը, համեմատաբար Տելեցկոե լճի ուրվագծերը. ճիշտ ձև, գետի վերին հոսանքում։ Ալեյը նշել է գոյություն ունեցող հանքերը.

Այս շրջանից սկսվում է Ալթայի երկրամասի ուսումնասիրության նոր շրջան՝ գիտնականների հետազոտությունը։ Հետախույզների հետախուզումներն այլևս չեն կարող բավարարել տարածաշրջանի իմացության կարիքը, թեև դրանք զգալի դեր են խաղացել ապագայում։

1734 թվականին Գիտությունների ակադեմիայի արշավախումբը Ի.Գ.Գմելինի և Գ.Ֆ.Միլլերի գլխավորությամբ այցելեց տարածաշրջան։ Այն ներառում էր Ս.Պ.Կրաշեննիկովը (ապագա ակադեմիկոս) և գեոդեզիստ Ա.Իվանովը։ Արշավախմբի երթուղու երկայնքով Ա.Իվանովը կատարել է Օմսկի, Յամիշովի և Սեմիպալատինսկի ամրոցների, Կոլիվանովո-Վոսկրեսենսկի գործարանի և Կուզնեցկի ամրոցի աստղագիտական չափումներ։ Այսպիսով, Ալթայի երկրամասի հիմնական կետերի աշխարհագրական դիրքը որոշվեց երկրորդ անգամ։

1745 թվականին Սենատի հրամանագրով կազմակերպվեց արշավախումբ՝ ուսումնասիրելու Ալթայի հյուսիսարևելյան մասը՝ Բիյաի վերին հոսանքը, Տելեցկոե լիճը, Չուլիշմանի և Բաշկաուսի միջանցքը: Այն ղեկավարում էր հետախույզ և հետախույզ Պյոտր Շելիգինը։ Այս արշավախումբը կարելի է համարել հետախույզների, հայտնագործողների շրջանի վերջին արշավախումբը և առաջին տեղական (տեղական պատմություն) արշավախումբը։

Նրա քարտեզագիր և գծագրիչ Պ.Ստարցևի արդյունքներով կազմել է Կուզնեցկի շրջանի հողային քարտեզը։ Քարտեզը և ամսագրի նշումը պարունակում են շատ արժեքավոր աշխարհագրական տեղեկատվություն, գծագրված է խիտ գետային ցանց, նկարագրված են օգտակար հանածոներ, կան տվյալներ կենդանական աշխարհի, հողերի տնտեսական օգտագործման հնարավորության մասին ոչ միայն 1745 թվականի երթուղու երկայնքով, այլև ողջ տարածքում։ ամբողջ տարածաշրջանը։

Գործարանները ցարական կաբինետի վարչությանը հանձնելու կապակցությամբ ձեռնարկվեցին նոր ծավալուն ուսումնասիրություններ։ Այսպիսով, 1760-ին կառավարությունը որոշում կայացրեց գետի երկայնքով Ուստ-Կամենոգորսկ ամրոցից Սիբիրում վայրեր գրավելու մասին: Բուխտարմա և հետագայում Տելեցկոե լիճ: Երկու տարվա ընթացքում հինգ արշավախումբ ուղարկվեց։ Նրանց երթուղիներն ընդգրկում էին հազարավոր մղոններ չտրորված վայրեր։ Իրտիշ, Բուխտարմա, Կան, Կատուն, Կենտրոնական Ալթայի վերին հոսանքները, նրա հյուսիսային լեռնաշղթաները, Տելեցկոե լիճը, Բիյա - սա լայնածավալ հետազոտության հիմնական տարածքն է:

60-ականների արշավախմբեր իսկապես ընդգրկուն էին թե՛ մասնագետ առաջնորդների ընտրության, թե՛ ձեռք բերված արդյունքների առումով։ Նրանց թվում էին գեներալ-մայոր Պետրուլինը, Շիխտմայստեր Իվան Դենիսովը, բժիշկ Յակով Կիզինգը, երկրորդ մայոր Պոլիվանովը, հանքաքարի հետախույզ Դ.Ֆ.

Առաջնորդների զեկույցները բազմաթիվ նոր տվյալներ էին պարունակում Ալթայի բնական պաշարների, կենդանիների և բուսական աշխարհ. Քարտեզների վրա նշվել են նախկինում անհայտ վայրեր, հայտնաբերվել են տասնյակ օգտակար հանածոների հանքավայրեր, լեռնային տափաստաններ՝ Կանսկայա, Յաբոգանսկայա, Աբայսկայա, ուրվագծվել են ճանապարհներ, որոշվել են բնակեցման վայրեր։

Ներառված են արշավախմբի հաշվետվությունները հետաքրքիր փաստերաշխարհագրության մեջ նրանք ներկայացնում են օդերեւութաբանական համառոտ հաշվետվություններ, նշում են մի կետից մյուսը հեռավորությունները, գետերի խորությունը եւ նկարագրում լեռնային շրջաններում անցումների դժվարությունները:

70-90-ական թթ. 18-րդ դարում տարածաշրջանն ուսումնասիրել են ականավոր գիտնականներ, հանքարդյունաբերության մասնագետներ, այդ թվում՝ Պ.Ս.Պալլասը, Ի.Մ.Ռենովանցը, Ի.Ֆ. Նրանք ստեղծեցին ամփոփիչ աշխատանքներ Ալթայի երկրաբանության, հանքարդյունաբերության պատմության վերաբերյալ, մեծ ուշադրություն դարձրին Կոլիվանո-Վոսկրեսենսկի գործարանների տնտեսական վիճակին։

1788 թվականին Եկատերինա II-ի հրամանով կաբինետը կազմակերպեց արշավներ դեպի տարբեր պորֆիրիների և այլ քարերի ու հանքաքարերի հանքավայր։

Որոնողական կողմերի ղեկավարները եղել են բացառապես տեղի հանքարդյունաբերության մասնագետներ՝ Պ.Տ. Պ.Ի.Շանգինի որոնողական խումբը նշել է դեկորատիվ քարերի 145 կետ, իսկ գլխավորը Կորգոնսկոյեն է։

1786 թվականին որոնողական խմբերի աշխատանքի արդյունքում Ալթայի երկրամասի բնույթի մասին գիտելիքներն էլ ավելի ընդլայնվեցին։ Բազմամետաղային հանքաքարերի նոր հանքավայրեր հայտնաբերելով, հանքարդյունաբերության տեղացի մասնագետները և հանքաքար հետախույզները հումքային բազա են ստեղծել Կոլիվանո-Վոսկրեսենսկի (Ալթայ) լեռնամետալուրգիական համալիրի շահագործման համար:

Այս կուսակցություններից մեկի ղեկավարը՝ Պյոտր Իվանովիա Շանգինը, պատկանում է խոշոր հետազոտողների գալակտիային։

Բառնաուլի հանքարդյունաբերական արխիվի վերջին մասնավոր քարտեզներից Լ.Պանսների կողմից կազմված 1816 թվականի քարտեզը 18-րդ դարի հետազոտողների ձեռքբերումների մի տեսակ արդյունք էր։ Այն ուրվագծում է մեծ ջրագրական ցանց Իրտիշի, Բուխտարմայի աջափնյա հովտում և հատկապես Օբի երկայնքով։ Մանրամասն նշվել են այն տարածքները, որտեղ գտնվում են ականները և որտեղով անցել են որոնողական կողմերի երթուղիները։ Այնուամենայնիվ, Օբ և Չումիշ գետերի միջև ընկած տարածքը մնաց գրեթե սպիտակ կետ, ինչպես նաև ընդարձակ հարթավայրը ստորոտից ամբողջ Կուլունդայի և Բարաբայի միջով (բացառությամբ Բարնաուլ Կուլունդայի անտառի, որն այդ ժամանակ լավ ուսումնասիրված էր): Գրեթե ամբողջ Ալթայի լեռները մնացին չուսումնասիրված։

Ալթայի երկրամասի ուսումնասիրության մեծ արժանիքները պատկանում են Գրիգորի Իվանովիչ Սպասսկուն (1783 - 1864): Նա ուսումնասիրել է Ալթայի պատմությունն ու աշխարհագրությունը, նկարագրել է բազմաթիվ օգտակար հանածոների հանքավայրեր, հավաքել է բազմաթիվ տեղեկություններ կենդանական աշխարհի մասին (մասնավորապես՝ Ալթայում վագրի տարածման մասին)։ Բացի այդ, G.I. Spassky- ն իրականացրեց ընդարձակ հնագիտական հետազոտություն:

Ալթայի երկրամասի մեծ ուսումնասիրություններ են իրականացվել տեղի մասնագետներ Ա.Ա.Բունգեի, Պ.Ա.Սլովցովի, Ա.Ի.Կուլիբինի, Ֆ.Վ.Գեբլերի, Վ.Վ.Ռադլովի, Ս.Ի.

Վ.Վ. Գեբլերը հայտնաբերեց Ալթայի առաջին սառցադաշտերը Բելուխա լեռան վրա 1835 թվականին: Նրա հայտնաբերած սառցադաշտն այժմ կրում է նրա անունը: Գեբլերի հետազոտությունը 150 տարվա ընթացքում Ալթայի սառցադաշտերի նվազման գործընթացի ուսումնասիրության մեջ կարևոր հանգրվան է ծառայել։

19-րդ դարի սկզբին Ալթայի երկրամասը շարունակում էր մնալ հետազոտական ոլորտ այցելող գիտնականների, ճանապարհորդների և օտարերկրացիների համար։ 1826-ին վերազինվեց բուսաբանության պրոֆեսոր Կ.Ֆ.Լեդեբուրի արշավախումբը (այն ներառում էր Ա. 1829 թվականին Ալթայ այցելեց գերմանացի խոշորագույն գիտնական Ա.Հումբոլդտը։ Գերմանացի երկրաբան Բերնհարդ Կոտան ուսումնասիրել է Ալթայը 1868 թ.

1834 թվականին Ալթայում աշխատել է երկրաբանական լայն արշավախումբ, որը ղեկավարել է երկրաբան Գ.Պ. Գելմերսենը։ Նա եղել է Տելեցկոե լիճում, ինչպես նաև Ուբա, Ուլբա և Կոկսա գետերի վերին հոսանքի շրջաններում։ Իր աշխատություններում տվել է Տելեցկոյե լճի տարածքի ընդհանուր երկրաբանական նկարագրությունը, շրջակա լեռնաշղթաների բաղկացուցիչ ապարների մանրամասն հանքաբանությունը, կազմել է լճի հատուկ երկրաբանական քարտեզը։

XIX դարի ամենամեծ արշավախմբերից մեկը։ Պյոտր Ալեքսանդրովիչ Չիխաչովի արշավախումբն էր։ Նա Ալթայ ժամանեց 1842 թվականին, այստեղ աշխատեց ավելի քան վեց ամիս և պարզվեց, որ ամենաարդյունավետն է Ալթայի աշխարհագրական հայտնագործությունների ողջ նախորդ պատմության մեջ:

Արշավախմբի բազմաթիվ երթուղիներ ընդգրկեցին ողջ Հարավային Սիբիրը։ Պտր Չիխաչովը հայտնաբերեց մի շարք օգտակար հանածոների հանքավայրեր, տվեց լեռնային երկրի ուղղագրական բաժանումը, ստեղծեց Ալթայի անբաժանելի երկրաբանական ուրվագիծը։ Նրան ներկայացված տեղեկատվության և սեփական դիտարկումների հիման վրա նա կազմել է Արևմտյան Սիբիրի հարավ-արևելքի հարավ-արևելքի մանրամասն և ամբողջական երկրաբանական քարտեզը և աշխարհագրական քարտեզձեր երթուղին.

Պ.Ա.Չիխաչևի հայրենիքին ունեցած վաստակի համար նրա անունով է կոչվել Ալթայի լեռնաշղթաներից մեկը։

Ալթայի երկրամասի հանքերի երկրաբանական և հանքաբանական մանրամասն ուսումնասիրություններն իրականացվել են Մոսկվայի բնագետների միության անդամ Գ.Ս. Կարելինի կողմից, 1844 թվականին Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Գ. Պ.Պ. Սեմենով (Տյան-Շանսկի):

Ալթայի ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրում է ունեցել տեղացի պատմաբան Ստեփան Իվանովիչ Գուլյաևը (1806-1888): Նա ուսումնասիրել է շրջանի առանձին հեռավոր վայրեր, ուսումնասիրել հանքային աղբյուրները, հավաքել օգտակար հանածոների և հնէաբանական գտածոների հիանալի հավաքածու։ Ս.Ի.Գուլյաևը ուսումնասիրել է տեղական բնական ռեսուրսների հնարավորությունները դրանց արդյունաբերական զարգացման նպատակով։

1891 թվականին Բառնաուլում հիմնվեց Ալթայի հետախուզության սիրահարների միությունը, որը մի քանի տարի անց անցավ Աշխարհագրական ընկերության կանոնադրությանը։ Տեղի մտավորականության ներկայացուցիչներին, քաղաքական վտարանդիներին, ժողովրդավարական մտածողությամբ ուսուցիչներին, հողագնացներին և իրավասու հետախույզներին միավորում էր իրենց հողը ճանաչելու գաղափարը, նրա արտադրողական ուժերն ազատագրելու, Ռուսաստանին ծառայելու գաղափարը:

Դմիտրի Իվանովիչ Զվերևը (1862-1924) Ալթայի հետախուզական սիրահարների ընկերության ստեղծման նախաձեռնողներից էր։ Նա ստեղծել է օդերևութաբանական կայանների ցանց, համակարգել է տվյալներ եղանակի և կլիմայական փոփոխությունների ազդեցության վերաբերյալ ըստ գոտիների մշակաբույսերի բերքի վրա և կազմել գյուղատնտեսական հետազոտություններ տարածաշրջանում մի քանի տարիների ընթացքում:

Մեկ այլ տեղացի հետազոտող, ականավոր հողագետ Ի.Պ.Վիդրինը Զ.Ի.Ռոստովսկու հետ 90-ականներին։ իրականացրել է մի քանի արշավախմբեր՝ նպատակ ունենալով գոտիավորել Ալթայի շրջանը՝ ըստ հողային տարբերությունների։

1902 թվականից սկսած և մի քանի տարիների ընթացքում մի շարք արշավախմբեր կատարեց Իրտիշի աջ ափ, Կուլունդա տափաստան, Բառնաուլի շրջակայքում, թռչնաբան, բժիշկ Անդրեյ Պետրովիչ Վելիժանինը:

Նշանավոր հետազոտող, գիտնական և հասարակական գործիչ Վիկտոր Իվանովիչ Վերեշչագինը (1871 - 1956) իր կյանքը նվիրել է տարածաշրջանի բնության ուսումնասիրությանը։ Նա ընդունվեց Բառնաուլում՝ որպես իսկական դպրոցում բնական պատմության ուսուցիչ։ Նա սկսեց ուսումնասիրել քաղաքի շրջակայքը, կատարել միջքաղաքային էքսկուրսիաներ, ապա արշավախմբեր՝ դառնալով Ալթայում մանկական (դպրոցական) տուրիզմի հիմնադիրներից մեկը։ 1901 թվականից Վ.Ի.Վերեշչագինը գիտական ճանապարհորդություններ է կատարում Ալթայի երկրամասի տարբեր շրջաններ և հարակից տարածքներ: Ավելի մանրամասն նա ուսումնասիրել է Չույա տափաստանը, Գորնայա Կոլիվնը, Նեղ տափաստանը, Օբ սարահարթի տափաստանները, շատ է շրջել Ռուդնի Ալթայում, Կատուն, Բաշկաուս, Չուլիշման աղբյուրները։

Վ.Ի.Վերեշչագինի գիտական և տեղական պատմության գործունեությունը զարգացավ հատկապես մ Խորհրդային ժամանակ. Նրան շնորհվել է (առանց պաշտպանության) կենսաբանական գիտությունների թեկնածուի գիտական աստիճան։

Ընդհանուր աշխարհագրական հետազոտությունները Ալթայում իրականացրել են ականավոր գիտնականներ և հասարակական գործիչներ, ինչպիսիք են Գ.Ն.Պոտանինը, Ն.Մ.Յադրինցևը, Վ.Վ.Սապոժնիկովը։ Նրանք եղել են տարածաշրջանի շատ շրջաններում, սակայն ավելի մանրամասն ուսումնասիրել են Գորնի Ալթայը։

Երկար տարիներ ուսումնասիրել և հավաքել է Ալթայի բանահյուսությունը Գ.Ն. Պոտանինը - ականավոր ռուս գիտնական, աշխարհագրագետ, ազգագրագետ, Մոնղոլիայի, Չինաստանի, Սիբիրի հետազոտող: Նրա գործունեությունը ծառայեց ռուս-ալթայական մշակութային և գրական կապերի հետագա զարգացմանը։

Վասիլի Վասիլևիչ Սապոժնիկով (1861 - 1924), Տոմսկի համալսարանի պրոֆեսոր, բնագետ, Կ.Ա.Տիմիրյազևի ուսանող, Ալթայի ամենամեծ հետախույզն էր։ Նա Ալթայի լեռներում սկսել է հետազոտություններ 1895 թվականին և կարճ ընդհատումներով շարունակել դրանք մինչև 1911 թվականը։

Վ.Վ. Սապոժնիկովն ուսումնասիրեց ամբողջ Ալթայի լեռները, առաջինն էր, ով հաստատեց այստեղ հնագույն սառցադաշտի հետքերի առկայությունը, ըստ էության հայտնաբերեց Ալթայի ժամանակակից սառցադաշտը, նկարագրեց և հետազոտեց բոլոր մեծ սառցադաշտերը, որոշեց բազմաթիվ լեռների գագաթների բարձրությունները, ներառյալ Բելուխան: . Գիտնականը մեծ ջանքեր է նվիրել Ալթային հարակից լեռնային տարածքների բնության ուսումնասիրությանը, Տաբին-Բոգդո-Օլա լեռնազանգվածում հայտնաբերել է ամենամեծ սառցադաշտային հանգույցը։ Վ.Վ. Սապոժնիկովը ստեղծել է Ալթայի համար առաջին իսկական տուրիստական ուղեցույցը, որը մինչ այժմ չի գերազանցվել երթուղու նկարագրությունների մանրամասնությամբ և ճշգրտությամբ:

1914 թվականի հուլիսի 26-ին տեղի ունեցավ տարածաշրջանի ուսումնասիրության պատմության մեջ ամենահետաքրքիր տեղական իրադարձությունը. այս օրը Բորիս և Միխայիլ Տրոնով եղբայրները ուղիղ վերելք կատարեցին դեպի Բելուխա գագաթ։ Նախկինում անմատչելի գագաթը նվաճվեց.

20-րդ դարի սկզբի Ալթայի երկրամասի ուսումնասիրության պատմության մեջ մենք հանդիպում ենք բազմաթիվ հայտնի անունների. Ֆերսմանը և ուրիշներ։

Պ.Պ.Սուշկինը Սիբիրի թռչնաբանության և կենդանաբանական աշխարհագրության ականավոր մասնագետ է, ԽՍՀՄ ԳԱ ակադեմիկոս: 1912 - 1914 թվականներին։ նա ճամփորդեց ծայրամասով դեպի հյուսիս-արևելյան և կենտրոնական Ալթայի քիչ ուսումնասիրված վայրերը:

1891 թվականից մինչև 1925 թվականը Պ.Ն. Կռիլովը հինգ ուղևորություն կատարեց Ալթայով: Նրա մի շարք ստեղծագործություններ ճանաչվել են դասական։

Քսաներորդ դարի առաջին տասնամյակներում ակադեմիկոս Վ.Ի.Վերնադսկին Ալթայ է գալիս հետազոտական ծրագրով։ Տաղանդավոր բնագետ, նա ուներ հսկայական գիտելիքներ հանքաբանության և բյուրեղագիտության մեջ, սովորել է քիմիական բաղադրությունըերկրակեղևը, օվկիանոսը և մթնոլորտը, դարձել են երկրաքիմիայի, կենսաերկրաքիմիայի, ռադիոերկրաբանության, կենսոլորտի և նոոսֆերայի ուսմունքի հիմնադիրը՝ մտքի ոլորտը։ Վ.Ի.Վերնադսկին շատ է զբաղվել Սիբիրի և Ալթայի ուսումնասիրության պատմությամբ։

Նրա հետ եկավ ակադեմիկոս Ա.Է.Ֆերսմանը, հայտնի խորհրդային հանքաբան և երկրաքիմիկոս, Վ.Ի.Վերնադսկու նշանավոր ուսանողներից և հետևորդներից մեկը։ 1916 թվականին Ալթայի հանքերում շրջագայության ժամանակ Ա.Է. Ֆերսմանը հավաքեց հանքաքարերի և քարերի ամենահարուստ հավաքածուները, հատկապես ամբողջական էր Զմեյնոգորսկու հանքավայրի հավաքածուն։

Ալթայի լայնածավալ հետազոտությունները գիտությունը հարստացրել են նոր տեղեկություններով։ Մեր երկրի ամենահետաքրքիր շրջաններից մեկը՝ Ալթայը դեռևս գրավում է գիտնականների և տեղացի պատմաբանների ուշադրությունը։

480 ռուբ. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Թեզ - 480 ռուբլի, առաքում 10 րոպեՕրը 24 ժամ, շաբաթը յոթ օր և արձակուրդներ

Սանժենակով Իվան Միխայլովիչ Գորնի Ալթայի այլմոլորակայինների լուսավորության և կրթության զարգացումը 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: ատենախոսություն ... մանկավարժական գիտությունների թեկնածու. 13.00.01 / Սանժենակով Իվան Միխայլովիչ; [Պահպանության վայրը՝ Մոսկ. հոգե-սոցիալական in-t].- Մոսկվա, 2008.- 167 էջ: հիվանդ. RSL OD, 61 08-13/450

Ներածություն

ԳԼՈՒԽ I. Պետական քաղաքականությունը 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին Ռուսաստանի Արևելքի օտարերկրացիների կրթության ոլորտում: Դերը Ն.Ի. Իլմինսկին Ռուսաստանի Արևելքում օտարերկրացիների կրթության մեջ.

1.1 Ռուսական կայսրության արևելյան օտարերկրացիների կրթության քաղաքականությունը մինչև 60-ականների ազատական բարեփոխումները. XIX դ. 15

1.2 Մանկավարժական գործունեություն Ն.Ի. Իլմինսկին Ռուսաստանի արևելքում օտարերկրացիների համար կրթական համակարգ մշակելու համար. 37

1.3 «Ռուսաստանում բնակվող օտարերկրացիների կրթության միջոցառումների կանոնների» էությունը (1870) 48.

1.4 Արտասահմանյան կրթության զարգացումը Ռուսաստանի Արևելքում 1870 - 1917 թթ. 59

ԳԼՈՒԽ II. Ալթայի հոգևոր առաքելության գործունեությունը Գորնի Ալթայի օտարերկրացիներին լուսավորելու գործում 19-րդ դարի 30-ական թվականներին - 20-րդ դարի սկզբին .

2.1. Միսիոներական դպրոցների գործունեությունը 30-60-ական թվականներին. XIX դ. 76

2.2. Օտարերկրացիների լուսավորության հայեցակարգը Ն.Ի. Իլմինսկին որպես Ալթայի հոգեւոր առաքելության կրթական գործունեության հիմք: 91

2.3. Միսիոներական դպրոցների գործունեությունը 60-ականների վերջին. XIX - XX դարի սկիզբ: 100

Եզրակացություն 128

Հավելվածներ 133

Մատենագիտություն 150

Աշխատանքի ներածություն

Ռուսաստանը բազմազգ երկիր է իր ձևավորման և զարգացման պահից

ինչպես է պետությունն անցել մի շարք պատմական պատճառներով և հանգամանքներով

Ես պոլիէթնիկ հիմք. Ռուսաստանի՝ որպես պետություն կազմավորման արդյունքում

| * բազմազգ իր կազմով եղել են տարբեր 1-ին պատկանող ժողովուրդներ

Ջ էթնիկ եւ լեզվական խմբեր, տարբեր դավանանքային* եւ

քաղաքակրթական գոտիներ.

Ինչ վերաբերում է աբորիգեն ոչ ռուս բնակչությանը, Մոսկվան

/ պետությունը XVI-XVII դդ., Ռուսական * կայսրությունը XVIII դ. - վաղ XX

դար՝ իր ազգային գաղափարին համապատասխան - («Մոսկվան երրորդ Հռոմն է»,

19-րդ դարից «Ուղղափառություն, ինքնավարություն, ազգություն») հիմնական քաղ

նպատակը Ռուսաստանի Արևելքի ժողովուրդների քրիստոնեացումն էր։ -

Արդիականացման ակտիվ փուլին անցնելով (XIX դարի 60-ականների ազատական բարեփոխումներ) կարևորագույն նպատակն էր կրթել բազմազգ.

* կայսրության բնակչությունը, որը հետագայում պահանջում էր ^ համակարգի ձևավորում

\ համընդհանուր դպրոցական կրթություն ամբողջ Ռուսաստանում:

» Այս ընթացքում հարց առաջացավ միասնական համակարգի կազմակերպման մասին

կրթություն Ռուսաստանի արևելյան նահանգներում՝ բազմազգ աբորիգեն բնակչությամբ։ Հետևաբար, արևելյան գավառների հանրակրթության մեջ, բացի միսիոներական առաջադրանքներից, առաջանում և առաջ են գալիս կրթական առաջադրանքներ՝ որպես ոչ ռուս երեխաների և երիտասարդների համընդհանուր կրթության խնդրի մի մաս:

1 Այս լույսի ներքո Ալթայի գործունեությունը

Ի հոգևոր առաքելություն՝ կրթական և միսիոներական՝ համատեքստում

* համապատասխան պետական.կրթական քաղաքականության առնչությամբ
արևելյան օտարերկրացիներին XIX - XX դարի սկզբին: Հարկ է նշել, որ նույնիսկ
բոլորովին վերջերս գնահատվել է հոգևոր առաքելությունների գործունեությունը
մասնագիտական գրականությունը միակողմանի բացասական է, հենց որ

«Նպատակով ու բովանդակությամբ քրիստոնեացնող ու ձուլվող.Այսպիսի գնահատական

բնականաբար հետևում էր հայրենական հասարակական գիտության պարադիգմատիկայից նրա զարգացման սոցիալիստական փուլում։

Հետևաբար, անհրաժեշտություն կա վերանայել և վերագնահատել մանկավարժական գրականությունը 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին Ալթայում հոգևոր առաքելության գործունեության կրթական բաղադրիչի խնդրի վերաբերյալ: հասարակագիտության ժամանակակից գիտական պարադիգմի համատեքստում։

Վերլուծված խնդիրը ոչ միաչափ է։ Դրա բացահայտումը պահանջում է, բացի մանկավարժության պատմությունից, ներգրավել մի շարք այլ հասարակագիտական առարկաներ, մասնավորապես, պատմական գիտությունը այնպիսի բաժիններով, ինչպիսիք են պետական ազգային քաղաքականության պատմությունը և եկեղեցու պատմությունը:

Առաջին աշխատանքները, որոնք դիտարկում էին Ալթայի առաքելության գործունեության մանկավարժական բաղադրիչի խնդիրը ժամանակակից հասարակագիտության գիտական * պարադիգմատիկայի պրիզմայով, հայտնվեցին XX դարի 90-ականների վերջին: Սրանք Ա.Վ. Բլինովա, , Յու.Յու. Գիզեյ, Դ՝ Վ. Կացուբա, Մ.Ռ. Մանյակինա [PO]: Այնուամենայնիվ, այս հեղինակների աշխատությունները ընդհանուր պատմական բնույթ ունեն, և այնպիսի ասպեկտ, ինչպիսին Ալթայի հոգևոր առաքելության դերը ոչ ռուս բնակչության կրթման գործում, բավականաչափ լուսաբանված չէ, ինչը պահանջում է խնդրի ավելի ամբողջական վերլուծություն, դրա գնահատում: ավելի լայն համատեքստում։ Պետք է վերլուծել այս շրջանում կառավարության կրթական քաղաքականությունը, դիտարկել Ն.Ի. Իլմինսկին - 19-րդ դարի երկրորդ կեսին կայսրության արևելյան մասի ոչ ռուս բնակչության լուսավորության և կրթության հիմնական գաղափարախոսը և կազմակերպիչը, բնութագրելու Ալթայի հոգևոր առաքելության գործունեությունը, դրա արդյունքները:

Այս առումով, լուծելով այս խնդիրները, հեղինակը հնարավորություն է ստացել ուսումնասիրելու Մոսկվայի պատրիարքարանի սինոդալ գրադարանի նախկինում անհասանելի ֆոնդերը, ինչը հնարավորություն է տալիս զգալիորեն ընդլայնել աղբյուրների շրջանակը, թույլ է տալիս ներկայացնել լայնածավալ գնահատական: Ալթայի հոգևոր առաքելության գործունեության մասին ալթացիներին կրթելու գործում։

Համապատասխանություն. Կրթության զարգացումը ցանկացած հասարակության մշակութային վիճակի առաջընթացի ամենակարեւոր ցուցանիշն է։ Դպրոցը, լինելով լեզվի և մշակույթի թարգմանիչ ինչպես առանձին էթնիկ խմբի, այնպես էլ ամբողջ բազմազգ համայնքի համար, ձևավորելով ինչպես էթնիկ, այնպես էլ քաղաքացիական ինքնագիտակցություն, հանդես է գալիս որպես ողնաշար և ինտեգրող գործոն բազմազգ պետության մեջ։ Այսպիսով, դպրոցը կարող է խաղալ ոչ միայն կրթական, այլև ազգային «պետության քաղաքականության» գործիքի դերը.

Հետևաբար, միսիոներական դպրոցների գործունեության բոլոր ասպեկտների վերաիմաստավորումը և օբյեկտիվ գնահատումը ոչ միայն որպես կրթության գործիքներ, այլ նաև որպես սոցիալական համախմբման մեխանիզմներ, այսօր շատ կարևոր և արդիական են թվում:

Ռուսական պետության կողմից բազմազգ, բազմազգ երկրում դպրոցի առանձնահատուկ դերի գիտակցումը թե՛ որպես կրթության հաստատության, թե՛ որպես կայսրության ժողովուրդների լեզվական և հոգևոր համախմբման գործիք. նրանց ինտեգրումը ազգային-պետական գաղափարի ոգուն սկիզբ է առնում XVIII դարի 60-ականների վերջերից։ Դպրոցի կարևորությունը՝ որպես Ռուսաստանի ժողովուրդների ինտեգրման արդյունավետ միջոցներից մեկը, պետության կողմից գիտակցվել է ռուսական սոցիալական գործընթացի բոլոր հետագա փուլերում։

19-րդ դարի 60-ականների ազատական դպրոցական բարեփոխման ընթացքում, որն ապագայում նպատակ ուներ ստեղծել համընդհանուր դպրոցների համակարգ, հարց ծագեց Ռուսական կայսրության արևելյան գավառներում հանրակրթության կազմակերպման մասին ոչ ոչ. Ռուսաստանի բնակչություն. Հասկանալի էր, որ այս տարածքներում ստեղծված դպրոցների տեսակը պետք է փոխկապակցված լինի, առաջին հերթին, ծխական դպրոցների հետ, կառուցվածքային առումով.

Համընդհանուր դպրոցական համակարգի ստեղծման նպատակի իրականացմանն ուղղված քայլերից մեկն էլ Ն.Ի.-ի կողմից օտարերկրյա կրթության հայեցակարգի ընդունումն էր։ Իլմինսկին որպես պետական կրթական քաղաքականություն Ռուսաստանի Արևելքում.

Օտարերկրյա կրթության այս համակարգի ներդրումը նշանակում էր առաջադրանքների կրկնակի բլոկի լուծում՝ 1) բուն մանկավարժական առաջադրանքներ 2) ինտեգրացիոն առաջադրանքներ։

Ուսումնասիրելով Ռուսաստանում օտարերկրյա կրթության զարգացումը, Ալթայի հոգևոր առաքելության դպրոցների օրինակով Ն.Ի.-ի գործունեության համատեքստում: Իլմինսկին որպես օտարերկրյա կրթության գաղափարախոս և պրակտիկա XIX դարի երկրորդ կեսին: պայմանավորված է Ռուսաստանում միասնական կրթական տարածքի կազմակերպման այս փորձի հավասարակշռված գնահատման անհրաժեշտությամբ՝ հաշվի առնելով նրա էթնոազգային առանձնահատկությունները։

Փորձարարական հարթակ օտարերկրյա կրթության համակարգի «մշակման» մեջ N.I. Իլմինսկին Կազանի մկրտված թաթարական դպրոցներն էին: Ինչպես Կազանի կրթական շրջանում, Ալթայում դպրոցների համապատասխան ցանցի տեղակայումը և անհրաժեշտ «ենթակառուցվածքի» պատրաստումը ուղղակիորեն կապված էին հոգևորականների գործունեության, ինչպես նաև համապատասխան հոգևոր առաքելության կրթական գործունեության հետ: Ալթայի հոգևոր առաքելությունը, որը հիմնադրվել է 1828 թվականին և սկսել է գործել 1830 թվականից, ծառայում է որպես «կազմակերպչական հիմք» Ալթայում կրթության զարգացման համար։ 19-րդ դարի 60-ական թվականներից Կազանի արտասահմանյան դպրոցների փորձը կիրառվում է միսիոներական դպրոցներում։

Որպեսզի ներկայացնենք այն պայմանները, որոնցում 1870 թվականի կանոնների ընդունումից հետո Ալթայում զարգանում է օտարերկրյա կազմավորումը, մենք ուսումնասիրեցինք օտարերկրյա կազմավորման պատմությունը Ռուսաստանում, որպես ամբողջություն, մինչև Ն.Ի. Իլմինսկին.

Խնդրի զարգացման աստիճանը.Ռուսաստանի զարգացման վեկտորի և նպատակների փոփոխությունը 80-ականների վերջում «-20-րդ դարի 90-ական թթ., քաղաքացիական հասարակության և օրենքի գերակայության ստեղծման ուղին, որին հաջորդում են քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական և մշակութային վերափոխումները. տեղի է ունեցել երկրում վերջին քսան տարիներին, ժամանակակից պատմաբաններին և ուսուցիչներին հնարավորություն են տվել նոր արխիվային փաստաթղթերի հիման վրա դիտարկել հնարավորությունը ժամանակակիցի պրիզմայով։

Նախահեղափոխական Ռուսաստանի մշակութային և կրթական գործընթացների պարադիգմատիկա.

Մինչև 80-ականների վերջը։ 20 րդ դար Ալթայի հոգեւոր առաքելության գործունեությունը, հասկանալի պատճառներով, չի գրավել հետազոտողների հատուկ ուշադրությունը: Միայն վերջին մեկուկես-երկու տասնամյակների ընթացքում մի շարք աշխատություններ են հայտնվել՝ նվիրված առաքելության գործունեության որոշակի ասպեկտներին:

Ժամանակակից գրականությունը (Ա.Վ. Բլինով, Լ. Ֆ. Բոնդարենկո, Լ. Այս առումով հատուկ դիտարկվում է միսիոներական դպրոցներում կրթության հոգեւոր և բարոյական բովանդակությունը: Նշվում են միսիոներական դպրոցներում կրթության էթնոմշակութային առանձնահատկությունները

Բացի այդ, հետազոտողները* ինքնուրույն են համարում գրական; Ալթայի հոգեւոր առաքելության գիտական և թարգմանչական գործունեությունը, առանց որի անհնարին կլիներ դպրոցական բիզնեսի պահանջվող կազմակերպումը։

Որպես առանձին ինքնուրույն խնդիր ուսումնասիրվում է միսիոներների դերը ալթայական գրականության ծննդյան և ազգային մտավորականության ձևավորման գործում։

90-ականների կեսերից. 20 րդ դար Սկսեցին հայտնվել նաև Ալթայի լեռներում կրթության պատմության վերաբերյալ նոր ուսումնասիրություններ (Ն.Ս. Մոդորով):

Հարկ է հատուկ նշել Ն.Յու. Խրապովան՝ նվիրված Ալթայի առաքելության մշակութային և կրթական գործունեությանը։ Ստեղծագործության մեջ մեծ տեղ է հատկացված ռուսերեն այբուբենի հիման վրա ալթայական գրի միսիոներների ստեղծմանը. ամրագրված է միսիոներական դպրոցների աճի դինամիկան, ինչը հանգեցրեց 19-րդ դարի վերջին Բիյսկի կատետետիկական դպրոցի ստեղծմանը, որպեսզի ուսուցիչներ պատրաստի Ալթայի Հոգևոր առաքելության կողմից տեղակայված դպրոցական ցանցի համար:

Ն.Ի.-ին նվիրված աշխատությունների պատմագրություն։ Իլմինսկին և Ռուսաստանի Արևելքի ոչ ռուս բնակչության կրթության նրա համակարգը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք փուլի. XX դարի 90-ականների սկզբից):

Ն.Ի.-ի գործունեությունը Իլմինսկուն նախահեղափոխական շրջանում մեծ ուշադրություն է դարձրել. Նախահեղափոխական հեղինակների աշխատություններում հարցեր * կյանքի, մանկավարժական գործունեության և արտասահմանյան կրթության համակարգի մասին Ն.Ի. Իլմինսկին, որոնք արտացոլում են շատ տարբեր դիրքորոշումներ լուսավորչի նկատմամբ։ Այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Ա.Վոսկրեսենսկին, Դ.Կ. Զելենինը, Պ.Վ. Զնամենսկի, Ս.Վ. Սմոլենսկի, Ն.Ա. Սպասկին եղել է Ն.Ի.-ի կողմից մշակված կողմնակիցներն ու հետևորդները: Օտարերկրացիների կրթության Իլմինսկու համակարգը. 20-րդ դարի սկզբին մի շարք հեղինակներ (օրինակ՝ Բ.Օ. Ս. Զալեսկին, Գ.Ս. Կրասնոդուբրովսկին, Ս.Ֆ. Սպեշկովը և այլն), ովքեր օտար դպրոցներում իրենց մայրենի լեզվի օգտագործման հակառակորդներն էին և, համապատասխանաբար, «հակառակորդներ. Իլմինսկու համակարգի, սկսեց կարծիք հայտնել այն մասին, որ դա առաջացնում է «օտար ցեղերի» անջատողական նկրտումներ: Մահմեդական հոգևորականները նաև կտրուկ մերժեցին Ն.Ի. հավատալով, որ դա վտանգավոր մրցակից է երիտասարդների վրա ազդելու հարցում:

Խորհրդային իշխանության տարիներին Ալթայի հոգեւոր առաքելության պատմությունը և Ն.Ի. Իլմինսկին գործնականում չի դիտարկվել։ Այն մի քանի հեղինակները, ովքեր հատուկ ուսումնասիրել են Ն.Ի. Իլմինսկին և նրա կրթական համակարգը, օրինակ, Վ.Մ. Գորոխովը, Ֆ.Կ. Ուլյանով, Ա.Ֆ. Էֆիրովը, ազգությունների կրթության ոլորտի իրենց մեկնաբանությունները բխում էին այն ժամանակ ընդունված ազգային հարցի պաշտոնական տեսությունից։ Այս աշխատանքներին բնորոշ է կազմակերպության ապրիորի բացասական գնահատականը

արտասահմանյան կրթություն Ռուսաստանում, միանշանակ; այս համակարգի բնութագրումը որպես մեծ տերությունների ռուսացման դրսեւորում։

Ն.Ի.-ի գործունեության ժամանակակից հետազոտողների թվում. Իլմինսկին նվիրված է արևելյան օտարերկրացիների կրթությանը. ստեղծագործությունները S.Vi. Գրաչև, JLA. Եֆիմովա, Ա.Ն.: ԳՏավլովա:, Հետազոտողներ ՀետԴրական կողմում նշվում է կրթության փորձը, ոչ ռուս ժողովուրդները. Իլմինսկու համակարգը, ինչպես նաև նրա կողմից ներդրված մայրենի լեզվի օգտագործման պրակտիկայի առաջադեմ նշանակությունը տարրական դպրոցներում՝ օտարերկրացիների համար.

Այսպիսով, մենք կարող ենք՝ նշել անվերապահը հակասությունդպրոցի զարգացման օբյեկտիվ և հավասարակշռված պատկեր ունենալու անհրաժեշտության միջև. Դեպքեր՝ XIX-XX-ի սկզբին: դարեր ոչ ռուս ժողովուրդների շրջանում՝ Ռուսաստանի Արևելքը. ռուսական դպրոցական համակարգի զարգացման համատեքստում, որպես ամբողջություն, և միակողմանի բնութագրերը. այդ գործընթացների մեջ. և խորհրդային շրջանի մանկավարժական գրականություն. ինչ վերաբերում է եկեղեցուն; Այսպիսով. և Ռուսաստանի ազգային քաղաքականությունը. այդ ժամանակաշրջանի կայսրությունները;

Խնդիրը հետազոտությունն է»- կրթության ձևավորում և զարգացում. և օտարերկրացիների կրթությունը Գորնի Ալթայում, որպես 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին Ռուսաստանի արևելքում օտարերկրացիների կրթության կազմակերպման անբաժանելի մաս: Ռուսաստանում համընդհանուր տարրական կրթության համակարգի ստեղծման միտումի համատեքստում

Հետազոտության նպատակն է բնութագրել և գնահատել կրթության զարգացումը և. ոչ բնիկ բնակչության կրթությունը, Գորնի Ալթայը 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: Ալթայի հոգևոր գործունեության լույսի ներքո. առաքելություն.

Ուսումնասիրության օբյեկտ»- արտասահմանյան կրթություն. Ռուսաստանում 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին:

Ուսումնասիրության առարկա- օտարերկրյա կրթության զարգացման գործընթացը Ալթայի լեռներում 19-20-րդ դարերի սկզբին:

Այս նպատակի իրագործմանը նպաստում է հետևյալ խնդիրների լուծումը.

Բնութագրել արտասահմանյան կրթությունը Ռուսաստանի Արևելքում մինչև «Ռուսաստանում բնակվող օտարերկրացիների ձևավորման միջոցառումների կանոնների» ընդունումը 1870 թ.

Որոշել Ալթայի հոգեւոր առաքելության միսիոներների մանկավարժական գործունեության հիմնական ուղղությունները՝ կրթելու Ալթայի լեռների ոչ բնիկ բնակչությանը:

Բացահայտել և բնութագրել Ալթայի հոգևոր առաքելության և Ն.Ի.-ի միջև փոխգործակցության ուղղությունները: Իլմինսկին.

Բացահայտել Ն.Ի.-ի մանկավարժական համակարգի էությունը. Իլմինսկին Ռուսաստանի արևելյան մասում օտարերկրացիների կրթության մասին.

Որոշեք Ալթայի հոգևոր առաքելության դերը Գորնի Ալթայի այլմոլորակայինների լուսավորության և կրթության գործում:

Մեթոդական հիմքԱտենախոսությունները ազգային դպրոցի և կրթության պատմության վերաբերյալ ուսումնասիրություններ են (Վ.Ի. Բլինով, Վ.Պ. Գորոխով, Ս.Վ. Գրաչև, Է. Դ. Դնեպրով, Ս.Ֆ. Եգորով, Պ.Ֆ. Կապտերև, Է.Ն. Մեդինսկի, Է. , արդիականացման տեսությունը, որն այսօր տալիս է ավանդական տիպի հասարակության սոցիոմշակութային վերափոխման գործընթացի արդյունավետ մեկնաբանություններից մեկը ժամանակակից (քաղաքացիական), այս մոդելը թույլ է տալիս նաև բնութագրել Ռուսաստանի առանձնահատկությունները, ներառյալ որպես բազմաբնույթ. - էթնիկ երկիր (Ա.Ս. Ախիեզեր, Վ.Ա. Կրասիլշչիկով, Մ.Ն. Կուզմին, Վ.Գ. Ֆեդոտովա, Վ.Գ. Խորոս և այլն), էթնոսի տեղեկատվական տեսություն (Վ.Վ. Ստեպանով, Ա.Ա. Սուսոկոլով և այլն), համակարգային մոտեցումդպրոցի զարգացման վերլուծությանը որպես հասարակության համակարգի մաս կազմող բարդ ինտեգրալ համակարգի (Է.Դ. Դնեպրով, Մ.Ն. Կուզմին, Է.Գ. Օսովսկի և ուրիշներ), կրթական գործընթացների սոցիալ-պատմական դետերմինիզմի սկզբունքը (Ա.Վ. Գոլուբև, Վ. Տ. Էրմակով, Տ. Յու. Կրասովիցկայա և այլք):

Ուսումնասիրությունը պատմական և մանկավարժական է՝ միջառարկայական բնույթի տարրերով, որտեղ կուտակվում են տվյալներ պատմությունից, էթնոքաղաքական գիտություններից և հարակից որոշ այլ գիտություններից։

Նախադրված նպատակին հասնելու համար և. Առաջադրանքները լուծելու համար օգտագործվել են հետևյալ առաջադրանքները հետազոտության մեթոդներ.

աղբյուրների նույնականացում, վերլուծություն և խմբավորում և գիտական, և. առանձին հետազոտական խնդիրների վերաբերյալ գիտական և մեթոդական գրականություն՝ իր օբյեկտի ներքին կառուցվածքին համապատասխան.

կոնկրետ-պատմական, համեմատական-հակադրական և խնդիր-պատմական մոտեցումներ և հետազոտության մեթոդներ.

իրավիճակային-պատմական և տեքստաբանական վերլուծություն, ժամանակագրական մեթոդ (սինխրոնիա և դիախրոնիա);

սինթետիկ, մատենագիտական նկարագրության մեթոդ;

վերլուծություն է կատարվել արխիվային (Տոմսկի մարզի պետական արխիվ, Ալթայի Հանրապետության պետական արխիվային ծառայություն, Ալթայի երկրամասի պետական արխիվ) և հրապարակված փաստագրական նյութերից։

Հետազոտության աղբյուրներ.

Ալթայի հոգևոր առաքելության հաշվետվությունները;

վիճակագրական տվյալներ;

Նյութեր. Տոմսկի շրջանի պետական արխիվ (GATO),
Ալթայի Հանրապետության պետական արխիվային ծառայություն (ՀՀ ԳԱԱ),
Ալթայի երկրամասի պետական արխիվ (GAAK);

աշխատանքները Ն.Ի. Իլմինսկին օտարերկրյա կրթության խնդիրների և ուղղությունների մասին.

Ն.Ի.-ի հետևորդների և հակառակորդների աշխատանքները. Իլմինսկի;

Ուսումնասիրության կազմակերպումը և հիմնական փուլերը

Փիլիսոփայական, մանկավարժական, պատմական գրականության առաջին փուլը (2004-2005 թթ.) վերլուծություն, մեթոդաբանական բազայի և հետազոտության մեթոդների որոշում:

Երկրորդ փուլը (2006-2007 թթ.) ատենախոսական հետազոտությունների համար աղբյուրների ընտրություն. վերլուծություն.և, ստացված նյութի սինթեզ.

Ուսումնասիրության երրորդ փուլ (2007-2008 թթ.) ավարտում` դրա արդյունքների ընդհանրացում և համակարգում, ատենախոսության տեքստի պատրաստում:

Գիտական նորույթբանն այն է,

Մանկավարժական գրականության օգտագործման վրա հիմնված ատենախոսության մեջ XIX, XX և վաղ XXIդարեր, ինչպես նաև արխիվային փաստաթղթեր, ցուցադրվում է Ալթայի հոգևոր առաքելության միսիոներական (արտասահմանյան) դպրոցների գործունեությունը, որոշվում է Ալթայի առաքելության մանկավարժական գործունեության պարբերականացումը, միսիոներության մեջ կրթական «գործընթաց» կառուցելու սկզբունքով: որպես չափանիշ ընդունված են դպրոցները (30-60-ական թթ. 19-րդ դարի առաջին շրջան, երկրորդ շրջան, 19-րդ դարի 60-ական թթ վերջ-20-րդ դարի սկիզբ);

Գնահատվում է Ալթայի հոգևոր առաքելության դերը Ալթայի մտավորականության և ալթայի գեղարվեստական գրականության առաջացման գործում (լինելով Ալթայի լեռների առաջին դպրոցների հիմնադիրը, Ալթայի հոգևոր առաքելությունը երկար ժամանակ եղել է գրագիտության տարածման միակ հաստատությունը։ տարածաշրջանում մարդիկ, որոնցից ալթայի մտավորականությունը, ներառյալ Մ.Վ. Չևալկովը, որը համարվում է Ալթայի գեղարվեստական գրականության հիմնադիրը);

Համակարգի ազդեցության բնույթը-Ն.Ի. Իլմինսկին 60-ական թվականներին Գորնի Ալթայի ոչ բնիկ բնակչության շրջանում կրթության զարգացման մասին. XIX - XX դարի սկիզբ: (XIX դարի 60-ական թվականների վերջից Ալթայի հոգեւոր առաքելության արտասահմանյան դպրոցներում դարձել են.

օգտագործված համակարգ N.I. Իլմինսկին, որը ներառում էր
առաջադեմ գաղափարներ իր ժամանակի մանկավարժության բնագավառում
\ տարածաշրջանում որակապես դրել օտարերկրյա կրթությունը

,| դրա զարգացման նոր փուլ);

" 4. Ալթայի հոգեւոր* առաքելության օրինակը ցույց է տալիս գործունեությունը

і ուսումնական հաստատությունները, որոնք ներգրավված են ազգային

ուսուցիչներ (կադրեր) արտասահմանյան դպրոցների համար;
5. Սահմանվում և բացահայտվում են համակարգի հիմնական դրույթները.
արտասահմանյան * կրթություն N.I. Իլմինսկին (հիմնավորվել է որպես
պահպանողական-աստվածակենտրոն և նորարարական դիրքորոշումներ
, նրա համակարգերը):

Տեսական նշանակությունաշխատանքը բաղկացած է տիպաբանական
> կ արևելյան շրջանների միսիոներական դպրոցների գործունեության նկարագրությունը

{ Ռուսաստանին՝ իրենց դերի վերագնահատման հարցում որպես մեկը։ տարրական կրթության ձևերը և

Ի երկրի արևելքում գտնվող ոչ ռուս ժողովուրդների կրթությունը, նույնականացման

\ N.I-ի լրացուցիչ ծածկույթի տարածք Իլմինսկին, որը, հաշվի առնելով

Ժամանակակից գիտական պարադիգմատիկայի դիրքորոշումները միայն հաստատում են դրա ոչ տեղական, այլ համընդհանուր բնույթը:

Գործնական նշանակությունՓաստացի նյութեր և եզրակացություններ
\ ատենախոսությունները կարող են օգտագործվել այլ հետազոտողների կողմից

ընդհանրացնելով մենագրություններ այս հարցի վերաբերյալ, ինչպես նաև դասախոսություններում և
տեսական դասընթաց և գործնական վարժություններմանկավարժության պատմության մասին,
> Մշակույթի, կրթության և լուսավորության պատմություն Ռուսաստանում և Սիբիրում

զ Հուսալիություն և հուսալիություն: հետազոտության արդյունքները

ապահովված է ժամանակակից մեթոդաբանական դիրքերի վրա հենվելով,
աշխատանքի մեթոդների օգտագործումը, որոնք համարժեք են ուսումնասիրության նպատակներին և խնդիրներին
і Պաշտպանության համար ներկայացված են հետևյալ դրույթները.

1. Կազմավորման մեջ մեծ դեր է խաղացել Ալթայի հոգեւոր առաքելությունը եւ
*» կրթության զարգացումը Գորնի Ալթայում, հատկապես արդյունավետ

(і

առաքելության գործունեության մանկավարժական բաղադրիչը սկսվել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսից, որը կապված է Ն.Ի.-ի մանկավարժական և մեթոդական գաղափարների օգտագործման հետ. Իլմինսկին.

Ալթայի հոգեւոր առաքելության մանկավարժական» գործունեությունը նպաստել է Ալթայի ազգային մտավորականության և ալթայի գեղարվեստական գրականության առաջացմանն ու զարգացմանը։

N.I համակարգ Իլմինսկին Ռուսաստանի իշխանությունների ներքին քաղաքականության գաղափարների մանկավարժական արտահայտությունն էր 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանի Արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդների նկատմամբ: Այն արտացոլում էր այն ժամանակվա հասարակության կյանքի սոցիալ-քաղաքական, էթնոմշակութային, կրոնական և հոգևոր ոլորտների էվոլյուցիայի միտումները՝ հիմք հանդիսանալով Արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդների դպրոցական կրթության ձևավորման համար։ Ռուսաստանը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին.

միսիոներական ուսումնական հաստատություններհիմք հանդիսացավ ազգային ուսուցիչների պատրաստման և Ռուսաստանի արևելքի օտարերկրացիների շրջանում գրագիտության տարածման համար։

Ն.Ի.Իլմինսկու արտասահմանյան կրթության տեսական հայեցակարգը ներառում էր ինչպես ուղղափառ-աստվածակենտրոն մանկավարժական ավանդույթի տարրերը, այնպես էլ մանկավարժական գիտության և իր ժամանակի դպրոցական պրակտիկայի առաջադեմ նվաճումները: Ն.Ի.-ի տեսական և գործնական ասպեկտները. Իլմինսկին նշանակալից ներդրում ունեցավ Ռուսաստանի Արևելքի և մասնավորապես Ալթայի լեռների օտարերկրացիների կրթության զարգացման գործում:

Կառուցվածքը և աշխատանքի ծավալը.Այս ուսումնասիրության մեջ դրված նպատակներն ու խնդիրները. որոշել է ատենախոսության բովանդակությունը և կառուցվածքը. Թեզը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլուխներից, եզրակացությունից, հավելվածից, հղումների ցանկից։

Ռուսական կայսրության արևելյան օտարերկրացիների լուսավորության քաղաքականությունը մինչև 60-ականների ազատական բարեփոխումները. XIX դ.

Ռուսաստանում ոչ ռուսների միսիոներական քրիստոնեական լուսավորության պատմությունը իրենց մայրենի լեզվով սկսվում է 14-րդ դարի վերջին երրորդից, երբ ֆիննո-ուգրական խմբին պատկանող Կոմիի (Զիրյանների) ժողովրդի մեջ միսիոներ Ստեֆան Մ. Պերմը սկսեց իր կրթական գործունեությունը։ 1383 թվականին ղեկավարել է Պերմի թեմը՝ կենտրոնով գյուղում։ Ուստ–Վիմ, որտեղ նա սկսել է կրթական գործունեություն։ Նա կազմել է կոմիալբուբենը բնօրինակ գրաֆիկական հիմունքներով և մի շարք եկեղեցական տեքստեր թարգմանել հին կոմի լեզվով։

Ռուսական կայսրության արևելյան ժողովուրդների լուսավորության խնդիրը, որպես ամբողջություն, սկսեց հասունանալ ավելի ուշ, այն բանից հետո, երբ արևելքում այլ էթնո-լեզվական խմբերի ժողովուրդներով և դավանանքներով բնակեցված հողերն ու տարածքները մոսկովյան պետության մեջ ներառվեցին:

Կազանի խանության (1552թ.) և դրանից հետո Նոգայի հորդայի և Աստրախանի խանության (1556թ.) նվաճումը նշանակում էր մոսկվական պետության վճռական ելք ռուս ուղղափառ աշխարհի սահմաններից հեռու և ներխուժում դեպի իսլամական սահմաններ։ աշխարհ.

Մոսկովյան պետությունը կտրուկ ընդլայնեց իր տարածքը, ավելացրեց իր կազմը և բնակչությունը: Այս միացումները, սակայն, մեծապես փոխեցին պետության բնակչության էթնիկ և դավանանքային կառուցվածքը. Մոսկվայի ցարի նոր հպատակների ճնշող մեծամասնությունը՝ Վոլգայի շրջանի ժողովուրդները, կամ դավանեցին իսլամ, կամ հավատարիմ մնացին հեթանոսական պաշտամունքներին: Այդ իսկ պատճառով, որպես ներքին քաղաքականության հիմնական խնդիրներից մեկը. Մոսկվայի պետությունը (և, համապատասխանաբար, ռուս. Ուղղափառ եկեղեցի) 16-րդ դարի երկրորդ կեսի սկզբից զարգացում է եղել առնչությամբ։ դեպի նոր, փոխված; ընդհանուր պայմաններ; վերաբերմունք հետերոդոքս խոստովանությունների նկատմամբ; նպատակների սահմանում; սահմաններ և գործնական; եկեղեցի; իսկ հանրային քաղաքականությո՞ւնը։ V; ոչ քրիստոնյա հպատակների դեմ։ Թեև մուսկովյան պետության արևելյան սահմաններում իսլամական պետության նվաճումը ունեցել է ք. հիմնականում ոչ թե կրոնական, այլ տնտեսական և քաղաքական դրդապատճառներով դրա արդյունքն էր. մոնոֆոնֆեսիոնալ վիճակը վերածվել է պոլիկոնֆեսիոնալ վիճակի. Այստեղից էլ զարգանալու անհրաժեշտություն; պետության գաղափարախոսությունը, որոշակի դավանանքային քաղաքականություն։

IN! 16-րդ դարի սկզբին վերին շերտերըՄոսկվա; հասարակություն; իսկ պետությունը, որն ինքը. վերջապես ազատվել արտաքինից; (Ոսկե հորդա) կախվածություն - միայն 15-րդ դարի վերջում. ձեւակերպվեց ազգային նոր գաղափար. Մոսկվա - երրորդ Հռոմ. Սա -; գաղափարական հայեցակարգ, որը համարում էր մոսկվական պետությունը որպես միակ անկախ պետություն. ուղղափառ պետությունը, որը որոշակի պարտականություններ էր դնում նրա վրա. պայմանավորող բնույթ; հարաբերություններ; այդ պետություններին; որտեղ գերակշռում էին այլ դավանանքները.

XVI-ի երկրորդ կեսին; գ՝ ընդգրկվելուց հետո՝ Մոսկվայի նահանգում, նվաճված; Տարածքների արևելքում ուղղափառ եկեղեցին կառավարության հետ միասին սկսեց քրիստոնեացման քաղաքականությունը. այս տարածաշրջանը։ Նրա նպատակն էր առաջին փուլում թուլացնել տեղական ազնվականության դիրքերը և ամրապնդել սեփական իշխանությունը։

Այս քաղաքականությունն առաջին հերթին դրսևորվեց. շրջանի բնիկ բնակիչների շրջանում նոր տարածքներում ուղղափառ վանքերի կառուցման գործում. եկեղեցիներն ու դպրոցները, որոնք բացվել են հոգեւորականների կողմից։ Ոչ բնիկ բնակչության քրիստոնեացման գործում օգտագործվել են նաև տնտեսական լծակներ, մասնավորապես՝ նոր մկրտվածներին տարբեր արտոնություններ տրամադրելու միջոցով։ Ուղղափառությունը նոր տարածքներում պետք է զգար և՛ հեթանոսության դիմադրությունը, որը պահպանվել էր չուվաշների, մարիների, մորդովացիների, ուդմուրտների և իսլամի շրջանում՝ աշխարհի ամենատարածված (քրիստոնեության և բուդդիզմի հետ մեկտեղ) կրոններից մեկը, որն ուներ ուժեղ, ներքին։ կազմակերպություն.

Այս պայմաններում դպրոցի կարևորությունը նորադարձ օտարերկրացիների քրիստոնեական դաստիարակության գործում արագ գիտակցվեց, գիտակցաբար։ Այս ուղղության նախաձեռնողը Կազանի առաջին մանկավարժն է՝ Սբ. Գուրին (մոտ 1500 - 1563 թթ.): Գուրի վարդապետ - գրում է Պ.Օ. Աֆանասիևը, վանքերում բացեց դպրոցներ. Հերման. Այս դպրոցներում նրանք մյուսների հետ միասին ընդունում էին նոր կրոնափոխ օտարերկրացիների երեխաներին։ Ցար Իվան Ահեղը, գրել է. Սուրբ Գուրի. «Սովորեցրե՛ք երեխաներին ոչ միայն կարդալ և գրել, այլև կարդալ հասկանալու իրավունքը, և թող ուրիշները սովորեցնեն նույնիսկ բուսարմաններին»: «Ե՛վ ուրիշներին, և՛ բուսարմաններին ուսուցանելու համար» դպրոցներում աշակերտները պետք է ծանոթ լինեին միսիոներական աշխատանքի մեթոդներին և դրա համար օգտագործեին օտարերկրացիների մայրենի լեզուն: Նրանք փորձում էին աշակերտներին ունակ դարձնել միսիոներական աշխատանքի դժվարին գործին, և դա պահանջում էր օտարների մայրենի լեզուն օգտագործելու գիտելիքներ և կարողություն:

Մանկավարժական գործունեությունը Ն.Ի. Իլմինսկին Ռուսաստանի Արևելքում օտարերկրացիների կրթության համակարգի զարգացման մասին

Պատահական չէ, որ Կազանը՝ Ռուսաստանի եվրոպական մասի արևելքում ամենամեծ գիտամանկավարժական կենտրոնը, դարձավ արտասահմանյան կրթության նոր համակարգի ծննդավայրը, որտեղ կենտրոնացած էին բազմաթիվ ուսումնական հաստատություններ, այդ թվում՝ միսիոներական կադրերի պատրաստման համար նախատեսված ուսումնական հաստատություններ։ (Կազանի աստվածաբանական ակադեմիա (1797), Կազանի արտասահմանյան ուսուցչական ճեմարան (1872) և այլն։ Քաղաքում գործում էին մի քանի խոշոր մեդրեսեներ, որտեղ սովորելու էին եկել Ռուսաստանի բոլոր արևելյան գավառների մուսուլմանները։ Թաթար ուսուցիչների մանկավարժական կրթության մեջ նշանակալի դեր է խաղացել Կազանի թաթարական ուսուցչական դպրոցը (1876)։ Էական ինտելեկտուալ ներուժտիրապետում էր Կազանի համալսարանին, որում գործում էին տարբեր գիտական, մանկավարժական և կրթական ընկերություններ։ Համալսարանում աշխատել են Վոլգայի շրջանի ոչ ռուս ժողովուրդների (Ա. Կազեմ-Բեկ, Ն.Ֆ. Կատանով, Ն.Ի. Զոլոտնիցկի և ուրիշներ) թյուրքական և ֆիննա-ուգրերեն լեզուների, պատմության և ազգագրության բազմաթիվ մասնագետներ։

1846-ին թողել է ակադեմիայում որպես բակալավր, հատկապես թաթարերենի ուսուցման և արաբերենԻլմինսկին, սակայն, ուսանողների համար կարդաց և՛ մաթեմատիկա, և՛ բուսաբանություն, և՛ փիլիսոփայության և եբրայերենի պատմություն: Սակայն նրա հիմնական զբաղմունքը արևելյան լեզուներն էին։

Իսլամ ընդունածների զանգվածային անկման հետ կապված (նոր մկրտված թաթարների անցում դեպի իսլամ), 1847 թվականի փետրվարի 5-ին բարձրագույն հրաման է տրվել թարգմանել անհրաժեշտ պատարագային գրքերը. Թաթարերեն լեզու. Պրոֆեսոր Ա.Կ. Քազեմ-Բեկը, իսկ Գ.Ս. Սաբլուկով, Ն.Ի. Իլմինսկին այդ նպատակով ստեղծված կոմիտեի առաջին անդամներից էր։

Ն.Ի.-ի մանկավարժական համակարգի ձևավորում և զարգացում. Իլմինսկին պայմանավորված էր մի շարք նախադրյալներով և գործոններով, որոնք ազդեցին 19-րդ դարի երկրորդ կեսի Վոլգայի շրջանի կրթական իրավիճակի վրա: Պատմական և մշակութային պայմաններն ու գործոնները կապված էին Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների (ներառյալ ռուսների) մշակույթների միջև փոխգործակցության բարդ գործընթացների հետ, նրանց պատմական զարգացման մեջ: Աշխարհաքաղաքական գործոնը, որն արտացոլում էր ուղղափառության և իսլամի դավանանքային առճակատումը կրթական ոլորտում, ինչպես նաև շահերն ու ձգտումները, շատ էական ազդեցություն ունեցավ Իլմինսկիում օտարերկրյա կրթության նոր համակարգի առաջացման վրա։ Ռուսական պետություն կայսրության արևելքում.

Հաղթահարելով պահպանողական և շովինիստական կառավարող և սոցիալ-մանկավարժական շրջանակների դիմադրությունը, ոչ ռուս ժողովուրդների լուսավորության ջատագովները իրենց մայրենի լեզվով և (մասամբ) իրենց ազգային մշակույթի միջոցով, հասան Ն.Ի. Իլմինսկին հայեցակարգի՝ պաշտոնական պետական քաղաքականության աստիճանի։

Նրա մանկավարժական հիմքը; Հայեցակարգը հիմնված էր օտարերկրացիների մայրենի լեզվով կրթության ծրագրի վրա՝ ռուսերեն գրքերի թարգմանություններ մայրենի լեզուներով, ինչպես նաև պրոֆեսիոնալ միսիոներ ուսուցիչների վերապատրաստում:

Ինչպես նշում է կրթության պատմաբանը, XIX դարի վերջը. ԿՈՂՄԻՑ. Աֆանասիևը, մինչ համակարգի ներդրումը, Ն.Ի. Իլմինսկին, որը պաշտոնական իրավական փաստաթղթի կարգավիճակ ստացավ (1870 թ.), «թեև դպրոցական կրթությունը ներառված էր ... քրիստոնեական կրթության հիմնական միջոցների թվում) օտարերկրացիների, փաստորեն, այն ժամանակ կիրառվող այլ միջոցների հետ կապված, միայն երկրորդական պաշտոն. «. Կառավարության հիմնական ուշադրությունը 18-րդ - 19-րդ դարի առաջին կեսին ուղղված էր. ավագ սերունդօտարերկրացիներ. կառավարությունը փորձեց քրիստոնեություն ընդունել, առաջին հերթին՝ չափահաս օտարերկրացիներին՝ հուսալով, որ իրենց երեխաները իրենք կդառնան քրիստոնյա։ P.O. Աֆանասիևը խոստովանեց, որ, իհարկե, եղել են բացառություններ, բայց մեկուսացվածներ, որոնք չեն կարող էապես ազդել օտարերկրացիների լուսավորության քաղաքականության ընդհանուր միտումի վրա: (Չնայած Պերմի Ստեֆանը մկրտությունը կապում էր կարդալ և գրել սովորելու հետ՝ անկախ մկրտվածների տարիքից):

N.I համակարգ Իլմինսկին պատմականորեն արդարացված սոցիալ-մանկավարժական երեւույթ էր։ Դրա ուսումնասիրությունն ու գնահատումը անհնար է պատկերացնել առանց հաշվի առնելու աշխարհաքաղաքական գործոնը, որն ազդել է Ռուսաստանի Արևելքում ոչ ռուս ժողովուրդների կրթության զարգացման վրա։ Ռուսական կայսրությունում, իր հսկայական տարածքով և բնակչության բազմազգ կազմով, այս գործոնը միշտ էլ էական դեր է խաղացել։ Այս համատեքստում Վոլգայի շրջանը ուղղափառության և իսլամի շահերի գրավչության կենտրոնն էր, և այստեղ հատկապես սուր էր մրցակցությունը տեղի ժողովուրդների կրոնական կրթության ոլորտում։ Մենք համարում ենք N.I. Իլմինսկին որպես հատուկ մշակութային և մանկավարժական համակարգ. Այն լուծեց Ռուսական կայսրության արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդներին իրականում կրթելու և ռուսական հասարակության մեջ ինտեգրելու խնդիրները։ Հարցերի այս շրջանակն արտացոլում էր ներքաղաքական շահերը Ռուսական պետությունՌուսաստանի արևելքում բնակվող ժողովուրդների առնչությամբ։

Միսիոներական դպրոցների գործունեությունը 30-60-ական թվականներին. 19 - րդ դար

Հին և նոր մկրտված արևելյան օտարերկրացիների զանգվածային հեռացումը քրիստոնեությունից դեպի իսլամ և հեթանոսություն դրդեց Սուրբ Սինոդին համարժեք միջոցներ ձեռնարկել այս պրակտիկայի դեմ պայքարելու համար: Պետության բարձրագույն եկեղեցական մարմինը որոշել է հատուկ առաքելություններ ստեղծել առանձին ոչ ռուս ժողովուրդների համար։ 1830 թվականին նման առաքելություններ առաջացան Վյատկայի, Պերմի, Սամարայի, Տոբոլսկի և այլ թեմերում։

Ալթայի հոգեւոր առաքելության գործունեությունը Գորնի Ալթայում հզոր խթան հաղորդեց տարածաշրջանում կրոնական և աշխարհիկ կրթության զարգացմանը: Ալթայի առաջին դպրոցները բացել է Ալթայի հոգեւոր առաքելության հիմնադիր Մակարի Գլուխարևը։ Մակարիոսն իր առաքելության շրջանակներում առաջին անգամ ուշադրություն հրավիրեց հանրային կրթության վրա՝ որպես Ալթայի լեռների այլմոլորակայինների քրիստոնեացման արդյունավետ միջոց, «հիմնական և հիմնարար միջոց՝ նոր մկրտվածներին հավատով հաստատելու, նրանց բարոյական մակարդակը բարձրացնելու և բարձրացնելու համար։ բարելավել հենց նոր մկրտվածների նյութական կյանքը, և նույնիսկ հեթանոսների մեջ քրիստոնեությունը տարածելը մնում է երեխաների կրոնական-բարոյական դաստիարակությունը: Նա հիմնել է երկու տղաների և մեկ աղջիկների դպրոց։ Առաջին երկուսում տարեկան սովորում էր 5-ից 20, իսկ վերջինում՝ 7-ից 12 աշակերտ։

Տարածաշրջանի առանձնահատկությունները, մասնավորապես ոչ ռուս հետերոդոքս բնակչության բնակությունը, առանձնացնում էին միսիոներական դպրոցները այլ տեսակի դպրոցներից: Վերապատրաստման ուսումնական նպատակները գերակշռում էին կրթական նպատակներին։ Միսիոներական դպրոցներում առաջին տեղում կրոնական կրթությունն էր, իսկ կրթության բովանդակությունը՝ համապատասխան՝ Աստծո օրենք, կաթեխիզիա, աղոթք։ Միսիոներական դպրոցներում ուսուցման գործընթացը սկզբնական շրջանում հիմնված էր ռուսերենի վրա, որը ուսանողների մեծ մասը կամ վատ էր հասկանում, կամ ընդհանրապես չէր հասկանում: Հաշվի առնելով սա. Փաստորեն, կարելի է բացատրել աշակերտների կողմից դպրոցական առարկաների յուրացման անարդյունավետ բնույթը։

Վարելով քոչվորական, ավանդական կենսակերպ՝ օտարներն իրենց հերթին ոչ մի օգտակար բան չէին տեսնում գրագիտության մեջ, ինչը գործնականում ավելորդ էր նրանց առօրյայում։

Համար? հաղթահարելով լեզվական պատնեշը միսիոներների և տեղի բնակչության միջև Տ. Մակարիուսը, ուսումնասիրելով Գորնի Ալթայի բնակիչների բարբառները, ստեղծեց Ալթայի այբուբենը՝ «Ալթայի բարբառների համեմատական, բառարան», կատարեց կրոնական բովանդակության ստեղծագործությունների առաջին թարգմանությունները ալթայի լեզվով. Այսպիսով, հիմք դրվեց ալթայական գրությանը, որը ստեղծվել է Մակարիուսի կողմից կիրիլիցա այբուբենի հիման վրա։ Ալթայական գրական լեզուն ձևավորվել է - հարստացված տելյուտի բարբառի հիման վրա - Ալթայի լեռների այլ ժողովուրդների բարբառների շնորհիվ. եղել են, արվել են նոր, ավելի ամբողջական և կատարյալ թարգմանություններ: Նրա կողմից ուղղափառություն դարձած մի երիտասարդ՝ Թելյուտ Մ.Վ. Չևալկովը, ով հետագայում ծառայեց որպես թարգմանիչ (թարգմանիչ) Ալթայի հոգևոր առաքելությունում, մեծ օգնություն ցույց տվեց թարգմանությունների մեջ:

Միսիոներներն օգտագործեցին իրենց տրամադրության տակ եղած բոլոր հնարավորությունները՝ հանդիպելու տեղի բնակչության հետ՝ թե՛ հեթանոսների, թե՛ նոր մկրտվածների հետ։Հարկ է նշել, որ միսիայի աշխատակիցները հարգում էին տեղի սովորույթներն ու ծեսերը, բանահյուսությունը, գրի առնում այն։ ուսումնասիրություն .տեղի բնակիչների լեզուն.

Մակարի վարդապետը 14 տարի աշխատել է որպես Ալթայի հոգեւոր առաքելության ղեկավար: Սակայն առողջական վատթարացման պատճառով նա Սուրբ Սինոդին ներկայացրեց միսիոներական կոչումից հրաժարվելու խնդրագիր, որպեսզի մնացած օրերը հատկացնի Երուսաղեմ մեկնելուն։ Մակարիի կողմից առաքելությունը ղեկավարելու 14 տարիների ընթացքում Գորնի Ալթայում բացվեցին առաջին դպրոցները, մկրտվեցին 675 մեծահասակ ալթացիներ և ավելի քան 700 երեխաներ: Այս թվերը մեծ չեն, բայց Մակարիուսը չփորձեց հասնել այդ թվին։ Ինչպես վարդապետ Ե.Կ. Սմիրնով, - «Նա (Մակարիոս վարդապետը - Ի. առաքելությունը, ուրվագծեք դրա հետագա զարգացման ուղին, մատնանշեք դրանում աշխատելու լավագույն և վստահ ուղիները և փոխանցեք այն ընդունակ և պատրաստված իրավահաջորդի ձեռքը:

Միսիոներների թիվը աստիճանաբար աճում էր, 1844 թվականին Ալթայի հոգեւոր առաքելությունն ուներ 15 աշխատակից, 3 եկեղեցի, 3 ճամբար, 3 դպրոց, 4 գյուղ նոր մկրտված ալթացիների համար։ .

B5 նույն ժամանակ; միսիոներները ստիպված էին հաղթահարել բազմաթիվ դժվարություններ. համար՝ բացում; նոր ուսումնական հաստատություններ. Մի քանի օրինակ բերեմ, առաջին դժվարությունը հսկայական, սակավաբնակ տարածքն էր։ Յուրաքանչյուր ճամփորդություն կամ միսիոներական ճամբար ընդգրկում էր տասնյակ և նույնիսկ հարյուրավոր քառակուսի կիլոմետրեր: Այս հրապարակներում շրջելու համար ամիսներ պահանջվեցին: Տարվա ընթացքում միսիոներները տասնյակ ճամփորդություններ կատարեցին:

Օտարերկրացիների լուսավորության հայեցակարգը Ն.Ի. Իլմինսկին որպես հիմք Ալթայի հոգեւոր առաքելության կրթական գործունեության մեջ

Մասնակցություն Ն.Ի. Իլմինսկին Ալթայի կրթական գործունեության մեջ. առաքելությունները սկսվել են 60-ականների առաջին կեսին, XIX դ. Ալթայի առաքելության մանկավարժի - միսիոներների հետ համագործակցության հիմնական ուղղությունը Ալթայի քերականության խմբագրումն էր.

Սուրբ Սինոդի անունից Ն.Ի. Իլմինսկին ստիպված էր իր կարծիքը հայտնել ալթայի լեզվի քերականության մասին։ 1867 թվականի աշնանը նա կապվում է Ալթայի հոգեւոր առաքելության միսիոներ պ. Վերբիցկու գիտական նամակագրությունը ալթայական քերականության վերաբերյալ;

Ն.Ի. Իլմինսկին լայնորեն հայտնի էր գիտական և միսիոներական շրջանակներում որպես փորձառու լեզվաբան և թարգմանության տեսության վերաբերյալ մի շարք աշխատությունների հեղինակ1: Ն.Ի.-ի տեսական աշխատանքների վերլուծություն. Իլմինսկին թույլ է տալիս առանձնացնել թարգմանչական գործունեության իր կողմից ձևակերպված մանկավարժական և լեզվաբանական մոտեցումները. 1. Կյանքի օգտագործումը. օտարերկրացիների խոսակցական բարբառ5, ռուս-գրաֆիկական հիմքի միջոցով; 2. Հաշվի առնելով ռուսերենի և մայրենի լեզուների առանձնահատկությունները, համեմատելով դրանց երևույթները. 3. Համապատասխանություն հետեւողականության, մատչելիության, հետեւողականության սկզբունքներին.

Կարևոր բաղադրիչ, արտասահմանյան թարգմանությունների տեսության մաս Ն՛Ի. Իլմինսկի - ռուսերեն այբուբենի մասին նրա ուսմունքն էր որպես օտար հնչյուններ արտահայտելու միջոց. Ռուսական գրաֆիկայի կիրառման պրակտիկան Արևելքում ոչ ռուս ժողովուրդների գրվածքներ ստեղծելու համար «Ռուսաստանը ոչ միայն մանկավարժական, այլև սոցիալ-քաղաքական նշանակություն ուներ: Մերժում. Իլմինսկին արաբական գրաֆիկական հիմքից թաթարական թարգմանությունները կազմելիս և ռուսերեն այբուբենին դիմելը բացատրվում էր ինչպես գործնական հարմարության նկատառումներով, այնպես էլ Ռուսաստանի ժողովուրդների ինտեգրման մեջ արտահայտված կրոնական և հայրենասիրական դրդապատճառներով:

Դեռ ավելի վաղ (1866թ. հունվարին) առաքելության ղեկավար Տ. Վլադիմիրը (հետագայում՝ Կազանի արքեպիսկոպոս) առաքելության եղբայրների և հոգաբարձու Մալկովի հետ։ Վլադիմիր վարդապետը հանդիպեց Ն.Ի.-ի հետ»: Իլմինսկին այցելեց իր մկրտված թաթարական դպրոցը, որտեղ մանրամասն ուսումնասիրեց ամեն ինչ, հիացավ դպրոցական գործերի կազմակերպմամբ և նրա այցից շատ օգտակար բաներ սովորեց իր առաքելության դպրոցների համար:

Ն.Ի. Իլմինսկին ներկայացրել է պ. Վլադիմիրը մտածում էր Մակարիուս-Նևսկիին (հետագայում Ալթայի հոգևոր առաքելության ղեկավարին) ուղարկել Կազան՝ նրա հետ անմիջական, անձնական հանդիպումների համար՝ Ալթայական քերականությունը վերջնական տեսքի բերելու և դրա հրապարակման վերաբերյալ։ Վլադիմիրին Պետերբուրգ՝ ներկայացնելու Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազին։

1868-ի ամռանը Տ. Մակարիուս. ժամանել է Կազան, որտեղ ապրել է մոտ մեկուկես տարի՝ քրտնաջան աշխատելով ալթայական քերականության վրա։ Մակարիուսը հաճախում էր Կազանի դպրոցը, որտեղ նրան ի սկզբանե գրավում էին միսիոներական համակրանքները. մկրտված թաթար Կազանի դպրոցի երեխաների տեսքը նրան հիշեցրեց Ալթայի օտարերկրացիների մի մասի մասին, որոնց հետ նա առնչվել էր: Լինելով եկեղեցական երգեցողության երկարամյա գիտակ՝ հայր Մակարիոսը սկսեց տղաներին և աղջիկներին սովորեցնել երգչախմբով երգել իրենց մայրենի լեզվով «Երկնքի թագավորին», «Հայր մեր», «Տիրամայր Աստվածածին, ուրախացիր» աղոթքները: ապա այլ շարականներ։ Այս սկզբից Կազանի դպրոցում բոլոր աստվածային ծառայությունները աստիճանաբար սկսեցին իրականացվել թաթարերենով, և մեծահասակ մկրտված թաթարները պատրաստակամորեն հաճախում էին դրան:

Եվ, վերջապես, Մակարիոսի համար դա կարևոր էր. որ ալթայերենը կապված է թաթարների հետ, և դա նրան շատ հետաքրքիր բաներ է տվել։ նյութ 1 համեմատության համար ալթայական լեզվի հետ, հետևաբար, ալթայական քերականության վրա աշխատելու համար։ Ն.Ի.-ի օգնությամբ: Իլմինսկի Մակարիուս Նևսկին, օգտագործելով համեմատական մեթոդը, իր համար պարզաբանեց այլ թյուրքական լեզուներով շատ բան, ինչ նա չէր հասկանում ալթայական լեզվով: Ֆենոմենալ լեզվական գիտելիքներ Ն.Ի. Իլմինսկին անգնահատելի ծառայություն է մատուցել Ալթայի ուղղման գործում. քերականություն. Հիերոմոն Մակարիոսն ինքն է կատարել տքնաջան և կապիտալ աշխատանք Չորս Ավետարանների և Սուրբ Գրքի այլ գրքերի և պատարագի տեքստերի ալթայերեն թարգմանության վրա: Հետագայում \ 1882-G8 84; տարիներ Կազանում ալթայերեն լեզվով հրատարակվել են «Սրբերի կյանքը» չորս ժողովածու։

Իրավացիորեն գնահատելով «Հիերոմոնք Մակարիուսի (Նևսկի) նախաձեռնությունն ու ջանքերը Կազանում համակարգված. Եկեղեցական երգեցողություն սովորեցնելով օտար դպրոցի աշակերտներին և արմատավորվելով տեղական պաշտամունքային տաճարներում թաթարերեն լեզվով, Սուրբ Գուրիայի եղբայրության խորհուրդը նրան ցմահ ընտրեց; նրա անդամ և խնդրեց Սուրբ Սինոդին միսիոներին պատվել վանահայրի կոչումով։

XIX-Ի ԵՐԿՐՈՐԴ ԿԵՍԻՆ - XX դ

«GGY» 1 P ° Համեմատած ֆեոդալական ճորտատիրության հետ, ներկայացրեց կողային-koi p fopm 1Sh ZN g IYa «UR ° VNYu կրթության բնակչության. «Գյուղացիության և ի աջակցություն USK ° RIVSHee-ի իրականացումը Ռ անե հոդվածում "° SHWal0 POT R e6nost «գրագետ ֆերմերներ, բանվորներ և աշխատողներ. XIX դարի 60-ական թվականներին խնդիր է առաջացել ընդլայնել դպրոցների ցանցը, առաջին հերթին.

LiG ™G - ~ որը-G փաստաթուղթը կարող էր-
«ՊՏ-ն հումանիտար գիտությունների գերակշռությամբ և իրական,

Որտեղ ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել մաթեմատիկային և բնագիտությանը։ Ձևականորեն Ռուսաստանում դպրոցը դարձել է անդասարան, այսինքն. սովորելու իրավունք ունեին բնակչության բոլոր շերտերի ներկայացուցիչները։ Բայց կրթական հաստատությունների բացակայությունը, զանգվածների որոնումը և ցարական կառավարության ռեակցիոն քաղաքականությունը նախադրյալներ ստեղծեցին կրթական համակարգում ֆեոդալական ավանդույթների (առաջին հերթին կալվածքների) պահպանման համար և գյուղացիների ու բանվորների երեխաներին դատապարտեցին անգրագիտության։ Այսպիսով, արտահայտելով արիստոկրատների շահերը, հանրակրթության նախարար, կոմս Ի.Դ. 1887 թվականի հունիսի 18-ին Դելյանովը հրապարակեց շրջաբերական, որով «կառապանների, լվացարարների, մանր խանութպանների և այլնի երեխաներ չպետք է ընդունվեն գիմնազիա»։ Այս իրավական ակտը, որը հայտնի է որպես «Խոհարարների երեխաների մասին շրջաբերական», փակում էր ճանապարհը դեպի մարզադահլիճ բանվորների, անապահով ընտանիքների երեխաների համար և նշանակում էր հեռանալ նոյեմբերի 19-ին հաստատված «Գիմնազիաների և պրոգիմնազիաների կանոնադրությունից»։ 1864 թվականին Վ.Ի. Լենինը իրավացիորեն նշել է. 60-ականների բարեփոխումների դարաշրջան. «Գյուղացուն թողեց մի տեղ, ճնշված, մութ, ենթակա ֆեոդալ հողատերերին ինչպես դատարանում, այնպես էլ վարչակազմում և դպրոցում ...» (24):

Նշված բարեփոխումների ժամանակ Ալթայը մնում էր երկրի մշակութային հետամնաց ծայրամասերից մեկը։ Այստեղ կրթության հարցերը լուծվում էին չափազանց դանդաղ։ Օրինակ, տասը տարի շարունակ խոսվում է Բառնաուլում կանանց գիմնազիա բացելու մասին։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ հանքարդյունաբերող ինժեներ Է.Պրեոբրաժենսկայայի կինը նվիրաբերեց իր տունը գիմնազիայի համար, այն բացվեց 1877 թվականին: Ալթայի այս առաջին միջնակարգ հանրակրթական հաստատությունն այն ժամանակ ուներ նախապատրաստական բաժին (26 ուսանող) և առաջին դասարան (24): ուսանողներ): Այն նախատեսված էր արտոնյալ դասարանների երեխաների կրթության համար։ 1879/80 ուսումնական տարում գիմնազիայի 82 աշակերտներից ազնվական ընտանիքներից՝ 66, հոգեւորականներից՝ 6, վաճառականներից ու փղշտականներից՝ 8, ուրիշներից՝ 2, գյուղացիներից ոչ մի աշակերտ չկար։ Պրոգիմնազիայում ուսման համար գանձվում էր վճար։

Եվ այնուհանդերձ, հետբարեփոխումային շրջանում նկատելի է տարրական դպրոցների թվի աճ՝ առաջին հերթին քաղաքներում։ 1889-ի համեմատությամբ նախորդ ժամանակաշրջանը, դպրոցների թիվը 16-ից հասել է 226-ի: Աղյուսակ 1-ում պատկերացում է տրվում դպրոցների տեսակների մասին։ 1.

Աղյուսակ I

Ալթայի հիմնական դպրոցների թիվը և նրանց աշակերտների թիվը (1889) (2, 31, 74)

№	Դպրոցների (քոլեջների) տեսակները.	Դպրոցների թիվը	Ուսանողների թիվը (մարդ 1
1	Քաղաքային	22	1S74
2	Հանքարդյունաբերություն	11	376
3	Կազակ	8	236
4	Եկեղեցի-ծխ	89	1755
	RniocTHbie	66	2059
	Ակնթարթային	27	623
	Չյագթնիե	3	91
	ԸՆԴԱՄԵՆԸ	226	7014

Տարրական դպրոցների բնակչությունը կազմում էր 1354 աղջիկ։

City ™ sh.sha - բարձրացված տիպի տարրական դպրոցներ, որոնք փոխակերպվել են 1872 թվականի մայիսի 31-ի կանոնակարգի համաձայն շրջանային դպրոցներից: Նրանց նպատակը երեխաներին արհեստավորներ տալն է։

փոքր աշխատողներն ու վաճառականները բարձրացրել են տարրական կրթությունը և որոշ միշչ, -mvh կիրառական գիտելիքներ. Քաղաքային դպրոցներ ընդունվում էին յոթ տարեկանից ոչ փոքր երեխաներ, որտեղ սովորում էին Աստծո օրենք, կարդալ, գրել, ռուսերեն, եկեղեցական-նոյահավերեն ընթերցանություն, թվաբանություն, գործնական երկրաչափություն, աշխարհագրություն և ազգային պատմություն, ընդհանուր պատմությունից և աշխարհագրությունից: , բնապատմությունից և ֆիզիկայից նկարչություն, գծանկար, մարմնամարզություն։ Աշակերտները (տղաները) տիրապետեցին փայտի և մետաղի հետ աշխատելու հմտություններին: Գ.ու. բաժանված է 1-ին, 2-րդ, 3-րդ և 4-րդ կարգի: Դրանցից որեւէ մեկում ուսման ժամկետը 6 տարի էր։ 2-րդ դասարանում Գ.ու. 1-ին «դասարանի» կուրսի տեւողությունը 4 տարի էր, իսկ 2-ին՝ 2 տարի։ 3-րդ դասարանում «դասերից» յուրաքանչյուրի դասընթացը տևել է 2 տարի, իսկ 4-րդ դասարանում՝ 1-ին և 2-րդ «դասարանի» դասընթացը 2-ական գոլ, իսկ 3-րդ և 4-րդը՝ մեկական տարի: Յուրաքանչյուր «դասարան» սկզբում ուներ միայն մեկ ուսուցիչ։ Հետո առարկայական ուսուցիչները սկսեցին աշխատել ավագ դպրոցականների հետ։ Շրջանավարտներ Գ.Ու. տրվել է ցածր մասնագիտական ուսումնական հաստատություններ կամ մանկավարժական 1 և 2-ամյա կուրսեր ընդունվելու իրավունք։ Կրտսեր դասարանները (բաժինները) աստիճանաբար կորցրին իրենց ժողովրդականությունը և փակվեցին։ 1912 թվականին Գ.Ու. վերափոխվել են բարձրագույն տարրական դպրոցների (36)։

Ճորտատիրության վերացումով հանքարդյունաբերությունը կորցրեց էժան աշխատուժը և սկսեց անկում ապրել։ Թաղամասում հերթով փակվեցին հանքերն ու գործարանները։ Օտպատ հանքարդյունաբերության մասնագիտացում ունեցող երիտասարդների պատրաստման անհրաժեշտությունը: Ուստի հանքարդյունաբերության դպրոցները 1879 թվականին փոխանցվեցին հանրակրթության նախարարությանը։ Այնուամենայնիվ, ինչպես տեսնում ենք աղյուսակից, նրանք դեռ 80-ականներին են աշխատել։ Հետո դրանք վերածվեցին երկամյա գյուղական ու քաղաքային դպրոցների՝ զուրկ գործնական կողմնակալությունից։

Ալթայի կազակական դպրոցները `ստանիցա և գյուղի նախնական ուսումնական հաստատություններ, որոնք նախատեսված են սիբիրյան զորքերի կազակների համար: Դրանցում ուսման ժամկետը ատամանները սահմանել են կամայականորեն՝ 2-ից 4 տարի։ Նրանց աշխատանքի առանձնահատկությունները ներառում էին ուսանողների ռազմական պատրաստության նկատմամբ մեծ ուշադրությունը, ռուս կազակների ավանդույթների և սովորույթների նկատմամբ հարգանքը խթանելը, երիտասարդ սերնդի մեջ հայրենասիրության զգացում սերմանելը: 1916-ին այս դպրոցները վարչական, կրթական, մանկավարժական մի շարք հարցեր լուծելիս անցել են հանրակրթության նախարարության վերահսկողության տակ։

Եկեղեցական-ծխական դպրոցներն ամենազանգվածային տարրական ուսումնական հաստատություններն են, որոնք ղեկավարվում են ծխերի կողմից: Պետք է նրանց արժանին մատուցենք՝ նրանք մեծ դեր են ունեցել գրագիտության տարածման գործում։ 1884-ին հաստատվել է «Կանոն ծխական դպրոցների մասին»։ Համաձայն այս փաստաթղթի, ստեղծվել են CPSH-ի երկու տեսակ՝ մեկ դասակարգային (երկամյա) և երկդասային (քառամյա): Դասընկերները սովորեցին՝ Աստծո օրենքը, եկեղեցական երգեցողությունը, ընթերցանությունը, գրելը և թվաբանության հիմնական տեղեկությունները: Երկդասարանցի ՏՍՓՇՀ-ում, բացի այդ, աշակերտները զինվել են «եկեղեցու և հայրենիքի պատմությունից» տեղեկություններով։ XX դարի սկզբին. Կրթության կենտրոնական դպրոցում ուսումնառության ժամկետն ավելացել է՝ մեկ դասարաններում՝ մինչև 3 տարի, երկդասյա դպրոցներում՝ մինչև 5 տարի։

Ալթայում 1838 թվականին Սինոդի որոշմամբ բացված բոլոր գյուղական դպրոցները գործում էին որպես TSPSH։ Այսպես կոչված հոբելյանական դպրոցները հետագայում իրենց թվին են պատկանում թաղամասում։ Նրանք կոչվել են հոբելյանական, քանի որ դրանք ստեղծվել են ի հիշատակ Ալթայի շրջանի 150-ամյակի: Կայսերական դատարանի նախարարության 1897 թվականի ապրիլի 30-ի թիվ 19 հրամանի համաձայն՝ վերաբնակեցման ավանների 30 դպրոցական շենքերից յուրաքանչյուրի կառուցման համար հատկացվել է 400 ռուբլի։ Փայտը բաց է թողնվել անվճար։ Բացի այդ, Ալթայի շրջանի գնահատականներով տասը տարի ժամկետով նախատեսվել է տարեկան 360 ռուբլի հատկացնել յուրաքանչյուր հոբելյանական դպրոցի համար։ ուսուցիչների աշխատավարձերի վրա և 40 ռուբլի:

«*inwil.DWI4 \iy\JJ) և այլն։

ԿվնեյֆԱ TTJ.ZI TsPSH NS վերջին R™b խաղացել է բարեգործություն: Օրինակ. K S ne U A.B. Սոկոլովն իր միջոցներով կառուցել է մեկ ծխական դպրոց (

Աշխատանք 14 Յունուար 1890 դ) Եշեբալին ես"ԳԻՏ ~" 3apt4HoC " ժամ ™ Biisk Kiyskoy - 70 Kvnni.i u-, ™ ShealinsK0 «դպրոցը սկսեց ուսումնասիրել 30 երեխա,
Shetpali Ձեռնարկներ " դպրոցի տեխնիկական անձնակազմ
poavG 1990 8 TTT "" pl ™™* Տեղացի պատմաբան Վ. Շիպիլովը (Ալթայ

Շ1Շ ին Ստապո Տկ «Հնգ ° Ի ԲԻՅՍԿ Ույեզդ 1Շ պ ° 1885 գ 6յլից» բաց են.

ՕբԳսկոյ» Ծ b ~ rV H0 No "T f'f.shki"e, գյուղ Կրասնի Յար, գյուղ n "ovo-Obinskoi, Sychevsky and Bystroy Istok, Verkh-Anuiskaya գյուղում, գյուղ. Կոկշի. Սա հնարավոր դարձավ բարեգործության և փոսային դպրոցների ընդհանուր մեծ աջակցության և աջակցության շնորհիվ։

Ալթայի Վոլոստի դպրոցները տարրական դպրոցներ էին, որոնք տարրական գիտելիքներ էին տալիս գյուղացի երեխաներին և նախապատրաստում նրանց գյուղական վարչակազմերում աշխատելու համար։ Կենտրոնական Ռուսաստանում, 1830-ի հրամանագրի համաձայն, բացվում էր մեկ վոլոստ և աջակցվում էր գյուղացիներից ստացված միջոցների հատուկ հավաքագրմամբ. 60-ականների նոր կանոնակարգի համաձայն՝ նման վճարները ճանաչվեցին որպես կամընտիր: Արդյունքում Վ.շ.-ն, կորցնելով ֆինանսավորման աղբյուր, սկսեց փակվել գրեթե ամենուր։ Ինչպես ցույց է տալիս վերը նշված աղյուսակը, Վ.շ. Ալթայի մարզում 80-ական թթ. Աշակերտների քանակով նրանք նույնիսկ գերազանցեցին ծխական դպրոցներին. նրանք վայելում էին գյուղացիության աջակցությունը։

Միսիոներական դպրոցները տարրական ուսումնական հաստատություններ են, որոնք բացվել են Ռուսաստանում միսիոներական կազմակերպությունների կողմից ազգային շրջաններում՝ նպատակ ունենալով տարածել քրիստոնեությունը և պատրաստել միսիոներներ տեղի բնակչության շրջանում: Նման դպրոցներ ստեղծվել են Ալթայի հոգեւոր առաքելության կողմից Գորնի Ալթայում: Նրանց հանձնարարվել էր քրիստոնեություն քարոզել ալթայանների երեխաների շրջանում։ Դրանցից առաջինը բացվել է 1856 թվականին գյուղում։ Լվանալ. Շուտով սկսեցին ստեղծվել այլ գյուղերում՝ Սեւ Անույում (1858) Պասպաուլ (1860)։ Օնգուդայ (1861), Կեբեզենի (1867) և այլն։1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով Գորնի Ալթայում արդեն կար 30 տարրական դպրոց՝ 601 աշակերտով (74)։ Նրանցից 25-ը միսիոներներ էին 474 տղաներով և 166 աղջիկներով (18, էջ 361):

IS83-ի Բիյսկի միսիոներական դպրոցներում ուսուցիչներին աշխատանքի պատրաստելու նպատակով բացվեց կաթեխիզիական դպրոց։

19-րդ դարի երկրորդ կեսին Ալթայում դպրոցների թվի համեմատաբար արագ աճը։ իսկ 20-րդ դարի սկզբին։ բացատրվում է մի շարք պատճառներով։

Ճորտատիրության վերացումից հետո, որը հանգեցրեց կապակցված գյուղացիների և արհեստավորների ազատմանը, վարձու աշխատանքը լայն տարածում գտավ թաղամասում, ինչպես երկրի այլ մասերում։ Ամրապնդվում են կապիտալիստական հարաբերությունները, լայնորեն զարգանում է առևտուրը։ Սիբիրյան երկաթուղու կառուցման շնորհիվ Ալթայը ներքաշվեց համառուսական և համաշխարհային շուկա։ Քաղաքներում և մեծ գյուղերում կան տարբեր տեսակիԱրդյունաբերական ձեռնարկություններ՝ գինու և օղու, կաշվի, երկարաճիտ կոշիկների, ոչխարի բաճկոնների, պանրի, կարագի, սղոցարաններ, փայտամշակում և այլն։ Կան բազմաթիվ մասնավոր արհեստագործական արհեստանոցներ, զարգանում է արհեստագործական արտադրությունը։ Ուստի տարեցտարի ավելանում էր գրագետ աշխատողների և մասնագետների կարիքը։

Գյուղացիական ռեֆորմն ազդեց Սիբիրում, մասնավորապես, Ալթայում եվրոպական Ռուսաստանի բնակիչների վերաբնակեցման ինտենսիվության վրա։ 1862 թվականին թաղամասում բնակվում էր 432 հազար մարդ, իսկ 1897 թվականին՝ 1326 հազար, հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում այստեղ բնակչությունը կրկնապատկվեց (1897 - 13 միլիոն 1916 - 2,6 միլիոն մարդ) (78, t 1, էջ 125 և 128)։ ) Կրթության ոլորտում բարեփոխումների ջատագովներ դարձան երկրի մշակութային առավել զարգացած շրջանների վերաբնակիչները։

Հարկ է նշել, որ XIX-ի երկրորդ կեսին - XX դարի սկզբին։ ցարական կառավարությունը սկսեց իր քաղաքական հակառակորդներին աքսորել Ալթայ։ Թեև Ալթայը Սիբիրյան աքսորի հիմնական շրջանը չէր, սակայն այս տարածքում քաղաքական աքսորյալների թիվը նույնպես զգալի էր։ Օրինակ՝ 80-90-ական թթ 19 - րդ դար Բավականին պոպուլիստներ հաստատվել են Ալթայում, այս ընթացքում 6 այդպիսի աքսորյալ ապրել է Նովոկուզնեցկում, 19-ը` Բիյսկում, 28-ը` Բառնաուլում: Բացի այդ, լիլները, որոնք գտնվում էին ոստիկանության գաղտնի հսկողության տակ, ապրում էին Զմեյնոգորսկի Կոլիվանում (78, հ. 1, էջ 163)։

Աքսորվածների թվում էր լիբերալ պոպուլիստ Վ.Կ. Շտիլկե. Նրա նախաձեռնությամբ 1884 թվականին Բառնաուլում ստեղծվել է «Նախնական կրթության խնամքի ընկերություն»։ Հասարակության անդամները լայն քարոզարշավ իրականացրին դպրոցների կառուցման համար միջոցներ հայթայթելու համար։ Ինքը՝ Վասիլի Կոնստանտինովիչի և հասարակության այլ անդամների՝ էնտուզիաստների անձնուրաց գործունեության շնորհիվ, քաղաքում բացվեցին Նագորնայա (1883) և Զայչանսկայա (1895) տարրական դպրոցները, երկուսն էլ այն շրջաններում, որտեղ ապրում էին Բառնաուլի բնակչության աղքատ խավերը։ Դպրոցներում։ , անվճար էին ոչ միայն կրթությունը, այլեւ դասագրքերը, իսկ որոշ երեխաներ ամենաաղքատ ընտանիքներըստացել է անվճար նախաճաշ, կոշիկ և հագուստ: Այս թերթիկներով ստեղծվեցին անվճար գրադարաններ։ 1896 թվականին այս ուսումնական հաստատություններում սովորողների թիվը* կազմում էր մոտավորապես 400 մարդ։ 1897 թվականին երկու դպրոցներում էլ հասարակությունը ստեղծեց կիրակնօրյա դպրոցներ մեծահասակների համար, որտեղ ամեն տարի դասընթաց էին անցնում մինչև երկու հարյուր հոգի։ Հետագայում հասարակության անդամները նախաձեռնեցին ամառային խաղահրապարակների և ժողովրդական մարզադահլիճի բացումը։ Հայլենդի դպրոցի առաջին ուսուցիչը եղել է Ա.Ա.Յուֆերևան՝ քաղաքական աքսորյալի կինը։ Կիրակնօրյա դպրոցներում դասերը վարում էին Պ.Ե. Սեմյանով, Ա.Ֆ.Վերոնսկի, Յա.Պ. Շմակովը, որը ՌՍԴԲԿ անդամ է դարձել 1905 թ

Ուժեղ հարված ճորտատիրության մնացորդներին 1905-1907 թթ. առաջացած ռուսական առաջին հեղափոխությունից։ Ըստ Վ.Ի. Լենինը, ցարիզմը ստիպված եղավ արագորեն ոչնչացնել բուրժուական մնացորդները։ նահապետական կյանքը Ռուսաստանում, որի արդյունքում նրա բուրժուական զարգացումը սկսեց «զգալի արագությամբ» ընթանալ (25)։

Գավառի հանրակրթության զարգացման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել բանվորների ելույթները՝ պահանջելով ընդլայնել դպրոցների ցանցը և բարելավել դրանցում կրթության կազմակերպումը։ Ժողովրդի գիտակցության արթնացման գործում կարեւոր դեր խաղացին վտարանդի սոցիալ-դեմոկրատները, որոնց հոսքն ակտիվացավ 1990-ական թթ. 19 - րդ դար և հատկապես 1905-1907 թթ. հեղափոխությունից հետո։ Չնայած վերահսկվող պետությանը՝ նրանք քաղաքական և քարոզչական զանգվածային աշխատանք էին տանում աշխատավորների շրջանում, զբաղվում նրանց կրթությամբ՝ հաճախ դառնալով ոչ պաշտոնապես կազմակերպված «ազատ դպրոցներում» ուսուցիչներ։

Շատ գյուղացիներ նույնպես գիտելիքի գիտակցված փափագ էին դրսևորում։ Հեղափոխության տարիներին նկատելիորեն ավելացան գյուղացիական համայնքների «դատավճիռները» նոր դպրոցների ստեղծման վերաբերյալ։ Բառնաուլի շրջանի տեսուչ շրջաններից միայն մեկի հանրակրթական դպրոցների տեսուչի անունով՝ մինչև հունվարի 1-ը։ 1911 թվականին տարբեր գյուղական հասարակություններից ստացվել է 51 «դատավճիռ», որոնք միջնորդել են բացել նոր դպրոցներ։ Այդ ժամանակ արդեն գործում էր 188 դպրոց՝ 2-րդ տեսչական թաղամասում, որից 65-ը ՆԳՆ բաժիններ էին, իսկ 123-ը՝ ԲՆ (32):

XIX դարի վերջերին։ Բառնաուլում և Բիյսկում նկատվեց դպրոցների ցանցի զգալի ընդլայնում։

Այդ ժամանակ Բառնաուլում կար 20-ից ավելի տարրական դպրոց, այդ թվում՝ ծխական դպրոց, որը բացվել է 1860 թվականին, քաղաքային դպրոց (1865), երկդասարանական ծխական դպրոց (1868-ից 1902-ից՝ Ալեքսանդրովսկոե), տարրական ծխական արական դպրոց ( 1S77), երկդասյան տղամարդու քաղաքային դպրոց (1880), քառամյա քաղաքային դպրոց (1880), տղամարդկանց ծխական դպրոց (1894), հանքարդյունաբերություն, Նագորնայա և Զայչանի դպրոցներ և այլն։ Բացի այդ, այստեղ աշխատել է իգական գիմնազիա։ .

90-ականների սկզբին փակվելու կապակցությամբ. Լեռնահանքային արդյունաբերության հանքերի և գործարանների մեծ մասում հարց է ծագել Բառնաուլի հանքարդյունաբերական դպրոցի ճակատագրի և դրա հիման վրա տղամարդկանց միջնակարգ դպրոցի (իսկական դպրոցի) բացման մասին։ Նրա կառուցվածքը իսկական դպրոցի վերածվելու պահին (1897) հետևյալն էր. առաջին երեք դասարանները համապատասխանում էին շրջանի դպրոցների դասընթացին, իսկ վերջին երեքը համապատասխանում էին հանքարդյունաբերության մասնագիտացում ունեցող ցածր տեխնոլոգիական ուսանողների տիպին (73. 11): .

Բարնաուլի շրջանային դպրոցի վերակազմակերպման T 0С °-ը միջնակարգ ուսումնական հաստատության-bTna™1T LELEN մասնագիտությամբ b™ բարձրացվել է 1896 թվականին: Այս կապակցությամբ, 3 N! U!. ԼՍ ԵՎ ՌՈՅԱՍԿՈՅ Դուման կշտամբեց. «Տարածաշրջանը մտնում է ճիշտ տնտեսական.

IinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir" i "ii vi™ " ■" "* n.\j.wmn\. ես Dinnui և Wave Mi-

Teno mezheZoyeeni "G" * "" գյուղատնտեսական) Լուսանկարներ (շինարարության և հողերի գեոդեզիության բաժնում) Ըստ հանքարդյունաբերական շրջանի ղեկավարի, գետի բացումը.

ԶԳդեշ «Գ եւ թեՏսՏյՏպ» «շշ -» "° - սուտ երկուսն էլ ™eSx

BiHK-ում որտեղ է eshGv PbT "*** ՊԱՏՐԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ «U™*»™մասնագետներ (II,.

Biisks-ում, որտեղ էլ P 65 և 1797 թ. հիմնել են զինվորների կայազորային դպրոցներ

Երեխաները և որտեղ 1847 թ մասնավոր դպրոցբացել է աքսորված քահանան

Շիշկո, XIX դարի երկրորդ կեսին։ ստեղծվեցին հետևյալ տարրական դպրոցները

46 աշակերտ ունեցող տղաների առաջին ծխական դպրոցը (18601 և
աղջիկների ծխական դպրոց, որին հաճախել է 23 հոգի։ (1861)։ դրամական միջոցներով 1875 թ
վաճառական Մորոզովը քարե շենք է կառուցել տղամարդկանց ծխական դպրոցի համար
1878-ին երկու դպրոցում սովորում էր 215 աշակերտ;
Նիկոլայ ծխական դպրոց (1880);
կանանց գիմնազիան (1880)։

1883 թվականից քաղաքում գործում է կաթեխիզիական դպրոց, որը միսիոներական վարժարանների համար պատրաստում է քահանաներ, թարգմանիչներ և ուսուցիչներ (26)։

Այդուհանդերձ, շրջանի դպրոցական կրթության խնդիրը դիտարկվող ժամանակահատվածում լուծվել է անբավարար։ 1897 թվականի մարդահամարը ցույց տվեց տխուր պատկեր։ Գրագետ մարդիկ Բառնաուլի շրջանում (Բառնաուլում՝ 34,5%), եղել են 9,1%, Բիյսկում՝ 8,3% (Բիյսկ՝ 27,7%), Զմեյնոգորսկում՝ 9,0% (Զմեյնոգորսկում՝ 17,7Ж) (46)։ Գյուղական բնակչության գրագիտության մակարդակը կազմել է՝ տղամարդկանց մոտ՝ 14,4, կանանց մոտ՝ ընդամենը 2,7%։ Քաղաքներում այն մի փոքր ավելի բարձր էր. Բառնաուլում գրագետ արական սեռի մոտ 45%-ն էր, իսկ իգական սեռի ներկայացուցիչները՝ 24%-ը; Բիյսկում կա մոտ 40 այդպիսի տղամարդ, կանայք՝ մոտ 16%։ Ավելին, գրագետ մարդկանց մեծամասնությունը մարդահամարի ժամանակ ավարտել է միայն տարրական դպրոցը կամ գրել-կարդալ սովորել դպրոցի պատերից դուրս։

Բառնաուլում բարձրագույն կրթությամբ Լիան մարդահամարի ժամանակ հաշվվել է 79, Բիյսկում՝ 17, միջնակարգ կրթությամբ՝ համապատասխանաբար 842 և 297 (այն ժամանակ Բառնաուլում ապրում էր 29 հազար մարդ, Բիյսկում՝ 17 հազար), ընդ որում՝ ազնվականության ներկայացուցիչները բարձրագույն և միջնակարգ կրթություն, պաշտոնյաներ, հոգևորականներ և վաճառականներ։

Մարդկանց վերապատրաստման դեպքում էլ ավելի վատ իրավիճակ էր թաղամասի գյուղական վայրերում։ XIX դարի վերջին։ Ալթայի ամբողջ շրջաններում դպրոցում սովորած անձինք չեն հայտնաբերվել: Այսպիսով, այն ժամանակ գոյություն ունեցող Չարիշի շրջանում ապրում էր մոտ 800 մարդ, որոնց մեջ ոչ մի գրագետ չկար։ Արեւմտյան շրջանում 6500 բնակչից գրագետ էր միայն 6 մարդ (12)։

Գրագիտությունը հատկապես ցածր էր Գորնի Ալթայի տեղի բնակչության շրջանում։ Այսպիսով
1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով այստեղ բնակվում էր 41983 մարդ, այդ թվում՝ 4635 վերաբնակեցված։
ցև եվրոպական և սիբիրյան նահանգներից։ Ընդամենը 14S0 հոգի է գրագետ դուրս եկել
դար, կամ 3 5%: Եթե վերը նշված գումարից հանենք 414 գրագետ վերաբնակիչ, ապա
տեղի բնակչության գրագիտության տոկոսը կրճատվում է մինչև 2,3 և (74, էջ 7): _

Գորնի Ալթայի տարրական դպրոցները չեն կարողացել կրթել բոլոր երեխաներին։ Օրինակ՝ 1896 թվականին Չեմալի դպրոցը հաճախում էր 32 հոգի, թեև միաժամանակ դպրոցական տարիքի 120 տղաներ և աղջիկներ ուսուցման ենթակա չէին։ Շեբալինում մոտ 120 դպրոցահասակ երեխա կար։ Նրանցից 92-ը դպրոց չեն հաճախել։ Նմանատիպ պատկեր

Հ3 Գնի

գնա=ԳԳա= ԻԶ 1 ™-

Մինչդեռ e TO նույն ժամանակահատվածի համար ոստիկանության պահպանման համար՝ 1,3607 ռուբլի: 18 կոպեկ, կամ 2,2 անգամ

Դա մեծ ազդեցություն ունեցավ ուսուցիչների և դպրոցների ֆինանսական վիճակի վրա։ Կրկնուսույցների վարձատրության շատ ցածր մակարդակի պատճառով դժվար էր տարրական դպրոցում աշխատելու համար համապատասխան մանկավարժական կադրեր գտնելը։

Tl894-ի կողմից 114 տարրական դպրոցներում անցկացված հարցումը ցույց է տվել, որ նրանց ուսուցիչների միայն 48 6%-ն է կրթություն ստացել 7 և ավելի դասարանների ծավալով. Կրկնուսույցների թվի կեսից ավելին չի ունեցել կրտսեր ավագ դպրոցի վերապատրաստում, էլ չենք խոսում ուսուցիչների կրթության մասին (31):

Վիլի! Այս ուսուցիչներից մեկը մի գյուղից հաղորդում է ստացել թաղային իշխանություններին. «Ուսուցիչը բաց է թողնում դասերի 2/3-ը, նստում է դասարանում ընդամենը կես ժամ, ծույլ է, անփույթ, չգիտի ոչ դասավանդման մեթոդիկա, ոչ էլ առարկան ինքը, ուսուցման մեջ անընդունակ և անփորձ է»։

Նման ուսուցիչները ոչ մի դեպքում դժբախտ բացառություններ չէին: Գորնի Ալթայում, որպես կանոն, Բիյսկի կատետետիկական դպրոցի շրջանավարտները աշխատում էին որպես դպրոցի դաստիարակ։ Բայց հաճախ դասերը վարում էին պատահական մարդիկ։ Օրինակ, 1897 թվականին Չերգինսկու դպրոցում ♦ուսուցիչը պահեստային կապրալ էր, ով ժամանակին սովորել էր տարրական դասարաններում։ Շե–բալինոյում դասավանդել է «Քաղաքային դպրոցի երկրորդ դասարանից վտարված» Բիյսկի հոջը (18. էջ 361)։

Շրջանի կրթության բարելավմանը խոչընդոտում էր այն փաստը, որ շատ աղքատ գյուղացիներ չեն կարողացել իրենց երեխաներին դպրոց ուղարկել ֆերմայում աշխատուժի սղության պատճառով։

Ալթայում դպրոցական բիզնեսի զարգացմանը խոչընդոտել են նաև որոշ պաշտոնյաներ։ Օրինակ, Ալթայի շրջանի միջնորդի կարծիքն այն էր, որ ինքը դեռ չի ճանաչում ժողովրդին որպես «կարող և գրագիտության կարիք ունեցող», և որ ինքը վճռականորեն հրաժարվել է «դպրոցներ հիմնելու» նախաձեռնությունից, չի ճանաչում եղածները։

Նույնիսկ Բառնաուլում տարրական դպրոցները թշվառ գոյություն ունեցան: Ահա թե ինչ է գրել Բառնաուլի տաճարի վարդապետը քաղաքային խորհրդին այս հարցի վերաբերյալ. «Բառնաուլում կան վեց ծխական դպրոցներ՝ Մայր տաճար, Բոգորոդսկայա, Զնամենսկայա, երկու Բարեխոսական դպրոցներ (տղամարդկանց և իգական) և Բարեգործական ընկերությունում: Այս բոլոր դպրոցներն ունեն իրենց շենքերը, պարունակում են սպասավորներ։ Այդ դպրոցների ուսուցչական կազմը գանձարանից ստանում է սպասարկում 420 ռուբլու չափով։ տարում։ Այս համեստ աշխատավարձը, հաշվի առնելով քաղաքային կյանքի բարձր արժեքը, հազիվ է բավարարում դպրոցի պատրաստի բնակարանից օգտվողների անհրաժեշտ կարիքները... Ինչ վերաբերում է մասնավոր բնակարաններում ապրողներին, ապա նրանք շատ ծանր վիճակում են։ Այնուհետև, վարդապետը նշում է, որ բավարար միջոցներ չկան դպրոցների շենքերի վերանորոգման և ուսումնական տեսողական միջոցներ ձեռք բերելու համար։ Նա խորհրդից հայցում է հատկացումներ դպրոցի համար, «որպեսզի նորմալ ուսումնական տարի լինի… Խորհուրդը, ի պատասխան վեհափառի միջնորդության, խորհուրդ է տալիս նրան «դիմել այն անձանց որոնմանը, ովքեր կարող են նվիրաբերել ոչ ծանրակշիռ գումարներ։ դպրոցին» (56, 18, էջ 362) .

Նույն, եթե ոչ ավելի վատ, պաշտոնում էին նախարարական դպրոցները։

Չնայած տեղական բուրժուազիան շահագրգռված չէր հանրային կրթության լայն զարգացմամբ, այնուամենայնիվ, նրանք իշխանություններից ձգտում էին, որ աշխատող մարդկանց երեխաները ստանան նվազագույն գիտելիքներ, որոնք անհրաժեշտ են Ալթայի տնտեսությունը բարելավելու համար: Այս նվազագույնը չափազանց անհրաժեշտ էր աշխատանքի արտադրողականությունը բարձրացնելու և ձեռնարկատերերի համար բարձր շահույթ ապահովելու համար։

«Սովորել պարզ գրագիտություն, որը օդի պես անհրաժեշտ է», - այս առաջադեմ թվացող հայտարարությունը արտահայտում էր բուրժուազիայի ընդհանուր ձգտումը (9): Պատահական չէ, որ Բարնաուլսկայան քաղաքային խորհուրդ 1909-ին անցկացրեց դպրոցահասակ երեխաների մարդահամար և *° ° ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ԲՈԼՈՐ | ° o6 »»« այն տեսակի մեջ, որի իրականացումն է cGY MVeri T b 0 քիթը * « ™ . Տեղին է նշել, որ գեներալ

OlZopnTCb. 00 ™ 11 NS BSHU VVDEN ° NI V ° DN0M On «lennoy» * «» * NI on 1905-1907 թվականների բուրժուադեմոկրատական հեղափոխությունը։

CHTST napriG pHtel L»: 1°™° VYAZ n R inimala UR ° D ™vye ձեւերը, «.-gaiyashshvyapag,. - ուսումնական տարվա հավատարմությունը գյուղի հիմնական դպրոցներում HtTkGog,? կախված գյուղատնտեսության մեկնարկի և ավարտի ժամանակից
Միևնույն ժամանակ խնդիր էր դրվել՝ «ձեռք բերել ճշմարիտ աչքով և ճարպիկ ձեռքով աշխատող, ինչի կարիքն ուներ ձեռներեցները։ Անտեսվել են կրթության որակի բարձրացման, երեխայի անձի մտավոր, հոգևոր զարգացման խնդիրները։

Չնայած Ալթայում 20-րդ դարի սկզբին. չկարողացավ ներդնել համընդհանուր տարրական կրթություն, այն, այնուամենայնիվ, զարգացավ։ 1913/14 դպրոցում. Այստեղ գործել է 808 տարրական դպրոց։ Բացի այդ, գործում էին 5 յոթնամյա և 6 միջնակարգ դպրոցներ։ Դպրոցներում սովորում էր 52069 աշակերտ, աշխատում էր 1212 ուսուցիչ (30)։

Բառնաուլում տարրական դպրոցների ցանցը շարունակեց ընդլայնվել, առաջացան ուսումնական հաստատությունների նոր տեսակներ։ 1912 թվականին քաղաքային դպրոցները վերափոխվեցին բարձրագույն տարրական դպրոցների՝ տղամարդկանց, կանանց և խառը։ Դրանք բաղկացած էին չորս դասարաններից՝ յուրաքանչյուրը մեկ տարվա դասընթացով։ Դրանց ընդունվել են եռամյա տարրական դպրոցներն ավարտածները, այսինքն. ավարտել է դպրոցի առաջին, տարրական մակարդակի ուսումնական կուրսը: 1916-ի դրությամբ գավառի կենտրոնում կար քսան քաղաքային ծխական դպրոց՝ 2759 աշակերտով։ (1479 տղա և 1280 աղջիկ). երկու արական և երկու իգական բարձրագույն նախակրթարաններ ընդունելությամբ

- 93,50 Կբ

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԴԱՇՆԱԿԱՆ ԳՈՐԾԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ

Բիյսկի տեխնոլոգիական ինստիտուտ (մասնաճյուղ)

պետական բարձրագույն ուսումնական հաստատություն

մասնագիտական կրթություն

«Ալթայի պետական տեխնիկական համալսարան. Ի.Ի. Պոլզունովա

(BTI Alt GTU)

Հումանիտար գիտությունների բաժին

Ալթայի մշակութային զարգացումը 19-րդ - 20-րդ դարի սկզբին

Կատարված

Շմոյլով Դ.Պ.

ուսանողական խումբ IITT-84

Ստուգվում:

Կոսաչով Վ.Գ.

Բիյսկ - 2009 թ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Պետականության ձևավորման տարբեր փուլերում մշակույթի զարգացման պատմությունը գիտի վերելքներ և վայրէջքներ, մանրացնում է նախապաշարմունքները՝ հղկելու նրա լավագույն որակները։ Գաղափարների մաքրման գործընթաց ոչ միայն աշխարհի կամ երկրի մասշտաբով, այլ նաև մեր հսկայական պետության տարբեր ոլորտներում: Այս առումով Ալթայի մշակույթը երկրի հսկայական մշակութային զանգվածի հատիկն է, բայց այս հացահատիկը ծառայում է որպես ներդրում, առանց որի մարդիկ, ովքեր ապրում և ապրում էին Սիբիրում, Ալթայում, չեն կարող գոյություն ունենալ:

Ռուսական կայսրությունը չէր կարող չընդգրկել տարածաշրջանային մշակութային ավանդույթների ծայրահեղ բազմազանությունը. Տարածքի անսահմանությունը նրա առանձին մասերը, ներառյալ հսկայական Սիբիրը, վերածեց փակ մշակութային օրգանիզմների: Սիբիրյան մշակույթի ինքնությունը գնահատելիս հստակորեն նկատվում են հակասական միտումներ, որոնց արմատները գնում են 19-րդ դար: 1950-1960-ական թվականներին, երբ Ուրալից այն կողմ ռուսների առաջխաղացումը ուժգնանում էր, պարբերականների էջերում լայնորեն քննարկվում էին գաղութացման տարբեր ասպեկտներ, մինչդեռ կառավարական կառույցները, լիբերալները և դեմոկրատները միաձայն հայտարարության մեջ էին. «Սիբիրը նույն Ռուսաստանը»

Մշակույթի սկիզբ (19-րդ դարի առաջին կես)

Ինչպես նախորդ տարիներին, այնպես էլ մշակույթի ձևավորման գործընթացն ընթացավ դանդաղ տեմպերով։ Երկրում թագավորների հաճախակի փոփոխությունը միայն զսպեց մշակութային զարգացումը։ Դիտարկվող ժամանակահատվածում Ռուսաստանը մինչև 1796 թվականը կառավարել է Եկատերինա II-ը, այնուհետև Պողոս I-ը, Ալեքսանդր I-ը, Նիկոլայ I-ը և Ալեքսանդր II-ը:

Եկատերինա II-ի գահակալության վերջին տարիները բնութագրվում էին ճորտատիրության ամրապնդմամբ։ Այնուամենայնիվ, 1786 թվականին կրթության ոլորտում հրապարակվեց հանրակրթական դպրոցների կանոնադրությունը, Ռուսաստանի նոր գավառական բաժանումը հնարավորություններ ընձեռեց երկրի մարզերում մշակութային զարգացման համար: Եկատերինա II-ն ինքը ակտիվորեն զբաղվում էր գրական գործունեությամբ։

Պողոս I-ը իր գահակալության կարճ ժամանակահատվածում ազատ է արձակել մի քանի քաղբանտարկյալների, ինչը ժամանակավորապես թուլացրել է մշակութային արձագանքը։ Սանկտ Պետերբուրգում հիմնվեցին Եկատերինայի և Մարիինսկու ինստիտուտները, բացվեց կայսրուհի Մարիայի հիմնարկների բաժինը։ Միաժամանակ մտցվեց ամենախիստ գրաքննությունը, փակվեցին մասնավոր տպարանները, արգելվեց արտասահմանյան գրքերի ներկրումը, իրականացվեցին առաջադեմ հասարակական միտքը հալածելու շտապ միջոցներ։

Ալեքսանդր I-ը սկսեց չափավոր ազատական բարեփոխումներից, որոնք նախապատրաստվել էին գաղտնի կոմիտեի կողմից։ Պողոս I-ի ներկայացրած Գաղտնի արշավախումբը կործանվեց, կայսրը ցածր խավին՝ վաճառականներին, բուրգերներին և պետական վերաբնակիչներին իրավունք տվեց գնելու անմարդաբնակ հողեր, արձակեց հրամանագիր ազատ մշակների մասին, որը թույլ էր տալիս գյուղացիներին ազատվել հողի հետ ճորտատիրությունից՝ գործարքների միջոցով։ հողատերեր.

1802 թվականին դպրոցների հանձնաժողովը հաստատվել է ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման կանոնակարգով։ Հիմնադրվել են դպրոցներ, ծխական և գավառական գիմնազիաներ, ինստիտուտներ, ճեմարաններ։ Սակայն Նապոլեոնի հետ հաղթական պատերազմից հետո իրավիճակը փոխվեց։ Վերականգնվեց կալվածատերերի իրավունքը՝ առանց դատի աքսորելու ճորտերին Սիբիր, ստեղծվեցին ժողովրդի կողմից ատելի ռազմական բնակավայրեր։ Հալածանքների ենթարկվեցին առաջադեմ գիտությունն ու մշակույթը։ Զարգացան տարբեր կրոնական կազմակերպություններ։

Նիկոլայ I-ի օրոք բացարձակ միապետության ամենաբարձր ծաղկումն էր իր ռազմաբյուրոկրատական ձևով: Բոլոր հաստատություններում, գիմնազիաներում, բուհերում գերիշխում էին զորանոցային կանոնները։

Ալեքսանդր II-ը սկսեց վաղուց ճանաչված չարիքից՝ ճորտատիրությունից: Բացի դրա վերացումից, բուրժուազիային հաճոյանալու համար իրականացվեցին պետական առաջին բարեփոխումները։ 1863 թվականի կանոնադրությամբ համալսարանները ստացել են ինքնակառավարում։ Կանանց կրթությունը վերափոխվեց լայն հիմքերի վրա. կային բարձրագույն դասընթացներբուհական ծրագրերով կանանց համար. Մամուլը շատ ավելի ազատ դարձավ, քան նախկինում, և սկսեցին զարգանալ գավառական թերթերը։

Առօրյայի և պահպանողականության դեմ պայքարում առաջադեմ մշակույթը ավելի ու ավելի էր տիրապետում ռուս ժողովրդի լայն շերտերի գիտակցությանը, աճող ազդեցություն գործադրում Ռուսաստանի բոլոր մյուս ժողովուրդների վրա: Սա հնարավորություն է տալիս գնահատել Սիբիրի մշակույթն արդեն ավելի բարձր տիրույթում։ Հանրային կրթությունն ու առողջապահությունը հետագա զարգացում ստացան։ Կրթության մեջ կրոնական, ռազմական և արհեստագործական դպրոցները փոխարինվեցին հանրակրթական դպրոցներով։ Հատուկ դպրոցները սկսեցին հիմնվել հանրակրթական կարգերի վրա։ Բառնաուլում գործում էր հանքարդյունաբերության դպրոց, որը պատրաստում էր հանքարդյունաբերության վարպետների կադրեր։ Ուսումնասիրել է մետալուրգիայի, հանքաբանության և այլ հատուկ առարկաների հիմունքները։ Որոշ թորման գործարաններում հայտնվեցին բանվորների երեխաների համար դպրոցներ, որտեղ ուսուցիչները աքսորված վերաբնակիչներ էին։ Զինվորական և կազակական դպրոցների հիման վրա հայտնվեցին զինվորական որբանոցների բաժանմունքներ, որոնցում մինչև 1820 թվականը կար ավելի քան 7 հազար մարդ։ Այստեղ երեխաներին սովորեցնում էին գրագիտություն, թվաբանություն, երկրաչափություն, ֆլեյտա նվագել, թմբկահարություն և ռազմական գործեր։ Գյուղերի որոշ կազակական դպրոցներ վերածվել են գյուղականի։

Համաձայն դպրոցական նոր բարեփոխման 1803-1804 թթ. Ռուսաստանը բաժանված էր 6 կրթական շրջանների, որոնց գլխավորում էին համալսարանները։ Սիբիրը դարձավ Կազանի կրթական շրջանի մի մասը։ 1838 թվականին Տոբոլսկից և Իրկուտսկից հետո Տոմսկում բացվեց երրորդ գիմնազիան։ Եթե գիմնազիաներն ու թաղային դպրոցները պետական միջոցներով ապահովվեցին շենքերով ու սարքավորումներով, ապա համայնքային հանրության համար առավել հասանելի ծխական դպրոցներն ամբողջությամբ փոխանցվեցին տեղական համայնքի պահպանմանը։ 19-րդ դարի առաջին քառորդում դպրոցական կրթությունը դասակարգային հստակ բնույթ չուներ։ Բայց 1860 թվականին Արևմտյան Սիբիրում ազնվականների, պաշտոնյաների, հոգևորականների և վաճառականների երեխաները կազմում էին գիմնազիաների բոլոր աշակերտների 85%-ը, շրջանային դպրոցներում՝ 32%-ը և ծխական դպրոցներում սովորողների միայն 13%-ը: Այս ուսումնական հաստատություններում մնացած մասնաբաժինը գյուղացիների, կազակների, փղշտացիների և այլ քաղաքային բնակիչների երեխաներն են։ Հստակորեն աչքի է ընկնում դպրոցի դասակարգային բնույթը.

Սիբիրյան ուսուցիչների մեջ կային հիանալի ուսուցիչներ, նրանց աշխատանքի էնտուզիաստներ՝ Ի.Պ. Մենդելեևը (մեծ քիմիկոսի հայրը), բանաստեղծ Պ.Պ. Էրշով, բնագետ Ս.Ս. Շուկինը, աշխարհագրագետ Ռ.Կ. Մաակը և ուրիշներ։ Արևմտյան Սիբիրում 1817 թվականին կար 4 քաղաքային ծխական դպրոց, 1830 թվականին դրանց թիվը հասավ 7-ի, 1840 թվականին՝ 9-ի, իսկ 1855 թվականին՝ 15-ի։ Սիբիրի մեծ մասը անգրագետ էր, և դա արտահայտվեց մշակութային զարգացման մեջ։ Իրենց գրավոր լեզուն ունեին միայն բուրյաթներն ու թաթարները։ Պատկերագրությունը լայնորեն կիրառվում էր ժողովուրդների մեծ մասում։ Իսկ տեղի բնակչության կրթության գործում մեծ է քրիստոնյա միսիոներների դերը։ Միսիոներների մեջ կային բազմաթիվ լուսավոր մարդիկ, ովքեր անկեղծորեն ձգտում էին օգուտ քաղել ժողովրդին:

Այդպիսին էր միսիոներ Մակարի Գլուխարևը, ով աշխատում էր Ալթայում։ Ալթայի թուրքերի համար նա ստեղծել է հատուկ ազգային գիր՝ հիմնված ռուսերեն այբուբենի վրա։ Գլուխարևը հավատարիմ էր լիբերալ-բուրժուական հայացքներին և կապված էր առանձին դեկաբրիստների հետ։ Նա մենակ չէր իր մշակութային կոչման մեջ, և ռուսաց լեզվի իմացությունը տարածվեց Սիբիրի ժողովուրդների մեջ, և շատերն արդեն տիրապետում էին ռուսերեն գրագիտությանը:

Սիբիրում առողջապահությունը նույնպես իր նոր քայլերն արեց. Եթե 18-րդ դարի առաջին կեսին հիվանդանոցներ հայտնվեցին Սիբիրի զորամասերում և որոշ գործարաններում, ապա 1783 և 1784 թթ. Տոբոլսկում և Իրկուտսկում բացվեցին առաջին քաղաքացիական հիվանդանոցները, 1807 թվականին, ստեղծվեցին վաճառական Չուպալովի միջոցներով, հիվանդանոց բացվեց Տոմսկում։ 1822 թ Տոմսկի նահանգում կար 6 հիվանդանոց, որոշ գործարաններում ստեղծվեցին հիվանդանոցներ։ Ալթայի լեռնային շրջանում ամբողջ բժշկական ծառայությունը միավորվել է գլխավոր բժշկի ղեկավարությամբ։

1851 թվականին Արեւմտյան Սիբիրի քաղաքներում արդեն կար 18 հիվանդանոց։ Այնուամենայնիվ, բուժաշխատողները շատ քիչ էին։ Խոլերան, ջրծաղիկը, սիբիրախտը, կարմրուկը հաճախ հանգեցնում էին համաճարակների։ Սիբիրի բնիկ ոչ ռուս բնակչությունը կյանքի ամենավատ սանիտարահիգիենիկ պայմաններում էր։

Սիբիրի մշակութային զարգացման համար մեծ նշանակություն ունեցավ նրա բնական ռեսուրսների, աշխարհագրության, էթնիկական հատկանիշների և պատմության ուսումնասիրությունը։ Այս ուղղությամբ դիտարկված ժամանակը սիբիրագիտության նոր էջեր տվեց։ Ուսումնասիրությունն ընթացել է երկու ուղղությամբ՝ ծովային և ցամաքային։ Միևնույն ժամանակ, ոչ միայն կենտրոնական Ռուսաստանի ներկայացուցիչները, այլև իրենք՝ սիբիրցիները, ձգտում էին իմանալ իրենց հողը, նրա բնությունը, հարստությունը և բնակչությանը:

19-րդ դարի սկզբին Ալթայի լեռնահանքային վարպետ Պ.Մ. Զալեսովը մշակել է առաջին ռուսական տուրբինի նախագիծը Բարնաուլ գործարանում Ս.Վ. Լիտվինովը նախագծել է օդափոխիչի մեքենա։ Տեխնիկական մտածողները միշտ չէ, որ աջակցություն են գտնում, բայց հարստացնում են արտադրության կազմավորումները։ Եվ դրանք ոչ միայն տեխնիկական ձեռքբերումներ էին, այլեւ հարստացնում էին մշակութային կյանքը։

Սիբիրի գրականության, թատրոնի և արվեստի զարգացման վրա արդեն ազդել է այն փաստը, որ դիտարկվող ժամանակաշրջանում Ռուսաստանի առաջադեմ ժողովուրդը գիտեր դրա մասին, նրա լայն տարածություններում գտան շատ գեղեցկություն և հրաշքներ: Սակայն պետք է նշել, որ նույնիսկ այն ժամանակ Սիբիրի գնահատականում երկու հակադիր ուղղություն կար. Ոմանք Ռուսաստանի աճը տեսնում էին Սիբիրի զարգացման մեջ, իսկ մյուսները կասկածում էին և տեսնում էին ջանքերի ու փողերի վատնում։ Հետևաբար, հավանաբար, ռուս ժողովուրդը զգուշանում էր Սիբիրից, հատկապես, երբ Սիբիրը գնալով վերածվում էր անարգելի մարդկանց աքսորավայրի։

Խոսեցինք մշակույթի ձևավորման գործում հոգևորականության դերի մասին։ Բիյսկի համար սա առանձնահատուկ նշանակություն ուներ։ Քաղաքում աղյուսը սկսեց պատրաստել 1785 թվականին, և դրա հետ մեկտեղ սկսեցին հայտնվել քարե շինություններ։ Ամենավաղը եղել է նոր քարե Վերափոխման տաճարը: Քաղաքի մոտ՝ Բիայից վերևում, 1813 թվականին հայտնվեց վանական կանանց համայնքը, որը հետագայում վերածվեց Սուրբ Նիկոլաս մենաստանի։

1828 թվականից հոգեւորականների պաշտոններն ընդլայնվում են։ Նիկոլայ I ցարի հրամանագրով քաղաքում հաստատվել է Ալթայի ուղղափառ առաքելությունը, որի վարդապետը հայր Մակարիոսն էր՝ իր ժամանակի համար շատ էրուդիտ և կուլտուրական։ Այդ տարի նա դարձավ 36 տարեկան, և նա լի ուժով էր միանալու Ալթայի ժողովուրդներին ուղղափառությանը:

2. Մշակույթ. Կապիտալիզմի վերելքը. (XIX դարի 2-րդ կես):

Դիտարկվող պատմական զարգացման շրջանը կապված է տնտեսության և մշակույթի փոփոխությունների հետ, որոնց վրա ազդել են ճորտատիրության վերացումը և դրան հաջորդած բուրժուական բարեփոխումները Ռուսաստանում։ Ալեքսանդր II-ի օրոք էր, Ալեքսանդր IIIև Նիկոլայ II-ը։ Ալեքսանդր II-ի կողմից իրականացված բարեփոխումները խոր բարոյական ազդեցություն ունեցան հասարակության վրա։ 1863 թվականի կանոնադրությամբ համալսարանները ստացել են ինքնակառավարում։ Կանանց կրթությունը վերափոխվեց լայն հիմունքներով. կանանց համար կային բարձրագույն դասընթացներ համալսարանական ծրագրերում: Զեմստվոները և քաղաքային դուման ստանձնեցին ժողովրդի տարրական կրթությունը և ժողովրդական դպրոցները դրեցին ամուր հողի վրա։ Մամուլը, 1865 թվականի ժամանակավոր օրենքով, շատ ավելի ազատ դարձավ, քան նախկինում, և սկսեցին զարգանալ գավառական թերթերը։

2.1 Գրագիտության զարգացում Ալթայում.

Բուրժուական դարաշրջանը նախկինից ավելի բարձր դարձրեց բնակչության գրագիտության պահանջները։ Կապիտալիզմի զարգացումը գյուղատնտեսությունիսկ արդյունաբերությունը որոշեց իրավասու աշխատողների և աշխատողների անհրաժեշտությունը: 60-ական թթ. 19 - րդ դար. Հարց առաջացավ դպրոցների, առաջին հերթին տարրական դպրոցների ցանցի ընդլայնման մասին։ Առաջադեմ հասարակությունը պահանջում էր համընդհանուր տարրական կրթություն։ Կառավարությունը ստիպված եղավ բարեփոխումներ սկսել կրթության ոլորտում, որոնք ազդեցին տարրական, միջնակարգ և բարձրագույն դպրոցներում։ Տարրական դպրոցների ցանցի ընդլայնմանը նպաստեց 1864 թվականի «Նախնական հանրակրթական դպրոցների կանոնակարգը», նույն թվականին հաստատվեց գիմնազիաների՝ միջնակարգ ուսումնական հաստատությունների նոր կանոնադրությունը։ Դրանք կարող էին լինել դասական՝ հումանիտար գիտությունների գերակշռությամբ և իրական, որոնցում ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել մաթեմատիկային և բնագիտությանը։ Ձևականորեն Ռուսաստանում դպրոցը դարձավ անդասարան, այսինքն՝ բոլոր դասարանների ներկայացուցիչները կարող էին սովորել։ Բայց կրթական հաստատությունների բացակայությունը, զանգվածների աղքատությունը և ցարական կառավարության ռեակցիոն քաղաքականությունը պահպանեցին ֆեոդալական ավանդույթը կրթական համակարգում (առաջին հերթին դասակարգային) և գյուղացիների և բանվորների երեխաներին դատապարտեցին անգրագիտության։

Նախաբարեփոխումների ժամանակաշրջանում Ալթայում չկար ոչ մի միջնակարգ կամ թերի միջնակարգ հանրակրթական դպրոց։ Ամբողջ թաղամասում կար ընդամենը 16 տարրական դպրոց։ 1861 թվականից հետո Ալթայը մնաց երկրի մշակութային հետամնաց ծայրամասերից մեկը։ Կրթական հարցերը լուծվում էին չափազանց դանդաղ։ Օրինակ, 10 տարի շարունակ խոսվում է Բառնաուլում կանանց գիմնազիա բացելու մասին։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ հանքարդյունաբերության ինժեների կինը՝ Է.Պրեոբրաժենսկայան, տուն նվիրեց նախագիմնազիայի համար, այն բացվեց 1877թ.-ին: Այդ ժամանակ Ալթայում առաջին իգական գիմնազիան ներառում էր նախապատրաստական բաժին (26 ուսանող) և առաջին դասարան (24): ուսանողները). Դրանում կրթությունը վճարովի էր, այն նախատեսված էր արտոնյալ դասարանների երեխաների կրթության համար։ Այսպիսով, 1879/80 ուսումնական տարում 82 աշակերտներից 66 հոգի ազնվական ընտանիքից, 6 հոգևորական, 8 վաճառական և փղշտական, մյուսներից 2 հոգի, գյուղացիներից ոչ մի աշակերտ չկար։ Հետբարեփոխումների ընթացքում տարբեր իշխանությունների (կաբինետ, Տոմսկի վարչակազմ, Բառնաուլ քաղաքային դումա և այլն) նամակագրությունը շարունակվում էր Բառնաուլում արական գիմնազիայի բացման վերաբերյալ։ Հարցի դրական լուծումը տապալվեց շենքի և միջոցների բացակայության պատճառով, 19-րդ դարում քաղաքի բնակիչները գիմնազիա չստացան։

Գրագիտության տարածման գործում կարևոր դեր է խաղացել առաջադեմ մտավորականությունը, որի մեջ կային բազմաթիվ քաղաքական աքսորյալներ։ Այսպիսով, աքսորյալների թվում էր լիբերալ պոպուլիստ Վ.Կ. Շթիլկեն։ Նրա նախաձեռնությամբ Բառնաուլում 1884 թվականին կազմակերպվել է «Նախնական կրթության խնամքի ընկերություն»։ Հասարակության անդամները լայն քարոզարշավ իրականացրին դպրոցների կառուցման համար միջոցներ հայթայթելու համար։ Հասարակության գործունեության շնորհիվ 1885 թվականին Բառնաուլում բացվեց Նագորնայա, իսկ 1891 թվականին՝ Զայչանսկայայի դպրոցները, երկուսն էլ այն շրջաններում, որտեղ ապրում էին աղքատները։ Դպրոցներում անվճար էր ոչ միայն կրթությունը, այլև դասագրքերը, իսկ ամենաաղքատ ընտանիքների որոշ երեխաներ ստանում էին անվճար նախաճաշ, կոշիկ և հագուստ։ Այս դպրոցներում բացվեցին անվճար գրադարաններ։ 1896 թվականին նրանց աշակերտների թիվը հասավ 400-ի: 1897 թվականին Մեծահասակների խնամքի ընկերության դպրոցներում կազմակերպվեցին կիրակնօրյա դպրոցներ մեծահասակների համար, որոնցում ամեն տարի դասընթաց էր անցնում մինչև 200 մարդ:

Աշխատանքի նկարագրություն

Աշխատանքի բովանդակությունը

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ 3
1. Մշակույթի սկիզբ (19-րդ դարի առաջին կես) 4
2. Մշակույթ. Կապիտալիզմի վերելքը. (XIX դարի 2-րդ կես): 8
2.1 Գրագիտության զարգացում Ալթայում. 9
2.2 Ալթայի հետախուզում. տասնմեկ
2.3. Ալթայի ճարտարապետության զարգացումը. 12
3. Մշակույթ. Սոցիալիզմի կառուցման ժամանակաշրջան. (XX դարի սկզբին): 13
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ 16
Հղումներ 17

Կլյուչնիկովա Մ. Յու.

Գորնո-Ալթայսկ

Դպրոցական գործերի կազմակերպում Գորնի Ալթայում

ԱլթայՀՈԳԵՎՈՐ ԱՌԱՔԵԼՈՒԹՅՈՒՆ ՄԵՋXIXՎԵԿԵ

Ալթայի լեռներում դպրոցական կրթության կազմակերպման առաջին քայլերը սովորաբար կապված են նաև Ալթայի հոգևոր առաքելության հետ, որը լայնորեն տեղակայվել է Ալթայում 1828 թվականից:

Դեռևս 18-րդ դարում առաքելությունը փորձեր կատարեց Ալթայի քոչվորներին քրիստոնյա դարձնելու, բայց ընդհանուր առմամբ այս ձեռնարկությունը անհաջող ավարտ ունեցավ։ Վերացում 1789 և 1799 թթ Միսիոներական դիրքերը ի չիք դարձրին այդ ջանքերը, քանի որ նույնիսկ քրիստոնեություն ընդունած տեղի բնակիչների մի փոքր մասը կրկին վերադարձավ շամանիզմի գիրկը: Բացառություն էին կազմում մի քանի ռուսացված ընտանիքներ, որոնք բնակություն հաստատեցին գյուղացիական գյուղերում՝ Բերեզովկա, Մայմա, Տարխանսկի և Ուլալ:

Չնայած անհաջող փորձին, ալթացիներին քրիստոնեություն ընդունելու գաղափարը չմոռացվեց, և 1828 թվականին Ուղղափառ եկեղեցին կրկին խնդրեց կառավարությանը թույլտվություն տրամադրել նպատակաուղղված գործունեություն իրականացնել Ռուսաստանի բազմազգ և կրոնական բազմազան բնակչության շրջանում՝ նրան ծանոթացնելու համար: միասնական պետական կրոն՝ Ուղղափառություն: Ալթայի հոգեւոր առաքելության ստեղծման մասին հրամանագիրը ստորագրվել է Սուրբ Սինոդի կողմից 1828 թվականի դեկտեմբերի 15-ին։ Առաքելության հիմնադիրը վանական Մակարի Գլուխարևն էր (աշխարհում՝ Միխայիլ Յակովլևիչ Գլուխարև), ով եկել էր Ալթայ՝ քրիստոնեությունը տարածելու համար։ Ծնվել է 1792 թվականի նոյեմբերի 8-ին Սմոլենսկի նահանգի Վյազմա քաղաքում, քահանայի ընտանիքում։ Մի քանի օտար լեզուների իմացող բարձրագույն կրթություն ստացած հոր ղեկավարությամբ նա վաղ է սովորել կարդալ, գրել, սովորել թվաբանություն, լատիներեն և այլ օտար լեզուներ։ Սկզբում կրթությունը ստացել է Վյազեմսկու աստվածաբանական դպրոցում, որտեղ անմիջապես ընդունվել է երրորդ դասարան։ 1814 թվականին ավարտել է Սմոլենսկի հոգևոր ճեմարանը և, որպես լավագույն ուսանող, առաջարկվել և ընդունվել Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա (անմիջապես երկրորդ կուրսում)։ Գրագետ և աշխատասեր երիտասարդին, ով բոլոր առարկաների բարձր գիտելիքներով տարբերվում էր համակուրսեցիներից, խոսում էր լատիներեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն, հրեական, նկատեց ակադեմիայի ռեկտոր Ֆիլարետ վարդապետը (Դրոզդով), որը հետագայում մեծ ազդեցություն ունեցավ։ իր աշակերտի բնավորության և հայացքների ձևավորման վերաբերյալ։

Ակադեմիան ավարտելուց հետո Գլուխարևն ընտրում է վանականության ուղին, ընդունում է տոնուսը և ստանում Մակարիուս անունը։ Վանականության առաջին տարիներից նա իր շրջապատում հայտնի էր որպես ազատամիտ, և նրա լիբերալ-բուրժուական հայացքներն ընկալվում էին գրեթե որպես հերետիկոսություն, ինչը մինչև վերջ սրեց նրա հարաբերությունները Սինոդի հետ։ «Մակարին լավն էր իր ժամանակի համար կրթված մարդ. ... Մակարիուսը լիբերալ հայացքներ ուներ և կապված էր առանձին դեկաբրիստների հետ: ավելի բարձր եկեղեցական կազմակերպությունՌուսաստան - Սուրբ Սինոդ - նրա նկատմամբ վերաբերմունքը անվստահություն էր, նա համարվում էր «ազատ մտածող 1. Մակարիուսի համար կյանքի դժվարին իրավիճակում նա որոշում է իրեն նվիրել միսիոներական աշխատանքին և 1830 թվականին իր աշխատակիցներ Վասիլի Պոպովի և Ալեքսեյ Վոլկովի հետ ժամանում է Ուլալա։

Առաքելության գոյության սկզբնական շրջանում նրա կազմը շատ փոքր էր։ Բայց տարիների ընթացքում, Մակարիուսի ջանքերի շնորհիվ, առաքելությունը համալրվում է այնպիսի աշխատակիցներով, ինչպիսիք են Ստեֆան Լանդիշևը, Նիժնի Նովգորոդի աստվածաբանական ճեմարանի շրջանավարտ, Միխայիլ Նիգլիցկին, Տոմսկի աստվածաբանական դպրոցի ուսանող, Սոֆյա Գուստովնա դե Վալմոնտը, նախկինում։ Սմոլնիի ինստիտուտի ուսանող և ուրիշներ։

Մակարիոսի և նրա համախոհների միսիոներական գործունեության սկիզբը հղի էր զգալի դժվարություններով։ Գլխավորը ալթացիների լեզվի ու սովորույթների անտեղյակությունն է։ Այդ իսկ պատճառով Մակարիուսը Ալթայում գտնվելու առաջին իսկ օրերից սկսում է ուսումնասիրել ալթայի «հեթանոսների» լեզուն և մշակույթը։ Տիրապետելով լեզվին, սովորելով սովորույթներն ու հավատալիքները՝ նա սկսեց լուծել «Ալթայի օտարերկրացիներին Քրիստոսի հավատքին ծանոթացնելու» խնդիրը։ Նա Ալթայի և ընդհանուր առմամբ Սիբիրի բարգավաճումը տեսնում էր օտարերկրացիների ուղղափառությանը և եվրոպական մշակույթին ծանոթացնելու մեջ: Դրան, նրա կարծիքով, կարելի էր հասնել այստեղ տարրական և կրոնական կրթության համակարգի մշակման միջոցով։

Ալթայի բնակչության անցումը քրիստոնեությանը համախմբելու համար Մակարիուսը ձգտում է ոչ միայն սովորեցնել նրանց կարդալ և գրել, այլև փոխել նոր մկրտված ալթացիների կյանքը, նրանց տեղափոխել բնակավայր և տարածել գյուղատնտեսությունը:

Գործնական միսիոներական գործունեություն է սկսել 1830 թվականին Մայմե և Ուլալ (այժմ՝ Գորնո-Ալթայսկ) գյուղերում։ Հենց այստեղ՝ 1830 թվականին, նա ստեղծեց տղաների և միևնույն ժամանակ աղջիկների առաջին դպրոցը, որտեղ կրթությունը անվճար էր։ Նշենք, որ այն ընդհանուր առմամբ Սիբիրի առաջին դպրոցներից էր, որտեղ այն ժամանակ կար ընդամենը 9 «օտար» դպրոց՝ 71 աշակերտով 1 ։

Մակարիի ներդրումը «օտար» երեխաների կրթության գործում բավականին բարձր է գնահատվել առաքելության թվերով։ Այսպիսով, Ալթայի հոգևոր առաքելության զեկույցում նշվում էր. «Մակարին իրականացրել է եկեղեցական պատարագի գրքերի բազմաթիվ թարգմանություններ ալթայի լեզվով: Թարգմանություններն ունեին բարձր արժանիք, քանի որ թարգմանիչը կատարելապես տիրապետում էր ալթայերենին և, միաժամանակ, որպես կրթված մարդ, նույն կատարելությամբ հասկանում էր թարգմանվող գրքերի լեզուն, հետևաբար՝ Աջ թարգմանությունները։ Վերապատվելի Մակարիոսը, որն աչքի էր ընկնում լեզվի մաքրությամբ և կոռեկտությամբ, հավատարիմ մնաց բնօրինակին ... »: Մակարիոսը նաև որպես համագործակից մասնակցել է ալթայերենի քերականության կազմմանը։ Բայց նրա գլխավոր վաստակն այն էր, որ նրա օրոք դպրոցների եկեղեցական ուղղությունը վերածվեց եկեղեցական միսիոներական դպրոցի որոշակի և կայուն տիպի։ Այդ նպատակով հատուկ ուշադրություն է դարձվել Աստծո Օրենքի ուսումնասիրությանը, յուրաքանչյուր դասին 10 րոպե պատկերակի առջև աղոթքների ընթերցմանը և առավոտյան և երեկոյան աղոթքների ավելացմանը» 2:

19-րդ դարի 60-ական թվականներին գյուղատնտեսության և արդյունաբերության մեջ կապիտալիստական հարաբերությունների զարգացումը որոշեց գրագետ մարդկանց անհրաժեշտությունը և բնակչության գրագիտությանն ավելի բարձր պահանջներ դրեց, քան նախկինում։ Ռուսաստանում հարց առաջացավ դպրոցների, առաջին հերթին տարրական դպրոցների ցանցի ընդլայնման մասին։ Առաջադեմ հասարակությունը պահանջում էր համընդհանուր տարրական կրթություն։

Հենց այս ժամանակ ինքնաբուխ ծավալվեց սոցիալ-մանկավարժական շարժումը, որն առաջացրեց լրագրողական հոդվածների մի ամբողջ հոսք, որը բացահայտեց մի շարք մանկավարժական խնդիրների ձևակերպման և զարգացման հրատապ անհրաժեշտությունը։ Ի պատասխան այդ անհրաժեշտության, 1857 թվականից սկսեցին հրատարակվել մանկավարժական ամսագրեր՝ «Կրթության ամսագիր» և «Ռուսական մանկավարժական տեղեկագիր», իսկ 1861 թվականից՝ «Ուսուցիչ» և այլն։

Սկսելու անհրաժեշտություն էլ կա գործնական աշխատանքկազմակերպել զանգվածների կրթությունը, բավարարել նրանց գրագիտության և բնության տարրական գիտելիքների կարիքները և հասարակական կյանքը. Այդ նպատակով ինքնաբուխ սկսում են բացվել ծխական դպրոցներ, ի հայտ են գալիս մասնավոր գիմնազիաներ, և առանձնահատուկ ժողովրդականություն է վայելում կիրակնօրյա դպրոցների յուրօրինակ ձևը։ Զգալիորեն ավելացավ ինքնատիպ ժողովրդական դպրոցների թիվը, որոնք ամբողջությամբ պարտավորված էին հենց ժողովրդի, իսկ երբեմն էլ մտավորականության նախաձեռնությանը։ Այս առումով բնորոշ օրինակն է Լ.Ն. Տոլստոյը և նրա մանկավարժական գործունեությունը Յասնայա Պոլյանայի դպրոցում։

Այս բոլոր պատճառները ստիպեցին կառավարությանը ձեռնամուխ լինել կրթության ոլորտում բարեփոխումների, որոնց արդյունքներից մեկը դասակարգային դպրոցն էր։

Ռուսաստանի եվրոպական մասի առաջադեմ մանկավարժական միտքը մեծ ազդեցություն ունեցավ դպրոցի և մանկավարժական մտքի զարգացման վրա, այսպես կոչված, երկրի ծայրամասերում, դրդեց նոր դպրոցների բացմանը։

Մայր երկրում կապիտալիստական սկզբունքների զարգացումը և նրա ծայրամասեր, այդ թվում՝ Ալթայի ներթափանցումը նկատելիորեն փոփոխում են առաքելության գործունեությունը։ 19-րդ դարի 60-ական թվականներին նա գնալով հեռանում էր նոր մկրտված ալթայացիների կենցաղը, կենցաղն ու մշակույթը փոխելու աշխատանքից։ Նրա ուշադրությունն այժմ ավելի ու ավելի է կենտրոնանում ուղղափառություն դավանողների թվի ավելացման վրա: Դրան հասնելու ուղիներից մեկը միսիոներական դպրոցների ցանցի ընդլայնումն էր: Հենց այս տեսակետն ուներ Վլադիմիր վարդապետը, ով 1866 թվականին դարձավ առաքելության ղեկավար։

Դպրոցների ցանցն ընդլայնելու ջանքերի արդյունքն այն էր, որ այս տարիներին տարրական դպրոցներ բացվեցին այնպիսի գյուղերում, ինչպիսիք են Մյուտա (1850), Քեբեզեն (1863), Չեմալ (1863), Սև Անույ (1858), ինչպես նաև Կարասուկ, Սալղանդա։ , Ալեքսանդրովսկոե, Չեպոշ, Մանժերոկ, Տյուդրալա և այլն։ Սովորաբար նրանց համար հարմարեցվում էին հին աղոթատներ կամ բարերարների հաշվին կառուցվում էին հատուկ տարածքներ։

Շատ հետաքրքիր է այն ժամանակվա դպրոցների նկարագրությունը, որը մենք հանդիպում ենք Ալթայի Հոգևոր առաքելության զեկույցում. «Դպրոցները երբեմն գտնվում էին աղոթատներում։ Որոշ միսիոներական գյուղերում, որտեղ ենթադրվում էր, որ դպրոցների համար հատուկ տարածքներ չպետք է լինեին, աղոթատներ էին կազմակերպվել, որոնց համար միտումնավոր հարմարեցված էր, այն է՝ տաճարի ճակատային մասը՝ բաժանված միջնապատով, երբեմն լայն ծալովի դռներով, փակ էր։ և կողպված, իսկ հետևում, հավատացյալների զբաղեցրած տոներին, դպրոցականները սովորում էին աշխատանքային օրերին» 2:

1864 թվականի հուլիսի 17-ին ընդունված «Նախնական հանրակրթական դպրոցների մասին կանոնակարգը» զգալի ազատություն է տվել գերատեսչություններին և անհատներին՝ սեփական նախաձեռնությամբ դպրոցներ կազմակերպելու հարցում, սակայն չի ապահովել ոչ ռուս աշակերտների իրավունքը՝ սովորելու մայրենի լեզվով:

Նոր դարաշրջանի կարիքները խթանեցին ամբողջ բնակչության ներգրավվածությունը պետության սոցիալ-տնտեսական կյանքում, օտարերկրացիների կրթության հարցը արդեն բարձրացվել էր մակարդակով. պետական խնդիրներ. Քաղաքացիական իշխանություններն ու միսիոներները ստիպված էին ավելի մեծ ճկունություն ցուցաբերել կրթական քաղաքականության մեջ՝ դիմելով ավելի մարդասիրական, զուտ կրթական միջոցառումների։ Սա նշանակում էր, որ մանկավարժական գաղափարախոսությունը սկսեց հարմարվել փոփոխվող պատմական պայմաններին:

Արտասահմանյան դպրոցների նկատմամբ իշխանության որդեգրած բնորոշ գիծն այն էր, որ նա ցանկանում էր ոչ միայն «առաջնորդել» նրանց աճի շարժումը, այլև ստորադասել այդ շարժումը իր նպատակներին ու խնդիրներին։ Մեր կողմից ուսումնասիրված արխիվային նյութերը ցույց են տալիս, որ այս ընթացքում ուշադրություն է դարձվել ՆԳՆ սերտ փոխգործակցությանը Հանրային կրթության նախարարության, Սուրբ Սինոդի և Ալթայի հոգևոր առաքելության հետ՝ վերահսկելու «Ալթայի» կրթությունն ու քրիստոնեական լուսավորությունը։ օտարերկրացիներ»: Օրինակ՝ Առաքելության կողմից տարեկան տրամադրվող համապարփակ զեկույցները, որոնք գրվել են փորձագետ վերլուծաբանների կողմից՝ Ներքին գործերի նախարարության անունից: Դրանք կազմվել են դպրոցական կրթության ոլորտի առաջատար փորձագետների կողմից՝ Պ.Դ. Շեստակով, Ս.Գ. Ռիբակով, Ն.Ա. Բոբրովնիկով.

Օտարերկրյա դպրոցները պարբերաբար ուսումնասիրվել են ռուսական պետականության շահերին դրանց համապատասխանության առումով։ Այսպիսով, Ալթայի հոգևոր առաքելության 1864 թվականի զեկույցում, որը կազմվել է վարդապետ Ստեֆան Լանդիշևի կողմից, կարդում ենք. «Առաքելությունն այժմ ունի 8 ճամբար՝ տարբեր վայրերում 11 եկեղեցիներով։ Նոր մկրտված քոչվոր օտարերկրացիներից 22 գյուղ է ձևավորվել բնակեցված տնտեսության համար հարմար վայրերում։ «Առաքելության» ճամբարներում 10 դպրոցներ են բացվել, որոնք սովորեցնում են արական և իգական սեռի երեխաներին ռուսերեն գրագիտություն, Աստծո օրենք և եկեղեցական երգեցողություն, որոշ աղջիկներ սովորում են ասեղնագործություն» 3:

Իր հույսերը կապելով հոգեւորականի հետ՝ որպես ամենաուժեղ գաղափարական ուժի, Ռուսաստանի կառավարությունը որոշեց կազմակերպված կերպով օգտագործել այն՝ դպրոցի միջոցով իր հեղինակությունը հաստատելու համար։ Այս կապակցությամբ 1884 թվականի հունիսի 13-ին սինոդին կից հատուկ հանձնաժողովը մշակում է «Հանրակրթության ոլորտում հոգեւորականների գործունեության շրջանակն ընդլայնելու մասին» նախագիծը, և շուտով հաստատվում է «Կանոն ծխական դպրոցների մասին»։ Միաժամանակ սինոդը ստանում է առաջին հատկացումը ծխական դպրոցների համար՝ 55000 ռուբլու չափով։ Հետագայում այս հատկացումը տարեցտարի ավելանում է։

Նույն թվականին Ալեքսանդր 3-ի հրամանները հայտարարվեցին ուղղափառ եկեղեցու ոգով կրթության տարածման մասին, իսկ Կրթության նախարարության իրավասության ծխական դպրոցները ենթակա էին Սուրբ Սինոդին: Այս գործունեության արդյունքն այն էր, որ Ալթայում դպրոցականների զարգացումն անսովոր ակտիվացավ։ Դրա մասին է վկայում Ալթայի դպրոցների քանակական աճի և դրանցում ընդգրկված աշակերտների փաստը։

Եթե 1864 թվականին կար ընդամենը 10 դպրոց, ապա 1887 թվականի առաքելության զեկույցը մեզ համար ներկայացնում է հետևյալ պատկերը. Առաքելությունը ղեկավարում է 2 վանք, ինտերնատով մանկատուն, հիվանդանոցով մանկատուն և 27 դպրոց, ընդհանուր աշակերտ՝ 664 արական սեռի, 242 իգական սեռի (տես Աղյուսակ 1)

Աղյուսակ 1

Դպրոցների և դրանցում սովորող երեխաների քանակական աճը

(19-րդ դարի երկրորդ կես - 20-րդ դարի սկիզբ)


դպրոցների թիվը
ուսանողների թիվը

19-րդ դարի վերջերին ոչ միայն տեղի ունեցավ դպրոցական շենքերի քանակական աճ, այլեւ բարելավվեց դրանց նյութատեխնիկական վիճակը։ Կրթական հաստատությունները հազվադեպ են հավաքվում եկեղեցական շենքերում, դրանց կառուցման համար սկսեցին ներգրավվել բարեգործական միջոցներ: 1887թ.-ին միայն մեկ Մանդյուրեկ դպրոց է գտնվում աղոթատանը, «մյուս վայրերում դպրոցները զբաղեցնում են տարածքներ, որոնք կազմակերպվել են մասամբ բարերարների հաշվին, մասամբ՝ հին աղոթատները փոխակերպելով և նորերը կառուցելով» 4 ։

Օտարերկրացիների դպրոցներում աշակերտներից մի քանիսը շարունակել են իրենց ուսումը հոգեւորականի պաշտոնում՝ առաքելությանը օգնելու համար։

Այնուամենայնիվ, մենք ունենք փաստաթղթեր, որոնք պատկերում են նաև բնիկ ալթացիների հակառակ վերաբերմունքը միսիոներական գործունեության և, հետևաբար, իրենց երեխաների դպրոցներում կրթության նկատմամբ։ Հաճախակի են եղել դեպքեր, երբ ոչ ռուս երեխաներին բռնությամբ կամ վիճակահանությամբ խլել են ընտանիքներից։ Որոշ ծնողներ, որոնց հարստությունը թույլ է տվել վճարել դպրոցը, կաշառք են տվել տեղի քահանա-ուսուցչին։ Բացակայությունները, դպրոցականների մասսայական դուրս գալը ուսումնական ձախողման պատճառով սովորական երեւույթ էին։ Միսիոներներն իրենց գրառումներում և օրագրերում նկարագրում են բնիկ ալթայացիների վերաբերմունքը դպրոցի նկատմամբ. «Կալմիկները (Հարավային ալթացիները) այստեղ այնքան վայրի են, որ նրանք չէին ուզում որևէ գործ ունենալ մեզ հետ. նրանք փախան մեզանից տարբեր ուղղություններով։ , թողնելով դատարկ յուրտեր՝ դռներին փայտերով ամրացված՝ ի նշան յուրտում մարդ չկա» 1 ։

19-րդ դարի կեսերից ներգաղթյալների պատճառով բնակչության զգալի աճը նոր խնդիրներ է ստեղծում երեխաների կրթության մեջ, որոնք կապված էին աշակերտների էթնիկական բազմազանության հետ։ Մեր հայրենիքի մի քանի վայրերում կար բնակչության այնպիսի բազմազանություն, որքան մեր տարածաշրջանում։ «Տեղացի աբորիգենները. կալմիկները, տելևտները, սև թաթարները խառնված են Ռուսաստանի բոլոր գավառներից եկած ներգաղթյալների հետ. այստեղ կտեսնեք և՛ մեծ ռուս, և՛ փոքր ռուս, լեհ, բելառուս, մորդովացի, Սեմիպալատինսկի տափաստանից եկած մարդկանց՝ կիրգիզներին և այլն»: - կարդում ենք Ալթայի հոգեւոր առաքելության զեկույցում 2 .

Այս առումով, ըստ ուսանողների ազգային կազմի, միսիոներական դպրոցները բաժանվեցին երկու հիմնական խմբի՝ «զուտ օտար» և «խառը», որոնք արտացոլում էին տարածաշրջանի բնակչության ազգային կազմը։ Խառը էին, օրինակ, դպրոցները, որոնք բացվում էին վանքերում, վերաբնակեցված գյուղերում, որտեղ գերակշռում էր ռուս բնակչությունը։ Այնուամենայնիվ, խառը դպրոցներն ավելի քիչ էին շահավետ դիրքքան մոնոէթնիկ.

Բոլոր ոչ ռուսական դպրոցներին բնորոշ խնդիրներին ավելացրին օրենսդրության անորոշության, ուսումնական և մեթոդական գրականության տրամադրման, ուսուցիչների ընտրության, երկլեզվության կամ նույնիսկ բազմալեզուության հետ կապված դժվարությունները: Երբեմն ուսուցիչը ստիպված էր լինում միաժամանակ սովորեցնել տարբեր ազգերի երեխաներին, և նրանք չէին հասկանում ոչ միայն ուսուցչին, այլև միմյանց։

Նման դպրոցը հակասում էր Իլմինսկու համակարգի գաղափարին, որը պնդում էր, որ տարրական դպրոցները ոչ միայն պետք է առանձին լինեն ռուսներից, այլև յուրաքանչյուր օտար ցեղի համար: Սակայն առանձին կրթության սկզբունքի իրականացումը թույլ չէր տալիս Ալթայի լեռներում բնակիչների բնակեցման բարդության, նրանց քոչվորական ապրելակերպի, ինչպես նաև տարրական կրթության աղքատության հետ կապված իրավիճակը։ Այս պատճառները գրեթե անհնարին էին դարձնում յուրաքանչյուր գյուղում դպրոց բացելը։

Այն պատճառով, որ երբեմն ընդարձակ տարածքում գործում էր միայն մեկ ուսումնական հաստատություն, ուսանողները ստիպված էին լինում այնտեղ հասնել մեկ օրով, նույնիսկ ավելին։ Հաճախ այն երեխաները, ովքեր ցանկանում էին սովորել, ստիպված էին լքել ընտանիքը և բնակություն հաստատել դպրոցի մոտ։ Դպրոցականները տանը սնունդ էին հավաքում, հիմնականում՝ թոքան (տիպիկ ալթայական ուտեստ՝ պատրաստված մանրացված և բոված գարու հացահատիկից) և ապրում էին դպրոցի կողքին կառուցված յուրտում։

Ցանկանալով շտկել այս իրավիճակը՝ մեկ անգամ չէ, որ փորձ է արվել ստեղծել շարժական դպրոցներ։ Այսպիսով, 1893 թվականին նման դպրոցներ գործել են Չոյի և Չուլիշման մասնաճյուղերում։ Սակայն շարժման դժվարությունները, կապի որևէ միջոցի բացակայությունը և այլ պատճառներ դրդեցին դրանց փակմանը։

Եկեղեցիներում բացված դպրոցների հետ մեկտեղ առաքելությունը աշխատանքներ է տանում մանկատներում դպրոցների կազմակերպման ուղղությամբ։ Այսպիսով, Ulale առաքելության կենտրոնական ճամբարում, «անօթևան օտար երեխաների համար» ապաստարանում, որը ստեղծվել է Մոսկվայի առաքելության աշխատակցի հաշվին, արքեպիսկոպոս Ն.Դ. Լավրովին «նախնական գրագիտություն» են սովորեցրել իր աշակերտներին։ Ապաստանի կառավարումը վստահվել է Ուլալինսկի մենաստանի քրոջը՝ միանձնուհի Սոֆյա Պոպովային, իսկ աշակերտների կրթությունը վստահվել է նրա օգնականներից մեկին՝ Ն.Էրոխինային։ Նախնական կրթության ավարտին «տղաները ընդունվում էին կատեխիզիական դպրոցի գիշերօթիկ դպրոց, մեծահասակ աղջիկները կարող էին մտնել վանք, ամուսնանալ կամ ուսուցիչների կողմից նշանակվել միսիոներական դպրոցներում» 3:

Ամեն տարի որոշակի թվով աշակերտներ ուղարկվում էին սովորելու շրջանից դուրս, օրինակ՝ Կուզնեցկի շրջան։ Վերադառնալուց հետո, այնտեղ ստանալով նախնական կրթությունը, նրանք ընդունվեցին Ալթայի առաքելության կենտրոնական ուսումնական հաստատություններ։ Առաքելությունը վճարել է նաև այս երեխաների կրթության համար։

Հատկապես պետք է նշել Պ.Ի. Մակուշինը, որն ավարտել են բնիկ բնակչության հայտնի ներկայացուցիչներ՝ Մ.Վ. Մունդուս-Էդոկով, Ի.Ն. Արգոկովը, Ն.Ա. Կալանակով, Ա.Ս. Կումանդին, Ի.Ա. Կաստենսկին և այլք:Հետո այս դպրոցը կվերածվի միսիոներական դպրոցների ուսուցիչների պատրաստման դպրոցի:

Պ.Ի. Մակուշինը զգալի ներդրում է ունեցել Ալթայում կրթության գործում։ Սաղմոս ընթերցողի զավակ, ավարտել է աստվածաբանական դպրոցը, ապա՝ ճեմարանը, սովորել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Նա կամավոր եկավ Սիբիր՝ ոգեշնչված իր պատանեկան երազանքից՝ «ծածկելու ժամանակակից Ալթայը դպրոցների ցանցով 5 ։

Մակուշինի ստեղծած դպրոցը նախատեսված էր այն տղաներին, ում նա հավաքում էր շրջակա գյուղերում, յուրտներում սովորեցնելու, ծնողների հետ զրուցելու և ուսուցչի մասնագիտության բարձր նպատակի մեջ համոզելու համար։ Նրա դպրոցում սովորել են 13-14 տարեկան 14 տղաներ, բոլորն էլ առաքելության լիարժեք աջակցությամբ տեղափոխվել են դպրոցում կազմակերպված գիշերօթիկ դպրոց։ Երեխաներին սովորեցրել են ռուսաց լեզու, կարդալ, գրել, նախնական տեղեկություններ ստացել պատմության, աշխարհագրության, բնագիտության մասին, սովորել են երգել նոտաներից։ Դպրոցում վարժություններ կատարվեցին ռուսերենից ալթայերեն բանավոր և գրավոր թարգմանություններով և հակառակը: Քննություններին ուսանողները պատասխանել են նաև երկու լեզվով. Դպրոցի արհեստանոցում սահմանվել է ատաղձագործության, գրքի, թամբագործության և այլ արհեստների ուսուցում։

Մակուշինի՝ որպես տաղանդավոր ուսուցչի համբավը տարածվեց ողջ Սիբիրում։ Նրա աշակերտները ապշեցրել են Ալեքսեյ եպիսկոպոսին իրենց գիտելիքներով, ով մեկ անգամ չէ, որ այցելել է դպրոց՝ աուդիտով։ Չնայած մուրացկան գոյությանը (Մակուշինի աշխատավարձը տարեկան ընդամենը 300 ռուբլի էր), նա իր գումարի մեծ մասը հատկացրեց դպրոցը սարքավորելու և գրադարանի ֆոնդը համալրելու համար։

Վերոնշյալ փաստերը ցույց են տալիս, որ միսիոներների կողմից ձևավորված դպրոցները առաջադեմ նշանակության փաստ էին, հատկապես Ռուսաստանի այնպիսի հեռավոր անկյուններում, ինչպիսին էր Ալթայի Հանրապետությունը 19-րդ դարում: Չափազանց բարդ կլիմայական, տնտեսական պայմաններում, պիոներ միսիոներներին, այնուամենայնիվ, հաջողվեց ստեղծել նախնական հիմք, որի վրա հետագայում կզարգանա Ալթայի լեռներում համընդհանուր տարրական դպրոցական կրթությունը:

Պոտապով Լ.Պ. Ակնարկներ ալթացիների պատմության մասին։- Մ.-Լ.՝ Իզդ. ՀԽՍՀ ԳԱ. - 1953 թ.

Ատենախոսության ամփոփագիր

...), դպրոցուսուցիչ... XIXդարումԼեռ ... Ալթայեզր ու Հանքարդյունաբերություն-ԱլթայԱՕ, որտեղ պահվում էին նյութերը գործերը ... կազմակերպությունև ընտանեկան ծեսեր; Հոգևոր ... . ԱլթայՀոգևորառաքելությունը // ... ԳոռնիԱլթայ. Հանքարդյունաբերություն-Ալթայսկ, 1994; Գորդիենկո Պ. Օիրոտիա. Հանքարդյունաբերություն-Ալթայսկ ...

Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի հեռավար ուսուցման սեկտոր (1)
Ուսուցողական
Նավատորմ, համար լեռգործերըեւ շինարարական ... Եկատերինա II-ում դպրոցգործտեղի ունեցան կարևոր փոփոխություններ. ... ակտիվ մասնակցություն կազմակերպություններըսթափ հասարակություններ. ... Ալթայառաքելությունը. Երկրորդ խաղակեսում XIXդարումՎ Առաքելություններ...  հաստատություն Հոգևորառաքելություններըվրա Ալթայ. 1831 ...
Գրադարանի կողմից ստացված գրքերի մատենագիտական ցուցիչ
Մատենագիտական ցուցիչ
... ԴԵՊՔԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆ... Ալթայվաղ երկաթի մեջ դարում ... ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒԹՅՈՒՆԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒԹՅՈՒՆ... - Մ.: NII դպրոցտեխնոլոգիաներ, 2005. - ... ԱլթայՀոգևորառաքելություններըերկրորդ խաղակեսում xix- վաղ XX դարումմենագրություն / A. P. Adlykova; խմբ. Ն.Ս.ՄՈԼՈՐՈՎ - Հանքարդյունաբերություն-Ալթայսկ ...
Աշխարհագրության ուսուցիչների միջտարածաշրջանային հասարակական կազմակերպություն 21-րդ դարի աշխարհագրական կրթություն Սեմինարների և գիտաժողովների նյութեր.
գրականություն
... կազմակերպությունԱշխարհագրության ուսուցիչներ 3 Աշխարհագրական կրթություն XXIդարում ... կազմակերպությունկայուն զարգացման համար։ ավելի բարձր նպատակ կազմակերպությունները, նրա առաքելությունը ... լեռգործերը... Մանանկովա Տ.Ն. Հանքարդյունաբերություն-ԱլթայականՀամալսարան Հյուսիսից Ալթայնախքան... հոգևորություն. Մարդասիրություն դպրոց ...

Հոդվածներ Ըստթեմա:

Ջրհոսի աստղագուշակը մարտի դ հարաբերությունների համար

Ի՞նչ է ակնկալում 2017 թվականի մարտը Ջրհոս տղամարդու համար: Մարտ ամսին Ջրհոս տղամարդկանց աշխատանքի ժամանակ դժվար կլինի։ Գործընկերների և գործընկերների միջև լարվածությունը կբարդացնի աշխատանքային օրը։ Հարազատները ձեր ֆինանսական օգնության կարիքը կունենան, դուք էլ

Ծաղրական նարնջի տնկում և խնամք բաց դաշտում

Ծաղրական նարինջը գեղեցիկ և բուրավետ բույս է, որը ծաղկման ժամանակ յուրահատուկ հմայք է հաղորդում այգուն: Այգու հասմիկը կարող է աճել մինչև 30 տարի՝ առանց բարդ խնամքի պահանջելու: Ծաղրական նարինջը աճում է բնության մեջ Արևմտյան Եվրոպայում, Հյուսիսային Ամերիկայում, Կովկասում և Հեռավոր Արևելքում:

Ամուսինը ՄԻԱՎ ունի, կինը առողջ է

Բարի օր. Իմ անունը Թիմուր է։ Ես խնդիր ունեմ, ավելի ճիշտ՝ վախ խոստովանել ու կնոջս ասել ճշմարտությունը։ Վախենում եմ, որ նա ինձ չի ների և կթողնի ինձ։ Նույնիսկ ավելի վատ, ես արդեն փչացրել եմ նրա և իմ աղջկա ճակատագիրը: Կնոջս վարակել եմ վարակով, կարծում էի անցել է, քանի որ արտաքին դրսևորումներ չեն եղել

Այս պահին պտղի զարգացման հիմնական փոփոխությունները

Հղիության 21-րդ մանկաբարձական շաբաթից հղիության երկրորդ կեսը սկսում է իր հետհաշվարկը։ Այս շաբաթվա վերջից, ըստ պաշտոնական բժշկության, պտուղը կկարողանա գոյատևել, եթե ստիպված լինի լքել հարմարավետ արգանդը։ Այս պահին երեխայի բոլոր օրգաններն արդեն սֆո են

Հանրաճանաչ

2021-07-22 18:33:11	Ինչպե՞ս վարվել լոլիկի ուշացած բծի հետ:
2021-07-22 18:33:11	Eucharis- ը չի ծաղկում - ինչ անել:
2021-07-22 18:33:11	Արաբիների տեսակներն ու տեսակները (Ռեզուհի)
2021-07-22 18:33:11	Բուսական թուրմ բույսերի սնուցման համար. ինչպես պատրաստել պարարտանյութ
2021-07-13 03:48:46	Ինչպես է օրական երեք բաժակ սուրճը երկարացնում մեր կյանքը Խմեք 3 բաժակ սուրճ
2021-07-13 03:48:46	Ամերիկա. մայրցամաքի բնակչությունը, նրա ծագումը և առանձնահատկությունները Մայրենի լեզուն հարավի բնակչության մեծ մասի համար
2021-07-02 05:12:35	Ինչպես նացիստական հաստատությունը ավարտեց նրա կյանքը. վերջին դավադրությունը
2021-07-02 05:12:35	Մակարենկոն նշանակալի ներդրում է ունեցել ընտանեկան կրթության տեսության մեջ
2021-07-02 05:12:35	Ինչն է առաջացնում բեռնատարի գործադուլը
2021-07-02 05:12:35	Ինչն է առաջացնում բեռնատարի գործադուլը

Նոր

2021-06-21 01:24:13	Հարավարևելյան Ասիայի լավագույն երկրները կյանքի համար. իմ փորձը
2021-06-21 01:24:13	Շրջագայություն ԱՄՆ-ով. Ճանապարհ դեպի Ալյասկա. Ժամանցային Ալյասկա
2021-06-21 01:24:13	Ստոկհոլմում գաղտնաբառի մասնակցություն. ինչպե՞ս չխախտել ամենաթանկ քաղաքներից մեկում.
2021-06-21 01:24:13	Belovezhskaya Pushcha Բելառուսում
2021-06-10 09:21:57	Մթնոլորտի ընդհանուր շրջանառությունը
2021-06-10 09:21:57	Աշխարհագրություն Դաս Ընդհանուր մթնոլորտի շրջանառություն
10.06.2021	Պրոսպեր Մերիեի համառոտ կենսագրությունը
10.06.2021	Քթի վարունգի հարցեր քննարկման համար
10.06.2021	Օվկիանոսներ և ծովեր Եվրասիայի ափերի մոտ - աշխարհագրություն, դասեր
31.05.2021	Երբ արևը ծագում և մայր է մտնում
31.05.2021	Մարդագայլերի ամրոցի շարքը. Աստղ Ելենա. Ինչու է առցանց գրքեր կարդալը հարմար
31.05.2021	Ինչպես խոսել մահացածների հետ

Ալթայի երկրամասի պատմություն

Ռուսական կայսրության արևելյան օտարերկրացիների լուսավորության քաղաքականությունը մինչև 60-ականների ազատական ​​բարեփոխումները. XIX դ.

Մանկավարժական գործունեությունը Ն.Ի. Իլմինսկին Ռուսաստանի Արևելքում օտարերկրացիների կրթության համակարգի զարգացման մասին

Միսիոներական դպրոցների գործունեությունը 30-60-ական թվականներին. 19 - րդ դար

Օտարերկրացիների լուսավորության հայեցակարգը Ն.Ի. Իլմինսկին որպես հիմք Ալթայի հոգեւոր առաքելության կրթական գործունեության մեջ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Մշակույթի սկիզբ (19-րդ դարի առաջին կես)

2. Մշակույթ. Կապիտալիզմի վերելքը. (XIX դարի 2-րդ կես):

2.1 Գրագիտության զարգացում Ալթայում.

Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի հեռավար ուսուցման սեկտոր (1)

Գրադարանի կողմից ստացված գրքերի մատենագիտական ​​ցուցիչ

Աշխարհագրության ուսուցիչների միջտարածաշրջանային հասարակական կազմակերպություն 21-րդ դարի աշխարհագրական կրթություն Սեմինարների և գիտաժողովների նյութեր.

Ռուսական կայսրության արևելյան օտարերկրացիների լուսավորության քաղաքականությունը մինչև 60-ականների ազատական բարեփոխումները. XIX դ.

Գրադարանի կողմից ստացված գրքերի մատենագիտական ցուցիչ