Գրագիտությունը Ռուսաստանում նախաքրիստոնեական (նախաքիևյան) ժամանակաշրջանում. Ինչպե՞ս և երբ գրությունը հայտնվեց Ռուսաստանում
Գրություն, գրագիտություն, դպրոցներ
Ցանկացածի հիմքը հնագույն մշակույթգրում է. Ե՞րբ է այն առաջացել Ռուսաստանում: Երկար ժամանակովԿարծիք կար, որ նամակը Ռուսաստան է եկել քրիստոնեության հետ միասին՝ եկեղեցական գրքերով և աղոթքներով։ Այնուամենայնիվ, դժվար է համաձայնել սրա հետ։ Գոյության ապացույցներ կան Սլավոնական գրությունՌուսաստանի քրիստոնեացումից շատ առաջ։ 1949 թվականին խորհրդային հնագետ Դ.Վ. Ավդուսինը Սմոլենսկի մոտ պեղումների ժամանակ գտել է 10-րդ դարի սկզբին թվագրվող կավե անոթ, որի վրա գրված է եղել «գորուշնա» (համեմունք): Սա նշանակում էր, որ արդեն այն ժամանակ գրությունն օգտագործվում էր արևելյան սլավոնական միջավայրում, գոյություն ուներ այբուբեն։ Այդ է վկայում նաեւ բյուզանդացի դիվանագետ եւ սլավոնական մանկավարժ Կիրիլի վկայությունը. 9-րդ դարի 60-ական թվականներին Խերսոնեսում ծառայելու ժամանակ։ նա ծանոթացավ գրված Ավետարանին Սլավոնական տառեր. Այնուհետև Կիրիլը և նրա եղբայր Մեթոդիոսը դարձան սլավոնական այբուբենի հիմնադիրները, որոնք, ըստ երևույթին, որոշ մասով հիմնված էին սլավոնական գրության սկզբունքների վրա, որոնք գոյություն ունեին արևելյան, հարավային և արևմտյան սլավոնների շրջանում նրանց քրիստոնեությունից շատ առաջ:
Սլավոնական այբուբենի ստեղծման պատմությունը հետևյալն է՝ բյուզանդական վանականներ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը քրիստոնեությունը տարածել են հարավ-արևելյան Եվրոպայի սլավոնական ժողովուրդների մեջ։ Հունական աստվածաբանական գրքերը պետք է թարգմանվեին սլավոնական լեզուներով, սակայն չկար սլավոնական լեզուների հնչողության առանձնահատկություններին համապատասխանող այբուբեն։ Եղբայրներն էին, որ որոշեցին ստեղծել այն, քանի որ Կիրիլի կրթությունն ու տաղանդն այս առաջադրանքն իրականացրել էին: Տաղանդավոր լեզվաբան Կիրիլը որպես հիմք վերցրեց հունարեն այբուբենը, որը բաղկացած էր 24 տառերից, այն լրացրեց սլավոնական լեզուներին բնորոշ սիբիլյաններով (zh, sch, sh, h) և դրանցից մի քանիսը պահպանվել են ժամանակակից այբուբենը՝ b, ь, ъ, y, մյուսները վաղուց դուրս են եկել գործածությունից՝ yat, yus, izhitsa, fita։ Այսպիսով, սլավոնական այբուբենն ի սկզբանե բաղկացած էր 43 տառից, որոնք գրավոր կերպով նման էին հունարենին: Նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր անունը՝ A - «az», B - «բեկեր» (դրանց համակցությունից ձևավորվեց «այբուբեն» բառը), C - «առաջատար», G - «բայ», D - «լավ» և այլն: . Նամակի տառերը նշանակում էին ոչ միայն հնչյուններ, այլև թվեր։ «A» - թիվ 1, «B» - 2, «P» - 100: Ռուսաստանում միայն 18-րդ դարում: Արաբական թվերփոխարինվել են «տառերով»:
Ի պատիվ իր ստեղծողի՝ նոր այբուբենը կոչվել է «Կիրիլիցա»։ Որոշ ժամանակ կիրիլյան այբուբենի հետ մեկտեղ օգտագործվում էր մեկ այլ սլավոնական այբուբեն՝ գլագոլիտիկ այբուբենը։ Այն ուներ տառերի նույն կազմը, բայց ավելի բարդ, զարդարուն ուղղագրությամբ։ Ըստ երևույթին, այս հատկանիշը կանխորոշեց գլագոլիտիկ այբուբենի հետագա ճակատագիրը՝ 13-րդ դարում: այն գրեթե ամբողջությամբ անհետացել է։
Պետք է նաև հիշել, որ Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև կնքված պայմանագրերը, որոնք թվագրվում են 10-րդ դարի առաջին կեսին, ունեին «թխելու սկուտեղներ»՝ պատճեններ գրված նաև սլավոնական լեզվով: Թարգմանիչներ-թարգմանիչների և դպիրների գոյությունը, որոնք մագաղաթի վրա արձանագրել են դեսպանների ճառերը։
Ռուսաստանի քրիստոնեացումը հզոր խթան հաղորդեց գրի և գրագիտության հետագա զարգացմանը։ Վլադիմիրի ժամանակներից ի վեր Բյուզանդիայից, Բուլղարիայից և Սերբիայից եկեղեցական գիտնականներ և թարգմանիչներ սկսեցին գալ Ռուսաստան: Հայտնվեցին ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ աշխարհիկ բովանդակությամբ հունարեն և բուլղարերեն գրքերի բազմաթիվ թարգմանություններ, հատկապես Յարոսլավ Իմաստունի և նրա որդիների օրոք։ Մասնավորապես թարգմանվում են բյուզանդական պատմական աշխատություններ, քրիստոնեական սրբերի կենսագրություններ։ Այս թարգմանությունները դարձան գրագետ մարդկանց սեփականությունը. դրանք հաճույքով կարդում էին իշխանական, բոյարական, առևտրական շրջանակներում, վանքերում, եկեղեցիներում, որտեղ սկիզբ է առել ռուսական տարեգրությունը։ 11-րդ դարում դառնում են այնպիսի հայտնի թարգմանված գործերը, ինչպիսիք են «Ալեքսանդրիան», որը պարունակում է լեգենդներ և ավանդույթներ Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքի և սխրագործությունների մասին, և «Դյուգենի արարքը», որը բյուզանդական էպիկական պոեմի թարգմանությունն է ռազմիկ Դիգենիսի սխրագործությունների մասին։ տարածված.
Այսպես՝ 11-րդ դարի գրագետ ռուս մարդ. շատ բան գիտեր, թե ինչ կա Արևելյան Եվրոպայի և Բյուզանդիայի գրչության և գրքի մշակույթի մեջ: Ռուս առաջին դպիրների, դպիրների և թարգմանիչների կադրերը ձևավորվել են դպրոցներում, որոնք բացվել են Վլադիմիր I-ի և Յարոսլավ Իմաստունի ժամանակներից եկեղեցիներում, իսկ ավելի ուշ՝ վանքերում։ Բազմաթիվ վկայություններ կան Ռուսաստանում 11-12-րդ դարերում գրագիտության համատարած զարգացման մասին։ Այնուամենայնիվ, այն տարածված էր հիմնականում միայն քաղաքային միջավայրում, հատկապես հարուստ քաղաքաբնակների, իշխանական-բոյարական վերնախավի, վաճառականների և հարուստ արհեստավորների շրջանում։ IN գյուղական տարածքներ, հեռավոր, հեռավոր վայրերում բնակչությունը գրեթե ամբողջությամբ անգրագետ էր։
11-րդ դարից Հարուստ ընտանիքներում նրանք սկսեցին գրագիտություն սովորեցնել ոչ միայն տղաներին, այլեւ աղջիկներին: Վլադիմիր Մոնոմախի քույր Յանկան՝ Կիևում մենաստանի հիմնադիրը, այնտեղ դպրոց է ստեղծել՝ աղջիկներին կրթելու համար։
Քաղաքներում և արվարձաններում գրագիտության համատարած տարածման հստակ վկայությունն են այսպես կոչված կեչու կեղևի տառերը։ 1951 թվականին Նովգորոդում հնագիտական պեղումների ժամանակ արշավախմբի անդամ Նինա Ակուլովան գետնից հանեց կեչու կեղևը՝ վրան լավ պահպանված տառեր։ «Ես այս գտածոյին սպասել եմ քսան տարի»: - բացականչեց արշավախմբի ղեկավար, պրոֆեսոր Ա.Վ. Արծիխովսկին, ով վաղուց ենթադրում էր, որ այդ ժամանակների գրագիտության մակարդակը Ռուսաստանում պետք է արտացոլված լիներ զանգվածային գրագրության մեջ, որը կարող էր գրվել կամ թղթի բացակայության դեպքում Ռուսաստանում, ինչպես վկայում են օտարերկրյա ապացույցները։ , կամ կեչու կեղեւի վրա։ Այդ ժամանակից ի վեր գիտական շրջանառության մեջ են մտցվել կեչու կեղևի հարյուրավոր տառեր, ինչը ցույց է տալիս, որ Նովգորոդում, Պսկովում, Սմոլենսկում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում մարդիկ սիրում էին և գիտեին, թե ինչպես գրել միմյանց: Նամակները ներառում են գործնական փաստաթղթեր, տեղեկատվության փոխանակում, այցելության հրավերներ և նույնիսկ սիրային նամակագրություն: Ինչ-որ Միկիտան կեչու կեղևի վրա գրել է իր սիրելի Ուլյանային «Միկիտայից Ուլյանիցա. Արի ինձ մոտ...»:
Ռուսաստանում գրագիտության զարգացման ևս մեկ հետաքրքիր ապացույց կա՝ այսպես կոչված, գրաֆիտի արձանագրությունները: Նրանք քերծվել են եկեղեցիների պատերին նրանց կողմից, ովքեր սիրում էին իրենց հոգիները թափել: Այդ արձանագրություններից են կյանքի մասին մտորումներ, բողոքներ, աղոթքներ։ Հանրահայտ Վլադիմիր Մոնոմախը դեռ պատանի ժամանակ եկեղեցական արարողության ժամանակ կորել է նույն երիտասարդ իշխանների ամբոխի մեջ, Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի պատին գրչագրել է «Օ՜, ինձ համար դժվար է» և ստորագրել իր քրիստոնյա. անունը «Վասիլի».
Կեչու կեղևը գրելու համար շատ հարմար նյութ է, թեև այն որոշակի նախապատրաստություն էր պահանջում։ Կեղևի կոտլետը եփում էին ջրի մեջ, որպեսզի կեղևն ավելի առաձգական դառնա, այնուհետև հանում էին դրա կոպիտ շերտերը։ Կեչու կեղեւի թերթիկը բոլոր կողմերից կտրել են՝ տալով ուղղանկյուն ձև. Գրել է ներսումկեղևը, տառերը ճզմելով հատուկ փայտով` ոսկորից, մետաղից կամ փայտից պատրաստված «գրություն»: Գրվածքի մի ծայրը մատնանշված էր, իսկ մյուսը պատրաստում էին անցք ունեցող սպաթուլայի տեսքով և կախված էին գոտուց։ Կեղևի կեղևի վրա գրելու տեխնիկան թույլ է տվել դարեր շարունակ տեքստերը պահպանել հողում։ Հին ձեռագիր գրքերի արտադրությունը թանկ էր և աշխատատար։ Նրանց համար նյութը մագաղաթն էր՝ հատուկ պատրաստված կաշին։ Լավագույն մագաղաթը պատրաստվում էր գառների և հորթերի փափուկ, բարակ կաշվից։ Նա մաքրվել է բրդից և մանրակրկիտ լվացվել: Հետո դրանք քաշեցին թմբուկների վրա, կավիճ ցանեցին և մաքրեցին պեմզայով։ Օդով չորացնելուց հետո կոպիտ եզրերը կտրում էին կաշվից և նորից ավազով քսում պեմզայով։ Դաբաղած կաշին ուղղանկյուն կտորներ էին կտրում և կարում ութ թերթից բաղկացած տետրերի մեջ։ Հատկանշական է, որ կարի այս հնագույն կարգը պահպանվել է մինչ օրս։
Կարված տետրերը հավաքվել են գրքի մեջ։ Կախված թերթերի ձևաչափից և քանակից, մեկ գրքի համար պահանջվում է 10-ից 30 կենդանիների կաշի` մի ամբողջ նախիր: 14-15-րդ դարերի վերջերին աշխատած գրագիրներից մեկի վկայությամբ գրքի կաշվի համար վճարվել է երեք ռուբլի։ Այն ժամանակ այս գումարով կարելի էր երեք ձի գնել։
Գրքերը սովորաբար գրվում էին գրիչով և թանաքով։ Թագավորը արտոնություն ուներ գրել կարապով և նույնիսկ սիրամարգի փետուրով։ Գրելու գործիքներ պատրաստելը որոշակի հմտություն էր պահանջում։ Թռչնի ձախ թևից միշտ հանվում էր փետուրը, որպեսզի աջի համար թեքությունը հարմար լինի, գրելու ձեռքը. Փետուրը յուղազերծել են՝ կպցնելով տաք ավազի մեջ, ապա ծայրը թեք կտրել, ճեղքել ու հատուկ դանակով սրել։ Նրանք նաև վերացրել են տեքստի սխալները:
Միջնադարյան թանաքը, ի տարբերություն մեզ սովոր կապույտի և սևի, շագանակագույն էր, քանի որ այն պատրաստված էր գունավոր միացությունների կամ, ավելի պարզ, ժանգի հիման վրա։ Հին երկաթի կտորները թաթախում էին ջրի մեջ, որը, ժանգոտելով, ներկում էր այն դարչնագույն։ Պահպանվել են թանաքի պատրաստման հնագույն բաղադրատոմսեր։ Բացի երկաթից, կաղնու կամ լաստենի կեղևից, բալի սոսինձը, կվասը, մեղրը և շատ այլ նյութեր օգտագործվել են որպես բաղադրիչներ՝ թանաքին տալով անհրաժեշտ մածուցիկություն, գույն և կայունություն։ Դարեր անց այս թանաքը պահպանել է իր պայծառությունն ու գույնի ուժը: Գրագիրը թանաքը մաքրեց մանրացված ավազով, շաղ տալով ավազի տուփի մագաղաթի վրա՝ ժամանակակից պղպեղի թափման անոթի նմանվող անոթի:
Ցավոք, շատ քիչ հին գրքեր են պահպանվել։ Ընդհանուր առմամբ կան 11-12-րդ դարերի անգին վկայությունների մոտ 130 օրինակ։ եկավ մեզ մոտ. Այդ օրերին նրանք քիչ էին։
Ռուսաստանում միջնադարում նրանք գիտեին գրի մի քանի տեսակներ. Դրանցից ամենահինը «կանոնադրությունն» էր՝ առանց թեքության տառերով, խիստ երկրաչափական ձևով, որը հիշեցնում է ժամանակակից տպագիր տառատեսակը: 14-րդ դարում, գործարար գրչության տարածման հետ մեկտեղ, դանդաղ «կանոնադրությունը» փոխարինվեց «կիսատառով»՝ ավելի փոքր տառերով, ավելի հեշտ գրվող, մի փոքր թեքությամբ։ Կիսանիշը անորոշ կերպով հիշեցնում է ժամանակակից շեղատառ: Եվս հարյուր տարի անց՝ 15-րդ դարում, նրանք սկսեցին գրել «գիրագրով»՝ սահուն միացնելով հարակից տառերը: XV–XVII դդ. գիրը աստիճանաբար փոխարինեց գրի այլ տեսակներին։ Ձեռագրերը զարդարելու համար միջնադարում վերնագրերը գրվում էին հատուկ, դեկորատիվ տառատեսակով՝ գիրով։ Տառերը, ձգված դեպի վեր, միահյուսվել են միմյանց (այստեղից էլ անվանումը՝ կապանք), կազմելով դեկորատիվ ժապավենի նմանվող տեքստ։ Սցենարով գրում էին ոչ միայն թղթի վրա։ Ոսկե և արծաթյա անոթներն ու գործվածքները հաճախ ծածկված էին նրբագեղ մակագրություններով։ Հին գրերի բոլոր տեսակներից մինչև XIX դ. Հենց կապանքն է պահպանվել, թեև միայն հին հավատացյալների գրքերում և դեկորատիվ «հնաոճ» արձանագրություններում։
Հին ռուսերեն գրքերի էջերում տեքստը դասավորված էր մեկ կամ երկու սյունակով։ Տառերը չեն բաժանվել փոքրատառերի և մեծատառերի։ Նրանք երկար հաջորդականությամբ լրացրեցին տողը առանց բառերի միջև սովորական ընդմիջումների: Տարածք խնայելու համար որոշ տառեր, հիմնականում ձայնավորները, գրվել են տողի վերևում կամ փոխարինվել «վերնագիր» նշանով՝ հորիզոնական գիծ: Կտրված էին նաև հայտնի և հաճախ օգտագործվող բառերի վերջավորությունները, օրինակ՝ Աստված, Աստվածամայր, Ավետարան և այլն։ Յուրաքանչյուր բառի վրա շեշտադրման նշան դնելու ավանդույթը՝ «ուժ», փոխառվել է Բյուզանդիայից:
Երկար ժամանակ էջադրում չկար։ Փոխարենը ներքևի աջ մասում գրված էր հաջորդ էջը սկսող բառը։
Հին ռուսերեն կետադրական նշանների որոշ առանձնահատկություններ նույնպես հետաքրքիր են: Մեզ ծանոթ կետադրական նշաններից գործածվում էր միայն բյուզանդական գրերից փոխառված կետը։ Նրանք այն տեղադրեցին կամայականորեն՝ երբեմն սահմանելով բառերի միջև, երբեմն նշելով արտահայտության վերջը։ XV–XVI դդ. գրելն ավելի բարդացավ։ Գրքերում, օրինակ, ստորակետները ցույց են տալիս դադարներ, իսկ ստորակետը փոխարինում է հարցականին: Գրագրի գործը հեշտ չէ. Աշխատանքը դանդաղ էր ընթանում։ Միջին հաշվով օրական ընդամենը երկու-չորս թերթիկ էի կարողանում գրել, ոչ միայն առանց սխալների, այլեւ գեղեցիկ։
Նրբաճաշակ զարդարված էին միջնադարյան ձեռագիր գրքերը։ Տեքստից առաջ նրանք միշտ գլխաշոր էին անում՝ փոքրիկ դեկորատիվ կոմպոզիցիա, հաճախ շրջանակի տեսքով՝ գլխի կամ հատվածի վերնագրի շուրջ։ Տեքստի առաջին՝ մեծատառը՝ «սկզբնական», գրված էր ավելի մեծ ու գեղեցիկ, քան մյուսները՝ զարդարված զարդանախշերով, երբեմն՝ մարդու, կենդանու, թռչնի կամ ֆանտաստիկ արարածի տեսքով։ Սովորաբար սկզբնականը կարմիր էր։ Այդ ժամանակվանից ասում են՝ «կարմիր գծից գրիր»։ Բաժինն ավարտվեց «վերջով»՝ փոքրիկ նկարչությամբ, օրինակ՝ սիրամարգի նման երկու թռչունների պատկերով: Առավելագույնը բարդ տեսքԳրքի նկարազարդումները մանրանկարչություն էին։ Նկարիչները վրձինով և կարմիրով նկարել են մանրանկարները գրքի առանց տեքստի թերթիկների վրա։ Ամենից հաճախ դրանք հաճախորդների կամ գրքի հեղինակի (օրինակ՝ ավետարանիչների) դիմանկարներ էին, տեքստի նկարազարդումներ։ Սրբապատկերչությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել մանրանկարչության արվեստի վրա։ Լավագույն վարպետներըՍրբապատկերներ Թեոֆանես Հույնը և Անդրեյ Ռուբլևը նկարել են գրքերի մանրանկարներ: Ավելի փոքր չափերը, համեմատած սրբապատկերների հետ, պահանջում էին գեղարվեստական կատարման ավելի մեծ նրբություն:
Տարեգրություններ
Քրոնիկները պատմության կենտրոնն են Հին Ռուսիա, նրա գաղափարախոսությունը, համաշխարհային պատմության մեջ նրա տեղի ունեցած ըմբռնումը գրչության, գրականության, պատմության և ընդհանրապես մշակույթի կարևորագույն հուշարձաններից են։ Տարեգրություններ կազմելու համար, այսինքն. իրադարձությունների եղանակային հաշվետվությունները, վերցվեցին միայն ամենագրագետ, բանիմաց, իմաստուն մարդիկ, որոնք ունակ էին ոչ միայն տարեցտարի ներկայացնել զանազան իրադարձություններ, այլև տալ դրանց համապատասխան բացատրություն՝ ժառանգներին թողնելով դարաշրջանի տեսլականը, ինչպես դա հասկացել էին մատենագիրները:
Տարեգրությունը պետական գործ էր, իշխանական գործ։ Ուստի, տարեգրություն կազմելու հրամանը տրվել է ոչ միայն ամենագրագետ ու խելացի մարդուն, այլ նաև նրան, ով կկարողանա իրականացնել այս կամ այն իշխանական ճյուղին, այս կամ այն իշխանական տան մոտ գաղափարները։ Այսպիսով, մատենագրի օբյեկտիվությունն ու ազնվությունը հակասության մեջ են մտել այն, ինչ մենք անվանում ենք «հասարակական կարգ»։ Եթե մատենագիրն իր հաճախորդի ճաշակը չէր բավարարում, նրանք բաժանվում էին նրանից և տարեգրության ժողովածուն փոխանցում մեկ այլ, ավելի վստահելի, ավելի հնազանդ հեղինակի։ Ավաղ, իշխանության կարիքների համար աշխատանքը ծագեց արդեն գրելու արշալույսին, և ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև այլ երկրներում:
Քրոնիկները, ըստ հայրենական գիտնականների դիտարկումների, հայտնվեցին Ռուսաստանում քրիստոնեության ներդրումից անմիջապես հետո: Առաջին տարեգրությունը հավանաբար կազմվել է 10-րդ դարի վերջին։ Այն նախատեսված էր արտացոլելու Ռուսաստանի պատմությունը այն պահից, երբ այնտեղ հայտնվեց նոր Ռուրիկ դինաստիան մինչև Վլադիմիրի գահակալությունը իր տպավորիչ հաղթանակներով, Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծմամբ: Այս պահից սկսած ժամանակագրություններ պահելու իրավունքն ու պարտականությունը տրվել է եկեղեցու առաջնորդներին։ Հենց եկեղեցիներում ու վանքերում են գտնվել ամենագրագետ, պատրաստված ու պատրաստված մարդիկ՝ քահանաներն ու վանականները։ Նրանք ունեին հարուստ գրքային ժառանգություն, թարգմանական գրականություն, հին հեքիաթների, լեգենդների, էպոսների, ավանդույթների ռուսերեն գրառումներ; Նրանց տրամադրության տակ ունեին նաև մեծ դքսական արխիվները։ լաւագոյնն էր անոնք իրականացնել այս պատասխանատուն եւ կարևոր աշխատանքՍտեղծել գրավոր պատմական հուշարձան այն դարաշրջանի, որում ապրել և գործել են՝ այն կապելով անցյալ ժամանակների, խորը պատմական ակունքներով։
Գիտնականները կարծում են, որ նախքան տարեգրությունների հայտնվելը `ռուսական պատմության մի քանի դար ընդգրկող լայնածավալ պատմական գործեր, եղել են առանձին գրառումներ, ներառյալ եկեղեցական, բանավոր պատմություններ, որոնք ի սկզբանե հիմք են ծառայել առաջին ընդհանրացնող աշխատանքների համար: Սրանք պատմություններ էին Կիևի և Կիևի հիմնադրման, Բյուզանդիայի դեմ ռուսական զորքերի արշավների, արքայադուստր Օլգայի Կոստանդնուպոլիս ճանապարհորդության, Սվյատոսլավի պատերազմների, Բորիսի և Գլեբի սպանության մասին լեգենդի, ինչպես նաև էպոսների մասին, սրբերի կյանքեր, քարոզներ, լեգենդներ, երգեր, տարբեր տեսակներլեգենդներ. Հետագայում, արդեն տարեգրությունների գոյության ընթացքում, դրանց ավելացան ավելի ու ավելի շատ նոր պատմություններ, պատմություններ Ռուսաստանում տպավորիչ իրադարձությունների մասին, ինչպիսիք են 1097 թվականի հայտնի թշնամանքը և երիտասարդ արքայազն Վասիլկոյի կուրացումը, կամ արշավանքի մասին: Ռուս իշխաններն ընդդեմ Պոլովցիների 1111 թվականին: Տարեգրությունը ներառել է իր կազմի մեջ և Վլադիմիր Մոնոմախի հուշերը կյանքի մասին՝ նրա «Ուսուցումները երեխաներին»:
Երկրորդ տարեգրությունը ստեղծվել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք այն ժամանակ, երբ նա միավորեց Ռուսաստանը և հիմնեց Այա Սոֆիա եկեղեցին: Այս տարեգրությունը կլանեց նախորդ տարեգրությունը և այլ նյութեր։
Տարեգրությունների ստեղծման առաջին փուլում ակնհայտ դարձավ, որ դրանք ներկայացնում են կոլեկտիվ ստեղծագործականություն, նախկին տարեգրությունների, փաստաթղթերի և տարբեր տեսակի բանավոր և գրավոր պատմական վկայությունների հավաքածու են։ Հաջորդ տարեգրությունը կազմողը հանդես է եկել ոչ միայն որպես տարեգրության համապատասխան նոր գրված մասերի հեղինակ, այլ նաև որպես կազմող և խմբագիր։ Սա և կամարի գաղափարը ճիշտ ուղղությամբ ուղղելու նրա կարողությունը բարձր են գնահատվել Կիևի իշխաններ.
Հաջորդ տարեգրությունը ստեղծվել է հայտնի Իլարիոնի կողմից, ով այն գրել է, ըստ երևույթին, վանական Նիկոնի անունով, 11-րդ դարի 60-70-ական թվականներին՝ Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո։ Եվ հետո օրենսգիրքը հայտնվեց արդեն Սվյատոպոլկի օրոք 11-րդ դարի 90-ական թվականներին:
Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը վերցրել է պահարանը և որը մեր պատմության մեջ մտել է «Անցյալ տարիների հեքիաթ» անունով, այսպիսով պարզվել է, որ առնվազն հինգերորդն է անընդմեջ և ստեղծվել է մ.թ. 12-րդ դարի առաջին տասնամյակ. իշխան Սվյատոպոլկի արքունիքում։ Եվ յուրաքանչյուր ժողովածու հարստանում էր ավելի ու ավելի շատ նոր նյութերով, և յուրաքանչյուր հեղինակ նպաստում էր դրան իր տաղանդը, իր գիտելիքները, իր էրուդիցիան: Նեստորի օրենսգիրքն այս առումով վաղ ռուսական տարեգրության գագաթնակետն էր։
Իր տարեգրության առաջին տողերում Նեստորը դրել է հարցը. Այսպիսով, տարեգրության արդեն այս առաջին խոսքերում այն խոսում է այն լայնածավալ նպատակների մասին, որոնք հեղինակն իր առջեւ դրել է։ Եվ իսկապես, տարեգրությունը դարձավ ոչ թե սովորական տարեգրություն, որի մասին այն ժամանակ շատ կային աշխարհում՝ չոր, անկիրք արձանագրող փաստեր, այլ այն ժամանակվա պատմաբանի հուզված պատմությունը, որը փիլիսոփայական և կրոնական ընդհանրացումներ մտցնում էր պատումի մեջ, իր սեփականը։ կերպարային համակարգ, խառնվածք, սեփական ոճ. Նեստորը պատկերում է Ռուսաստանի ծագումը, ինչպես արդեն ասացինք, ողջ համաշխարհային պատմության զարգացման ֆոնին։ Ռուսաստանը եվրոպական ազգերից մեկն է։
Օգտագործելով նախորդ ծածկագրերը և վավերագրական նյութերը, ներառյալ, օրինակ, Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև կնքված պայմանագրերը, մատենագիրը լայն համայնապատկեր է ստեղծում. պատմական իրադարձություններ, որոնք ընդգրկում են և՛ Ռուսաստանի ներքին պատմությունը՝ համառուսաստանյան պետականության ձևավորումը կենտրոնով Կիևում, և՛ միջազգային հարաբերություններՌուսաստանը շրջապատող աշխարհի հետ. Նեստորի ժամանակագրության էջերով անցնում է պատմական դեմքերի մի ամբողջ պատկերասրահ՝ իշխաններ, բոյարներ, քաղաքապետեր, հազարավորներ, վաճառականներ, եկեղեցական առաջնորդներ։ Նա խոսում է ռազմական արշավների, վանքերի կազմակերպման, նոր եկեղեցիների հիմնադրման և դպրոցների բացման, կրոնական վեճերի և ներքին ռուսական կյանքի բարեփոխումների մասին։ Նեստորը մշտապես անդրադառնում է ամբողջ ժողովրդի կյանքին, տրամադրություններին, իշխանական քաղաքականության հանդեպ դժգոհության արտահայտմանը։ Տարեգրության էջերում մենք կարդում ենք ապստամբությունների, իշխանների ու տղաների սպանությունների, սոցիալական դաժան մարտերի մասին։ Այս ամենը հեղինակը նկարագրում է մտածված ու հանգիստ՝ փորձելով լինել օբյեկտիվ, նույնքան օբյեկտիվ, որքան կարող է լինել խորապես կրոնավոր մարդը՝ իր գնահատականներում առաջնորդվելով քրիստոնեական առաքինություն և մեղք հասկացություններով։ Բայց, անկեղծ ասած, նրա կրոնական գնահատականները շատ մոտ են մարդկային համամարդկային գնահատականներին։ Նեստորը անզիջում դատապարտում է սպանությունը, դավաճանությունը, խաբեությունը, սուտ երդումը, բայց բարձրացնում է ազնվությունը, քաջությունը, հավատարմությունը, ազնվականությունը և մարդկային այլ հրաշալի հատկություններ: Ամբողջ տարեգրությունը տոգորված էր Ռուսաստանի միասնության զգացումով և հայրենասիրական տրամադրությամբ։ Դրանում տեղի ունեցած բոլոր հիմնական իրադարձությունները գնահատվել են ոչ միայն կրոնական հասկացությունների, այլ նաև այս համառուսաստանյան պետական իդեալների տեսանկյունից։ Այս շարժառիթը հատկապես նշանակալից էր հնչում քաղաքական կոլապսի սկզբի նախօրեին։ 1116-1118 թթ տարեգրությունը նորից գրվեց. Վլադիմիր Մոնոմախը, որն այն ժամանակ թագավորում էր Կիևում, և նրա որդի Մստիսլավը դժգոհ էին Նեստորի կողմից Սվյատոպոլկի դերը ռուսական պատմության մեջ ցուցադրելու ձևից, որի պատվերով Կիև-Պեչերսկի վանքում գրվեց «Անցած տարիների հեքիաթը»: Մոնոմախը վերցրեց տարեգրությունը Պեչերսկի վանականներից և այն տեղափոխեց իր նախնիների Վիդուբիցկի վանքը: Նրա վանահայր Սիլվեստրը դարձավ նոր օրենսգրքի հեղինակը։ Սվյատոպոլկի դրական գնահատականները չափավորվեցին, և ընդգծվեցին Վլադիմիր Մոնոմախի բոլոր գործերը, բայց Անցյալ տարիների հեքիաթի հիմնական մասը մնաց անփոփոխ: Իսկ ապագայում Նեստորովի աշխատանքը անփոխարինելի էր անբաժանելի մասն էև՛ Կիևի տարեգրություններում, և՛ առանձին ռուսական իշխանությունների տարեգրություններում՝ հանդիսանալով ամբողջ ռուսական մշակույթի կապող թելերից մեկը։
Հետագայում, Ռուսաստանի քաղաքական փլուզմամբ և առանձին ռուսական կենտրոնների վերելքով, տարեգրությունը սկսեց մասնատվել: Բացի Կիևից և Նովգորոդից, իրենց սեփական տարեգրության ժողովածուները հայտնվեցին Սմոլենսկում, Պսկովում, Վլադիմիր-Կլյազմայում, Գալիչում, Վլադիմիր-Վոլինսկիում, Ռյազանում, Չերնիգովում, Պերեյասլավլ-Ռուսսկում: Նրանցից յուրաքանչյուրն արտացոլում էր իր տարածաշրջանի պատմության առանձնահատկությունները՝ առաջին պլան մղելով սեփական իշխաններին։ Այսպիսով, Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրությունները ցույց տվեցին Յուրի Դոլգորուկիի, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու, Վսևոլոդ Մեծ բույնի թագավորության պատմությունը. 13-րդ դարի սկզբի գալիցիայի տարեգրություն. ըստ էության դարձավ հայտնի ռազմիկ արքայազն Դանիիլ Գալիցկու կենսագրությունը. Ռուրիկովիչների Չեռնիգովյան ճյուղը հիմնականում պատմվել է Չեռնիգովյան տարեգրությունում։ Եվ այնուամենայնիվ, նույնիսկ տեղական տարեգրություններում պարզ երևում էին համառուսական մշակութային ակունքները։ Յուրաքանչյուր երկրի պատմությունը համեմատվում էր ամբողջ Ռուսաստանի պատմության հետ, «Բայգոն Լեսի հեքիաթը» շատ տեղական տարեգրության ժողովածուների անփոխարինելի մասն էր, որոնցից ոմանք շարունակեցին 11-րդ դարի ռուսական տարեգրության գրության ավանդույթը: Այսպիսով, մոնղոլ-թաթարական արշավանքից քիչ առաջ՝ 12-13-րդ դարերի սահմանագծին։ Կիևում ստեղծվեց նոր տարեգրություն, որն արտացոլում էր Չեռնիգովում, Գալիչում, Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանում, Ռյազանում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Հասկանալի է, որ օրենսգրքի հեղինակն իր տրամադրության տակ է ունեցել ռուսական տարբեր մելիքությունների տարեգրությունները և օգտագործել դրանք։ Տարեգիրը լավ գիտեր նաև եվրոպական պատմությունը։ Նա նշեց, օրինակ, Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի խաչակրաց երրորդ արշավանքը։ Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներում, ներառյալ Կիևը, Վիդուբիցկի վանքում, ստեղծվել են տարեգրության հավաքածուների ամբողջ գրադարաններ, որոնք դարձել են 12-13-րդ դարերի պատմական նոր գործերի աղբյուրներ:
Համառուսաստանյան տարեգրության ավանդույթի պահպանումը ցույց տվեց 13-րդ դարի սկզբի Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրության ծածկագիրը, որն ընդգրկում էր երկրի պատմությունը լեգենդար Կիից մինչև Վսևոլոդ Մեծ բույնը:
Գրել Արևելյան սլավոններգոյություն է ունեցել նույնիսկ նախքան քրիստոնեության ընդունումը: Շատ աղբյուրներ հաղորդում են պատկերագրական գրության մի տեսակ՝ «ռուսական գրվածքների» մասին։
Սլավոնական այբուբենի («գլագոլիտիկ» և «կիրիլիցա») ստեղծողները ավանդաբար համարվում են բյուզանդական միսիոներ վանականներ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը, որոնք ապրել են 20-րդ և 20-րդ դարերի վերջին։ Մայիսի 24-ը մեր երկրում նշվում է որպես նրանց հիշատակի օր և սլավոնական գրի ու մշակույթի տոն։Քրիստոնեության ընդունումը 988 թվականին, որը դարձավ պաշտոնական կրոն Կիևյան Ռուս, նպաստել է գրչության ու գրավոր մշակույթի արագ տարածմանը։ Ռուսաստանում հայտնվեց կրոնական և աշխարհիկ բովանդակությամբ թարգմանական մեծ գրականություն, իսկ առաջին գրադարանները հայտնվեցին տաճարներում և վանքերում: Սկսվեց ստեղծվել բնօրինակ ռուս գրականություն՝ կրոնական և աշխարհիկ (քրոնիկոններ, խոսքեր, ուսմունքներ, կյանքեր և այլն)
Քրիստոնեության ներդրումը կապված էր նաև Հին Ռուսաստանում դպրոցական կրթության սկզբի հետ։ Կիևի նահանգի առաջին դպրոցները ստեղծել է արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը։ «Ուղարկեց հավաքելու լավագույն մարդիկերեխաներին և ուղարկեք գրքային կրթության», - հաղորդում է քրոնիկոնը։ Արքայազն Յարոսլավ Վլադիմիրովիչը, ով պատմության մեջ մտավ որպես Իմաստուն, ընդլայնեց այն մարդկանց շրջանակը, ովքեր սովորեցին կարդալ և գրել՝ հրամայելով քահանաներին «քաղաքներում և այլ վայրերում» սովորեցնել մարդկանց, քանի որ «գիրք սովորելու օգուտները մեծ են»: Նովգորոդում նա ստեղծել է դպրոց, որտեղ սովորել են հոգևորականների և եկեղեցու երեցների 300 երեխաներ։ Ռուս պատմաբան Վ.
Ռուսական առաջին դպրոցները ստեղծվել են հիմնականում վանքերում, այնտեղ դասավանդել են հոգեւորականները։ Նախակրթարաններում սովորում էին կարդալ, գրել, երգել և աստվածաբանություն։ Դասընթացն անցկացվել է մայրենի լեզու. Դպրոցներում ավելի բարձր տեսակ«ճառագայթ»-ի համար
մեր ժողովրդի զավակները», որտեղ նրանք պատրաստվում էին պետական և եկեղեցական գործունեության, ինչպես նաև ուսուցման համար նրանց տալիս էին փիլիսոփայության, ճարտասանության և քերականության գիտելիքներ, օգտագործվել են բյուզանդական պատմական աշխատություններ, աշխարհագրական և բնագիտական աշխատություններ, հնագույն հեղինակների ասույթների ժողովածուներ. . Հին ռուսական մշակույթի շատ նշանավոր գործիչներ եկել են, մասնավորապես, Կիև-Պեչերսկի վանքի դպրոցից՝ գրքի ուսուցման առաջատար կենտրոնից: Այնուամենայնիվ, Կիևյան Ռուսիայում ամենատարածվածը անհատական կրթությունն էր:
Կիևի ժամանակաշրջանում կրթությունը բարձր է գնահատվել։ «Գրքերը մեզ խրատում և սովորեցնում են», գրքերը «տիեզերքը ջրող գետերի էությունն են», «եթե գրքերում ջանասիրաբար իմաստություն փնտրես, քո հոգու համար մեծ օգուտ կգտնես», այս շրջանի գրականությունը լցված է այդպիսիներով. ասացվածքներ. Մասնագիտական հմտության բարձր մակարդակը, որով կատարվել են մեզ հասած ռուսերեն ամենահին գրքերը (հիմնականում ամենահինը՝ «Օստրոմիր ավետարան», 1057 թ.) վկայում է ձեռագիր գրքերի հաստատված արտադրության մասին արդեն 10-րդ դարում: Վ.
Բարձր կրթությամբ մարդիկ հանդիպում էին ոչ միայն հոգևորականների, այլև աշխարհիկ արիստոկրատական շրջանակներում։ «Իմ հայրը, տանը նստած, հինգ լեզու գիտեր, ինչի համար էլ նա պատիվ է ստացել այլ երկրներից», - գրում է արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը իր որդիներին ուղղված «Ուսուցում»: Այդպիսի «գրքասեր մարդիկ» էին իշխաններ Յարոսլավ Իմաստունը, Վլադիմիր Մոնոմախը, նրա հայրը՝ Վսևոլոդը, Յարոսլավ Օսմոմիսլը, Կոնստանտին Ռոստովսկին և այլք։
20-րդ դարի կեսերի հնագիտական պեղումներ. Նովգորոդում, Պսկովում, Սմոլենսկում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում ամենաթանկ նյութըՀին Ռուսաստանում գրչության տարածման մասին։ Այնտեղ հայտնաբերված կեչու կեղևի տարբեր բովանդակությամբ փաստաթղթերը (նամակներ, հուշագրեր, ուսումնական արձանագրություններ և այլն), ինչպես նաև բազմաթիվ էպիգրաֆիկ հուշարձաններ (գրություններ քարերի վրա, խաչեր, զենքեր, սպասք և այլն) վկայում են գրագիտության լայն տարածման մասին։ Կիևյան Ռուսիայի քաղաքային բնակչությունը.
Մոնղոլ-թաթարական արշավանքը աղետալի հետևանքներ ունեցավ ռուսական մշակույթի համար։ Բնակչության մահը, քաղաքների՝ գրագիտության և մշակույթի կենտրոնների ոչնչացումը, Բյուզանդիայի և արևմտյան երկրների հետ կապերի խզումը, գրքային հարստության ոչնչացումը հանգեցրին Հին Ռուսաստանի ընդհանուր մշակութային մակարդակի նվազմանը։ Չնայած գրչության և գրքի ավանդույթները պահպանվել են, գրագիտության տարածումը կենտրոնացած է ^
այս ժամանակաշրջանում հիմնականում եղել է եկեղեցու ձեռքում։ Վանքերում և եկեղեցիներում ստեղծվեցին դպրոցներ, որտեղ երեխաներին դասավանդում էին հոգևորականների ներկայացուցիչները։ Նման դպրոցների մասին տեղեկություններ կան ռուս սրբերի՝ Սերգիոս Ռադոնեժի, Ալեքսանդր Սվիրացու, Անտոնի Սիի, Զոսիմա Սոլովեցկիի և այլոց կյանքում: Պահպանվել և պահպանվել է XIV-XV դդ. գրագիտություն Նովգորոդի և Պսկովի առևտրային և արհեստագործական բնակչության շրջանում, ինչը հաստատվում է կեչու կեղևի տառերով և «գրաֆիտիներով» (եկեղեցիների պատերին արձանագրություններ): Եզակի գտածոները ներառում են կեչու կեղևի «դասագրքերը» Նովգորոդի տղա Օնֆիմի, որոնք պարունակում են տառեր, վանկեր, աղոթքների արտահայտություններ, երգեր և մուրհակներ: Գրչության կենտրոններն այս ժամանակաշրջանում եղել են նաև վեչե և իշխանական գրասենյակները։
Միևնույն ժամանակ, Հին Ռուսաստանի բնակչության գրագիտության մակարդակը շատ ցածր էր, նույնիսկ այն հոգևորականների շրջանում, որոնց համար գրագիտությունը արհեստ էր։ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի կոչը մետրոպոլիտ Սիմոնին (15-րդ դարի վերջ - 16-րդ դարի սկիզբ) հայտնի է ինքնիշխանի առաջ «վիշտի» խնդրանքով, «որպեսզի դպրոցները կարողանան հիմնվել». «Իմ խորհուրդն է նախ դպրոցում դասավանդել»: բոլորից՝ այբուբենը, վերնագրի տակ գտնվող բառերը և սաղմոսը. ե՞րբ կսովորեն սա, ապա կարող ես կարդալ ամենատարբեր գրքեր: Թե չէ տգետ տղամարդիկ տղերքին սովորեցնում են՝ միայն փչացնում են։ Նախ, նա կսովորեցնի նրան Վեսպերը, և դրա համար նրանք բերում են վարպետի շիլա և գրիվնա դեն, նույնը վճարվում է մատինսի համար, իսկ ժամերի համար կա հատուկ վճար: Բացի այդ, տրվում է զարթոնք՝ ի լրումն Մագարիչի համաձայնեցվածի։ Եվ եթե (նման ուսանողը) հեռանում է վարպետից, նա չգիտի, թե ինչպես անել, նա պարզապես թափառում է գրքի միջով: Գրքի իմաստը ըմբռնելու այլ տարբերակ չկա, քան այբուբենն ու վերնագիրը սովորելը»։ Ինչպես տեսնում եք, «վարպետները»՝ Հին Ռուսաստանի ուսուցիչները, կարողացել են հոգևորականների թեկնածուներին պատրաստել անմիջապես ձայնից՝ առանց իրական գրագիտության ուսուցման:
Անցավ կես դար, բայց 1551 թվականին Ստոգլավի տաճարում նույն բողոքները կրկնվեցին հոգևորականների գրագիտության ցածր մակարդակի վերաբերյալ։ Մինչդեռ անհրաժեշտությունը կրթված մարդիկ 16-րդ դարում զգալիորեն աճել է, ինչը կապված էր տնտեսության, միացյալ երկրի պետական ապարատի, միջազգային հարաբերությունների զարգացման հետ։ Հարյուր գլուխների խորհուրդը որոշում է կայացրել. իրենց երեխաների վրա, որպեսզի նրանք սովորեն կարդալ և գրել, ինչպես նաև գրքի ուսուցման համար»:
Ստոգլավիի խորհրդի որոշումը չիրականացվեց։ Դպրոցները քիչ էին, որոնցում կրթությունը սահմանափակվում էր տարրական գրագիտության ձեռքբերմամբ։ Անհատական տնային ուսուցումը շարունակեց գերակշռել: Ուսումնական միջոցները պատարագի գրքերն էին։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ ի հայտ եկան հատուկ քերականություններ («Խոսակցություն գրագիտության ուսուցման մասին, ինչ է գրագիտությունը և ինչ կառուցվածք ունի, և ինչու է ուրախ, որ նման ուսմունք է կազմվել, և ինչ է ստացվել դրանից, և ինչն է տեղին սովորել առաջինը») և թվաբանություն. («Գիրք, ռեկոմա հունական թվաբանության մեջ և գերմանական ալգորիզմում, իսկ ռուսերենում՝ թվային հաշվելու իմաստություն»):
16-րդ դարի կեսերին ռուսական մշակույթի պատմության մեջ տեղի ունեցավ խոշոր իրադարձություն, որը չափազանց կարևոր դեր խաղաց գրագիտության և գրագիտության զարգացման գործում՝ գրատպության առաջացումը։ 1564 թվականի մարտի 1-ին Մոսկվայի տպարանից դուրս եկավ «Առաքյալը»՝ առաջին ռուս. տպագիր գիրք. Կրեմլի եկեղեցու սարկավագ Իվան Ֆեդորովը և Պյոտր Մստիսլավեցը դարձել են Իվան IV-ի և Մետրոպոլիտ Մակարիուսի նախաձեռնությամբ ստեղծված պետական տպարանի ղեկավարը։
16-րդ դարում բարձրագույն կրթություն ստացած մարդկանց թիվն ավելացավ ինչպես հոգևորականների, այնպես էլ աշխարհիկ մարդկանց շրջանում։ Սրանք ոչ միայն անհատ արիստոկրատներ էին, այլ նաև մտավոր աշխատանքի մարդիկ՝ պետական պաշտոնյաներ, դիվանագիտական ծառայության աշխատողներ, զինվորականներ և գրագիրներ։ Հին Ռուսաստանում կրթության բարձր աստիճանը ձեռք է բերվել գրքեր կարդալով կամ բանիմաց մարդկանց հետ շփվելով: Այս մարդկանց գործունեության շնորհիվ զարգացան գիտական իմացության սկզբնաղբյուրները, պատմական և գրական ստեղծագործություններ, սասանվեց եկեղեցու մենաշնորհը գիտելիքի և կրթության վրա։ 16-րդ դարի որոշ մտածողներ. Ռուսաստանում նրանք, ովքեր համարձակվել են քննադատել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, հերետիկոս են հայտարարել և մահապատժի ենթարկել։
XVII դ ավելի մեծացրեց գրագիտության և կրթության անհրաժեշտությունը: Քաղաքային կյանքի զարգացումը, առևտրաարդյունաբերական գործունեության վերածնունդը, պետական ապարատի համակարգի բարդացումը, օտար երկրների հետ կապերի աճը պահանջում էին մեծ թվով կրթված մարդիկ։
Գրքերի տարածումն այս ընթացքում շատ ավելի լայն մասշտաբ է ձեռք բերել։ Սկսվեցին կազմվել ռուսերեն և թարգմանական գրականության ընդարձակ գրադարաններ։ Տպարանը ավելի ինտենսիվ է աշխատել՝ թողարկելով ոչ միայն կրոնական, այլեւ աշխարհիկ բովանդակությամբ գրքեր։
Հայտնվեցին առաջին տպագիր դասագրքերը։ 1634 թվականին լույս է տեսել Վասիլի Բուրցևի առաջին ռուսերեն այբբենարանը, որը մի քանի անգամ վերահրատարակվել է։ 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Տպագրվել է ավելի քան 300 հազար այբբենարան, շուրջ 150 հազար ուսումնական «Սաղմոսներ» և «Ժամերի գրքեր»։ 1648 թվականին լույս է տեսել Մելետիուս Սմոտրիցկու տպագիր «Քերականությունը», 1682 թվականին՝ բազմապատկման աղյուսակը։ 1678 թվականին Մոսկվայում լույս է տեսել Անմեղ Գիզելի «Սինոփսիս» գիրքը, որը դարձել է Ռուսաստանի պատմության առաջին տպագիր դասագիրքը։ 1672 թվականին Մոսկվայում բացվեց առաջին գրախանութը։
Ամբողջ 17-րդ դարում։ Շատ մարդիկ ուկրաինական և բելառուսական երկրներից եկան Մոսկվա և սկսեցին աշխատել որպես «հետազոտողներ» (խմբագիրներ) տպագրության բակում, թարգմանիչներ և ուսուցիչներ դպրոցներում և առանձնատներում։ Ռտիշչև ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ֆ. Սլավոնական լեզուներ, ճարտասանություն, փիլիսոփայություն և այլ գիտություններ Կիևից հրավիրված 30 ուսյալ վանականներ։ Դպրոցը ղեկավարում էր հայտնի ուսուցիչ և թարգմանիչ Եպիֆանի Սլավինեցկին։ Ծագումով բելառուս, գիտնական, բանաստեղծ, թարգմանիչ Սիմեոն Պոլոցկին դասավանդել է Ալեքսեյ Միխայլովիչի երեխաներին և ղեկավարել դպրոցը Զայկոնոսպասկի վանքում, որը պատրաստել է կրթված գործավարներ պետական կառույցների համար:
Գրագիտության տարածման և կրթության կազմակերպման հարցերը դարձան «լատինիստների» և «հունաֆիլների» բուռն բանավեճի առարկա։ Բարձրագույն հոգեւորականության և ազնվականության մի մասը («հունաֆիլներ») պաշտպանում էր բյուզանդական ուղղափառ ավանդույթների անձեռնմխելիությունը և պաշտպանում էր նեղ աստվածաբանական ուղղություն կրթության մեջ։ «Լատինոֆիլ» ուղղության գաղափարախոսները՝ Սիմեոն Պոլոցկին և Սիլվեստր Մեդվեդևը, հանդես էին գալիս ավելի լայն աշխարհիկ կրթության և եվրոպական գիտությանն ու մշակույթին ծանոթանալու օգտին՝ լատիներեն լեզվի և գրականության տարածման միջոցով։ «Լատինիստները» վայելում էին արքունիքի հովանավորությունը, նրանց աջակցում էր արքայադուստր Սոֆիան՝ կրթված. պետական այրերԱ.Լ.Օրդին-Նաշչոկին,
Գոլիցին Վ.Վ. «Հունաֆիլները» ապավինում էին պատրիարք Յոահիմի աջակցությանը։
1681 թվականին պատրիարք և ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի նախաձեռնությամբ տպարանում բացվել է «Հունարեն ընթերցանության, լեզվի և գրի» տպագրական դպրոցը։ 1685 թվականին այնտեղ սովորել է 233 աշակերտ։
Ամբողջ 17-րդ դարում։ Մոսկվայում կային այլ դպրոցներ՝ գերմանական բնակավայրում, եկեղեցական ծխերում և վանքերում և մասնավոր։ Դեղագործության հրամանով բժշկական կրթություն ստացած ուսանողները ստացել են բժշկական կրթություն:
1687 թվականին Ռուսաստանում բացվեց առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը ուսումնական հաստատություն- Սլավոնական-հունա-լատինական դպրոց (ակադեմիա), որը նախատեսված է բարձրագույն հոգեւորականների և պաշտոնյաների պատրաստման համար Քաղաքացիական ծառայություն. Ակադեմիա ընդունվեցին «ամեն աստիճանի, արժանապատվության և տարիքի» մարդիկ։ Առաջին ընդունման ուսանողների թիվը 104 էր, իսկ երկու տարի անց այն հասավ 182-ի: Ակադեմիան ղեկավարում էին Սոֆրոնիուս և Իոաննիկիս Լիխուդ եղբայրները՝ հույներ, ովքեր ավարտել էին Իտալիայի Պադուայի համալսարանը:
Սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայի ծրագիրը ձևավորվել է արևմտաեվրոպական կրթական հաստատությունների օրինակով։ Ակադեմիայի կանոնադրությունը նախատեսում էր քաղաքացիական և հոգևոր գիտությունների դասավանդում՝ քերականություն, ճարտասանություն, տրամաբանություն և ֆիզիկա, դիալեկտիկա, փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, իրավագիտություն, լատիներեն և հունարեն և այլ աշխարհիկ գիտություններ։ Շատերը ուսումնական նյութերկազմվել են լիխուդների կողմից։ 1694 թվականին եղբայրները հեռացվեցին աշխատանքից, և ակադեմիան աստիճանաբար կորցրեց իր դերը որպես կրթության և գիտության կենտրոն։ Այնուամենայնիվ, նա իր ներդրումն ունեցավ կրթության զարգացման գործում՝ պատրաստելով գիտության և մշակույթի բազմաթիվ ականավոր գործիչների՝ Ֆ.Ֆ.Պոլիկարպովին, Մ.Վ.Լոմոնոսովին և ուրիշներին։
այս մարդկանց զավակները», որտեղ նրանք պատրաստվում էին պետական և եկեղեցական գործունեությանը, ինչպես նաև նրանց տալիս էին գիտելիքներ փիլիսոփայության, հռետորաբանության և քերականության մասին, օգտագործվել են բյուզանդական պատմական աշխատություններ, աշխարհագրական և բնագիտական աշխատություններ, հնագույն հեղինակների ասացվածքների ժողովածուներ. Հին ռուսական մշակույթի շատ նշանավոր գործիչներ եկել են, մասնավորապես, Կիև-Պեչերսկի վանքի դպրոցից՝ գրքի ուսուցման առաջատար կենտրոնից: Այնուամենայնիվ, Կիևյան Ռուսիայում ամենատարածվածը անհատական կրթությունն էր:
Կիևի ժամանակաշրջանում կրթությունը բարձր է գնահատվել։ «Գրքերը մեզ խրատում և սովորեցնում են», գրքերը «տիեզերքը ջրող գետերի էությունն են», «եթե գրքերում ջանասիրաբար իմաստություն փնտրես, մեծ օգուտ կգտնես քո հոգու համար», այս շրջանի գրականությունը լցված է այդպիսիներով. ասացվածքներ. Մասնագիտական հմտության բարձր մակարդակը, որով կատարվել են մեզ հասած ամենահին ռուսերեն գրքերը (հիմնականում ամենահինը՝ «Օստրոմիր ավետարան», 1057 թ.) վկայում է ձեռագիր գրքերի հաստատված արտադրության մասին արդեն 19-րդ դարում: Վ.
Բարձր կրթությամբ մարդիկ հանդիպում էին ոչ միայն հոգևորականների, այլև աշխարհիկ արիստոկրատական շրջանակներում։ «Իմ հայրը, տանը նստած, հինգ լեզու գիտեր, ինչի համար էլ նա պատիվ է ստացել այլ երկրներից», - գրում է արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը իր որդիներին ուղղված «Ուսուցում»: Այդպիսի «գրքասեր մարդիկ» էին իշխաններ Յարոսլավ Իմաստունը, Վլադիմիր Մոնոմախը, նրա հայրը՝ Վսևոլոդը, Յարոսլավ Օսմոմիսլը, Կոնստանտին Ռոստովսկին և այլք։
20-րդ դարի կեսերի հնագիտական պեղումներ. Նովգորոդում, Պսկովում, Սմոլենսկում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում նրանք ամենաարժեքավոր նյութերը տրամադրեցին Հին Ռուսաստանում գրչության տարածման մասին։ Այնտեղ հայտնաբերված տարբեր բովանդակությամբ կեչու կեղևի փաստաթղթերը (նամակներ, հուշագրեր, ուսումնական արձանագրություններ և այլն), ինչպես նաև բազմաթիվ էպիգրաֆիկ հուշարձաններ (գրություններ քարերի վրա, խաչեր, զենքեր, սպասք և այլն) վկայում են քաղաքների շրջանում գրագիտության լայն տարածման մասին։ բնակչությունը Կիևյան Ռուսիայում.
Մոնղոլ-թաթարական արշավանքը աղետալի հետևանքներ ունեցավ ռուսական մշակույթի համար։ Բնակչության մահը, քաղաքների՝ գրագիտության և մշակույթի կենտրոնների ոչնչացումը, Բյուզանդիայի և արևմտյան երկրների հետ կապերի խզումը, գրքային հարստության ոչնչացումը հանգեցրին Հին Ռուսաստանի ընդհանուր մշակութային մակարդակի նվազմանը։ Չնայած գրչության և գրքի ավանդույթները պահպանվել են, գրագիտության տարածումը կենտրոնացած է ^
այս ժամանակաշրջանում հիմնականում եղել է եկեղեցու ձեռքում։ Վանքերում և եկեղեցիներում ստեղծվեցին դպրոցներ, որտեղ երեխաներին դասավանդում էին հոգևորականների ներկայացուցիչները։ Նման դպրոցների մասին տեղեկություններ կան ռուս սրբերի՝ Սերգիոս Ռադոնեժի, Ալեքսանդր Սվիրացու, Անտոնի Սիի, Զոսիմա Սոլովեցկիի և այլոց կյանքում: Պահպանվել և պահպանվել է XIV-XV դդ. գրագիտություն Նովգորոդի և Պսկովի առևտրային և արհեստագործական բնակչության շրջանում, ինչը հաստատվում է կեչու կեղևի տառերով և «գրաֆիտիներով» (եկեղեցիների պատերին արձանագրություններ): Եզակի գտածոները ներառում են Նովգորոդի տղա Օնֆիմի կեչու կեղևի «դասագրքերը», որոնք պարունակում են տառեր, վանկեր, աղոթքների արտահայտություններ, երգեր և պարտքային պարտավորություններ: Գրչության կենտրոններն այս ժամանակաշրջանում եղել են նաև վեչե և իշխանական գրասենյակները։
Միևնույն ժամանակ, Հին Ռուսաստանի բնակչության գրագիտության մակարդակը շատ ցածր էր, նույնիսկ այն հոգևորականների շրջանում, որոնց համար գրագիտությունը արհեստ էր։ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի կոչը մետրոպոլիտ Սիմոնին (15-րդ դարի վերջ - 16-րդ դարի սկիզբ) հայտնի է ինքնիշխանի առաջ «վիշտի» խնդրանքով, «որպեսզի դպրոցները կարողանան հիմնվել». «Իմ խորհուրդն է նախ դպրոցում դասավանդել»: բոլորից՝ այբուբենը, վերնագրի տակ գտնվող բառերը և սաղմոսը. երբ նրանք կուսումնասիրեն սա, այն ժամանակ կարող ես կարդալ բոլոր տեսակի գրքեր: Թե չէ տգետ տղամարդիկ երեխաներին սովորեցնում են՝ միայն փչացնում են։ Նախ, նա կսովորեցնի նրան Վեսպերը, և դրա համար նրանք բերում են վարպետի շիլա և գրիվնա դեն, նույնը վճարվում է մատինսի համար, իսկ ժամերի համար կա հատուկ վճար: Բացի այդ, տրվում է զարթոնք՝ ի լրումն Մագարիչի համաձայնեցվածի։ Եվ եթե (նման ուսանողը) հեռանում է վարպետից, նա չգիտի, թե ինչպես անել, նա պարզապես թափառում է գրքի միջով: Գրքի իմաստը ըմբռնելու այլ տարբերակ չկա, քան այբուբենն ու վերնագիրը սովորելը»։ Ինչպես տեսնում եք, «վարպետները»՝ Հին Ռուսաստանի ուսուցիչները, կարողացել են հոգևորականների թեկնածուներին պատրաստել անմիջապես ձայնից՝ առանց իրական գրագիտության ուսուցման:
Անցավ կես դար, բայց 1551 թվականին Ստոգլավիի խորհրդում նույն բողոքները կրկնվեցին հոգևորականների գրագիտության ցածր մակարդակի վերաբերյալ։ Մինչդեռ կիրթ մարդկանց կարիքը 16-րդ դ. զգալիորեն աճել է, ինչը կապված էր տնտեսության, միացյալ երկրի պետական ապարատի, միջազգային հարաբերությունների զարգացման հետ։ Հարյուր գլուխների խորհուրդը որոշում է կայացրել. նրանք իրենց երեխաները և՛ կարդալ և գրել սովորելու, և՛ գիրք գրել սովորելու համար»։
Ստոգլավիի խորհրդի որոշումը չիրականացվեց։ Դպրոցները քիչ էին, որոնցում կրթությունը սահմանափակվում էր տարրական գրագիտության ձեռքբերմամբ։ Շարունակում էր գերակշռել անհատական կրթությունը տանը։ Ուսումնական միջոցները պատարագի գրքերն էին։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հայտնվեցին հատուկ քերականություններ («Խոսակցություն գրագիտության ուսուցման մասին, թե ինչ է գրագիտությունը և ինչ կառուցվածք ունի, և ինչու է ուրախանում նման ուսմունք կազմել, և ինչ է ստացվում դրանից, և ինչն է տեղին սովորել առաջինը») և թվաբանություն («Գիրք, առաջարկությունը հունարենում թվաբանություն է, իսկ գերմաներենում՝ ալգորիզմ, իսկ ռուսերենում՝ թվային հաշվելու իմաստություն»):
16-րդ դարի կեսերին ռուսական մշակույթի պատմության մեջ տեղի ունեցավ խոշոր իրադարձություն, որը չափազանց կարևոր դեր խաղաց գրագիտության և գրագիտության զարգացման գործում՝ գրատպության առաջացումը։ 1564 թվականի մարտի 1-ին մոսկովյան տպարանից դուրս եկավ «Ապո-սեղանը»՝ ռուսերեն թվագրված առաջին տպագիր գիրքը։ Կրեմլի եկեղեցու սարկավագ Իվան Ֆեդորովը և Պյոտր Մստիսլավեցը դարձել են Իվան IV-ի և Մետրոպոլիտ Մակարիուսի նախաձեռնությամբ ստեղծված պետական տպարանի ղեկավարը։
16-րդ դարում բարձրագույն կրթություն ստացած մարդկանց թիվն ավելացավ ինչպես հոգևորականների, այնպես էլ աշխարհիկ մարդկանց շրջանում։ Սրանք ոչ միայն անհատ արիստոկրատներ էին, այլ նաև մտավոր աշխատանքի մարդիկ՝ պետական պաշտոնյաներ, դիվանագիտական ծառայության աշխատողներ, զինվորականներ և գրագիրներ։ Հին Ռուսաստանում կրթության բարձր աստիճանը ձեռք է բերվել գրքեր կարդալով կամ բանիմաց մարդկանց հետ շփվելով: Այդ մարդկանց գործունեության շնորհիվ զարգացան գիտական գիտելիքների հիմքերը, ստեղծվեցին պատմական և գրական ստեղծագործություններ, սասանվեց եկեղեցու մենաշնորհը գիտելիքի և կրթության վրա։ 16-րդ դարի որոշ մտածողներ. Ռուսաստանում նրանք, ովքեր համարձակվել են քննադատել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, հերետիկոս են հայտարարել և մահապատժի ենթարկել։
XVII դ ավելի մեծացրեց գրագիտության և կրթության անհրաժեշտությունը: Քաղաքային կյանքի զարգացումը, առեւտրաարդյունաբերական գործունեության վերածնունդը, պետական ապարատի համակարգի բարդացումը, օտար երկրների հետ կապերի աճը պահանջում էին մեծ թվով կրթված մարդիկ։
Գրքերի տարածումն այս ընթացքում շատ ավելի լայն մասշտաբ է ձեռք բերել։ Սկսվեցին կազմվել ռուսերեն և թարգմանական գրականության ընդարձակ գրադարաններ։ Տպարանն ավելի ինտենսիվ է աշխատել՝ թողարկելով ոչ միայն կրոնական, այլեւ աշխարհիկ բովանդակությամբ գրքեր։
Հայտնվեցին առաջին տպագիր դասագրքերը։ 1634 թվականին լույս տեսավ Վասիլի Բուրցևի առաջին ռուսերեն այբբենարանը և մի քանի անգամ վերահրատարակվեց։ 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Տպագրվել է ավելի քան 300 հազար այբբենարան, շուրջ 150 հազար ուսումնական «Սաղմոս» և «Ժամերի գրքեր»։ 1648 թվականին լույս է տեսել Մելետի Սմոտրիցկու տպագիր «Քերականությունը», իսկ 1682 թվականին՝ բազմապատկման աղյուսակը։ 1678 թվականին Մոսկվայում լույս է տեսել Անմեղ Գիզելի «Սինոփսիս» գիրքը, որը դարձել է Ռուսաստանի պատմության առաջին տպագիր դասագիրքը։ 1672 թվականին Մոսկվայում բացվեց առաջին գրախանութը։
Ամբողջ 17-րդ դարում։ Շատ մարդիկ ուկրաինական և բելառուսական հողերից եկան Մոսկվա և սկսեցին աշխատել որպես «տեղեկատու սպաներ» (խմբագիրներ) տպագրության բակում, որպես թարգմանիչներ և ուսուցիչներ դպրոցներում և առանձնատներում։ Ռտիշչև ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ֆ. Դպրոցը ղեկավարում էր հայտնի ուսուցիչ և թարգմանիչ Եպիֆանի Սլավինեցկին։ Ծագումով բելառուս, գիտնական, բանաստեղծ, թարգմանիչ Սիմեոն Պոլոցկին դասավանդում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի երեխաներին և ղեկավարում դպրոցը Զայկոնոսպասկի վանքում, որը պատրաստում էր կրթված գործավարներ պետական կառույցների համար:
Գրագիտության տարածման և կրթության կազմակերպման հարցերը դարձան «լատինիստների» և «հունաֆիլների» բուռն բանավեճի առարկա։ Բարձրագույն հոգևորականության և ազնվականության մի մասը («հունաֆիլներ») պաշտպանում էր բյուզանդական ուղղափառ ավանդույթների անձեռնմխելիությունը և պաշտպանում էր կրթության նեղ աստվածաբանական ուղղությունը։ «Լատինոֆիլ» ուղղության գաղափարախոսները՝ Սիմեոն Պոլոցկին և Սիլվեստր Մեդվեդևը, հանդես էին գալիս ավելի լայն աշխարհիկ կրթության և եվրոպական գիտությանն ու մշակույթին ծանոթանալու օգտին՝ լատիներեն լեզվի և գրականության տարածման միջոցով։ «Լատինիստները» վայելում էին արքունիքի հովանավորությունը, նրանց աջակցում էին արքայադուստր Սոֆիան, կրթված պետական գործիչներ Ա.Լ.Օրդին-Նաշչոկինը,
Վ.Վ.Գոլիցին. «Հունաֆիլները» ապավինում էին պատրիարք Յոահիմի աջակցությանը։
1681 թվականին պատրիարք և ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի նախաձեռնությամբ տպարանում բացվեց «Հունական ընթերցանության, լեզվի և գրի» տպագրական դպրոցը։ 1685 թվականին այնտեղ սովորել է 233 աշակերտ։
Ամբողջ 17-րդ դարում։ Մոսկվայում կային այլ դպրոցներ՝ գերմանական բնակավայրում, եկեղեցական ծխերում և վանքերում և մասնավոր։ Դեղագործության հրամանով բժշկական կրթություն ստացան բժշկական կրթությունը:
1687 թվականին Ռուսաստանում բացվեց առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը՝ սլավոնական-հունա-լատինական դպրոցը (ակադեմիան), որը նախատեսված էր բարձրագույն հոգևորականների և քաղաքացիական ծառայության պաշտոնյաների պատրաստման համար։ Ակադեմիա ընդունվեցին «ամեն աստիճանի, արժանապատվության և տարիքի» մարդիկ։ Առաջին ընդունման ուսանողների թիվը 104 էր, իսկ երկու տարի անց այն հասավ 182-ի: Ակադեմիան ղեկավարում էին Սոֆրոնիուս և Իոաննիկիս Լիխուդ եղբայրները՝ հույներ, ովքեր ավարտել էին Իտալիայի Պադուայի համալսարանը:
Սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայի ծրագիրը ձևավորվել է արևմտաեվրոպական կրթական հաստատությունների օրինակով։ Ակադեմիայի կանոնադրությունը նախատեսում էր քաղաքացիական և հոգևոր գիտությունների դասավանդում՝ քերականություն, ճարտասանություն, տրամաբանություն և ֆիզիկա, դիալեկտիկա, փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, իրավագիտություն, լատիներեն և հունարեն և այլ աշխարհիկ գիտություններ։ Բազմաթիվ ուսումնական նյութեր կազմվել են լիխուդների կողմից։ 1694 թվականին եղբայրները հեռացվեցին աշխատանքից, և ակադեմիան աստիճանաբար կորցրեց իր դերը որպես կրթության և գիտության կենտրոն։ Այնուամենայնիվ, նա իր ներդրումն ունեցավ կրթության զարգացման գործում՝ պատրաստելով գիտության և մշակույթի բազմաթիվ ականավոր գործիչների՝ Ֆ.Ֆ.Պոլիկարպովին, Մ.Վ.Լոմոնոսովին և ուրիշներին։
Հայտնի է, որ գրքի մշակույթը Ռուսաստանում սկսել է տարածվել 10-րդ դարում։ Դա պայմանավորված էր արքայազն Վլադիմիր Մկրտչի օրոք քրիստոնեության ընդունմամբ, ով, ինչպես նշվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթում», «Ուղարկված, սկսեց երեխաներին խլել դիտավորյալ երեխաներից և սկսեց գրքեր տալ սովորելու համար… նույն կերպ, ուսման համար բաժանված գրքերը, մարգարեությունը կատարվեց ռուսական հողի վրա՝ ասելով. «Նա ուղարկեց երեխաներին հավաքել լավագույն մարդկանցից և ուղարկել գրքի կրթության... Երբ նրանց ուղարկեցին գրքի ուսուցման, այդպիսով Ռուսաստանում կատարվեց մարգարեությունը, որն ասում էր. «Այդ օրերին խուլերը. գրքի խոսքերը կհնչեն, և լեզվակապերի լեզուն պարզ կլինի»): Կարելի է ասել, որ հենց արքայազն Վլադիմիրն էր հիմնադիրը դպրոցականՌուսաստանում, իսկ մեր դպրոցում, մեր ժամանակակից ուսուցիչները, ցավոք, ոչ գիտեն, ոչ էլ հիշում են դա:
Արքայազն Վլադիմիրի որդին՝ Յարոսլավ Վլադիմիրովիչը (և նա մտավ Ռուսաստանի պատմության մեջ Յարոսլավ Իմաստուն անունով), Ռուսաստանի սահմաններից դուրս հայտնի էր որպես մարդ, ով «ջանասեր էր գրքերում և հարգում էր դրանք. հաճախ գիշերը և ցերեկը»: Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանված՝ այն հնչում է այսպես. Այսինքն՝ նա մարդ էր, ով ըստ երեւույթին ստացել էր լավ կրթությունայդ ժամանակի համար։ Եվ նրա օրոք առանձնահատուկ ծաղկման է հասել գրքի գործը։ 11-րդ դարի հրաշալի քարոզիչ և գրող՝ Իլարիոն, ապագայում՝ Կիևի մետրոպոլիտ, դիմում է կիևցիներին իր «Օրենքի և շնորհքի մասին» քարոզում.
Մենք չենք գրում անգրագետներին,
Բայց նրանց, ովքեր լցված են գրքերի քաղցրությամբ:
Սա նշանակում էր, որ Իլարիոնը արտասանում էր իր Խոսքը՝ դիմելով կարդացած և կրթված մարդկանց (իհարկե, դա առաջին հերթին վերաբերում է Կիևի ազնվականությանը): Նշենք, որ դա ասել է Իլարիոնը 11-րդ դարի կեսերին՝ քրիստոնեության ընդունումից բառացիորեն 50 տարի անց, այսինքն՝ Ռուսաստանում գրքի ուսուցումը շատ արագ տարածվեց քրիստոնեության ընդունումից հետո։ Հայտնի է նաև, որ դեռևս Նովգորոդի արքայազն Յարոսլավ Իմաստունը (իր հոր՝ արքայազն Վլադիմիրի օրինակով) նույնպես հավաքել է «երեցներից և քահանաների երեխաներից 300 գիրք սովորեցնելու համար»։ Իսկ 1030 թվականի տարեգրության մեջ կա նաև հետևյալ գրառումը.
Քիչ անց, իշխան Վլադիմիր Մոնոմախի (1053-1125) օրոք, սա արդեն Յարոսլավ Իմաստունի թոռն էր, կրթությունն էլ ավելի ուժեղացավ: Հայտնի է նաև, որ Վլադիմիր Մոնոմախի քույրը դպրոց է ստեղծել աղջիկներին կրթելու համար։ Ընդհանուր առմամբ, Հին Ռուսիայում գրքային մշակույթի և գրագիտության մակարդակի հարցը, իհարկե, դեռ մանրամասն ուսումնասիրության կարիք ունի։ Բայց հիմա էլ վստահաբար կարող ենք ասել, որ հին Կիևում, Նովգորոդում և Ռուսաստանի որոշ այլ քաղաքներում գրագիտությունը բավականին բարձր էր։ Գրելու և կարդալու կարողությունը միայն «ուսյալ մարդկանց», այսինքն՝ վանականների արտոնությունը չէր։ Ռուս իշխաններն այն ժամանակ գրագետ էին, իսկ մեծ դքսության վաշտի ներկայացուցիչները նույնպես գրագետ էին, և այն հիմնականում, ինչպես գիտենք էպոսներից, բաղկացած էր ուժեղ, հզոր մարդկանցից, որոնց մեր էպոսներում միշտ հերոսներ են անվանում։ Եվ քանի որ մեր էպոսների իսկությունն ապացուցված է, նրանց մեջ է, որ մենք հաճախ հաղորդագրություններ ենք գտնում այն մասին, թե ինչպես են ռուս հերոսները մանկության տարիներին հաճախել «գրքի դպրոցներ»: Պարզվում է՝ նրանց դպրոց են ուղարկել յոթ տարեկանում։
Ահա թե ինչ է ասվում, օրինակ, Վասիլի Բուսլաևի մասին.
Մնացած մայրը այրի է,
Մատերա Ամելֆա Տիմոֆեևնա,
Եվ սիրելի երեխան մնաց,
Վասիլի Բուսլաևիչի երիտասարդ որդին.
Վասենկան յոթ տարեկան կդառնա,
Իմ սիրելի մայրիկը դա տվեց,
Մատերա այրի Ամելֆա Տիմոֆեևնա,
Սովորեցրեք նրան կարդալ և գրել.
Իսկ գրագիտությունը նրան սազում էր գիտության մեջ.
Ես ստիպեցի նրան գրել գրիչով,
Վասիլիին ուղղված նամակը գնաց գիտության.
Նա երգեցողության միջոցով [այսինքն՝ երգեցողությամբ - Զ.Դ.] տվեց եկեղեցուն ուսուցանելու,
Պետյա Վասիլին գնաց գիտություն:
Իսկ մենք այդպիսի երգիչ չունենք
Փառավոր Նովգորոդում
Վասիլի Բուսլաևի դեմ․․․
Իսկ հիմա մի քանի խոսք կասենք Վոլգայի մասին՝ ռուս մեկ այլ հերոսի մասին։ Եվ նրա մասին ասում են նաև, որ «սիրելի մայրս՝ Մարֆա Վսեսլավևնան», նրան ուղարկել է սովորելու։ Իսկ Ալյոշա Պոպովիչի մասին ասում են, որ նա «ուսյալ մարդ է»։ Դոբրինյա Նիկիտիչին սովորեցրել են նաև գրել-կարդալ։ Ու ուշագրավ է, որ ամենուր ասվում է, որ մայրերն են, որ իրենց երեխաներին գրիչով «նստում» են եկեղեցական ձևով գրելու, կարդալու, երգելու։ Այսինքն՝ Հին Ռուսաստանում մայրերը հետևում էին իրենց երեխաների կրթությանը։ Դա իրենց պարտականությունն էր։
Եվ ինչպես կարելի է Հին Ռուսաստանից չտեղափոխվել 20-րդ դար և չհիշել Ալթայի հին հավատացյալներին՝ Լիկովներին, որոնց երկրաբանները գտել են անցյալ, 20-րդ դարի 60-ական թվականներին, բոլորովին հեռավոր մի վայրում: Զարմանալին այն է, որ այս ընտանիքում, որն ապրում էր արտաքին աշխարհից բացարձակապես մեկուսացված և մարդկանց հետ շփում չուներ (հազվադեպ բացառություններով), այս ընտանիքում կային գրքեր։ Եվ այս գրքերը կարդում էին ամեն օր, քանի որ ուղղափառ մարդն իր օրը սկսում է աղոթքով և ավարտում աղոթքով: Պարզվում է, որ այս Լիկովների ընտանիքի երեխաներին (և նրանք չորսն էին. երկու որդի և երկու դուստր) տարրական գրագիտություն են սովորեցրել մայրը։ Այսինքն, այստեղ էլ մենք տեսնում ենք այս հին ռուսական ավանդույթը. մայրը երեխաներին սովորեցնում է գրել և կարդալ (և գրել, և կարդալ, և երգել): Հետաքրքիր է, որ ժամանակակից մարդիկ այդ ճգնավորներին ընկալում են որպես անկիրթ, անգիտակից և առհասարակ մութ, բայց պարզվում է, որ նրանք գրագետ էին, գրքեր ունեին, որոնք ոչ միայն դարակում էին կանգնած, այլև անընդհատ կարդում էին։ Այս մարդիկ պատկերացում ունեին (իրենց ունեցած եկեղեցական գրքերի սահմաններում) աշխարհի ստեղծման, օրացույցի, աշխարհագրության և աստղագիտության մասին: Հին հավատացյալ Լիկովի ընտանիքից այժմ Ագաֆյան միակն է: Շատ հետաքրքրասեր մարդիկ էին այցելում այնտեղ և նրան հարցնում ամեն ինչի մասին, այդ թվում՝ աստղային երկնքի մասին։ Եվ երբ նրան հարցրին, թե արդյոք նա գիտի, թե որտեղ է գտնվում Մեծ Արջի համաստեղությունը, Ագաֆյան ոչ միայն պատասխանեց «դա Էլկն է», այլ նույնիսկ նկարեց այս համաստեղությունը: Պարզվում է, որ նրա ելույթում պահպանվել է Մեծ արջի հին ռուսերեն անունը, այսինքն՝ մի բան, որը մենք վաղուց կորցրել ենք։ Հարցն այն է, թե որտեղի՞ց է նրա այս գիտելիքը: Իհարկե, գիրքը, գրքի մշակույթը ամենաշատը տվել է այս մարդկանց անհրաժեշտ գիտելիքներաշխարհի մասին։ Ագաֆյան այժմ նամակագրություն է անում իր ընկերների հետ, բայց գրում է ոչ թե գրիչ, այլ տպագիր եկեղեցական սլավոնական տառերով, քանի որ գրել-կարդալ սովորել է միայն եկեղեցական սլավոներեն գրված գրքերից...
Նաև շատ հետաքրքիր տեղեկություններՄի ժամանակ մեջբերել է Վ.Ի. Դալը - Ուրալի հին հավատացյալ-կազակների մասին, երբ նա ապրում էր Օրենբուրգում (սա 19-րդ դարի 30-ական թվականներն են): Եվ նա նշել է, որ իրենք նույնպես գրագետ են եղել, իսկ կազակ կանայք՝ հատկապես գրագետ։ Հենց նրանք են սովորեցրել երեխաներին, նրանք այս պարտականությունն են ունեցել՝ երեխաներին նախնական գրքային կրթություն տալ...
Եվ այստեղ պետք է նշել նաև, որ Ռուսաստանում գրական լեզուն սլավոնականն էր, այն ժամանակ ցանկացած մարդու համար հասկանալի, այդ իսկ պատճառով գրագիտությունը մեր մեջ աստիճանաբար ազգային բնույթ է ստացել։ Եվ եթե ռուսերենն այս առումով համեմատենք արևմտաեվրոպական այլ երկրների հետ, ապա պետք է ասենք, որ այնտեղ գրական լեզուն լատիներենն էր, անհասկանալի և խորթ հասարակ ժողովրդի համար։ Ռուսաստանում գրագիտությունն ապահովում էր դպրոցը, որտեղ դասավանդում էին թվաբանություն, տալիս էին հիմնական պատմական, աշխարհագրական և այլ օգտակար տեղեկություններ, բայց, այնուամենայնիվ, հիմնական ուշադրությունն ուղղված էր հին ռուսերեն գրական լեզվի յուրացմանը։ Եվ այս վերաբերմունքը ուղղակիորեն բխում էր նոր քրիստոնեական հավատքից, որը համառորեն փառաբանում էր գրագիտությունը. «ամեն սուրբ գրություն օգտակար է սովորելու համար», «հետևիր կարդալուն», «ինքդ քեզ սովորիր», «մանկությունից իմացիր սուրբ գրությունները, որոնք կարող են քեզ իմաստուն դարձնել»:
20-րդ դարի 2-րդ կեսի մեր հնագետների և պատմաբանների հայտնագործությունները թույլ են տալիս ասել, որ տարրական գրագիտությունը սովորական երևույթ էր սովորական ռուս ժողովրդի մեջ։ Եվ ոչ միայն նախամոնղոլական դարաշրջանում, այլեւ ավելի ուշ։ Եվ այստեղ, առաջին հերթին, խոսքը կեչու կեղեւի տառերի մասին է։ Դրանք հայտնաբերվել են Մեծ Նովգորոդում 20-րդ դարի 40-ականների վերջին սկսված հնագիտական պեղումների ժամանակ։ Հետագայում կեչու կեղևի տառերը հայտնաբերվել են Ռուսաստանի մի շարք այլ հին քաղաքներում, այդ թվում՝ Մոսկվայում։
Հետաքրքիր է, որ Երրորդություն-Սերգիուս վանքի (այժմ այն անվանում ենք Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա) գրքերի նկարագրության մեջ, որը պատրաստվել է 17-րդ դարում, նշվում են նաև «փաթեթներ հրաշագործ Սերգիուսի ծառի վրա»։ Իոսիֆ Վոլոցկին, ով ապրել է 15-րդ դարի վերջին և 16-րդ դարի սկզբին, խոսելով Ռադոնեժի Սերգիուսի վանքի համեստության մասին, գրել է. և հենց գրքերը գրված են ոչ թե կանոնադրության, այլ կեչու կեղևի վրա»։ Այսինքն՝ այս վանքը այնքան աղքատ էր, որ այնտեղ գրքերը գրված էին ոչ թե մագաղաթի, այլ կեչու կեղեւի վրա։
Կեչու կեղևի տառերը ուղղակիորեն ցույց են տալիս, որ Մեծ Նովգորոդում բնակչության բոլոր հատվածները՝ արհեստավորները, վաճառականները, տղաները, գյուղացիները, կարող էին կարդալ և գրել: Այս նամակների հիմնական տեսակը մասնավոր նամակն էր։ Բոյարները նամակագրական կապ են հաստատել միմյանց հետ, գրել են նաև իրենց մենեջերներին, տնային տնտեսուհիներին, և նրանք պատասխանել են իրենց տերերին։ Արհեստավորները նամակագրում էին իրենց հաճախորդների հետ, գյուղացիները՝ տերերի հետ։ Ամուսինը գրեց կնոջը, իսկ կինը պատասխանեց ամուսնուն, ծնողները՝ երեխաներին, իսկ երեխաները՝ ծնողներին։ Փողատերերը գրի են առել իրենց պարտապաններին. Իսկ այս նամակագրությունը կենցաղային երեւույթ էր, այսինքն՝ գրագիտությունը բացառիկ հազվադեպ երեւույթ չէր։ Այն ժամանակ գրավոր խոսքը հետաքրքրասիրություն չէր, այն մարդկանց միջև հաղորդակցության սովորական միջոց էր, հեռվից խոսելու հնարավորություն և գրառումներում արձանագրելու հնարավորություն, ինչը կարող էր չպահվել հիշողության մեջ։ Նովգորոդցիների համար նամակագրությունը գործունեություն չէր գործունեության ինչ-որ նեղ ոլորտում, դա ամենօրյա երևույթ էր, այսինքն՝ նովգորոդցիների համար կարդալն ու գրելը նույնքան բնական էր, որքան ուտելը, քնելը, հնձելը, պատրաստելը։ կավե արտադրանք, կացնով աշխատել, հաց թխել և այլն։ Թեեւ, պետք է ասել, ըստ երեւույթին գրագիտության աստիճանը տարբեր էր՝ գրագետների կողքին ապրում էին նաեւ անգրագետ մարդիկ։
Կեչու կեղևի տառերը իրենց բովանդակությամբ շատ բազմազան են. դրանք և՛ առօրյա տառեր են, և՛ աշխատանքային գրառումներ հիշողության համար: Ինչպես գրում է Վալենտին Լավրենտևիչ Յանինը իր «Ես ձեզ ուղարկեցի կեչու կեղև...», «կեչու կեղևի տառերը Նովգորոդի միջնադարյան կյանքի ընդհանուր տարրն էին...»: Նովգորոդցիները դրանք անվանեցին տառեր, տառեր կամ պարզապես կեչու կեղև (»: .. ես քեզ ուղարկել եմ կեչու կեղև՝ գրելով...»): Նրանք անընդհատ գրում էին այս նամակները և կարդալուց հետո պատռում էին և, որպես անհարկի, գցում գետնին, հողի մեջ, ինչպես որ հիմա պատռում ու դեն ենք նետում մեզ անհրաժեշտ թղթերը։ Այսպիսով, դրանք պահպանվեցին հողի մեջ՝ մեզ բերելով Նովգորոդի բնակիչների այս պարզ ելույթը. Ճանապարհին նկատենք, թե ինչպես է կեչու կեղևը հարմար գրելու համար: Սա նույնպես շատ հետաքրքիր է։ Պարզվում է, որ այն եռացրել են ջրի մեջ, որպեսզի այն առաձգական լինի, ապա շերտազատել են՝ հեռացնելով ամենակոպիտ շերտերը։ Եվ գրեցին կեչու կեղևի տերևի ներսից, այսինքն՝ կեղևի երեսին, որն այնուհետ, երբ գլորվում էր մագաղաթի մեջ, հայտնվում էր դրսի վրա։ Կեղևի կեղևի վրա թանաքով չէին գրում, այլապես խոնավ հողում այս տեքստերը չէին պահպանվի։ Տառերը քերծվել են, ավելի ճիշտ՝ սրած գործիքով, այսպես կոչված, «գրով» քամել են կեչու կեղևի մակերեսին, որը կա՛մ մետաղից է (կան գրություններ՝ բրոնզից), կա՛մ՝ պատրաստված։ ոսկորից կամ փայտից: Գրվածքն ամենից շատ նման էր ձողի կամ մեծ մեխի, որի վերին մասը թանձրացել էր, որպեսզի ավելի հարմար լինի գրվածքը ձեռքում պահել։ Այն մտցվել է մեջ Կաշվե պատյանև կախեց այն գոտուց: Այսպիսով, դա ամենասովորական աքսեսուարն էր, թերևս նույնիսկ յուրաքանչյուր նովգորոդցու համար, ինչպես նաև կենցաղային այնպիսի իրեր, ինչպիսիք են սանրը կամ դանակը, որոնք նրանք նույնպես անընդհատ կրում էին իրենց հետ: Ընդ որում, գրվածքը կրել են թե՛ մեծահասակները, թե՛ երեխաները՝ թե՛ կանայք, թե՛ տղամարդիկ։
Հրատարակվել են Նովգորոդի կեչու կեղևի կանոնադրությունները, որոնց տեքստերից մենք կներկայացնենք։ Ահա նամակներից մեկը (թիվ 17). «Խոնարհվեք Միխայիլից իր տիրոջ Տիմոթեոսին. Երկիրը պատրաստ է, մեզ սերմեր են պետք։ Նրանք եկան, պարոն, առանց պատճառի, բայց մենք չենք համարձակվում առանց ձեր խոսքի աշորա պատրաստել»։ Ինչպես տեսնում ենք, այստեղ խոսքը գնում է այն մասին, որ հողը հերկված է, և տնտեսավարը խնդրում է իր տիրոջը՝ բոյար Տիմոֆեյին, որ ծառաներից մեկին ուղարկի ցանքի համար սերմեր վերցնելու հրաման, այսինքն՝ որևէ խնդիր չի կատարվել։ առանց մեծի օրհնության...
Մեկ այլ նամակ (թիվ 53). Ես հնձեցի բերքը, իսկ Օզերիցին ինձնից խոտը վերցրեց։ Գնման նամակով ցուցակը գրի ու թող գա; Նամակը ուր տանես, խելամտորեն տուր»։ Ահա, նամակի այս կարճ տեքստում մի ամբողջ պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես է Պետրոսը, ըստ երևույթին, հող գնել Օզերի կամ Օզերիցի գյուղի մոտ, գնացել այնտեղ հնձելու, բայց տեղի բնակիչները, ամենայն հավանականությամբ, չգիտեին այս առքուվաճառքի մասին։ հողի. Նրան խաբեբա համարեցին ու հնձած խոտը խլեցին։ Եվ այսպես, Պետրոսը խնդրում է իր կնոջը՝ Մարիային, որ շտապ իրեն պատրաստի այս հողի վաճառքի ակտի պատճենը։ Ըստ երևույթին, այս պարզ քաղաքաբնակները գրագետ էին, եթե ամուսինը պարզապես այսպես է դիմում կնոջը. Պետրոս անունով։ Քանի որ այն ժամանակվա ռուսաց լեզվում ընդգծված [E] ձայնավորի փոխարեն, որը կանգնած էր փափուկ բաղաձայնի հետևից, հնչում էր [O] ձայնը, այս նամակի հեղինակը փոխանցում է այս անվան արտասանությունը Potr ուղղագրության միջոցով: Ինչպես տեսնում ենք, E տառը դեռ չկար այբուբենում (այն կհայտնվեր միայն 1783 թվականին, դրա հեղինակը Եկատերինա Դաշկովան էր), բայց արդեն իսկ անհրաժեշտություն կար նման հնչյուն փոխանցելու։
Նովգորոդի բոլոր կանոնադրությունները համարակալված են հնագետների կողմից: Ահա թիվ 49 նամակը՝ շատ տխուր լուրով. «Խոնարհվեք Նաստասյայից տիրոջը, եղբորս։ Իմ ստամոքսում Բորիսը չկա։ Ինչպե՞ս, Տեր, դու հոգ կտաս իմ և իմ երեխաների մասին»: Նովգորոդի բնակչուհի ոմն Նաստասյան հայտնում է, որ ամուսինը՝ Բորիսը մահացել է, «որովայնում Բորիս չկա», և խնդրում է կարեկցել իրեն և իր երեխաներին... Այստեղ, թերևս, խոսքն ամբողջությամբ չի լինի. պարզ. Փաստն այն է, որ այդ տառերը արտացոլում են բարբառային խոսքը, իսկ Նովգորոդի բարբառներին բնորոշ է այսպես կոչված թխկոցը։ Այսինքն, եթե ձեզ հետաքրքրում է, «տխուր եղեք»: Սա հենց այն է, ինչ խնդրում է նամակը գրած Նաստասյան։
Հետաքրքիր է, որ կեչու կեղևի տառերի մեջ կան նույնիսկ մանկական գրելու վարժություններ։ Օրինակ, այբուբենի տառերը հայտնաբերվել են կեչու կեղևի տառերի մեջ: Հատկապես ուշագրավ է թիվ 199 նամակը. Նրա վրա այբբենական կարգով գրված են տառերը, տրված են նաև վանկերը։ Այս նամակը, ըստ հնագետների, պատկանում է Օնֆիմ անունով մի տղայի, և այն թվագրվում է 13-րդ դարի 2-րդ քառորդով, այսինքն՝ այս գրառումները 7 դարի վաղեմություն ունեն։ Եվ սա սովորական կեչու կեղևի տերեւ չէ, այն օվալի ձև ունի։ Ստացվում է, որ սա տուեսկայի հատակն է: Ըստ երևույթին, երեխաներին տրվել են կեչու կեղևի հնացած մթերքներ գրելու վարժությունների համար։ Տուեսոկը կեչու կեղևի անոթ է հեղուկ նյութերի համար (ջուր, կվաս), և երբ տուեսոկը ծառայեց իր ժամկետը, դրա հատակը տրվեց տղա Օնֆիմին։ Այս հատակը (տուեսկը պատրաստելիս) ամրացվում էր երկու հատվող շերտերով։ Հենց այս շերտերն են լցված տղայի գրառումներով։ Առաջին էջում նա ուշադիր գրեց ամբողջ այբուբենը, իսկ հետո սկսեց գրել վանկերը՝ բա, վա, գա և այլն։ Այնուհետև կան մեկ այլ տառով վանկեր՝ be, ve, ge և կրկին՝ do sche: Բայց առաջին շերտի վրա տեղ չկար, և տղան տեղափոխվեց երկրորդ շերտ, որտեղ շարունակվեց գրելու վարժությունը՝ բի, վի, գի, դի։ Եվ այսպես, այն բերվեց միայն սի. Զորավարժությունները ավարտվում են այստեղ, քանի որ այս կեչու կեղևի օվալում ավելի քիչ տեղ չկար: Իսկ դրա հետևի կողմում տղան նկարեց մի սարսափելի գազան՝ դուրս ցցված ականջներով, ցցված լեզվով, որը նման է եղևնու ճյուղին կամ նետի փետուրին, և պոչը՝ պարույրի մեջ ոլորված։ Եվ նա ստորագրեց հետևյալը՝ «Ես գազան եմ», թարգմանաբար՝ «Ես գազան եմ»։ Եվ այս գծագրի վերևում նա նաև գրել է. Խոնարհվեք Օնֆիմից Դանիլային: Սա, ըստ երևույթին, նաև գրավոր վարժություն էր, բայց հենց այս ձայնագրությունից էին գիտնականները իմացել տղայի անունը: Նրան են պատկանում ևս մի քանի կեչու կեղևի տառեր, որոնց վրա թողել է մի քանի գծանկարներ, թվային գրելու վարժություններ, այսինքն՝ թվեր գրելու փորձեր։ Հայտնի է, որ Ռուսաստանում թվերը նույնպես տառերով էին նշվում, ինչպես նաև հեշտ չէր թվեր գրել սովորելը։ Եվ, իհարկե, տղա Օնֆիմը տառերը գրում է նաև կեչու կեղևի այլ տառերով՝ ըստ իրենց տեսքի, այսինքն՝ նախ այբուբենը, իսկ հետո գրում է վանկերը։ Այստեղ, ինձ թվում է, պետք է մեկնաբանել տղայի անունը՝ Օնֆիմ: Մեր առջև քրիստոնեական Անֆիմ անվան տիպիկ նովգորոդյան (լավ) արտասանությունն է, թեև դա կարող է լինել այդպիսի ածանցյալ. եկեղեցու անունը, ինչպես Եվտիմիոսը (Enfim; Onfim): Համեմատության համար կարող ենք տալ մեկ ուրիշը Հունական անուն- Eutropius, որը ռուսական հողի վրա տվել է Օնտրոպ անունը (բայց սկզբնական ձայնավորով Եվ այս անունը արդեն հայտնվել է որպես Անթրոպ):
Խոսելով ռուսերեն գրագիտության մասին, պետք է նշել, որ մեր հեռավոր նախնիները սովորել են կարդալ և գրել վանկերով: Մասնագետների կարծիքով՝ ընթերցանության ուսուցման այս հին ռուսական մեթոդը բավականին արդյունավետ էր։ Թեև, ինչպես գրում է Վ. երեխան սովորել է կարդալ և հասկանալ գրվածը»: Սա այսպես կոչված «պահեստային» ընթերցումն էր։ Նրա մասին, թեկուզ անուղղակիորեն, տեղեկանում ենք, օրինակ, Կյանքից Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժից. «Երբ նա մեծացավ... մինչև յոթ տարեկանը, երբ ծնողները փորձեցին նրան կարդալ և գրել սովորեցնել»: Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանված այն հնչում է այսպես. «Տղան մեծացավ մինչև 7 տարեկանը, երբ ծնողները նրան ուղարկեցին կարդալ և գրել սովորելու»։ Բայց Կյանքից մենք գիտենք, որ սկզբում կարդալն ու գրելը «նրան լավ չէր սազում», և միայն սուրբ երեցների հետ իր հրաշագործ հանդիպումից հետո նա «սկսեց շատ լավ բանաստեղծություն գրել», այսինքն. արագ կարդալ.
Ընդհանրապես, պետք է ասել, որ պահեստներում գրագիտության ուսուցման այս մեթոդը Ռուսաստանում գոյություն է ունեցել մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Եվ այս դեպքում կարելի է հիշել, թե ինչպես է Մ.Գորկին նկարագրում իր կարդալ և գրել սովորելը (այսինքն՝ տարբեր ձևերով կարդալը) «Մանկություն» պատմվածքում։
* * *
Իսկ պատի գրությունները՝ գրաֆիտին, նույնպես վկայում են Ռուսաստանում գրագիտության լայն տարածման մասին։ Իսկ դրանց մեջ կան բոլորովին եզակիներ։ Օրինակ, 20-րդ դարի կեսերին Ս.Ա.Վեսելովսկին Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի պատերին հայտնաբերել է արձանագրություններ, որոնք թվագրվում են 11-12-րդ դարերով։ Դրանք արվել են սովորական քաղաքաբնակների կողմից և ներկայացնում են պարզ, կարճ առօրյա ձայնագրություններ: Հետաքրքիր է, որ այդ ժամանակ նման «ստեղծագործությունը» չէր խրախուսվում։ Ավելին, արքայազն Յարոսլավ Իմաստունի օրոք կազմված «կանոնադրությունում» նման «տառերը», որոնք «կտրված էին պատերին», ենթակա էին նույնիսկ եկեղեցական դատարանի։ Բայց կտրելով տարբեր մակագրություններ - և հիմնականում վրան ներքին պատերըտաճարները»,- շարունակեցին մարդիկ: Եվ պետք է ասել, որ այս տեսակի ստեղծագործության նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի հետ մեկտեղ, այս մակագրությունները, որոնք դասակարգվում են որպես արգելված և պատժելի, հիանալիորեն ցույց են տալիս, որ Ռուսաստանում գրագիտությունը բարձր է եղել, և շատ ռուսներ գիտեին գիր: Իսկ եթե խոսենք Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի մասին, ապա դրա գրեթե բոլոր ծխականները, այդ թվում՝ երեխաները, հավանաբար գրագետ էին։ Նկատենք նաև սա հետաքրքիր մանրամասնՀետազոտողները Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի գրաֆիտիների մեջ նույնիսկ վաճառքի օրինագիծ են հայտնաբերել: Ընդ որում, սա ամենահին առուվաճառքի մուրհակներից է, և այն թվագրվում է 12-րդ դարով։
Նույն գրառումները հայտնաբերվել են Վելիկի Նովգորոդում՝ նաև Սուրբ Սոֆիայի տաճարի պատերին։ Այստեղ, նախ և առաջ, պետք է մատնանշել հետևյալ գրառումը. Պարզվում է՝ սա ոչ այլ ինչ է, քան տեղեկություն Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հիմնադրման մասին։ Պատմաբանները նշում են, որ այս տաճարի հիմնաքարն իրականում ընկնում է մայիսի 21-ին (հին ոճով), այսինքն՝ Կոնստանտինի և Հելենայի տոնին։ Նույն Նովգորոդի տաճարում կան բազմաթիվ տարբեր գրառումներ: Օրինակ, «Օ՜, դա այնքան վատ է, Վլադիկա, գործավարի հրաման չկա, բայց ինչու ես չեմ լացում: Այ, ամուսնացած ծառայող»։ Սա մի տեսակ կոչ-բողոք է եպիսկոպոսին, ըստ երեւույթին ամուսնացած սարկավագի կողմից։ Եվ կա նաև մի պարզ աղոթքի մակագրություն. «Տեր, օգնիր քո ծառային Նեժատա Իվանիչին»: Բայց ահա մի ձայնագրություն, որը, ամենայն հավանականությամբ, ներշնչված է Անդրեաս Կրետացու ապաշխարության կանոնի ընթերցմամբ, որը կարդացվում է Մեծ Պահքի ժամանակ. «Ով իմ հոգի. Ինչու՞ ես ստում: Ինչո՞ւ չես վեր կենում։ Ինչո՞ւ չես աղոթում քո Տիրոջը... ինչո՞ւ ես նախանձում բարությանը, բայց ինքդ բարություն չես անում»: Բայց կան նաև զուտ բիզնես գրառումներ, օրինակ՝ «Լուկինի օրը մարշալը ցորեն վերցրեց»։
Ինչպես նշել է Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գրաֆիտիի հետազոտող Ա.Ա.Մեդինցևան, շատերը քերծված են այս տաճարի պատերին: արական անուններՌադկո, Խոտեց, Օլիսեյ, Պետեր, Ֆեդոր, Իվան, Օստրոմիր, Բոժեն, Վասիլի, Նիկոլա, Վլաս, Մեստյատա, Դան, Յակով, Գալեբ, Միխալ, Դոմաշկա, Տվերդյատա: Ինչպես տեսնում եք, այստեղ խառնված են քրիստոնեական անունները (ընդհանուր ժողովրդական տարբերակներում), ինչպես նաև հեթանոսական դարաշրջանի անուններ, որոնք այն ժամանակ (11-12-13-14 դդ.) դեռ կիրառում էին Ռուսաստանում որպես երկրորդ անուն (Դոմաշկան հնագույն սլավոնական Դոմազիր անվան ածանցյալն է, Տվերդյատա՝ Տվերդիսլավից, Բոժենը՝ Բոգուսլավից, Ռադկո՝ Ռադիմիրից)։ Հետաքրքիր են նաև անունների ժողովրդական ժողովրդական ձևերը, օրինակ՝ Խոտեցը Ֆոտիոս անվան ածանցյալն է (այստեղ օտար F հնչյունը փոխարինվում է X ձայնով)։ Էլիսեյ անունը ռուսերեն հնչում էր սկզբնական ձայնավոր O՝ Olisey ձայնով: Մենք տեսնում ենք նաև ամբողջովին ռուսացված անունները Վլաս (Վլասիից), Միխալ (Միխայիլից), Դան (Դանիելից), Նիկոլա (Նիկոլայից):
Խոսելով գրաֆիտիների մասին՝ պետք է ասել, որ, դատելով եկեղեցու հատակից հեռավորությունից, դրանցից շատերը քերծվել են երեխաների կողմից։ Այսինքն, Նովգորոդի բնակիչները միշտ իրենց հետ «գիր» են ունեցել (և մեծահասակների, և երեխաների), այն կախված է եղել գոտիներից և ցանկացած պահի կարելի է հանել և ինչ-որ բան գրել (պատին կամ կեչու կեղևին):
19-րդ դարում և նույնիսկ 20-րդ դարի սկզբին պատմաբանները կարծում էին, որ գրագիտությունը Ռուսաստանում աննշան է։ Եվ նույնիսկ ավագ դպրոցի աշակերտներն անգիր էին անում այս թեզը իրենց դասագրքերում, որտեղ գրված էր հետևյալը. «... այնուհետև [այսինքն՝ Հին Ռուսաստանում - Զ. ծառայում էր միայն քահանաների պատրաստման համար...» . Բայց մեր որոշ պատմաբաններ ու բանասերներ 19-րդ դարի (օրինակ՝ Ի. Ի. Սրեզնևսկին) և 20-րդ դարի սկզբի (ակադեմիկոս Ա. Իսկ 20-րդ դարում արված հայտնագործությունները (հատկապես կեչու կեղևի տառերի և գրաֆիտիի պատի արձանագրությունների հայտնաբերումը) ուղղակիորեն ցույց են տալիս, որ նախա-Պետրին Ռուսիայում կարդալու և գրելու կարողությունը ամենօրյա խնդիր էր: Թեեւ պետք է ասել, որ հետո Մոնղոլների ներխուժումըԵրբ Բաթուի զորքերը հզոր ալիքով անցան միջով, շատ բան պարզապես ջնջվեց, ոչնչացվեց ռուսական հողի երեսից, ներառյալ կրթությունը, որը քայքայվեց: Բայց Ռուսն աստիճանաբար բարձրացավ և ուղղվեց։ Եվ պատահական չէ, որ 1551-ի Հարյուր-Գլավի Խորհրդի բանաձևերում, որը կայացրել է ցար Իվան Վասիլևիչը Սարսափելի և Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիոսը, նշվում է, որ «Եվ մինչ այդ, ռուսական թագավորության ժամանակ Մոսկվայում կային դպրոցներ և Վելիկի Նովգորոդում և այլ քաղաքներում շատերը նամակներ ու պատիվներ էին գրում, որոնց սովորեցնում էին, այդ իսկ պատճառով գրագիտությունն այն ժամանակ շատ ավելի լավ էր»։
Եվ այս հաշվի վրա կան հետաքրքիր հաշվարկներ, որոնք կատարել է ակադեմիկոս Ա.Ի. Սոբոլևսկին. Պարզվում է, որ 17-րդ դարում բոլոր վանականները գրագետ էին, հողատերերի 70%-ը գրագետ էին, վաճառականների 70%-ը նույնպես գրագետ էին։ Գրագիտությունը համարվում էր սովորական, և, որ շատ կարևոր է, գովաբանվում էր կրթաթոշակը, քան տարրական գիտելիքները: Ինչպես գրել է ակադեմիկոսը. Ա.Ի. Սոբոլևսկի, «Հին Ռուսաստանին հաճախ մեղադրում են անգրագետ լինելու և գրքեր չսիրելու մեջ։ Եվ բոլորովին ապարդյուն: Արժե ուսումնասիրել առաջին հին ռուսական հավաքածուն, որը ձեռքի տակ է, և մենք կգտնենք մի քանի հոդված գրքեր կարդալու առավելությունների կամ այն մասին, թե ինչպես պետք է կարդալ գրքերը: «Գրքի պաշտամունքը» ջանասիրաբար խորհուրդ է տրվում ռուս ժողովրդին և նրան նվիրված բառերի մի ամբողջ շարք՝ կա՛մ Հովհաննես Ոսկեբերանի (բյուզանդացի քրիստոնյա գրող, մոտ 344-354 - 407 թթ.), կա՛մ Եփրեմ Ասորիի (սիրիացի քրիստոնյա գրող, մոտ 306-378 թթ.), ապա պարզապես սուրբ հայր(ներ), բառեր, հիմնականում թարգմանված հունարենից, խնամքով ընդօրինակված ռուս գրագիրների կողմից 11-17-րդ դարերում։ Գրված 1076 թվականին, Մեծ Դքս Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի օրոք, աշխարհականների համար դաստիարակչական հոդվածների ժողովածուն սկսվում է «որոշ Կալեգուրի (վանականի) խոսքերով գրքեր կարդալու (կարդալու) մասին»։ «Բարությունը եղբայրներ են,- ասում է հեղինակը,- գրքի ակնածանք: Bridle - konevi (ձիու համար) տիրակալն է և ժուժկալությունը; արդարներին՝ գրքեր. Վախից նավը չի կարող կառուցվել առանց մեխերի, ոչ էլ արդար մարդ՝ առանց գրքերի հարգանքի։ Գեղեցկությունը զենք է մարտիկի համար, իսկ առագաստները՝ նավի համար. Սա նաև արդար մարդու գրքի հարգանքն է»։ 13-14-րդ դարերում կազմված, աշխարհականների համար պահպանված մեկ այլ ուսուցողական հոդվածների ժողովածու, որը պահպանվել է 14-16-րդ դարերի մի շարք օրինակներում՝ «Իզմարաղդ»-ը, պարունակում է մի քանի խոսք գրքեր կարդալու մասին։ «Գրքերի էությունը նման է ծովի խորքերին,- կարդում ենք դրանցից մեկում,- սուզվելը, որի մեջ մաշվում են թանկարժեք ուլունքները...»:
Հարկ է նշել նաև, որ ռուս ժողովուրդը գիրք կարդալուն ընկալել է որպես կարևորագույն խնդիր։ Իսկ, օրինակ, ուսուցիչը, ով սովորեցնում էր աշակերտին գրել-կարդալ, համարվում էր նրա բարերարը։ «Եթե ինչ-որ մեկը դժվարության մեջ ինչ-որ մեկից օգնություն (օգնություն) ստանում է,- ասում է մի ուսուցում,- կամ գրքեր ինչ-որ մեկից, ում սովորում է, տեղին է այդպիսին պահել իր (իր) սրտում և իր մտքում և մինչև իր մեկնելու օրը։ (մահ) նրա անունը հիշելու համար աղոթքներում...»:
Եվ այստեղ տեղին է տալ հետևյալ հարցը. եթե հին ժամանակներում ռուսներն այդքան շատ էին սիրում գրքերը, հնարավո՞ր է հաշվել, թե քանի գիրք կար Հին Ռուսաստանում։ Որոշ ժամանակակից գիտնականներ (Լ. Պ. Ժուկովսկայա, Է. Մ. Վերեշչագին), ովքեր ուսումնասիրել և ուսումնասիրում են հին ռուսական գրավոր հուշարձանները, ենթադրաբար կարծում են, որ 11-րդ, 12-րդ և 13-րդ դարերից մեզ է հասել մոտ 500 ամբողջական կամ հատված ձեռագիր (100 հազար սլավոնական գրքերից): Եվ դա կազմում է այն ժամանակվա շրջանառության մեջ եղած գրքերի իրական թվի միայն 0,5%-ը (ավետարաններ, սաղմոսներ, ժամագրքեր, ծառայողական գրքեր, միսսեր, հանդիսավոր գրքեր, մատենագիրներ, ընտրովի տրակտատներ, ուսմունքներ, զբոսանքներ և այլն), այսինքն. 11-րդ, 12-րդ, 13-րդ դարերից մեզ են հասել գրքային հարստության չնչին չափեր, որոնք ստեղծվել են առաջին երեք դարերում՝ գրչության Ռուսաստան գալուց հետո։ Գիրքը պաշտպանելը շատ դժվար էր. շատ գրքեր կորել են հրդեհների մեջ, դրանք նույնպես գողացել են, անտեսվել անուշադրության պատճառով կամ պարզապես «կարդացվել են մինչև մահ»: Եվ այստեղ մենք պետք է մտածենք այս արտահայտության մասին՝ կարդալ այն մինչև անցքերը: Մեզ հիմա թվում է, որ սա չափազանցություն է, որ սա պարզապես հիպերբոլիա է, բայց գիրքն իսկապես կարող էր հասնել այնպիսի փուլի, երբ նրա էջերը մաշված էին, ինչպես զգեստը` անցքեր: Եվ թուղթն ամենևին էլ նույնը չէր, այն ժամանակի ընթացքում չէր փշրվում, ինչպես ժամանակակից թուղթը, այն պարզապես մաշվում էր և պատռվում:
Մեզ հասած ռուս գրչության հուշարձանների շարքում կան բոլորովին եզակիներ։ Եվ առաջին հերթին դրանք թվագրված գրքեր են, այսինքն՝ նրանք, որոնց դպիրները մեզ արձանագրություններ են թողել այն մասին, թե երբ և ում կողմից են գրվել գրքերը։ Օրինակ, համեմատաբար վերջերս մենք նշեցինք Օստրոմիր Ավետարանի 950-ամյակը, որը գրվել է, ըստ հետազոտողների, 1057 թվականին Կիևում Նովգորոդի քաղաքապետ Օստրոմիրի համար: Նույնիսկ ավելի վաղ՝ 1992 թվականին, նշվեց Հրեշտակապետ Ավետարանի 900-ամյակը։ Այն Մոսկվա է բերվել 20-րդ դարի սկզբին Արխանգելսկի հողից, ինչի համար էլ այդպես է կոչվում։ Կան նաև այլ հին ռուսական ձեռագիր գրքեր, բայց դրանց մասին կխոսենք հաջորդ անգամ:
Այսպիսով, Նովգորոդի կեչու կեղևի տառերը, ինչպես նաև հին ռուսական եկեղեցիների պատերին քերծված տարբեր գրություններ, էլ չասած հին ռուսերեն գրքերը, ուղղակիորեն ցույց են տալիս, որ նախա Պետրինե Ռուսաստանում գրագիտությունը բարձր էր: Բայց, ցավոք, 18-րդ դարում ոչ միայն սովորական ռուս ժողովուրդը, այլև ազնվականները պարզվեցին, որ անգրագետ են, և դա հիանալի նկարագրեց Դ.Ի. Ֆոնվիզինը իր «Անչափահասը» կատակերգությունում։ Հավելենք նաև, որ 18-րդ և հատկապես 19-րդ դարերում ծնվեց մութ, հետամնաց և անգրագետ Ռուսաստանի առասպելը։ Այս առասպելի ծագումը, իհարկե, կապված էր Պետրոս 1-ի բարեփոխումների վեհացման հետ: Բայց հայտնի է, որ Պետրոս 1-ը ուղղված էր դեպի Եվրոպա և, առաջին հերթին, դեպի այն, որ այդ ժամանակ այն դարձել էր աշխարհիկ, այն է, որ տեղի է ունեցել աշխարհիկացում, եկեղեցու անջատումն աշխարհից։ Եվ մեր թագավորը կրքոտ նույնն էր ուզում։ Բայց մինչ Պետրոս 1-ը Ռուսաստանում ամբողջ դպրոցական կրթությունը սերտորեն կապված էր եկեղեցու հետ: Գրագիտությունը սովորեցնում էին Սաղմոսարանից և Ժամագրքից, այսինքն՝ ընթերցանության հիմնական տեքստերը եկեղեցական տեքստերն էին։ Եվ այս տեքստերը հոգևոր էին ու բարոյականացնող, այսինքն՝ գրագիտությունն ու, որ շատ կարևոր է, հոգևոր կրթությունը զուգահեռ էին ընթանում։ Խստորեն ասած, երբեք հարց չի եղել, թե ինչպես կարելի է երեխային սովորեցնել, թե ինչն է լավը և ինչը վատը, քանի որ եկեղեցական տեքստերը դա անում էին աննկատ, բայց այնպես, որ այս ամենը մտավ մարդու գիտակցության մեջ իր ողջ կյանքի ընթացքում: Պատահական չէ, որ Ի.Կիրեևսկին ասել է եկեղեցասլավոնական լեզվի մասին. ոչ մի վնասակար գիրք չի գրվել դրանում։ Պետրոս 1-ի կողմից իրականացված ռուսական եկեղեցու աշխարհիկացումը ըստ էության եկեղեցու և պետության տարանջատումն է: 20-րդ դարում բոլշևիկները չէին, որ անջատեցին եկեղեցին պետությունից. Եվ եկեղեցու այս անջատումը աշխարհիկ կյանքից հանգեցրեց հոգևորության կատարյալ անկման: Եվ առաջին հերթին ռուս ազնվականությունը, որը շատ արագ գնաց կրթության աշխարհիկ ճանապարհով, որդեգրեց օտար լեզու (ֆրանսերեն), որն էլ ավելի հեռացրեց նրան ժողովրդից։ Իսկ ամենակարեւորը՝ մեր ազնվականությունը (մեծ մասով) աստիճանաբար հեռացավ եկեղեցուց...
Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. Ռուս գրականության սկիզբը. X1 - XII դարի սկիզբ: M.: Khudozh.lit., 1978. էջ 133-134
Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. Ռուս գրականության սկիզբը. X1 - XII դարի սկիզբ: M.: Khudozh.lit., 1978. էջ 166-167
Իլարիոն. Խոսք օրենքի և շնորհի մասին. Թարգմանությունը՝ Վ.Յա. Մ., Ստոլիցա, 1994. էջ. 33.
Վասիլի Բուսլաևը և Նովգորոդի տղամարդիկ // Էպոսներ. Մ., 1957. էջ. 346
Յանին Վ.Լ. Ես քեզ կեչու կեղև եմ ուղարկել... Մ., 1975. էջ. 36
Յանին Վ.Լ. Ես քեզ կեչու կեղև եմ ուղարկել... Մ., 1975. էջ. 37
Յանին Վ.Լ. Ես քեզ կեչու կեղև եմ ուղարկել... Մ., 1975. էջ. 47-49 թթ
Յանին Վ.Լ. Ես քեզ կեչու կեղև եմ ուղարկել... Մ., 1975. էջ. 48
Մեդինցևա Ա.Ա. 11-14-րդ դարերի Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հին ռուսերեն արձանագրություններ. Մ., 1978
Սոբոլևսկի Ա.Ի. Սլավոն-ռուսական պալեոգրաֆիա. 2-րդ հրատարակություն, Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ
ԽՍՀՄ-ում պահվող սլավոնա-ռուսական ձեռագիր գրքերի համակցված կատալոգ։ 11-13-րդ դդ Մ., 1984
Հսկայական մշակութային հեղափոխությունը, որը չափազանց կարևոր փոփոխություններ կատարեց մշակույթի զարգացման մեջ և օգնեց կուտակել անհրաժեշտ փորձը, գիտելիքը, գեղարվեստական խոսքը զարգացնելու, բանավոր ստեղծագործությունները սերունդների համար համախմբելու և պահպանելու հնարավորությունը և դրանք լայն զանգվածների մեջ տարածելու համար, միասնական գրավոր լեզվի ներդրում.
Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումը նախապատրաստող գործոնը 9-րդ դարի երկրորդ կեսի ստեղծումն էր։ Սլավոնական գրություն՝ հիմնված հունական կանոնադրական նամակի վրա՝ մի քանի տառերի ավելացումով։ Գրության ստեղծումը կապված է Կիրիլ (827-869) և Մեթոդիոս (815-885) եղբայրների անունների հետ, որոնք Բյուզանդիայից ժամանել են Մեծ Մորավիայի պետություն արքայազն Ռոստիսլավի հրավերով միսիոներական նպատակներով 863 թվականին: Նրանք ոչ միայն ստեղծել է սլավոնական այբուբենը, բայց նաև այն թարգմանել է Սուրբ Գրքի գրքի հին հունարեն լեզվից: 10-րդ դարում Արդեն վկայություններ կան Ռուսաստանում կիրիլիցա այբուբենի օգտագործման մասին: 911-ի պայմանագիրը Օլեգի և Բյուզանդիայի միջև գրվել է երկու լեզուներով՝ հունարեն և սլավոներեն: Հասարակության տարբեր խավերի շրջանում գրագիտության լայն տարածման մասին բազմաթիվ տարեգրական և հնագիտական վկայություններ կան։ Այսպիսով, Նովգորոդի կեչու կեղևի տառերը հանդիպում են ամենուր, սկսած XI դարից 11 Ուկրաինայի մշակույթի պատմությունից: -- Կ., 1993..
Կիևյան Ռուսիայում սկսվեց գրքարվեստի մոլեգնող զարգացումը։ Քրիստոնեությունը, ի տարբերություն հեթանոսության, կրոն էր՝ բարձր զարգացած գրավոր լեզվով։ Այն պատկանել է սեփական կազմըգրքեր, որոնք պարտադիր էին տարբեր տեսակի պաշտամունքների կատարման, վանական ընթերցումների համար, որոնք պարտադիր էին, քրիստոնեության քարոզչության, եկեղեցու սպասավորների պատրաստման համար։ Դրանք էին պատմության, եկեղեցական երգեցողության, աստվածաբանության, քարոզչության և այլ գործեր։ Դրանցից բոլորը պահանջում էին ոչ միայն մեկ այբուբեն, այլև ամբողջությամբ զարգացած գրային համակարգ։
Թարգմանչական բարձր արվեստն արդեն կար։ Յարոսլավ Իմաստունի օրոք թարգմանվել է Հովսեփոս Ֆլավիուսի Հրեական պատերազմի պատմությունը։
Ամենատարածված գրագիտությունը եղել է քաղաքային բնակչության շրջանում։ Քաղաքաբնակները գրություններ են թողել՝ «գրաֆիտի» Կիևի, Սմոլենսկի, Նովգորոդի եկեղեցիների պատերին։ Այդպիսի արձանագրություններից են կյանքի, բողոքի և աղոթքի մասին մտքերը։ Վլադիմիր Մոնոմախը, որպես երիտասարդ արքայազն, եկեղեցական ծառայության ժամանակ Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի պատին գրել է «Օ, ինձ համար դժվար է» և ստորագրել քրիստոնեական անունը Վասիլի:
Այսպիսով, քրիստոնեության ներմուծումը ակտիվացրեց կրթության տարածման գործընթացները և ծառայեց որպես դպրոցական գործերի կազմակերպման ու զարգացման պատճառ։ Այնուամենայնիվ, սկզբում «գիրք գրելը» քիչ թե շատ զգալի տարածում ձեռք բերեց և սահմանափակվեց փոքր թվով «լավագույն մարդկանցով» կամ «միտումնավոր երեխաներին»։ Տեղեկություններ կան, որ 988 թվականին Ռուսաստանի մկրտությունից հետո Վլադիմիրը Կիևում ստեղծեց առաջին դպրոցը տեղի ազնվականության երեխաների համար Տասանորդների եկեղեցում: Տարեգրությունից հայտնի է, որ Վլադիմիրի որդի Յարոսլավ Իմաստունը Նովգորոդում 1054 թվականին ստեղծել է դպրոց ավագների և հոգևորականների 300 երեխաների համար։ Ուսուցումն իրականացվում էր մայրենի լեզվով, և այս դպրոցում սովորեցնում էին կարդալ, գրել, քրիստոնեական վարդապետության հիմունքներ և թվաբանություն։
Այն ժամանակվա հանգամանքները և կյանքի կարիքները պահանջում էին որոշակի գիտելիքներ, քանի որ լուսավոր մարդիկ պետք էին եկեղեցու և պետության համար, եկեղեցական պաշտոններ և զանազան վարչական պաշտոններ զբաղեցնելու, լայն առևտրական հարաբերություններ պահպանելու, բոյար կալվածքներում մեծ ֆերմաներ վարելու և այլն։ .
Քրիստոնեության ներմուծումից հետո մոլեգնող ամրոցների և տաճարների շինարարությունը պահանջում էր բարձր հմուտ արվեստագետներ՝ դրանք շրջանակելու համար, և երգիչներ՝ եկեղեցական ծառայություններին: Հետևաբար, Ռուսաստանում հանրակրթական դպրոցներից բացի, նրանք սկսեցին ստեղծել երգի, նկարչության, փորագրության, կիթառի պատրաստման, գեղարվեստական դարբնության և այլնի առանձին դպրոցներ։ .
Ռուսաստանի, Բյուզանդիայի և այլ երկրների միջև դիվանագիտական և առևտրային հարաբերությունները պահանջում էին ուկրաինացիներից բարձրագույն կրթությունհունարեն և լատիներեն լեզուների պարտադիր իմացությամբ։ Դրա ուսումնասիրությունն անհրաժեշտ էր այն ժամանակվա դիվանագիտական կորպուսի գործնական գործունեության և Ռուսաստանի և արտասահմանի միջև առևտրային, մշակութային և այլ հարաբերությունների համար: Այդ նպատակով Կիևի նորակառույց Սոֆիայում Յարոսլավը 1037 թվականին ստեղծեց դպրոց, որը, շարունակելով Վլադիմիրովի և բյուզանդական դպրոցների լավագույն ավանդույթները, ըստ էության, նոր տիպի դպրոց էր։ Սա առաջին հայրենական բարձրագույն ուսումնական հաստատությունն է, որն, ի դեպ, առաջին բուհերից մեկ դար շուտ է հայտնվել. Արեւմտյան Եվրոպա. Այստեղ երեխաները ստացած գիտելիքների մակարդակը ցածր չէր բյուզանդական բարձրագույն դպրոցներից։ Այս դպրոցում սովորում էին ազնվականության երեխաները՝ ապագա մետրոպոլիտ Իլարիոնը, քաղաքապետեր Օստրոմիրը և Ռատիբորը, կոդիֆիկատորները (որոնք ի մի են բերել «ռուսական ճշմարտության» ծածկագրերը) Կիևի Կոսնյաչկոն և Նիկիֆորը, հենց Յարոսլավի զավակները՝ տասնյակ քաղաքներից։ ազնվական օտարերկրացիներ - թագավորների թագերի հավակնորդներ: Որոշ տեղեկությունների համաձայն՝ ին տարբեր ժամանակներՅարոսլավի դպրոցում սովորել են անգլիական թագավոր Էդմունդ Այրոնսայդի, հունգարացի արքայազն Անդրեյի, Դանիայի գահի իրավահաջորդ Հերմանը, Նորվեգիայի թագավոր Հարալդը, Նորվեգիայի թագավոր Օլաֆի որդին և այլ օտարերկրացիների երեխաները։
Ինչ գիտություններ են ուսումնասիրվել սրա մեջ ավագ դպրոց? Տարեգրությունը աստվածաբանության կողքին անվանում է փիլիսոփայություն, հռետորաբանություն, քերականություն, պատմություն, Հունարեն լեզու, հնագույն հեղինակների հայտարարություններ, աշխարհագրություն և բնական գիտություններ։ Նրա պատերից դուրս են եկել ուկրաինական մշակույթի բազմաթիվ գործիչներ։
Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո եպիսկոպոսների դատարաններում ստեղծվեցին դպրոցներ՝ հոգևորականներին պատրաստելու համար։ Նրանք սովորեցնում էին կարդալ, գրել, եկեղեցական երգեցողություն, հավատքի հիմունքները և քահանաներին անհրաժեշտ բարոյականությունը: Դպրոցներ կային ծխերում և եկեղեցիներում տարրական կրթությունսովորական մարդկանց երեխաների համար։
Ռուսաստանում կրթության տարածման գործընթացներն ունեին իրենց առանձնահատկությունները. Դրանցից ամենագլխավորն այն էր, որ ոչ միայն արական սեռի երեխաները զբաղված էին ուսուցմամբ, այլեւ տիրապետում էին դրան։ Դպրոցական կրթությունն ընդլայնվեց, թեև ոչ նույն չափով, իգական սեռի երեխաների շրջանում: Այս առնչությամբ հետաքրքիր վկայություններ կան 18-րդ դարի հայտնի պատմաբանից։ Տատիշչևը, որը բերում է հետևյալ օրինակը 1085 թվականի տարեգրությունից. Յարոսլավ Իմաստունի թոռը՝ Յանկա (Աննա) Վսևոլոդովնան, նույն թվականին Կիևում բացեց հատուկ դպրոց 300 աղջիկների համար, որում, բացի գրագիտության, նրանք նաև. սովորեցրել է տարբեր ձեռագործ աշխատանքներ։ Չեռնիգովյան արքայադուստր Պարասկեվան, Պոլոցկի Պարասկեվան և իշխանական ընտանիքների այլ կանայք չափազանց բարձր կրթված էին։ Ավելին, նրանք սովորել և լավ գիտեին ոչ միայն «աթենական իմաստությունը», այլև «փիլիսոփայությունը, հռետորությունը և ամբողջ քերականությունը»։ Նրանց այստեղ սովորեցնում էին երգել, ազնվական վարքագիծ, կարել, ասեղնագործություն, դերձակություն։
Կիև-Պեչերսկի վանքը շատ օգտակար բաներ է նպաստել կրթության զարգացմանը։ Արդեն 11-րդ դ. Այստեղ առաջացել է բարձրագույն հոգեւորականների, արվեստագետների, բժիշկների, գեղագրագետների, թարգմանիչների պատրաստման կենտրոն։ Միայն մինչև թաթար-մոնղոլական արշավանքՎանքի պարիսպներից դուրս են եկել ավելի քան 80 եպիսկոպոսներ։ Այստեղ ի հայտ եկավ ու զարգացավ տարեգրության ֆենոմենը։ Այս վանքում աշխատել են հայտնի մատենագիրներ Նեստորը, Նիկոնը, Սիլվեստրը; XII դարում։ Կազմվել է «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնը»՝ նշանավոր գործ, Կիևան Ռուսի 11 ուկրաինական մշակույթի պատմական առաջնեկը։ / Համար խմբ. Դ.Անտոնովիչ. - Կ.: Լիբիդ, 1993 թ.
Բացի բառի նեղ իմաստով գրագիտությունից՝ կարդալու և գրելու կարողությունից, թվաբանությունը հայտնի էր նաև Ռուսաստանում։ Տարեգրությունը բերեց մեզ սա հետաքրքիր օրինակՆովգորոդյան Կիրիկ սարկավագը 1136 թվականին հաշվարկել է, թե քանի օր է անցել աշխարհի ստեղծման օրվանից՝ 29,120,652 անասունների սերունդների հաշվարկները «Ռուսկայա պրավդա»-ում կազմել են հարյուր հազարավոր։ Ի լրումն թվաբանության չորս կանոնների իմացության, ռուսերենում նրանք նաև գիտեին կոտորակներ և օգտագործում էին դրանք տարբեր հաշվարկներում։
Ռուսաստանում գրի առաջացումը և տարածումը և կրթության զարգացումը դրական ազդեցություն ունեցան գիտական գիտելիքների զարգացման գործընթացների վրա։ Ռուսաստանի գիտական կենտրոնները Կիևյան պետության ծաղկման ժամանակաշրջանում եղել են հիմնականում Կիևը, Նովգորոդը, մեծ նշանակությունուներ Պոլոցկ, Չեռնիգով, Գալիչ, Վլադիմիր–Վոլինսկի։ Այնտեղ կային դպրոցներ, որոնք հիմնված էին հիմնականում հոգեւորականների կողմից։ Նրանց թվում կային բազմաթիվ ուսուցիչներ, գրողներ, բանախոսներ, արվեստագետներ, մատենագիրներ, այն ժամանակվա ուկրաինական գիտության ստեղծողները, որը, ինչպես ամբողջ հին մշակույթը, սկզբում ամբողջովին կախված էր Բյուզանդիայից, որն այդ ժամանակ Հռոմի կողքին ուներ փառքը: գիտության և գրականության երկրորդ համաշխարհային կենտրոնը։
Այն ժամանակվա գիտության սիրտը, իհարկե, աստվածաբանությունն էր, որը հաճախ գունավորվում էր փիլիսոփայական բովանդակությամբ։ Նրա ստեղծագործությունները կապված էին ոչ միայն եկեղեցու սուրբ հայրերի մտքերի և հնագույն փիլիսոփայության հետ (դրա բնորոշ է Կլիմ Սմոլյատիչի վեճը Թովմասի հետ շուրջ 1147 թվականին Հոմերոսի, Պլատոնի և Արիստոտելի աստվածաբանության օգտագործման մասին), այլ նաև իր սեփականի հետ։ ժողովրդական իմաստությունը և նրա բնօրինակ աշխարհայացքը: Հիմնվելով աստվածաբանության և դիցաբանության վրա՝ այն ժամանակվա գիտությունը մշակում էր նաև գիտելիքի այլ ոլորտներ՝ պատմություն, իրավունք, բնապատմություն, մաթեմատիկա, աստղագիտություն, քիչ թե շատ նույն ծավալներով, ինչ Բյուզանդիայում և Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում։ Պատմական գիտելիքների մեջ առանձնանում են Ի. Մալալիի, Գ. Ամարտոլիի և Գ. Սինքելի կողմից բյուզանդական տարեգրությունների թարգմանությունները, Հովսեփ Ֆլավիուսի «Պաղեստինի պատմությունը». Բազիլ Մեծի «Վեց օրը» և վերանայված Բուլղարիայի Էկզարխ Հովհաննեսի կողմից նվիրված է բնական պատմությանը, որտեղ բնության առանձին թագավորությունները բնութագրվում են ըստ Աստվածաշնչի իրենց ստեղծման օրերի. «Ֆիզիոլոգը» պատմում է տարբեր կենդանիների, մասնավորապես՝ բույսերի ու քարերի մասին, իսկ Կոզմա Ինդիկոպլովի «Կոսմոգրաֆիան». ընդհանուր բնութագրերըաշխարհի ստեղծումը. Եկեղեցական օրենքը մշակվել է բազմաթիվ «ղեկային» գրքերում:
Ներքին բնօրինակ գիտական փորձերը այդ ժամանակ սկսվեցին, որպես կանոն, գիտության այն ոլորտներում, որոնցով Բյուզանդիան հետաքրքրված չէր և չէր կարող մեզ ոչինչ տալ, քանի որ այնտեղ սլավոնական հողերը հայտնի էին միայն մակերեսորեն: Հետեւաբար, մեր նախնիները սկսեցին գրել իրենց մասին: Դրա փորձը մենք տեսնում ենք արդեն գտնված տարեգրության առաջին էջերում։ Տարեգիրը լայնորեն զբաղվում է մարդկության պատմությամբ՝ սկսած աշխարհի ստեղծման օրվանից, և այն տեղեկություններին, որոնք նա քաղել է Աստվածաշնչից և հունական աղբյուրներից, նա ավելացնում է իր պատմությունը սլավոնների ծագման, նրանց լեզվի, ազգագրական պատկանելության, նրանց թափառումների և. նկարագրում է Կիևյան պետության մաս կազմող ցեղերի սովորույթները։
Պատմագիտությունը հաջողությամբ զարգացավ։ Բյուզանդիայի պատմական տարեգրության նման, այն ժամանակվա պատմագրությունը, որն առնչվում էր մեր պետության պատմությանը, եղել է տարեգրություն։ Մեզ հասածներից ամենահինն են, իհարկե, «Վելեսի գիրքը» և այլն, որոնք պահպանվել են ավելի ուշ օրինակներում, մասնավորապես 1039 թվականի տարեգրությունը, որը հավանաբար կազմվել է Կիևի վանքի արքունիքում այդպիսի կողմից։ վանականներ, ինչպես Նիկոն և հայտնի Նեստոր մատենագիր, հեքիաթի հեղինակ սեզոնային տարիներ«Քրոնիկական աշխատանքն իրականացվել է նաև Վիդուբիցկի վանքի վանականների կողմից, օրինակ՝ վանահայր Սիլվեստրը, այլ վանքեր նույնպես զբաղվել են այս գործով: Վանքերի կողքին կային նաև մասնավոր մատենագիր պատմաբաններ իշխանական դատարաններում 11 ուկրաինական մշակույթ: / Խմբագրել է Դ. Անտոնովիչը - Կ.: Լիբիդ, 1993 թ.
Ամենահին սլավոնական իրավական օրենսգիրքը XI-XII Արվեստ. - «Ռուսական ճշմարտություն» - վկայում է բյուզանդական, արևմտաեվրոպական և սեփական, հին ռուսական, սովորութային իրավունքի նրա երկարամյա պատրաստության և համեմատական ուսումնասիրությունների մասին։ Արքայազն Յարոսլավի և նրա իրավահաջորդների օրենքների այս հավաքածուն հիմք է հանդիսացել Լիտվայի կանոնադրության և հեթմանների դարաշրջանի օրենսդրության համար: Այն նաև հետաքրքիր է իր գրեթե մաքուր արևելյան սլավոնական լեզվով, առանց եկեղեցական սլավոնական տարրերի, նախադասությունների թափանցիկ կառուցվածքով և բառերի ու տերմինների բառարանով, որոնք այսօր այլևս չեն օգտագործվում:
Պետք է հիշել նաև բժշկությունը. Ռուսաստանում առաջին բժիշկները եղել են «կախարդներ» և բուժողներ, տարբեր «կախարդներ» և «մոգեր»՝ տղամարդիկ և կանայք: Նրանք վերաբերվում էին հմայանքներով և կախարդանքներով: Գոյություն ուներ նաև մի տեսակ դեղամիջոց, որը, բացի զանազան քսուքներից, փոշիներից և այլն, ներառում էր նաև ջրաբուժություն, ջերմաբուժություն (տաքացնել, տաքացնել, սառեցնել մարմինը) և այլն։ Կան առանձին հղումներ հիվանդի մարմնում վիրաբուժական միջամտության մասին:
