≡×ՄԵՆՈՒ

• Ինտերիեր
• Պատուհան
• Պատեր
• Նախագծեր
• Շենքերը

Ալեքսանդր Խրոլենկո «Ներածություն բանասիրության. Ուսուցողական. Խրոլենկո, Ալեքսանդր Տիմոֆեևիչ - Բանասիրության պատմություն. դասագիրք Ժամանակակից բանասիրություն և տ Խրոլենկո

Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել ձեր հարցումը՝ նշելով որոնման համար նախատեսված դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ:

Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.

Տրամաբանական օպերատորներ

Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.

հետազոտություն եւ զարգացում

Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.

ուսումնասիրել ԿԱՄզարգացում

Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը.

ուսումնասիրել ՉԻզարգացում

Որոնման տեսակը

Հարցում գրելիս կարող եք նշել այն մեթոդը, որով որոնվելու է արտահայտությունը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում՝ հաշվի առնելով ձևաբանությունը, առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի որոնում, արտահայտությունների որոնում։
Լռելյայնորեն որոնումն իրականացվում է՝ հաշվի առնելով մորֆոլոգիան։
Առանց ձևաբանության որոնելու համար պարզապես արտահայտության բառերի դիմաց դրեք «դոլար» նշան.

$ ուսումնասիրել $ զարգացում

Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.

ուսումնասիրել *

Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.

" հետազոտություն և մշակում "

Որոնել ըստ հոմանիշների

Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար անհրաժեշտ է տեղադրել հեշ: # «Բառից առաջ կամ փակագծերում տրված արտահայտությունից առաջ։
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծային արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե գտնվի մեկը:
Համատեղելի չէ մորֆոլոգիայից ազատ որոնման, նախածանցների որոնման կամ արտահայտությունների որոնման հետ:

# ուսումնասիրել

Խմբավորում

Որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել փակագծեր: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, իսկ վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.

Մոտավոր բառերի որոնում

Մոտավոր որոնման համար անհրաժեշտ է տեղադրել tilde " ~ « բառի վերջում արտահայտությունից: Օրինակ.

բրոմ ~

Որոնելիս կգտնվեն այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «արդյունաբերական» և այլն:
Դուք կարող եք լրացուցիչ նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.

բրոմ ~1

Լռելյայնորեն թույլատրվում է 2 խմբագրում։

Հարևանության չափանիշ

Հարևանության չափանիշով որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ՝ 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.

" հետազոտություն եւ զարգացում "~2

Արտահայտությունների համապատասխանությունը

Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^ «արտահայտության վերջում, որին հաջորդում է այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների նկատմամբ։
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է արտահայտությունը:
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.

ուսումնասիրել ^4 զարգացում

Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:

Որոնել ընդմիջումով

Նշելու համար այն միջակայքը, որում պետք է տեղակայվի դաշտի արժեքը, դուք պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։

Նման հարցումը արդյունքներ կտա հեղինակի հետ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Շրջանակում արժեք ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր: Արժեքը բացառելու համար օգտագործեք գանգուր փակագծեր:

Բելգորոդի պետական ​​ազգային հետազոտական ​​համալսարան, պրոֆ. VC. Խարչենկո;

Փիլիսոփայության դոկտոր, պատմության դոկտոր գիտ., պետ Կուրսկի պետական ​​բժշկական համալսարանի փիլիսոփայության ամբիոն, պրոֆեսոր Ս.Պ. Շչավելև Խրոլենկո Ա.Տ.

Ժամանակակից բանասիրության հիմունքներ [Էլեկտրոնային ռեսուրս].

X դասագիրք ձեռնարկ / գիտ խմբ. Օ.Վ. Նիկիտին. – Մ.: ՖԼԻՆՏԱ, 2013. – 344 էջ.

ISBN 978-5-9765-1418 Դասագիրքը պատրաստվել է պետական ​​կրթական չափորոշչի պահանջներին համապատասխան «Բանասիրություն» մասնագիտությամբ։ Այն ուսումնասիրում է ժամանակակից համալսարանական տեսության և պրակտիկայի հիմնական խնդիրները՝ մարդասիրական գիտելիքների բնույթը, բանասիրության մեթոդաբանությունը, տեքստի տեղն ու դերը բանավոր գիտություններում, բանասիրությունը սոցիոմշակութային տարածքում:

Գիրքը պարունակում է այս գիտության կառուցվածքի նկարագրությունը, քննարկվում են ժամանակակից գիտության արդի հիմնախնդիրները. բանասիրական պարալեզու;

հասարակություն – անհատականություն – լեզվական գլոբալիզացիա; մշակույթի և լեզվի էկոլոգիա և այլն: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում բանասիրական հետազոտությունների մեթոդաբանությանը, հումանիտար գիտություններում նոր տեխնոլոգիաների ներդրմանը և կիրառմանը:

Բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների բանասիրական ֆակուլտետների ուսանողների և ասպիրանտների, ասպիրանտների և դոկտորանտների, սլավոնականների, պատմաբանների, մշակութաբանության և բանասիրության ուսուցիչների, հետազոտողների, հումանիտար մասնագիտացված դասարանների ուսուցիչների, ինչպես նաև ուսումնասիրությամբ հետաքրքրված ընթերցողների համար: բանասիրական կրթության հիմքերը ներկա փուլում։

UDC 80(075.8) BBK 80ya73 © Khrolenko A.T., 2013 ISBN 978-5-9765-1418-8 © FLINT Publishing House, 2013 թ.

Գիտական ​​խմբագրի առաջաբանը

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.

Մաս I. ԲԱՆԱՍԵՐԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ԲՆՈՒՅԹԸ Մարդասիրական և բանասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունները. (20) Ի՞նչ է բանասիրությունը: (20) Բանասիրության չլուծված հարցեր (26). Մարդասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունները (27). Բանասիրական գիտելիքների դժվարություններ (31). Հասկանալը որպես բանասիրական գիտելիքների հիմք (32). Իմաստ – երկխոսություն – ճշմարտություն բանասիրական հետազոտություններում (34). Ճշգրտությո՞ւն, թե՞ ինտուիցիա։

(36) Ի՞նչն է միավորում բնական և հումանիտար գիտությունները: (37) Գիտական ​​գիտելիքներ (39). Բանասիրական ծայրամաս (41). Արտագիտական ​​գիտելիքներ (42). Առօրյա գործնական գիտելիքներ (42). Միամիտ լեզվաբանություն (43). Գիտելիքի միամիտ ձևերի ուսումնասիրություն (46). Միամիտ գրաքննադատություն (47). Միամիտ բանասիրություն (48). Լռելյայն գիտելիքների տեղը բանասիրական վերլուծության մեջ (48). Գիտական ​​և արտագիտական ​​գիտելիքների փոխհարաբերությունները (50). Կեղծ գիտական ​​գիտելիքներ (50) Բանասիրության կառուցվածքը՝ որպես գիտական ​​գիտելիքներ. (57) Ռուս բանասիրության սկզբնական միասնությունը (57). Բանասիրության տարբերակման սկիզբը (58). Բանասիրության տարբերակման ընդհանուր գիտական ​​նախադրյալներ (59). Գիտության կարգապահական կառուցվածքը (59). Տարբերակման օրինաչափություն (60). Գրական քննադատության և լեզվաբանության սահմանումներ (63). Գրական քննադատության առարկայի ինքնատիպությունը (64). Լեզվաբանության տեղը գիտական ​​բանասիրության կառուցվածքում (67). Լեզվաբանության գերակայությունը (68). Լեզվաբանության հիմնական բնույթը (69). Լեզվաբանության սահմանափակումները (72). Բանասիրության միասնության հիմքեր (73). Բանասիրության՝ որպես գիտական ​​գիտելիքի միասնության որոնումներում (78).

Բանասիրության կենտրոնաձիգ ուղղությունները (84). Տեքստը՝ որպես բանասիրության ինտեգրման խթան (84). Դիսկուրսի վերլուծությունը և նրա դերը բանասիրական առարկաների սերտաճման գործում (85).

Նոր ինտրաֆիլոլոգիական գիտությունների առաջացումը (86).

Լեզվաբանություն (86). Լեզվաբանական բանահյուսություն (87).

Միջմշակութային լեզվաբանություն և բանահյուսություն (88). Նոր գրականության ձևավորումը (88). Ընդհանուր բանասիրական հարցերի տեսական ըմբռնում (89) Տեքստը բանասիրության մեջ. (91) Մ.Մ. Բախտինը հումանիտար գիտություններում տեքստի տեղի մասին (91). Ինչ է տեքստը (92): Իմաստը որպես տեքստի հիմք (94). Ոչ միաշերտ տեքստ (95): Տեքստ և դիսկուրս (99).

Բարդ հարցեր տեքստային քննադատության մեջ (100). Անգիտակցականը ճանաչողության և ստեղծագործության կառուցվածքում (101). Լեզվական համակարգը և անգիտակցականը (102).

Հաղորդակցության գործընթացը և անգիտակցականը (107) Պարալեզուն գրական տեքստում. (110) Երկալիքային ելույթ. Պարալեզու (110). Պարակինեզիկա (111). Պարաֆոնիկա (111). Պարալեզվի տեղեկատվական կարողությունները (112). Պարալեզու ուսումնասիրության տեսական կողմը (113). Գիտակցության մարմնական բնույթը (115). Պարալեզուների ուսուցման պրագմատիկ ասպեկտը (118). պարալեզվաբանություն (պարաֆիլոլոգիա) (119). Պարալեզվի գեղարվեստական ​​և ստեղծագործական կողմը (119). Լ.Ն. Տոլստոյը պարալեզվի մասին (121). Պարալեզուն գրական տեքստում (122). Որոնում է պարալեզվի շինարարական միավորներ (124): Պարալեզվաբանության հայեցակարգային և տերմինաբանական ապարատ (125). Պարալեզու և ներքին խոսք (129). Պարալեզուն արձակում E.I. Նոսովա (132). Պարալեզվի համեմատական ​​վերլուծությունը գրական տեքստերում (133) Բանասիրությունը գիտությունների համակարգում. Գիտությունների դասակարգման հարցի շուրջ (136). Հումանիտար գիտություններ (137). Լեզվի աճող դերը (141).

Բանասիրությունը հումանիտար գիտությունների շարքում. Պատմություն (143). Բանասիրություն և մշակութային գիտություններ. մշակութաբանություն և լեզվամշակութաբանություն (145).

Ազգագրություն և էթնոլեզվաբանություն (146). Բանասիրություն և սոցիալ-տնտեսական գիտություններ՝ սոցիոլոգիա և սոցիալեզվաբանություն (148). Բանասիրություն և քաղաքագիտություն (151). Իրավագիտություն և իրավական լեզվաբանություն (153). Հոգեբանական և մանկավարժական ցիկլի բանասիրություն և գիտություններ. հոգեբանություն և հոգելեզվաբանություն (155). Բանասիրության համագործակցությունը մաթեմատիկական և բնագիտական ​​ցիկլի գիտությունների հետ (157). Բանասիրություն և մաթեմատիկա (157). Բանասիրություն և համակարգչային գիտություն (160). Կենսաբանություն և լեզվաբանություն (164). Բանասիրություն և գենետիկա (165). Մարդաբանություն և գենետիկա (168). Բանասիրություն և աշխարհագրություն (177). Նեյրոֆիզիոլոգիա և նեյրոլեզվաբանություն (177)

Մաս II. ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅԱՆ ՄԵԹՈԴԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Բանասիրական հետազոտության առանձնահատկությունն ու մեթոդաբանությունը.

(182) Գիտական ​​հետազոտությունների հայեցակարգը (182). Գիտական ​​հետազոտությունների փուլերը (182). Բանասիրական հետազոտությունների առանձնահատուկ առանձնահատկություններ (183). Բանասիրական հետազոտություններ և անգիտակցականի աշխարհ (190). Ինտուիցիան գիտության մեջ (190). Բանասիրական գիտությունների մեթոդիկա (193). Գիտական ​​մեթոդ (196). Ցանկացած գիտական ​​մեթոդի սահմանափակումները (197). Հերմենևտիկան որպես բանասիրական մեթոդիկայի սկիզբ (199). Բանասիրական գործիքների վերանայման անհրաժեշտությունը (201). «Բանասիրական տեքստի վերլուծություն» և մեթոդաբանության խնդիրներ (203). Կոմպոզիցիոն վերլուծություն (204). Մոտիվների վերլուծություն (205): Փորձին մոտ մեթոդ (205): Կենսագրական մեթոդ (205). Սեմիոէսթետիկ մեթոդ (206). Ինտերտեքստային վերլուծություն (206). Դիսկուրսի վերլուծություն (209).

Պատմողական մեթոդ (213). Պատմվածքի հայեցակարգը (213). Պատմությունը որպես գիտական ​​գիտելիքների գործիք (216). Պատմությունը բանասիրության մեջ (219). Բովանդակության վերլուծություն (221). Մեգատեքստը որպես բանասիրության էմպիրիկ հիմք (226). Մեգատեքստերի հաճախականության բառարանները որպես բանասիրական գործիք. Գերիշխող վերլուծություն (229). «Կոնկրետ գրական քննադատության» մեթոդիկա (234) Ճշգրիտ մեթոդներ բանասիրության մեջ. (238) Բանասիրության հետաքրքրությունը մաթեմատիկայի նկատմամբ (238). «Ճշգրիտ գրական քննադատություն» (239). Լեզվաբանություն և մաթեմատիկա (248). Հաճախականության բառարաններ (249). Հեղինակի իդիոոճի ուսումնասիրություն (252). Քանակական մեթոդների սահմանափակումներ (261) Լեզվաբանական փորձի մեթոդիկա (263).

Մաս III. ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՍՈՑԻԱ-ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՏԱՐԱԾՔՈՒՄ

Բանասիրություն և լեզվաբանական գլոբալիզացիա (268). Գլոբալիզացիայի հայեցակարգը (գլոբալ ուսումնասիրություններ) (268). Լեզվական գլոբալիզացիայի հայեցակարգը (269).

Լեզվական գլոբալիզացիան Եվրոպայում (273). Լեզվաբանական գլոբալիզացիան Գերմանիայում (275). Լեզվական գլոբալացում և գիտություն (Գերմանիայի օրինակ) (276). Լեզվաբանական գլոբալացում և գիտական ​​մտածողություն (277).

Գլոբալիզացիան և հումանիտար գիտությունները (279). Լեզվական գլոբալիզացիա, ռեգիոնալիզմ և ազգայնականություն (280). Անգլերենի կարգավիճակ (282). Բազմալեզվության մշակութային արժեքը (282). Լեզվական գլոբալիզացիան Ճապոնիայում (285). Լեզվաբանական գլոբալիզացիան Ռուսաստանում (285) Բանասիրությունը և դրա բնապահպանական ասպեկտները (288). Էկոլոգիայի հայեցակարգը (288). Էկոլեզվաբանական գաղափարները I.V. Գյոթե (289). Էկոլեզվաբանության առաջացումը (290). Խնայելով խոսքը (291). Ինչու փրկել ձեր խոսքը (291): Մայրենիը՝ որպես էկոլոգիական թերապիայի առարկա (296). Ինչից է բաղկացած խոսքի պաշտպանությունը (297). Ո՞վ պիտի հոգա բառի պահպանման համար (298). Ընտանիքի դերը խոսքի պահպանման գործում (298). Դպրոցը որպես մշակույթի հենակետ (299). Գյուղացիությունը մշակույթի հատուկ օրգանական ձևերի ստեղծողն ու պահապանն է (299)։

Մտավորականություն և մշակույթ (300). Լեզվաբանական անձի դերը բառերի պահպանման գործում (302). Պետություն, պետական ​​գաղափարախոսություն և խոսքի էկոլոգիա (305). Զանգվածային մշակութային աջակցության կետեր (309).

Լեզուների և մշակույթների շփումները՝ լա՞վ, թե՞ վատ: (309) Խոսքերի փրկության ուսանելի փորձ (312) ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

հապավումներ

գրականություն

Ինտերնետային ռեսուրսներ

ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ - ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՄԱՐԴԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Գիտական ​​խմբագրի առաջաբանը

«Ժամանակակից բանասիրության հիմունքներ» դասագրքի հայեցակարգը թույլ է տալիս դիտարկել բառապաշարի կարևոր խնդիրների լայն շրջանակ հումանիտար կրթության համատեքստում: Գիրքը հիմնականում ուղղված է համալսարանի լսարանին՝ ուսանողներին և բակալավրիատներին, որոնց ուսումնական ծրագիրը ներկայացրել է նոր առարկաներ, որոնք նախատեսված են ընդլայնելու և խորացնելու գիտելիքները ժամանակակից գիտության արդի հիմնախնդիրների վերաբերյալ, հասկանալու դրա «մտադրությունը» և գնահատելու բանասիրության ամենախոստումնալից և վիճահարույց դրվագները: աշխարհի պատկերը. Դրա ստեղծողը` գիտնականը, մեծապես կախված է գիտության կոնյունկտուրայից և ի վիճակի չէ «մարսելու» նրա բոլոր մշակութային հաստատունները, բայց նա պարտավոր է իմանալ և զգալ բանասիրության պարալեզուն, հասկանալ կրթական արժեքների մասշտաբները: միջավայր, տեսնել և քարոզել խոսքային արվեստի ստեղծագործական ուժը։ Այս առումով այս դասագիրքը չափազանց օգտակար կլինի ապագա բանասիրական մասնագետների համար, ովքեր դեռ չեն ձևավորել գիտական ​​առաջնահերթություններ և կարծրատիպեր։ Այստեղ, մեր կարծիքով, կարևոր է նայել պաշտոնականության սահմաններից այն կողմ և ցույց տալ բանասիրության տեղը մեր օրերում։

Այս դասընթացը կարող է օգտագործվել «Բանասիրական» մասնագիտությամբ պետական ​​բարձրագույն մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունների բակալավրիատի ուսանողների վերապատրաստման համակարգում: Դրա շրջանակներում նախատեսվում է ուսումնասիրել այս գիտության պատմությունն ու մեթոդաբանությունը բազմամշակութային լայն տարածության մեջ՝ թե՛ բանասիրության զարգացման հիմնական փուլերի առաջացման և գործելու դիախրոնիկ ըմբռնման դիրքերից, թե՛ ներկա վիճակից։

բանասիրական հետազոտություն, դրա առանձնահատկությունը. ճշգրիտ մեթոդներ բանասիրության մեջ; բանասիրական հետազոտության մեթոդաբանությունը որպես սկզբնական սկզբունքների և մեթոդների մի շարք.

բանասիրական հետազոտությունների հատուկ տեխնոլոգիաներ; նշանավոր գիտնականների ներդրումն այս գիտության զարգացման գործում. բանասիրական գիտելիքների բնույթը; բանասիրության կառուցվածքը; տեքստի տեղն ու դերը հումանիտար գիտությունների մեջ. պարալեզվի հայեցակարգ; լեզվական գլոբալացում; մշակույթի և լեզվի էկոլոգիա; և այլն։

Հատկապես նշում ենք, որ ժամանակակից պայմաններում բանասիրական մագիստրոսը պետք է ունենա հիմնարար պատրաստվածություն ընտրած մասնագիտությամբ և սահմանային, հարակից առարկաներից, կարողանա մեկուսացնել, ձևակերպել և լուծել գիտական ​​խնդիր, վարել գրագետ հաղորդակցություն բանասիրական գիտության համապատասխան ճյուղում, տիրապետել. մասնագիտական ​​և գործնական հմտություններ և լեզուների ուսուցման հմտություններ կամ գրականություն համալսարանում (և այլ տեսակի ուսումնական հաստատություններում), տիրապետում են երկու օտար լեզուների և ընդհանուր առմամբ հասկանում են հումանիտար գիտելիքի ճարտարապետությունն ու գործիքները:

Կենտրոնանալով ժամանակակից բանասիրական գիտության, մանկավարժության, հոգեբանության, լեզվաբանության, մշակութաբանության վիճակի և տարբեր տեսակի գործունեության իրականացման մեջ նրանց վերջին նվաճումների վրա՝ բանասիրական վարպետը պետք է կարողանա գնահատել հաղորդակցությունը որպես երևույթ, վիճակն ու գործոնները։ գրական և լեզվական գործընթացների զարգացում և դրանց ուսումնասիրություն. առաջ քաշել, հիմնավորել և ապացուցել գիտական ​​վարկածներ՝ օգտագործելով բանասիրական ժամանակակից մեթոդները՝ ակտիվորեն օգտագործելով 21-րդ դարի տեղեկատվական մշակույթի նվաճումները. աշխատել գիտական ​​թիմում, հասկանալ և իմանալ կրթական և հետազոտական ​​գործընթացների կազմակերպումը. գերազանց տիրապետում են ժամանակակից տեխնոլոգիաներին և ուսումնական միջոցներին բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում և նոր տեսակի միջնակարգ ուսումնական հաստատություններում:

Բանասիրական մագիստրոսի պատրաստումն ավարտվում է ավարտական ​​որակավորման ատենախոսության (մագիստրոսական թեզի) գրմամբ և պաշտպանությամբ, որը բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության ավարտական ​​փուլն է և կապահովի ոչ միայն ձեռք բերված գիտելիքի ու գիտական ​​աշխատանքի մշակույթի հմտությունների համախմբումը, այլ նաև մեթոդական գաղափարների և մեթոդական հմտությունների անհրաժեշտ փաթեթը մասնագիտական ​​գործունեության ընտրված ոլորտում, ինչպես նաև հետագա աշխատանքում դրանք օգտագործելու իրական հնարավորությունը:

8 *** Նոր գիրք պրոֆեսոր Ա.Թ. Խրոլենկոն համապատասխանում է առաջարկվող չափանիշներին և նվիրված է ժամանակակից համալսարանական կրթության արդի խնդիրներին, ներառյալ բանասիրական գիտության ավանդական ոլորտները և հայրենական գիտնականների նոր ձեռքբերումները ավելի առաջադեմ մեթոդաբանության մշակման և կիրառման գործում, որն օգնում է բարձրացնել հումանիտար հետազոտությունների ճշգրտությունը:

Դասագրքի առաջին մասը կոչված է բացահայտելու բանասիրական գիտելիքների բնույթի բովանդակությունը։ Հեղինակը մասնագետին տալիս է սովորական թվացող հարց՝ ի՞նչ է բանասիրությունը։ Եվ պարզ է դառնում, որ այս գիտության սահմանները լիովին սահմանված չեն։ Մեջբերում է A.T. Խրոլենկոյի ընդհանրացումները ցույց են տալիս, որ ոչ միայն դարաշրջանները, այլ տարբեր մշակույթներ և դպրոցներ առաջ են քաշել այս նյութի իրենց սեփական ըմբռնումը, որը նույնիսկ այժմ մնում է ամենահակասական և «պայթուցիկ» գիտությունների շարքում:

Այս մասում հեղինակը քննում է նաև գիտական, արտագիտական ​​և կեղծ գիտական ​​բանասիրության հարցեր, տալիս է հետաքրքիր օրինակներ և համեմատություններ, որոնք թույլ են տալիս ընթերցողին ինքնուրույն հասկանալ որոշ պնդումների իսկությունը, սովորել հասկանալ մեր գիտության առանցքը և տարբերակել: այն բանասիրական ծայրամասից։

Գիտնականի ընդգծած մեկ այլ խնդիր բանասիրության կառուցվածքի տարասեռությունն է, որը 19-րդ դ. բաժանվում է լեզվաբանության և գրականագիտության, որոնք ժամանակի ընթացքում ձեռք են բերում իրենց տերմինները և կոնկրետ մեթոդների համակարգ։

Այստեղ ուշադրության են արժանի ոչ միայն անցյալի գիտության լուսատուների տեսակետները՝ Ի.Ա. Բոդուեն դը Կուրթեն, Է.Դ. Պոլիվանովը և այլք, այլև ժամանակակից բանասերների կարծիքները, որոնք արտացոլում են այս թեմայի շուրջ (տե՛ս, օրինակ, Ռ.Ա. Բուդագովի, Յու.Մ. Լոտմանի, Մ.Լ. Գասպարովի, Վ.Մ. Ալպատովի և այլնի նուրբ դիտարկումները): Պարադոքսալ կերպով, թերեւս, բանաստեղծական ինտուիցիայի գիտակ Ի.Բրոդսկին հնչում է այս հունով, կարծես իր «բանասիրական գիտակցությունը» նետում է այլ աշխարհ՝ անձնական հաղորդակցության և փիլիսոփայության ոլորտ։ Գրքում տրված Դոստոևսկու մասին նրա դատողությունները, թվում է, մեկ անգամ չէ, որ մեզ կվերադարձնեն այս գիտության Բաբելոնյան աշտարակի կառուցվածքում ներքին անհամապատասխանության, «փոքր բանասիրությունների» անկայունության գիտակցումը. «Դոստոևսկին հասկացավ. անսահմանությունը ուսումնասիրելու համար, լինի դա կրոնական անսահմանություն, թե մարդկային հոգու անսահմանություն, չկա ավելի հեռուն գնացող զենք, քան նրա շարահյուսության խիստ շեղված, պարուրաձև շրջադարձերը, մայրենի լեզուն»:

Բայց, այնուամենայնիվ, 20-րդ դարի վերջի կոշտ բաժանում լեզվաբանության և ոչ լեզվաբանության։ կանգ առավ։ Ժամանակակից բանասիրության մեջ ակտիվացել են կենտրոնաձիգ միտումները, ինչպես ժամանակին, հայտարարելով այս գիտության զարգացման նոր շրջանի սկիզբը։

Նրանց Ա.Թ. Խրոլենկոն իրավացիորեն վերագրեց լեզվաբանության և գրական քննադատության բազմաթիվ ոլորտներում ինտեգրման գործընթացները, տեքստի դիսկուրսային վերլուծության նկատմամբ հետաքրքրությունը, գիտական ​​մամուլում բանասիրական քննարկումների առաջացումը և, վերջապես, բանասիրական առարկաների դասավանդման տեսության և պրակտիկայի խնդիրների զարգացումը: դպրոց և համալսարան։ Այս բոլոր փաստերը պերճախոսորեն ցույց են տալիս, որ բանավոր գիտությունը մեր ժամանակներում ստանում է ստեղծագործական նոր ազդակ և ակտիվորեն ներգրավված հումանիտար գիտությունների այլ ոլորտների զարգացման մեջ, փնտրում և գտնում է իր մեթոդաբանության և հարուստ պատմական փորձի կիրառումը 21-րդ դարի գիտությունների համակարգում:

Դրանում առանձնահատուկ տեղ է գրավում տեքստը՝ որպես մշակույթի ինտեգրացիոն ֆենոմեն՝ իր բաղադրիչները միացնելով մեկ շրջանակի մեջ։

Հեղինակի մտքերն այն մասին, թե ինչ է տեքստը, ինչից է այն բաղկացած և ինչպես է այն կազմակերպված, ընթերցողին կօգնեն հասկանալ այս բանավոր երևույթն ավելի լայն, քան այն սովորաբար մեկնաբանվում է համալսարանական դասագրքերում՝ լեզվափիլիսոփայական, մշակութային և գեղագիտական ​​դիրքերից:

Միաժամանակ Ա.Թ. Խրոլենկոն, գրական տեքստը մեկնաբանելիս, մեծապես հենվում է Մ.Մ.-ի փայլուն բնազդի վրա. Բախտինը, ով այն բարձրացրեց բանավոր սառցաբեկորի գագաթին և քանդեց այս նյութի լավագույն թելերն ու միահյուսումները: Պատահական չէ, որ Մ.Մ. Բախտինը կարծում էր, որ «տեքստի կյանքի իրադարձությունը, այսինքն՝ նրա իրական էությունը, միշտ զարգանում է երկու գիտակցության, երկու առարկայի սահմաններում»։ Չի կարող լինել առանց իմաստի տեքստ:

Մենք գտանք նաև հետաքրքիր այլ դիտարկումներ Ա.Թ. Խրոլենկոն, որը մենք կանվանեինք հավերժական խնդրի բացահայտման հերմենևտիկ մոտեցումներ, քանի որ իմաստը, և դրանում մենք լիովին համաձայն ենք գրքի հեղինակի հետ, բանասիրության հիմնական բառն է: Այս բաժնում գիտնականների առաջադրած հարցերից մենք կետագծով կնշենք այն հարցերը, որոնք, ինչպես տեսնում ենք, ընդգրկված են բանասիրական գիտության հիմքերի հիմնական հոսքում. տեքստը և լեզվական համակարգը; տեքստի մի քանի շերտեր; անգիտակցականը ճանաչողության կառուցվածքում և ստեղծագործության մեջ: Այս հարցերը դեռ պետք է լուծվեն բանասերների, փիլիսոփաների և մշակութաբանների ապագա սերունդների կողմից:

Տեքստային խնդիրների քննարկմանը առնչվում է բանասիրական պարալեզվի հարցը, որը կարելի է ավելի լայն մեկնաբանել. ո՞րն է Հոմո սապիենսի լեզվական տարածությունը, ի՞նչ մեխանիզմներ են ազդում նրա գիտակցության վրա։ Հատկանշական է, որ հեղինակը ներկայացնում է պարալեզվաբանության հայեցակարգային և տերմինաբանական ապարատը (կինեմա, ինտոնեմա, պարալեքսեմա, պարասեմեմ և այլն), ինչը նաև վկայում է այն մասին, որ գիտության այս ճյուղը գտնվում է ձևավորման ակտիվ փուլում և արդեն առանձնանում է մի շարք ցուցանիշները՝ որպես մարդասիրական գիտելիքների անկախ միավոր։ Պարալեզուն ներառում է իրականության ուսումնասիրության այնպիսի ասպեկտներ, ինչպիսիք են պարակինեզիան և պարաֆոնիկան, զգացմունքների լեզուն և ինտուիցիայի լեզուները, պարալեզուն գրական տեքստում, պարալեզուն և ներքին խոսքը և այլն: Մենք համաձայն ենք, որ դրանք շատ բարդ երևույթներ են ոչ միայն դիտարկում և նկարագրություն, այլ նաև հետազոտության համար։ Իրականում դրանք կարող են կազմել ապագայի գիտությունը։ Բայց այստեղ էլ հեղինակը պատշաճ կերպով ընթերցողին վերադարձնում է անցյալ, որտեղ պարալեզուները ցրված են հատիկների մեջ.

Հիշենք Ա. Բելիի «բառերի սանդուղքները», Վ. Մայակովսկու «բանաստեղծական բզզոցը»։ Սրանք տեղեկատվության այն հատուկ հոսքերն են, որոնք կազմում են պարալեզվաբանական միջոցների զինանոցը, որոնք այժմ այնքան վառ և պատկերավոր կերպով դրսևորվում են կինոյում, գրականության մեջ և ընդհանրապես ստեղծագործության ցանկացած ձևում: Իզուր չէ, որ Վ. Նաբոկովը ներմուծեց կարպալիստիկա տերմինը, որը գիտնականները հասկանում են որպես գիտություն դեմքի արտահայտությունների, ժեստերի և շարժումների լեզու... Գրքի այս հատվածն ավարտվում է հեղինակի հիմնավորումներով բանասիրության տեղի մասին բանասիրության մեջ։ գիտությունների համակարգ։ Ընթերցողն այստեղ կգտնի լեզվական փաստերի օգտագործման գունագեղ օրինակներ և բանասիրական հետազոտության մեթոդների ներկայացում ոչ ավանդական ոլորտներում, որոնք երկուսն էլ կապված են մեր գիտության հետ մարդասիրական գիտելիքների մեկ միջուկով (մշակութաբանություն, ազգագրություն, սոցիոլոգիա, քաղաքագիտություն, հոգեբանություն): և այլն), և նրանք, որոնք, առաջին հայացքից, զգալի հեռավորության վրա են բանավոր ստեղծագործականությունից (մաթեմատիկա, համակարգչային գիտություն, կենսաբանություն, գենետիկա): Ամենուր, ինչպես տեսնում ենք, ներկա է Լոգոսի ոգին, որը մեզ տանում է գիտության մարդկային լաբիրինթոսներով:

Դասագրքի երկրորդ մասում քննարկվում են բանասիրության առանձնահատկություններն ու մեթոդաբանությունը։ Հեղինակը բացատրում է այնպիսի կարևոր հասկացությունների էությունը, ինչպիսիք են գիտական ​​հետազոտությունը և դրա փուլերը, ինտուիցիան գիտության մեջ, հերմենևտիկան՝ որպես բանասիրական մեթոդաբանության սկիզբ և այլն։ Մանրամասն բնութագրվում են ժամանակակից լեզվաբանական և գրական մեթոդները, ներկայացվում է մեգատեքստ հասկացությունը։ Գիտնականը հատուկ ուշադրություն է դարձնում բանասիրության ճշգրիտ մեթոդներին, որոնք արդի կիրառություն են ստացել վերջին տասնամյակներում։ Հետևաբար, Ա.Թ.-ի դատողությունները շատ տեղեկատվական և օգտակար են: Խրոլենկոն բանավոր գիտությունների և մաթեմատիկայի միջև կապի, հաճախականության բառարանների մշակման և օգտագործման, քանակական մեթոդների սահմանափակումների մասին։

Ինչ կառուցվածքային մոդել էլ որ կիրառենք բանասիրության մեջ, կենտրոնական մեթոդներից մեկը փորձն է, որը միշտ ներառում է ստեղծագործության և երևակայության տարրը մեր գիտակցության «մաթեմատիկայի» մեջ: Ահա թե ինչու, հավանաբար, գիտության մեջ ամենահիշարժան, պարադոքսալ աշխատությունները գծային չեն, այլ ինքնաբուխ, անգիտակից։ Իսկ այսպիսի բարդ խնդրի մասին խոսում է Ա.Թ. Խրոլենկո.

20-րդ դարի երկրորդ կեսի մեր գիտնականների գնահատականները, պարադոքսալ կերպով, դեռ հաճախ գերիշխում են նոր գաղափարների վրա։ Ա.Տ. Խրոլենկոն իր գրքում ցույց է տալիս, թե որտեղ պետք է փնտրել իսկական բանասիրության աղբյուրները, ինչ անուններով ու փաստերով պետք է առաջնորդվել հիմա՝ կեղծ գիտության դարում։ Բայց համաշխարհային բանասիրությունը, պատմությունը և փիլիսոփայությունը նույնպես արժանի տեղ են գտել Ա.Թ.-ի «բանավոր կոորդինատների» համակարգում։ Խրոլենկոն, ով անընդհատ քաղում և վերլուծում է ամենաբացահայտող թեմաները՝ լինի դա Կ.Ֆ.-ի պոեզիայի ուսումնասիրություն։ Տարանովսկու կամ Պ. Ֆեյերաբենդի գաղափարները գիտության մեթոդաբանության վերաբերյալ կամ «Երազից մինչև բացահայտում» մտորումները.

Գ. Սելյեն, կամ Կ. Լևիստրոսի կառուցվածքային մարդաբանության հիմնախնդիրները... Այս ամենը զգալիորեն լրացնում և ընդլայնում է բանասիրության վարպետների հումանիտար կոմպետենտության մակարդակը։

Գրքի երրորդ մասը բացահայտում է մեր գիտության աշխարհը սոցիոմշակութային տարածքում և վերաբերում է այնպիսի հետաքրքիր, վիճելի և դեռևս թույլ զարգացած խնդիրներին, որոնք հեղինակը ենթավերնագրում է «Բանասիրություն և լեզվական գլոբալիզացիա» և «Բանասիրություն և դրա բնապահպանական ասպեկտները»:

Վերոնշյալ թեզերը մանրամասն չենք վերլուծելու։

Ասենք միայն, որ նրանցից յուրաքանչյուրն այժմ գտնվում է դժվարին ժամանակներ ապրող գիտության առաջնագծում, որը ենթարկվում է հետապնդումների, եթե ոչ քաղաքական, այլ հոգեւոր։ Բանասիրությունը (և հեղինակը հստակ ցույց է տալիս դա) ի վիճակի է դիմակայել մշակութային առևտրին, ուրիշի ապրելակերպի ընդլայնմանը և «քաղաքակրթության» արհեստական ​​նշանների ներմուծմանը։ Ահա թե ինչու այս համատեքստում չափազանց արդիական են Ա.Թ. Խրոլենկոն լեզվական գլոբալիզացիայի և ստեղծագործության և ընդհանրապես մշակույթի էկոլոգիայի խնդիրների մասին. Բայց հեղինակն այստեղ հանդես չի գալիս որպես հետադիմական, այսպես ասած, որպես անցյալի կարծրատիպերը պաշտպանող բազկաթոռագետ։

Ամեն երեւույթի մեջ նա տեսնում է մեկ այլ կողմ՝ թույլ տալով նրան հուսալ, որ մարդը սնվելու է տիեզերքի ներդաշնակությամբ։ Ահա թե ինչու, օրինակ, տխրահռչակ համաշխարհայնացումը Ա.Թ. Խրոլենկոն ոչ միայն լեզվի և մշակույթի ամերիկանացումն է (մենք համարձակվում ենք հուսալ, որ դրանք նոր դարաշրջանի արտաքին, մակերեսային նշաններ են), այլ նաև ապագա քաղաքակրթության համընդհանուր լեզվի որոնում, որի մասին լավագույն մտքերը երազել են ի վեր: Արիստոտելի ժամանակ։ Սա նշանակում է, որ լեզվի գլոբալ գերակայության խնդիրը շատ ավելի բարդ և նուրբ է, քան մշակույթի ատրիբուտների պարզ փոփոխությունը:

Հեղինակն անդրադառնում է նաև մեր գոյության այնպիսի չափազանց կարևոր բաղադրիչին, ինչպիսին լեզվի էկոլոգիան է։ Նա նախանշում է այս խնդրի ուսումնասիրության ուղիները Գյոթեից մինչև արտագաղթած գրողներ և ժամանակակից մտածողներ։ Հեղինակն անդրադառնում է նաև հարցի կենցաղային կողմին՝ ինչո՞ւ փրկել խոսքը։ ով պետք է անի սա Ո՞րն է ընտանիքի դերը այս երեւույթի պահպանման գործում։ Ինչպե՞ս է կառավարության քաղաքականությունն ազդում բառի «գաղափարախոսության» վրա: Որո՞նք են լեզվական անհատականության գործառույթները բառի պահպանման գործում: Այս ամենը հեղինակի համար ամենևին պարապ հարցեր չեն, որոնք պետք է քննարկման առարկա դառնան ցանկացած մտածող լսարանի մոտ։

Գրքում օգտագործվում են հետաքրքիր էլեկտրոնային և գրադարանային ռեսուրսներ, որոնք թույլ են տալիս ինքնուրույն ուսումնասիրել նշված խնդիրները ավելի խորությամբ և բանասիրական գիտելիքների նոր հորիզոններ բացել: «Գրադարակ» խորագրի ներքո տեքստի ներդիրները ընթերցողների և դասընթացի մասնակիցների ուշադրությունը հրավիրում են բանասիրական կրթության առանցքային խնդիրներ լուծող, հեղինակի կարծիքով, առավել նշանակալից հոդվածների և աշխատությունների վրա:

Պրոֆեսոր Ա.Թ. Խրոլենկոն միայն բարձր գիտական ​​մշակույթի գիտնական չէ, ով անցել է 20-րդ դարի հարուստ լեզվաբանական դպրոցը։ (Նրա ուսուցիչների թվում կան այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են պրոֆ. Պ.Գ. Բոգատիրևը, պրոֆ. Է.Բ. Արտեմենկոն, պրոֆ. Ա.Պ. Եվգենիևան, ակադեմիկոս Ն. բանասիրական և ընդհանրապես մարդկային), որին հնարավոր չէ հասնել առանց բանավոր նյութի մեջ ներթափանցելու, առանց որևէ գիտության ոգին և արժեքները հասկանալու: Եվ այսպիսի արհեստի մեջ Ա.Թ. Խրոլենկոն իսկական գիտնական է «Աստծո լուսավորությամբ»։ Նա պարզապես գիտությանը սիրահարված ուսուցիչ չէ, այլ խորը, ինքնատիպ հեղինակ՝ իր, այսպես ասած, կյանքի բանասիրությամբ և գիտնականի հազվագյուտ ինտուիցիայով, որն ընդունակ է ճեղքել պաշտոնական գիտության սահմանները և թափանցել դրա բուն էությունը։

Եզրափակելով ասենք, որ այս գրքի առանձին գլուխները մեր կողմից քննարկվել և կատարելագործվել են համատեղ քննարկումների և վեճերի մեջ, որոնք մինչ օրս չեն դադարում, քանի որ բանասիրությունը հնացած առարկա չէ, այլ ապագայի գիտություն, կամ, այսպես ասած, գիտություն. լեգենդար Ի.Ա. Բոդուեն դը Կուրտենե, ընդհանուր մարդասիրական գիտություն։ Հենց այս «համընդհանուր» բանասիրության մեջ է փորձում նայել հեղինակը՝ ընթերցողներին կոչ անելով հավասար շփման, վիճաբանության և, եթե կուզեք, բանավոր խոստովանության։

Զարմանալի չէ, որ ասվում է. «Լեզուն ժողովրդի խոստովանությունն է...»:

–  –  –

Բանասիրական լուրջ ուսուցումն անհնար է պատկերացնել առանց դասագրքերի տեսքով մանրակրկիտ մեթոդական սարքավորումների, որոնց մեջ կենտրոնական տեղը պետք է զբաղեցնի բանասիրության հիմունքներին վերաբերող գիրքը։

Պետական ​​ստանդարտի պահանջներին համապատասխան՝ բանասիրական կրթության մագիստրոսը պետք է պատկերացում ունենա բանասիրության բովանդակության և տեղի մասին հումանիտար գիտությունների առարկաների շարքում, ժամանակակից գիտական ​​ուսումնասիրությունների վիճակի և զարգացման, ինտեգրման ու խնդիրների մասին։ տարբերակումը բանասիրական գիտությունների բնագավառում։

Վարպետը պետք է իմանա գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը, ձևերն ու մեթոդները, դրանց էվոլյուցիան և դինամիկան, բանասիրական տեսության կառուցման ընդհանուր սկզբունքները, բանասիրական գիտության հիմնական խնդիրները, տեսնի ժամանակակից բանասիրության խնդիրներն ու հեռանկարները, դրա հիմնական ուղղությունները:

Մագիստրատուրայի շրջանավարտը պետք է կարողանա ամփոփել գիտական ​​գիտելիքների արդյունքները և դրանք օգտագործել որպես նոր գիտելիքների ավելացման միջոց, փորձեր անցկացնել և բանասիրության բնագավառում օգտագործել ներհայեցումը որպես էմպիրիկ հիմք, ճիշտ ձևակերպել գիտական ​​հետազոտությունների հայեցակարգը, նպատակը. և հետազոտության նպատակները, օգտագործել հետազոտության ամենաարդյունավետ մեթոդները, տեխնիկան և տեխնիկան, պրոֆեսիոնալ աշխատել ինտերնետ համակարգում, գրագետ օգտագործել հարակից գիտությունների հայեցակարգային և մեթոդական ապարատը:

Դասընթացի ընթացքում վարպետը պետք է զարգացնի համակարգային մտածողության, նորարարական-ճանաչողական, նախաձեռնողական, ինքնուրույն ստեղծագործական գործունեության, նոր տեղեկատվական տեխնոլոգիաների և համակարգչային լեզվաբանության տարրերի կիրառման հմտությունները և գրագետ լինի ընդհանուր գիտական ​​մեթոդաբանության և հայեցակարգային ապարատի կիրառման մեջ: բանասիրական գիտությունների իր գիտահետազոտական ​​և դասախոսական գործունեության մեջ։

*** Չնայած այն հանգամանքին, որ բանասիրությունն իր հետևում ունի հարգելի, դարավոր ավանդույթ, գիտելիքի այս ոլորտը չի կարող պարծենալ բառերի գիտության հիմունքների վերաբերյալ գրքերի առատությամբ:

Բանասիրությունն այս տերմինի ժամանակակից իմաստով սկսվեց համալսարանի նշանավոր ուսուցիչ Օգյուստ Բյոկի (1785–1868) «Հանրագիտարան և բանասիրական գիտությունների մեթոդիկա» ընդհանուր դասընթացով. դասընթացը հրատարակվել է հետմահու 1877 թ.

Գ.Օ.-ի առաջին փորձը թվագրվում է 1925թ. Վինոկուրային՝ որպես ակադեմիական առարկա դասավանդելու բանասիրություն։ 40-ականների այս փորձը նա ամփոփել է «Բանասիրական գիտությունների ուսումնասիրության ներածություն» տեքստում։ «Բանասիրության հիմնախնդիրներ»-ի առաջին համարը լույս է տեսել 1981 թվականին Վ.Պ. Գրիգորևը «Կառուցվածքային լեզվաբանության հիմնախնդիրներ 1978» գիտական ​​աշխատությունների ժողովածուում [Vinokur 1981]: Այն նախանշում էր չորս բաժիններից բաղկացած ծրագիր.

1) ինչ պետք է հասկանալ բանասիրությամբ.

2) բանասիրական ծավալը և բաժինները. իր բաժինների նույնականացման սկզբունքները.

3) բանասիրական մեթոդներ.

4) տեքստերի բանասիրական ուսումնասիրության նմուշներ.

Առաջին երեք բաժինները ճշգրտորեն ներառում էին «Բանասիրական գիտությունների ուսումնասիրության ներածություն» բովանդակությունը։ Այս աշխատության մեջ բանասիրության խիստ սահմանում չկա, սակայն բնորոշ է Գ.Օ.ի դիտողությունը. Vinokur-ը, որը «Ներածության» հրատարակիչները գտել են գիտնականի արխիվում. «Ես ինքս ինձ, որպես այս աշխատության հեղինակ, նայում եմ ոչ որպես գրականության պատմաբանի և ոչ թե որպես լեզվաբանի, այլ առաջին հերթին որպես բանասերի (մեր դետենտը. - Ա.Խ.) այս տերմինի կոնկրետ իմաստով։ Այս երկու գիտություններն էլ ստեղծագործության քույրերն են, հավասարապես կողմնորոշված ​​գիտակցություն, որն իր առջեւ խնդիր է դնում մեկնաբանել տեքստը»։

Ժամանակակից կրթական պրակտիկայում այս ուղղությամբ աշխատանքները շարունակելու անհրաժեշտություն կա։ Այսպիսով, մեզ հայտնի է «Բանասիրության հիմունքներ» ծրագիրը, որը կազմվել է բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Ա.Ա. Չուվակինը Ալթայի պետական ​​համալսարանի ռուսաց լեզվի, ոճաբանության և հռետորաբանության ամբիոնում և 2003 թվականին դասական համալսարանական կրթության համար UMO-ի բանասիրական խորհրդի նախագահության աջակցությամբ (հրատարակվել է 2006 թվականին): Այն կենտրոնացած է համալսարանական կրթության «բանասիրության» վրա և հաշվի է առնում այն ​​փաստը, որ ժամանակակից բանասիրությունն ունի մասնագիտությունների ավելի լայն շրջանակ, որոնք գտնվում են գրականագիտության, լեզվաբանության և բանահյուսության խաչմերուկում: Այս գիտությունները սերտորեն կապված են սահմանային և միջառարկայական գործունեության ոլորտների հետ։

Ծրագիրը սահմանում է դասընթացի նպատակները.

1) ներկայացնել բանասիրության առաջացման և զարգացման հիմնական փուլերի պատկերը.

2) ուսանողներին ծանոթացնել բանասիրական հիմնական առարկաներին.

3) բնութագրում է բանասիրական մեթոդի խնդիրը.

4) ուրվագծել բանասիրական գիտությունների տեղը ժամանակակից հասարակության մեջ.

5) դիտարկել բանասիրության բնագավառում գիտական ​​հետազոտությունների առանձնահատկությունները.

Եթե ​​մինչ այժմ բուհում բանասերների վերապատրաստումն ինչ-որ կերպ հաջողվում էր առանց բանասիրական պրոպադեւտիկ գրքի, ապա դժվար է պատկերացնել բանասիրական կրթության բովանդակության խորացումն ու ընդլայնումը մագիստրատուրայի մակարդակով առանց բանասիրության հիմունքների դասագրքի։

Առաջարկվող գիրքը բաղկացած է երեք մասից. I) «Բանասիրական գիտելիքի բնույթը». II) «Բանասիրության մեթոդիկա».

III) «Բանասիրությունը սոցիոմշակութային տարածքում».

Գրքի հայեցակարգը և բովանդակությունը ձևավորվել են Կուրսկի պետական ​​համալսարանի մագիստրատուրայի երկու դասընթացի մշակման և դասավանդման ընթացքում՝ «Բանասիրության և բանասիրական կրթության պատմություն և մեթոդիկա» և «Բանասիրության և բանասիրական կրթության արդի հիմնախնդիրները»: Գիրքը նախատեսված էր որպես առաջին շրջանավարտների բակալավրիատի ուսանողների հետ ակադեմիական համագործակցության պրակտիկայի ընդհանրացում, որոնց դասախոսը համարում է իր համահեղինակները: Շնորհակալություն ենք հայտնում նրանց, ովքեր իրենց շահագրգիռ ուշադրությամբ նպաստեցին գրքի տեսքին։ Մեր հատուկ շնորհակալությունն են հայտնում շրջանավարտներ Ն.Դյաչկովը, Վ.Գոնչարովան, Ա.Սալովը, Տ.Դեմիդովան, Վ.Սելիվանովան, Ն.Դորենսկայան, Յու.

Հեղինակն իր սրտանց երախտագիտությունն է հայտնում բանասիրական գիտությունների դոկտոր, Մոսկվայի պետական ​​տարածաշրջանային համալսարանի պրոֆեսոր Օլեգ Վիկտորովիչ Նիկիտինին, ով դժվարացել է վերահսկել, թե ինչպես է ստեղծվել գիրքը գրեթե յուրաքանչյուր գլխի քննադատական, բարեհոգի և խիստ կառուցողական վերլուծության համար:

Նշենք, որ բանասիրական գիրքը գրվել է լեզվաբանի կողմից, և դա կարող է հանգեցնել որոշակի «լեզվաբանական կողմնակալության»։ Հուսով ենք, որ գրականագետներն ու բանահավաքներն իրենց կառուցողական քննադատությամբ կօգնեն հաղթահարել այս «թեքումը»։ Արդյունքը պետք է լինի այն դասընթացը, որը ապագա մասնագետին կներկայացնի բանասիրական աշխարհ և ապահովի նրան արդյունավետ և հարմարավետ գիտական ​​կացություն այս աշխարհում։

–  –  –

Ի՞նչ է բանասիրությունը: «Ես գիտեմ, թե դա ինչ է, մինչև ինձ չհարցնեն, թե դա ինչ է», - բանասիրության մասին մտածելիս միանգամայն կիրառելի են միջնադարի քրիստոնյա մտածող Օգոստինոս Երանելիի այս խոսքերը, որոնք նա ասել է ժամանակի կատեգորիայի մասին։

Մի կողմից այս գիտությունը ամենազարգացածներից է։ Այն ունի կոնկրետ առարկա, դրա ուսումնասիրման ճշգրիտ մեթոդներ, տեսական եզրակացությունների և կուտակված գիտելիքների համակարգ և սոցիալական պրակտիկայում կիրառման լայն շրջանակ [Volkov 2007: 23]: Մյուս կողմից՝ բանասիրությունը մնում է չլուծված խնդիրների գիտություն, որոնք մատնանշում են յուրաքանչյուր ոք, ով առնչվում է դրա հետ։

Բանասիրության՝ որպես գիտության և ակադեմիական առարկայի էության հարցը թարմացվում է՝ կապված ներքին բարձրագույն կրթության համակարգի վերակառուցման, «Բանասիրական կրթության» ուղղությամբ բակալավրի և մագիստրոսի կոչումների առաջացման հետ։ Միջնակարգ դպրոցում հայտնվում են բանասիրական պարապմունքներ։ Համապատասխան ծրագրերի, ուսումնական գրքերի հրատապ կարիք կա։

Ս.Ի. Գինդինը իրավացիորեն նշում է, որ դպրոցների համար բանասիրական ծրագրերի բացակայությունը բացատրվում է նրանով, որ չնայած դրա տարածվածությանը, «բանասիրական» սահմանումը մնում է մշուշոտ [Gindin 1998: 83]:

«Բանասիրական կոմպետենտություն» հասկացությունը, որն արդիական է կենցաղային ժամանակակից մանկավարժության մեջ, պահանջում է կարգապահական աջակցություն, քանի որ բանասիրության սահմաններն ու դրա ծագումը դեռևս վիճելի են [Մախմուրյան 2008: 202]: Հետևաբար, «Ի՞նչ է բանասիրությունը» հարցը. - ամենևին պարապ չէ:

Հանրագիտարանները, բառարանները և տեղեկատուները էապես տարբերվում են «բանասիրական» հասկացության իրենց սահմանումներում:

«Ռուսական ակադեմիայի բառարանում» բանասիրություն բառ չկա, բայց կան երեք ազգակից բառեր՝ բանասեր, բանասիրական, բանասիրական: Եթե ​​բանասերը դրանում մեկնաբանվում է որպես «սիրահարներ» [SAR: 6:

488], ապա պոտենցիալ բանասիրություն բառը կնշանակի «փիլիսոփայություն»:

Բանասիրություն տերմինի առաջին սահմանումներից մեկը տվել է

Ն.Մ. Յանովսկին իր «Բառերի նոր թարգմանիչ...» (1806 թ.).

«ԲԱՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆ, Գր. Սիրել և սովորել լեզուներ և գրականություն;

գիտություն, որը պարունակում է կանոններ և նշումներ, որոնք ծառայում են լեզուների ընդհանուր իմացությանը, նրանց քննադատությանը, ինչպես իրենց, այնպես էլ փոխանցված բառերի և ասացվածքների իմաստին և վերջապես այն ամենին, ինչ առնչվում է ժողովուրդների տարբեր բարբառներում արտահայտմանը։ , և՛ հին, և՛ ժամանակակից ... Բանասիրությունը ներառում է մարդկային գիտելիքի տարբեր ճյուղեր, բացառությամբ մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի բարձր գիտությունների» [Yanovsky 1806: III: 987–988]:

ՄԵՋ ԵՎ. Դալը նույնպես չի անտեսել բառերի գիտությունը իր հայտնի բառարանում։ «Բանասիրություն, լեզվաբանություն, գիտություն կամ ուսումնասիրություն հին, մեռած լեզուների. ուսումնասիրելով կենդանի լեզուներ» [Dal 1980: 4: 534]:

Եթե ​​Վ.Ի. Դալը, չափազանց նեղացնելով բանասիրության ըմբռնումը, այն իջեցնում է լեզվաբանության, այնուհետև հետագա հեղինակների մեծ մասը ընդլայնում է բանասիրության ըմբռնումը, ներառյալ մշակութային կողմը:

Ի.Ն. Բերեզինը բանասիրություն տերմինին է նվիրված երկու հոդված՝ «Համեմատական ​​բանասիրություն» և «Բանասիրություն»։ Առաջինը նրա կողմից մեկնաբանվում է համեմատական ​​ուսումնասիրությունների ոգով. 2-րդ կեսը, երբ բաժանվեց երկու ճյուղի՝ «ժողովրդի լեզվի և գրականության գիտություն» և ժող. Առաջին դեպքում ուշադրության կենտրոնում մնում են քերականության, քննադատության և հերմենևտիկայի հիմնախնդիրները, իսկ երկրորդում՝ էթնոլոգիան և մշակութաբանությունը (տես՝ [Berezin 1878: 215]): Այն ժամանակ բանասիրության նման ըմբռնումը նկատելի առաջընթաց էր։

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի «Հանրագիտարանային բառարանում» բանասիրությունը ընկալվում է որպես մեկ պատմական և բանասիրական գիտության մաս և սահմանվում է որպես «գիտություն, որն իր բովանդակությամբ ունի մարդկային ոգու ստեղծագործությունների ուսումնասիրություն, այսինքն. դրանց զարգացման մեջ» (տես

վերահրատարակություն՝ [Zelinsky 1993: 811]):

Ռուսական մատենագիտական ​​ինստիտուտի «Հանրագիտարանային բառարանը» Գրանատը բանասիրությունը սահմանում է հետևյալ կերպ. «Պատմա-բանասիրական գիտության կողմը դեպի հուշարձաններ»

[նույն տեղում՝ 512]:

Համար E.D. Պոլիվանովի բանասիրությունը հասարակական գիտությունների մի շարք առարկաներ է, որոնք ուսումնասիրում են բառի հուշարձաններում արտացոլված մշակութային երևույթները, այսինքն. լեզվում և գրական աղբյուրներում, ինչպես նաև (քանի որ մյուս արվեստներն իրենց հերթին սերտորեն կապված են գրականության հետ) և այլ արվեստների հուշարձաններում։

Կազմել է Ե.Դ. Պոլիվանովի «Լեզվաբանության բացատրական տերմինաբանական բառարանը» (1935–1937) պարունակում է «Բանասիրություն» բառարանի հոդվածը, որտեղ ասվում է, որ գրականության պատմությունը (մասնավորապես՝ որպես մշակույթի պատմություն գրական հուշարձաններում) և արվեստի պատմությունը ներառված են հայեցակարգում։ բանասիրությունը, մինչդեռ «լեզվաբանությունը» (= լեզվի գիտությունը) այստեղ միայն մասամբ է ներառված»։

[Պոլիվանով 1991: 444]:

Ս.Ս. Ավերինցևը «Համառոտ գրական հանրագիտարանում»

Նա բանասիրությունը սահմանեց որպես «հումանիտար գիտությունների համայնք, որն ուսումնասիրում է պատմությունը և պարզաբանում մարդկության հոգևոր մշակույթի էությունը գրավոր տեքստերի լեզվաբանական և ոճական վերլուծության միջոցով»: Ճիշտ է, ներքևի այս հոդվածում կա մի ուշագրավ արտահայտություն. «Ֆ.-ի մեջ ավելի ճիշտ է տեսնել գիտելիքի լայն, բայց ներքուստ միասնական և ինքնալեգիտիմ ձև, որը որոշվում է ոչ այնքան իր առարկայի սահմաններով, որքան. կոնկրետ մոտեցում դրան» [Averintsev 1972: 974]:

Ռ.Ա. Բուդագովը բանասիրությունը անվանեց գիտությունների մի շարք, որոնք ուսումնասիրում են տարբեր ժողովուրդների մշակույթը, հիմնականում այն ​​ձևով, որով այն արտահայտվում է լեզվով, գրավոր, գեղարվեստական ​​գրականության մեջ [Budagov 1976: 14]:

Հատկանշական են «Բանասիրություն. խնդիրներ, մեթոդներ, առաջադրանքներ» 1979 թվականի քննարկման արդյունքները «Գրական ակնարկ» ամսագրի էջերում։ Հայտնի գրականագետներ, լեզվաբաններ և փիլիսոփաներ Յ. Բիլինկիսի, Մ. Գասպարովի, Մ. Գիրշմանի, Վ. Գրիգորիևի, Վ. Կոժինովի, Դ. Լիխաչովի, Յ. Լոտմանի, Ա. Մարկովի, Վ. Ֆեդորովի ելույթները բանասիրության տարբեր ասպեկտների վերաբերյալ։ չհանգեցնի հումանիտար գիտությունների այս ոլորտի հիմնարար հիմքերի միասնական հայեցակարգի առաջացմանը։

Գրեթե քսան տարի անց Ս.Ի. Գինդինը նշեց, որ նույնիսկ այս թեմային հատուկ նվիրված Գ.Օ.-ի աշխատություններում բանասիրության մեկ սահմանում չկա: Վինոկուրա.

Սահմանումը կարող է վերակառուցվել Գ.Օ.-ի հայտարարությունների շնորհիվ: Վինոկուրան բանասիրական աշխատանքի էության մասին. Օրինակ՝ «բանասերը «գրական ընթերցող» կամ «գերեզմանափոր» չէ, այլ պարզապես ընթերցողների լավագույնը՝ լավագույն մեկնաբանն ու քննադատը։

Բանասերի հիմնական պարտականությունն է հասկանալ բացարձակապես ամեն ինչ» (մեջբերումը՝ [Gindin 1998: 5]): Նշենք, որ Գ.Օ. Վինոկուրը բանասիրությունը սահմանեց ոչ թե ուղղակիորեն, այլ տեքստի կառուցվածքի և պատճառաբանության միջոցով, ինչպիսին է «...կասկած չկա, որ կարդալը արվեստ է, որը պետք է սովորել... ընթերցանության վարպետը նա է, ում մենք բանասեր ենք անվանում: Ինքնին ընթերցանության արվեստը, այստեղ ենթադրվող իմաստով, այս դեպքում իրավամբ կնշանակվի «բանասիրություն» բառով [Vinokur 1981: 38–39]: Եթե ​​Գ.Օ.Վինոկուրի համար բանասիրությունը ընթերցանության արվեստ է, ապա Ս.Ս. Ավերինցևի բանասիրությունը մարդկային աշխարհի ուսումնասիրությունն է՝ կազմակերպված տեքստի շուրջ և դիտված տեքստի միջոցով [Averintsev 1972: 975]:

Բանասիրության էության համարժեք սահմանման որոնումը անհրաժեշտ է նաև, քանի որ առանց դրա դժվար է, եթե ոչ անհնար, որոշել դրա բաղկացուցիչ մասերի (գիտությունների, գիտությունների) սահմանները:

Ժամանակակից հանրագիտարաններն ու բառարանները պատասխանում են այն հարցին, թե որն է բանասիրությունը չափազանց ընդհանուր և, հետևաբար, մոտավորապես նույնը: Օրինակ:

«Բանասիրությունը գիտությունների խմբի անվանումն է (լեզվաբանություն, գրականագիտություն, տեքստային քննադատություն և այլն), որոնք ուսումնասիրում են մարդկային մշակույթը տեքստի միջոցով»։

«Բանասիրություն... լեզվի, ոճի, պատմական և էթնիկական պատկանելության տեսանկյունից գրավոր հուշարձանների ուսումնասիրության մեթոդների և տեխնիկայի մի շարք» [BE 2006: 54: 476–477]:

Այսպիսով, սահմանումների մեջ բանասիրության կարգավիճակը սահմանվում է տարբեր ձևերով.

2) առարկաների խմբի անվանումը.

3) գիտելիքների ոլորտ.

4) գրավոր հուշարձանների ուսումնասիրման մեթոդների և տեխնիկայի մի շարք.

Հուսահատեցնող է, որ հենց «բանասիրություն» հասկացությունն ու տերմինը բացակայում է բանասիրական բնույթի տեղեկատու գրքերում, օրինակ՝ «Տերմինների և հասկացությունների գրական հանրագիտարանում»:

(Մ., 2001), թեև ցուցված է բանասիրական մեթոդը.

Նույն գիտական ​​խնդրի առաջ են կանգնել արտասահմանյան հանրագիտարաններ կազմողները։ Ֆրանսիացի լեզվաբան Ժ. Մարուզոն «բանասիրություն» տերմինը մեկնաբանում է այսպես. «Այս բառը սովորաբար նշանակում է գրականության ուսումնասիրություն ընդհանրապես, բայց ավելի կոնկրետ ձևով (բացառությամբ պատմական առարկաների՝ պատմություն, հնությունների գիտություն) - գրավոր հուշարձանների և լեզվի ձևի ուսումնասիրություն, որով նրանք մեզ ծանոթացնում են, և առավել հատուկ իմաստով տեքստերի և դրանց փոխանցման ուսումնասիրությունը, բացառությամբ լեզվաբանության առարկա լեզվի ուսումնասիրության. [Maruso 1960: 326]:

Հայտնի Britannica հանրագիտարանը սահմանափակվեց մի քանի տողով. «Բանասիրություն, տերմին, որն այժմ հազվադեպ է օգտագործվում, բայց ժամանակին կիրառվում էր լեզվի և գրականության ուսումնասիրության համար։ Մեր օրերում սովորաբար տարանջատում են գրական և լեզվաբանական գիտություն, բանասիրությո՞ւն տերմինը։ Որտեղ օգտագործվում է, նշանակում է լեզվի ուսումնասիրություն, այսինքն՝ լեզվաբանություն (ք.վ.): Այն պահպանվել է մի քանի գիտական ​​ամսագրերի վերնագրերում, որոնք թվագրվում են 19-րդ դարով: Համեմատական ​​բանասիրությունը նախկին անվանումն էր այն բանի, որն այժմ կոչվում է համեմատական ​​լեզվաբանություն (ք.վ.): . Բառարանի մուտքից պարզ է դառնում, որ «բանասիրություն» տերմինն ինքնին հազվադեպ է օգտագործվում և վերաբերում է լեզվաբանական և գրականագիտության ոլորտին։ Ամենից հաճախ դա նշանակում է լեզվի ուսումնասիրություն, հետևաբար համեմատական ​​բանասիրությունն աստիճանաբար դառնում է համեմատական ​​լեզվաբանություն։ 19-րդ դարում Բանասիրություն բառը, ըստ բառարանի մուտքի, ներառվել է որոշ ուսումնամեթոդական ամսագրերի անվանումներում։ Այսպիսով, բանասիրությունը, բրիտանացի բառարանագիրների մեկնաբանությամբ, հանդես է գալիս որպես մի բան, որը փախչում է:

Բանասերների մեջ առարկայի, առարկայի, նպատակի և նպատակների ըմբռնումը մեծապես տարբերվում է: Գրականագետը համոզված է, որ բանասիրությունը՝ որպես լեզվաբանությունից և գրաքննադատությունից ավելի ընդհանրական գիտություն, որը միավորում է դրանք մակարդակում, առարկան բառն է, իսկ առարկան՝ լեզվաբանությանն ու գրաքննադատությանը բնորոշ բառօգտագործման առանձնահատկությունները, ինչպես նաև հարակից արվեստներում բառի օգտագործման հատուկ օրենքները [Markov 1979: 50]: Մշակութաբանի համար բանասիրության նպատակն է բացատրել որոշակի տեքստի նշանակությունն ու գործառույթները ընդհանուր մշակութային համատեքստում: Բանասիրական ջանքերի կենտրոնը գրական բանավոր տեքստերն են՝ որպես կազմակերպման մեջ տեքստերի ամենաբարդ տեսակներ։ Բանավոր արվեստի, լեզվաբանության և գրական քննադատության տարբեր մակարդակների վերծանումը, որոնք քիչ թե շատ հստակորեն տարբերվում են տեսության ոլորտում, այնքան սերտորեն միաձուլվում են կոնկրետ վերլուծության մեջ, որ դրանց տարանջատումը դառնում է շատ դժվար, և դա ստիպում է բանասերին հստակ կողմնորոշվել. այս գիտությունների մեթոդաբանությունը [Lotman 1979: 47]: Դասական բանասիրության ոլորտի մասնագետը կարծում է, որ բանասերի նպատակն է խոսքի ուսումնասիրության միջոցով հասնել մեկ այլ մարդու մտքերին ու զգացմունքներին։ Խոսքը՝ որպես մարդկանց միջև մտքի և հաղորդակցության մեծ գործիք և միևնույն ժամանակ՝ որպես ուրիշի միտքն իմանալու միջոց, բանասերի համար հիմնական նյութն է և նրա բոլոր հետազոտությունների մեկնարկային կետը [Radzig 1965: 85]: Լեզվաբանի համար ակնհայտ է, որ կառուցվածքային բանասիրության նպատակը կարելի է համարել յուրաքանչյուր բառում ինքնուրույն մշակութային արժեքի և գեղագիտական ​​նշանակալի իմաստների համակարգի հայտնաբերումը [Գրիգորիև 1979: 28]:

Բանասիրության մեր ըմբռնումը մոտ է Յու.Ս. Ստեփանովը («մարդասիրական գիտելիքների ոլորտը, որն ունի որպես իր անմիջական օբյեկտ մարդկային խոսքի և ոգու հիմնական մարմնավորումը՝ տեքստը» [Ստեփանով 1998: 592]) և Մ.Ի. Շապիրա («Բանասիրության հիմնական առարկան տեքստն է և դրա իմաստը: Միայն բանասիրությանը հետաքրքրում է «տեքստը որպես ամբողջություն... այսինքն՝ իմաստի եզակի, անկրկնելի միասնությունն իր ամբողջության մեջ և նրա նյութական մարմնավորման ցանկացած նրբություններով. զգայականորեն ընկալվող ձևով» [Shapira 2002: 57]): Բանասիրության առարկան տեքստն է։

Առարկան տեքստի իմաստներն ու հարակից անուղղակի օրինաչափություններն են:

Բանասիրության չլուծված հարցեր. Հենց որ սկսվում է բանասիրական գիտելիքների կառուցվածքի, բանասիրական գիտությունների և գիտությունների համալիրի մասին զրույցը, առաջ են գալիս բազմաթիվ տեսական հարցեր, որոնց համար դեռ հստակ պատասխաններ չկան. բանասիրությունը մոտեցում է տեքստին, հետազոտության մեթոդին, գիտությունների համալիրին կամ մեկ բազմամասնագիտական ​​գիտությանը. ինչու Է.Դ. Պոլիվանովը և որոշ այլ բանասերներ լեզվաբանությունը դուրս են բերում բանասիրության սահմաններից. ինչու լեզվաբանությունը, որը ունակ է վերլուծել ցանկացած գրական և ոչ գեղարվեստական ​​տեքստ, որն ունի հումանիտար գիտությունների մեջ ամենահարուստ հետազոտական ​​գործիքները, չի կարող փոխարինել գրական քննադատությանը. ինչ է բանասիրությունը, և ինչու են հին ռուսերեն և բանահյուսական տեքստերը ավելի հեշտությամբ ենթարկվում բանասիրական վերլուծության, քան մյուս գրական տեքստերը. Եթե ​​ըմբռնումը, որի վրա հիմնված է բանասիրական գիտելիքը, իր բնույթով բազմատեսակ է, ապա ինչ վերաբերում է ճշմարտությանը, առանց որի հնարավոր չէ պատկերացնել գիտելիքի գիտական ​​բնույթը:

Թվում է, թե բանասիրության նույնականացման խնդիրը հումանիտար ողջ գիտելիքի սահմանների անորոշության և ընդհանրապես հասարակական գիտությունների տաքսոնոմիայի զարգացման բացակայության հետևանք է։ Այսպիսով, նպատակահարմար է մոտենալ բանասիրության էության ըմբռնմանը գիտական ​​տաքսոնոմիայի կողմից՝ որոշել բանասիրության տեղը գիտելիքի այլ ոլորտներում:

Բանասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունները պետք է դիտարկել հումանիտար գիտելիքների առանձնահատկությունների տեսանկյունից:

Մարդասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունները. Բնական և հումանիտար գիտությունների միջև տարբերությունը պայմանավորված է ուսումնասիրության առարկայի բնույթով:

Բնական գիտություններում հետազոտողը գործ ունի իրական առարկայի հետ, որն արտաքին է հետազոտողին, քանի որ բնությունը գոյություն ունի մարդուց դուրս։ Այդ իսկ պատճառով գոյություն ունի գիտնականների միասնական ֆիքսված տեսակետ ուսումնասիրվող օբյեկտի բնույթի և տեսական գիտելիքների օգտագործման հնարավորության վերաբերյալ։

Բնագետների նպատակն է նկարագրել և բացատրել բնական երևույթները այնպես, որ այդ հիմքի վրա զարգացնեն ինժեներական պրակտիկան և ստեղծեն վերահսկելի տեխնիկական արտադրանք [Rozin 2005: 68, 75-76]:

Բնական գիտությունները ստեղծում են տեխնիկական մշակույթ, որը հիմնված է այն պնդման վրա, որ աշխարհը ենթարկվում է բնության օրենքներին, որոնք կարելի է ճանաչել մարդուն ծառայելու համար։

Մարդասիրական գիտելիքների օբյեկտները ուղղակիորեն և անմիջականորեն չեն տրվում հետազոտողին, այլ ստեղծվում են նրա կողմից: Մարդասիրական գիտական ​​գիտելիքներում ուսումնասիրվող առարկան ընդգծվում, խնդրահարույց և բացատրվում է հենց հետազոտողի անձի և արժեքների տեսանկյունից [Rozin 2005: 67]:

Հումանիտար առարկան կազմող առարկաները անորոշ բնույթ են կրում։ Այս առարկաները մարդու ներաշխարհի արդյունք են։ Նրանք մտնում են այս աշխարհ կամ զգալիորեն որոշվում են ներքին աշխարհով [Pertsov 2009:

123]։ Հումանիտար գիտությունների առարկան մարդու հոգևոր ներաշխարհն է, նրա ինտելեկտը, հոգեկանը, ինչպես նաև այս ներաշխարհի արգասիքները։ Ուսումնասիրվող առարկայի մեջ բացահայտվում է այն, ինչ հայտնաբերվում է հենց իմացող սուբյեկտի մեջ։ Անձնական կյանքի համատեքստում գիտական ​​գիտելիքները գործում են որպես մարդասիրական գիտելիք [Rozin 2005: 72]: Հումանիտար գիտությունների համար կարևոր են ոչ թե օբյեկտի բնական հատկությունները, այլ նրա կապերը մարդու ներաշխարհի և հասարակության հոգևոր մշակույթի հետ [Pertsov 2009: 102]: Ուսումնասիրվող մշակութային տեղեկատվությունը միշտ ընկղմվում է հետազոտական ​​հետաքրքրության համատեքստում1:

Ակադեմիկոս Ն.Ն. Մոիսեևը հետազոտության օբյեկտի և այս օբյեկտն ուսումնասիրող սուբյեկտի հիմնարար անբաժանելիությունը համարեց հումանիտար գիտությունների նշան։ Նույնիսկ գիտելիքը, նույնիսկ այն «աշխարհի պատկերը», որը ծնվում է մտածողների և գիտնականների մտքերում, ազդում է մեզ շրջապատող աշխարհի էվոլյուցիայի բնույթի վրա, որտեղ մենք ապրում ենք:

Համակարգի հատկությունների մասին անձի կողմից ստացված տեղեկատվությունը, կարծում էր Մոիսեևը, հիմք է դրա վրա ազդելու համար [Moiseev 19 Դիտարկելով իր ներաշխարհը և դրա արտադրանքը, մարդը, դիտարկման ընթացքում, կարող է շատ ավելի մեծ ազդել դրանց վրա։ քան բնության արտաքին օբյեկտները;

մարդու ներաշխարհն անբաժան է նրանից [Pertsov 2009: 120]:

Կարևոր է ոչ միայն այն, ինչ ասում է հումանիտար գիտելիքը, այլև այն, թե ուր է այն տանում։

Հումանիստը հենց ուսումնասիրելու փաստով ազդում է իր օբյեկտի վրա՝ խթանում է մշակույթը, հոգևորությունը, ընդլայնում է մարդու հնարավորությունները, կանխում է այն, ինչը ոչնչացնում կամ նվազեցնում է մարդու մշակութային կամ հոգևոր ներուժը: Փաստորեն, հումանիտար գիտություններում հետազոտողը գործ ունի ոչ թե երեւույթի, այլ ուսումնասիրվող երեւույթի դրսեւորումների հետ, որոնք նա դիտարկում է որպես տեքստեր։ Մարդասիրական գիտելիքների հիմնական թեման բոլոր հնարավոր հարաբերությունների մեջ մտնող մարդկանց ներաշխարհների փոխազդեցության ուսումնասիրությունն է։ Մարդասիրական գիտելիքներն առանձնացնում են գիտելիքի երկու մակարդակ՝ տեքստերի ուսումնասիրություն (մեկնաբանություն) և բացատրությունների ու տեսությունների կառուցում։

Բնական և հումանիտար գիտությունների հակադրությունը ենթադրում է տեխնիկական և հումանիտար մշակույթների հակադրություն [Rozin 2005: 72]: Ի տարբերություն բնական գիտությունների, հումանիտար գիտությունները կենտրոնացած են ոչ թե ճարտարագիտության, այլ մարդասիրական գործունեության և պրակտիկայի վրա (մանկավարժություն, քննադատություն, քաղաքականություն, արվեստ):

Օրինակը բերենք ռուս կրոնական փիլիսոփա Ս.Լ. Ֆրան-

ka. մրջնաբույնի հետազոտողն ինքը մրջնաբույնի մասնակից չէ, մանրէաբանը պատկանում է երևույթների այլ խմբի, քան իր ուսումնասիրած միկրոօրգանիզմների աշխարհը, մինչդեռ ինքը՝ հասարակագետը, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, քաղաքացի է, այսինքն. հասարակության մասնակից, որը նա ուսումնասիրում է (մեջբերումը՝ [Chernigovskaya 2007: 65]):

ստեղծագործական աշխատանք, կրթություն, ինքնակրթություն և այլն) [Rozin 2006: 81]:

Հումանիտար գիտությունները, ներառյալ բանասիրական հետազոտությունները, զբաղվում են մշակութային ֆոնի հետ, որը բացահայտորեն առկա է ուսումնասիրության արդյունքներում կամ անուղղակիորեն ներգրավված է եզրակացությունների ձևակերպման մեջ:

Ա.Տ. Խրոլենկո

ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՈՒՆՔՆԵՐ

Ուսուցողական

բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների բանասիրական ֆակուլտետների ուսանողների և բակալավրիատի ուսանողների համար

Մոսկվայի «ՖԼԻՆՏԱ» հրատարակչություն

UDC 80(075.8) BBK 80ya73

Գիտական ​​խմբագիր – Դոկտոր Ֆիլոլ. Գիտություններ, պրոֆ. Օ.Վ.Նիկիտին

ԳՐԱՆՈՑՆԵՐ:

Դոկտոր Ֆիլոլ. գիտ., պետ Բելգորոդի պետական ​​ազգային հետազոտական ​​համալսարանի ռուսաց լեզվի և դասավանդման մեթոդների ամբիոն, պրոֆեսոր Վ.Կ.

Փիլիսոփայության դոկտոր, պատմության դոկտոր գիտ., պետ Կուրսկի պետական ​​բժշկական համալսարանի փիլիսոփայության ամբիոն,

Պրոֆեսոր Ս.Պ. Շչավելև

Խրոլենկո Ա.Տ.

Х94 Ժամանակակից բանասիրության հիմունքներ [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. դասագիրք. ձեռնարկ / գիտ խմբ. Օ.Վ. Նիկիտին. – Մ.: ՖԼԻՆՏԱ, 2013. – 344 էջ.

ISBN 978-5-9765-1418-8

Դասագիրքը պատրաստվել է պետական ​​կրթական չափորոշչի պահանջներին համապատասխան՝ «Բանասիրություն» մասնագիտությամբ։ Այն ուսումնասիրում է ժամանակակից բարձրագույն կրթության տեսության հիմնական խնդիրները

Եվ պրակտիկա՝ մարդասիրական գիտելիքների բնույթ, բանասիրության մեթոդիկա, տեղ

Եվ տեքստի դերը բանավոր գիտություններում, բանասիրությունը՝ սոցիոմշակութային տարածքում։ Գիրքը պարունակում է այս գիտության կառուցվածքի նկարագրությունը, քննարկվում են ժամանակակից գիտության արդի հիմնախնդիրները. բանասիրական պարալեզու; հասարակություն – անհատականություն – լեզվական գլոբալիզացիա; մշակույթի և լեզվի էկոլոգիա

Եվ և այլն: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում բանասիրական հետազոտությունների մեթոդաբանությանը, հումանիտար գիտություններում նոր տեխնոլոգիաների ներդրմանը և կիրառմանը:

Բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների բանասիրական ֆակուլտետների ուսանողների և ասպիրանտների, ասպիրանտների և դոկտորանտների, սլավոնականների, պատմաբանների, մշակութաբանության և բանասիրության ուսուցիչների, հետազոտողների, հումանիտար մասնագիտացված դասարանների ուսուցիչների, ինչպես նաև ուսումնասիրությամբ հետաքրքրված ընթերցողների համար: բանասիրական կրթության հիմքերը ներկա փուլում։

UDC 80(075.8) BBK 80ya73

Մաս I. ԲԱՆԱՍԵՐԱԿԱՆ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ԲՆՈՒՅԹԸ Մարդասիրական և բանասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունները. (20)

Ի՞նչ է բանասիրությունը: (20) Բանասիրության չլուծված հարցեր (26). Մարդասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունները (27). Բանասիրական գիտելիքների դժվարություններ (31). Հասկանալը որպես բանասիրական գիտելիքների հիմք (32). Իմաստ – երկխոսություն – ճշմարտություն բանասիրական հետազոտություններում (34). Ճշգրտությո՞ւն, թե՞ ինտուիցիա։ (36) Ի՞նչն է միավորում բնական և հումանիտար գիտությունները: (37) Գիտական ​​գիտելիքներ (39). Բանասիրական ծայրամաս (41). Արտագիտական ​​գիտելիքներ (42). Առօրյա գործնական գիտելիքներ (42). Միամիտ լեզվաբանություն (43). Գիտելիքի միամիտ ձևերի ուսումնասիրություն (46). Միամիտ գրաքննադատություն (47). Միամիտ բանասիրություն (48). Լռելյայն գիտելիքների տեղը բանասիրական վերլուծության մեջ (48). Գիտական ​​և արտագիտական ​​գիտելիքների փոխհարաբերությունները (50). կեղծ գիտություն (50)

Բանասիրության կառուցվածքը որպես գիտական ​​գիտելիքներ. (57) Ռուս բանասիրության սկզբնական միասնություն (57). Սկսել

բանասիրության տարբերակում (58). Բանասիրության տարբերակման ընդհանուր գիտական ​​նախադրյալներ (59). Գիտության կարգապահական կառուցվածքը (59). Տարբերակման օրինաչափություն (60). Գրական քննադատության և լեզվաբանության սահմանումներ (63). Գրական քննադատության առարկայի ինքնատիպությունը (64). Լեզվաբանության տեղը գիտական ​​բանասիրության կառուցվածքում (67). Լեզվաբանության գերակայությունը (68). Լեզվաբանության հիմնական բնույթը (69). Լեզվաբանության սահմանափակումները (72). Բանասիրության միասնության հիմքեր (73). Բանասիրության՝ որպես գիտական ​​գիտելիքի միասնության որոնումներում (78). Բանասիրության կենտրոնաձիգ ուղղությունները (84). Տեքստը՝ որպես բանասիրության ինտեգրման խթան (84). Դիսկուրսիվ

վերլուծությունը և դրա դերը բանասիրական գիտությունների սերտաճման գործում (85). Նոր ինտրաֆիլոլոգիական գիտությունների առաջացումը (86). Լեզվաբանություն (86). Լեզվաբանական բանահյուսություն (87). Միջմշակութային լեզվաբանություն և բանահյուսություն (88). Նոր գրականության ձևավորումը (88). Ընդհանուր բանասիրության տեսական ըմբռնում

հարցեր (89)

Տեքստը բանասիրության մեջ.(91) Մ. Մ. Բախտինը հումանիտար գիտություններում տեքստի տեղի մասին (91). Ինչ է տեքստը (92): Իմաստը որպես հիմք

տեքստ (94). Ոչ միաշերտ տեքստ (95): Տեքստ և դիսկուրս (99). Բարդ հարցեր տեքստային քննադատության մեջ (100). Անգիտակցականը ճանաչողության և ստեղծագործության կառուցվածքում (101). Լեզվական համակարգը և անգիտակցականը (102). Հաղորդակցման գործընթացը և անգիտակցականը (107)

Պարալեզուն գրական տեքստում. (110) Երկալիքային ելույթ. Պարալեզու (110) . Պարակինեզիկա (111). Պարաֆոնիկա (111) . Պարալեզվի տեղեկատվական կարողություն (112). Պարալեզու ուսումնասիրության տեսական կողմը (113). Գիտակցության մարմնական բնույթ (115). Պարալեզու սովորելու պրագմատիկ ասպեկտը (118). Պարալեզվաբանություն(պարաֆիլոլոգիա) (119). Գեղարվեստական ​​և ստեղծագործական պարալեզվի ասպեկտ (119). Լ. Ն. Տոլստոյը պարալեզվի մասին (121). Պարալեզուն գրական տեքստում (122). Պարալեզվի շինարարական միավորների որոնումներ (124). Հայեցակարգային և տերմինաբանական պարալեզվաբանական ապարատ (125). Պարալեզու և ներքին խոսք (129). Պարալեզուն արձակում E.I. Նոսովա (132). Պարալեզվի համեմատական ​​վերլուծություն գրական տեքստերում (133)

Բանասիրությունը գիտությունների համակարգում.Գիտությունների դասակարգման հարցի շուրջ (136). Հումանիտար գիտություններ (137). Լեզվի աճող դերը (141). Բանասիրությունը հումանիտար գիտությունների շարքում. Պատմություն (143). Բանասիրություն և մշակութային գիտություններ. մշակութաբանություն և լեզվամշակութաբանություն (145). Ազգագրություն և էթնոլեզվաբանություն (146). Բանասիրություն և սոցիալ-տնտեսական գիտություններ՝ սոցիոլոգիա և սոցիալեզվաբանություն (148). Բանասիրություն և քաղաքագիտություն (151). Իրավագիտություն և իրավական լեզվաբանություն (153). Հոգեբանական և մանկավարժական ցիկլի բանասիրություն և գիտություններ. հոգեբանություն և հոգելեզվաբանություն (155). Բանասիրության համագործակցությունը մաթեմատիկական և բնագիտական ​​ցիկլի գիտությունների հետ (157). Բանասիրություն և մաթեմատիկա (157). Բանասիրություն և համակարգչային գիտություն (160). Կենսաբանություն և լեզվաբանություն (164). Բանասիրություն և գենետիկա (165). Մարդաբանություն և գենետիկա (168). Բանասիրություն և աշխարհագրություն (177). Նեյրոֆիզիոլոգիա և նեյրոլեզվաբանություն (177)

Մաս II. ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅԱՆ ՄԵԹՈԴԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ............................................181

Բանասիրական հետազոտության առանձնահատկությունն ու մեթոդաբանությունը.

(182) Գիտական ​​հետազոտությունների հայեցակարգը (182). Գիտական ​​փուլերը

հետազոտություն (182). Բանասիրական ուսումնասիրության առանձնահատկությունները

հաջորդող (183). Բանասիրական հետազոտություններ և անգիտակցականի աշխարհ (190). Ինտուիցիան գիտության մեջ (190). Բանասերների մեթոդիկա

քիմիական գիտություններ (193). Գիտական ​​մեթոդ (196). Ցանկացած գիտական ​​մեթոդի սահմանափակումները (197). Հերմենևտիկան որպես բանասիրական մեթոդիկայի սկիզբ (199). Բանասիրական գործիքների վերանայման անհրաժեշտությունը (201). «Բանասիրական տեքստի վերլուծություն» և մեթոդաբանության խնդիրներ (203). Կոմպոզիցիոն վերլուծություն (204). Մոտիվների վերլուծություն (205): Փորձին մոտ մեթոդ (205): Կենսագրական մեթոդ (205). Սեմիոէսթետիկ մեթոդ (206). Ինտերտեքստային վերլուծություն (206). Դիսկուրսի վերլուծություն (209). Պատմողական մեթոդ (213). Պատմվածքի հայեցակարգը (213). Պատմությունը որպես գիտական ​​գիտելիքների գործիք (216). Պատմությունը բանասիրության մեջ (219). Բովանդակության վերլուծություն (221). Մեգատեքստը որպես բանասիրության էմպիրիկ հիմք (226). Մեգատեքստերի հաճախականության բառարանները որպես բանասիրական գործիք. Գերիշխող վերլուծություն (229). «Կոնկրետ գրական քննադատության» մեթոդիկա (234)

Ճշգրիտ մեթոդներ բանասիրության մեջ. (238) Բանասիրության հետաքրքրությունը մաթեմատիկայի նկատմամբ (238). « Ճշգրիտ գրական քննադատություն«(239): Լեզվաբանություն և մաթեմատիկա (248). Հաճախականության բառարաններ (249). Հեղինակի իդիոոճի ուսումնասիրություն (252). Քանակական մեթոդների սահմանափակումներ (261)

Բանասիրություն և լեզվաբանական գլոբալիզացիա (268). Գլոբալիզացիայի հայեցակարգը

tion (գլոբալ ուսումնասիրություններ) (268). Լեզվական գլոբալիզացիայի հայեցակարգը (269). Լեզվական գլոբալիզացիան Եվրոպայում (273). Լեզվաբանական գլոբալիզացիան Գերմանիայում (275). Լեզվական գլոբալացում և գիտություն (Գերմանիայի օրինակով) (276). Լեզվաբանական գլոբալացում և գիտական ​​մտածողություն (277). Գլոբալիզացիան և հումանիտար գիտությունները (279). Լեզվական գլոբալիզացիա, ռեգիոնալիզմ և ազգայնականություն (280). Անգլերենի կարգավիճակ (282). Բազմալեզվության մշակութային արժեքը (282). Լեզվական գլոբալիզացիան Ճապոնիայում (285). Լեզվաբանական գլոբալիզացիան Ռուսաստանում (285)

Բանասիրությունը և դրա բնապահպանական կողմերը (288). Էկո-ի հայեցակարգը

գիտություն (288). Էկոլեզվաբանական գաղափարները I.V. Գյոթե (289). Դարձավ

էկոլեզվաբանության tion (290). Խնայելով խոսքը (291). Ինչու փրկել ձեր խոսքը (291): Մայրենիը՝ որպես էկոլոգիական թերապիայի առարկա

(296): Ինչից է բաղկացած խոսքի պաշտպանությունը (297). Ո՞վ պիտի հոգա բառի պահպանման համար (298). Ընտանիքի դերը խոսքի պահպանման գործում (298). Դպրոցը որպես մշակույթի հենակետ (299). Գյուղացիությունը մշակույթի հատուկ օրգանական ձևերի ստեղծողն ու պահապանն է (299)։ Մտավորականություն և մշակույթ (300). Լեզվաբանական անձի դերը բառերի պահպանման գործում (302). Պետություն, պետական ​​գաղափարախոսություն և խոսքի էկոլոգիա (305). Զանգվածային մշակութային աջակցության կետեր (309). Լեզուների և մշակույթների շփումները՝ լա՞վ, թե՞ վատ: (309) Խնայող բառերի ուսանելի փորձ (312)

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ ..................................................... ................................................ .
Հապավումներ ...................................................... .......................................................... ......................
Գրականություն ..................................................... ................................................ .............
Ինտերնետային ռեսուրսներ ..................................................... ................................................

ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ - ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՄԱՐԴԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Գիտական ​​խմբագրի առաջաբանը

«Ժամանակակից բանասիրության հիմունքներ» դասագրքի հայեցակարգը թույլ է տալիս դիտարկել բառապաշարի կարևոր խնդիրների լայն շրջանակ հումանիտար կրթության համատեքստում: Գիրքը հիմնականում ուղղված է համալսարանական հանդիսատեսին` ուսանողներին և բակալավրիատներին, որոնց ուսումնական ծրագիրը ներկայացրել է նոր առարկաներ, որոնք նախատեսված են ընդլայնելու և խորացնելու գիտելիքները:

Վ ժամանակակից գիտության արդիական խնդիրները, հասկանալ դրա «մտադրությունը», գնահատել աշխարհի բանասիրական պատկերի ամենախոստումնալից և վիճահարույց դրվագները։ Դրա ստեղծողը` գիտնականը, մեծապես կախված է գիտության կոնյունկտուրայից և ի վիճակի չէ «մարսելու» նրա բոլոր մշակութային հաստատունները, բայց նա պարտավոր է իմանալ և զգալ բանասիրության պարալեզուն, հասկանալ կրթական արժեքների մասշտաբները: միջավայր, տեսնել և քարոզել խոսքային արվեստի ստեղծագործական ուժը։ Այս առումով այս դասագիրքը չափազանց օգտակար կլինի ապագա բանասիրական մասնագետների համար, ովքեր դեռ չեն ձևավորել գիտական ​​առաջնահերթություններ և կարծրատիպեր։ Այստեղ, մեր կարծիքով, կարեւոր է ձեւականությունից այն կողմ նայելն ու բանասիրության տեղը ցույց տալը

մեր օրերում.

Այս դասընթացը կարող է օգտագործվել «Բանասիրական» մասնագիտությամբ պետական ​​բարձրագույն մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունների բակալավրիատի ուսանողների վերապատրաստման համակարգում: Դրա շրջանակներում նախատեսվում է ուսումնասիրել այս գիտության պատմությունն ու մեթոդաբանությունը բազմամշակութային լայն տարածության մեջ՝ թե՛ բանասիրության զարգացման հիմնական փուլերի առաջացման և գործելու դիախրոնիկ ըմբռնման դիրքերից, թե՛ ներկա վիճակից։

բանասիրական հետազոտությունների հատուկ տեխնոլոգիաներ; նշանավոր գիտնականների ներդրումն այս գիտության զարգացման գործում. բանասիրական գիտելիքների բնույթը; բանասիրության կառուցվածքը; տեքստի տեղն ու դերը հումանիտար գիտությունների մեջ. պարալեզվի հայեցակարգ; լեզվական գլոբալացում; մշակույթի և լեզվի էկոլոգիա; և այլն։

Հատկապես նշում ենք, որ ժամանակակից պայմաններում բանասիրական մագիստրոսը պետք է ունենա հիմնարար պատրաստվածություն ընտրած մասնագիտությամբ և սահմանային, հարակից առարկաներից, կարողանա մեկուսացնել, ձևակերպել և լուծել գիտական ​​խնդիր, վարել գրագետ հաղորդակցություն բանասիրական գիտության համապատասխան ճյուղում և ունենալ մասնագիտական ​​և գործնական հմտություններ համալսարանում (և այլ տեսակի ուսումնական հաստատություններում), տիրապետել երկու օտար լեզուների և, ընդհանուր առմամբ, ծանոթ լինել մարդասիրական գիտելիքների ճարտարապետությանը և գործիքներին.

Կենտրոնանալով ժամանակակից բանասիրական գիտության, մանկավարժության, հոգեբանության, լեզվաբանության, մշակութաբանության վիճակի և տարբեր տեսակի գործունեության մեջ նրանց վերջին նվաճումների վրա՝ բանասիրական վարպետը պետք է կարողանա գնահատել հաղորդակցությունը որպես երևույթ, գրականության զարգացման վիճակը և գործոնները։ և լեզվական գործընթացները և դրանց հետազոտությունը. առաջ քաշել, հիմնավորել և ապացուցել գիտական ​​վարկածներ՝ օգտագործելով բանասիրական ժամանակակից մեթոդները՝ ակտիվորեն օգտագործելով 21-րդ դարի տեղեկատվական մշակույթի նվաճումները. աշխատել գիտական ​​թիմում, հասկանալ և իմանալ կրթական և հետազոտական ​​գործընթացների կազմակերպումը. գերազանց տիրապետում են ժամանակակից տեխնոլոգիաներին և ուսումնական միջոցներին բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում և նոր տեսակի միջնակարգ ուսումնական հաստատություններում:

Բանասիրական մագիստրոսի պատրաստումն ավարտվում է ավարտական ​​որակավորման ատենախոսության (մագիստրոսական թեզի) գրմամբ և պաշտպանությամբ, որը բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության ավարտական ​​փուլն է և կապահովի ոչ միայն ձեռք բերված գիտելիքի ու գիտական ​​աշխատանքի մշակույթի հմտությունների համախմբումը, այլ նաև մեթոդական գաղափարների և մեթոդական հմտությունների անհրաժեշտ փաթեթը մասնագիտական ​​գործունեության ընտրված ոլորտում, ինչպես նաև հետագա աշխատանքում դրանք օգտագործելու իրական հնարավորությունը:

Պրոֆեսոր Ա.Թ.-ի նոր գիրքը Խրոլենկոն համապատասխանում է առաջարկվող չափանիշներին և նվիրված է ժամանակակից համալսարանական կրթության արդի խնդիրներին, ներառյալ բանասիրական գիտության ավանդական ոլորտները և հայրենական գիտնականների նոր ձեռքբերումները ավելի առաջադեմ մեթոդաբանության մշակման և կիրառման գործում, որն օգնում է բարձրացնել հումանիտար հետազոտությունների ճշգրտությունը:

Դասագրքի առաջին մասը կոչված է բացահայտելու բանասիրական գիտելիքների բնույթի բովանդակությունը։ Հեղինակը մասնագետին տալիս է սովորական թվացող հարց՝ ի՞նչ է բանասիրությունը։ Եվ պարզ է դառնում, որ այս գիտության սահմանները լիովին սահմանված չեն։ Մեջբերում է A.T. Խրոլենկոյի ընդհանրացումները ցույց են տալիս, որ ոչ միայն դարաշրջանները, այլ տարբեր մշակույթներ և դպրոցներ առաջ են քաշել այս նյութի իրենց սեփական ըմբռնումը, որը նույնիսկ այժմ մնում է ամենահակասական և «պայթուցիկ» գիտությունների շարքում:

Այս մասում հեղինակը քննում է նաև գիտական, արտագիտական ​​և կեղծ գիտական ​​բանասիրության հարցեր, տալիս է հետաքրքիր օրինակներ և համեմատություններ, որոնք թույլ են տալիս ընթերցողին ինքնուրույն հասկանալ որոշ պնդումների իսկությունը, սովորել հասկանալ մեր գիտության առանցքը և տարբերակել: այն բանասիրական ծայրամասից։

Գիտնականի ընդգծած մեկ այլ խնդիր բանասիրության կառուցվածքի տարասեռությունն է, որը 19-րդ դ. բաժանվում է լեզվաբանության և գրականագիտության, որոնք ժամանակի ընթացքում ձեռք են բերում իրենց տերմինները և կոնկրետ մեթոդների համակարգ։ Այստեղ ուշադրության են արժանի ոչ միայն անցյալի գիտության լուսատուների տեսակետները՝ Ի.Ա. Բոդուեն դը Կուրթեն, Է.Դ. Պոլիվանովը և այլք, այլև ժամանակակից բանասերների կարծիքները, որոնք արտացոլում են այս թեմայի շուրջ (տե՛ս, օրինակ, Ռ.Ա. Բուդագովի, Յու.Մ. Լոտմանի, Մ.Լ. Գասպարովի, Վ.Մ. Ալպատովի և այլնի նուրբ դիտարկումները): Պարադոքսալ կերպով, թերեւս, բանաստեղծական ինտուիցիայի գիտակ Ի.Բրոդսկին հնչում է այս հունով, կարծես իր «բանասիրական գիտակցությունը» նետում է այլ աշխարհ՝ անձնական հաղորդակցության և փիլիսոփայության ոլորտ։ Դոստոևսկու մասին գրքում տրված նրա դատողությունները նման են

Հասարակության մշակույթը որոշվում է, ի թիվս այլ բաների, նրանով, թե ինչպես է այն առնչվում բառերի գիտությանը: Բանասիրության նկատմամբ ուշադրությունը անհատի մտավոր հասունության անսխալ փորձություն է: Բանասիրական կրթության մեջ նկատվել է հայտնի պարադոքս. Յուրաքանչյուր գիտություն և գիտական ​​առարկա կարող է ներկայացնել համապատասխան դասագիրք՝ ֆիզիկա՝ «Ֆիզիկա», քիմիա՝ «Քիմիա», պատմություն՝ «Պատմություն» և այլն։ Բացառություն է կազմում բանասիրությունը։ Կան բանասիրական ֆակուլտետներ կամ թեկնածուի և բանասիրական գիտությունների դոկտորի աստիճան, բայց վերնագրում համապատասխան բառով դասագիրք կամ ուսումնական նյութ չկա։ Ճիշտ է, 2011-ին հրատարակվեց պրոֆեսոր Ա.Ա. Չուվակինի «Բանասիրության հիմունքները» դասագիրքը, որն առայժմ մնում է հիանալի մեկուսացման մեջ:

Ավագ դպրոցում մասնագիտացված կրթության խորացումը, բանասիրական դասարանների առկայությունը, բուհական բանասիրական հիմնական կրթական ծրագրերը և պետական ​​կրթական չափորոշիչները հրատապ պահանջում են ուսումնական գրքեր բանասիրության ներածության, դրա հիմունքների, բանասիրության պատմության և մեթոդիկայի վերաբերյալ և այլն: Նման գրքերի ի հայտ գալը և լայն տարածում գտած կրթական պրակտիկայում, անկասկած, կխթանի բովանդակալից քննարկում գիտության հիմնարար հարցերի և գիտական ​​առարկաների վերաբերյալ բառերի վերաբերյալ: Այս հարցերի թվում առաջինը բանասիրության կարգավիճակի հարցն է։ Չկա հստակ պատկերացում, թե ինչ է սա՝ գիտելիքի ոլորտ, միասնական գիտություն, գիտական ​​առարկաների ամբողջություն, մեթոդաբանություն, թե ընդհանուր մոտեցում: Ուսուցիչներին հետաքրքրում է կրթության բանասիրության բնույթի հարցը, բանասիրական իրավասությունը և այլն:

Մեզ համար բանասիրությունը գիտությունը, որն ունի իր սեփականը օբյեկտի տեքստըորպես ամբողջություն և առարկա - իմաստներ, մարմնավորված այս տեքստի լեզվական և պարալեզվաբանական կառուցվածքներում, ինչպես նաև տեքստի բոլոր բացահայտ և անուղղակի օրինաչափություններն ու դրա բաղկացուցիչ միավորների հատկություններն ու բնութագրերը։ Ժամանակին Գ.Օ.Վինոկուրի «Բանասիրական գիտությունների ուսումնասիրության ներածություն» աշխատության հրատարակիչները՝ Տ. «Չնայած առաջարկվող աշխատության երկակի բնույթին, որը մի կողմից պարունակում է պատմական և գրական գործեր, իսկ մյուս կողմից՝ լեզվաոճական, ես ինքս ինձ դիտարկում եմ որպես այս աշխատության հեղինակ, ոչ թե որպես գրականության պատմաբան։ և ոչ որպես լեզվաբան, և առաջին հերթին որպես բանասեր այս եզրույթի կոնկրետ իմաստով։ Այս երկու գիտություններն էլ քույրեր են, հավասարապես կողմնորոշված ​​գիտակցության արդյունք, որն իր առջեւ խնդիր է դնում մեկնաբանել տեքստը։ Հենց այս երկու գիտությունների ընդհանուր, իրականում բանասիրական առաջադրանքներն են, որոնց ծառայության եմ նվիրում իմ եռանդը, որ կցանկանայի հիշեցնել ձեզ առաջարկվող աշխատանքով»։ Բանասիրությունը իմաստների նույնականացումն ու ուսումնասիրությունն է լեզվաբանության և գրական քննադատության սերտ համագործակցությամբ։

Մեր կարծիքով, «Բանասիրության ներածություն» ակադեմիական առարկան պետք է ներառի այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են բանասիրության առարկան և առարկան. հումանիտար և ներառյալ բանասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունները. տեքստ բանասիրության մեջ; պարալեզուն գրական տեքստում; գիտական ​​և ոչ գիտական ​​բանասիրության հայեցակարգը. բանասիրության կառուցվածքը որպես գիտական ​​գիտելիքներ; բանասիրական հետազոտական ​​գործիքներ; բանասիրության ընտանեկան և համագործակցային կապերը այլ գիտությունների հետ։

Գրքի հայեցակարգն ու բովանդակությունը, որն այժմ ընթերցողը պահում է իր ձեռքերում, ձևավորվել է Կուրսկի պետական ​​համալսարանում համապատասխան վերապատրաստման դասընթացի մշակման և ընթերցման ընթացքում։ Հեղինակը երախտապարտ է այն բակալավրերին և վարպետներին, ովքեր իրենց հետաքրքրված ուշադրությամբ նպաստել են գրքի տեսքին։ Հաջողություն եմ մաղթում նրանց ստեղծագործական բանասիրական աշխատանքում։

Ես ինքս ինձ շոյում եմ, որ այս գիրքը հետաքրքիր և օգտակար կլինի ուսուցիչների և միջնակարգ դպրոցի աշակերտների համար, ովքեր ցանկանում են խորացնել իրենց բանասիրական գիտելիքները, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր կողմնակալ են և՛ Խոսքին, և՛ դրա գիտությանը:

Խոնարհվում եմ բանասիրական գիտությունների դոկտոր, Կուրսկի պետական ​​համալսարանի պրոֆեսոր Մարիա Ալեքսանդրովնա Բոբունովայի առաջ՝ գրքի ձեռագրի քննադատական, բարեհոգի և խիստ կառուցողական վերլուծության համար։

Կարծիքներ, դիտողություններ և առաջարկություններ ընդունվում են հետևյալ հասցեով՝ .

Բանասիրության առարկա և առարկա

Ինչ է բանասիրությունը.

Հարցում «Ի՞նչ է բանասիրությունը» թեմայով. Ավագ դպրոցի աշակերտների, ուսանողների, բարձրագույն կրթությամբ մարդկանց և բանասիրական ամբիոնների անդամների շրջանում ցույց է տալիս կարծիքների լայն շրջանակ և որոշ հարցվողների մոտ բառերի գիտության որևէ համահունչ սահմանման գրեթե լիակատար բացակայություն:

«Ես գիտեմ, թե դա ինչ է, մինչև ինձ չհարցնեն, թե ինչ է դա», - միջնադարի քրիստոնյա մտածող Օգոստինոս Երանելիի այս խոսքերը, որոնք նա ասել է ժամանակի կատեգորիայի մասին, միանգամայն կիրառելի են բանասիրության մասին մտածելիս։

Մի կողմից այս գիտությունը ամենազարգացածներից է։ Այն ունի կոնկրետ առարկա, դրա ուսումնասիրման ճշգրիտ մեթոդներ, տեսական եզրակացությունների և կուտակված գիտելիքների համակարգ և սոցիալական պրակտիկայում կիրառման լայն շրջանակ [Volkov 2007: 23]: Մյուս կողմից՝ բանասիրությունը մնում է չլուծված խնդիրների գիտություն, որոնք մատնանշում են յուրաքանչյուր ոք, ով առնչվում է դրա հետ։

Անդրադառնանք բանասիրության պատմությանը և համեմատենք համապատասխան տերմինի ըմբռնումը բանասիրական գիտելիքների հայրենական ներկայացուցիչների շրջանում՝ սկսած 18-րդ դարից։

Վ.Կ.Տրեդիակովսկին, ով իրավամբ հպարտորեն իրեն բանասեր էր անվանում, իր գիտությունը նույնացնում էր պերճախոսության հետ։

Նրա երիտասարդ ժամանակակից Մ.Վ բանասեր.«Ճարտարախոսության համառոտ ուղեցույց»-ի պատկերավոր երկխոսության մեջ կա տող՝ «Փիլիպ. Իսկապես, ես կսկսեմ և կփորձեմ դառնալ բանասեր Ֆիլիպից»։ [Լոմոնոսով 1952: 342]:

«Ռուսական ակադեմիայի բառարանում» բառերը բանասիրոչ, բայց նույն արմատով երեք բառ կա. բանասեր, բանասեր, բանասեր. Եթե բանասերայն մեկնաբանվում է որպես «սիրահարներ» [SAR: 6: 488], ապա պոտենցիալ բառը բանասիրկնշանակի «փիլիսոփայություն»:

Բանասիրություն տերմինի առաջին սահմանումներից մեկը տվել է Ն.Մ. Յանովսկին իր «Բառերի նոր թարգմանիչ...» (1806 թ.). « ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ, Գր. Սիրել և սովորել լեզուներ և գրականություն; գիտություն, որը պարունակում է կանոններ և նշումներ, որոնք ծառայում են լեզուների ընդհանուր իմացությանը, նրանց քննադատությանը, ինչպես իրենց, այնպես էլ փոխանցված բառերի և ասացվածքների իմաստին և վերջապես այն ամենին, ինչ առնչվում է ժողովուրդների տարբեր բարբառներում արտահայտմանը։ , ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից։ «...» Բանասիրությունը ներառում է մարդկային գիտելիքների տարբեր ճյուղեր, բացառությամբ մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի բարձր գիտությունների» [Յանովսկի 1806: III: 987–988]։

Վ.Ի.Դալը նույնպես չի անտեսել բառերի գիտությունը իր հայտնի բառարանում։ «Բանասիրություն, լեզվաբանություն, գիտություն կամ ուսումնասիրություն հին, մեռած լեզուների. ուսումնասիրելով կենդանի լեզուներ» [Dal 1980: 4: 534]: Եթե ​​Վ.Ի.

Ի. Ն. Բերեզինի հեղինակավոր «Ռուսական հանրագիտարանային բառարանում» տերմինը. բանասիրՆվիրված է երկու հոդված՝ «Համեմատական ​​բանասիրություն» և «Բանասիրություն»։ Առաջինը նրա կողմից մեկնաբանվում է համեմատական ​​ուսումնասիրությունների ոգով` այդ տարիների գիտության առաջատար ուղղությունը, երկրորդը` մարդասիրություն- այս հայեցակարգի բովանդակության համառոտ ուրվագիծն է հնությունից, որտեղ հռետորությունը հասել է բանավոր վարպետության բարձունքներին, մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը, երբ այն բաժանվեց երկու ճյուղի. «Լեզվի և գրականության գիտություն մարդիկ» եւ ժող. Առաջին դեպքում ուշադրության կենտրոնում մնում են քերականության, քննադատության և հերմենևտիկայի հիմնախնդիրները, իսկ երկրորդում՝ էթնոլոգիան և մշակութաբանությունը (տես՝ [Berezin 1878: 215]): Այն ժամանակ բանասիրության նման ըմբռնումը նկատելի առաջընթաց էր։

Բանասիրության ներածություն. Ուսուցողական

(դեռևս գնահատականներ չկան)

Վերնագիր՝ Բանասիրության ներածություն. Ուսուցողական

Ալեքսանդր Խրոլենկո «Ներածություն բանասիրության» գրքի մասին. Ուսուցողական"

Դասագիրքը ընթերցողին ծանոթացնում է բառերի գիտության աշխարհին, ներկայացնում նրա հիմնական հասկացություններն ու տերմինները, ներգրավում բանասիրության տեսական խնդիրների քննարկմանը և ցուցադրում նրա հետազոտական ​​գործիքները:

Գրականության ուսուցիչների և մասնագիտացված դասարանների ուսանողների, բանասիրական ֆակուլտետների ուսանողների, ինչպես նաև ներկա փուլում բանասիրական կրթության հիմքերի ուսումնասիրությամբ հետաքրքրված ընթերցողների համար:

Lifeinbooks.net գրքերի մասին մեր կայքում դուք կարող եք անվճար ներբեռնել առանց գրանցման կամ առցանց կարդալ Ալեքսանդր Խրոլենկո «Ներածություն բանասիրության մեջ. Ուսումնասիրության ուղեցույց» epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad-ի, iPhone-ի, Android-ի և Kindle-ի համար: Գիրքը ձեզ կպարգևի շատ հաճելի պահեր և իրական հաճույք ընթերցանությունից: Ամբողջական տարբերակը կարող եք գնել մեր գործընկերոջից։ Նաև այստեղ կգտնեք գրական աշխարհի վերջին նորությունները, կսովորեք ձեր սիրելի հեղինակների կենսագրությունը։ Ձգտող գրողների համար կա առանձին բաժին՝ օգտակար խորհուրդներով և հնարքներով, հետաքրքիր հոդվածներով, որոնց շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք փորձել ձեր ուժերը գրական արհեստներում: