Emile Butroux - Գիտությունը և կրոնը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ: Կրոն և փիլիսոփայություն

5. Փիլիսոփայությունը Հին Ճապոնիայում Զեն բուդդիզմի ճապոնական դրոշմը սամուրայների կյանքում: Մի օր մի վանական եկավ տիրոջ մոտ՝ պարզելու, թե որտեղ է ճշմարտության ճանապարհի մուտքը... Վարպետը նրան հարցրեց. «Լսում եմ», - պատասխանեց վանականը: «Մուտքն այստեղ է»,- ասաց նա։

Հին Հունաստանի պատմությունը Ծովային քաղաքակրթությունների ի հայտ գալը նշանավորում է մարդկության էվոլյուցիայի նոր փուլ:

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը Մի քանի օջախներ վառվեցին գրեթե միաժամանակ և, ըստ երևույթին, միմյանցից անկախ, բայց դրանցից միայն մեկում է բանականության և ստեղծագործական այրման բոցը հասել նրան, ինչին արժանի էր փիլիսոփայության անունը: Բացի այդ ընդհանուր պատճառներոր տեղի է ունեցել բոլորի մեջ

Հին Հունաստանի արվեստը մ.թ.ա ե. Նախորդ բոլոր այբուբեններից հիմնարար տարբերությունն այն է, որ տառերը հայտնվեցին ձայնավոր հնչյուններ նշելու համար, այսինքն՝ հույներն էին ստեղծել

§ 3. Հին Հունաստանի իրավական մշակույթի Ծնունդը՝ սկսած մ.թ.ա. 10-րդ դարից։ Հին հույները ձևավորեցին մեկ ազգություն՝ հելլեններ, և բնակեցված վայրերի ամբողջ գումարը քաղաքականության տեսքով ձեռք է բերում մեկ անուն Հելլաս: հիմքի վրա ձևավորվում է բավականին միատարր հասարակական գիտակցություն

Մարդկանց շահերի շրջանակն ավելի ու ավելի էր ներառում էթիկայի խնդիրները, բոլոր ազատ քաղաքացիների համար ընդունելի վարքագծի նորմերի որոնումը։ Իսկ թեթև խմելու երգերը չեն շրջանցում այս խնդիրները։ Զարմանալի չէ, որ աթենացի բռնակալ Հիպարքոսը՝ Պեյսիստրատոսի որդին, հրամայել է բարոյախոսական դրույթներ փորագրել նույնիսկ քարերի վրա, որոնք նշում էին Ատտիկայի ճանապարհների հեռավորությունը: Հենց այս ժամանակ է, որ լեգենդները պատմում են յոթ իմաստունների գործունեության մասին. որը սովորաբար ներառում էր Թալես Միլետացին, Սոլոնը, Բիաիտները Պրիենից, Պիտտակուսը Միթիլենից, Կլեոբուլոսը Լինդուսից, Պերիանդրոս Կորնթացին և Չիլո Սպարտացին: Հենց նրանց էին վերագրվում հայտնի աֆորիզմները՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Ոչինչ շատ», «Դժվար է առաքինի մնալ» և այլն: Տարակուսած անհատականությանը չէին կարող օգնել Օլիմպոսի գեղեցիկ, բայց բարոյական սկզբունքներով չսահմանափակված հոմերոսյան աստվածները:

Եվ այնուամենայնիվ մարդն իր հայացքն ուղղեց դեպի աստվածները՝ նրանցից ակնկալելով արդար որոշում, չարի պատիժ և առաքինիների պարգևներ։ Իր զայրույթը սանձազերծելով վատ, անարդար դատավորների վրա՝ Հեսիոդոսը դիմում է արդարադատության աստվածուհի Դիկեին և հավատում, որ Զևսը կպատժի մեղավորներին և կուղղի կեղծ դատավճիռները։ Իսկ Սոլոնն իր էլեգիաներում համոզված է, որ իր հայրենի քաղաքըապահով կերպով պաշտպանված անմահ աստվածների հովանավորությամբ՝ Աթենա Պալլասը խնամակալ ձեռք է մեկնել իր անունով քաղաքի վրա, բայց Աթենքի անխոհեմ քաղաքացիներն իրենք են կործանում պետությունը: Մյուս կողմից, Զևսը տեսնում է այն ամենը, ինչ կատարվում է մահկանացուների հետ, և դաժանորեն կպատժի չարություն անողներին կամ նրանց սերունդներին: «Աստվածները չարից պատիվ չեն ընդունում», աստվածներին հաճելի են ոչ թե հարուստ նվերներն ու հոյակապ զոհաբերությունները, այլ առաքինություններն ու արդարության կամքը», - ասում է օրենսդիր Զալեուկսը իր օրենքի կանոնագրքի ներածությունում:

Մարդու և աստվածների կապի գաղափարը Հունաստանում ամրապնդվում և խորանում է ռացիոնալիստական ​​մտածողության սկզբունքների տարածմանը զուգահեռ։ ծալովի մեջ նոր համակարգԴելֆիի Ապոլոնի սրբավայրը նշանակալի դեր է խաղացել կրոնական գաղափարների մեջ, ինչը, ինչպես արդեն նշվեց, հսկայական ազդեցություն է ունեցել հույների ողջ քաղաքական, մշակութային և նույնիսկ տնտեսական կյանքի վրա։ Ապոլոնի առեղծվածի միջոցով քահանաները կարող էին մեղմացնել պատերազմի օրենքները, դադարեցնել արյունակցական վրեժը, ժխտելով մարդասպանի ծիսական մաքրումը, ուղղակի գաղութացման գործողությունները, խորհուրդներ տալ բերքի ձախողման, երաշտի և այլ աղետների ժամանակ, որոնք ստիպեցին մարդկանց գուշակության համար դիմել Պիթիային. մի քրմուհի, որի միջոցով, ինչպես հավատում էին, խոսում էր լույսի աստվածը։

Հոմերն արդեն նշում է երջանիկ անդրշիրիմյան կյանքի մասին հեռավոր երանելի դաշտերում, որոնք հովանում են մեղմ քամիներով: Աստվածների միայն մի քանի ֆավորիտների են նման կյանք շնորհվել մահից հետո, օրինակ՝ մահացածների դատավոր Ռադամանթուսը։ Ինչպե՞ս կարող է հասարակ, հասարակ մարդը, ոչ հերոսը, ոչ օլիմպիականներից ընտրյալը հասնել հետմահու երանությանը: Այս հարցի պատասխանը տվել է Դեմետրի կրոնը՝ ապրել ազնիվ ու արդար՝ համալրելով նախաձեռնողների շարքերը։ Աստվածուհու պատվին առեղծվածներին կարող էին մասնակցել բոլորը, նույնիսկ ոչ ազատները։ Դեմետրի պաշտամունքը տարածված էր, ինչի մասին վկայում է գոնե այն, թե որքան հաճախ է այս դարաշրջանի արվեստի գործերում հանդիպում Դեմետրի խորհրդանիշը՝ հացի ականջը: Դեմետրայի կրոնի ամենակարևոր կենտրոնը նրա սրբավայրն էր Էլևսիսում. Այնտեղ կատարվող առեղծվածային ծեսերին մասնակցելը նախաձեռնողներին խոստանում էր ուրախ և ուրախ մասնակցություն հետմահու. Նման նախաձեռնողներից կազմված երգչախումբը՝ առեղծվածները, հետագայում բեմ բերեց Արիստոֆանեսը «Գորտերը» կատակերգության մեջ։ Նրանք ոգևորված բացականչում են.

Արևը մեզ միայնակ է փայլում:

Մեզ համար միայն օրվա սարի բոցը։

Մենք սուրբ խորհուրդներ ենք,

Մենք անցնում ենք կյանքի միջով զուտ,

Ընկերների միությանը հավատարիմ ...

Ինչից է բաղկացած եղել նախաձեռնությունը, մենք հստակ չգիտենք։ Հայտնի է միայն, որ այն տեղի է ունեցել երկու փուլով. Առաջինը կայանում էր նրանից, որ մասնակցել է հանդիսավոր երթին, երգել ու պարել գիշերը՝ Մեծ Էլևսինիայի տոնին։ Նրանք, ովքեր անցել են նախաձեռնության առաջին փուլը, ընդունվել են գլխավոր առեղծվածները հենց Դեմետրայի սրբավայրում: այնտեղ նկարահանված դրամատիկ տեսարանների խորհրդածությունը աստվածուհու դստեր կյանքից՝ Պերսեփոնեն, որին առևանգել է մահացածների անդրաշխարհի թագավորության տիրակալը Հադեսի կողմից և դառնալով նրա կինը, բայց գարնանը, ինչպես ասում է առասպելը. վերադառնալով մոր մոտ. Գետնին նետված սերմի պես այն միայն մեռած է թվում, բայց իրականում բողբոջում է, ծնում նոր կյանք; ինչպես Պերսեփոնեն, մեկնելով բանտ ամուսնու մոտ, անշուշտ հաջորդ գարնանը կվերադառնա պտղաբեր բնության աշխարհ, այնպես էլ Դեմետրի առեղծվածների մեջ ներգրավված մարդը կապրի մահից հետո: Պերսեփոնեի առևանգումը, մոր լացն ու վիշտը և Հադեսի կնոջ վերադարձը երկիր գարնանը կազմեցին սուրբ դրամայի բովանդակությունը, որն ուղեկցվում էր երգերով, որոնք վերապատմում էին հին առասպելը և բացատրում, թե ինչ էր կատարվում։ հանդիսատեսի աչքի առաջ և երջանիկ ճակատագիր խոստանալով բոլոր նրանց, ովքեր նախաձեռնություն են ստացել: Բայց առեղծվածներին մասնակցելը բավարար չէր անմահություն ձեռք բերելու համար. հիմնական պայմանը բարեպաշտ, արդար կյանքն էր, որին Արիստոֆանեսի առեղծվածների երգչախումբը կոչ է անում բոլոր նախաձեռնողներին, և որի մասին խոսում էին նաև Էլևսինյան քահանաները՝ տոնակատարություններին մասնակցելուց հեռացնելով նրանց, ովքեր. թափեցիր ուրիշի արյունը և դրանով իսկ քեզ վրա բերեց աստվածների բարկությունը: Այն ժամանակվա հունական հասարակության համար Դեմետրայի պաշտամունքի նշանակության մասին է վկայում նաև այն, որ Էլևսիսի Աթենքին ենթարկվելուց հետո Մեծ Էլևսիսը դարձել է ազգային տոնակատարություն։

Կրոնը, որն անմիջականորեն կապում էր մարդուն Աստծո հետ, Դիոնիսոսի կրոնն էր: Դիոնիսոսն ի սկզբանե չի եղել օլիմպիական աստվածների մեջ, նրա պաշտամունքը եկել է Թրակիայից, և նոր աստվածությունը անմիջապես չի հաստատվել մ. Հունական պանթեոն. Աստիճանաբար Դիոնիսոսը հույների համար հավասարվեց հենց Ապոլլոնին, ուստի Դելփյան քահանաները։ օգտագործելով նոր ժողովրդական պաշտամունքի ժողովրդականությունը, նրանք սկսեցին իրենց հռչակած սուրբ «Պյութական» տարին բաժանել երկու մասի՝ ապոլոնյան և դիոնիսյան։ Մենք հստակ չգիտենք, թե ինչպես և երբ է մարդկային հոգու անմահության գաղափարը կապված Դիոնիսոսի պաշտամունքի հետ, թեև, ինչպես գրում է Հերոդոտոսը, արդեն թրակական ցեղերը, մասնավորապես Գետերը, որոնք դավանում էին Դիոնիսոսի պաշտամունքը, հավատում էր հոգու անմահությանը:

Թերևս, այնուամենայնիվ, այս գաղափարը, կապված Դիոնիսոսի պաշտամունքի հետ, իր ծագման համար էր պարտական, այսպես կոչված, օրփիկների աղանդին, որը ստեղծեց մի տեսակ աստվածաբանական և տիեզերական գաղափարների համակարգ, որի հիմնադիրը համարվում էր առասպելական բանաստեղծ Օրփեոսը, «Կալիոպեի մուսայի որդին: Ենթադրվում էր, որ նա և իր աշակերտ Մուսան՝ Սելենե աստվածուհու որդին, երգեր են հորինել, որոնք բացատրում են աշխարհի և աստվածների ծագումը: Օրֆիներն իրենք, տարածելով այս իրականում անանուն ստեղծագործությունները, վերագրում են դրանք. Օրփեոսին և Մուսեոսին, որոնք ենթադրաբար ապրել են Հոմերոսից և Հեսիոդից առաջ, դրանց ավելի մեծ վավերականություն տալու համար: Օրփիկների մասին այս լեգենդներն արդեն հերքվել են Հերոդոտոսի կողմից, ով գրել է, որ բանաստեղծները, որոնք Հոմերոսից և Հեսիոդից ավելի հին են համարվում, իրականում աշխատել են. Տիեզերքի և Օրֆիկների աստվածների առաջացումը պատկերացվում էր հետևյալ կերպ. Քրոնոս աստվածը քաոսից և եթերից ստեղծեց արծաթե ձու, որից ծնվեց Դիոնիսոս աստվածը, որը կոչվում է նաև Էրոս կամ Մետիս, որը նա ծնեց. Գիշերը, Երկիրը և Երկինքը, Երկրի և Երկնքի զավակներն էին Օվկիանոսը և Թետիսը, հետո Կրոնոսը և Ռեա; Քրոնոսի որդին՝ Զևսը, իշխանություն ձեռք բերեց բոլոր աստվածների և մարդկանց վրա՝ կուլ տալով Դիոնիսոսին և կլանելով նրա իշխանությունը։ Զևսից Պերսեփոնե աստվածուհին ծնեց նոր աստվածություն՝ գինու և ուրախության աստված Դիոնիսոսը, որը նույնացվում է նաև հին հունական Զագրևս աստվածության հետ։ Մահից հետո, կարծում էին աղանդի անդամները, մարդը երկար փոխակերպումներից, մի էությունից մյուսը անցում կատարելուց հետո, բարին չարից բաժանող դատաստանից հետո վերջապես կկարողանա միավորվել Աստծո հետ։ Մարդիկ, սովորեցնում էին Օրփիկները, գալիս են Զևսի կողմից ոչնչացված տիտաններից, հետևաբար մարդկանց մեջ միավորված են երկու տարր՝ տիտանական՝ երկրային, ցածր, և դիոնիսյան՝ վսեմ, հոգևոր։ Այս երկու տարրերի համակեցությունը բացատրում է մարմնի և հոգու հավերժական դիմակայությունը: Դիոնիսոսը օգնում է մարդուն, նրա ոգուն կամ հոգուն ազատվել տիտանական, մարմնական «դագաղից», որում հոգին որոշ ժամանակ բանտարկված է։ Անմահության հասնելու և աստվածության հետ միաձուլվելու համար մարդը պետք է հետևի որոշակի ծեսերի, չուտի միս, մասնակցի Օրֆիական խորհուրդներին:

Օրփիկ հայացքների համակարգը, որը մարդուն կապում էր Աստծո հետ և մետաֆիզիկան դարձրեց էթիկայի հիմքը, իր գագաթնակետին հասավ մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե. Այս ժամանակին է պատկանում նաև Կրետե կղզուց լեգենդար Օրփ մարգարե Էպիմենիդեսի գործունեությունը, որը, հետևելով Դիոնիսոս աստծո հրամանին, կատարեց Աթենքի ծիսական մաքրումը այնտեղ թափված արյունից Կիլոնի գլխավորած պետական ​​հեղաշրջման ժամանակ։ . Շատ լեգենդներ են շրջապատել այս անսովոր կերպարին. Ըստ լեգենդներից մեկի՝ Էպիմենիդը 57 տարի քնել է հրաշալի երազի մեջ, իսկ հետո սկսել է մարգարեանալ։

Այսպիսով, VI դար մ.թ.ա. ե. տեսավ մտածողության ռացիոնալիստական ​​սկզբունքների, հոնիական փիլիսոփայության տարածումը, որը կքննարկվի ավելի ուշ, բայց նա նաև տեսավ բազմաթիվ միստիկական աղանդներ, գուշակներ, հրաշագործներ, ինչպիսիք են Աբարիսը Հիպերբորեացին, ով քայլում էր նետը ձեռքին և զբաղվում գուշակություններով, կամ Արիստեոս Պրոկոննեսից - նրա մասին պատմում էին, որ մի ակնթարթում նրան մի տեղից մյուսն են տեղափոխում։

Եթե ​​հին հույների միտքը հիմնված լիներ օրֆիական աստվածաբանության վրա, որը փորձում էր աշխարհը բացատրել օրփիկների կրոնական համոզմունքների հիման վրա, փիլիսոփայությունը չէր ծնվի Հունաստանում, և հույների մշակութային նվաճումները չէին գերազանցի։ ինչով հայտնի էին Արևելքի ժողովուրդները. Սակայն հունական մշակույթը մտավ ռացիոնալիստական ​​մտածողության ճանապարհ, որին նպաստեցին մի շարք պատմական պայմաններ։ Հունաստանում չկար հատուկ փակ քահանայական կաստա, չկային կայուն կրոնական դոգմաներ, որոնք հեշտացնում էին գիտության, փիլիսոփայության տարանջատումը կրոնից։ Արդեն Օրֆիզմը փորձ արեց «ուղղել» աշխարհի ավանդական դիցաբանական տեսլականը. նույն նպատակին շտապեցին առաջին փիլիսոփաները։ Արևելյան, առաջին հերթին բաբելոնական, մաթեմատիկայի և աստղագիտության իմացությունը համոզում է, որ երկնային և ընդհանրապես բնական երևույթների մեջ կան որոշ ընդհանուր օրենքներ, կրկնություն, օրինաչափություն։ Հույն իմաստունների միտքն այժմ ուղղվեց դեպի վերջնական պատճառի, գոյություն ունեցող ամենի հիմնարար սկզբունքի որոնումը: Հետազոտության այս գիծը որոշիչ նշանակություն ունեցավ անտիկ փիլիսոփայության առաջացման համար, որի ծննդավայրն էին մ.թ.ա 6-րդ դարի հունական քաղաք-պետությունները։ մ.թ.ա ե.

Առաջիններից մեկը, ով հարցրեց Միլետոսից Թալեսի հիմնարար սկզբունքի մասին: Զարմանալի չէ, որ Փոքր Ասիայի հարուստ, արագ զարգացող Հոնիական քաղաքներում, որտեղ վաղ ի հայտ եկան անկախ ստեղծագործ անհատներ, լավագույն պայմանները ստեղծվեցին ճշմարտության ազատ որոնման, փիլիսոփայության հանդեպ հետաքրքրություն և սեր արթնացնելու համար: Վստահությունը սեփական ինտելեկտուալ ուժերի, ճշմարտությունը մարդկանց ինքնուրույն բացահայտելու և հռչակելու իրավունքի նկատմամբ լսվում է Եփեսոսի Հերակլիտոսի խոսքերում ամեն ինչի ընդհանուր օրենքի՝ «լոգոյի» մասին. «Չնայած այս լոգոսը հավերժ գոյություն ունի, մարդիկ չեն հասկանալ դա, ոչ նախքան այդ մասին լսելը, ոչ էլ առաջին անգամ լսելը: Չէ՞ որ ամեն ինչ տեղի է ունենում այս լոգոսի համաձայն, և նրանք նմանվում են տգետներին, երբ սկսում են իմ առաջադրած խոսքերն ու գործերը՝ յուրաքանչյուրին ըստ իր բնույթի բաժանելով և ըստ էության բացատրելով։

Ի՞նչն է ամեն ինչի հիմքում: Հիմնվելով բնական երևույթների մասին դեռևս չնչին գիտելիքների վրա՝ Միլետոսից Թալեսը որոշեց այս հարցին տալ իր սեփական պատասխանը։ Այս պատասխանով նա բացեց ընդհանուր դատողությունների երկար շարք աշխարհի հիմնարար սկզբունքի մասին, որն արտահայտված էր այն ժամանակվա ինքնաբուխ մատերիալիստական ​​բնափիլիսոփայությամբ՝ բնության փիլիսոփայությամբ, որը այս կամ այն ​​նյութական նյութը համարում էր տիեզերքի առաջնային տարրը։

Ինքը՝ Թալեսը, «յոթ իմաստուններից» առաջինը, ամենահետաքրքիր պատմական դեմքն էր. ազնվական և հարուստ քաղաքաբնակ, ով գիտեր, թե ինչպես գումար աշխատել և փոխել գետի հունը (այսպես, ըստ լեգենդի, նա օգնեց Լիդիային. Կրեսոս թագավորը՝ առանց կամուրջների բանակով անցնելու Գալիսը), ճանապարհորդություն, որը նամակագրում էր բազմաթիվ հայտնի ժամանակակիցների հետ՝ ակտիվ, անկախ մտածող հոնիացի օրինակ, որը կարող է համատեղել տեսությունն ու պրակտիկան: Ավանդույթը Թալեսին վերագրում է այն արդար հայտարարությունը, որ ստանում է լուսինը: քո լույսը արևից: Նա փորձել է բացատրել Նեղոսի հեղեղումների բնական պատճառները և չափել եգիպտական ​​բուրգերի բարձրությունը և կանխատեսել խավարումներ։ Նա ամեն ինչի սկիզբն էր համարում ջուրը։ Ամեն ինչ առաջանում է ջրից, և ամեն ինչ վերածվում է դրա, ասել է նա։ Այս դատողությունն արտացոլում էր դիցաբանական տիեզերագնության ավանդական գաղափարը. օվկիանոսը ծնեց Երկիրը, բայց հենց Ֆալեևի հայտարարությունն արդեն ռացիոնալիստական ​​մտածողության արդյունք էր:

Միլետոսի նշանավոր քաղաքացին էր Անաքսիմանդերը, ով ապրել է Թալեսի հետ մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում։ Նրա կարծիքով, գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը ոչ թե ինչ-որ հայտնի և որոշակի նյութական տարր էր, ինչպիսին ջուրն ու կրակն է, այլ անորոշ և անսահման նյութը՝ «ապեյրոնը», որը չի կարող կրճատվել որևէ այլ տարրի վրա. «ապեյրոնն» իր մեջ պարունակում է ամեն ինչ։ և վերահսկում է ամեն ինչ: Հետաքրքիր է, որ Անաքսիմանդերը իր ստեղծած աշխարհի պատկերին ներմուծել է նաև «ապեյրոնում» պարունակվող հակադրությունների հասկացությունը։ Այն աշխատության մեջ, որտեղ նա մանրամասնորեն բացատրել է իր ուսմունքը, այսպիսով բացահայտվում են դիալեկտիկայի հիմնական դրույթները։ Նա իր մոդելի մեջ մտցրեց էթիկական՝ արդարություն հասկացությունը։ Եթե ​​հակադրությունների զույգերը կազմող տարրերից մեկը (տաք-սառը, չոր-թաց) տիրում է դրան հակառակվողին, ապա սա անարդարություն է գործում և պետք է ուղղի այն՝ տեղը զիջելով հակառակ տարրին, հետո ամեն ինչ. կրկնում է.

Ի տարբերություն Թալեսի՝ Անաքսիմանդրը պատկերել է տիեզերքի և նրա ծագման հստակ և մանրամասն պատկերը։ Երկիրն ունի կլորացված ձև և տեղ է գրավել տիեզերքի կենտրոնում։ Հետո եղան ջուրը, օդը և կրակը, որոնցից ծնվեցին աստղերը։ Երկրի մակերեսը կազմում է շրջան, որը լվանում է օվկիանոսը: Սկզբում այդ ամենը ծածկված է եղել ջրով, սակայն հետո ջուրը գոլորշիացել է, և չոր հող է հայտնվել։ Աշխարհի մասին փիլիսոփայի կերպարը խիստ երկրաչափական է ստացվում։ Անաքսիմանդերը նաև սովորեցնում էր, որ կյանքի բարձրագույն ձևերը ծագում են ստորիններից, և որ բոլոր կենդանիները ծնվում են խոնավությունից՝ ազդեցության տակ. արեւի ճառագայթները. Նա սովորել է նաև աշխարհագրություն՝ կազմելով աշխարհի առաջին հունական քարտեզը, որն առանձնանում է նույն մաթեմատիկական և երկրաչափական միտումներով, ինչ նրա ողջ փիլիսոփայական համակարգը։ Այնտեղ, որտեղ Անաքսիմանդրոս աշխարհագրագետը չուներ գիտելիքներ այն ժամանակվա բնակեցված աշխարհի մասին, նա համարձակորեն դիմում էր ամենահամարձակ վարկածներին։ Այն փաստը, որ հսկայական Ատլանտիկան ընկած է Հերկուլեսի սյուների հետևում, իսկ Միջերկրականը բաժանված է Սուեզի Իսթմուսով այլ ծովերից, փիլիսոփային համոզեց երկրի մակերևույթի մասին հնագույն դիցաբանական գաղափարների վավերականության մեջ՝ որպես օվկիանոսով լվացված շրջան:

Փոքր Ասիայի հարուստ առևտրային քաղաքը նաև ծնեց հնության երրորդ մեծ բնափիլիսոփա Անաքսիմենեսը: Նա ամեն ինչի հիմքը համարում էր ոչ թե անորոշ ու անսահման «ապեյրոն», այլ օդ։ Օդը ամեն ինչի սկիզբն է։ Ցրտի ազդեցության տակ թանձրանալով՝ այն վերածվում է քամու և ջրի, իսկ հազվադեպ՝ կրակի։

Հոնիական փիլիսոփայության իսկական նորարարը Հերակլ Եփեսացին էր: Նա ավելի մեծ չափով, քան իր նախորդները, միավորեց աշխարհի գաղափարը մարդու գաղափարի հետ: Թեև այլ հոնիացի իմաստուններ դատողություններ են արտահայտել մարդու էության մասին («Մեր հոգին օդ է», սովորեցնում էր Դիանիմենը), միայն Հերակլիտոսը դրեց մարդուն տիեզերքի իր ըմբռնման կենտրոնում, քանի որ մարդու հոգին տիեզերքի մի մասն է: Առանձին տարբեր գիտելիքներ , դիտարկումները չեն օգնում հասկանալու աշխարհի մեծ պատկերը. «Բազմաթիվ գիտելիքը չի սովորեցնում միտքը»: Ընդհանուր օրենքը, որը կառավարում է ամեն ինչ, լոգոսը, կապում է տիեզերքն ու մարդու հոգին. «Դուք չեք գտնի սահմանները. հոգու մասին, անկախ նրանից, թե որ ճանապարհով եք գնում, նրա լոգոները այնքան խորն են»: Մարդիկ իրենք չեն հասկանում այս լոգոսը և, հետևաբար, նրանք նման են նրան, ով արթուն ժամանակ մոռանում է այն, ինչ տեսել է երազում:

Լոգոսը բնորոշ է բոլորին, առկա է բոլորի մեջ, ստիպում է նրանց գործել բնությանը, տիեզերքի օրենքներին համապատասխան։ Լոգոները սահմանում են խոսքերն ու գործողությունները: Աշխարհն առաջացել է կրակից և, լոգոսին համապատասխան, անընդհատ նորից առաջանում է ու վերածվում կրակի։ Միաժամանակ ամեն ինչ փոխվում է՝ վերածվելով իր հակառակի։ «Աշխարհը մեկն է և չի ստեղծվել աստվածներից և մարդկանցից որևէ մեկի կողմից, այլ եղել է, կա և կլինի կենդանի կրակ, բնականաբար բռնկվող և բնականաբար մարող: (…) Փոփոխությունը վեր ու վար ճանապարհ է, և դրա երկայնքով առաջանում է աշխարհը: Ճիշտ է, խտացող կրակը դուրս է գալիս խոնավության մեջ, խտանում է ջրի մեջ, և ջուրը ուժեղանում է և վերածվում հողի. սա է իջնող ճանապարհը: Եվ, մյուս կողմից, երկիրը քանդվում է, դրանից ջուր է ծնվում, իսկ մնացած ամեն ինչ՝ ջրից... - սա է ճանապարհը դեպի վեր:

Ասելով, որ «պատերազմը տիեզերքի հայրն է», Հերակլիտոսը, հետևելով Անաքսիմանլերին, արտահայտում է տիեզերքի տարրերի առճակատման գաղափարը, հակադրությունների պայքարը, որից անընդհատ առաջանում է այն ամենը, ինչ կա տիեզերքում. մեռնում է, հոսում մեկը մյուսի մեջ: Ահա թե ինչու աշխարհը մեկ է, և ամեն ինչ փոխկապակցված է. «Անմահները մահկանացու են. մահկանացուներն անմահ են. իրար մահով են ապրում, իրար կյանքով են մահանում»։ Ամեն ինչ տարբեր, հակառակը, հետևաբար, ոչ թե քաոս է ձևավորում, այլ ամենագեղեցիկ ներդաշնակությունը, որը կառավարվում է լոգոների կողմից։ Այս ներդաշնակությունը, ինչպես տեսնում ենք, դինամիկ է. «ամեն ինչ հոսում է գետի պես», ամեն ինչ ենթակա է անդադար փոփոխության։ Այստեղից էլ նրա հայտնի ասացվածքը նույն գետը երկու անգամ մտնելու անհնարինության մասին. երկրորդ անգամ այն ​​նախկին գետը չի լինի։ Այդպիսին է Հերակլիտի տարերային դիալեկտիկան, որը նրա վրա գրավեց հետագա ժամանակների բազմաթիվ մեծ փիլիսոփաների ուշադրությունը։ Թեև հին ժամանակներում նրան անվանում էին «մութ փիլիսոփա», պնդելով, որ նա միտումնավոր արտահայտում է իր մտքերը բարդ պատկերների միջոցով՝ մութ ու մառախլապատ, այնպես որ դրանք հասանելի են միայն պատրաստված, ընդունակ գիտուն մարդկանց, սակայն նրա հեղինակությունը հույների մոտ շատ մեծ էր: Ամեն ինչի հավերժական ծննդյան և մահվան մասին նրա դատողությունները մեծ ազդեցություն ունեցան ստոիկ փիլիսոփաների վրա, որոնք նույնպես ընդունեցին նրա ուսմունքը մարդկային հոգու մասին որպես համաշխարհային կրակի մասնիկ: Նրանց պատկերացումները բնական երևույթների փոփոխականության, մի վիճակից մյուսին անցնելու, ինչպես նաև աշխարհի «կրակոտ պնևմայից» (ոգի, շունչ) ծնվելու մասին, անկասկած, վերադառնում են «մութ փիլիսոփայի» հայտարարություններին։ «Եփեսոսից.

Միևնույն ժամանակ Հերակլիտոսն ապրում էր նաև իր մտավոր հակառակորդ Պյութագորասի հետ, նրանցից մեկը, ում Հերակլիտոսը նախատում էր «բազմաթիվ գիտելիքի» համար։ Հերակլիտի և Պյութագորասի միջև վեճին է վերագրվում փիլիսոփայության նյութապաշտական ​​և իդեալիստական ​​ուղղությունների դարավոր առճակատման սկիզբը։ Պյութագորասի անունը կապված է ոչ միայն երկրաչափության մեջ նրա ներդրման հետ (Պյութագորասի թեորեմ), այլև հոգիների թափառումների վարդապետության հետ, որը, ամենայն հավանականությամբ, ոգեշնչված է օրֆիկների գաղափարներով: Պյութագորասի կերպարը շրջապատված է միստիկ մշուշով. նա միավորեց մաթեմատիկոսին և մարգարեին, աշխարհի թվային օրենքների մանրակրկիտ հետազոտողին և բարոյական ու կրոնական բարեփոխիչին: Կյանքի իդեալը, որը դավանում էին Պյութագորասի հետևորդները, որոնք միավորվել էին Պյութագորասի եղբայրություններում, մոտ էր օրփիկների իդեալին, ինչպես ասում է Հերոդոտոսը: Օրինակ, ասկետիզմի սկզբունքը վերադառնում է օրֆիզմին. վարքագիծը, սննդի բազմաթիվ տեսակների, այդ թվում՝ մսի մերժումը։

Պյութագորասը գրություններ չի թողել, հետևաբար, նրա հայացքների վերաբերյալ ձևավորված ավանդույթի համաձայն, դժվար է առանձնացնել այն, ինչ ինքն է արտահայտել իր աշակերտների ավելացրածից, հատկապես որ մ. Պյութագորաս դպրոցինչպես որֆիկները: միտում կար ստեղծելու ապոկրիֆային տեքստեր, որոնք ներկայացվում էին որպես հին իմաստունների իսկական գործեր։ Պյութագորասի և նրա դպրոցի մեծությունը հիմնականում կայանում էր աստղագիտության, երաժշտության, քանդակագործության և ճարտարապետության մեջ մաթեմատիկական հարաբերությունների հաստատման մեջ: Այսպիսով, նրանք դրեցին երաժշտության տեսության հիմքերը՝ իրենց դիտարկմամբ, որ բարձրությունը խիստ կախված է լարային երկարությունից։ Պյութագորացիների հետաքրքրությունը համաչափության, ներդաշնակության, թվային համամասնությունների նկատմամբ նրանց ստիպեց զբաղվել «ոսկե բաժանմամբ» (պարզել շենքերի տարբեր մասերի կամ քանդակագործական պատկերների միջև ճիշտ քանակական հարաբերությունները)։

Պյութագորասը և նրա աշակերտները կասկածներ չունեին Երկրի գնդաձև ձևի վերաբերյալ, և դա զարմանալի էր VI դարում: մ.թ.ա ե. նրանք եզրակացության են եկել ոչ թե դիտարկմամբ և տրամաբանական պատճառաբանությամբ, այլ միայն այն պատճառով, որ գնդակը նրանց թվում էր ամենագեղեցիկը բոլոր երկրաչափական մարմիններից, ամենակատարյալ ձևը և, հետևաբար, ամենահարմարը, նրանց կարծիքով, Տիեզերքի, Երկրի և այլ մոլորակների համար: Կար նաև մի ժամանակ, երբ պյութագորացիները պնդում էին, որ Երկիրը շարժվում է տիեզերքի կենտրոնում գտնվող որոշակի կիզակետի շուրջ: Այս բոցավառ օջախի շուրջ տասը երկնային մարմիններ շարժվում են արևմուտքից արևելք։ Արեգակն իր լույսը ստանում է այս տիեզերական կրակից, իսկ լուսինը` արևից: Օջախի շուրջը պտտվելով՝ լուսատուները երաժշտական ​​հնչերանգներ են կազմում՝ այսպես կոչված, ոլորտների ներդաշնակություն։ Մարդիկ սովոր են այս երաժշտությանը և հետևաբար չեն լսում այն:

Պյութագորասի և նրա դպրոցի ստեղծագործության գագաթնակետը թվերի հայտնի միստիկան էր։ Յուրաքանչյուր թիվ վերածվեց անկախ աստվածային էության, և այդ էությունները համարվում էին աշխարհի հիմնարար սկզբունքը: Որոշ թվեր համապատասխանում են երկնքին, մյուսները՝ երկրային բաներին՝ արդարություն, սեր, ամուսնություն... Առաջին չորս թվերը՝ յոթ, տասը՝ «սուրբ թվեր», որոնք ընկած են աշխարհում այն ​​ամենի կառուցվածքի հիմքում: Չնայած այս գաղափարների ամբողջ ֆանտաստիկությանը, Պյութագորասի ուշադրությունը թվերի, համամասնությունների, համաչափության և ներդաշնակության վրա մեծ դեր խաղաց մի տեսակ հունական մշակույթի ձևավորման մեջ, որն այնքան բնութագրվում է գեղեցկության, ճշգրտության, համապատասխանության ձգտումներով:

Ամենահին պյութագորացիներից կարելի է անվանել բժիշկներին՝ Ալկմեոնին, ով առաջինն է վիրահատել աչքը, և Դեմոքսին՝ երկուսն էլ Իտալիայի Կրոտոնից։ Ինքը՝ Պյութագորասը, որին իր հետևորդները հարգում էին որպես մարգարե և հրաշագործ, եկել էր Սամո կղզուց, բայց շատ վաղ, հավանաբար, Պոլիկրատեսի բռնակալության հաստատմամբ, նա տեղափոխվեց Իտալիա, Կրոտոն, այնուհետև Մետապոնտ՝ հիմնելով։ այնտեղ իր եղբայրական դպրոցը։ Պյութագորասյան դպրոցների ընդգծված արիստոկրատական ​​բնույթը հանգեցրեց նրան, որ 5-րդ դարի վերջում. մ.թ.ա ե. Պյութագորասի հետևորդները վտարվեցին Իտալիայից և տարածվեցին ամբողջ Հունաստանում:

Իտալիայում Պյութագորասի հետ միասին գործել է նաև նրա կրտսեր ժամանակակից Քսենոֆանես Կոլոֆոնացին։ Նրա ուսմունքի մեջ չկար ոչ Պյութագորասի խորությունը, ոչ էլ Հերակլիտի ինքնատիպությունը։ Բայց նա հոնիացի մտածողների կողմից ծնված գաղափարների ջանասեր և տաղանդավոր հանրահռչակող էր։ Նա թափառող ռապսոդ էր և, ինչպես պատմում է նրա մասին հին փիլիսոփայության պատմիչ Դիոգենես Լաերտեսը, «նա գրել է դյուցազներգություններ, էլեգիաներ և իամբներ Հեսիոդոսի և Հոմերոսի դեմ՝ հարձակվելով աստվածների մասին նրանց պատմությունների վրա, և ինքն էլ եղել է նրա ստեղծագործությունների երգիչը։ » Քսենոֆանեսը հատուկ ուժով հարձակվեց հունական կրոնի ավանդական մարդակերպության վրա, որը վառ կերպով մարմնավորված էր Հոմերոսում: Իսկապե՞ս աստվածներն այդքան նման են մարդկանց: Թե՞ մարդիկ պարզապես պատկերացնում են նրանց իրենց պատկերով ու նմանությամբ։

«Ձեռքերը թող ունենան ցուլեր, կամ առյուծներ, կամ ձիեր,

Եթե ​​նրանք կարողանան գրել մարդկանց նման, նրանք կարող էին ամեն ինչ անել, -

Ձիերը կնմանեցվեն աստվածների ձիերին, ցլի կերպարանքին

Ցուլերը անմահներին կտան. բոլորը կհամեմատեին իրենց արտաքինը

Այն ցեղատեսակի հետ, որը նա ինքն է համարակալվել երկրի վրա », -

Քսենոֆան Կոլոֆոնացին կաուստիկ պատասխանում է. Աստվածները չեն կարող, ինչպես նկարագրում է Հոմերը, խաբել ու կողոպտել միմյանց, փոխվել ու նախանձել։ Քսենոֆանեսում աստվածությունը ոչ թե դինամիկ է, այլ ստատիկ՝ այն ծածկում է ողջ աշխարհը և կառավարում այն ​​մտքի ուժով միայնակ, անշարժ, տեղում մնալով։ Փիլիսոփա-բանաստեղծի մեջ շատ հստակ արտահայտված են պանթեիզմն ու միաստվածությունը։ Հիմնվելով հոնիացի իմաստունների եզրակացությունների վրա՝ նա սովորեցնում էր, որ Երկիրն ի սկզբանե շարունակական ծով է եղել, և բոլոր կենդանիներն ու բույսերը ծնվել են ջրում։ Վերջապես, Քսենոֆանեսը անխոնջորեն քարոզեց փիլիսոփայական ուսուցման բուն պաշտամունքը՝ հակադրելով արիստոկրատական ​​իդեալ «արետեին» իդեալական «սոֆիայի»՝ իմաստության իդեալին։ Բռունցքամարտիկների, հնգամարտիկների, մարզիկների ֆիզիկական կատարելությունը պետությանը լավ օրենքներ չի տալիս, հետևաբար նա առաջին հերթին պետք է հոգա իմաստության դաստիարակության մասին։ Համար - «մեծամասնությունն ավելի թույլ է, քան միտքը»:

Եթե ​​Քսենոֆանեսը, այնուամենայնիվ, ավելի շուտ հանրահռչակող էր, փիլիսոփայության քարոզիչ, ապա Պարմենիդես Էլեյացին, նրա ունկնդիրն ու աշակերտը, դարձավ ամենահայտնի հույն մտածողներից մեկը, էլիական դպրոցի ստեղծողը: Պարմենիդեսի ուսմունքը, ինչպես և Պյութագորասը, որոշ չափով ակնկալում է պլատոնական իդեալիզմը, առաջին հերթին նրանով, որ տարբերակում է առարկաների աշխարհը և երևույթների աշխարհը, որի մասին կարելի է միայն ենթադրաբար ձևավորել որոշ անհասկանալի հասկացություններ: Միտքն ու կեցությունը նույնն են. «Մի և նույնն է միտքը և այն, ինչի մասին կա միտք», քանի որ չկա միտք, որն արտահայտվածություն չգտա էության մեջ: Միտքը կարող է ընդգրկել միայն այն, ինչ գոյություն ունի, հետևաբար այն կեցությունն է: Կա միայն կեցություն, չլինելը չի ​​կարող գոյություն ունենալ, ուստի Պարմենիդեսի համար անընդունելի է Հերակլիտի ուսմունքը աշխարհի հավերժական կազմավորման և անհետացման մասին։ Իմանալով իրերի էությունը՝ իմաստունը չպետք է վստահի իր զգացմունքներին՝ իսկական գիտելիքը ձեռք է բերվում միայն բանականությամբ, այսինքն՝ տեսական մտածողությամբ։ Գիտելիքի աղբյուրը ոչ թե սենսացիաներն են, այլ բանականությունը:

Թող սովորության կուտակված փորձը չստիպի ձեր տեսողությունը, լեզուն և անզգայուն ականջները։ Ձեր մտքով դուք լուծում եք այս ամենադժվար խնդիրը, որը տրված է ձեզ:

Իմաստունի տեսողությունն ու լսողությունը պետք է մտածել. ԱՀԿ. չի հետևում նրան, նմանվում է կույրի կամ խուլի, խճճվում է ներքին հակասությունների մեջ։ Քանի որ կա միայն կեցություն, և ընդհանրապես գոյություն չկա, ուրեմն լինելը չի ​​կարող առաջանալ ոչնչից, հետևաբար այն հավերժական է և անփոփոխ, մեկ է և անշարժ, ոչնչով սահմանափակված և ինքն իրենով փակ: Այսպիսին է նոր «ճշմարտությունը», ինչպես ասում է փիլիսոփան, որը նրան բացահայտեց Դիկե (Արդարություն) աստվածուհին՝ հայտնվելով փայլուն կառքի վրա։

Ենթադրվում է, որ Պարմենիդեսի ունկնդիրը եղել է բժիշկ և դիտորդ բնական երևույթներԷմպեդոկլես Ագրիգենտում, «Բնության մասին» և «Մաքրում» պոեմների հեղինակ։ Նա ապրել է 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. և, ինչպես Պյութագորասը, ուներ մարգարեի և հրաշագործի փառքը: Էմպեդոկլեսը վիճարկեց և՛ Հերակլիտի ուսմունքները հավերժական դառնալու և մեռնելու մասին, և՛ Պարմենիդեսի տեսակետներին: Նա բացատրեց աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր փոփոխությունները հավերժ և անփոփոխ չորս տարրերի միավորմամբ («սիրո» ուժի ազդեցությամբ) և բաժանմամբ («ատելության» ուժի ազդեցությամբ). օդ, կրակ, ջուր և հող: Այստեղ Էմպեդոկլեսը վերադառնում է բնության մասին տարերային-մատերիալիստական ​​դատողությանը, որը բնորոշ է հոնիացի բնափիլիսոփաներին։

դարաշրջանում մեծ գաղութացումավանդական հունական կրոնը չէր բավարարում ժամանակակիցների հոգևոր կարիքները նաև այն պատճառով, որ դժվար էր գտնել այն հարցի պատասխանը, թե ինչ է սպասում մարդուն իր մեջ. ապագա կյանքև արդյոք այն ընդհանրապես գոյություն ունի: Երկու սերտորեն փոխկապակցված կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների՝ Օրֆիների և Պյութագորասների ներկայացուցիչներ, փորձեցին լուծել այս ցավոտ հարցը յուրովի։ Ե՛վ նրանք, և՛ մյուսները գնահատեցին երկրային կյանքմարդը որպես տառապանքի շարունակական շղթա, որը մարդկանց ուղարկվել է աստվածների կողմից իրենց մեղքերի համար: Միևնույն ժամանակ, և՛ Օրփիկները, և՛ Պյութագորացիները հավատում էին հոգու անմահությանը, որը, անցնելով վերամարմնավորումների երկար շարք, բնակվելով այլ մարդկանց և նույնիսկ կենդանիների մարմիններում, կարող է մաքրել իրեն բոլոր երկրային կեղտից և հասնել հավերժական երջանկության: Գաղափարը, որ մարմինը պարզապես անմահ հոգու ժամանակավոր «զնդան» կամ նույնիսկ «գերեզման» է, որը հսկայական ազդեցություն է թողել փիլիսոփայական իդեալիզմի և միստիցիզմի հետագա հետևորդների վրա՝ սկսած Պլատոնից մինչև քրիստոնեական հավատքի հիմնադիրները, առաջին անգամ առաջացել է ճշգրիտ. Օրփիկ-Պյութագորաս վարդապետության ծոցում։ Ի տարբերություն օրֆիների, որոնք ավելի մոտ էին ժողովրդի լայն զանգվածներին և իրենց ուսմունքները հիմնում էին միայն որոշ չափով վերաիմաստավորված և թարմացված առասպելի վրա՝ վայրի բնության Դիոնիսոս Զագրեուսի մեռնող և հարություն առնող աստվածության մասին, պյութագորացիները փակ արիստոկրատական ​​աղանդ էին, թշնամաբար տրամադրված ժողովրդավարությանը: Նրանց առեղծվածային ուսմունքները շատ ավելի կատարելագործված բնույթ ունեին, որոնք հավակնում էին վսեմ ինտելեկտուալությանը: Պատահական չէ, որ ինքը՝ Պյութագորասը (հայտնի թեորեմի հեղինակը, որը դեռևս կրում է իր անունը), և նրա ամենամոտ աշակերտներն ու հետևորդները կրքոտ էին մաթեմատիկական հաշվարկներով՝ միաժամանակ մեծահոգություն տալով թվերի և դրանց համակցությունների առեղծվածային մեկնաբանությանը:

Ե՛վ օրփիկները, և՛ պյութագորացիները փորձում էին ուղղել և մաքրել հույների ավանդական հավատալիքները՝ դրանք փոխարինելով կրոնի ավելի նուրբ, հոգեպես հագեցած ձևով: Աշխարհի բոլորովին այլ տեսակետ, որը շատ առումներով արդեն մոտենում է ինքնաբուխ մատերիալիզմին, միևնույն ժամանակ (մ.թ.ա. 6-րդ դար) մշակվել և պաշտպանվել է այսպես կոչված հոնիական բնական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների կողմից՝ Թալեսը, Անաքսիմանդերը և Անաքսիմենեսը: Երեքն էլ բնիկ Միլետից էին, որը Փոքր Ասիայի հունական քաղաքներից ամենամեծն ու տնտեսապես ամենազարգացածն էր։

Ի՞նչ տեղի ունեցավ Իոնիայում մ.թ.ա. 7-րդ և 6-րդ դարերում, ինչը նպաստեց նման նշանավոր անհատականությունների ի հայտ գալուն: Խառը արյունով բնակչությունը (կարիական, հունական և փյունիկյան ճյուղեր) ներքաշվեց դասակարգային երկար ու դժվարին պայքարի մեջ։ Այս երեք ճյուղերից ի՞նչ արյուն է հոսում նրանց երակներում։ Որքանո՞վ։ Մենք չգիտենք։ Բայց այս արյունը չափազանց ակտիվ է: Այս արյունը խիստ քաղաքական է։ Սա գյուտարարների արյունն է։ (Հասարակական արյուն. Ասում են, որ Թալեսն առաջարկել է Իոնիայի այս անհանգիստ և տարանջատված բնակչությանը ձևավորել նոր տիպի պետություն, դաշնային նահանգ, որը կառավարվում է դաշնային խորհրդի կողմից: Առաջարկը շատ ողջամիտ է և միևնույն ժամանակ շատ նոր է երկրի համար: Հունական աշխարհ։ Նրան չլսեցին։)

Դասակարգային այս պայքարը, որը արյունահոսեց Հոնիական քաղաքները, ինչպես որ տեղի ունեցավ Ատտիկայում Սոլոնի ժամանակներում, և երկար ժամանակ արարչագործության այս երկրում բոլոր գյուտերի շարժիչ ուժն է։

Մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ միլեզացի մտածողները փորձել են իրենց շրջապատող ամբողջ տիեզերքը ներկայացնել որպես ներդաշնակորեն դասավորված, ինքնազարգացող և ինքնակարգավորվող համակարգ։ Այս տիեզերքը, ինչպես հակված էին հավատալ հոնիացի փիլիսոփաներին, չի ստեղծվել աստվածներից և մարդկանցից որևէ մեկի կողմից, և սկզբունքորեն պետք է գոյություն ունենա ընդմիշտ: Այն կարգավորող օրենքները բավականին հասանելի են մարդկային ըմբռնմանը։ Դրանցում միստիկ, անհասկանալի ոչինչ չկա։ Այսպիսով, մեծ քայլ կատարվեց գոյություն ունեցող աշխարհակարգի կրոնա-դիցաբանական ընկալումից մինչև մարդկային մտքի միջոցով դրա ընկալման ճանապարհին։ Առաջին փիլիսոփաները անխուսափելիորեն ստիպված էին կանգնել այն հարցի հետ, թե ինչ պետք է համարել հիմնարար սկզբունքը, գոյություն ունեցող բոլոր իրերի բուն պատճառը: Թալեսը (միլեսիացի բնափիլիսոփաներից ամենահինը) և Անաքսիմենեսը կարծում էին, որ հիմնական նյութը, որից առաջանում է ամեն ինչ և որի մեջ ամեն ինչ ի վերջո վերածվում է, պետք է լինի չորս հիմնական տարրերից մեկը։ Միաժամանակ Թալեսը նախընտրում էր ջուրը, իսկ Անաքսիմենեսը՝ օդը։ Այնուամենայնիվ, Անաքսիմանդրը, ամենահին հույն փիլիսոփաներից շատ ավելի խորը, բոլորից ավելի առաջ է գնացել բնական երևույթների վերացական-տեսական ըմբռնման ճանապարհով: Նա հայտարարեց, որ այսպես կոչված «ապեյրոնը» հանդիսանում է գոյություն ունեցողի հիմնական պատճառն ու հիմքը՝ հավերժական և անսահման նյութ, որը որակապես չի կրճատվում չորս տարրերից որևէ մեկին և միևնույն ժամանակ գտնվում է շարունակական շարժման մեջ, որի ընթացքում հակադիր սկզբունքներ են. առանձնանալ ապեյրոնից՝ տաք և սառը, չոր և խոնավ և այլն։ Մտնելով փոխազդեցության մեջ՝ հակադրությունների այս զույգերը ծնում են դիտման համար հասանելի բնության բոլոր երևույթները՝ ինչպես կենդանի, այնպես էլ մահացած: Անաքսիմանդրի գծած աշխարհի պատկերը բոլորովին նոր էր և անսովոր այն դարաշրջանի համար, որում այն ​​առաջացել էր: Այն պարունակում էր նյութապաշտական ​​և դիալեկտիկական բնույթի մի շարք ընդգծված տարրեր, ներառյալ հիմնական նյութի համապարփակ, անընդհատ փոփոխվող ձևի գաղափարը, որը բավականին մոտ է նյութի վերաբերյալ ժամանակակից պատկերացումներին, հակադրությունների պայքարի և դրանց անցման գաղափարին: միմյանց մեջ՝ որպես աշխարհի բոլոր բազմազանության հիմնական աղբյուր, գործընթացներ։

Հույն բնափիլիսոփաները քաջ գիտակցում էին, որ ամենաշատը ամուր հիմքՑանկացած գիտելիք հենց փորձ է, էմպիրիկ հետազոտություն և դիտարկում: Նրանք, ըստ էության, ոչ միայն առաջին փիլիսոփաներն էին, այլեւ առաջին գիտնականները, հունական եւ ողջ եվրոպական գիտության հիմնադիրները։ Նրանցից ավագին՝ Թալեսին, հիններն արդեն անվանում էին «առաջին մաթեմատիկոս», «առաջին աստղագետ», «առաջին ֆիզիկոս»։

- սա ևս մեկ թեմա է փիլիսոփայության հիմունքներին նվիրված մի շարք հրապարակումների հոդվածի համար: սովորեցինք փիլիսոփայության սահմանումը, փիլիսոփայության առարկան, դրա հիմնական բաժինները, փիլիսոփայության գործառույթները, հիմնարար խնդիրներն ու հարցերը։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ փիլիսոփայությունը ծագել է մոտավորապես − 7-6-րդ դարերում Հին Հունաստանում և միաժամանակ Հին Չինաստանում և Հնդկաստանում.. Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ փիլիսոփայությունը հայտնվել է Հին Եգիպտոս. Մի բան հաստատ է, որ եգիպտական ​​քաղաքակրթությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել Հունաստանի քաղաքակրթության վրա։

Հին աշխարհի փիլիսոփայություն (Հին Հունաստան)

Այսպիսով, Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը.Փիլիսոփայության պատմության այս շրջանը, թերեւս, ամենաառեղծվածային ու հետաքրքրաշարժներից է: Նրա անունն է քաղաքակրթության ոսկե դար.Հաճախ հարց է առաջանում, թե ինչպես և ինչու են այն ժամանակվա փիլիսոփաները ստեղծել նման հավաքածու հնարամիտ գաղափարներ, մտքերն ու վարկածները. Օրինակ՝ այն վարկածը, որ աշխարհը բաղկացած է տարրական մասնիկներից։

Հին փիլիսոփայությունն է փիլիսոփայական ուղղությունորը զարգացել է ավելի քան հազար տարվա ընթացքում 7-րդ դարի վերջից մինչև մ.թ.ա 6-րդ դարը.

Հին Հունաստանի փիլիսոփայության ժամանակաշրջանները

Ընդունված է այն բաժանել մի քանի շրջանի։

• Առաջին շրջանը վաղ է (մինչև մ.թ.ա. 5-րդ դարը)։Նա կիսում է նատուրալիստական(դրանում ամենակարևոր տեղն էր հատկացվում տիեզերական սկզբունքին և բնությանը, երբ մարդը չէր փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը) և հումանիստական(դրանում հիմնական տեղն արդեն զբաղեցնում էր մարդն ու նրա խնդիրները՝ հիմնականում էթիկական բնույթի)։
• Երկրորդ շրջան -դասական (մ.թ.ա. 5-6 դդ.). Այս շրջանում զարգացան Պլատոնի և Արիստոտելի համակարգերը։ Նրանցից հետո եկավ հելլենիստական ​​համակարգերի ժամանակաշրջանը։ Դրանցում հիմնական ուշադրությունը դարձվել է մարդու բարոյական բնավորությանը և հասարակության և մեկ անձի բարոյականությանը վերաբերող խնդիրներին։
• Վերջին շրջանը հելլենիզմի փիլիսոփայությունն է։Բաժանված վաղ հելլենիստական ​​շրջան (մ.թ.ա. 4-1-ին դար) և ուշ հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան՝ մ.թ.ա. 1-ին դար։ ե. - 4-րդ դար)

Հին աշխարհի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Հին փիլիսոփայությունը մի շարք ուներ բնորոշ հատկանիշներինչը նրան տարբերում էր փիլիսոփայական այլ հոսանքներից։

• Այս փիլիսոփայության համար բնութագրվում է սինկրետիզմովայսինքն՝ ամենաշատի միաձուլումը կարևոր հարցեր, և սա է նրա տարբերությունը հետագա փիլիսոփայական դպրոցներից։
• Նման փիլիսոփայության համար հատկանշական և տիեզերական-Տիեզերքը, ըստ նրա, մարդու հետ կապված է բազմաթիվ անխզելի կապերով։
• Հին փիլիսոփայության մեջ փիլիսոփայական օրենքներ գործնականում չկային, շատ էր զարգացած հասկացությունների մակարդակով.
• Հսկայական տրամաբանությունը կարևոր էր., և դրա մշակմամբ զբաղվում էին ժամանակի առաջատար փիլիսոփաները, որոնց թվում էին Սոկրատեսն ու Արիստոտելը։

Հին աշխարհի փիլիսոփայական դպրոցներ

Միլեզյան դպրոց

Ամենահին փիլիսոփայական դպրոցներից մեկը համարվում է Միլետի դպրոցը։ Նրա հիմնադիրների թվում էր Թալես, աստղագետ. Նա կարծում էր, որ ամեն ինչի հիմքը որոշակի նյութ է։ Նա միակ սկիզբն է:

Անաքսիմենեսկարծում էր, որ ամեն ինչի սկիզբը պետք է համարել օդը, հենց դրա մեջ է արտացոլվում անսահմանությունը և փոխվում են բոլոր առարկաները:

Անաքսիմանդրայն գաղափարի հիմնադիրն է, որ աշխարհներն անվերջ են, և ամեն ինչի հիմքը, նրա կարծիքով, այսպես կոչված ապեյրոնն է։ Դա անարտահայտելի նյութ է, որի հիմքը մնում է անփոփոխ, մինչդեռ դրա մասերը անընդհատ փոփոխվում են։

Պյութագորասի դպրոց.

Պյութագորասստեղծեց դպրոց, որտեղ աշակերտները ուսումնասիրեցին բնության և մարդկային հասարակության օրենքները, ինչպես նաև մշակեցին մաթեմատիկական ապացույցների համակարգ: Պյութագորասը հավատում էր, որ մարդու հոգին անմահ է:

Էլեան դպրոց.

Քսենոֆանեսարտահայտել է իր փիլիսոփայական հայացքները պոեզիայի տեսքով և զբաղվել աստվածների ծաղրով, քննադատել կրոնը։ Պարմենիդեսայս դպրոցի գլխավոր ներկայացուցիչներից մեկը զարգացրել է նրանում լինելու և մտածելու գաղափարը։ Զենոն Ելեայիզբաղվել է տրամաբանության զարգացմամբ և պայքարել հանուն ճշմարտության։

Սոկրատեսի դպրոց.

Սոկրատեսչի գրել փիլիսոփայական երկեր, ինչպես իր նախորդները։ Նա փողոցում խոսում էր մարդկանց հետ և փիլիսոփայական վեճերում ապացուցում էր իր տեսակետը։ Նա զբաղվում էր դիալեկտիկայի զարգացմամբ, զբաղվում էր ռացիոնալիզմի սկզբունքների մշակմամբ էթիկական բեկման մեջ և կարծում էր, որ նա, ով գիտի, թե ինչ է առաքինությունը, վատ չի պահի իրեն և վնասի ուրիշներին։

Այսպիսով, հնագույն փիլիսոփայությունը հիմք է ծառայել հետագա զարգացումփիլիսոփայական միտքը և հսկայական ազդեցություն ունեցավ այն ժամանակվա շատ մտածողների մտքի վրա։

Հին Հունաստանի փիլիսոփայության մասին գրքեր

• Էսսե հունական փիլիսոփայության պատմության մասին: Էդուարդ Գոտլոբ Զելլեր.Սա հայտնի էսսե է, որը բազմիցս վերատպվել է բազմաթիվ երկրներում։ Հանրաճանաչ է և ամփոփումհին հունական փիլիսոփայություն.
• Հին Հունաստանի փիլիսոփաները. Ռոբերտ Ս. Բրամբո.Ռոբերտ Բրամբոյի (Չիկագոյի համալսարանի գիտությունների թեկնածու) գրքից դուք կսովորեք փիլիսոփաների կյանքի նկարագրությունը, նրանց գիտական ​​հասկացությունների, գաղափարների և տեսությունների նկարագրությունը:
• Հին փիլիսոփայության պատմություն. Գ.Առնիմ.Գիրքը նվիրված է բացառապես գաղափարների, հասկացությունների, հնագույն փիլիսոփայական ուսմունքների բովանդակությանը։

Հին Հունաստանի փիլիսոփայություն - հակիրճ, ամենակարևորը. ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ

Ամփոփում

հին փիլիսոփայություն հին աշխարհ(Հին Հունաստան)ինքնին ստեղծել է «փիլիսոփայություն» տերմինը, մեծ ազդեցություն է ունեցել և ունի եվրոպական և համաշխարհային փիլիսոփայության վրա առ այսօր: