• Ինտերիեր
• Այգի
• Կահույք
• Շինանյութեր
• Տանիք

Էսսե թեմայի շուրջ, թե որն է ընդհանուր պատճառ: Ինչ է թեզը: Եղբայրության կամ ազգակցական կապի հարցը աշխարհի ոչ եղբայրական, ոչ հարազատ, այսինքն՝ ոչ խաղաղ վիճակի պատճառների և ազգակցական հարաբերությունները վերականգնելու միջոցների մասին։

Մարդը կարող է հաջողության հասնել միայն այն դեպքում, եթե ունենա վստահելի դաշնակից, ով հասկանում է իրեն և երբեք չի թողնի նրան: Միայն միասին կարող ենք հաղթահարել տարբեր խոչընդոտներ և հասնել մեր նպատակներին։ Սա ես կարող եմ ապացուցել՝ հիմնվելով մեկ պատմության վրա, որը տեղի է ունեցել իրական կյանքում:
Իրան ու Նատաշան ընկերներ են եղել հենց սկզբից։ մանկապարտեզ. Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ նրանց տները հարեւան էին։ Դպրոցում նրանք նստում էին նույն գրասեղանի մոտ և անբաժան ընկերներ էին։ Նրանց բարեկամությունը ժամանակի փորձության է ենթարկվել։

Աղջիկները միշտ օգնում էին միմյանց և սարի պես կանգնում էին միմյանց համար։
Նատաշայի տեսողությունը սկսեց կտրուկ ընկնել, բայց դեռահասության տարիներին ակնոց դնելը անիրատեսական բան էր։ Փաստն այն է, որ հասակակիցները նրան հաստատ չէին հասկանա։ Կար միայն մեկ տարբերակ՝ ոսպնյակներ։ Բայց նրանք անընդհատ կորչում էին, ուստի սա չէր տեղավորվում: Հետո աղջիկները միասին ելք գտան ստեղծված իրավիճակից։

Որովհետև Իրան միշտ այնտեղ էր։ Նա Նատաշայի համար կարդաց այն ամենը, ինչ գրված էր գրատախտակին, պատմեց այն մարդկանց մասին, ովքեր գտնվում են մի քանի մետր հեռավորության վրա և ովքեր անպայման պետք է բարևեն։ Իռայի շնորհիվ ոչ ոք չգիտեր, որ Նատաշան վատ տեսողություն ունի։

Աղջիկների այս պահվածքը օգնեց հանգստացնել, թե որքան ամուր է նրանց ընկերությունը։
Բայց եկել է ժամանակը, որ համալսարանը և աղջիկները, ովքեր երազում էին այնտեղ միասին լինել, դա չհաջողվեց։ Մեկը ընտրեց լրագրությունը, իսկ մյուսը որոշեց հասկանալ սոցիալական ուսուցչի մասնագիտությունը։ Աղջիկները ձեռք բերեցին նոր ընկերներ, ընկերներ։ Նրանք աստիճանաբար հեռացան իրարից։ Եվ միայն ժամանակ առ ժամանակ նրանք խոսում էին հեռախոսով, ու նրանց հանդիպումները գնալով ավելի քիչ էին լինում։

Երբ ընկերներն ավարտեցին համալսարանը, երկուսն էլ, ցավոք, չեն հասցրել իրենց մասնագիտությամբ աշխատանքի անցնել։ Մեկը սկսեց աշխատել որպես մատուցողուհի, մյուսը՝ հագուստի խանութում։ Թվում էր, թե կյանքը կանգ է առել, և դրանում արդեն ոչ մի դրական բան չկար։ Միայն ձանձրալի աշխատանք և շրջապատի մարդիկ, ովքեր ոչինչ չեն կարող օգնել:

Որոշ ժամանակ անց նախկին դասընկերները պատահաբար հանդիպել են։ Նրանք սկսեցին խոսել և, պարզվում է, երկուսն էլ գոհ չէին իրենց կյանքից, աղջիկները դժգոհելու փոխարեն հիշեցին մի հին երազանք, որն այնքան էին ուզում իրականացնել, երբ մեծանան։
Այսպիսով, Նատաշան լավ էր նկարում և հասկանում էր նորաձևությունը, ուստի դասերի ընթացքում հաճախ էր նկարում տարբեր զգեստներ, կոստյումներ և այլ հագուստներ, իսկ Իրան միշտ առևտրային շարան ուներ։ Նա լավ էր տնօրինում փողը, գիտեր ինչպես խնայել:

Ուստի բառ առ բառ և ընկերները որոշեցին իրականացնել նախկին երազանքը: Նատաշան ավարտեց կարի դասընթացները, և Իրան գտավ գործվածքների էժան մատակարարներ, և նրանք միասին սկսեցին ընդհանուր բիզնես: Նրանց բիզնեսն այնքան հայտնի դարձավ, որ ընկերներն իրենք չէին հավատում նման ցնցող հաջողությանը:
Այժմ նրանք ունեն իրենց ընտանիքները, բայց դա չի խանգարում աղջիկներին մտերիմ ընկերներ լինել և զբաղվել ընդհանուր պատճառ. Իսկ արդյո՞ք հաջողվեց, եթե որոշեին հերթով սեփական բիզնես բացել։ Ամենայն հավանականությամբ՝ ոչ։ Քանի որ նրանք հաջողությամբ լրացնում են միմյանց, դրա համար էլ հաջողվել է։

Հետեւաբար, կարեւոր է հասկանալ, որ մոտակայքում վստահելի մարդիկ կան։ Միայն նման ապացուցված ընկերների շնորհիվ է, որ սարսափելի չէ կյանքի միջով անցնելը, քանի որ եթե սայթաքես, նրանք երբեք չեն դատապարտի, այլ ընդհակառակը կաջակցեն քեզ և միասին կկարողանաք ելք գտնել նույնիսկ ամենաանհուսալի վիճակից։ . Բայց շատ ավելի դժվար կլինի միայնակ ոտքի կանգնելը, այնպես որ դուք երբեք կարիք չունեք հեռու մղել սիրելիներին, ովքեր մոտ են, սկսած մանկությունից, քանի որ միայն նրանք կարող են օգնել դժվար պահերին:
Ինձ թվում է՝ սխալվում են այն մարդիկ, ովքեր ասում են, որ բիզնեսում ընկերներ չկան։ Պարզապես կարևոր է ձեր բիզնեսում թույլ տալ միայն ապացուցված մարդկանց, և այդ դեպքում ամեն ինչ անպայման կստացվի:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով (1828/1829 - 1903) - ռուս կրոնական մտածող և փիլիսոփա, այսպես կոչված «ռուսական կոսմիզմի» հիմնադիրներից մեկը։

ԵՂԲԱՅՐՈՒԹՅԱՆ ԿԱՄ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅԱՆ ՀԱՐՑԸ ՈՉ ԵՂԲԱՅՐԻ, ԱՆԿապ, այսինքն՝ ԱՆԽԱՂԱՂ, ԱՇԽԱՐՀԻ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ԵՎ ՔԻՆԼԱՆԴԸ ՎԵՐԱԿԱՆԳՆԵԼՈՒ ՄԻՋՈՑՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ.
Նշում ոչ գիտնականներից մինչև գիտնականներ, հոգևոր և աշխարհիկ, հավատացյալներին և ոչ հավատացյալներին

ՄԱՍ I

1. Պայթուցիկ նյութերի կամ ընդհանրապես պատերազմի ժամանակ օգտագործվող ամեն ինչի միջոցով անձրև առաջացնելու հնարավորության հայտնաբերման մեծ նշանակությունը. պատերազմ; բ) որպես Աստծո գոյության իսկական ապացույց, ինքնին գործով կամ փաստացի ապացույց. գ) ամերիկյան վերաբերմունքի սրբապղծությունը այս հայտնագործությանը որպես շահույթ ստանալու միջոց, սպեկուլյացիա։ 2. Գիտնականների պարտականությունը՝ նրանց կողմից չկատարված. 3. Կարգավորման իմաստը և էությունը. 4. Գիտնականների կողմից իրենց պարտականությունները չկատարելը ստիպում է ոչ գիտնականներին դիմել նրանց՝ տարաձայնությունների պատճառների և աղետների պատճառների մասին հարցերով: 5. Մտքի և գործի տարրալուծումը առաջացրեց մնացած բոլոր տարրալուծումները, ներառյալ հարուստների և աղքատների կազմալուծումը: Գիտնականների և ոչ գիտնականների բաժանումը մարդկային ցեղի անհասության, բնությունից կախվածության պատճառն է։ 6. Եղբայրության հարցը. գործնական հարց; պարտադիր բոլորի համար՝ առանց բացառությունների։ 7. Եղբայրության հարցը միայն հարցի առաջադրումն է, և ոչ մի դեպքում դրա լուծումը: Գիտնականների կողմից դրա ընդունումը հայտնագործություն, այս հարցի բարձրացում կլիներ: 8. Ոմանց համար անպատճառության (անդետերմինիզմի) և ոչ եղբայրական պետության անվերապահ, ճակատագրական, այսինքն՝ անվերադարձ պատճառականության (դետերմինիզմի) մասին. Առաջինի համար, հետևաբար, չկա գիտելիք (տեսական պատճառ), երկրորդի համար չկա գործողություն, այլ միայն գիտելիք, չկա գործնական պատճառ, և գոյություն ունի միայն տեսական պատճառ: 9. Իրավատնտեսական հարաբերությունները ոչ եղբայրության էությունն են։ Նման հարաբերություններից եղբայրության անցնելու պայմանները և այն ժամանակը, երբ պետք է տեղի ունենա այդպիսի անցում։ 10. Անհատականության և սեռի հարցը և անհատի չառանձնացումը սեռը կազմող զանգվածից: 11. Եղբայրության հարցի կրկնակի իմաստը. ա. ընդհանուր իմաստդա գիտելիքը գործի վերածելու իմաստով, և բ) այս հարցի նշանակությունը՝ որպես գիտնականներին գիտնականներ դարձնելու: 12. Եղբայրության հարցի լուծման իր ընդհանուր իմաստով կախվածությունը այս հարցի լուծումից ուսյալ դասի և գիտնականների առավելություններից՝ եղբայրական իմաստով դրա լուծման դեպքում։ Արատները, որոնք անհրաժեշտ հետևանք էին գիտնականներին հատուկ դասի հատկացնելու համար. ա) աշխարհը գեղարվեստականի վերածելը. բ) ցանկացած տեսակի թունավորում և գ) հիպնոսություն (կամ հիմարություն): 13. Պոզիտիվիզմն ու քննադատությունը չեն լուծում եղբայրության հարցը և նույնիսկ չեն բարձրացնում այն: 14. Ամեն մարդ գիտակից, զգացող, հոգով օժտված էակ է միայն իր համար։ 15. Ըստ պոզիտիվիզմի՝ փրկությունը ոչ միայն անհնար է, այլեւ անցանկալի; առաջընթացի ուսմունքը բացառում է հարության ուսմունքը: Հասկանալով առաջընթացը որպես զարգացում, հասարակության կազմակերպում ըստ օրգանիզմի տեսակի՝ մենք հերքում ենք չափահաս հասարակության հնարավորությունը։

16. Հարության ուսմունքը ճշմարիտ պոզիտիվիզմն է, պոզիտիվիզմը գործողության նկատմամբ, դպրոցից դուրս գալու ելքը, այնպիսի պոզիտիվիզմ, որը վերացնում է ագնոստիցիզմի բոլոր հնարավորությունները, այսինքն՝ գիտելիքին անհասանելի ամեն ինչ: 17. Գիտելիքն առանց գործողության չի լուծում եղբայրության հարցը, չի տանում դեպի փրկություն; միայն գիտելիքի վրա հիմնված գործը, միայն այն գիտելիքը, որն անքակտելիորեն կապված է արարքի հետ և արտահայտվում է դրանում, օգնական է: 18. Քանի դեռ գիտելիքը միայն արտացոլանք է, այն կործանարար ազդեցություն կունենա մարդու վրա՝ որպես բարոյական էակի, նրան կնվազեցնի կենդանու։ Բայց եթե գիտելիքը ճշմարիտ լինելու համար պահանջում է գործեր, ապա ո՞րն է լինելու ընդհանուր բարիքը, երբ նույնիսկ այն դառնում է միայն մտքի առարկա, այլ ոչ թե իրականացման։ Գիտելիքն ապացուցվում է գործով, մինչդեռ բարոյականությունը կործանվում է առանց աշխատանքի գիտելիքով (այսինքն՝ պարապ գիտելիքով): 19. Մարդկանց որդիների կողմից կյանքի լավագույն և բնական օգտագործման հարցը իրենց ամբողջության մեջ, այսինքն՝ իրենց հասունացման մեջ:

Ինչո՞ւ աշխարհը աշխարհ չէ: ինչո՞ւ ոմանց համար աշխարհը միայն աշխարհից դուրս է, իսկ ոմանց համար աշխարհ չկա ո՛չ աշխարհում, ո՛չ էլ աշխարհից դուրս։

Ինչո՞ւ բնությունը մեր մայրը չէ, այլ խորթ մայր կամ բուժքույր, որը հրաժարվում է կերակրել:

Արդյո՞ք դա բոլորի մասնակցությունն է հարմարավետությանը, թե՞ բոլորի մասնակցությունը աշխատանքին, պարտադիր կամավոր, կույր ուժի ճանաչմանը, որն ինքնին կրում է սով, խոցեր և մահ, այն կենսատու դարձնելու աշխատանքի մեջ:

1. Աղետալի 1891 թվականին, երբ Ռուսաստանի ամբարը կազմող շատ գավառներում սով էր երաշտի պատճառով, որն ակնհայտորեն դարձել էր խրոնիկ, երբ անընդհատ լուրեր էին տարածվում, որոնք պաշտպանում էին պատերազմի լարված սպասումը, հանկարծ հայտնի դարձավ. պայթուցիկ նյութերի միջոցով անձրև առաջացնելու փորձերի մասին, այսինքն՝ դրանք, որոնք մինչ այժմ օգտագործվել են, կարելի է ասել, բացառապես արտաքին պատերազմներում, ինչպես նաև ներքին, ինչպիսիք են հեղափոխությունները, դինամիտի դավադրությունները և այլն։

Երաշտի մեր քաղցի համընկնումը անձրևի բացակայության դեղամիջոցի հայտնաբերման հետ, և պարզվում է, որ հենց այս միջոցը ծառայեց միայն փոխադարձ բնաջնջմանը, չէր կարող ապշեցուցիչ տպավորություն չթողնել, հատկապես նրանց մոտ, ովքեր մոտ էին. սովից, ովքեր ունեցել են սիրելիներ այն տարիքում, որը նրանց պարտավորեցնում է պատերազմի դեպքում դառնալ զորքերի շարքերում, և ոչ միայն նրանց վրա, միմյանց (ամենակործանարար զենքի հայտնագործում և, ընդհանրապես, փոխադարձ միջոցներ ոչնչացում); հենց այն հաղորդակցման միջոցը, որով հատկապես հպարտանում է ժամանակակից մարդ, և դրանք ծառայում են միայն ռազմավարությանը կամ առևտուրին, պատերազմին կամ հարձակմանը. իսկ երիտասարդ տիկնայք բնությանը նայում են հենց «որպես մառան, որտեղից կարելի է միջոցներ ձեռք բերել կյանքի և հաճույքների հարմարավետության համար, իսկ գիշատիչը ոչնչացնում և վատնում է նրա մեջ դարերով կուտակված հարստությունը»: (Խարկովի համալսարանում արտասանված Ամբրոսիոս Խարկովի խոսքը. «Բնական գիտության քրիստոնեական ուղղության մասին» - «Եկեղեցի. Վեդ». 1892 թ., թիվ 5.) Այս ամենը չէր կարող չհանգեցնել հուսահատության, քանի որ ամենուր առանց. ցանկացած լույս կարող էր տեսնել միայն չարը: Եվ հանկարծ «խավարի և մահվան ստվերի մեջ նստածների» լույսի շողի պես լուրը, որը տակնուվրա է անում ամեն ինչ, բարի լուրը, որ փոխադարձ բնաջնջման համար հորինված բոլոր միջոցները դառնում են սովից փրկվելու միջոց, և հույս կա, որ միանգամից վերջ կդրվի և սովը, և պատերազմը, պատերազմի ավարտն առանց զինաթափման, ինչը անհնար է։ Սա չէր կարող չանդրադառնալ նույնիսկ անհավատների վրա. նույնիսկ հավատարիմ աթեիստը չէր կարող դրանում չճանաչել Աստվածային Նախախնամության ցուցումը, իսկական Աստվածայինի ցուցումը մեծագույն չարիքը մեծագույն բարու վերածելու հնարավորության մասին: Եվ իրականում սա Աստծո և Աստծո Նախախնամության գոյության ամենաիրական ապացույցը չէ՞, միանգամայն նոր ապացույց, որը բխում է ոչ թե բնության մեջ նպատակահարմարության մասին մտածելուց, այլ հայտնի է. իրականացումըիրականում նպատակահարմարություն Իրականում!Եվ մի՞թե սա ամենամեծ, իսկապես Աստվածային ողորմության դրսևորում չէ այն մարդու հանդեպ, ով, ըստ երևույթին, հասել է անկման խորքին, ով մեղանչել է բնության, իր եղբայրների դեմ և նույնիսկ մերժել է Աստծո գոյությունը, բուն գոյությունը: «Տե՛ր, և քո բոլոր ճանապարհները ճիշտ են... Իրոք, Տերը լսեց ուղղափառ ժողովրդի աղոթքը, ովքեր աղոթելով իրենց չոր դաշտերում, գիտեին, թե ինչ են անում (նրանք չգիտեին, թե ինչ են անում, միայն նրանք. ով ծաղրեց իր այս աղոթքը): Իսկ հիմա, սակայն, ամբիոնից ձայն է լսվում. «Զգուշացե՛ք այս լկտիությունից, որ թնդանոթի կրակոցներով ուզում է անձրեւ հանել երկնքից»։ (Ամբրոզի Խարկովացու վերջին խոսքերը.) Բայց եթե թնդանոթի կրակոցները չեն կարող անվերապահորեն դատապարտվել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ դրանք մահ են բերում (երբ, օրինակ, հայրենիքը, հայրենիքը պաշտպանելիս), ապա ինչու՞ դատապարտել դրանք, երբ կյանք են բերում, նրանք կթեթևացնեն քաղցը: Սա, ընդհակառակը, չի՞ ստացվի Աստծո բարի կամքի կատարումը... Չի՞ լինի շրջադարձ չար հոռետեսությունից և ամայի թերահավատությունից դեպի կենդանի, ակտիվ հավատք, հատկապես եթե ասվում է. նրանք, ովքեր չեն լսել և բացատրել նրանց, ովքեր չեն հասկացել Եկեղեցու ամբիոնից, հավատքի ամբիոնից, որը ցույց կտա այսպես. նոր ճանապարհՄիտք (Ծանոթագրություն 1):

Անհնար է չնկատել, որ Տերը, ստեղծելով մարդուն, պատվիրել է տիրել երկրին և այն ամենին, ինչ դրա վրա է։ Ուրեմն ինչո՞ւ պետք է ամպը հեռացվի այն տեղից, որտեղ իր թափած անձրևը վնաս կհասցնի այն վայրին, որտեղ այս անձրևը օգուտ կբերի, ինչո՞ւ է դա հանցավոր, ինչո՞ւ է լկտիություն, թեկուզ նախատինք Տիրոջը։ .. («Ով Քրիստոս» բառը. Օրինակ՝ բնագիտություն Երբ ջուրը ոռոգման համար շեղվում է առվից, գետից, դա չի համարվում Աստծուն դիմադրություն, ինչու՞ Նրան դիմադրություն կլինի խոնավության ուղղորդումը ըստ. մարդու կարիքները, ոչ թե գետում, այլ պարփակված օդային հոսանքներում: Ընդ որում, սա արվում է ոչ թե շքեղության, ոչ թե հաճույքի համար, այլ հանուն օրվա հացի։

Սակայն դատապարտումը բառով «Ով քրիստոնյաներ. օր. բնագիտության» նկատի չուներ միայն կատարված հայտնագործության կիրառման այն մեթոդը, որի վրա, ըստ երևույթին, հույսը դրել էին ամերիկացիները, որոնք արդեն խոսում էին արտոնությունների մասին, ովքեր նույնիսկ ուզում էին սովից փրկելու սուրբ գործը շահարկումների վերածել: Եթե ​​դա այդպես է, ապա չի կարելի չխոնարհվել դատողության իմաստության առաջ: Մեր հույսը կապված է ոչ թե մի քանի կրակոցներով կամ պայթյուններով անձրև բերելու հնարավորության վրա, այլ հսկայական տարածությունների վրա առաջացած ազդեցությունների միջոցով վերահսկելու ինչպես խոնավ, այնպես էլ չոր օդային հոսանքները, փրկելու ոչ միայն երաշտներից, այլև կործանարար անձրևներ; սա մի հարց է, որը պահանջում է բոլոր ժողովուրդների բանակների համաձայնեցված գործողությունը և, հետևաբար, ոչ մի դեպքում չի կարող վերածվել շահարկման։ Պայթուցիկ նյութերի միջոցով անձրև առաջացնելու հնարավորության բացահայտումը, նույնիսկ եթե այն չարդարացնի իր վրա դրված հույսերը, այնուամենայնիվ չէր կորցնի իր նշանակությունը՝ որպես ամբողջ մարդկային ցեղի գործողության ցուցիչ: Հնարավոր է, որ թնդանոթները չկարողանան ուղղորդել խոնավություն կրող օդի հոսանքները, բայց նման դեպքում կարող են լինել դրա այլ միջոցներ՝ պատերազմում օգտագործվողներից։ Այնուամենայնիվ, բնության օդերևութաբանական երևույթները վերահսկելու նման միջոցներից հանրահայտ Վ.Ն. Կարազինը, Հանրային կրթության նախարարության հիմնադիր և Խարկովի համալսարանի հիմնադիրը, արդեն նշել է, որ այս միջոցը կայծակ է, որը բարձրացել է վերին շերտերում: մթնոլորտը կապված փուչիկի մեջ - վերջինս, այսինքն. փուչիկ, եթե դեռ ամբողջությամբ չի դարձել, ուրեմն արդեն ռազմական զենք է դառնում։ Ներկայում ամեն ինչ ծառայում է պատերազմին, չկա մի բացահայտում, որով զինվորականները չզբաղվեին այն պատերազմի մեջ կիրառելու առումով, չկա մի գյուտ, որը չփորձվեր ռազմական նպատակներով վերափոխել։ Եվ եթե զորքերը պարտավորված լինեին կիրառելու այն ամենը, ինչ այժմ կիրառվում է պատերազմի համար, նաև բնության ուժերի վերահսկման համար, ապա ռազմական գործերն ինքնին կվերածվեին ողջ մարդկային ցեղի ընդհանուր գործին:

2. Բերքի ձախողումները և հատկապես 1891 թվականի սովը ստիպում են գիտնականներին հիշեցնել իրենց ծագման և դրանց հետևանքային նպատակի մասին. ) համախմբել բոլորին՝ գիտնականներին ու ոչ գիտնականներին, կույր ուժով ուսումնասիրելու և վերահսկելու հարցում։ Մեկ այլ նպատակին գիտակցող էակի համար այլ խնդիր չի կարող լինել: Բայց ակնկալել, որ կույր ուժը, որը տրված է այս գիտակից էակի հսկողությանը և չի վերահսկվում նրա կողմից, ինքն իրեն միայն լավ կբերի, կտա միայն լավ բերք,- սա մանկամտության գագաթնակետն է, որի արտահայտությունն էր 1889-ին Փարիզի ցուցահանդեսը և ֆրանսիական ցուցահանդեսը Մոսկվայում, և սա այնպիսի տարում, ինչպիսին 1891-ի սովն էր։ Ինչպե՞ս չասել, որ Տերը, ըստ երևույթին, զայրացել էր մեր երկարատև անհասության վրա: Եվ ինչպես կարող էր Նա չբարկանալ մեզ վրա, ովքեր չենք կատարում Իր ուխտը, գալ ճշմարտության մտքին, որը կայանում է նրանում, որ բոլորը պետք է լինի մեկ, ինչպես Նա Հոր մեջ. և մենք կարող ենք միասնական լինել միայն ընդհանուր հայրական գործում: Գիտնականները, ովքեր գիտությունը բաժանել են բազմաթիվ առանձին գիտությունների, պատկերացնում են, որ մեզ ճնշող և պատահող աղետները գտնվում են հատուկ գիտելիքի բաժնում և չեն հանդիսանում. ընդհանուր հարցբոլորի համար մեր՝ բանական էակների նկատմամբ կույր ուժի անկապ վերաբերմունքի հարցը, որը, ըստ երեւույթին, մեզանից ոչինչ չի պահանջում, բացի նրանից, ինչ չունի, ինչից է պակասում, այսինքն՝ իշխող միտքը, կարգավորումը։ Իհարկե, մեր տարաձայնությունների հետ կարգավորումն անհնար է, բայց տարաձայնությունը գոյություն ունի, քանի որ ընդհանուր պատճառ չկա. կանոնակարգում, կույր բնության ուժերի վերահսկման մեջ է այն մեծ աշխատանքը, որը կարող է և պետք է դառնա սովորական (Ծանոթագրություն 2):

3. Օդերեւութաբանական գործընթացի կարգավորումն անհրաժեշտ է ոչ միայն բերքահավաք ապահովելու համար, ոչ միայն գյուղատնտեսության, այլև փոխարինելու ածուխ և երկաթ արդյունահանող հանքագործների ստորգետնյա ծանր աշխատանքը, որի վրա հիմնված է ողջ ժամանակակից արդյունաբերությունը. Կարգավորումն անհրաժեշտ է նման հանքարդյունաբերությունը փոխարինելու համար՝ շարժիչ ուժերը ուղղակիորեն դուրս բերելով մթնոլորտային հոսանքներից, արևային ուժից, որը ստեղծեց ածխի պաշարները, քանի որ հանքափորների դիրքն այնքան բարդ է, որ աններելի կլինի մոռանալ դրա մասին, և դա նրանց դիրքորոշումը, որն օգտագործում են հասարակության թշնամիները՝ սոցիալիստները, անկարգություններ առաջացնելու համար։ Այսպիսով, կանոնակարգում, օդերևութային գործընթացի կառավարման մեջ, թե՛ գյուղատնտեսական, թե՛ արդյունաբերական խնդիրների լուծումն է։

Գործնական պատճառը, որ ծավալով հավասար է տեսականին, իշխող միտքն է կամ կարգավորումը, այսինքն՝ բնության կույր ընթացքը բանականի վերածելը. Գիտնականների նկատմամբ նման վերաբերմունքը պետք է թվա որպես կարգի խախտում, թեև նրանց այս կարգը միայն անկարգություններ է բերում մարդկանց միջավայր՝ հարվածելով նրանց սովից, խոցից և մահից:

4. Անսովորը, քանի որ կրում է ոչ ազգակցական կապի բոլոր հետևանքները, չի կարող չանդրադառնալ ոչ ազգակցականության հարցով գիտնականներին որպես կալվածք, որը, մի կողմից, ոչ հարազատության ամենածայրահեղ արտահայտությունն է, և. մյուսը՝ որպես սեփականություն, որն ինքնին կրում է ազգակցական կապը վերականգնելու պարտականությունը, կարողությունն ու հնարավորությունը, որպես դասակարգ, որի ձեռքում է այս հարցի ողջ հասկացողությունը, հետևաբար և լուծումը, և որը, սակայն, ոչ միայն չի լուծում այն, բայց հանուն կանացի քմահաճույքների, ստեղծելով և աջակցելով արտադրական արդյունաբերությունը, ոչ ազգակցական այս արմատը, հորինում են այն արտահայտելու բոլոր նոր և նոր միջոցները, այսինքն՝ հորինում են ոչնչացման զենքեր՝ պաշտպանելու կանանց քմահաճույքով առաջացած մանուֆակտուրան։ . Ոչ գիտնականները նույնիսկ պարտավոր են անդրադառնալ գիտնականների հետ կապ չունենալու խնդրին, և այդ պարտավորությունը կախված է ոչ միայն գիտնականների ներկայիս վերաբերմունքից ոչ գիտնականների նկատմամբ, այլև հենց սովորած դասի ծագումից: Մենք հավատարիմ չենք լինի պատմությանը՝ բացատրելով գիտնականների ծագումը ժամանակավոր հանձնարարությամբ կամ հանձնարարությամբ ինչ-որ նպատակով, ինչպես որ 18-րդ դարի փիլիսոփաները հավատարիմ չէին պատմությանը, ովքեր պետության ծագումը բացատրում էին համաձայնագրով, պայմանագրով։ . Իհարկե, գործուղման օրինական ապացույց չկա. բայց պատմության մեջ, բարոյապես հասկացված, քաղաքային դասի տարանջատումը գյուղականից, գիտնականը քաղաքից, այլ իմաստ չի կարող ունենալ, քան ժամանակավոր գործուղումը, այլապես դա կլիներ հավերժական քայքայում, միասնության լիակատար ժխտում (Ծանոթագրություն 3. )

Եվ եթե մենք հավատարիմ չենք պատմությանը, գիտնականների ծագումը բացատրելով ժամանակավոր գործուղմամբ, եթե համաձայն չենք, թե ինչպես է դա տեղի ունեցել իրականում, ապա հավատարիմ ենք բարոյականությանը, այսինքն՝ ինչպես է դա տեղի ունեցել. պետք էլինել. Իսկապես բարոյական էակը հարկադրանքի, պատվերի, պնդման կարիք չունի. նա ինքն է գիտակցում պարտականությունը և բացահայտում է այն ամբողջությամբ. նա ինքն իրեն գործուղում է, նշանակում է, թե ինչ պետք է անի նրանց համար, ումից բաժանվել է, քանի որ բաժանումը (լինի դա հարկադիր, թե կամավոր) չի կարող անդառնալի լինել. այո, հանցավոր կլինի լքել նրանց, ումից սերել են, մոռանալ իրենց լավի մասին։ Սակայն գիտնականների համար դա անելը կնշանակի հրաժարվել իրենց իսկ բարի, հավերժ անառակ որդիներից, լինել հավերժ վարձկաններ, քաղաքային քմահաճույքների ստրուկներ և ամբողջությամբ անտեսել գյուղերի, այսինքն՝ իրական կարիքները, քանի որ գյուղերի կարիքները չեն փչացել: Քաղաքի ազդեցությունը սահմանափակ է հրատապ անհրաժեշտություն, որը բաղկացած է սովից և հիվանդություններից գոյության ապահովումից, ոչնչացնելով ոչ միայն կյանքը, այլև ընտանեկան հարաբերությունները, փոխարինելով սերը թշնամությամբ, թշնամանքով: Հետևաբար, գյուղական հարցը, առաջին հերթին, այն մարդկանց միջև անկապ հարաբերությունների հարցն է, ովքեր անտեղյակությունից մոռացել են իրենց հարաբերությունները. և երկրորդ՝ մարդկանց հետ բնության անկապ հարաբերությունների հարցը, այսինքն՝ անկապությունը, որը զգացվում է, եթե ոչ բացառապես, ապա գերակշռող, հիմնականում, հիմնականում այն ​​գյուղերում, որոնք անմիջական կապի մեջ են այս կույր ուժի հետ. Բնությունից հեռու քաղաքներում միայն այս պատճառով կարող են մտածել, որ ապրում են նույն կյանքով, ինչ բնությունը։

5. Աշխարհի ատելի բաժանումը և դրանից բխող բոլոր դժբախտությունները ստիպում են մեզ՝ անսովորներին, այսինքն՝ նրանց, ովքեր պատճառը վեր են դասում մտքից (բայց բոլորի համար ընդհանուր պատճառը, և ոչ թե պայքարը), դիմել այս նշումով. ոչ ազգակցական կապի և գիտնականների և հատկապես աստվածաբանների հետ ազգակցական կապը վերականգնելու միջոցների մասին, այսինքն՝ մտքի կամ գաղափարախոսության, միտքը գործից վեր դասող մարդկանց հետ։ Բոլոր բաժանումներից մտքի և գործի քայքայումը (որոնք դարձել են հատուկ կալվածքների սեփականություն) ամենամեծ աղետն է, անհամեմատ ավելի մեծ, քան տարրալուծումը հարուստների և աղքատների։ Սոցիալիզմը և ընդհանրապես մեր ժամանակը տալիս է ամենաբարձր արժեքըբաժանում հարուստների և աղքատների, իհարկե, ենթադրելով, որ այս բաժանման վերացումով կվերանա նաև առաջինը, այսինքն՝ բոլորը կիրթ կդառնան։ Բայց մենք նկատի չունենք համաժողովրդական կրթությունը, որն աղքատության վերացման դեպքում իսկապես ավելի հավասարաչափ կբաշխվի, մենք նկատի ունենք բուն գիտելիքին մասնակցությունը և ընդհանրապես բոլորի մասնակցությունը. մասնակցությունը բոլորի գիտելիքներին, առանց որի գիտնականների և ոչ գիտնականների բաժանումը չի վերանա, չի կարող պայմանավորված լինել միայն աղքատության վերացումով: Քանի դեռ բոլորը չեն մասնակցել գիտելիքին, մինչ այդ մաքուր գիտությունը անտարբեր կմնա պայքարի, բնաջնջման նկատմամբ, իսկ կիրառական գիտությունը չի դադարի օգնել բնաջնջմանը, օգնել է և՛ ուղղակիորեն՝ հորինելով ոչնչացման գործիքներ, և՛ անուղղակիորեն՝ իրերին գայթակղիչ տեսք տալով, ապրանքներ, որոնք թշնամություն են առաջացնում մարդկանց մեջ. Առանց անմիջական, անձնական մասնակցության պայքարին, այսինքն՝ բուն պատերազմին, և բնական աղետներից դուրս կանգնելու, բնությունից պաշտպանված գյուղացիության կողմից, որն անմիջականորեն կապված է դրան, գիտությունն անտարբեր է մնում նույնիսկ բնական ուժերի սպառման նկատմամբ, կլիմայի փոփոխության համար, քաղաքաբնակների համար նույնիսկ հաճելի, թեև այս փոփոխությունը բերում է բերքի ձախողման: Միայն այն ժամանակ, երբ բոլորը գիտելիքի մասնակից լինեն, մաքուր գիտությունը, այժմ ճանաչելով բնությունը որպես ամբողջություն, որտեղ զգացմունքը զոհաբերվում է անզգայականին, անտարբեր չի մնա անզգայական ուժի նման այլասերված հարաբերության նկատմամբ զգայական էակի նկատմամբ. այդ դեպքում կիրառական գիտությունը չի լինի անզգամ ուժի մասնակից ու դաշնակից և բնաջնջման զենքը կվերածի կույր, մահաբեր ուժի կարգավորման գործիքի։ Հեքել 1
Հեկել Էռնստ(1834 - 1919) - գերմանացի մտածող, «մոնիզմի» բնափիլիսոփայական ուսմունքի հիմնադիրը, գիտելիքի իդեալը, «հստակ ինտեգրալ աշխարհայացքը»՝ որպես բարձրագույն բարիք։ Նա ձգտում էր իր հայացքները ձեւակերպել հատուկ «մոնիստական ​​կրոնի» մեջ, ստեղծել «մոնիստական ​​եկեղեցի»։

Ճանաչում է «գիտական ​​մատերիալիզմը» և ժխտում բարոյական նյութապաշտությունը, բարձրագույն բարին, հաճույքը, տեսնում է գիտելիքի մեջ, բնության օրենքների բացահայտման մեջ։ Ենթադրենք, որ նման գիտելիքը հասանելի է բոլորին, որտե՞ղ կլինի հաճույքը։ Բոլորն ամենուր «կտեսնեն բոլորի անողոք, ծայրահեղ մահաբեր պայքարը բոլորի դեմ»։ Հնարավո՞ր է վայելել նման դժոխք:

Մեկ այլ հարցի լուծումը՝ հարուստների և աղքատների բաժանման մասին, կախված է առաջինի, այսինքն՝ գիտնականների և ոչ գիտնականների (մտքի մարդկանց և գործող մարդկանց) բաժանման հարցի լուծումից: Մտքի և գործի մարդկանց կազմալուծման հարցը սկզբնակետ ունի ընդհանուր աղետները (օրինակ՝ հիվանդությունն ու մահը), և դրա լուծման համար պահանջվում է ոչ թե հարստություն կամ հարմարավետություն, այլ բարձրագույն բարիք՝ բոլորի մասնակցությունը գիտելիքին և արվեստին։ , և, առավել ևս, գիտելիքի և արվեստի մեջ՝ կապված ոչ ազգակցական հարցի լուծմանը և ազգակցական կապի վերականգնմանը, այսինքն՝ փնտրում է Աստծո Արքայությունը։

6. «Եղբայրության և աշխարհի ոչ եղբայրական վիճակի պատճառների» հարցով մենք նկատի ունենք և՛ պայմանները, որոնց ներքո եղբայրությունը կարող է և պետք է իրականացվի, և նույնիսկ գերակշռող այս պայմանները. Այսինքն՝ սա գործնական հարց է, հարց է նույն իմաստով, ինչ ասում են՝ արևելյան հարց, գաղութացման հարց, վերաբնակեցման հարց և այլն։ Սա այն հարցն է, թե ինչ է պետք անել՝ դուրս գալու համար եղբայրական պետություն. Եվ այս ձևով այս հարցը պարտադիր է բոլոր մարդկանց որդիների համար, և առավել եւս՝ Աստծո անունով մկրտված բոլոր հայրերի համար. սա գիտնականի հարց չէ, հետազոտություն չէ, թեև դա վերաբերում է հիմնականում գիտնականներին, քանի որ գիտելիքի հարցը, գիտությունը, տեսական հարցն արդեն գործնական հարցի մեջ է՝ որպես դրա անհրաժեշտ, նախադրյալ, անբաժանելի մաս։

7. Ոչ գիտնականներին ներկայացված այս գրառման մեջ վերոնշյալ վերնագրի տակ ասվածը անվանելով հարց, հարցադրում, մենք դրանով ընդունում ենք, որ ցանկանում ենք մատնանշել մեր թուլությունը՝ համեմատած նրանց. ում ենք այս հարցը տալիս։ Հարցնում են, իհարկե, ոչ թե նրանք, ովքեր գիտեն, այլ նրանք, ովքեր գիտակցում են իրենց անզորությունը. և այս գիտակցությունը համեստության արտահայտություն չէ, սովորական նախաբաններում, այլ անխուսափելի խոնարհություն ոչ եղբայրության պատճառների սարսափելի ուժի առաջ, որը ստիպում է միավորվել, ստիպելով նրանց, ում հետ ընդունված չէ խոսել. դա խոնարհությունն է այդ ուժի առաջ, որի առաջ բոլոր շահերը լռում են։

Եթե ​​Ռուսաստանը՝ ռուսական գիտությունը, այս հարցն ուղղեր ինտելեկտուալ ու բարոյական իմաստով իրեն գերազանցող այլ ժողովուրդների, ապա այդ բարձրաստիճան ժողովուրդների համար, իրենց հպարտության համար, այս հարցում վիրավորական ոչինչ չէր լինի։

04.12.2014 01:54

Հինգշաբթի օրը Վլադիմիր Պուտինը հանդես է եկել Դաշնային ժողովում իր ամենամյա ուղերձով։ Նրա ելույթի սկիզբն ու ավարտը նվիրված էր 2014 թվականի սոցիալ-քաղաքական նոր իրավիճակին։ Պուտինն ավանդաբար իր ուղերձի մեծ մասը նվիրել է տնտեսությանը, որտեղ նույնպես շատ բան պետք է փոխվի։ Նրա հիմնական թեզը կարելի է համարել ազգային միասնությունը պահպանելու և երկրի բարօրության համար միասին աշխատելու անհրաժեշտության մասին խոսքերը։

1. Բացման խոսքից անմիջապես հետո Վլադիմիր Պուտինը շնորհակալություն հայտնեց Ռուսաստանի բոլոր քաղաքացիներին թեստային շրջանում միասնության և համերաշխության համար։ Նա կարևոր է համարում ոչ միայն այն, որ Ռուսաստանը, դժվարին պայմաններում, ցույց է տվել իր հայրենակիցներին պաշտպանելու, ճշմարտությունն ու արդարությունը պաշտպանելու իր կարողությունը, այլ նաև այն, որ պետության համապատասխան գործողությունները լիարժեք աջակցություն են ստացել քաղաքացիների կողմից։

Այստեղ կարող եք ուշադրություն դարձնել «ճշմարտություն» և «արդարություն» ոչ այնքան օրինական տերմինների օգտագործմանը։ Պուտինի խոսքերը ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, որ Ռուսաստանում ֆորմալ բյուրոկրատական ​​կատեգորիաները շատ ավելի փոքր դեր են խաղում, քան ներքին իսկության կատեգորիաները։

2. Ղրիմի վերամիավորումը Ռուսաստանին, Պուտինը կոչ է արել պատմական իրադարձություն. Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել այն փաստին, որ Ղրիմը ոչ միայն կարևոր տարածաշրջանՌուսաստանի պատմության համար և ոչ միայն այն վայրի, որտեղ ապրում են մեր հայրենակիցները։ Նախագահը հիշեցրել է, որ հենց Ղրիմում է մկրտվել արքայազն Վլադիմիրը։ Հենց հոգեւոր հողը, ըստ նրա, դարձավ ժողովրդի միասնության հիմքը. Այսպիսով, Ղրիմի հետ վերամիավորումը, որին աջակցում էր երկրի քաղաքացիների մեծամասնությունը, նախագահի բերանից ստացավ ոչ տարածքային կամ պաշտպանական նշանակություն, և նույնիսկ արդարության վերականգնման իմաստը. խոսքը միասնության և հոգևոր արմատների մասին էր։

3. Ուղերձը չէր կարող առանց Ուկրաինայի թեմայի. Պուտինը, մի կողմից, նշել է, որ Ռուսաստանը միշտ աջակցել և պաշտպանում է Ուկրաինայի ինքնիշխանությունը, և որ Ռուսաստանը զգալի ֆինանսական օգնություն է ցուցաբերել և շարունակում է տրամադրել Ուկրաինային։ Միաժամանակ նախագահը ոչ պիտանի ու անիմաստ է համարում պետական ​​հեղաշրջման մեթոդները, որոնք կիրառվեցին Ուկրաինայում։ Նրա խոսքով, Ուկրաինայում շարունակվում է Քաղաքացիական պատերազմապացուցում է, որ ուկրաինացիները պետք է այլ ճանապարհով գնային։ Պուտինը վստահություն է հայտնել, որ Ուկրաինայի ժողովուրդը համարժեք գնահատական ​​կտա տեղի ունեցածին։

4. Նա հատկապես նշել է «արևմտյան գործընկերների» դերը ուկրաինական հակամարտությունում։ Նա նշեց, որ իրենք դրսևորել են կեղծավորություն, ցինիզմ և տրամադրված չեն որևէ երկխոսության։ Քանի որ երկխոսությունը ձախողվեց, Ռուսաստանը միակողմանիորեն կպաշտպանի իր շահերը, ասել է Պուտինը։ Նա հայտարարեց, որ Ռուսաստանը չի ենթարկվի այնպիսի քաղաքականության, որում «ստորինները» համարվում են անկիրթ և չեն համարվում։ Ի տարբերություն շարքի Եվրոպական երկրներ, Ռուսաստանում չեն մոռացվել ազգային հպարտություն և ինքնիշխանություն հասկացությունները, նշել է նախագահը։

Այստեղ կարող ենք նշել երկուսը կարևոր պահեր. Նախ՝ կեղծավորության և ցինիզմի մերժումը. դժվար թե արևմտյան առաջնորդներից որևէ մեկի մտքով անցնի խոսել քաղաքականության մեջ անկեղծության մասին, և դա կարևոր է Ռուսաստանի նախագահի համար։ Երկրորդ՝ Պուտինի համար առանձնահատուկ դեր է խաղում ինքնիշխանություն հասկացությունը։ Նրա կարծիքով՝ ամբողջական միջազգային հարաբերություններպետք է հիմնված լինի ինքնիշխան սուբյեկտների նկատմամբ փոխադարձ հարգանքի սկզբունքների վրա, այլ ոչ թե «հիմնական խաղացողի» կողմից խաղի կանոններ սահմանելու սկզբունքի վրա։

5. Ռուսաստանի դեմ կիրառվող պատժամիջոցների վերաբերյալ Պուտինն ասաց, որ խոսքն ամենևին էլ Ուկրաինայի մասին չէ՝ եթե ուկրաինական և Ղրիմի իրադարձությունները չլինեին, այլ պատճառ կհորինվեր։ Ճշմարիտ պատճառՆրա կարծիքով, ԱՄՆ-ի և նրա դաշնակիցների ցանկությունն է՝ զսպել Ռուսաստանի զարգացումը։ Այս արևմտյան գործընկերները, ըստ Պուտինի, «ուրախ կլինեն մեզ թույլ տալ գնալ Հարավսլավիայի սցենարով», և. ՎերջերսՌուսաստանի կողմից իրեն բացատրելու կամ արդարացնելու յուրաքանչյուր փորձ միայն հանգեցնում է արևմտյան գործընկերների ավելի ու ավելի լկտիության։ Այս խոսքերից կարելի է եզրակացնել, որ արդարացնում են Ռուսական պետությունԵթե ​​արևմտյան գործընկերների խոսքերը կեղծավոր են, և փոխզիջման հասնելու փորձը հանգեցնում է փոխադարձ լկտիության աճին, ապա արժե իրերին նայել իրատեսորեն և կայունորեն պաշտպանել ձեր շահերը, կարծում է Պուտինը։

6. Արտաքին քաղաքական իրավիճակի վերաբերյալ ուղերձի մի մասը նվիրված էր երկու ասպեկտին՝ ռազմական և խաղաղ: Պուտինը հիշեցրել է ԱՄՆ-ի հակահրթիռային պաշտպանության համակարգի շարունակական տեղակայման մասին, որը, նրա կարծիքով, ոչ միայն այս երկրի՝ առանց որևէ մեկին ուշադրություն դարձնելու գերակայության ցանկության նշան է, այլև սպառնալիք է ողջ աշխարհի անվտանգությանը։ Ռուսաստանը չի նախատեսում ներգրավվել սպառազինությունների մրցավազքի մեջ, բայց միևնույն ժամանակ լիովին կապահովի իր անվտանգությունը, ասել է Պուտինը։

Ինչ վերաբերում է խաղաղ հատվածին, ապա Ռուսաստանը, ըստ նախագահի, մտադիր է հետևողականորեն պաշտպանել աշխարհի բազմազանությունը և մարդկանց հասցնել ճշմարտությունը։ Նպատակը հնարավորինս շատ բան ստանալն է ավելինհավասար գործընկերներ ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմուտքում: Նշելով Ասիայի երկրների հետ փոխգործակցությունը՝ Պուտինը կրկին օգտագործեց իր համար կարևոր «անկեղծ» բառը. նրա խոսքով, Ասիայում Ռուսաստանի շատ գործընկերներ, ի տարբերություն այլ տարածաշրջանների, ցուցաբերում են համագործակցության անկեղծ ցանկություն։

Եթե ​​այս խոսքերը չմնան ցանկություն, ապա խոսքը գնում է այլընտրանքային ուժային կենտրոններ ստեղծելու մասին՝ առաջին հերթին փոխշահավետ երկկողմ և բազմակողմ շփումների կիրառմամբ։ Պուտինն ակնկալում է, որ գոնե որոշ երկրներ կնախընտրեն հարաբերությունների կառուցման այս տարբերակը ներկայիս քաղաքականությունից։

7. Պատժամիջոցները, ըստ նախագահի, պետք է դառնան տնտեսության զարգացման խթան և ավելի լավ աշխատելու խթան։ Մեր հաջողությունը պետք է կախված լինի մեզնից, ոչ թե շուկայի իրավիճակից, ասել է նախագահը։ Երկրին սպասվում է դժվար ժամանակ, երբ շատ բան կախված կլինի յուրաքանչյուրի աշխատանքից։ Պուտինն օգտագործեց նույն թեզը, երբ խոսում էր պետության և բիզնեսի փոխազդեցության մասին՝ նրանց նպատակը պետք է լինի «ընդհանուր գործը»։

Մյուս համեմատաբար նոր թեզը երկրի բոլոր քաղաքացիներին ավելի ակտիվ լինելու կոչն էր՝ թե՛ տնտեսական, թե՛ քաղաքական կյանքում։ Պետությունը պետք է աջակցի այդ գործունեությանը, կարծում է Պուտինը։ Նա այս թեզը ցույց տվեց մի քանի օրինակներով, մասնավորապես, կոչ արեց վերացնել ՀԿ-ների համար խոչընդոտները. սոցիալական ոլորտև շարունակել աշխատել բիզնեսի համար անհարկի խոչընդոտները վերացնելու ուղղությամբ, հրաժարվել սկզբունքից ամբողջական վերահսկողությունև ստուգեք միայն գործը: Հաղորդագրության այս հատվածը, թերեւս, ամենակարեւորն է, քանի որ, ըստ շատ փորձագետների, տնտեսական աճի ցածր տեմպերի հիմնական պատճառը նախաձեռնողականության հետ կապված խնդիրներն են։ Հարցն այն է, թե արդյոք կգտնվեն անհրաժեշտ մեթոդները։

8. Բիզնեսի և պետության միջև համագործակցության հայեցակարգի շրջանակներում՝ հանուն ընդհանուր գործի, Պուտինը մի շարք կոնկրետ միջոցառումներ է առաջարկել ձեռնարկատերերին աջակցելու համար։ Մասնավորապես, խոսվել է հարկային օրենսդրության ցանկացած փոփոխության 4 տարվա մորատորիումի և իրենց ապացուցած փոքր բիզնեսի ստուգումների 3 տարվա մորատորիումի մասին։ Ամենաաղմկոտ նախաձեռնությունը Ռուսաստան վերադարձող կապիտալի ամբողջական համաներումն էր. Պուտինն ընդգծել է, որ նման կապիտալի և դրանց սեփականատերերի նկատմամբ իրավապահ մարմինների հետապնդում չպետք է լինի։ Բայց երկրորդ նման հնարավորությունը, ըստ նրա, չի տրվի։

9. Միաժամանակ նա առաջարկեց վերակառուցել բիզնես-պետություն հարաբերությունները, որպեսզի հենց բիզնեսն է խորհուրդներ տալիս, թե որ խոչընդոտներն են ավելորդ, ինչ օգնություն է պահանջվում պետությունից։ Բիզնեսը, որն ավելի լավ է հասկանում, թե իրեն ինչ է պետք, պետք է դա հասցնի պետությանը, իսկ պետությունը պետք է նրան ապահովի աշխատանքի պայմաններ։ Բացի այդ, մի շարք միջոցառումներ են առաջարկվել հայրենական արտադրողին աջակցելու համար։ Օրինակ, Պուտինն առաջարկեց, որ խոշոր պետական ​​ընկերությունները գնեն միայն կենցաղային սարքավորումներ, եթե խոսքը ոմանց մասին չէ յուրահատուկ տեխնոլոգիաներորոնք հասանելի չեն Ռուսաստանում։

10. Նախագահն իր ուղերձն ավարտեց այնպես, ինչպես սկսեց՝ հայտարարելով, որ օրհասական պահին Ռուսաստանի ժողովուրդը դրսևորեց միասնություն, համերաշխություն և հայրենասիրություն, և վստահություն հայտնելով, որ այդպես էլ կլինի։

Ներկայիս կուսակցությունները, որպես կանոն, իրենց ծրագրերի առաջնագիծ են դնում հաջողության կատեգորիան։ Նրանք սոցիալական և անձնական օգուտներ են խոստանում իրենց ընտրողներին: Բայց ոչ ոք չի խոսում մարդու և հասարակության պատասխանատվության մասին, առանց որի այդ օգուտներն անհնարին են։

Մենք կարծում ենք, որ առաջին հերթին կարևոր է բարոյական դիրքորոշումը՝ որպես չարիքի մերժում պետական, կուսակցական, հասարակական և անձնական մակարդակներում։ Այնուհետև կհետևեն տնտեսական հաջողությունները։ Հաջողության ձգտումը, մոռանալով բարոյական մաքրության պահպանման անհրաժեշտությունը, կարող է միայն վերածվել նոր աղետների:

Ինչպե՞ս ապահովել քաղաքականության մեջ բարոյականության անհրաժեշտ նվազագույնը։

Ներկայիս քաղաքական սպեկտրը

Ձախ:պետությունը պետք է հայրական հոգատարություն ցուցաբերի իր քաղաքացիների նկատմամբ. Ով մեղավոր է, պետք է պատժվի, թույլերին աջակցի, թույլ չտա, որ մեկը մյուսներից շատ բարձրանա։ Այս համակարգում պետությունը մարդու համար անվիճելի հեղինակություն է, պետության համար ժողովուրդը բնակչությունն է, անդեմ զանգվածը։

Կենտրոնաջ և ձախ տեսարանների խառնուրդ։

Նախագծի էությունը

Պետությունը ընդհանուր գործ է.Մենք չենք կարող վստահել պետությանը, քանի որ պետությունն առանց մեզ չի կարող ադեկվատ լինել։ Մենք չենք կարող պետությունը հեռացնել մեր կյանքից, քանի որ կյանքն ինքնին պահանջում է մեր մասնակցությունը ընդհանուր մտահոգություններին։

Քաղաքացիությունը նախաձեռնության դիրքորոշում է:

Նախաձեռնությունն ինքնին արժեք չէ։ Կարեւորն այն է, թե ինչին է այն ուղղված։ Նաև ընդհանուր գործունեությունը ինքնարժեք չէ: Գնահատականների շնագայլը գոյություն ունի մեզնից առանձին, և այս սանդղակում կա բացարձակ չարն ու բացարձակ բարին։ Այս արտաքին սանդղակի հետ հարաբերակցությունն է, որ մեր գործունեությունը բովանդակությամբ է լցնում։

Այսպիսով մենք ստանում ենք հոգևոր հիմքը. Մենք ստանում ենք կյանքի արժեքը: Կյանքն ինքնին արժեքավոր չէ, այլ այն պատճառով, որ այն լավին է ծառայում:

Ռուսաստանը առաջին հերթին քրիստոնեական և մահմեդական երկիր է։ Ե՛վ քրիստոնեությունը, և՛ իսլամը առօրյա մակարդակում ընդունում են, որ արդարությունը ոչ տնտեսական կատեգորիա է: Արդար է լավը լավ վերադարձնելը, արդար է վիրավորվածին պաշտպանելը, նեղության մեջ գտնվողին օգնելը: Սա բավարար է համատեղ գործունեության հիմքի համար՝ առանց միջկրոնական տարաձայնությունների մեջ մտնելու։ Մարդու հավատքը նրա ներքին ընտրության արդյունքն է, հասարակության համար արդեն արժեքավոր է, որ մարդն ունի հավատք և հավատում է Բարիին։ Այդպիսի հավատքի հիմքն է ստեղծագործական կյանքի համար:

ԾՐԱԳԻՐ

1. Հոգևոր ուղեցույցների վերադարձ.

Պրագմատիզմը և հաջողության փիլիսոփայությունը պետք է փոխարինվեն իրական արժեքներով։ Դա անելու համար մենք պետք է հավատ ունենանք Գերագույն Արդարադատության հանդեպ, որն անպայմանորեն իրականացվում է, եթե ոչ այս կյանքում, ապա դրա ավարտին: Մեր հավատքը պետք է անկեղծ լինի։ Մենք չպետք է վախենանք դա բացահայտ խոստովանել մարդկանց առջև։ Մարդիկ պետք է տեսնեն, որ այն արժեքները, որոնք իրենց կարող է առաջարկել առօրյա կյանքը, անցողիկ են։ Ո՛չ փողը, ո՛չ կարիերան, ո՛չ փառքը չեն կարողանում հանգստացնել մարդու ոգին, հանգստացնել նրան։ Այն ամենը, ինչ կարող է տալ առօրյան, պահանջում է աղմուկ և անընդհատ աճող աշխատանք՝ իրերի գոյություն ունեցող կարգը պահպանելու համար։ Մնում է միայն սայթաքել, և ամբողջ կուտակվածը փոշի կդառնա։ Ընդ որում, առջեւում ծերությունն ու ուժերի թուլացումն է։ Եվ հետո մահ.

Մարդը պետք է բացի իր աչքերը այն փաստի վրա, որ իրական արժեք ունի միայն այն, ինչ դու չես անում քեզ համար, այլ ուրիշի համար:

2. Աջակցություն բարոյական վարքագծին.

Վարքագծային մոդելները մրցում են միմյանց հետ: Շատ ավելի հեշտ է ձեր վարքագիծը հարմարեցնել արդեն գոյություն ունեցող մոդելին, քան դեմ գնալ հաստատված տեսակետներին: Պաշտպանեք ձեր անկախությունը հասարակական գիտակցությունից՝ հերոսություն մաքուր ջուր(և մեզնից ո՞վ է հարմար հերոսների համար): բացի այդ, հանուն անկախության, որպես այդպիսին, անկախության ձգտելը հիմարություն է, քանի որ իզուր է, ի վերջո կստացվի պայքար դատարկության իրավունքի համար։ Միևնույն ժամանակ, վարքագծի մոդելն առանց պատճառաբանության ընդունելը վտանգավոր է, կարող ես կորցնել սեփական անհատականությունը և ոչ միայն այն։

Ներկայումս հանրային գիտակցության մեջ գերիշխում է անբարոյական վարքագծի մոդելը։ Դա այն է, ինչ գովազդում են լրատվամիջոցները: Հենց նա է ներկայացվում որպես առաջադեմ, առաջադեմ, հետևաբար և լավագույնը, բանը հասնում է նրան, որ մարդիկ սկսում են ամաչել բարոյական վարքագծից, վախենում են դա ընդունել, քանի որ դա ընկալում են որպես իներցիա և հետադիմություն։

Պետք է հստակ ասել, որ անբարոյական վարքագիծը չարիք է, որը փչացնում է հասարակությունը խորը, արխետիպային մակարդակով։ Պետք է բարոյական վարքագիծը նորմ հռչակենք. անբարոյականություն ցանկացած ձևով հայտնաբերելու, արտասանելու և դատապարտելու համար: Անբարոյականության քարոզչությունը ճնշելուն ուղղված նախաձեռնություն ցուցաբերեք.

Պետական ​​դիրքորոշումը պետք է լինի հետևյալը՝ անհրաժեշտ է սահմանել բարոյական (ոչ թե քաղաքական) գրաքննություն, ինչպես նաև վարչական պատասխանատվության ենթարկել անբարոյականության ցանկացած դրսևորման՝ առաջին հերթին գովազդի և լրատվամիջոցների ոլորտում։

3. Պայքար հայհոյանքի դեմ.

Լեզվի հետ միասին կորցնում ենք մեր ազգային ինքնությունը. Տնտեսական փոսը, որում հայտնվել է Ռուսաստանը, հանգեցրել է Արևմուտքից տնտեսական, և արդյունքում՝ հաղորդակցական կախվածության, որտեղ. Անգլերեն Լեզու. Արդյունքում ռուսական վերնախավը անգլո-ուղղվածություն ստացավ։ Ռուսաց լեզուն գնալով հետին պլան է մղվում՝ մնալով առօրյա կյանքում։ Միևնույն ժամանակ, լեզվի կենցաղային տարբերակը, որպես կանոն, ահավոր պարզունակ է և լկտիություններով լցված, խսիրը լեզվի գերեզմանափորն է։ Հարկ է նշել նաև, որ խսիգն ունի միստիկ բնույթ և այդ բնույթը մութ է։ Հայհոյանքի օգնությամբ հայհոյանքը ամրագրվում է որպես լեզվական նորմ, ընդ որում՝ պղծում հասարակության հոգեւոր հիմքը։ Այսպիսով, գորգը մշակույթի, հասարակության, ազգի ինքնաոչնչացման ներդրված մեխանիզմ է։ Հայհոյող բանակն ի վիճակի չէ արդար գործի տեր կանգնել: Հայհոյող շինարարները չեն շինի մի բան, որի վրա աչքը հենվի։ Հայհոյող իշխանությունը ժողովրդին արժանապատիվ կյանք չի ապահովի.

Խսիրը պետք է տեղադրվի տեղում: Ըստ սահմանման՝ դա հայհոյանք է, և դրա տեղը նրանց մեջ է, ովքեր վաղուց մոռացել են, որ հոգի ունեն։ Մենք պետք է բողոքենք մամուլում անպարկեշտ խոսքի հայտնվելու դեմ. Մեր վարքագիծը պետք է լինի այնպես, որ հայհոյողները զգան իրենց քաջության հիմարությունը, լեզվի հետ վարվելու անկարողությունը։ Նրանց պետք է անհարմարություն պատճառել, սա լեզուն զսպելու առաջին քայլն է։

4. Հակալկոհոլային քարոզչություն

Ռուսաստանը քնում է. Մենք արդեն ծախսել ենք խմելու մեր գենոֆոնդը, իսկ երկիրը, կարող եք հաշվել: Տվել է մի քանի շիշ: Նրանք խմում են ոչ թե վատ կյանքից և ոչ թե լավ կյանքից (վատ կյանքը մեծ մասամբ հարբեցողության հետևանք է), այլ ապրելու անկարողությունից։ Խմելը իրականությունից փախչելու միջոց է, սեփական արարքների կամ դրա բացակայության պատասխանատվությունից: Անհասկանալի է, թե ինչու ապրել, այստեղից էլ՝ շիշի փափագը:

Եթե ​​հասարակությունն առաջնագծում դնի ոգեղենությունը, դա կլինի հարբեցողությունն արմատախիլ անելու լավագույն դրդապատճառը: Զոռով հարբեցողին դրսից չես փոխի։ Ուստի գինի խմելու հետ կապված արգելող միջոցները չպետք է մտահոգեն մարդկանց։ Ալկոհոլի գովազդը և խմելու գործընթացը կարելի է և պետք է չխրախուսել: Հենց այստեղ է օգտակար վերը քննարկված բարոյական գրաքննությունը: Բոլոր չլիցենզավորված արտադրողները պետք է ենթարկվեն քրեական պատասխանատվության, պարզվեն և պատժվեն, սկսած լուսնյակներից մինչև գաղտնի թորման գործարաններ. ուրիշի դժբախտությունը արագ կանխիկացնելու ցանկությունը լուրջ հանցագործություն է: Վրա պետական ​​մակարդակովպետք է բարդ որոշում կայացվի՝ ալկոհոլային մթերքների արտադրության մեջ պետական ​​մասնակցություն չպետք է լինի. Բյուջետային միջոցների սղությունից դրդված փորձանքից հնարավոր չէ գումար ստանալ։ Սոցիալական օգնությունը, որը կազմակերպվում է արատների շահագործման միջոցով, առեղծվածային անհեթեթ է և անարդար:

5. Սոցիալական աշխատանք.

Պետական ​​ցանկացած օգնություն, բացառությամբ հաշմանդամների օգնության, չպետք է տրամադրվի անվճար։ Մենք պետք է հաղթահարենք այն ակնկալիքը, որ մեկ ուրիշը կորոշի ամեն ինչ և կդասավորի մեր կյանքը, և մենք պատրաստ կլինենք և կվայելենք նրա աշխատանքի պտուղները։ Մեր օրերում մարդիկ սովոր են հավատալ, որ պետությունը պարտավոր է ապահովել իրենց ապրուստը. Մյուս կողմից՝ աշխատելու չկամությունը զարգանում է բարձր նվիրումով։ Կաշխատենք, կոպիտ սխալ կանենք, մի բան կհասցնենք, լավ, լավ։ Արդյունքում և՛ քաղաքացին, և՛ հասարակությունը գտնվում են աղքատության եզրին։

Որոշ դեպքերում սոցիալական աշխատանքը պետք է հարկադրվի՝ որպես կարգապահական միջոց, պատիժ՝ չնչին իրավախախտումների համար, որոշ դեպքերում՝ քաղաքացիական իրավունք: Մարդը պետք է իմանա, որ սովից չի մեռնի, պարզապես այն պատճառով, որ եթե նա չկարողանա իր աշխատուժը վաճառել աշխատաշուկայում, հասարակությունը նրան միշտ կտրամադրի ընդունելի աշխատանք, որի համար վճարովի կլինի։

6. Տնտեսական քաղաքականություն

Կա զարգացման հոգեբանական օրենք՝ եթե մարդը դադարում է մարզվել և կատարելագործվել, նա դեգրադացվում է։ Ամենապարզ օրինակը-Դադարեցրե՛ք անգլերեն խոսելն ու կարդալը, և դուք կմոռանաք այս լեզուն։ ջութակահար երկար ժամանակովթողնելով ջութակը, ստիպված կլինի նորից տեխնիկա մշակել։ Հասարակությունը ձևավորվում է մարդկանց կողմից, և նույն օրենքը գործում է հասարակության մեջ։ Եթե ​​զարգացում չկա, հասարակությունը փտում է. Եթե ​​մենք ուզում ենք ունենալ արդյունավետ տնտեսություն, պետք է ունենալ առողջ տնտեսական քաղաքականություն։ Անընդունելի է այն իրավիճակը, երբ հասարակությունը գործում է միայն այն պատճառով, որ ինչ-որ բան արդեն տեղի է ունեցել, և նա պետք է արձագանքի դրան: Քաղաքականությունը ենթադրում է երկու բաղադրիչի առկայություն՝ ռազմավարություն և մարտավարություն, մինչդեռ մարտավարությունը որոշվում է ռազմավարությամբ։

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի քաղաքացիական հասարակության տնտեսական ռազմավարությունը: Նախ պետք է նախանշել նպատակներ, որոնց հասնելու համար պետք է ծառայի պետության տնտեսական գործունեությունը, այդ նպատակները չեն կարող լինել հենց տնտեսության մեջ, այլապես նման գործունեությունը կորցնում է իր իմաստը։ գնաճի կայունացում, արժույթի ամրապնդում, դրական վճարային հաշվեկշիռ, տնտեսական վերակազմավորում, սեփականության իրավունքի փոփոխություն, ՀՆԱ-ի կրկնապատկում և այլն։ վերջնական նպատակ չի կարող համարվել։ Տնտեսությանը ոգեշնչող իրական նպատակները պետք է լինեն.

1) բնակչության վերարտադրության ապահովումը, ազգի գոյատեւման պայմանների ստեղծումը

2) պայմանների ապահովումը ռազմական, քաղաքական և տնտեսական անվտանգությունռուս ժողովրդի քաղաքացիական համայնքը, այսինքն՝ ռուսական պետությունը

3) քաղաքացիների բարեկեցության բարելավում.

Համարակալմամբ տրված կարգը, ըստ էության, նպատակների վարկանիշն է՝ տնտեսական ռազմավարության մեկ այլ անհրաժեշտ բաղադրիչ։

Ն․ և տեխնոլոգիաների և տիեզերական հետազոտությունների, որոնք պետք է հանգեցնեն եղբայրության և ազգակցական համընդհանուր կրթության ձևավորմանը: Այս նպատակը մարդկության ընդհանուր գործն է:

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՊԱՏՃԱՌ

Ֆեդորովի (1829 - 1903) փիլիսոփայական ուսմունքներին կցված անունը. «Սուպրամորալիզմ» և «պատրիֆիկացիա» տերմինները օգտագործվում են որպես հոմանիշներ (բոլոր սահմանումները պայմանական են, քանի որ Ն.Ֆ. Ֆեդորովն ինքը նախընտրում էր իր գաղափարների բանավոր ներկայացումը, և դրանց համակարգումը հետմահու ձեռնարկել են նրա ուսանողներ Վ.Ա. Կոժևնիկովը և Ն.Պ. «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» վերնագրով, որի առաջին հատորը լույս է տեսել 1906 թվականին, 2-րդը՝ 1913 թվականին։ Դորովի «Աշխատանքներ» հրատարակությունը, հրատարակված 1982 թվականին, ներառում է հատվածներ չհրատարակված 3-րդ հատորից)։ Ընդհանուր առմամբ, Ֆեդորովի ուսմունքը գտնվում է 19-20-րդ դարերի ռուսական կոսմիզմի ընդհանուր հիմնական հոսքում, որը ներկայացնում է նրա կրոնական և գիտական ​​տարբերակների ինքնատիպ սինթեզը: Ֆեդորովի փիլիսոփայության հիմնական դրույթները և ոճը հստակ ներկայացնում են մարգարեական հայտնության բնույթը (որին նպաստում է փիլիսոփայի անձի բավականին զարգացած դիցաբանությունը և նրա ասկետիզմը, անշահախնդիրությունը, ֆենոմենալ մտավոր ունակությունները), որը նախատեսված է փոխել կյանքի արժեքի ամբողջ համակարգը: ժամանակակից հասարակության կողմնորոշումները. Ըստ փիլիսոփայի՝ Օ.Դ.-ն պետք է ուղղի մարդկային կյանքի երեք հիմքերը (բարոյականություն, գիտատեխնիկական համալիր և սոցիալական կազմակերպություն) դեպի աշխարհի ամբողջական վերակազմավորումը և բուն մարդկային էության ռացիոնալ փոփոխությունը։ Նման փոփոխության գերագույն նպատակը համընդհանուր անմահության, տիեզերական ուժերի ու տարածության յուրացումն է, և, վերջապես, «նախնիների հարությունը» կամ, ըստ էության, «պատրիֆիկացումը»՝ մարդու հիմնական բարոյական պարտքը։ Թեև O.D. նախագիծը հիմնված է «նուրբ կարեկցանքի բնական կյանք«Բնական էվոլյուցիոն զարգացման համընդհանուրության պնդումը Ֆեդորովը պարադոքսալ կերպով ընկալում է էվոլյուցիայի և պատմության ինքնաբուխ ընթացքը որպես գրեթե անբնական, այլասերված: Միայն մարդկության ակտիվ միջամտությունը (տես «Ակտիվ էվոլյուցիա») վերադարձնում է տիեզերական սոցիալական գործընթացները իրենց ճիշտ ընթացքին: ընդհանուր առմամբ, O. d սինթեզի մեթոդաբանությունը - սա ըմբռնում է պատշաճ դիրքից, որի շնորհիվ դրանում չափազանց նշանակալի են ուտոպիստական ​​դրդապատճառները, պրոյեկտիվ պաթոսը և իրականության մասին անզիջում դատողությունները: Առաջին հերթին, O. d. Կոլեկտիվիզմը բաղկացած է ոչ միայն անհատի կողմից ընդհանուր նպատակների և արժեքների գերակայության, բոլոր մարդկանց արյունակցական «եղբայրության» ճանաչումից, այլև օրգանական համատարած կապի հատուկ զգացումից ընդհանուր «կենդանիների հոսանքի» հետ։ բնության մեջ, նյութի և էակների էվոլյուցիոն փոխկապակցման մեջ իր տեղը հասկանալու համար։ Մյուս կողմից, մարդու էությունը որոշվում է երկու շարժիչ ազդակներով՝ հոգեկանի բնազդային հիմքերով և անհատական ​​մոտիվացիայով։ Դա «մահկանացուության զգացումն» է և «ծննդյան վախը»։ Անհատական ​​և սոցիալ-մշակութային գործունեության այս հիմնական խթանների բացահայտումը պետք է շեղի մարդկության ուշադրությունը ակնթարթային սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և էգոիստական ​​խնդիրների լուծումից: Մարդկության ուշադրությունը բուն խնդիրների, այսինքն՝ Օ.դ.-ին փոխանցելու հնարավորությունն իրականացվում է «Զատկի հարցերի» ձևակերպման և լուծման միջոցով (Ֆեդորովն իր ուսմունքն անվանել է նաև «Նոր Զատիկ»): Դրանք դրվում են որպես կոշտ հակադրություն սոցիալ-մշակութային իրականության «առկա» և «պատշաճ» որակներին՝ մասնավոր սեփականություն՝ սոցիալականացում, ինդիվիդուալիզմ՝ «համայնք», ազգային-պետական ​​մեկուսացում՝ ինտերնացիոնալիզմ, գենդերային տարբերակում՝ սեռերի լիակատար հավասարություն, ուտիլիտարիզմ - «Զատկի գիտակցության» բարոյական խստություն, բնության օրենքներին հնազանդություն - բնական ուժերի տիրապետում, փոխադարձ սպանության համար տեխնոլոգիայի կիրառում - կյանքի աջակցության բարձրացման համար դրա օգտագործումը և այլն: ընդհանուր տեսարանԱյս բոլոր հակադրությունները հանգում են մեկին. «հայրերին որդիների կողմից կուլ տալը» հայրերի հարություն է։ «Զատիկի հարցերը» լուծվում են երկրորդ որակի պարզ նախապատվությունով և դրա հաստատմամբ՝ որպես գործունեության համընդհանուր չափանիշ և բարոյականության չափանիշ։ Այստեղից աճում է ավանդական քրիստոնեության քննադատությունը, որը, ըստ Ֆեդորովի, ժամանակակից մշակույթի և հասարակության հիմքն է. հետևաբար, բուն վարդապետության մեջ, եկեղեցու գործունեության մեջ կան նախադրյալներ այն կեղծ ուղու համար, որով անցել է մարդկության ձևավորումը։ Միաժամանակ Օ դ-ի իրականացումը չի ենթադրում ամբողջական վերացումՔրիստոնեությունը, բայց միայն նրա փոխակերպումը. Առաջին հերթին քննադատվում են քրիստոնեական աշխարհայացքի երկու կողմերը՝ մասնակի փրկության գաղափարը և միստիկա-էշատոլոգիական հանգստություն: Հետևաբար, O.D.-ն կրում է նման անվանում, քանի որ կոչ է անում համընդհանուր, համընդհանուր փրկություն, այսինքն՝ ազատում մահից: Համաշխարհային պատմության արդյունքը Ֆեդորովի համար տիեզերական ողբերգություն և միանշանակ կանխորոշված ​​իրադարձություն չէ. այն պետք է ակտիվորեն ստեղծվի մարդկության համատեղ ջանքերով: Ի թիվս այլ բաների, Օ. դրա հաստատված ձևը հիմնականում ուղղված է գիտական ​​և տեխնոլոգիական քաղաքակրթության նվաճումներին խիստ մերժելուն: Քրիստոնեական մշակույթի այս ասպեկտները, ըստ Օ. Դ.-ի փիլիսոփայության, պետք է հաղթահարվեն: Մշակութային սինթեզը, որը պետք է առաջանա, Ֆեդորովը անվանել է «ակտիվ քրիստոնեություն»:

O. d.-ին դասավանդելը ժամանակին շատ հակասական գնահատականներ առաջացրեց մտավորական շրջանակներում: Պաշտոնական ուղղափառությունը, իհարկե, բացասաբար արձագանքեց նրան, ինչպես նաև դոգմայի և ընդհանրապես աշխարհայացքի արքետիպային հիմքերը վերանայելու ցանկացած փորձի: Նրանց թվում, ովքեր սոցիալ-մշակութային խնդիրները կապում էին «քրիստոնեության նորացման» հեռանկարների հետ, նրա վերակողմնորոշումը հրատապ խնդիրների լուծմանը, Օ.Դ.-ի ուսմունքը նույնպես բազմաթիվ կողմնակիցներ չգտավ: Հատկանշական են Ֆեդորովի հարաբերությունները անսովոր կրոնական մտքի այնպիսի առաջնորդների հետ, ինչպիսիք են Վ. Ս. Սոլովյովը, ?. ?. Դոստոևսկի, Լ.Ն.Տոլստոյ. Առաջինն ու վերջինը սկզբում հետաքրքրությամբ և համակրանքով արձագանքեցին O. d.-ի նախագծերին, բայց հետո փոխեցին իրենց վերաբերմունքը բավականին կոշտ քննադատության և գրեթե լիակատար մերժման նկատմամբ: ?. ?. Դոստոևսկին իրականում լռեց՝ ի պատասխան իրեն ուղղված Ֆեդորովի ստեղծագործությունները իր անունով հրատարակելու առաջարկին (Ինքը՝ Ֆեդորովը ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք ուներ ցանկացած գույքի, այդ թվում՝ մտքերի նկատմամբ)։ Ընդհանրապես, ռուսական փիլիսոփայական ավանդույթում տարօրինակ վերաբերմունք է ձևավորվել O. d.-ի փիլիսոփայության նկատմամբ՝ ճանաչելով դրա հեղինակի բարձր բարոյական և անձնական հատկությունները (բայց ոչ բուն հասկացությունները): Ըստ երևույթին, առաջինները Օ.դ.-ում տեսել են «տեխնոմիստիկայի» և «ոչ գիտական ​​գեղարվեստական ​​գրականության» անընդունելի մոտիվներ, մինչդեռ երկրորդները չեն կարողացել ընդունել քրիստոնեական իդեալների ակնհայտ «բնականացումը», «հողեղենությունը»։ Ֆեդորովի չցանկանալն արտահայտել փիլիսոփայական հասկացությունները տեսական փիլիսոփայության ավանդական լեզվով և նրա հավատարմությունը բնորոշ քրիստոնեական (հիմնականում հոմիլետիկ) հռետորաբանության լեզվական սինթեզին բավականին «ընդհանուր», «լյուբոկ» լեզվով: Ընդհանուր առմամբ, ժամանակակիցներն ընկալում էին O.D.-ի գաղափարները մակերեսորեն, և նրանց քննադատությունը, համապատասխանաբար, հիմնականում գնահատողական և գաղափարական բնույթ ուներ: Դրա շնորհիվ այս վարդապետության այն դրդապատճառները դուրս մնացին որևէ ուշադրությունից, որոնք սերտորեն կապում էին և երբեմն նույնիսկ ակնկալում ամենահեռանկարային, առանցքային խնդիրները բնական գիտության և սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների հանգույցում: Այստեղ, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել սոցիալական գործընթացների ամբողջական գնահատմանը Եվրոպական քաղաքակրթությունՀեղինակ O. D.-ն այս հարցը համարում է ոչ թե որպես ինքնաբավ, այլ որպես տիեզերասոցիալ-կենսաբանական փոխազդեցության հետ կապված ասպեկտներից մեկը: Ամբողջ ժամանակակից սոցիալական համակարգը Ֆեդորովի կողմից ընկալվում է որպես արյունակցական և անմիջականորեն հոգևոր կապերի խզում, որը հանգեցնում է մարդկանց ամբողջական օտարմանը, նրանց թաքնված և ակնհայտ հակադրությանը: Մինչդեռ իդեալը «եղբայրությունն» է՝ բացառելով ցանկացած էլիտարություն, անհավասարություն, ճնշվածություն։ Սա մի տեսակ միացյալ կոմունիզմ է՝ հիմնված ոչ միայն «սեփականության համայնքի», այլեւ նպատակների ու խնդիրների միասնության հավաքական գիտակցության վրա։ Հասարակության վերափոխումն, իր հերթին, ինքնաբավ գործընթաց չէ, այլ միայն անհրաժեշտ հիմք բոլոր ուժերն ու միջոցները համախմբելու համար՝ կատարելու երեխաների սուրբ պարտքը իրենց հայրերի և, ի վերջո, ողջ տիեզերքի հանդեպ: Կոմունալ-կոմունիստական ​​փոխգործակցությունը պետք է ուղղորդի ինտելեկտի ողջ ուժը, կոլեկտիվ գիտական ​​միտքը և ամեն ինչ տեխնիկական միջոցներբնության օրենքների և մարդկության բարօրության համար դրանք օգտագործելու ուղիների համակողմանի իմացությանը: Այս տ.սպ. իրական պատմություն Կյանքի էվոլյուցիան և նրա հատուկ մարդկային ձևը հայտնվում է O.d.-ի շրջանակներում որպես «համընդհանուր գերեզմանոց», հաջորդ սերունդների հաջորդական «խժռելու» անհույս գործընթաց: Յուրաքանչյուր մարդ առնվազն անորոշ տեղյակ է իր մասնակցության մասին այս համընդհանուր մարդակերության մեջ: Սա առաջացնում է և՛ «մահկանացուության զգացում» (երեխաների կողմից անխուսափելի կուլ տալու վախ), և՛ «ծննդյան ամոթ» (ծնողների հաշվին ապրելու և ուտելու անհրաժեշտության ներկայացում): Ներկայիս մշակույթը ճնշում է այդ զգացմունքները՝ ստեղծելով առասպելներ «սարսափելի մահացածների» մասին կամ հիմնավորելով առաջընթացի գաղափարը («նոր նշանակում է ավելի լավ»): Խնդիրն այն է, որ դրանց հիման վրա կրթեն պարտականության գիտակցումը և այն կատարելու ցանկությունը: Երբ մարդկությունը տոգորված է այս զգացմունքներով և գաղափարներով, պատմության մեջ շրջադարձային կետ է տեղի ունենում. սա և՛ նյութի «բնական» էվոլյուցիայի ապոթեոզն է, որն իր ամբողջական բացահայտումն է գտել մարդու մեջ, և՛ ավետարանի մարգարեությունների կատարումը: մարդու կողմից կատարյալ աշխարհի ստեղծման ավարտը, նախախնամական ծրագրի բացահայտումը «նոր եկած արարչի» ազատ կամքի մեջ: Այսպես է ձևակերպվում էվոլյուցիայի մարդածին իմաստը. «Բնությունը մեզանում սկսում է ոչ միայն գիտակցել ինքն իրեն, այլ նաև կառավարել իրեն»։ Այս շարժման առանցքը «ոչ հարազատության» հաղթահարումն է և տիեզերքը, կյանքը և համընդհանուր հանրությունը կապող «բարեկամական» կապերի ստեղծումը։ Մարդու տեխնիկական ուժը մի կողմից ապահովում է ուղղորդված էվոլյուցիայի հիմքը, բայց մյուս կողմից՝ նաև խոչընդոտ. մարմինը. Նախ՝ պետք է հասնել գիտությունների համընդհանուր սինթեզին՝ հաղթահարելով դրանց մեկուսացումը և իներցիան, և երկրորդ՝ գիտությունը նոր հզորությամբ պետք է ուղղված լինի ոչ թե օրգանիզմի «արհեստական ​​հավելումների» կառուցմանը, այլ հենց օրգանիզմի վերակազմավորմանը։ «Ակտիվ քրիստոնեության» և Օ.դ.-ի խնդիրն է զարգացնել «բնական հրաշագործության՝ գործվածքի ստեղծման յուրացման» տեսական, բարոյական և գործնական հիմքերը։ Դա թույլ կտա անցնել մարմնականության սահմանները, զարգացնել մինչ այժմ աննախադեպ մարդկային կարողությունները (օրինակ՝ անսահմանափակ տեղաշարժը տարածության մեջ) և աստիճանաբար վերացնել հենց մահը։ Ի վերջո, կվերականգնվի կենդանի նյութի առաջնային հավասարակշռությունը. մարդը կկարողանա վերականգնել իրեն սկզբնական ֆիզիոլոգիական նյութից, անհրաժեշտության դեպքում վերափոխել մարմինը և այլն: Քանի որ բոլոր մահացածների «իմմենենտ հարությունը» առաջացնում է սահմանափակության հարցը: մոլորակի կենսապաշարները, հաջորդ խնդիրը արտաքին տիեզերքի հետախուզումն է: Նոր համախմբված և զարգացած մարդկությունը կկարողանա լուծել այս խնդիրը և դուրս գալ առկա սահմանափակումներից: Սա, ըստ Ֆեդորովի, «դրախտի», «դժոխքի» (մահ) և «քավարանի» (երկրային ժամանակավոր գոյություն) քրիստոնեական խորհրդանիշների վերծանումն է։ Օ.-ի տեղակայման ներկայացված պատկերի ուտոպիանիզմը նրան չի զրկում ուշագրավ սպասումներից, որոնք հաստատվում են, օրինակ, գենետիկայի զարգացմամբ, տեղեկատվական տեխնոլոգիաներ, էկոլոգիական և նոսֆերային մտածողության ձևավորում։ Ընդհանուր առմամբ, O. d.-ի փիլիսոփայությունը. ?. Ֆեդորովը, իհարկե, 20-րդ դարում առաջացող ամենայուրօրինակ տարբերակներից մեկն է։ բնության, հասարակության և մարդու ըմբռնման անտրոպոկոսմիկ տեսակ.