Նախնադարյան և հնագույն պատմության պարբերականացում. Նախնադարյան հասարակության պատմության ժամադրություն և ժամանակագրություն
Պարզունակ համայնքային համակարգը մարդկության պատմության ամենաերկար փուլն էր՝ ավելի քան մեկ միլիոն տարի: Դրա ստորին սահմանը հստակորեն որոշելը հեշտ չէ, քանի որ մեր հեռավոր նախնիների նոր հայտնաբերված ոսկրային մնացորդներում փորձագետների մեծ մասը տեսնում է կա՛մ նախամարդու, կա՛մ մարդու, և ժամանակ առ ժամանակ գերակշռող կարծիքը փոխվում է: Ներկայումս որոշ գիտնականներ կարծում են, որ ամենավաղ մարդը (և, հետևաբար, պարզունակ հասարակությունը) առաջացել է 1,5-1 միլիոն տարի առաջ, մյուսները նրա տեսքը վերագրում են ավելի քան 3,5 միլիոն տարի առաջ: Պարզունակ կոմունալ համակարգի վերին սահմանը տատանվում է վերջին 5 հազար տարվա ընթացքում՝ տարբեր մայրցամաքներում։ Ասիայում և Աֆրիկայում առաջինը դասակարգային հասարակություններիսկ պետությունները առաջացել են մ.թ.ա. 4-3-րդ հազարամյակների վերջին։ ե., Ամերիկայում՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակում։ ե., էկումենայի այլ տարածքներում՝ նույնիսկ ավելի ուշ։
Պարբերականացման հետ կապված իրավիճակը ավելի պարզ չէ պարզունակ պատմություն, ավելի ճիշտ, դրա պարբերականացումները, քանի որ զուգահեռաբար կան պարզունակ պատմության մի քանի հատուկ և ընդհանուր (պատմական) պարբերականացումներ, որոնք մասամբ արտացոլում են դրանց զարգացմանը մասնակցող առարկաների բնույթը։
Հատուկ պարբերականացումներից գլխավորը հնագիտականն է՝ գործիքների պատրաստման նյութի և տեխնիկայի տարբերությունների հիման վրա։ Հին պատմության բաժանումը երեք դարերի, որն արդեն հայտնի էր հին չինացի և հին հռոմեացի փիլիսոփաներին՝ քար, բրոնզ (պղինձ) և երկաթ. գիտական զարգացումտասնիններորդ և քսաներորդ դարի սկզբին, երբ հիմնականում տիպաբանվեցին այս դարերի դարաշրջաններն ու փուլերը։ Քարի դարսկսվում է Հին քարից (պալեոլիթ), որում գիտնականների մեծամասնությունն այժմ առանձնացնում է վաղ (ստորին), միջին և ուշ (վերին) պալեոլիթի դարաշրջանները: Դրան հաջորդում է միջին քարի դարի (մեսոլիթ) անցումային դարաշրջանը, որը երբեմն անվանում են «հետպալեոլիթ» (էպիպալեոլիթ), կամ «նախանեոլիթ» (պրոտոնեոլիթ), բայց երբեմն ընդհանրապես չի առանձնանում։ Քարի դարի վերջին դարաշրջանը Նոր քարի դարն է (նեոլիթ): Դրա վերջում հայտնվում են պղնձից պատրաստված առաջին գործիքները, ինչը հիմք է տալիս խոսել էնեոլիթի, կամ քաղկոլիթի հատուկ փուլի մասին։ Նոր քարի, բրոնզի և երկաթի դարաշրջանների ներքին պարբերականացման սխեմաները տարբեր հետազոտողների փուլում էապես տարբերվում են միմյանցից։ Նույնիսկ ավելի հստակ են այն մշակույթները կամ փուլերը, որոնք տարբերվում են փուլերում, որոնք կոչվում են այն տարածքների անուններով, որտեղ դրանք առաջին անգամ հայտնաբերվել են:
Հնագիտական պարբերականացումը լայն հնարավորություններ է բացում պարզունակ պատմության բացարձակ և հարաբերական ժամանակագրության համար։ Բացարձակ ծանոթության համար դրանք օգտագործվում են տարբեր մեթոդներբնական գիտություններ՝ ռադիոածխածնային իզոտոպ և կալիում-արգոն (հիմնված ռադիոակտիվ տարրերի քայքայման ժամանակի վրա), աշխարհագրական (հիմնված ժապավենային կավերի տարեկան շերտերի վրա), դենդրոխրոնոլոգիական (հիմնված ծառերի օղակների վրա) և այլն: Միասին դրանք այժմ հնարավորություն են տալիս Քարի դարի դարաշրջաններն ու փուլերը: Իսկ բրոնզի դարից սկսած՝ օրացուցային (ճշմարիտ) թվագրությունը նույնպես ի հայտ է գալիս պարզունակ հասարակություններին կից հնագույն քաղաքակրթությունների հուշարձանների հիման վրա։ Էկումենի մեծ մասի համար Ստորին պալեոլիթն ավարտվել է մոտավորապես 100 հազար տարի առաջ, միջին պալեոլիթը՝ 45-30 հազար տարի առաջ, վերին պալեոլիթը՝ 12-10 հազար տարի առաջ, մեսոլիթը՝ ոչ շուտ, քան 8 հազար տարի առաջ, և նեոլիթ - ոչ շուտ, քան 5 հազար տարի առաջ: Բրոնզի դարը տեւել է մինչեւ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի սկիզբը։ ե., երբ սկսվեց երկաթի դարը:
Հարաբերական թվագրումը ձեռք է բերվում մշակութային շերտերը կամ հնագիտական տիպերը միմյանց հետ համեմատելով կամ համեմատելով դրանք բնական միջավայրի փոփոխությունների հետ. մեծ նշանակությունունի հնագիտական դարաշրջանների համաժամացում Երկրի պատմության երկրաբանական ժամանակաշրջանների հետ։ Մարդկային գոյության ժամանակը մոտավորապես համապատասխանում է չորրորդական շրջանին։ Բաժանվում է երկու դարաշրջանի՝ նախասառցադաշտային և սառցադաշտային (Պլեիստոցեն) և հետսառցադաշտային (Հոլոցեն)։ Պլեիստոցենում Հյուսիսային Եվրասիայի ընդարձակ տարածքներ և Հյուսիսային Ամերիկապարբերաբար ենթարկվել են սառցադաշտերի։ Սովորաբար կան չորս առաջխաղացումներ և սառցադաշտերի նահանջներ և, համապատասխանաբար, չորս սառցադաշտային և երեք միջսառցադաշտային դարաշրջաններ: Եվրոպայի հետ կապված՝ «Günz», «Mindel», «Riess» և «Würm» տերմիններն օգտագործվում են սառցադաշտային ժամանակաշրջանների համար (ալպյան գետերի անուններից հետո, որտեղ սառցադաշտային հանքավայրերը լավ են հայտնաբերվել): Գյունզը և Մինդելը պատկանում են Ստորին Պլեյստոցենին, Ռիսը՝ միջին Պլեիստոցենին, Վյուրմը՝ Վերին Պլեիստոցենին։ Հնագիտական առումով պլեյստոցենը համապատասխանում է պալեոլիթին և մեծ չափով, և միգուցե ամբողջությամբ, մեզոլիթին։ Նեոլիթն արդեն Հոլոցենի ժամանակն է։
Չնայած նրան հնագիտական պարբերականացումամբողջությամբ հիմնված է տեխնոլոգիական չափանիշների վրա և չի տալիս ամբողջական պատկերացում արտադրության զարգացման մասին, որպես ամբողջություն, դրա ստեղծումը գիտական մեծ ձեռքբերում էր։ Այն հնարավորություն տվեց դատել գործիքների մշակման և դրանով իսկ որոշ չափով սոցիալական հարաբերությունների զարգացման մասին։ Միևնույն ժամանակ, հնագիտական պարբերականացումը մի մեծ թերություն ունի. այն ունիվերսալ չէ։ Սկզբում, Եվրոպայից դուրս հնագիտական պեղումների զարգացմամբ, պարզ դարձավ, որ անհնար է կապել տարբեր մայրցամաքներում և տարածքներում հայտնաբերված մշակույթներն ու փուլերը, այսինքն՝ տարածաշրջանային պարբերականացումները: Հետո դա ազդեց ավելի մեծ փուլերի և նույնիսկ դարերի վրա: Պարզվել է, որ բնական միջավայրի տարբերությունների պատճառով զարգացման մակարդակի առումով նույն տիպի հասարակությունները կարող են կամ չեն կարող օգտագործել երկաթ, բրոնզ և որոշ դեպքերումև քար. Հնագիտական պարբերականացումը կորցրել է ընդհանուր ճանաչումը։ Արտասահմանյան առանձին հնէաբանություններ սկսեցին իրենց պարբերականացման սխեմաներում տարբեր ձևերով համատեղել Երկրի երկրաբանական զարգացման դարաշրջանները, մարդու կենսաբանական էվոլյուցիայի փուլերը և տնտեսական առաջընթացի փուլերը: Այլ հնագետներ, ներառյալ հայրենականները, թերահավատորեն են վերաբերվում նման էկլեկտիկ համակցություններին, շարունակում են կատարելագործել հնագիտական սխեմաները, բայց մեծ մասամբ դրանք սահմանափակելով այս կամ այն տարածաշրջանային շրջանակներով: Ընդհանուր առմամբ, հնագիտական պարբերականացումը գլոբալից վերածվել է մի շարք տարածաշրջանայինի, բայց նույնիսկ այս ձևով այն պահպանում է զգալի նշանակություն:
Մարդկային կենսաբանական էվոլյուցիայի չափանիշի վրա հիմնված պարզունակ պատմության պալեոմարդաբանական (պալեանթրոպոլոգիական) պարբերականացումը իր նպատակներով ավելի սահմանափակ է։ Սա հին, հնագույն և բրածո գոյության դարաշրջանների ընտրանին է ժամանակակից մարդ, այսինքն՝ արքանտրոպ, պալեոանտրոպ (պալեանթրոպուս) և նեոանտրոպուս։ Մարդկանց դասակարգումը, որը նույնացվում է որպես հոմինիդների ընտանիք կամ հոմինինների ենթաընտանիք, նրանց սեռերն ու տեսակները, ինչպես նաև նրանց անունները, շատ տարբեր են տարբեր հետազոտողների շրջանում: Ամենահակասական պարբերականացումը, այսպես կոչված, Homo habilis-ի տեղն է, որում որոշ հետազոտողներ դեռ տեսնում են նախամարդուն, մյուսները՝ արդեն մարդուն: Այնուամենայնիվ, հնէ մարդաբանական պարբերականացումը իր ամենակայացած մասում կրկնում է պարզունակության հնագիտական պարբերականացումը։
Նախնադարյան պատմության պարբերականացման առանձնահատուկ ասպեկտը նրա բաժանումն է հասարակության ձևավորման տարբեր փուլերի։ Այստեղ ընդգծվում են նախնյաց համայնքի, տոհմային համայնքի հիմնական փուլերը և դասակարգերի ձևավորման դարաշրջանը։
Նախնյաց համայնքի դարաշրջանը մարդու՝ որպես կենսաբանական էակի ձևավորման և սկզբնաղբյուրների ձևավորման ժամանակն է։ սոցիալական հարաբերություններ. Դարաշրջանի պարբերականացումը և ժամանակագրական սահմանները մնում են հակասական: Ստորին սահմանը վիճելի է նախամարդու և իրական մարդու տարբերության վերաբերյալ տեսակետների տարբերության պատճառով, վերին սահմանը վիճելի է միջին պալեոլիթի և պալեոանտրոպների սոցիալական կազմակերպման անհավասար մեկնաբանության պատճառով: Մինչև համեմատաբար վերջերս գրեթե բոլոր հայրենի գիտնականները այս ժամանակը համարում էին նախնյաց համայնքի ժամանակ՝ դրանում չգտնելով կոմունալ համակարգի նշաններ։ Բայց նոր գտածոները ցույց են տվել, որ նույնիսկ այդ ժամանակ առաջացել են արհեստական կոլեկտիվ կացարաններ, մարդկային խմբերի և այլ երևույթների համախմբման հստակ նշաններ, որոնք նախկինում կապված էին միայն Վերին (Ուշ) պալեոլիթի սկզբի հետ: Սա օրինական դարձրեց եզրակացնել, որ նախնիների համայնքի դարաշրջանի վերին սահմանը պետք է իջեցվի մինչև միջին պալեոլիթի և պալեոանտրոպների ժամանակները: Իրավական, բայց ընտրովի։ Ի վերջո, պալեոանտրոպների կենսաբանական տեսքը շարունակեց փոխվել, հետևաբար, մարդու կենսաբանական զարգացումը, եթե օգտագործենք դիալեկտիկական տերմինաբանությունը, դեռևս չէր ենթարկվում սոցիալականի. Ուստի հարցն առայժմ բաց է մնում։
Նախնադարյան համայնքի դարաշրջանը բացվում է սոցիալական կազմակերպման առաջին կարգավորված ձևերի՝ կլանի և տոհմային համայնքի առաջացմամբ։ Այստեղ է, որ պարզունակ կոմունալ համակարգի հիմնական գծերը՝ արտադրության և սպառման մեջ քիչ թե շատ հետևողական կոլեկտիվիզմը, ընդհանուր սեփականությունը և հավասար բաշխումը, ստանում են ամբողջական արտահայտություն։ Այս հատկանիշները հատկապես ընդգծված են վաղ պարզունակ համայնքի փուլում և պահպանվում են, թեև այլևս չեն գերակշռում, ուշ պարզունակ համայնքի փուլում։ Դարաշրջանի ստորին սահմանը միջին պալեոլիթն է (պալեոանտրոպների ժամանակաշրջան) կամ վերին պալեոլիթը (նեոանտրոպների ժամանակ), վերին սահմանը, որպես կանոն, նեոլիթն է։
Եթե պարզունակ համայնքի դարաշրջանը կայացման ժամանակն է, իսկ պարզունակ համայնքի դարաշրջանը հասունացման ժամանակն է, ապա դասակարգային կազմավորման դարաշրջանը պարզունակ կոմունալ համակարգի փլուզման ժամանակն է։ Այս վերջին դարաշրջանն ամենուր նշանավորվում է տնտեսական գործունեության բոլոր ճյուղերի առաջանցիկ զարգացմամբ և ավելցուկային արտադրանքի աճով։ Համայնքի ընդհանուր սեփականությունը սկսում է փոխարինվել առանձին տնային տնտեսությունների առանձին սեփականությամբ, իրավահավասար բաշխումը փոխարինվում է աշխատուժով, համայնք-ցեղային կապերը խզվում են և իրենց տեղը զիջում համայնք-հարեւանությանը վաղ, պարզունակ ձևով։ Հայտնվել նախնական ձևերըշահագործումը, որի հետ մեկտեղ ավելորդ արտադրանքը սկսում է վերածվել ավելցուկի, տեղի է ունենում մասնավոր սեփականության, սոցիալական դասակարգերի և պետականության առաջացում։ Ավելի առաջադեմ հասարակություններում դարաշրջանի ստորին սահմանը ընկնում է ուշ նեոլիթյան ժամանակաշրջանում, ավելի քիչ զարգացածներում՝ հիմնականում մետաղների ժամանակաշրջանին: Վերին սահմանը` դասակարգային հասարակությունների և պետությունների առաջացումը, հատել են ամենազարգացած հասարակությունները մոտ 5 հազար տարի առաջ, մինչդեռ դրանց զարգացման մեջ ամենահետամնացը մինչ օրս չի հատվել:
Այսպիսով, պարզունակ պատմության հիմնական դարաշրջանների բնույթի վերաբերյալ տեսակետներն ավելի միատեսակ են, քան հնագիտական և հնէ մարդաբանական դարաշրջանների հետ դրանց փոխհարաբերությունների վերաբերյալ տեսակետները: Միայն եթե ելնենք ամենահաստատված տեսակետներից, ապա ընդհանուր (պատմական) պարբերականացման դարաշրջանները կարելի է համեմատել հնագիտական և հնէ մարդաբանական սխեմաների կարևորագույն օղակների հետ։ Նույնիսկ ավելի դժվար է նշել այս դարաշրջանների բացարձակ տարիքը, և ոչ միայն հնագիտական և պալեոմարդաբանական դարաշրջանների հետ նրանց փոխհարաբերությունների վերաբերյալ տեսակետների տարբերությունների պատճառով: Ի վերջո, վաղ պրիմիտիվ համայնքի ժամանակներից սկսած մարդկությունը զարգանում էր ծայրահեղ անհավասարաչափ, ինչը հանգեցրեց իրենց բեմական պատկանելությամբ շատ տարբեր հասարակությունների համակեցությանը։
- Մշակույթ և քաղաքակրթություն - էջ 2
- Մշակույթ և քաղաքակրթություն - էջ 3
- Մշակույթների և քաղաքակրթությունների տիպաբանություն - էջ 2
- Մշակույթների և քաղաքակրթությունների տիպաբանություն - էջ 3
- ընդհանուր բնութագրերըպարզունակություն
- Նյութական մշակույթև սոցիալական հարաբերությունները
- Հոգևոր մշակույթ
- Առասպելաբանության, արվեստի և գիտական գիտելիքների առաջացումը
- Կրոնական գաղափարների ձևավորում
- Արևելքը որպես սոցիալ-մշակութային և քաղաքակրթական երևույթ
- Նախասռնային մշակաբույսեր Հին Արևելք
- Վաղ պետություն Արևելքում
- Արվեստի մշակույթ
- Մշակույթ Հին Հնդկաստան
- Աշխարհայացք և կրոնական համոզմունքներ
- Արվեստի մշակույթ
- Հին Չինաստանի մշակույթը
- Նյութական քաղաքակրթության զարգացման մակարդակը
- Պետությունը և սոցիալական կապերի ծագումը
- Աշխարհայացք և կրոնական համոզմունքներ
- Արվեստի մշակույթ
- Ընդհանուր բնութագրերը և զարգացման հիմնական փուլերը
- Հնաոճ պոլիս նման յուրահատուկ երևույթ
- Մարդու աշխարհայացքը հին հասարակության մեջ
- Արվեստի մշակույթ
- Եվրոպական միջնադարի ընդհանուր բնութագրերը
- Միջնադարում նյութական մշակույթը, տնտեսությունը և կենսապայմանները
- Միջնադարի հասարակական և քաղաքական համակարգեր
- Աշխարհի միջնադարյան պատկերներ, արժեքային համակարգեր, մարդկային իդեալներ
- Աշխարհի միջնադարյան պատկերներ, արժեհամակարգեր, մարդկային իդեալներ - էջ 2
- Աշխարհի միջնադարյան պատկերներ, արժեհամակարգեր, մարդկային իդեալներ - էջ 3
- Միջնադարի գեղարվեստական մշակույթ և արվեստ
- Միջնադարի գեղարվեստական մշակույթ և արվեստ - էջ 2
- Արաբա-մահմեդական քաղաքակրթության ընդհանուր բնութագրերը
- Տնտեսական զարգացում
- Հասարակական-քաղաքական հարաբերություններ
- Իսլամի՝ որպես համաշխարհային կրոնի առանձնահատկությունները
- Արվեստի մշակույթ
- Գեղարվեստական մշակույթ - էջ 2
- Գեղարվեստական մշակույթ - էջ 3
- Աշխարհի բյուզանդական պատկերը
- Բյուզանդական քաղաքակրթության ընդհանուր բնութագրերը
- Բյուզանդիայի հասարակական և քաղաքական համակարգերը
- Աշխարհի բյուզանդական պատկերը
- Աշխարհի բյուզանդական պատկերը - էջ 2
- Բյուզանդիայի գեղարվեստական մշակույթն ու արվեստը
- Բյուզանդիայի գեղարվեստական մշակույթն ու արվեստը - էջ 2
- Միջնադարյան Ռուսաստանի ընդհանուր բնութագրերը
- Տնտեսություն. Սոցիալական դասի կառուցվածքը
- Տնտեսություն. Սոցիալական դասի կառուցվածքը - էջ 2
- Քաղաքական համակարգի էվոլյուցիան
- Քաղաքական համակարգի էվոլյուցիան - էջ 2
- Քաղաքական համակարգի էվոլյուցիան - էջ 3
- Միջնադարյան Ռուսաստանի արժեհամակարգը. Հոգևոր մշակույթ
- Միջնադարյան Ռուսաստանի արժեհամակարգը. Հոգևոր մշակույթ - էջ 2
- Միջնադարյան Ռուսաստանի արժեհամակարգը. Հոգևոր մշակույթ - էջ 3
- Միջնադարյան Ռուսաստանի արժեհամակարգը. Հոգևոր մշակույթ - էջ 4
- Գեղարվեստական մշակույթ և արվեստ
- Գեղարվեստական մշակույթ և արվեստ - էջ 2
- Գեղարվեստական մշակույթ և արվեստ - էջ 3
- Գեղարվեստական մշակույթ և արվեստ - էջ 4
- Դարաշրջանի հայեցակարգի բովանդակությունը և պարբերականացումը
- Եվրոպական վերածննդի տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական նախադրյալները
- Քաղաքացիների աշխարհայացքի փոփոխություններ
- Վերածննդի բովանդակություն
- Հումանիզմ - Վերածննդի գաղափարախոսություն
- Տիտանիզմը և նրա «մյուս» կողմը
- Վերածննդի արվեստ
- Նոր դարաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը
- Ժամանակակից ապրելակերպ և նյութական քաղաքակրթություն
- Ժամանակակից սոցիալական և քաղաքական համակարգեր
- Ժամանակակից աշխարհի նկարներ
- Գեղարվեստական ոճերժամանակակից արվեստում
- Ընդհանուր տեղեկություն
- Հիմնական փուլերի բնութագրերը
- Տնտեսություն. Սոցիալական կազմը. Էվոլյուցիա քաղաքական համակարգ
- Ռուսական հասարակության սոցիալական կազմը
- Քաղաքական համակարգի էվոլյուցիան
- Ռուսական հասարակության արժեքային համակարգը
- Ռուսական հասարակության արժեքային համակարգը - էջ 2
- Հոգևոր մշակույթի էվոլյուցիան
- Գավառական և մետրոպոլիայի մշակույթի հարաբերությունները
- Դոնի կազակների մշակույթը
- Հասարակական-քաղաքական մտքի զարգացում և քաղաքացիական գիտակցության զարթոնք
- Պաշտպանական, ազատական և սոցիալիստական ավանդույթների առաջացումը
- Երկու տող 19-րդ դարի ռուսական մշակույթի պատմության մեջ.
- Գրականության դերը ռուս հասարակության հոգևոր կյանքում
- Արդի ժամանակների գեղարվեստական մշակույթը
- Նոր դարաշրջանի գեղարվեստական մշակույթ - էջ 2
- Արդի ժամանակների գեղարվեստական մշակույթ - էջ 3
- Ժամանակաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը
- Ընտրելով սոցիալական զարգացման ուղին. Ծրագրեր քաղաքական կուսակցություններև շարժումներ
- Ռուսաստանի վերափոխման լիբերալ այլընտրանք
- Ռուսաստանի փոխակերպման սոցիալ-դեմոկրատական այլընտրանք
- Ավանդական արժեհամակարգի վերագնահատում հանրային գիտակցության մեջ
- Արծաթե դար - ռուսական մշակույթի վերածնունդ
- Ժամանակաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը
- Ժամանակաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը - էջ 2
- Արժեհամակարգի էվոլյուցիան 20-րդ դարի արևմտյան մշակույթում.
- Արևմտյան արվեստի զարգացման հիմնական ուղղությունները
- Խորհրդային հասարակության և մշակույթի պատմության հիմնախնդիրները
- Խորհրդային համակարգի ձևավորումը (1917–1930-ական թթ.)
- Տնտեսություն
- Սոցիալական կառուցվածքը. Սոցիալական գիտակցություն
- Մշակույթ
- Խորհրդային հասարակությունը պատերազմի և խաղաղության տարիներին. Խորհրդային համակարգի ճգնաժամ և փլուզում (40-80-ական թթ.)
- Գաղափարախոսություն. Քաղաքական համակարգ
- Տնտեսական զարգացումԽորհրդային հասարակություն
- Սոցիալական հարաբերություններ. Սոցիալական գիտակցություն. Արժեքների համակարգ
- Մշակութային կյանք
- Ժամանակակից Ռուսաստանի քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական զարգացումը
- Ժամանակակից Ռուսաստանի քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական զարգացումը - էջ 2
- Սոցիալական գիտակցությունը 90-ականներին. զարգացման հիմնական միտումները
- Սոցիալական գիտակցությունը 90-ականներին. զարգացման հիմնական միտումները - էջ 2
- Մշակույթի զարգացում
Նախնադարյան պատմության պարբերականացում
Մարդկության պատմության (նախապատմության) ամենահին շրջանը` առաջին մարդկանց հայտնվելուց մինչև առաջին պետությունների առաջացումը, կոչվում էր պարզունակ համայնքային համակարգ կամ պարզունակ հասարակություն: Այս ժամանակ փոփոխություն եղավ ոչ միայն մարդու ֆիզիկական տեսակի, այլ նաև գործիքների, բնակարանային, խմբերի կազմակերպման ձևերի, ընտանիքի, աշխարհայացքի և այլն։ Այս բաղադրիչները հաշվի առնելով՝ գիտնականներն առաջ են քաշել պարզունակ պատմության պարբերականացման մի շարք համակարգեր։
Առավել զարգացածը հնագիտական պարբերականացումն է, որը հիմնված է մարդու կողմից ստեղծված գործիքների, դրանց նյութերի, կացարանների ձևերի, թաղումների և այլնի համեմատության վրա։ Այս սկզբունքով մարդկության քաղաքակրթության պատմությունը բաժանվում է դարերի՝ քարի, բրոնզի և երկաթի։ Քարի դարում, որը սովորաբար նույնացվում է պարզունակ համայնքային համակարգի հետ, առանձնանում են երեք դարաշրջաններ՝ պալեոլիթ (հունարեն՝ հին քար)՝ մինչև 12 հազար տարի առաջ, մեսոլիթ (միջին քար)՝ մինչև 9 հազար տարի առաջ, նեոլիթ ( նոր քար ) – մինչև 6 հազար տարի առաջ։
Դարաշրջանները բաժանվում են ժամանակաշրջանների՝ վաղ (ստորին), միջին և ուշ (վերին), ինչպես նաև մշակույթների, որոնք բնութագրվում են արտեֆակտների միատեսակ համալիրով։ Մշակույթն անվանվել է ըստ իր ժամանակակից գտնվելու վայրի («Շելես» - Հյուսիսային Ֆրանսիայի Շելլ քաղաքի մոտ, «Կոստենկի» - Ուկրաինայի գյուղի անունից) կամ ըստ այլ բնութագրերի, օրինակ՝ «մշակույթ. մարտական կացինների», «գերանների թաղման մշակույթ» և այլն։
Ստորին պալեոլիթի մշակույթների ստեղծողը Պիտեկանտրոպուսի կամ Սինանտրոպոսի նման մարդ էր, միջին պալեոլիթը նեանդերթալցի էր, իսկ վերին պալեոլիթը կրոմանյոն էր։ Այս սահմանումըհիմնված է Արևմտյան Եվրոպայի հնագիտական հետազոտությունների վրա և չի կարող ամբողջությամբ ընդհանրացվել այլ տարածաշրջանների վրա: Տարածքում նախկին ԽՍՀՄՈւսումնասիրվել են ստորին և միջին պալեոլիթի մոտ 70 և վերին պալեոլիթի մոտ 300 վայրեր՝ արևմուտքում գտնվող Պրուտ գետից մինչև արևելք Չուկոտկա:
Պալեոլիթի ժամանակաշրջանում մարդիկ սկզբում կայծքարից պատրաստում էին կոպիտ ձեռքի կացիններ, որոնք ստանդարտացված գործիքներ էին։ Այնուհետև սկսվում է մասնագիտացված գործիքների արտադրությունը՝ դրանք դանակներ, պիրսինգներ, քերիչներ, կոմպոզիտային գործիքներ, օրինակ՝ քարե կացին։ Մեզոլիթում գերակշռում են միկրոլիթները՝ բարակ քարե թիթեղներից պատրաստված գործիքներ, որոնք մտցվել են ոսկրային կամ փայտե շրջանակի մեջ։
Հենց այդ ժամանակ էլ հայտնագործվեցին աղեղն ու նետերը: Նեոլիթին բնորոշ է փափուկ քարերից հղկված գործիքների արտադրությունը՝ նեֆրիտը, սալաքարը, սալաքարը։ Վարպետեք քարի վրա անցքեր սղոցելու և փորելու տեխնիկան:
Քարի դարը փոխարինվում է էնեոլիթի կարճ ժամանակաշրջանով, այսինքն. պղնձաքարե գործիքներով մշակույթների առկայությունը։
3-րդ հազարամյակից Եվրոպայում սկսվել է բրոնզի դարը (լատիներեն՝ քալկոլիթյան; հունարեն՝ քաղկոլիթյան): Այս ժամանակ մոլորակի շատ շրջաններում առաջացան առաջին պետությունները, զարգացան քաղաքակրթությունները՝ Միջագետքը, Եգիպտոսը, Միջերկրական ծովը (վաղ մինոյան, վաղ հելլադական), մեքսիկական և պերուական Ամերիկայում: Ստորին Դոնի վրա ուսումնասիրվել են այս ժամանակի բնակավայրերը Կոբյակովոյում, Գնիլովսկայայում, Սաֆյանովոյում և Մանչ լճերի ափերին։
Առաջին երկաթյա արտադրանքները հայտնվել են Ռուսաստանի տարածքում 10-7-րդ դարերում։ մ.թ.ա. – Հյուսիսային Կովկասում (սկյութներ, կիմերյաններ), Վոլգայի շրջանում (Դյակովո մշակույթ), Սիբիրում և այլ շրջաններում ապրող ցեղերի շարքում: Նկատի ունեցեք, որ արևելքից տարբեր ժողովուրդների հաճախակի և զանգվածային գաղթները, անցնելով Կենտրոնական Ռուսաստանի տարածքով և Դոնի տափաստաններով, ավերեցին նստակյաց բնակչության բնակավայրերը, ոչնչացրին ամբողջ մշակույթները, որոնք կարող էին. բարենպաստ պայմաններվերածվել քաղաքակրթության և պետության։
Պարբերացման մեկ այլ համակարգ, որը հիմնված է նյութական և հոգևոր մշակույթների համապարփակ նկարագրության վրա, առաջարկվել է 19-րդ դարի 70-ական թվականներին։ Լ.Մորգան. Միաժամանակ գիտնականի հիմքում ընկած էր հին մշակույթների համեմատությունը ժամանակակից մշակույթների հետ Ամերիկայի հնդկացիներ. Ըստ այս համակարգի՝ պարզունակ հասարակությունը բաժանվում է երեք շրջանի՝ վայրենության, բարբարոսության և քաղաքակրթության։
Վայրենության շրջանը վաղ ցեղային համակարգի ժամանակն է (պալեոլիթ և մեզոլիթ), ավարտվում է նետ ու աղեղի գյուտով։ Բարբարոսության ժամանակ ի հայտ են եկել կերամիկական արտադրանքները, ի հայտ են եկել գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը։ Քաղաքակրթությանը բնորոշ է բրոնզե մետալուրգիայի, գրչության և պետությունների առաջացումը։
XX դարի 40-ական թթ. Խորհրդային գիտնականներ Պ.Պ. Եֆիմենկո, Մ.Օ. Կոսվեն, Ա.Ի. Պերշիցը և այլք առաջարկեցին պարզունակ հասարակության պարբերականացման համակարգեր, որոնց չափանիշներն էին սեփականության ձևերի էվոլյուցիան, աշխատանքի բաժանման աստիճանը, ընտանեկան հարաբերություններև այլն:
Ընդհանուր առմամբ, նման պարբերականացումը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ.
- պարզունակ նախիրի դարաշրջանը;
- ցեղային համակարգի դարաշրջանը;
- կոմունալ–ցեղային համակարգի քայքայման դարաշրջանը (անասնապահության, գութանագործության և մետաղամշակման, շահագործման և մասնավոր սեփականության տարրերի առաջացում)։
Այս բոլոր պարբերականացման համակարգերն իրենց ձևով անկատար են: Բազմաթիվ օրինակներ կան, երբ ժողովուրդների կողմից օգտագործվել են պալեոլիթի կամ մեզոլիթի ձևի քարե գործիքներ Հեռավոր Արեւելք 16-17-րդ դարերում, մինչդեռ նրանք ունեին տոհմային հասարակություն և զարգացրել էին կրոնի և ընտանիքի ձևերը։ Հետեւաբար, օպտիմալ պարբերականացման համակարգը պետք է հաշվի առնել ամենամեծ թիվըսոցիալական զարգացման ցուցանիշները.
1.4. Պարբերականացման տարբերակներ
Ներկայումս պատմական գիտության մեջ ընդունված են պարզունակ ժամանակների պատմության հնագիտական և մարդաբանական պարբերականացումները։
Հնագիտական պարբերականացում – պարզունակ համակարգի պարբերականացում՝ կազմված գործիքների արտադրության մեջ օգտագործվող նյութերի հիման վրա։
«Հնագիտության» (հնությունների գիտություն) տերմինն առաջին անգամ օգտագործել է հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը։ Հնագիտության հուշարձանները ներառում են պեղումների ժամանակ հայտնաբերված մարդկային գործունեության բոլոր նյութական մնացորդները՝ ամրություններ, թմբեր, սրբավայրեր: Հնագիտությունը որպես գիտություն վերջնականապես ձևավորվել է 19-րդ դարում։ Այս ժամանակ հայտնաբերվեցին Միջագետքի և Եգիպտոսի հնագույն քաղաքակրթությունները։
Հնագիտական պարբերականացումը սկսվել է հռոմեացի բանաստեղծ և մտածող Լուկրեցիոսից (մ.թ.ա. 1-ին դարում նա բաժանել է նախագրագետ պատմությունը քարի, պղնձի, բրոնզի և երկաթի դարերի):Լուկրեցիոսի սխեման դեռևս օգտագործվում է 11-րդ դարի հնագետներ Հ. Թոմսոնի, Ի. Վորսոյի, Է. Լարտևի կողմից։ հիմնավորված են հին մարդու պարբերացման տեսությունները։ Հնագետներ Դ.Լեբոկը, Գ.Մորտիլիեն, Է.Պիեռը կոնկրետացրել են տեսությունը։ Արդյունքում որոշվել է հնագիտական պարբերականացման սխեման՝ հիմնվելով այն նյութերի վրա, որոնցից մարդիկ գործիքներ են պատրաստել.
Պալեոլիթ – (հին քարի դար) – վերին – 2,6 միլիոն տարի առաջ,
ցածր – 11–12 հազար տարի առաջ։
Մեզոլիթ– (միջին քարի դար) – մ.թ.ա XII–VI հազարամյակներ։
Նեոլիթ– (Նոր քարի դար) – VIII–V հազարամյակ մ.թ.ա.
Էնեոլիթ – (պղնձի-քարի դար) – V–III հազարամյակ մ.թ.ա.
Բրոնզի դար – III–II հազարամյակներ մ.թ.ա.
Երկաթի դար – 1-ին հազարամյակ մ.թ.ա
Մարդաբանական պարբերականացում – պարզունակ համակարգի պարբերականացում՝ հիմնված հոմինիդների կենսաբանական տեսակների փոփոխությունների վրա։
Մարդկության ձևավորման գործընթացն ընդգրկում է մոտ 3 միլիոն տարի։ Հնագետները հայտնաբերել են ամենահին քարե գործիքները երկրաբանական շերտերում, որոնց տարիքը գերազանցում է 2,5–3 միլիոն տարին, ուստի այս ամսաթիվը ժամանակակից գիտհամարում է մարդածինության սկիզբը և մարդկային հասարակության ձևավորումը։ Իր ձևավորման ընթացքում մարդկությունն անցել է երեք փուլ.
Փուլ 1 – Ավստրալոպիթեկ (հարավային կապիկ): Հայտնաբերվել է Հարավային Աֆրիկայում։ Ժամանակակից շիմպանզեի չափսերով նրանք քայլում էին երկու ոտքի վրա, բթամատն ավելի ուժեղ էր, քան կապիկինը։ Աշխատանքային գործունեություն, պարզ գործիքների արտադրություն։
2-րդ փուլ - Պիտեկանտրոպ (մարդ կապիկ) կամ Արխանտրոպ (արխայիկ մարդիկ):
Առաջին վայրերը Յավա կղզում, Հարավային Չինաստանում, Եվրոպայում և Աֆրիկայում թվագրվում են այս ժամանակով: Մարդու ուղեղի ծավալը մեծանում է, զարգանում է ավելի ուղիղ քայլվածք և հայտնվում են գործիքների լայն տեսականի։ Մարդը սկսում է կրակ օգտագործել.
3-րդ փուլ – Նեանդերթալներ (հալեանտրոպներ), որոնք անվանվել են Գերմանիայում գտնվող Նեանդերթալյան հովտի պատվին: Հայտնվել է 250–300 հազար տարի առաջ։ Հիշեցնում է ժամանակակից մարդուն. Նրանք վարում էին նստակյաց կենսակերպ և որս էին անում: Առաջանում է մեռելների պաշտամունք և պարզունակ արվեստ (գծանկարներ քարանձավների ժայռերի վրա)։
Մարդկության ձևավորման դիտարկված երեք փուլերը նախորդել են ժամանակակից տիպի մարդկանց՝ կրոմանյոնների (ոչ անթրոպների) հայտնվելուն, որոնցով ավարտվում է մարդկության ձևավորման գործընթացը և սկսվում է իրական մարդկային պատմությունը: Կրոմանյոնը հայտնվում է ուշ պալեոլիթում (40–35 հազար տարի առաջ)։ Այս մարդիկ զգալիորեն կատարելագործեցին քարե գործիքների պատրաստման տեխնիկան. նրանք դարձան շատ ավելի բազմազան, երբեմն մանրանկարչություն; հայտնվում է նետող նիզակ, որն էապես բարձրացրել է որսի արդյունավետությունը։ Արվեստը ծնվում է. Ժայռապատկերները ծառայում են կախարդական նպատակների:
Պարզունակ համայնքային կազմավորումը մարդկության պատմության մեջ ամենաերկարն էր։ Նրա ստորին եզրը, ըստ վերջին տվյալների, թվագրվում է առնվազն մեկուկես միլիոն տարի առաջ, սակայն որոշ գիտնականներ դա վերագրում են շատ ավելի հեռավոր ժամանակների: Այս գիծը որոշակիորեն որոշելը հեշտ չէ, և դրա թվագրման վերաբերյալ տեսակետները հաճախ փոխվում են, քանի որ մեր հեռավոր նախնիների նոր հայտնաբերված ոսկրային մնացորդներում փորձագետների մեծամասնությունը տեսնում է կա՛մ նախամարդ, կա՛մ մարդ: Պարզունակ համայնքային կազմավորման վերին սահմանը տատանվում է վերջին 5 հազար տարվա ընթացքում. Ասիայում և Աֆրիկայում առաջին քաղաքակրթությունները առաջացել են մ.թ.ա. 4-րդ և 3-րդ հազարամյակների վերջին: ե., Եվրոպայում՝ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում։ ե., Ամերիկայում՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակում։ ե., էկումենայի այլ տարածքներում՝ նույնիսկ ավելի ուշ։
Նախնադարյան հասարակության պատմության պարբերականացումը բարդ և դեռևս լիովին չլուծված գիտական խնդիր է:
Դա վերաբերում է ինչպես ընդհանուր (պատմական) պարբերականացմանը, այնպես էլ հատուկ պարբերականացմանը՝ հնագիտական, մարդաբանական և այլն։
Նախնադարյան պատմության ընդհանուր պարբերականացումը առաջին անգամ ստեղծվել է 1870-ական թվականներին ականավոր ամերիկացի ազգագրագետ Լյուիս Հենրի Մորգանի կողմից, ով մոտ է եղել պարզունակության պատմական-մատերիալիստական ըմբռնմանը։ Օգտագործելով այն, ինչ հաստատվել է 18-րդ դարում. պատմական ընթացքը բաժանելով վայրենության, բարբարոսության և քաղաքակրթության դարաշրջանների և հիմնվելով հիմնականում արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակի չափանիշի վրա («ապրելու միջոցների արտադրություն»)՝ նա վայրենության և բարբարոսության դարաշրջանները բաժանեց ստորին, միջինի. և ավելի բարձր աստիճաններ: Վայրենության ամենացածր փուլը սկսվում է մարդու ի հայտ գալուց և հոդաբաշխ խոսքից, միջինը՝ ձկնորսության ի հայտ գալուց և կրակի կիրառմամբ, ամենաբարձրը՝ ֆարսի ու նետերի գյուտից։ Անցումը բարբարոսության ամենացածր փուլին նշանավորվում է բրուտագործության տարածմամբ՝ երկրագործության ու անասնապահության զարգացմամբ, սկսվում է միջին փուլը, իսկ երկաթի զարգացմամբ՝ բարբարոսության բարձրագույն փուլը։ Այբբենական տառի՝ այբուբենի գյուտով սկսվում է քաղաքակրթության, այսինքն՝ դասակարգային հասարակության դարաշրջանը։
Նախնադարյան պատմության առաջին գիտական պարբերականացումը բարձր է գնահատել Ֆ. Էնգելսը, ով, սակայն, նշել է, որ այն ուժի մեջ կմնա միայն այնքան ժամանակ, մինչև տեղի ունենա նյութական ուժերի զգալի ընդլայնում։ Միևնույն ժամանակ, Էնգելսն ինքը նախաձեռնեց դրա վերանայումը։ Նա ընդհանրացրեց Մորգանի պարբերականացումը՝ վայրենության դարաշրջանը սահմանելով որպես յուրացման ժամանակ, իսկ բարբարոսության դարաշրջանը՝ որպես արտադրող տնտեսության ժամանակ։ Նա նաև ընդգծել է բարբարոսության բարձրագույն փուլի որակական յուրահատկությունը՝ ընդգծելով դրա դիտարկումը իր «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը» աշխատության հատուկ գլխում («Բարբարոսություն և քաղաքակրթություն»)։ Իր մյուս ստեղծագործություններում նա ցույց է տվել պարզունակ պատմության սկզբնական փուլի նույն ինքնատիպությունը, որը համապատասխանում է վայրենության ամենացածր փուլին՝ այն սահմանելով որպես մարդկային նախիրի ժամանակ։ Լ. Գ. Մորգանի սխեմայում պարզունակ կոմունալ համակարգի հասունության փուլը նրա ձևավորման և անկման փուլերից բաժանող հիմնարար երեսակների սխեմայում և փաստացի նյութի զգալի ընդլայնումն անհրաժեշտություն է առաջացրել մշակել պարզունակության նոր պատմական-մատերիալիստական պարբերականացում։ պատմությունը։
Նման պարբերացում առաջարկվել է 1940-ական թվականներին՝ հիմնվելով արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակի նույն, բայց զգալիորեն ճշգրտված չափանիշի վրա (Ս.Պ. Տոպստով)։ Այն բացահայտեց պարզունակ պատմության երեք հիմնական փուլերը՝ պարզունակ մարդկային նախիր (պարզունակ հասարակության ձևավորումը, սկսվում է գործիքների օգտագործմամբ), պարզունակ համայնք (պարզունակ հասարակության հասունություն, սկսվում է արտադրության գործիքների ներդրմամբ։ գործիքներ) և ռազմական դեմոկրատիա (պարզունակ հասարակության վերածումը դասակարգային հասարակության, սկսվում է մետաղի զարգացումից)։ Այս փուլերից առաջինը և երրորդը համեմատվել են վայրենության ամենացածր և բարբարոսության ամենաբարձր փուլի հետ, իսկ երկրորդ փուլը բաժանվել է չորս ժամանակաշրջանների՝ փոխկապակցված (կրկին չափորոշիչների փոփոխություններով) «վայրենիի» և որոշակի փուլերի հետ։ «բարբարոսական» դարաշրջաններ. Այսպիսով, առաջարկվող ընդհանրացման սխեման չեղյալ չի համարել Մորգանի պարբերականացումը, որը ճշգրտվել է պարզունակ պատմական գործընթացի ավելի մանրամասն նկարագրության համար:
Այնուամենայնիվ, արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակի օգտագործումը որպես պարզունակ պատմության պարբերականացման չափանիշ հանդիպեց տեսական դժվարությունների։ Այսպիսով, նույնիսկ մեզոամերիկյան քաղաքակրթությունների ստեղծողները չգիտեին մետաղների արդյունաբերական օգտագործումը, մինչդեռ հին գերմանացիները կամ արևադարձային Աֆրիկայի որոշ ցեղեր, որոնք գտնվում էին ցեղային համակարգի քայքայման փուլում, տիրապետում էին երկաթի ձուլմանը: Հարկավոր էր հաշվի առնել հարաբերական, այլ ոչ թե բացարձակ արտադրողական ուժերի մակարդակը, որն ի վերջո կհանգեցներ պարզունակ պատմության պարբերականացման մոնիստական սկզբունքի հրաժարմանը։ Սա դրդեց վերաիմաստավորել հենց չափանիշը, և 1950-ականներին ուշադրությունը հրավիրվեց այն փաստի վրա, որ միայն. ճիշտ չափանիշՆախնադարյան պատմության պարբերականացումը կարող է լինել միայն այն, որի վրա հիմնված է ամբողջ պատմական գործընթացի ձևական բաժանումը. տարբերություններ արտադրության եղանակի և, մասնավորապես, արտադրական հարաբերությունների ձևերի մեջ (A.I. Pershits): Միևնույն ժամանակ, փորձ է արվել հետևել արտադրության միջոցների պրիմիտիվ սեփականության ձևերի զարգացմանը, ինչը հանգեցրել է պարզունակ մարդկային հոտի փուլին, պարզունակ կլանային համայնքի և փուլերի նույնականացմանը։ պարզունակ հարևան համայնքը։ Նախնադարյան պատմության ընդհանուր պարբերականացման հետագա զարգացման մեջ ի հայտ են եկել երկու ուղղություններ. Խորհրդային գիտնականները (Յու. Ի. Սեմենով, Ն. Ա. Բուտինով և այլն) ձգտում էին հաշվի առնել ամբողջ համակարգի զարգացումը կամ արտադրական հարաբերությունների առանձին ասպեկտները, ԳԴՀ գիտնականները (Ի. Զելնով և այլն)՝ արտադրության մեթոդը որպես ամբողջ. Այնուամենայնիվ, ոչ ոք չկարողացավ հետևողականորեն հավատարիմ մնալ ընդունված սկզբունքին, և առաջարկվող սխեմաները մնացին խոցելի քննադատության համար:
Միայն 1970-ականների կեսերին պարզունակ տնտեսության խորը ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել բաշխման և սեփականության հարաբերությունների կարևոր տարբերությունները պարզունակ համայնքի զարգացման հիմնական փուլերում (Յու. Ի. Սեմենով): Վաղ պրիմիտիվ համայնքում, որը վարում էր յուրացնող տնտեսություն և ստանում էր հիմնականում միայն կենսապահովման արտադրանք, գերակշռում էր հավասարաչափ բաշխումը և ընդհանուր սեփականությունը. Համայնքի յուրաքանչյուր անդամ իրավունք ուներ արտադրված արտադրանքի մասնաբաժնի՝ անկախ նրանից, թե նա մասնակցել է դրա արտադրությանը։ Ուշ պարզունակ համայնքում, որն անցավ արտադրող կամ բարձր մասնագիտացված յուրացման տնտեսության և ստացավ համեմատաբար կանոնավոր ավելցուկային արտադրանք, հավասարաչափ բաշխման հետ մեկտեղ զարգացավ աշխատուժի բաշխումը, որտեղ արտադրանքի մի մասը գտնվում էր համայնքի առանձին անդամների տրամադրության տակ, և ընդհանուր սեփականության հետ մեկտեղ զարգացած անձնական ունեցվածքը։ Տեսական վերլուծությունը նաև հնարավորություն տվեց սահմանել այն ձևը, որը նախորդում էր պարզունակ համայնքին որպես պրոհամայնք, և այն ձևը, որը փոխարինում էր պարզունակ համայնքին որպես պարզունակ հարևան կամ նախագյուղացիական համայնք։ Առայժմ ուսումնասիրվել է միայն պարենային ապրանքների բաշխումը` ոչ միակ և, հավանաբար, ոչ պարզունակ սեփականության հիմնական կատեգորիան, բայց այն, ինչ արդեն արվել է, ցույց է տվել արտադրության չափանիշի արդյունավետությունը պարզունակ պատմության և ընդհանուր պարբերականացման համար: այս պատմության հիմնական փուլերը պարզունակ համայնքի զարգացման հիմնական տեսակների հետ նույնացնելու օրինականությունը։ Այս տիպաբանական շարքը՝ նախա-համայնք (մարդկային պարզունակ նախիր), վաղ պարզունակ և ուշ պարզունակ (վաղ և ուշ ընդհանուր), նախագյուղացիական (պարզունակ հարևան) համայնքներ, համապատասխանում է պարզունակ պատմության հիմնական փուլերին: Այնուամենայնիվ, տաքսոնոմիան և, հետևաբար, փուլերի քանակը մնում է հակասական: Դրանք չորսն են, եթե երկու միջինները համարենք առաջինի և վերջինի հետ նույն կարգի, և նման դասակարգումը թույլ է տալիս ավելի լիարժեք հաշվի առնել յուրացնող և արտադրող տնտեսությունների դարաշրջանները բաժանող կարևոր սահմանը։ Դրանք երեքն են, եթե երկու միջինները դիտարկենք որպես պարզունակ կամ ցեղային համայնքի մեկ փուլի ենթափուլեր, և նման դասակարգումը լավ արտացոլում է այն փաստը, որ յուրացնողից արտադրողականի անցման սոցիալ-տնտեսական հետևանքները. Տնտեսությունն անմիջապես չազդեց, և ուշ ցեղային համայնքները սկզբում քիչ էին տարբերվում վաղ ցեղային համայնքներից։
Նախնադարյան պատմության պարբերականացման էլ ավելի վիճահարույց խնդիրը մնում է պարզունակ պատմության և պարզունակ համայնքային ձևավորման պատմության հարաբերությունները: Թեև խորհրդային գիտնականների մեծ մասը նույնացնում է այս հասկացությունները, ոմանք այլ կերպ են մոտենում հարցին: Կարծիք կա, որ նախնիների համայնքի կամ մարդկային պարզունակ նախիրի դարաշրջանը, երբ սոցիալականի հետ մեկտեղ դեռ շարունակվում էր հենց մարդու կենսաբանական զարգացումը, պետք է դիտարկել որպես մարդկության պատմության հատուկ փուլ, որը նախորդում է փուլին։ Ֆ. Էնգելսի սահմանած լիարժեք ձևավորված, «պատրաստի» հասարակության: Այսպիսով, նախնյաց համայնքի դարաշրջանը դուրս է բերվում ընդհանրապես սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների և մասնավորապես պարզունակ համայնքային ձևավորման (Վ.Պ. Յակիմով, Յու.Ի. Սեմենով) շրջանակներից: Այս դարաշրջանի սոցիոկենսաբանական առանձնահատկությունը և դրա հսկայական ժամանակաշրջանը հարցի այս ձևակերպումը դարձնում են տեսականորեն օրինական, բայց դեռևս դժվար թե ճիշտ: Նախ, նախնյաց համայնքը, թեև ձևավորվող, արդեն մարդկային հասարակություն էր, և ոչ թե նախամարդկային համայնք, և, հետևաբար, նրա պատմությունը չի կարող առանձնանալ պարզունակ համայնքային սոցիալ-տնտեսական ձևավորման պատմությունից: Երկրորդ՝ ընդունելով այս տեսակետը՝ մենք պետք է
կենթադրեր, որ պարզունակ համայնքային կազմավորումը, ի տարբերություն բոլոր մյուսների, սկսվել է անմիջապես իր ծաղկման փուլից, և դա դժվար է տեսականորեն հիմնավորել։
Կարծիք կա նաև, որ պարզունակ դրացիական, կամ նախագյուղացիական համայնքի դարաշրջանը պետք է դիտարկել ոչ թե որպես պարզունակ համայնքային ձևավորման վերջնական փուլ, այլ որպես հատուկ ոչ ձևական անցումային շրջան, որը կապում է այն առաջին կարգի կազմավորման հետ. բայց նրանցից ոչ մեկին չպատկանող (Ս. Պ. Տոլստով, Ա. Ի. Նեուսիխին, Յու. Ի. Սեմենով): Այս տեսակետը նույնպես հազիվ թե արդարացված լինի։ Պատմական գործընթացի ողջ ընթացքը ցույց է տալիս, որ սոցիալ-տնտեսական նոր ձևավորման տարրերն առաջանում են նախորդի փլուզման, այլ ոչ թե հատուկ ոչ ձևավորման ժամանակաշրջաններում։ Բացառություն է կապիտալիզմից կոմունիզմի անցումային շրջանը, երբ անտագոնիստ դասակարգային հասարակությունն իր հակառակի վերածելու համար անհրաժեշտ է պրոլետարիատի դիկտատուրայի պետության նպատակաուղղված գործունեությունը։ Բայց պարզունակ հասարակության վերափոխման դարաշրջանը նման բացառություն չէր կարող լինել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ այդ վերափոխումը չէր կարող լինել պետության նպատակաուղղված գործունեության արդյունք, որն ինքն առաջացավ հասարակության դասակարգերի պառակտմամբ։ Հետևաբար, ավելի ճիշտ է համարել, որ պարզունակ հասարակության վերափոխումը դասակարգային հասարակության տեղի է ունեցել ոչ թե արտաձևավորման, այլ ավելի շուտ անցումային շրջանի շրջանակներում, որտեղ պարզունակ համայնքի պատմության անկախ փուլերն ու ձևավորումը. փոխարինված այն կարելի է նույնացնել: Վրա եզրափակիչ փուլպարզունակ պատմություն, պարզունակ հարեւան (նախագյուղացիական) համայնքի դարաշրջանում տեղի է ունենում մասնավոր սեփականության, դասակարգերի և պետության ձևավորման գործընթաց։ Վրա սկզբնական փուլդասակարգային պատմություն, վաղ դասակարգային հասարակությունների դարաշրջանում արդեն ձևավորվող պետությունը դառնում է պարզունակ կոմունալ համակարգի մնացորդները վերացնելու և արտադրության նոր եղանակի ամրապնդման հզոր գործոն: Այսպիսով, պարզունակ պատմության վերջին փուլը, թեև այն կազմում է անցումային շրջանի միայն մի հատվածը, համընկնում է պարզունակ համայնքային ձևավորման պատմության վերջին փուլի հետ։
Երկար ժամանակ արևմտյան գիտության մեջ գերակշռում էր նիհիլիստական վերաբերմունքը պարզունակության տեսական ըմբռնման և, որպես հետևանք, դրա ընդհանուր պարբերականացման կառուցման հնարավորության ժխտման նկատմամբ։ Այժմ Արևմուտքի, հատկապես ԱՄՆ-ի առաջադեմ գիտնականները, ովքեր զգացել են մարքսիզմի ուղղակի կամ անուղղակի ազդեցությունը, իրենք են փորձում նման պարբերականացում ստեղծել։ Ամենատարածված տարբերակումը հավասարազոր, դասակարգված և շերտավորված (M. X. Fried և ուրիշներ) կամ հավասարազոր և շերտավորված (կամ հիերարխիկ) (R. M. Adams, E. R. Service և այլք) հասարակությունների միջև է: Հավասարակշռող հասարակությունները բնութագրվում են յուրացման տնտեսությամբ և միայն հորիզոնական բաշխմամբ (այսինքն՝ նույն սոցիալական կարգավիճակի մարդկանց միջև). դասակարգված, շերտավորված և հիերարխիկ՝ ըստ արտադրական տնտեսության և բաշխման, ինչպես հորիզոնական, այնպես էլ ուղղահայաց (այսինքն՝ անհավասարության միջև) սոցիալական կարգավիճակըԺողովուրդ)։ Նրանք, ովքեր տարբերակում են դասակարգված և շերտավորված հասարակությունները, կարծում են, որ առաջինում կա միայն սոցիալական անհավասարություն, իսկ երկրորդում կա նաև գույքային անհավասարություն։ Այս սխեմաների գրավիչ առանձնահատկությունը պարզունակ տնտեսության զարգացման առանձնահատկությունները հաշվի առնելու ցանկությունն է, սակայն դրանց տեսական (ներառյալ տնտեսական) հիմքի նեղությունը և սոցիալական և դասակարգային շերտավորման տարբերությունների թերագնահատումը դրանք դարձնում են ոչ բավարար համոզիչ:
Նախնադարյան պատմության հատուկ պարբերականացումներից ամենակարևորը հնագիտական է, որը հիմնված է գործիքների պատրաստման նյութի և տեխնոլոգիայի տարբերությունների վրա. սա մարդկության պատմության բաժանումն է երեք դարերի՝ քարի, բրոնզի և երկաթի: Քարը բաժանված է
հին քարի դարը կամ պալեոլիթը և նոր քարի դարը կամ նեոլիթը: Պալեոլիթի և նեոլիթի միջև գոյություն ունի անցումային դարաշրջան՝ մեզոլիթ: Պալեոլիթը բաժանվում է վաղ (ստորին, հին) պալեոլիթի (մոտ 1,5 - 1 մլն տարի առաջ) և ուշ (վերին) պալեոլիթի (40-12 հազար տարի առաջ)։ Երբեմն որպես առանձնահատուկ շրջան առանձնանում է միջին պալեոլիթը (100-40 հազար տարի առաջ)։ Մեզոլիթը թվագրվում է մոտավորապես մ.թ.ա 12-6 հազարամյակներով: ե. Մշակույթի անհավասար զարգացումը Հայաստանում տարբեր տարածքներ, որն առաջացել է ուշ պալեոլիթում, էլ ավելի ուժեղացել է նեոլիթում։ Տարբեր ցեղեր ապրել են նեոլիթյան դարաշրջանում տարբեր ժամանակ. Մեծ մասըԵվրոպայի և Ասիայի նեոլիթյան հուշարձանները թվագրվում են մ.թ.ա. 8-5 հազարամյակներով։ ե. Նեոլիթյան դարաշրջանի վերջը, երբ հայտնվեցին պղնձից պատրաստված առաջին գործիքները, կոչվում է քալքոլիթ (նախկինում օգտագործվում էր «խալկոլիթ» տերմինը, այժմ լքված): Բրոնզի դարի մոտավոր ժամանակագրական շրջանակը մ.թ.ա. III-ի վերջ - 1-ին հազարամյակի սկիզբն է։ ե. 1-ին հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Եկավ երկաթի դարը։ Նոր քարի, բրոնզի և երկաթի դարերի ներքին պարբերականացման սխեմաները շատ տարբեր են տարբեր մայրցամաքների և տարածաշրջանների, ինչպես նաև տարբեր հետազոտողների միջև:
Թեև հնագիտական պարբերականացումը ամբողջությամբ հիմնված է տեխնոլոգիական չափանիշների վրա և պատկերացում չի տալիս արտադրության զարգացման մասին, որպես ամբողջություն, դրա ստեղծումը գիտական մեծ ձեռքբերում էր, ինչպես ուղղակիորեն նշեց Կ. Մարքսը: Այն հնարավորություն տվեց դատել գործիքների մշակման և դրանով իսկ որոշ չափով սոցիալական հարաբերությունների էվոլյուցիայի մասին: Շատ կարևոր է նաև, որ այն լայն հնարավորություններ բացեց հնագիտական ժամանակաշրջանների բացարձակ և հարաբերական ժամանակագրության համար։ Բացարձակ թվագրման համար օգտագործվում են բնական գիտությունների տարբեր մեթոդներ՝ իզոտոպ կալիում-արգոն և ռադիոածխածին (հիմնված ռադիոակտիվ տարրերի քայքայման ժամանակի վրա), աշխարհագրական (հիմնված ժապավենային կավերի տարեկան շերտերի հաստության վրա), դենդրոխրոնոլոգիական (հիմնված հաստության վրա): ծառերի օղակներ) և այլն: Միասին դրանք այժմ թույլ են տալիս, թեև ավելի մեծ կամ փոքր հանդուրժողականությամբ, թվագրել ամբողջ պարզունակ պատմության մոտավորապես կեսը: Հարաբերական թվագրումը ձեռք է բերվում հենց մշակութային շերտերը կամ հնագիտական տեսակները համեմատելով կամ համեմատելով դրանք բնական միջավայրի փոփոխությունների հետ՝ երկրաբանական փուլեր, պալեոնտոլոգիական (պալեոզոոլոգիական և պալեոբուսաբանական) դարաշրջաններ և այլն։
Հատկապես կարևոր է հնագիտական դարաշրջանների համաժամացումը Երկրի պատմության երկրաբանական ժամանակաշրջանների հետ։ Մարդկային գոյության ժամանակը մոտավորապես համապատասխանում է չորրորդական շրջանին։ Այն բաժանվում է երկու դարաշրջանի՝ 1) նախասառցադաշտային և սառցադաշտային, որը կոչվում է պլեյստոցեն, և 2) հետսառցադաշտային կամ հոլոցեն։ Պլեիստոցենի ժամանակ հյուսիսային Եվրոպայի, Ասիայի և Հյուսիսային Ամերիկայի մեծ տարածքները պարբերաբար ենթարկվում էին սառցադաշտերի: Սովորաբար լինում են սառցադաշտի չորս առաջխաղացումներ և նահանջներ և, համապատասխանաբար, չորս սառցադաշտային և երեք միջսառցադաշտային դարաշրջաններ: Եվրոպայում սառցադաշտի առաջխաղացման դարաշրջանները նշելու համար օգտագործվում են հետևյալ տերմինները՝ Գյունց, Մինդել, Ռիս, Վուրմ (ալպյան չորս գետերի անուններից հետո, որտեղ միջսառցադաշտային և սառցադաշտային հանքավայրերի փոփոխությունը լավ նկատվում էր)։ Առաջին երկու սառցադաշտերը պատկանում են Ստորին Պլեիստոցենին, նախավերջին միջսառցադաշտը և սառցադաշտը միջին պլեյստոցենին, իսկ վերջին միջսառցադաշտն ու սառցադաշտը վերին պլեիստոցենին։ Հնագիտական պարբերականացման մեջ պլեյստոցենը համապատասխանում է պալեոլիթի դարաշրջաններին և մեծ չափով, և գուցե ամբողջությամբ, մեզոլիթին։ Նեոլիթն արդեն պատկանում է հետսառցադաշտային դարաշրջանին՝ Հոլոցենին։
Միևնույն ժամանակ, հնագիտական պարբերականացումը ունի այն թերությունը, որ այն ունիվերսալ չէ: Սկզբում, Եվրոպայից դուրս հնագիտական աշխատանքների զարգացման հետ մեկտեղ, պարզ դարձավ, որ փոխհամակարգումն անհնար է.
տարբեր մայրցամաքներում և տարածքներում բացահայտված փուլեր և փուլեր, այսինքն՝ տարածաշրջանային պարբերականացումներ: Այնուհետև դա ազդեց ավելի մեծ դարաշրջանների և նույնիսկ դարերի վրա. պարզվեց, որ բնական միջավայրի տարբերությունների պատճառով զարգացման մակարդակի առումով նույն տիպի հասարակությունները կարող են կամ չեն կարող օգտագործել երկաթ, բրոնզ և որոշ դեպքերում քար: Հնագիտական պարբերականացումը կորցրել է ընդհանուր ճանաչումը։ Որոշ արևմտյան հնագետներ սկսեցին տարբեր ձևերով համատեղել Երկրի երկրաբանական զարգացման և մարդկության տնտեսական էվոլյուցիայի փուլերը իրենց պարբերականացման սխեմաներում: Մյուս հնագետները, և հատկապես խորհրդայինները, քննադատաբար և նույնիսկ հումորով են վերաբերվում նման էկլեկտիկ համակցություններին և շարունակում են կատարելագործել հնագիտական սխեմաները, բայց մեծ մասամբ դրանք սահմանափակելով որոշակի տարածաշրջանային շրջանակներով: Ընդհանուր առմամբ, հնագիտական պարբերականացումը գլոբալից վերածվել է մի շարք տարածաշրջանայինի, սակայն այն նաև պահպանում է զգալի նշանակություն։
Մարդաբանական պարբերականացումը, որը հիմնված է մարդու ֆիզիկական էվոլյուցիայի չափանիշի վրա, ավելի առանձնահատուկ է. տարբերակել ամենահին, հնագույն և բրածո ժամանակակից մարդու գոյության դարաշրջանները, այսինքն՝ արխանտրոպուս, պալեոանտրոպ և հոմոսափիենս: Մարդկային ընտանիքի (հոմինիդների) և նրանց ենթաընտանիքի (հոմինինների), նրանց սեռերի և տեսակների, ինչպես նաև նրանց անունների համակարգվածությունը տարբեր հետազոտողների շրջանում միատեսակ չէ: Հատկապես հակասական է, այսպես կոչված, homo habilis-ի («հմուտ մարդ») պարբերականացման վայրի սահմանումը, որտեղ որոշ հետազոտողներ տեսնում են տղամարդու, մինչդեռ մեծամասնությունը տեսնում է նախամարդուն: Սրա համար լուրջ պատճառներ կան, իսկ թե որոնք են դրանք՝ հետո կտեսնենք։
Նախնադարյան պատմության պարբերականացման առանձնահատուկ, կարծես անուղղակի ասպեկտը նրա բաժանումն է, որը տարածված է Արևմուտքում, նախապատմության, հիմնականում հնագիտական ուսումնասիրված և նախա-, պարա- կամ էթնոպատմության, ուսումնասիրված թե՛ հնագիտական և թե՛ դասակարգային գրավոր աղբյուրների օգնությամբ։ հասարակություններ, որոնք առաջացել են պարզունակ հասարակությունների հարեւանությամբ։ Այս բաժանման ռացիոնալ հատիկը նկատելի է դառնում միայն այն դեպքում, եթե դրան մոտենաս ոչ թե պաշտոնական աղբյուրագիտական, այլ բովանդակային-պատմական տեսանկյունից։ Նախնադարյան պատմության մեջ կարելի է տարբերակել հասարակությունները, որոնք գոյություն են ունեցել Երկրի վրա նույնիսկ մինչև առաջին քաղաքակրթությունների առաջացումը, և հասարակությունները, որոնք զարգացել են այս և հետագա քաղաքակրթությունների ծայրամասում: Նրանք պատկանում են միևնույն ձևավորմանը, քանի որ ձևավորման նույնականացման չափանիշը արտադրության եղանակն է, այլ ոչ թե նրա գոյության դարաշրջանը։ Բայց դրանք նույնական չեն իրենց զարգացման անկախության աստիճանով. որպես կանոն, առաջինները զարգացել են ավելի անկախ, քան երկրորդները։ Հետևաբար, դրանք կարելի է առանձնացնել որպես ապոպոլիտե հասարակություններ (APO) և սինպոլիտ հասարակություններ (SPO):
Հաշվի առնելով պարզունակ հասարակության պատմության մեջ առկա տեսակետների ամենակարևոր տարբերությունները՝ կարելի է առանձնացնել հետևյալ հիմնական դարաշրջանները՝ համեմատած հնագիտական և մարդաբանական պարբերականացման ավանդական կապերի հետ և մոտավորապես թվագրված (տե՛ս աղյուսակը էջ 10):
Նախնյաց համայնքի կամ պարզունակ մարդկային նախիրի դարաշրջանը բացվում է նպատակային գործիքային գործունեության ի հայտ գալով և, հետևաբար, ամենահին մարդկանց՝ արխանտրոպների առաջացմամբ՝ կազմելով առաջին, դեռևս թույլ եռակցված, արտադրական թիմերը:
Դարաշրջանի հիմնական բովանդակությունը աշխատանքային գործունեության ընթացքում նախիրից ժառանգված կենդանական վիճակի մնացորդների հաղթահարումն է։ մեծ կապիկներև նախամարդկանցը, սոցիալական կապերի ամրապնդումը և միևնույն ժամանակ հենց մարդու կենսաբանական զարգացման ավարտը։ Նախնիների համայնքի դարաշրջանի ստորին սահմանը մնում է վիճելի՝ իզոմետրիկ թվագրման անհամապատասխանության պատճառով, վերին սահմանը՝ ժամանակի սոցիալական կազմակերպման վերաբերյալ տեսակետների տարբերության պատճառով։
Միջին պալեոլիթ և պալեոանտրոպներ. Նույնիսկ քսան տարի առաջ խորհրդային գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը այս ժամանակը համարում էր պարզունակ մարդկային հոտի ժամանակ, սակայն նոր գտածոները ցույց են տվել, որ նույնիսկ այն ժամանակ քարի մշակման տեխնոլոգիայի փոփոխություն է սկսվել, ի հայտ են եկել արհեստական կոլեկտիվ կացարաններ և հստակ ապացույցներ՝ հոգ տանելու համար: կոլեկտիվի անդամներ, այսինքն՝ բոլոր այն երևույթները, որոնք նախկինում կապված էին միայն վերին պալեոլիթի և ցեղային համակարգի սկզբի հետ։ Այս ամենը օրինաչափ է դարձնում եզրակացությունը, որ նախնիների համայնքի դարաշրջանի վերին սահմանը պետք է իջեցվի մինչև միջին պալեոլիթ և պալեոանտրոպների ժամանակաշրջան: Իրավական, բայց ոչ պարտադիր. պալեոանտրոպների ֆիզիկական տեսքը շարունակեց փոխվել, հետևաբար կենսաբանական զարգացումը դեռ չէր փոխարինվել սոցիալական զարգացմամբ: Հետևաբար հարցն առայժմ բաց է մնում։
Պարզունակ կամ կլանային համայնքի դարաշրջանը բացվում է սոցիալական կազմակերպման առաջին ուժեղ ձևերի՝ կլանային և կլանային համայնքի առաջացմամբ: Հենց այս ժամանակ էր, որ ձևավորման հիմնական հատկանիշը ստացավ իր բարձրագույն արտահայտությունը՝ հետևողական կոլեկտիվիզմը արտադրության և սպառման մեջ, ընդհանուր սեփականությունը և հավասար բաշխումը։ Այս հատկանիշները հատկապես ընդգծված են վաղ պարզունակ կամ վաղ ցեղային համայնքի փուլում և պահպանվում են, թեև այլևս չեն տիրում գերակայությանը՝ յուրացնող տնտեսությունից արտադրողի անցնելուց և համայնքը ուշ պարզունակի վերածվելուց հետո։ , կամ ուշ ցեղային համայնք։
Պարզունակ դրացիական (նախագյուղացիական) համայնքի դարաշրջանը շատ, թեև ոչ բոլոր, հասարակություններում բացվում է մետաղի փոխարինող քարի ի հայտ գալով և ամենուր՝ տնտեսական գործունեության բոլոր ճյուղերի առաջանցիկ զարգացմամբ, ավելցուկային արտադրանքի աճով և տարածմամբ։ կուտակված հարստության համար գիշատիչ պատերազմների: Հավասար բաշխումը հիմնականում փոխարինվում է աշխատուժի բաշխմամբ, համայնքի ընդհանուր սեփականությունը սկսում է փոխարինվել առանձին տնային տնտեսությունների առանձին սեփականությամբ, տոհմային կապերն աստիճանաբար խզվում են և իրենց տեղը զիջում հարևաններին։ Ի հայտ են գալիս շահագործման վաղ ձևերը, և դրան համապատասխան՝ առաջանում է մասնավոր սեփականության և ավելցուկային արտադրանքի առաջացում, սկսում են ձևավորվել դասակարգերը և պետությունը։ Ամենազարգացած հասարակություններում պարզունակ հարևան համայնքի դարաշրջանի ստորին սահմանը ընկնում է ուշ նեոլիթյան դարաշրջանի վրա, ավելի քիչ զարգացած հասարակություններում՝ մետաղի դարաշրջանին: Վերին սահմանը` դասակարգային հասարակությունների և գյուղացիական հարևան համայնքի առաջացումը, առաջադեմ հասարակություններն անցել են մոտ 5-րդ դարում: տարիներ առաջ դրանց զարգացումից հետ մնալը նույնիսկ հիմա չի անցել։
Ներածություն ..................................................... .......................................................... ................................ 2
1. Նախնադարյան պատմության պարբերացում .............................................. ................................ 3
2. Անթրոպոգենեզ ..................................................... .......................................................... ............. 5
2.1. Անթրոպոգենեզի ընդհանուր խնդիրները ................................................ ................................................ 5
2.2. Անթրոպոգենեզի փիլիսոփայական խնդիրները…………………………………………………………………
Եզրակացություն ..................................................... ................................................ ......... 10
Գրականություն ..................................................... ................................................ ...... ...... տասնմեկ
Ներածություն.
Մոտ 3 միլիոն տարի առաջ մարդը առանձնացավ կենդանական աշխարհից։ Ժամանակակից մարդու ձևավորումը սկսվում է 35-10 հազար տարի առաջ: Եվ ընդամենը 5-1 հազար տարի առաջ տարբեր մասեր գլոբուսձևավորվում են դասակարգեր և պետություններ։ Գիտնականները հաշվարկել են, որ եթե մարդկության ողջ պատմությունը հավասարեցվի մեկ օրվա, ապա դասերի ձևավորումից մինչև մեր օրերը կպահանջվի ընդամենը 4 րոպե։
Մարդկության ողջ պատմության ընթացքում ամենաերկարը տեւեց պարզունակ կոմունալ համակարգը՝ ավելի քան մեկ միլիոն տարի: Դրա ստորին սահմանը հստակորեն որոշելը հեշտ չէ, քանի որ մեր հեռավոր նախնիների նոր հայտնաբերված ոսկրային մնացորդներում փորձագետների մեծ մասը տեսնում է կա՛մ նախամարդու, կա՛մ մարդու, և ժամանակ առ ժամանակ գերակշռող կարծիքը փոխվում է: Ներկայումս որոշ գիտնականներ կարծում են, որ հին մարդը (և, հետևաբար, պարզունակ հասարակությունը) առաջացել է 1,5 - 1 միլիոն տարի առաջ, մյուսները նրա տեսքը վերագրում են ավելի քան 2,5 միլիոն տարի առաջվա ժամանակաշրջանին: Պարզունակ կոմունալ համակարգի վերին սահմանը տատանվում է վերջին 5 հազար տարվա ընթացքում՝ տարբեր մայրցամաքներում։ Ասիայում և Աֆրիկայում առաջին կարգի հասարակություններն ու պետությունները առաջացել են մ.թ.ա. 4-րդ և 3-րդ հազարամյակների վերջում, Ամերիկայում՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակում, էկումենայի այլ տարածքներում՝ նույնիսկ ավելի ուշ։
Կենդանիներից մարդու առաջացման պատմությունը դեռևս բնության առեղծված է: Որտեղ, երբ և ինչու են հայտնվել մարդն ու մարդկային հասարակությունը - մինչ այժմ համաձայնությունգիտնականներ չկան. Եվ հարցը շատ հետաքրքիր է, մանավանդ, որ այն ժամանակվա հուշարձաններ չկան՝ ո՛չ գրավոր, ո՛չ ճարտարապետական։ Մնում է միայն ուսումնասիրել հնագույն մարդկանց կմախքի մնացորդները, պեղել մարդկանց թաղումներ և տներ, և նման սուղ նյութի հիման վրա ընդհանուր եզրակացություններ անել, հեռուն գնացող ենթադրություններ անել, խոսել ժամանակակից մարդու և ժամանակակից քաղաքակրթությունների ծագման մասին: Այս առումով ավելի ուշ՝ պղնձի կամ բրոնզի և երկաթի դարաշրջանը, ավելի «բերրի» հող է պատմական հետազոտությունների համար. այն ժամանակվա հուշարձանները, այդ թվում՝ գրավոր և ճարտարապետական, դեռ բավականաչափ պահպանվել են, հետևաբար դրա հետևանքով առաջացած առեղծվածները։ պատմության բոլոր փուլերը շատ ավելի քիչ են:
1. Նախնադարյան պատմության պարբերականացում.
Անմիջապես նկատենք, որ ներկայումս մարդկության հնագույն պատմության ուսումնասիրությամբ զբաղվող գիտնականների միջև չկա կոնսենսուս այս պատմության պարբերականացման վերաբերյալ։ Կան պարզունակ պատմության մի քանի հատուկ և ընդհանուր (պատմական) պարբերականացումներ, որոնք մասամբ արտացոլում են դրանց զարգացմանը մասնակցող գիտակարգերի բնույթը։
Հատուկ պարբերականացումներից գլխավորը հնագիտականն է՝ գործիքների պատրաստման նյութի և տեխնիկայի տարբերությունների հիման վրա։ Հին պատմության բաժանումը երեք դարերի, որն արդեն հայտնի էր հին չինացի և հին հռոմեացի փիլիսոփաներին՝ քար, բրոնզ (պղինձ) և երկաթ, գիտական զարգացում ստացավ 19-20-րդ դարերի սկզբին, երբ հիմնականում տիպաբանվեցին այս դարերի դարաշրջաններն ու փուլերը։ .
Լուսադեմին մշակութային զարգացումմարդկությունն առանձնանում է քարե դարաշրջանով, որը մի քանի հարյուր անգամ ավելի երկար է, քան մարդկության հետագա պատմությունը, և այս ժամանակահատվածում պարբերականացումը կատարվում է քարե գործիքների ձևերի փոփոխությանն ու բարդացմանը համապատասխան: Պալեոլիթում, ինչպես արդեն նշվել է, սովորաբար առանձնանում են ստորին, միջին և վերին պալեոլիթի դարաշրջանները, ավստրալոպիթեկներին բնորոշ օլդյուվիական փուլը, որը ճշգրիտ ներկայացնում է ստորին պալեոլիթի դարաշրջանը։ Այս դարաշրջանն է, որը լայն ժամանակագրական շրջանակներում փոխկապակցված է Պիտեկանտրոպոսի ժամանակի հետ, դրա տևողությունը հսկայական է, և ինքնին զգալի դինամիկա է բացահայտում մարդկանց ամենահին խմբերի բնակավայրերի ձևերի և նրանց պատրաստած քարե գործիքների տեսակների մեջ:
Այսպիսով, քարե դարը սկսվում է Հին քարից (պալեոլիթ), որում գիտնականների մեծամասնությունն այժմ առանձնացնում է վաղ (ստորին), միջին և ուշ (վերին) պալեոլիթի դարաշրջանները:
Դրան հաջորդում է միջին քարի դարի (մեսոլիթ) անցումային դարաշրջանը, որը երբեմն անվանում են «հետպալեոլիթ» (էպիպալեոլիթ), կամ «նախանեոլիթ» (պրոտոնեոլիթ), բայց երբեմն ընդհանրապես չի առանձնանում։
Քարի դարի վերջին դարաշրջանը Նոր քարի դարն է (նեոլիթ): Դրա վերջում հայտնվում են պղնձից պատրաստված առաջին գործիքները, ինչը հիմք է տալիս խոսել էնեոլիթի, կամ քաղկոլիթի հատուկ փուլի մասին։
Նոր քարի, բրոնզի և երկաթի դարաշրջանների ներքին պարբերականացման սխեմաները տարբեր հետազոտողների փուլում էապես տարբերվում են միմյանցից։ Նույնիսկ ավելի հստակ են այն մշակույթները կամ փուլերը, որոնք տարբերվում են փուլերում, որոնք կոչվում են այն տարածքների անուններով, որտեղ դրանք առաջին անգամ հայտնաբերվել են:
Հնագիտական պարբերականացումը ամբողջությամբ հիմնված է տեխնոլոգիական չափանիշների վրա և չի տալիս ամբողջական պատկերացում արտադրության զարգացման մասին որպես ամբողջություն: Ներկայումս հնագիտական պարբերականացումը գլոբալից վերածվել է մի շարք տարածաշրջանայինների, բայց նույնիսկ այս տեսքով այն պահպանում է զգալի նշանակություն:
Նախնադարյան պատմության պարբերականացման հատուկ ասպեկտը նրա բաժանումն է պարզունակ հասարակությունների պատմության, որոնք գոյություն են ունեցել մինչև առաջին քաղաքակրթությունների ի հայտ գալը, և հասարակությունների, որոնք գոյակցել են այս և ավելի ուշ քաղաքակրթությունների հետ: Արևմտյան գրականության մեջ դրանք առանձնանում են որպես մի կողմից նախապատմություն, մյուս կողմից՝ նախապատմություն, պարա- կամ էթնոպատմություն, որը վերաբերում է ոչ միայն գիտության ճյուղերին, այլև նրանց ուսումնասիրած դարաշրջաններին։ Բայց սա հիմնականում աղբյուր-ուսումնասիրական տարբերակում է. նախապատմությունն ուսումնասիրվում է հիմնականում հնագիտական, նախապատմությունը նաև պարզունակ հասարակություններին հարող քաղաքակրթությունների գրավոր տեղեկատվության միջոցով, այսինքն՝ պատմականորեն պատշաճ: Մինչդեռ այս և այլ հասարակությունների տարբերությունն ունի նաև բովանդակային և պատմական նշանակություն։ Երկուսն էլ պատկանում են միևնույն սոցիալ-տնտեսական ձևավորմանը, քանի որ ձևավորմանը պատկանելու չափանիշը արտադրության եղանակն է, այլ ոչ թե նրա գոյության դարաշրջանը։ Այնուամենայնիվ, նրանք նույնական չեն իրենց զարգացման անկախության աստիճանով. որպես կանոն, առաջիններն ավելի քիչ արտաքին ազդեցություն են ունեցել, քան երկրորդները:
Չնայած պարզունակ պատմության հատուկ պարբերացումների կարևորությանը, դրանցից ոչ մեկն ի վիճակի չէ փոխարինել մարդկության հին անցյալի ընդհանուր (պատմական) պարբերականացումը, որի զարգացումը շարունակվում է ավելի քան մեկ դար՝ հիմնականում հիմնված ազգագրական և հնագիտական. տվյալները։
Նախնադարյան պատմության պատմական-մատերիալիստական պարբերականացումը հիմնված է արտադրողական ուժերի էվոլյուցիայի վրա։ Այս սխեմայի համաձայն, մարդկային հասարակության պատմությունը բաժանվում է երեք մեծ փուլերի՝ կախված այն նյութից, որից պատրաստվել են մարդու կողմից օգտագործվող գործիքները. Քարի դար - 3 միլիոն տարի առաջ - մ.թ.ա. Բրոնզի դար - 3-րդ հազարամյակի վերջից մ.թ.ա. - 1-ին հազարամյակ մ.թ.ա. Երկաթի դար - մ.թ.ա 1-ին հազարամյակից
Այսպիսով, մարդկության պատմության պարբերականացման համար կան ավելի քան բավարար չափորոշիչներ. դրանք կարելի է գտնել յուրաքանչյուր «ճաշակի և գույնի» համար, այսինքն. Որոշ պարզունակ համայնքների, գործիքների կամ գործիքների, նույնիսկ բրածո մնացորդների դասակարգման խնդիր չկա։
2. Անթրոպոգենեզ.
2.1. Անթրոպոգենեզի ընդհանուր խնդիրներ.
Անթրոպոգենեզի բազմաթիվ խնդիրների պարզաբանմանը նպաստում է մի շարք երկրներում ինտենսիվ հետազոտությունները։ հետազոտությունարդեն հայտնի գտածոների մորֆոլոգիայի, դրանց համեմատության երկրաբանական թվագրման և ուղեկցող հնագիտական սարքավորումների պատմամշակութային մեկնաբանության հետ: Արդյունքում մենք կարող ենք ձևակերպել մի քանի թեզեր, որոնք արտացոլում են անցյալ տասնամյակների ընթացքում մարդածինության ոլորտում մեր գիտելիքների և մեր ժամանակակից գաղափարների փոփոխումը:
1. Հիմալայների հարավային ստորոտում գտնվող Սիվալիկ բլուրներում պլիոցենյան մարդաբանական պրիմատների էկոլոգիական խորշի պալեոաշխարհագրական մեկնաբանությունը, նրանց մորֆոլոգիայի մասին գիտելիքների ընդլայնման հետ մեկտեղ, բավականին վստահելի հիմքերով հնարավոր դարձրեց արտահայտել գաղափարը. Այս պրիմատների մոտ մարմնի ուղիղ դիրքը և երկոտանի շարժումը, ինչպես շատ հետազոտողներ են կարծում, մարդկանց անմիջական նախնիները: Ուղիղ քայլելիս առջևի վերջույթներն ազատ են եղել, ինչը աշխատանքային գործունեության համար ստեղծել է շարժողական և մորֆոլոգիական նախադրյալներ։
2. Աֆրիկայում ավստրալոպիտեկների ամենահին գտածոների թվագրումը բուռն քննարկումների տեղիք է տալիս: Եթե մենք չհետևենք ամենածայրահեղ տեսակետներին և հենվենք ոչ թե առանձին ամսաթվերի, այլ մի շարք տարեթվերի վրա, ապա այս դեպքում ամենավաղ ավստրալոպիտեկների հնությունը պետք է որոշվի 4-5 միլիոն տարի: Ինդոնեզիայում երկրաբանական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ Pithecanthropus-ի հնությունը շատ ավելի մեծ է, քան նախկինում ենթադրվում էր, և դրանցից ամենաարխայիկների տարիքը հասնում է 2 միլիոն տարվա: Մոտավորապես նույն, եթե ոչ ավելի պատկառելի տարիքը հանդիպում է Աֆրիկայում, որը պայմանականորեն կարելի է դասակարգել որպես Pithecanthropus-ի խումբ:
3. Մարդկության պատմության սկզբի հարցը սերտորեն կապված է տաքսոնոմիկ համակարգում Ավստրալոպիտեկուսի տեղի խնդրի լուծման հետ։ Եթե նրանք պատկանում են հոմինիդների կամ մարդկանց ընտանիքին, ապա նրանց ամենավաղ երկրաբանական տարիքի համար տրված ամսաթիվը իրականում նշանավորում է մարդկության պատմության սկիզբը. եթե ոչ, ապա այս սկիզբը չի կարող հետ մղվել ժամանակակից ժամանակներից ավելի քան 2-2,5 միլիոն տարով, այսինքն՝ Պիտեկանտրոպոսի ամենահին գտածոների տարիքով: Այսպես կոչված Homo habilis-ի շուրջ գիտական գրականության մեջ բարձրացված բումը մորֆոլոգիական տեսանկյունից աջակցություն չստացավ. պարզվեց, որ գտածոն հնարավոր է ներառել ավստրալոպիթեկների խմբում։ Բայց դրա հետ մեկտեղ հայտնաբերված նպատակաուղղված գործունեության հետքերը, ավստրալոպիտեկների ոսկրային մնացորդներով շերտերում գործիքների գտածոները, աֆրիկյան ավստրալոպիտեկների հարավային խմբի օստեոդոնտոկերատիկ կամ ոսկրային արդյունաբերությունը, բուն ավստրալոպիտեկների մորֆոլոգիան՝ լիովին յուրացված երկոտանի շարժումը և կապիկների ուղեղից նկատելիորեն մեծ - թույլ է տալիս դրականորեն լուծել ավստրալոպիթեկներին հոմինիդների շարքում ընդգրկելու հարցը և, հետևաբար, թվագրել առաջին մարդկանց հայտնվելը 4-5 միլիոն տարի առաջ:
4. Կենսաբանական տաքսոնոմիայի երկարաժամկետ քննարկումը նույնպես ազդեց բրածո հոմինիդների դասակարգման զարգացման վրա, ինչը հանգեցրեց մի սխեմայի առաջացմանը, որտեղ հոմինիդների ամբողջ ընտանիքը կրճատվեց մեկ սեռի երեք տեսակով՝ Homo Australopithecus, Homo erectus ( վաղ հոմինիդներ՝ Պիտեկանտրոպուս և Սինանտրոպուս) և ժամանակակից ֆիզիկական տիպի մարդ (ուշ հոմինիդներ՝ նեանդերթալներ և վերին պալեոլիթի մարդիկ): Սխեման լայն տարածում գտավ և սկսեց կիրառվել պալեոանտրոպոլոգիական բազմաթիվ աշխատություններում։ Սակայն բրածո հոմինիդների առանձին խմբերի միջև ձևաբանական տարբերությունների մասշտաբի մանրակրկիտ և օբյեկտիվ գնահատումը ստիպում է մեզ մերժել այն և պահպանել մի կողմից՝ նեանդերթալցիների և ժամանակակից մարդկանց, մյուս կողմից՝ նեանդերթալցիների և ժամանակակից մարդկանց ընդհանուր կարգավիճակը՝ միաժամանակ բացահայտելով մի քանի տեսակներ։ Pithecanthropus սեռը, ինչպես նաև որակով առանձնացնելով նեանդերթալներին և ժամանակակից մարդկանց անկախ տեսակ. Այս մոտեցումը հաստատվում է նաև կենդանական աշխարհում բրածո հոմինիդների և ընդհանուր և տեսակների միջև տարբերությունների մեծության համեմատությամբ.
5. Որքան շատ են կուտակվում բրածո մարդկանց պալեոմարդաբանական գտածոները (չնայած նրանց թիվը դեռևս աննշան է), այնքան ավելի ակնհայտ է դառնում, որ հին մարդկությունն ի սկզբանե գոյություն է ունեցել բազմաթիվ տեղական ձևերով, որոնցից մի քանիսը կարող էին փակուղիներ լինել: էվոլյուցիոն զարգացումը և չի մասնակցել ավելի ուշ և առաջադեմ տարբերակների ձևավորմանը։ Բրածո հոմինիդների էվոլյուցիայի բազմագիծ լինելն իրենց պատմության ընթացքում ապացուցված է բավական հստակությամբ:
6. Բազմգծային էվոլյուցիայի դրսևորումը չի վերացնում բեմական սկզբունքը, սակայն բրածո մարդկանց հատուկ ձևերի մասին տեղեկատվության կուտակումը և նրանց ժամանակագրական տարիքի գնահատման ավելի ու ավելի բարդ մեթոդները սահմանափակում են այս սկզբունքի չափազանց պարզ օգտագործումը: Ի տարբերություն նախորդ տասնամյակների տեսակետների, ըստ որոնց՝ մորֆոլոգիական զարգացման ավելի վաղ փուլից դեպի ավելի ուշ և առաջադեմ փուլ անցումը կատարվել է պանոկումենիկորեն, այն հայեցակարգը, ըստ որի՝ եղել են էվոլյուցիոն զարգացման մշտական ուշացումներ և արագացումներ՝ պայմանավորված աստիճանով. տարածքային մեկուսացման, բնակության բնույթի, հոմինիդների որոշակի խմբի տնտեսական զարգացման մակարդակի, դրանց թվաքանակի և աշխարհագրական և սոցիալ-պատմական կարգի այլ պատճառների: հետ կապված մի քանի հազարամյակների ընթացքում ձևերի համակեցությունը տարբեր մակարդակներփուլային զարգացումն այժմ կարելի է ապացուցված համարել հոմինիդների ընտանիքի պատմության մեջ:
7. Էվոլյուցիայի փուլերն ու բազմագիծությունը հստակ արտացոլված են ժամանակակից մարդու ձեւավորման գործընթացում։ Նեանդերթալյան կմախքների հայտնաբերումից հետո Արևելյան Ասիաբոլորը հին լույսմտավ նեանդերթալական տեսակների տիրույթ, ինչը ևս մեկ անգամ հաստատեց նեանդերթալյան փուլի գոյությունը մարդու էվոլյուցիայում: Մարդկության ծագման միակենտրոն և բազմակենտրոն վարկածների կողմնակիցների միջև շարունակվող բանավեճը մեծապես կորցրել է իր արդիականությունը, քանի որ հին գտածոների վրա հիմնված այս կամ այն տեսակետի օգտին փաստարկները կարծես սպառված են, իսկ բրածոների նոր գտածոները։ մարդիկ չափազանց հազվադեպ են հայտնվում: Մարդու ձևավորման մեջ Միջերկրական ավազանի, հատկապես նրա արևելյան մասի և Արևմտյան Ասիայի գերակշռող դիրքի գաղափարը. ժամանակակից տեսակԹերևս օրինական է կովկասցիների և աֆրիկյան նեգրոիդների համար:
Բազմկենտրոն և միակենտրոն հիպոթեզների դասական ձևակերպումները այժմ հնացած են թվում, և ժամանակակից մարդու ծագման գործընթացի առնչությամբ բազմգծային էվոլյուցիայի ժամանակակից հայեցակարգը պահանջում է ճկուն մոտեցում թվարկված փաստերի մեկնաբանության մեջ և պետք է զերծ մնա հօգուտ ծայրահեղություններից։ միայն միակենտրոնության։
Անթրոպոգենեզի փիլիսոփայական խնդիրներ.
Բնականի և սոցիալականի միասնությունը մարդու մեջ. Անհատականություն, անհատականություն, անհատականություն: Անհատականություն և հասարակություն. Մարդկային կյանքի նպատակն ու իմաստը.
Մարդու ուսումնասիրության չափազանց բարդ համակարգը, որն ընդգրկել է գիտելիքների գրեթե ողջ շրջանակը (ֆիզիկական և մաթեմատիկական գիտություններից մինչև հումանիտար), նոր պահանջներ է դնում մարդու փիլիսոփայական ուսմունքի վրա...
Ժամանակակից փիլիսոփայությունը մարդու նկատմամբ իրականացնում է մոնիստական մոտեցում՝ միասնության մեջ դիտարկելով նրա ֆիզիկական և հոգեկան բնույթը։ Միևնույն ժամանակ, սոցիալական պատճառաբանության գործողության մեխանիզմը ամբողջականության միջոցով բացատրելիս միշտ հաշվի է առնվում սոցիալական և կենսաբանական միասնությունը. ներքին պայմաններըմարդու մարմինը։
Սոցիալական և անհատական մարդկային զարգացման փոխհարաբերությունների մասին տարասեռ գիտական գիտելիքների փիլիսոփայական ընդհանրացումը մարդկային գիտության ընդհանուր տեսության կառուցման ամենակարևոր ուղիներից մեկն է:
Մարդկային գիտության խնդիրներից որևէ մեկում բնագիտության, հոգեբանության և հասարակական գիտությունների փոխազդեցությունը հիմնված է մարդու փիլիսոփայական ուսմունքի վրա: Արդեն ներկայումս, մի կողմից, բնական գիտությունների, մյուս կողմից՝ հասարակագիտության հետ կապված գիտությունների փոխազդեցությունը ծառայում է մարդու մասին գիտելիքների ինտեգրման նպատակին (կրթության նպատակով, գիտական կազմակերպությունաշխատուժ և այլն): Նման ինտեգրման աճող մասշտաբները նոր խնդիրներ լուծելիս, օրինակ՝ տիեզերքի ուսումնասիրությունը կամ մարդու հարմարեցումը խորջրյա սուզմանը և այլն, ուսանելի են յուրաքանչյուր կարևոր քայլով իրավական և բարոյական կարգավորում պահանջող տեխնիկական հարաբերությունները վերածվում են հոգևոր արժեքների: ներառյալ մարդկային որակները, այդ թվում՝ ներառյալ հոգևոր և ֆիզիկական առողջություն. Նույնիսկ օրգանների փոխպատվաստումը (օրինակ՝ սիրտ), դոնորի և ստացողի հարաբերությունները ժամանակակից վիրաբուժական վիրահատությունների ժամանակ դառնում են բարոյական, իրավական և փիլիսոփայական խնդիր՝ կապված հասարակության համար մարդկային կյանքի իմաստի և արժեքի հետ: Մարդու մասին տարասեռ գիտական գիտելիքների ինտեգրումը կարող է լիովին իրականացվել միայն մարդու մասին փիլիսոփայական ուսմունքի մակարդակում՝ բացահայտելով բնության և հասարակության դիալեկտիկան։
Մարդու խնդիրը փիլիսոփայության հիմնարար խնդիրն է։ Մարդը ուսումնասիրության ամենաբարդ օբյեկտն է: Այս հիմնարար փիլիսոփայական կատեգորիայի բազմաթիվ սահմանումներ կան: Մարդը Երկրի վրա կենդանի օրգանիզմների ամենաբարձր մակարդակն է, մշակույթի սոցիալ-պատմական գործունեության առարկան։ Մարդու խնդիրը փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ անմիջապես չի ձևակերպվում: Հնության և Հին Արևելքի փիլիսոփայության մեջ մարդը հասկացվում էր որպես բնության մի հատված, որի էությունը որոշվում է անանձնական համաշխարհային ոգով կամ մտքով, իսկ նրա կյանքի ուղին որոշվում է ճակատագրի օրենքներով: Այս փուլում արևմտյան և արևելյան փիլիսոփայության միջև էական տարբերությունն այն էր, որ Արևելքը երբեք չգիտեր մարմնի և հոգու սուր հակադրությունը, որը ձևավորվեց արևմտյան փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ՝ սկսած Պլատոնից: Պլատոնից սկսած՝ հոգու և մարմնի երկընտրանքն ավելի սուր է դառնում։ Մարդն այս մտածողի փիլիսոփայության մեջ հանդես է գալիս որպես ի սկզբանե երկակի էակ. իր մարմնով նա պատկանում է բնության ունայն աշխարհին, իսկ իր բանական հոգով նա կարոտով է վերաբերվում կորցրած տիեզերական ներդաշնակությանը և հավերժական գաղափարներին։ Պլատոնին անտիկ ժամանակներում այլընտրանք էր Արիստոտելը, ով, ի տարբերություն առաջինի, հաշտեցրեց մարդուն ոչ միայն բնական աշխարհի, այլ նաև ինքն իր հետ՝ անհատին կողմնորոշելով երջանկության հասնելու կոնկրետ էմպիրիկ փորձառության մեջ, և ոչ թե տիեզերական թափառումների մեջ։ հոգի. Ընդհանուր առմամբ, մարդու կերպարը հին փիլիսոփայության մեջ տիեզերական է (մարդը համարվում էր միկրոտիեզերք ոգու և մարմնի ներդաշնակության մեջ), ի տարբերություն քրիստոնեական միջնադարյան աշխարհայացքի, որը հիմնված է մարդու աստվածակենտրոն մոդելի վրա։
Քրիստոնեական փիլիսոփայության մեջ մարդու՝ որպես Աստծո պատկեր և նմանություն» աստվածաշնչյան հայեցակարգը, որը ներքուստ բաժանված է Անկման հետևանքով, զուգորդվում է Քրիստոսի պատկերով աստվածային և մարդկային բնության միության վարդապետության հետ: Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայությունը հիմնավորում էր մարդու ինքնաբավ արժեքը և նրա երկրային կյանքը։ Նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ, համաձայն Դեկարտի «cogito ergo sum» («Ես կարծում եմ, հետևաբար ես գոյություն ունեմ») գաղափարին, շեշտը դրվում է ինքնագիտակցության և անհատի անհատականացման հետ կապված գործընթացների վրա: Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը նաև արդարացում է գտել մարդկային գիտակցության մշակութային և պատմական ներգրավվածության համար (Հեգել) և զգայականության հնարավորության համար իսկապես մարդկային կապեր և հարաբերություններ ստեղծելու համար (Ֆոյերբախ): Քսաներորդ դարը նշանավորվեց արևմտյան փիլիսոփայության շրջադարձով դեպի մարդ։ Մարդու խնդիրը կենտրոնական է դարձել մի շարք փիլիսոփայական և կրոնական շարժումների համար: «Փիլիսոփայական մարդաբանություն» տերմինը վերագրվել է փիլիսոփայական շարժմանը, որի հիմնադիրը Մաքս Շելերն էր։ «Փիլիսոփայական մարդաբանությունը փիլիսոփայության այն ճյուղն է, որտեղ մարդն ուսումնասիրվում է որպես էակի հատուկ տեսակ, ընկալվում են մարդու բնության և մարդու գոյության խնդիրները, վերլուծվում են մարդու գոյության ձևերը և աշխարհի մարդակենտրոն պատկերի ներուժը։ բացահայտվել է»։
Մարդը ընդհանուր հասկացություն է, դա ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական բնութագրերըորոնք տարբերում են մարդուն այլ կենդանի էակներից: Անհատը մարդկային ցեղի կոնկրետ ներկայացուցիչ է: Անհատականությունը ֆիզիկական, մտավոր, արտաքին բնութագրերի ամբողջություն է, որը տարբերում է մեկ անհատին մյուսից: Աճման գործընթացում երեխայի մոտ ձևավորվում է արտաքին և ներքին աշխարհից կախված բնավորություն: Կախված այս գործոններից՝ երեխան մեծանում է հանգիստ կամ անհավասարակշիռ (հոգեկան բնութագրիչներ), առողջ կամ հիվանդ (ֆիզիկական հատկանիշներ), գեղեցիկ կամ արատներով ( արտաքին հատկանիշներ). Անհատականությունն է սոցիալական էությունըմարդ, ամբողջություն սոցիալական բնութագրերըորոնք հայտնվում են սոցիալական փորձի ընթացքում: Անհատականությունը ձևավորվում և զարգանում է իր կյանքի գործունեության ընթացքում, այսինքն՝ ձեռք է բերվում որոշակի սոցիալական փորձ: Կան ֆիզիկական, սոցիալական և հոգևոր անհատականություններ: Ըստ ռուս փիլիսոփա Բերդյաևի՝ անհատը նատուրալիստական, առաջին հերթին կենսաբանական կատեգորիա է. մաս է կազմում կլանի և ենթակա է կլանի։ Անհատը նաև սոցիոլոգիական կատեգորիա է, և այս կարգավիճակով նա ենթարկվում է հասարակությանը, նա հասարակության մի մասն է: Մարդ դառնալը մարդու խնդիրն է։ Անհատի ամենավառ դրսեւորումը եզակիությունն է։ Բնորոշ է անհատական եզակի հակառակը. Տեխնիկական սարքերի մուտքագրման սահմանափակող դեպքը ստանդարտացումն է: Մարդը չի կարող գիտակցել իր կյանքի լիարժեքությունը, եթե փակված է իր մեջ։ Մարդը ոչ միայն էակ է, այլ նաև սոցիալական էակ է։ Բայց հասարակությունը, ազգը, պետությունը անհատներ չեն, մարդն ավելի մեծ արժեք ունի, քան անհատը։ Ահա թե ինչու մարդն իրավունք ու պարտականություն ունի պաշտպանելու իր ինքնատիպությունը, անկախությունը, հոգևոր ազատությունը և հասարակության մեջ իր կոչումը կատարելու։
Մարդկային կյանքի իմաստի խնդիրը դատապարտված է տարբեր ուղղությունների և տարբեր դարաշրջանների փիլիսոփաների կողմից։ Դիտարկենք մի քանի փիլիսոփայական մոտեցումներ.
Էկզիստենցիալիզմը մարդկային գոյության փիլիսոփայություն է։ Այս ուղղությանը բնորոշ է մարդու վիճակի ուսումնասիրությունը, հասարակությունից մարդու օտարման խնդիրը։ Ըստ էքզիստենցիալիստ փիլիսոփաների՝ մարդ ինքն իրեն է դարձնում, իր էությունը գտնում արդեն գոյություն ունենալով։ Կյանքի իմաստը համապատասխանում է սեփական էությանը, կարիքները բավարարելուն, հաճույք ստանալուն, ստեղծագործական գործունեությանը սեփական հաճույքի և հասարակության օգտին:
Մարքսիստ փիլիսոփաների տեսակետից մարդկային կյանքի իմաստը մարդու կողմից սեփական իսկական մարդկային էության յուրացումն է։ Մարքսիստների դիրքերից կյանքի իմաստը կոմունիստական շարժմանը անհատի մասնակցության անհրաժեշտության ճանաչումն է, նվաստացուցիչ աշխատանքային պայմանների վերացումը և սեփական մարդկային էության վերափոխումը։
Եզրակացություն.
Մարդկանց ծագումը անտրոպոիդ կապիկներից հաստատվում է նրանց անատոմիայի, ֆիզիոլոգիայի, էթոլոգիայի, իմունոլոգիայի և նմանությամբ: գենետիկ կառուցվածքը, ինչպես նաև միջանկյալ բրածո արարածների ոսկրային մնացորդների գտածոները՝ Pithecanthropus-ը և ընդհանրապես կասկած չի հարուցում բնագիտության մեջ։ Այնուամենայնիվ, չնայած այս ամենին, անթրոպոգենեզի նմանօրինակ հիպոթեզում մնում են բազմաթիվ լուրջ հակասություններ և առեղծվածներ, որոնք հաճախ լռում են կամ օգտագործվում են հակադարվինիստների կողմից, կամ ընդհանրապես չեն նկատվում մարդածինության չլուծված խնդիրները ներառում են մորթի կորստի առեղծվածային պատճառները մարդկանց մոտ, չնայած նույնիսկ արևադարձային շրջաններում գիշերը ցուրտ է, և բոլոր կապիկները բուրդ են պահում: Անբացատրելի է մնում մարդու գլխի մազածածկը, կզակի և քթի ելուստը՝ ինչ-ինչ պատճառներով ներքև շրջված քթանցքերով. Մարդու և այլ պրիմատների ատամների միջև եղած տարբերությունների ֆունկցիոնալ պատճառները, թեև դրանք բոլորը համարվում են սնուցման մեջ հավասարապես ամենակեր, գենետիկորեն անհավանական արագությունը (ինչպես սովորաբար ենթադրվում է, 4-5 հազարամյակների ընթացքում) Pithecanthropus-ի վերածվելը ժամանակակից մարդու (Homo): Sapiens) և շատ ավելին, մարդկային սկզբնական ձևի վերակառուցման շատ գաղտնիքներ ցույց են տալիս, որ ժամանակակից տեսությունանթրոպոգենեզ կա որոշ մեծ բաց:
գրականություն.
Ինտերնետ կայք www.rambler.ru
1. Բորիսկովսկի Պ.Ի. Մարդկության ամենահին անցյալը. Մ., 1979:
2. Հին քաղաքակրթություններ. G. M. Bongard-Levin-ի գլխավոր խմբագրությամբ: Մ., 1989:
3. Հին քաղաքակրթություններ՝ Եգիպտոսից մինչև Չինաստան։ Մ., 1997:
4. Ibraev L. I. Մարդու ծագումը. Մ., 1994
5. Պատմություն հին աշխարհ. Էդ. D. Redera et al - M., 1981. - Parts 1-2.
6. Նախնադարյան հասարակության պատմություն. 3 հատորում. Մ., 1983-1988 թթ.
7. Մոնգաիթ Ա.Լ. Արևմտյան Եվրոպայի հնագիտության / Քարի դար. Մ., 1973։
8. Ուրիենսոն Մ.Ի. Մարդկային ցեղի ծագումը վերջին տվյալների լույսի ներքո /
