տուն > Գործիքներ > Բուդդիզմը որպես համաշխարհային կրոն. Դասակարգային հասարակության կրոնները. Համաշխարհային կրոններ

Բուդդիզմը որպես համաշխարհային կրոն. Դասակարգային հասարակության կրոնները. Համաշխարհային կրոններ

Երբ հայտնվեց բուդդիզմը, հետաքրքրում է բոլորին, ովքեր սկսում են ներգրավվել այս համաշխարհային կրոնի մեջ: Հատկանշական է, որ եթե նախկինում այն ​​հիմնականում մշակվում էր ք Ասիական երկրներ, ապա վերջին տասնամյակներում այն ​​ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ է գտնում Արևմուտքում և Ռուսաստանում։ Այս հոդվածում մենք ձեզ կպատմենք, թե ինչպես է առաջացել կրոնը, որոնք են պատճառները, և մենք կիմանանք այս ուսմունքի հիմունքների մասին:

Նախադրյալներ

Մինչ կհասկանանք, թե երբ է հայտնվել բուդդիզմը, եկեք նայենք այն ֆոնին, որն իրականում հանգեցրեց դրա առաջացմանը: Հարկ է նշել, որ սա նաստիկ ուսմունք է, որն ունեցել է նախորդներ՝ Լոկայատան և Ջայնիզմը։ Առաջին շարժումը եղել է Հին Հնդկաստանում։ Այսօր նրա կողմնակիցներին սխալմամբ աթեիստ են համարում։ Երկրորդն այն է, որը ծագել է Հնդկաստանում, որի պրակտիկան և փիլիսոփայությունը հիմնված են հոգու ինքնակատարելագործման վրա՝ հասնելու ամենակարողության, ամենագիտության և հավերժական երանության:

Միանգամայն պարզ է, թե որտեղից է բուդդայականությունը: Դա տեղի է ունեցել Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում։ Այդ ժամանակ այնտեղ էին գտնվում հնագույն նահանգները՝ Լիչչհավի, Կոշալա և Մագադա։

Եթե ​​առաջինի մասին շատ քիչ բան է հայտնի, ապա Կոշալի մասին կարելի է ասել, որ այն ստրկատիրական պետություն էր Նեպալի հարավ-արևմտյան և ժամանակակից հնդկական Ուտար Պրադեշ նահանգի տարածքում։

Մագադան հնագույն պատմական շրջան է Հնդկաստանում, որը ղեկավարում էին բուդդայական թագավորները: Ենթադրվում է, որ հենց այստեղ է ապրել թագավոր Բիմբիսարան՝ Բուդդայի ժամանակակիցը, ով նպաստել է այս կրոնի զարգացմանը և լավ վերաբերմունք ուներ ջայնիզմի նկատմամբ։ Հենց այստեղ է առաջացել բուդդիզմը:

Պատճառները

Համաշխարհային կրոնն այսօր առաջացել է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին։ Այդ ժամանակների մասին պահպանվել են շատ սակավ և հատվածական տեղեկություններ, որոնք թույլ չեն տալիս պատասխանել շատ կարևոր հարցերի։ Օրինակ՝ հայտնի չէ, թե որ թվականին է հայտնվել բուդդիզմը։ Բայց մենք կարող ենք որոշակի վստահությամբ ենթադրել, թե ինչն է դարձել դրա զարգացման և հնդիկների գիտակցության մեջ համախմբման պատճառները:

Նախ, մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին վեդայական կրոնը հայտնվեց խորը ճգնաժամի մեջ, ինչը հանգեցրեց մեծ թվով այլընտրանքային և անսովոր ուսմունքների առաջացմանը: Շատ դեպքերում դրանք ստեղծվել են ասկետների, թափառական փիլիսոփաների և շամանների կողմից: Նրանցից մեկն այս համաշխարհային կրոնի պատմական հիմնադիր Սիդհարթա Գաուտաման էր։

Երկրորդ, այն ժամանակ ակտիվ գործընթացներ սկսվեցին պետական ​​իշխանության ամրապնդման ուղղությամբ։ Դրան հասնելու համար անհրաժեշտ էր առավելագույնի հասցնել ռազմիկների և թագավորների հեղինակությունը՝ ի տարբերություն բրահմանների: Կաստաների միջև նման հակասության առկայությունը կարելի է դատել ուշ վեդայական գրականությունից։ Բուդդայականությունը դարձավ այլընտրանք բրահմանիզմին, ուսմունքը հակադիր էր, և, հետևաբար, ընտրվեց քշաթրիաների իշխանությունն ամրապնդելու համար:

Կան կոնկրետ ապացույցներ, որ երբ հայտնվեց բուդդիզմը, դա թագավորական կրոն էր: Օրինակ, 7-13-րդ դարերում, երբ հնդկական առանձին պետությունների թագավորները դադարեցին աջակցել նրան, նա արագ անհետացավ այնտեղից։ Բայց այն երկրներում, որտեղ կառավարիչները նրան հովանավորություն էին ապահովում, նա շարունակում էր ծաղկել։

Սիդհարթա Գաուտամա

Կրոնի հիմնադիրը ծնվել է 623 կամ 563 մ.թ.ա. թագավորական հնդկական երկաթի դարաշրջանի Շաքյա ընտանիքում: Դա տեղի է ունեցել ժամանակակից Նեպալի հարավում։

Իր պատանեկությունը հոր շքեղ պալատում անցկացնելուց հետո Սիդհարթան պատահաբար բախվեց իրեն շրջապատող աշխարհի դաժան իրականությանը` գալով այն եզրակացության, որ կյանքը հիմնված է վշտի և տառապանքի վրա։ Սրանից հետո նա հրաժարվեց ապրել պալատում՝ տեղավորվելով անտառում որպես ճգնավոր և ճգնավոր։ Մասնավորապես, նա հետևել է իր մարմինը սպանելու և խոշտանգելու գործելաոճին։

Այնուհետև նա որոշեց, որ ասկետիզմի ծայրահեղ ձևերը մարդուն չեն տանի դեպի ազատագրում մահվան և ծննդյան հետ կապված տառապանքից: Ուստի նա սկսեց միջանկյալ ուղի փնտրել ինքնահրկիզման ցանկության և զգայական հաճույքների միջև։

Իր մեդիտացիաների ժամանակ Սիդհարթան որոշեց անել ամեն ինչ ճշմարտությունը գտնելու համար՝ հասնելով լուսավորության 35 տարեկանում։ Դրանից հետո նա սկսեց իրեն անվանել Բուդդա Գաուտամա կամ պարզապես Բուդդա, որը բառացի նշանակում էր «արթնացած»։

Իր կյանքի մնացած 45 տարիները նա անցկացրել է Կենտրոնական Հնդկաստանում, մասնավորապես Գանգեսի հովտում ճանապարհորդելով։ Նա ձեռք բերեց բազմաթիվ աշակերտներ և հետևորդներ։ Հաջորդ չորս դարերի ընթացքում նրանք ձևավորեցին բոլոր տեսակի դպրոցներ և ուսմունքներ:

Առաջին բուդդայական խորհուրդը

Բարձր վստահությամբ կարող ենք ասել, որ բուդդայականությունը հայտնվեց աշխարհում, երբ տեղի ունեցավ առաջին բուդդայական խորհուրդը: Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա 6-րդ դարում։

Ըստ լեգենդի, դա տեղի է ունեցել այն բանից հետո, երբ Բուդդան հասավ նիրվանային: Այնուհետև նրա աշակերտները հավաքվեցին և հիշողությունից վերարտադրեցին այն ամենը, ինչ նա սովորեցրել էր նրանց: Սրանք էին վանական համայնքի կանոններն ու նորմերը, այսպես կոչված կարգապահական կանոնադրությունը, ուսմունքները, քարոզներն ու փիլիսոփայությունը։ Հիմա բոլորը հասկանում են, թե որ դարում է հայտնվել բուդդիզմը։

Պառակտում

Երկրորդ բուդդայական խորհուրդը կայացել է մ.թ.ա. 383 թվականին։ Այն անցկացվել է թագավոր Կալասոկայի կողմից՝ տարբեր բուդդայական դպրոցների միջև ծագած կոնֆլիկտի պատճառով։

Ավանդականները Բուդդային համարում էին սովորական մարդ, ով հասել է լուսավորության: Նրանք հավատում էին, որ ցանկացած վանական կարող է կրկնել այս փորձը, ինչի համար պետք է խստորեն հետևեն ծեսերին և կանոններին:

Լիբերալ մեկնաբանությունների կողմնակիցներն այս մոտեցումը համարում էին չափազանց եսասիրական, իսկ արհաթշիփի հասնելու նպատակը բոլորովին անկարևոր էր։ Նրանց կարծիքով, ճշմարտությունը պետք է լինի լիարժեք բուդդայականության հասնելու ցանկությունը: Երբ հայտնվեց բուդդիզմը, այս դիրքորոշումը շատ տարածված էր: Ժամանակի ընթացքում այս ուսմունքը վերածվեց Մահայանա: Նրա կողմնակիցները քարոզում էին ավելի թեթև վանական կանոն, և, հետևաբար, աջակցություն ստացան կողմնակիցների և վանականների մեծամասնության կողմից նույնիսկ այն վայրերում, որտեղ ի սկզբանե հայտնվել էր բուդդիզմը:

Խորհուրդն ավարտվեց վերջինիս դատապարտմամբ, ով ի նշան բողոքի լքեց նիստը։ Դրանից հետո նրանք բնակություն հաստատեցին Կենտրոնական Ասիայում և ժամանակակից Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում:

Սա այս կրոնի վերջին բաժանումը չէր: Ընդհանուր առմամբ հատկացվել է 18 դպրոց։ Իմանալով, թե որտեղ է ծագել բուդդիզմը, այս հավատքի շատ հետևորդներ ձգտում են հայտնվել այս վայրերում:

Բուդդիզմ և քրիստոնեություն

Այսօր աշխարհում կան չորս հիմնական կրոններ, որոնք ունեն ամենաշատ կողմնակիցներն ու հետևորդները: Սրանք են քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդայականությունը և հուդայականությունը: Երբ ինչ-որ մեկը տալիս է այն հարցը, որն առաջինն է եկել՝ բուդդայականությունը, թե քրիստոնեությունը, պատասխանն այս դեպքում ակնհայտ է համաշխարհային պատմությանը ծանոթ յուրաքանչյուրի համար:

Հետհաշվարկը սկսվում է քրիստոնեությունից նոր դարաշրջաներբ ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը: Երբ բուդդայականությունը հայտնվեց որպես կրոն, հայտնի է բոլորին, ովքեր զբաղվում են այս հարցով: Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա 6-րդ դարում։

Համաշխարհային կրոններ

Ավելի դժվար է որոշել, թե որ կրոնն է ամենահին, պարզել, թե երբ են հայտնվել հուդայականությունը, քրիստոնեությունը, բուդդիզմը և իսլամը: Պատմաբանները պնդում են, որ այս չորսից հուդայականությունը դեռ ամենահինն է լինելու։ Ենթադրվում է, որ ի սկզբանե գոյություն է ունեցել հին եբրայական կրոնը, որն առաջացել է մ.թ.ա. 11-րդ դարում, հրեա ժողովրդի մեջ պետության առաջացման և դասակարգերի բաժանման հետ միաժամանակ։

Հուդայականությունը փոխարինեց նրան միայն մ.թ.ա. 7-րդ դարում՝ հայտնվելով բուդդիզմից մոտ հարյուր տարի շուտ։ Այս դեպքում նույնիսկ տարին է հայտնի։ Ք.ա. 621 թվականին Հուդայի Հովսիան թագավորը հրամանագիր արձակեց, որով արգելվում էր բոլոր աստվածների պաշտամունքը, բացառությամբ մեկի։ Դրանից հետո իշխանությունները սկսեցին ակտիվորեն պայքարել բազմաստվածության դեմ, ոչնչացվեցին նրանց պատկերները, ավերվեցին սրբավայրերը, հրեաները, ովքեր շարունակում էին զոհեր մատուցել այլ աստվածներին, ենթարկվեցին դաժան պատիժների, այդ թվում՝ մահապատժի։

Իսլամն իրականում այս չորս կրոններից ամենաերիտասարդն է: Այն առաջացել է մեր թվարկության 7-րդ դարում Արաբական թերակղզու արևմուտքում։

Տարբերություններ այլ ժողովրդական հավատալիքներից

Բուդդիզմի և այլ կրոնների միջև եղած տարբերությունները քննարկելիս հիմնականներն ընդգծում են նրա անհավատալի բազմազանությունն ու ճկունությունը։ Այն ժամանակ, երբ համաշխարհային կրոնների մեծ մասը միշտ ձգտում էր գոնե պաշտոնապես հավատարիմ մնալ ուղղափառությանը, բուդդիզմը հեշտությամբ հարմարեցրեց ցանկացած հավատամք համակարգ՝ առանց բացառության իր կարիքներին:

Նա հեշտությամբ հարմարվեց անիմիզմին, բազմաստվածությանը, շամանիզմին և էզոթերիկ ուսմունքներին: Այն պատկանում է բնական իրավունքի կրոններին։ Բուդդայականությունը չի ժխտում աստվածների գոյությունը։ հիմնական հատկանիշըբանն այն է, որ ավելի բարձր հզորությունհամարվում է բնության անխախտ օրենք: Ըստ նրա՝ աշխարհում գոյություն ունի բացարձակապես ամեն ինչ, այդ թվում՝ աստվածները։

Սա բարձր հզորությունապանձնավորված՝ նա չունի իր սեփական հետաքրքրությունները, ինչպես, օրինակ, պոլիթեիստական ​​և միաստվածական կրոնների աստվածները։ Նա չունի հակառակորդներ, իմաստ չունի փորձել նրա հետ բանակցել կամ փորձել հանգստացնել:

Սրա բուն հետևանքն է միսիոներական աշխատանքի հայեցակարգի բացակայությունը, գիտության և այլ կրոնների ժխտումը և կրոնական պատերազմների անհնարինությունը:

Բուդդիզմը Ռուսաստանում

Մեր երկրում այս կրոնի գոյության առաջին վկայությունը վերաբերում է մ.թ.ա 8-րդ դարին: Նրանք կապված են Բոհայ կոչվող պետության հետ, որը գտնվում էր ժամանակակից Ամուրի և Պրիմորիեի տեղում: Հենց այդ ժամանակ Ռուսաստանում հայտնվեց բուդդիզմը։

Այն վերջապես տեղ գտավ մեր մշակույթում 17-րդ դարում, երբ կալմիկական որոշ ցեղեր ստացան Ռուսաստանի քաղաքացիություն: Շուտով այս կրոնը տարածվեց Բուրյաթիայի տարածքում։ Տիբեթյան և մոնղոլական լամաները հաստատվել են այստեղ՝ ըստ երևույթին փախչելով իրենց հայրենիքում հալածանքներից: 1764 թվականին կայսրուհի Եկատերինա II-ը նույնիսկ հաստատեց Անդրբայկալիայի և Արևելյան Սիբիրի բուդդայականների ղեկավարի պաշտոնը։ Ենթադրվում է, որ հենց այդ ժամանակ էր, որ բուդդայականությունը դարձավ երկրում պետական ​​կրոններից մեկը:

20-րդ դարում

20-րդ դարի 30-ական թվականներին, բուդդայական վանքերում խորհրդային իշխանության դեմ մի քանի ապստամբություններից հետո, կառավարությունը որոշեց պայքար սկսել բուդդիստների դեմ։ Դեպի սկիզբը Մեծ Հայրենական պատերազմՀոգևորականների մեծ մասը բռնադատվեց, ոչ մի վանք չմնաց։ Դա պետք է արվեր հիմնականում ճապոնացիների լայնածավալ հետախուզական աշխատանքի շնորհիվ, ովքեր հայտարարեցին իրենց համակրոնականներին աջակցելու մասին՝ առաջարկելով ԽՍՀՄ-ի կազմում ստեղծել բուդդիստների խամաճիկ համամոնղոլական պետություն:

Շատ վանականներ, ովքեր դժգոհ էին խորհրդային կարգերից, համագործակցում էին։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունից հետո միայն Խորհրդային Միության տարածքում սկսվեց այս կրոնի մասնակի վերածնունդը։

Ներկայումս Ռուսաստանում կան մի քանի բուդդայական շրջաններ, որոնք բացվել են մի քանի խոշոր համալսարաններում, որոնք թարգմանվում են ամենակարևոր բուդդայական տրակտատները. Ավանդաբար այս կրոնը դավանում են Անդրբայկալյան երկրամասում, Բուրյաթիայում, Տուվայում, Կալմիկիայում և Ալթայում։ Էթնիկ բուդդայականների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 900 հազար մարդ։

Վարդապետություններ

Չնայած տարբեր դպրոցներին, բոլոր բուդդայական ուսմունքները հիմնված են չորս վարդապետությունների վրա.

  1. Կա դուխա, այսինքն՝ տառապանքի, անհանգստության, դժգոհության, մտահոգության, անհանգստության, վախի անալոգը։
  2. Դուկխայի պատճառը զգայական հաճույքների ցանկությունն է, ցանկությունները, որոնք հիմնված են մարդու սխալ պատկերացման վրա սեփական «ես»-ի ստորության և աննշանության մասին:
  3. Դուք կարող եք ազատվել դուխայից, որպեսզի դա անեք, դուք պետք է դադարեցնեք դրա պատճառների գործողությունը:
  4. Կա մի ճանապարհ, որը տանում է դեպի դուխայից ազատում: Դրա միջոցով բուդդիստը հասնում է նիրվանային:

Միջին ճանապարհ

Բուդդայի ուսմունքը հիմնված է միջին ճանապարհի գոյության վրա, որը պետք է նորովի ավարտվի յուրաքանչյուր իրավիճակում: Նրա խոսքով, Բուդդան չի ընդունում ո՛չ հեդոնիզմը, ո՛չ ասկետիզմը։

Կարևոր է նաև հիշել Դհարմայի անիվի երեք պտույտները: Սկզբում Բուդդան քարոզում է չորս ազնիվ ճշմարտությունների, ապա դատարկության և վերջապես իր ուսմունքի բնույթի մասին:

Բուդդիզմի զարդեր

Հատկանշական է, որ ի ծնե չի կարելի բուդդայական դառնալ։ Սա պետք է լինի մեծահասակի գիտակցված որոշումը, ով հասկանում է երեք հիմնական գոհարները:

Դրանք ներառում են Բուդդան, դհարման (ինքնին ուսմունքը) և սանգան, այսինքն՝ համայնքը, որը վերաբերում է ինչպես աշխարհի բոլոր բուդդայականներին ընդհանրապես, այնպես էլ հավատքին մոտ գտնվողների մի փոքր խմբին:

Բուդդայականությունը առաջացել է Հինդուստանի տարածքում մ.թ.ա. 6-րդ դարում՝ այդպիսով լինելով առաջին համաշխարհային կրոնը իր ծագման առումով։ Քրիստոնեությունը նրանից երիտասարդ է 5 դարով, իսկ իսլամը՝ 12 դարով։ Այդ ժամանակ Հնդկաստանում արդեն ձևավորվել էր դասակարգային հասարակություն, կային մի շարք նահանգներ, որոնց տնտեսական հիմքը գյուղատնտեսական համայնքների անդամների շահագործումն էր։ Դասակարգային հակադրությունների սրությունը սաստկացավ կաստային համակարգի գոյությամբ։ Հասարակական-քաղաքական կյանքում կարևոր դեր են խաղացել բարձրագույն կաստայի՝ բրահմանների ներկայացուցիչները։ Բրահմայական կրոնը լուսավորեց գոյություն ունեցող կաստային բաժանումները: Բուդդայականությունը դարձել է հասարակության բոլոր շերտերին հասանելի ուսմունք։ Որպես կրոնական շարժում առաջանալով՝ բուդդիզմը ստեղծեց կանոնական բազմազան գրականություն և բազմաթիվ կրոնական հաստատություններ: Ավելի քան 3,5 հազար տարի նա զարգացրեց ոչ միայն կրոնական գաղափարները, պաշտամունքը, փիլիսոփայությունը, այլև մշակույթը, գրականությունը, արվեստը, կրթական համակարգը՝ բարձր զարգացած քաղաքակրթություն: Խորաթափանցություն

Բուդդայականությանը օգնում է այն փաստը, որ նրա հետևորդների մեջ կային շատ տաղանդավոր բանաստեղծներ, արվեստագետներ, երաժիշտներ և հեքիաթասացներ։

Բուդդիզմի առաջացումը կապված է Սիդհարթա Գաուտամա Բուդդայի կյանքի և քարոզչական գործունեության հետ: Անցյալ դարի որոշ բուդդայական գիտնականներ հերքում էին Բուդդայի պատմականությունը: Հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ հիմք չկա կասկածելու բուդդիզմի հիմնադրի իրական գոյությանը: Տարբեր գրավոր աղբյուրներում այն ​​կոչվում է տարբեր անուններՍիդհարտա, Գաուտամա, Շաքյամոնի, Բուդդա, Տատագատա, Ջինա, Բհագավան: Յուրաքանչյուր անուն ունի որոշակի նշանակություն: Սիդհարթան իր սեփական անունն է, Գաուտամա՝ նրա ընտանիքի անունն է, Շակյամոնին նշանակում է «իմաստուն Շաքյա կամ Շաքյա ցեղից», Բուդդա՝ «լուսավորված», Տատագատա՝ «այդպես գալով և այսպես գնալով», Ջինա՝ «հաղթող», Բհագավան՝ նշանակում է։ «հաղթական». Ըստ լեգենդների՝ Բուդդան ծնվել է մ.թ.ա. 560 թվականին։ Ծննդավայրը համարվում է հյուսիսարևելյան Հնդկաստանը։ Նա Շան ցեղի ղեկավարի որդին էր։ 29 տարեկանում, մարդկանց ապրած տառապանքների առատության փաստից ապշած, Գաուտաման բաժանվեց շքեղ կյանքի բոլոր բարիքներից ու գայթակղություններից, կնոջը թողեց իր մանկահասակ որդու հետ և թափառեց։ Ի վերջո, ինչ-որ պահի Գաուտաման, նստած ծառի տակ, հանկարծ տեսավ ճշմարտությունը, և հենց այդ պահից նա դարձավ Բուդդա, այսինքն՝ լուսավորված, լուսավորված, իմաստուն։ Նա մահացավ մ.թ.ա 480 թվականին՝ հիմք դնելով բազմամարդ եկեղեցական կազմակերպության՝ Սանգայի։

Սիդհարթայի առասպելականացված կենսագրությունը պատմում է, որ նախքան տղամարդու կերպարանքով ծնվելը, նա բազմաթիվ ծնունդներ է ապրել տարբեր էակների տեսքով, որոնց շնորհիվ նա կուտակել է Բուդդայի համար անհրաժեշտ մի շարք դրական հատկություններ և առաքինություններ։ Նա ուղարկվեց Երկիր՝ քարոզելու դհարմա (ճշմարիտ ուղու ուսուցում և նիրվանայի ձեռքբերում):

Նրա ծնունդը հրաշք էր. Ծննդին նախորդել է երազ՝ թագուհի Մայդեվին երազում տեսել է, թե ինչպես է սպիտակ փիղը մտնում իր արգանդը։ Երեխային կանխատեսում էին, որ նա կլինի Բուդդա կամ մարտիկ: Հայրն ընտրեց երկրորդը և մեկուսացրեց որդուն կյանքի ողբերգական կողմերին հանդիպելու ցանկացած հնարավորությունից։ Արքայազնը ապրում էր պալատի սահմանափակ տարածքում և գրեթե երբեք դուրս չէր գալիս նրա պատերից: Մի անգամ քաղաք կատարած հանդիսավոր ճամփորդության ժամանակ Սիդհարթան տեսավ երեք նշան՝ ծերունի, հիվանդ և մահացած մարդ: Նա հասկանում է, որ իր վերածննդի անվերջանալի շրջանի (սամսարա) գոյությունը կապված է անխուսափելի տառապանքի հետ։ Չորրորդ նշանը՝ հանդիպում վանականի հետ, ցույց է տալիս նրան ազատագրման ճանապարհը: Գիշերվա քողի տակ Սիդհարթան թողնում է պալատը և դառնում ասկետ:

Այս ճանապարհին հասնելով մեծ հաջողությունների՝ Սիդհարթան հիասթափվում է ասկետիզմից, հատկապես դրա ծայրահեղ ձևերով: Ճշմարիտ ուղին բացահայտվեց նրան սուրբ բոդհիի ծառի տակ 49 օր տևած երկար մեդիտացիայից հետո: Սիդհարթան հաղթահարում է Մառայի գայթակղությունները (չարի աստվածը, ով վերահսկում է մարդու բոլոր բացասական հույզերն ու կրքերը) և 35 տարեկանում վերջապես հասնում է լուսավորության, ազատության, խաղաղության և երանության (այսպես է սահմանվում նիրվանան՝ ազատվելով ռեինկառնացիաներից։ սամսարա):

Նա իր առաջին քարոզը քարոզեց Եղջերուների այգում իր հինգ նախկին ճգնավոր ընկերների և իրեն լսելու եկած կենդանիների համար։ Սիդհարթայի հետագա կյանքը կապված է դհարմայի և վանականության քարոզչության հետ։ Սիդհարթան մահացավ 80 տարեկանում՝ թողնելով բազմաթիվ աշակերտներ։ Բուդդայի ուսմունքի էությունը կայանում էր նրանում, որ ցանկացած մարդ, անկախ որոշակի կաստային պատկանելությունից, կարող է հասնել ազատագրման փոխակերպումների անվերջանալի շրջանից: Միևնույն ժամանակ, միայն մարդը կարող է հասնել լուսավորության, ինչը նրան դնում է էակների հիերարխիայում նույնիսկ աստվածներից վեր, որոնք խստորեն ենթարկվում են իրենց կարմային և կարողանում են խուսափել դրա անփոփոխությունից միայն ծնվելով որպես մարդ:

Բուդդան բացահայտեց «չորս ազնիվ ճշմարտությունները»՝ աշխարհում կա տառապանք, տառապանքի պատճառ, տառապանքից ազատագրում և տանջանքներից ազատվելու ուղի: Ավելին, տառապանքը և տառապանքից ազատվելը մեկ էակի տարբեր կողմեր ​​են (հոգեբանական - վաղ բուդդիզմում, տիեզերական - ուշ, զարգացած բուդդիզմում): Տառապանքը հասկացվում է որպես ձախողման և կորստի ակնկալիք: Անվերջ վերածնունդների շղթան ինքնին անվերջ է դարձնում նաև տառապանքը: Տառապանքից ազատագրումը կայանում է ցանկություններից ազատվելու ճանապարհին, զգայական ցանկությունների ուժի և ասկետիզմի միջև միջին, հավասարակշռված վիճակ ընտրելու ճանապարհին` ամբողջական ներքին բավարարվածության հասնելու համար:

Ներկայումս բուդդայականությունը գոյություն ունի Նեապոլում, Ցեյլոնում, Բիրմայում, Սիամում, Տիբեթում, Չինաստանում, Ճապոնիայում և Ճավա և Սումատրա կղզիներում: Այս բոլոր երկրներում բուդդայականությունը քիչ թե շատ շեղվել է իր սկզբնական, մաքուր ձևից և նույնիսկ կլանել բոլորովին օտար տարրեր։ Բուդդիզմի փիլիսոփայական սկզբունքների լայն մեկնաբանությունը նպաստեց նրա սիմբիոզին, ձուլմանը և փոխզիջմանը տարբեր տեղական մշակույթների, կրոնների, գաղափարախոսությունների հետ, ինչը թույլ տվեց նրան ներթափանցել հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտները՝ կրոնական պրակտիկայից և արվեստից մինչև քաղաքական և տնտեսական տեսություններ. Բուդդայականությունը նպաստել է այս երկրների մշակույթի՝ ճարտարապետության ծաղկմանը (տաճարների, վանքերի և ստուպաների կառուցում), կերպարվեստ(բուդդայական քանդակագործություն և գեղանկարչություն), ինչպես նաև գրականություն։ Բուդդայական վանքերը կրոնի ծաղկման շրջանում (II–IX դդ.) եղել են կրթության, ուսման և արվեստի կենտրոններ։ Չինաստանում բուդդայականությունը նույնպես ընդունեց հարուստ զարգացած պաշտամունք, ինչպես նաև Ճապոնիայում։ Յուրաքանչյուր տարածաշրջան ունի իր սիմվոլիկան և բուդդայական ծեսերը, սուրբ վայրերի պաշտամունքը, օրացուցային տոները, ծեսերը կյանքի ցիկլ, սնուցված տեղական ավանդույթներով:

Նոր ժամանակներում փորձեր են արվել վերակենդանացնել բուդդիզմը եվրոպական հասարակության մշակութային դասակարգերում։ Այս փորձերը մասամբ հաջողությամբ պսակվեցին, և նեոբուդդիզմի անվան տակ դեռ գոյություն ունի կրոնական և փիլիսոփայական շարժում, որն ունի իր հետևորդները մայրցամաքում, Անգլիայում և Ամերիկայում:

Բուդդայականությունը կարելի է համարել և՛ որպես կրոն, և՛ որպես փիլիսոփայություն, և՛ որպես գաղափարախոսություն, և՛ որպես մշակութային համալիր, և որպես կենսակերպ։ Բուդդայականության ուսումնասիրությունը կարևոր օղակ է արևելյան հասարակությունների սոցիալ-քաղաքական, էթիկական և մշակութային համակարգերը հասկանալու համար, որոնցում գոյություն ունեն բուդդայական համայնքներ: Բուդդիզմի դերը պատմության և մշակույթի մեջ հասկանալու փորձը հանգեցրեց բուդդոլոգիայի՝ բուդդիզմի գիտության և դրա հետ կապված առաջացող խնդիրների ստեղծմանը։

Քահանայական կրոնի դեմ պայքարում ձեւավորվել է բուդդիզմ.Առաջացել է 6–5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Նրա հիմնադիրը, ըստ լեգենդի, եղել է արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման՝ Բուդդա մականունով, այսինքն՝ Լուսավոր: Բուդդայական կանոնի ամենավաղ հավաքածուն, որը հասել է մեզ, Tripitaka-ն է (բառացիորեն «Երեք զամբյուղ» - անունը, ըստ երևույթին, գալիս է նրանից, որ կանոնի տեքստերը թեմատիկորեն բաժանված էին երեք մասի The Tripitaka-ն թվագրվում է 2-րդ դարով): 1-ին դարեր. մ.թ.ա ե. 4

Նոր դարաշրջանի սկզբում վերջնական տեսքի բերված այս ժողովածուն սահմանում է բուդդայական վանական համայնքի կազմակերպման սկզբունքները, կարգավորում վանականների վարքագիծը, ձևակերպում է բուդդիզմի դոգմատիկան, ինչպես նաև կրոնական, փիլիսոփայական և էթիկական խնդիրների բուդդայական մեկնաբանությունը:

Բուդդայականությունը գրավեց զանգվածներին մարդկանց պատրանքային կրոնական հավասարությամբ և այնտեղ ազատվելու խոստումով հետմահուերկրային կյանքի տառապանքներից. Իշխող դասակարգերն օգտագործում էին բուդդիզմը, մի կողմից՝ դատապարտելու ցեղերի մասնատումը, իսկ մյուս կողմից՝ աշխատողներին սոցիալական անհավասարության հետ հաշտվելու կողմնորոշելու և զանգվածների մեջ հնազանդվելու և խոնարհության գաղափարը խթանելու համար:

Վաղ բուդդիզմը կրոնական և դիցաբանական ուսմունք էր: Նրա առաջ քաշած կենտրոնական գաղափարը մարդու ազատագրումն էր աշխարհիկ ցանկություններից առաջացած տառապանքից:

Բուդդայականության մեջ առանցքային է չորս «սուրբ ճշմարտությունների» ուսուցումը, որոնք հայտնաբերված են Գաուտամայի կողմից «լուսավորության» գործընթացում.

1) «Ապրել նշանակում է տառապել»: Այս «ճշմարտության» համաձայն՝ իրական աշխարհում մարդկային ողջ գոյությունը տառապանքի անխափան շղթա է:

2) «Տառապանքի պատճառը ցանկությունն է»: Ցանկությունները ներառում են ոչ միայն հաճույքի որոնումը, երջանկության ցանկությունը, այլև կյանքի ծարավը:

3) «Տառապանքներից ազատվելու համար դուք պետք է ձերբազատվեք ցանկություններից»: Եվ այս պահանջը նախատեսում է մերժում ոչ միայն արատավոր նկրտումներից (ունայնությունը բավարարող, իշխանության տենչանք, ագահություն և այլն), այլև անբիծներից, որոնք արտահայտում են մարդկային զարգացման բնական կարիքները (մայրության և հայրության բերկրանքը, ընտանեկան զգացմունքները, և այլն):

4) «Ցանկություններից ազատվելու ճանապարհը Բուդդայի ուսմունքներին հետևելն է»: Այս պահանջը բուդդիստներին կողմնորոշում է դեպի սոցիալական պասիվություն և չարին չդիմադրել:

Ըստ բուդդիստների, այս «սուրբ ճշմարտություններին» խստորեն հետևելը հավատացյալին կհանգեցնի իր կյանքի հիմնական նպատակին՝ նիրվանային (սանսկրիտից՝ անհետացում, հանգստություն): Նիրվանան բուդդիստների կողմից ընկալվում է որպես բացարձակ խաղաղության վիճակ, այսինքն՝ ամբողջական; կտրվածություն կյանքի կապերից, հավերժական երանություն՝ աստվածության հետ միաձուլվելու մեջ, ինչ-որ գերգոյություն։

Բուդդիստները փրկության նախապայման են հայտարարել մարդու աշխարհից դուրս գալը և վանական համայնք մտնելը: Վաղ բուդդիզմում գոյություն ուներ կրոնական և բարոյական սկզբունքների երկու համակարգ՝ մեկը վանական համայնքի անդամների համար, մյուսը՝ աշխարհականների համար:

Բուդդայական վանական համայնքներում թույլատրվում էր մտնել միայն ազատ մարդկանց (ստրուկները չէին ընդունվում): Համայնք մտնողը պետք է հրաժարվեր ընտանիքից և ունեցվածքից և դադարեր պահպանել իր վարնայի կանոնները։ «Ես նրան անվանում եմ բրահմանա, ով զերծ է կապվածություններից և ոչինչ չունի», - ասում է Բուդդան կանոնում: «Բայց ես մարդուն բրահմին չեմ անվանում միայն իր ծննդյան կամ մոր պատճառով»: Բուդդիզմի հիմնադիրները պնդում էին, որ ոչ միայն բրահմինները, այլև այլ կաստաների մարդիկ կարող են փրկության հասնել, եթե հոգևոր ասկետիզմի արդյունքում ստանան արհատի (բրահմինի) կարգավիճակ։ Մանրամասն կանոնակարգված էր վանական կյանքը։

Աշխարհականների համար կանոնները մանրամասնորեն մշակված չէին և հիմնականում փոխառված էին վեդայական կրոնի ավանդական նորմերից: Կաստաների վերաբերյալ բուդդայական հայացքների ինքնատիպությունը դրսևորվում էր միայն նրանով, որ վարդանների ցուցակում առաջինները բրահմանների փոխարեն կոչվում էին «չորս կաստան», - քարոզում էր Բուդդան, «կշաթրիաներ, բրահմաններ, վայշյաներ և սուդրաներ»: Չորս կաստաների մեջ գերակշռում են քշատրիաներն ու բրահմանները»։

Բուդդիզմի սոցիալական պահանջները էապես կրճատվել են կրոնական ոլորտում կաստաների հավասարեցմամբ և չեն ազդել սոցիալական համակարգի հիմքերի վրա։ Չնայած իր բոլոր ակնհայտ սահմանափակումներին, այս ուսմունքը խարխլում էր ժառանգական բրահմանների հեղինակությունը, նրանց հավակնությունները հասարակության գաղափարական և քաղաքական ղեկավարության նկատմամբ: Բուդդիզմի ընդդիմադիր, հակաքահանայական բնույթը, նրա անտարբերությունը հավատքի հարցերում կաստաների նկատմամբ, մարդու հոգեբանական ինքնահաստատման քարոզը տառապանքի առջև, այս ամենը նրան լայն ժողովրդականություն բերեց անապահովների և աղքատների շրջանում:

Սկզբում բուդդայականությունն արտացոլում էր սովորական համայնքային ֆերմերների և քաղաքային աղքատների տեսակետները: Այն ներառում էր բազմաթիվ գաղափարներ, որոնք առաջացել են համայնքային կարգերի, ցեղային ժողովրդավարության մնացորդների և հայրապետական ​​ավանդույթների հիման վրա։ Օրինակ՝ առաջին թագավորները պատկերված էին որպես ընտրված և կառավարող ժողովրդի հետ լիովին ներդաշնակ։ Կանոնի գրքերը հաճախ դատապարտում են կառավարիչներին, ովքեր խախտել են հին սովորույթները եսասիրական ցանկությունների պատճառով: «Թագավորը, նույնիսկ եթե նա արդեն նվաճած լիներ բոլոր երկրները մինչև ծով և դառնար անհամար հարստությունների տեր, դեռևս անհագ կծարավի այն ունեցվածքին, որը գտնվում է ծովից այն կողմ»: Բուդդայական առակներում պահպանվում են նաև պատմություններ այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ, վրդովված կառավարիչների անարդարությունից, մահացու ծեծի են ենթարկում պալատական ​​քահանային և վտարում թագավորին երկրից: Բուդդայականության ուսուցիչները, սակայն, կոչ չեն արել ակտիվ պայքար մղել անարդարության դեմ։

Հետագայում բուդդիզմը զգալի փոփոխությունների ենթարկվեց։ Բուդդայական համայնքների ղեկավարները, որոնք շահագրգռված են աջակցել իշխող դասերին, վերանայման են ենթարկում ուսմունքը։ Դրանում ամրապնդվում են գործող իշխանություններին ենթարկվելու և չդիմադրելու դրդապատճառները, մեղմվում են ծայրահեղ ասկետիզմի պահանջները, ի հայտ են գալիս աշխարհականների համար փրկության գաղափարներ։ Աշխարհիկ կառավարիչները, իրենց հերթին, սկսում են օգտագործել ուսմունքը քահանայության գերակայության դեմ պայքարում և ձգտում են բուդդայական դոգմաները հարմարեցնել պաշտոնական գաղափարախոսությանը: Բուդդայական ուսմունքների և պաշտոնական գաղափարախոսության մերձեցման գործընթացն իր գագաթնակետին հասավ 3-րդ դարում։ մ.թ.ա., երբ Աշոկա թագավորը, ով ղեկավարում էր Մաուրյան կայսրությունը, ընդունեց բուդդայական հավատքը։

1-ին դարում n. ե. Բուդդայականությունը բաժանված էր երկու ուղղության (ճյուղերի)՝ Հինայանա («փրկության նեղ ճանապարհ») և Մահայանա («փրկության լայն ճանապարհ»): Այս բաժանումը պայմանավորված էր Հնդկաստանի տարբեր շրջանների բնակիչների սոցիալական և քաղաքական պայմանների տարբերություններով, ինչպես նաև բուդդայականությունը այս երկրից դուրս տարածվելու համար հարմարեցնելու անհրաժեշտությամբ:

Հինայանան ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ: Նա ճանաչում է Բուդդային որպես մարդ, ով գտել է փրկության ճանապարհը: Դրանում հիմնական շեշտը դրվում է անձնական փրկության վրա, որը ձեռք է բերվում միայն աշխարհից հեռանալու, այսինքն՝ վանականության ընդունմամբ։ Հնդկաստանից դուրս Հինայանան տարածվել է միայն այնտեղ, որտեղ ներթափանցել են հնդիկ վերաբնակիչներ (Հարավ-Արևելյան Ասիա, Շրի Լանկա):

Մահայանան ճանաչում է փրկության հնարավորությունը ոչ միայն վանականների, այլև աշխարհականների համար, և ուշադրությունը կենտրոնացած է ուրիշներին փրկելու անհրաժեշտության վրա, ակտիվ քարոզչական գործունեության և հասարակական և պետական ​​կյանքի տարբեր ոլորտներում միջամտության վրա: Հաղթահարելով Հինայանայի ասկետիկ ծայրահեղությունները՝ Մահայանան ավելի հեշտությամբ հարմարվեց նոր պայմաններին և, հետևաբար, դուրս եկավ Հնդկաստանից (Կենտրոնական Ասիա, Հեռավոր Արևելք)՝ հիմք դառնալով բուդդիզմի բազմաթիվ տեղական մեկնաբանությունների և շարժումների առաջացման համար:

VI–VII դդ. n. ե. սկսվեց բուդդայականության անկումը Հնդկաստանում, որը պայմանավորված էր ստրկատիրական դեսպոտիզմի անկմամբ և ֆեոդալական մասնատման աճով, իսկ 12-13-րդ դդ. այնտեղ կորցնում է իր նախկին դիրքերը՝ տեղափոխվելով ասիական այլ երկրներ, որտեղ հարմարվել է պատմական նոր պայմաններին։ Հնդկական հասարակական մտքի հետագա պատմությունը կապված է հինդուիզմի առաջացման և հաստատման հետ, կրոն, որը կլանել է բրահմանիզմի, բուդդիզմի և մի շարք այլ հավատալիքների տարրեր։ 5

Բուդդայականությունը ծագումով առաջին համաշխարհային կրոնն է։ Աշխարհի մնացած կրոնները շատ ավելի ուշ են առաջացել՝ քրիստոնեությունը՝ մոտ հինգ հարյուր տարի, իսլամը՝ հազարից ավելի: Բուդդայականությունը համարվում է համաշխարհային կրոն նույն իրավունքով, ինչ վերը նշված երկուսը. դեպի աշխարհև շատ է դուրս եկել էթնո-դավանական և էթնոպետական ​​սահմաններից։ Բուդդայական աշխարհը տարածվում է Ցեյլոնից (Շրի Լանկա) մինչև Բուրյաթիա և Տուվա, Ճապոնիայից մինչև Կալմիկիա, աստիճանաբար տարածվելով նաև Ամերիկա և Եվրոպա: Բուդդայականությունը հարյուր միլիոնավոր մարդկանց կրոնն է Հարավարեւելյան Ասիա, կապված սերտ կապերով բուդդիզմի ծննդավայր Հնդկաստանի և Հեռավոր Արևելքի հետ, որոնց մշակույթը մեծացել է չինական քաղաքակրթության ավանդույթների վրա. Բուդդայականության միջնաբերդը հազար տարվա ընթացքում եղել է Տիբեթը, որտեղ բուդդիզմի շնորհիվ առաջացել է հնդկական մշակույթը, առաջացել է գիրն ու գրական լեզու, ձևավորվել են քաղաքակրթության հիմքերը։

Բուդդայական փիլիսոփայությամբ հիացել են հայտնի եվրոպացի մտածողները՝ Ա.Շոպենհաուերը, Ֆ.Նիցշեն և Մ.Հայդեգերը։ Առանց բուդդայականությունը հասկանալու, ոչ մի կերպ հնարավոր չէ հասկանալ արևելքի մեծ քաղաքակրթությունները՝ հնդկական և չինական, և առավել եւս՝ տիբեթական և մոնղոլական, բուդդայական ոգով մինչև վերջին քարը ներթափանցված: Բուդդայական ավանդույթին համահունչ՝ ի հայտ են եկել բարդ փիլիսոփայական համակարգեր, որոնք ունակ են ընդլայնելու և հարստացնելու ժամանակակից եվրոպական դասականների և պոստմոդեռնիզմի խաչմերուկում գտնվող ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությունը:

Ծագման պատմություն

Բուդդայականությունը առաջացել է Հնդկական թերակղզում (մեր ժամանակներում պատմական Հնդկաստանի հողերում կան մի քանի երկրներ՝ Հնդկաստանի Հանրապետությունը, Պակիստանը, Նեպալը և Բանգլադեշը, ինչպես նաև Լանկա կղզին) մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին: Սա ռացիոնալ փիլիսոփայության և էթիկական ուղղվածություն ունեցող կրոնների ծնունդն էր, որոնք կենտրոնացած էին տառապանքից մարդկանց ազատագրման և փրկության վրա:

Բուդդայականության «հայրենիքը» հյուսիսարևելյան Հնդկաստանն է (այսօր այնտեղ գտնվում է Բիհար նահանգը)։ Այդ ժամանակ կային Մագադա, Վայշալի և Կոշալա հնագույն նահանգները, որտեղ Բուդդան դասավանդում էր, և որտեղ բուդդայականությունը հենց սկզբից լայնորեն տարածվեց:

Պատմաբանները կարծում են, որ այստեղ վեդայական կրոնի և հարակից դասակարգային համակարգի դիրքերը, որոնք հատուկ, արտոնյալ դիրք էին երաշխավորում բրահմանա (քահանաներ) դասի համար, շատ ավելի թույլ էին, քան երկրի այլ շրջաններում: Բացի այդ, այստեղ էր, որ եռում էր նոր պետական ​​կազմավորումների ստեղծման գործընթացը, որը ներառում էր երկրորդ «ազնվական» դասի` քշատրիաների (ռազմիկների և թագավորների) առաջխաղացումը առաջին դիրքերում: Բացի այդ, ուղղափառ վեդայական կրոնը, որի էությունը զոհաբերություններն ու ծեսերն էին, գտնվում էր լուրջ ճգնաժամի մեջ, որը դրսևորվում էր այսպես կոչված շրամանների (պալի լեզվով՝ սամանաների)՝ նվիրյալների, ասկետների, ասկետիկ նոր շարժումների ծնունդով։ թափառող փիլիսոփաները, ովքեր մերժում էին սուրբ վեդաների և բրահմանների անվերապահ հեղինակությունը, և նրանք, ովքեր ցանկանում էին ինքնուրույն գտնել ճշմարտությունը յոգայի (գիտակցության վերափոխման հոգեպրակտիկա) և փիլիսոփայության միջոցով:

Շրամանների և Շրամանների շարժումները հսկայական ազդեցություն են ունեցել հնդկական մշակույթի և փիլիսոփայության ձևավորման վրա։ Հենց նրանց շնորհիվ ծնվեց ազատ փիլիսոփայական բանավեճի դպրոցը, և փիլիսոփայությունը հարստացավ տրամաբանական-դիսկուրսիվ հիմնավորման և որոշակի տեսական դիրքորոշումների ածանցման ավանդույթով։ Մինչ Ուպանիշադները միայն որոշակի մետաֆիզիկական աքսիոմներ էին հռչակում, Սրամանաները սկսեցին հիմնավորել և ապացուցել փիլիսոփայական ճշմարտությունները։ Հենց բազմաթիվ Սրամանա խմբերի միջև ծագած վեճերում առաջացավ հնդկական փիլիսոփայությունը: Կարելի է ասել, որ եթե Ուպանիշադները առարկայական իմաստով փիլիսոփայություն են, ապա Սրամանաների քննարկումները ձևով փիլիսոփայություն են։ Սամանաներից մեկը եղել է նաև բուդդայականության պատմական հիմնադիրը` Բուդդա Շաքյամունին, ուստի նա կարող է համարվել ոչ միայն իմաստուն և կրոնի հիմնադիր, ով զարգացրել է իմաստությունը խորհրդածության միջոցով, այլ նաև առաջին հնդիկ փիլիսոփաներից մեկը, ով քննարկել է այլոց հետ: Սամանաները նրանց մեջ հաստատված կանոններով։

Բուդդիզմի հիմնադիր - Բուդդա Շաքյամոնին

Բուդդայականության հիմնադիրը Բուդդա Շաքյամոնին է, ով ապրել և քարոզել է Հնդկաստանում մոտ 5-4-րդ դարերում։ մ.թ.ա.

Վերստեղծելու միջոց չկա գիտական ​​կենսագրությունԲուդդա, քանի որ գիտությունը չունի բավարար նյութ իրական վերակառուցման համար: Այսպիսով, այն, ինչ ներկայացված է այստեղ, ոչ թե կենսագրություն է, այլ Բուդդայի ավանդական կենսագրությունը, որը կազմված է մի քանի բուդդայական հագիոգրաֆիկ տեքստերից (օրինակ՝ Լալիտավիստարա և Բուդդայի կյանքը):

Շատ ու շատ կյանքերի ընթացքում ապագա Բուդդան կատարեց կարեկցանքի և սիրո անհավանական գործողություններ՝ քայլ առ քայլ կուտակելով արժանիքներ և իմաստություն, որպեսզի խուսափի մահվան և ծննդյան ցավալի փոփոխության շրջանից: Եվ հիմա եկել է նրա վերջին մարմնավորման ժամանակը: Բոդհիսատվան գտնվում էր Տուշիտա դրախտում և նայում էր մարդկային աշխարհին՝ փնտրելով հարմար վայր իր վերջին վերածննդի համար (նա հասել էր զարգացման այնպիսի բարձր մակարդակի, որ կարող էր ընտրել): Նրա հայացքն ընկավ Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող մի փոքրիկ երկրի վրա, որը պատկանում էր Շաքյա ժողովրդին (ժամանակակից Նեպալի երկիրը), որը ղեկավարում էր իմաստուն Շուդհոդանան՝ հին թագավորական ընտանիքից: Իսկ Բոդհիսատտվան, ով կարող էր հայտնվել աշխարհում առանց մոր արգանդ մտնելու, իր ծննդյան համար ընտրեց թագավորական ընտանիքը, որպեսզի մարդիկ, խորին հարգանք ունենալով Շաքյա թագավորների հնագույն ու փառավոր ընտանիքի հանդեպ, մեծապես ընդունեն Բուդդայի ուսմունքը։ վստահություն՝ տեսնելով նրա մեջ հարգված ընտանիքի ժառանգ:

Այդ գիշեր թագուհի Մահամայան՝ Շուդդհոդանա թագավորի կինը, երազում տեսել է, որ վեց ժանիքներով սպիտակ փիղ է մտել իր կողքը, և նա հասկացել է, որ նա մեծ մարդու մայր է դարձել։ (Բուդդայականությունը պնդում է, որ Բուդդայի գաղափարը տեղի է ունեցել բնական ճանապարհով, և սպիտակ փղի մասին երազը միայն նշանավոր էակի արտաքին տեսքի նշան է):

Սովորության համաձայն՝ ծննդաբերությունից քիչ առաջ թագուհին իր շքախմբի հետ գնացել է ծնողների տուն։ Երբ թափորն անցնում էր Լումբինի կոչվող սալ ծառերի պուրակով, թագուհին ծննդաբերեց, բռնեց ծառի ճյուղը և ծնեց որդի, որը թողեց իր արգանդը ազդրի միջով: Երեխան անմիջապես ոտքի կանգնեց և յոթ քայլ արեց՝ իրեն հռչակելով աստվածներից և մարդկանցից բարձր էակ:

Ավաղ, հրաշք ծնունդը մահացու դարձավ, և Մահամայան շուտով մահացավ: (Որդին չմոռացավ իր մոր մասին. փիլիսոփայական ուսուցում): Ապագա Բուդդային բերեցին իր հոր պալատ, որը գտնվում է Կապիլավաստու քաղաքում (Նեպալի ժամանակակից մայրաքաղաք Կատմանդուի մոտ):

Թագավորը կանչեց աստղագուշակ Աշիտային՝ գուշակելու երեխայի ճակատագիրը, և նա նրա մարմնի վրա հայտնաբերեց մեծ արարածի երեսուներկու նշան (գլխի պսակի հատուկ ուռուցիկ՝ ուշնիշու, անիվի նշան հոնքերի միջև, ափեր և ոտքեր, թաղանթներ մատների միջև և այլն): Այս նշանների հիման վրա Աշիտան հայտարարեց, որ տղան կդառնա կամ աշխարհի տիրակալ (չակրավարտին), կամ սուրբ, ով գիտեր վերջնական ճշմարտությունը՝ Բուդդան: Երեխային անվանել են Սիդհարթա Գաուտամա։ Գաուտամա ազգանունն է. «Սիդհարթա» նշանակում է «Լիովին հասել է նպատակին»:

Թագավորը, իհարկե, ցանկանում էր, որ իր որդին դառնա մեծ տիրակալ, ուստի որոշեց այնպես դասավորել արքայազնի կյանքը, որ նրան ոչինչ չստիպի մտածել գոյության իմաստի մասին: Տղան մեծացել է երանության և շքեղության մեջ՝ արտաքին աշխարհից պաշտպանված շքեղ պալատում։ Սիդհարթան մեծացավ՝ անփոփոխ առաջ անցնելով գիտության և սպորտի իր ընկերներից: Այնուամենայնիվ, մտածելու հակումը ի հայտ եկավ արդեն մանկության տարիներին, և մի օր, երբ նստած էր վարդի թփի տակ, նա հանկարծ մտավ յոգի տրանսի (սամադի) այնպիսի ինտենսիվ վիճակի մեջ, որ նրա ուժը նույնիսկ կանգնեցրեց աստվածներից մեկի կողքով թռչելը: Արքայազնը հեզ տրամադրվածություն ուներ, ինչը նույնիսկ դժգոհ էր նրա հարսնացուին՝ արքայադուստր Յաշոդհարային, որը կարծում էր, որ նման նրբանկատությունը անհամատեղելի է քշաթրիա մարտիկի կոչման հետ։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ Սիդհարթան ցույց տվեց նրան իր մարտարվեստը, աղջիկը համաձայնեց ամուսնանալ նրա հետ. Զույգն ուներ որդի՝ Ռահուլան։ Ամեն ինչ ցույց էր տալիս, որ թագավորի հոր ծրագիրը իրականություն կդառնա։ Սակայն երբ արքայազնը դարձավ քսանինը տարեկան, այնպես ստացվեց, որ նա գնաց որսի, որը փոխեց նրա ողջ կյանքը։

Որսի ժամանակ արքայազնն առաջին անգամ հանդիպեց տառապանքի դրսևորմանը, որը ցնցեց նրան մինչև սրտի խորքը։ Նա տեսավ հերկած դաշտ և թռչուններ, որոնք ծակում էին որդերին, և զարմացավ, թե ինչու որոշ արարածներ կարող են ապրել միայն մյուսների հաշվին: Արքայազնը հանդիպեց թաղման թափորև հասկացավ, որ ինքը և բոլոր մարդիկ մահկանացու են, և ոչ տիտղոսները, ոչ գանձերը չեն պաշտպանի մահից: Սիդհարթան հանդիպեց մի բորոտի և հասկացավ, որ հիվանդությունը սպասում է յուրաքանչյուր արարածի: Մի մուրացկան, որը ողորմություն էր խնդրում, ցույց տվեց նրան ազնվականության և հարստության պատրանքային և անցողիկ բնույթը: Վերջապես արքայազնը հայտնվեց իմաստունի առաջ՝ խորասուզված խորհրդածության մեջ։ Նայելով նրան՝ Սիդհարթան հասկացավ, որ ինքնաճանաչման և ինքնախորացման ուղին միակ միջոցն է՝ ըմբռնելու տառապանքի պատճառները և գտնելու դրանք հաղթահարելու ճանապարհը։ Ասում են, որ աստվածներն իրենք, նույնպես փակված լինելով սամսարայի անիվի մեջ և փափագելով փրկության, կազմակերպել են այդ հանդիպումները, որպեսզի ոգեշնչեն արքայազնին բռնել ազատագրման ճանապարհը:

Այս օրվանից հետո արքայազնն այլեւս չէր կարող հանգիստ ապրել պալատում՝ վայելելով շքեղությունը։ Եվ մի գիշեր նա հեռացավ պալատից իր ձիու Կանթակայի վրա՝ մեկ ծառայի ուղեկցությամբ։ Անտառի մատույցներում նա բաժանվեց ծառայից՝ նրան տալով ձի ու թուր, որով վերջապես կտրեց իր գեղեցիկ «մեղրագույն» մազերը՝ ի նշան աշխարհում կյանքից հրաժարվելու։ Հետո նա մտավ անտառ։ Այսպիսով սկսվեց ուսումնասիրության, ասկետիզմի և ճշմարտության որոնման շրջանը:

Ապագա Բուդդան ճանապարհորդում էր տարբեր Սրամանա խմբերի հետ՝ արագ սովորելով այն ամենը, ինչ սովորեցնում էին նրանց առաջնորդները: Նրա ամենահայտնի ուսուցիչներն էին Արադա Կալաման և Ուդրակա Ռամապուտրան։ Նրանք հետևում էին Սամխյային մոտ ուսմունքներին, ինչպես նաև սովորեցնում էին յոգայի պրակտիկաներ, այդ թվում՝ շնչառական վարժություններ, որոնք պահանջում էին երկարատև շունչ պահել, որն ուղեկցվում էր շատ տհաճ սենսացիաներով։ Սամխիայի հետևորդները կարծում են, որ աշխարհը ոգու (պուրուշա) նյութի (պրակրիտի) կեղծ նույնացման արդյունք է: Ազատագրումը (կայվալյա) և տառապանքից ազատվելը ձեռք է բերվում ոգու ամբողջական օտարման միջոցով: Սիդհարթան արագ հասավ այն ամենին, ինչ սովորեցնում էին իր դաստիարակները, և նրանք նույնիսկ առաջարկեցին իրենց տեղը զբաղեցնել ավելի ուշ: Սակայն Սիդհարթան հրաժարվեց. նա չգտավ այն, ինչ փնտրում էր, և ստացած պատասխանները նրան չգոհացրեցին։

Հարկ է նշել, որ պարիվարջիկները՝ Սրամանա փիլիսոփաները, տարածում էին տարբեր վարդապետություններ։ Դրանցից մի քանիսը հիշատակվում են Պալի բուդդայական տեքստերում. Մախալի Գոսալան (հայտնի Աջիվիկա դպրոցի ղեկավար) որպես ողջ գոյության հիմք հռչակեց խիստ դետերմինիզմը և ֆատալիզմը. Պուրանա Կասապան սովորեցրել է գործողությունների անիմաստությունը. Պակուդդա Կաչայանա - յոթ նյութերի հավերժության մասին. Աջիտա Կեսակամբալան հետևեց նյութապաշտությանը նմանվող ուսմունքին. Նիգանթա Նատապուտտան թերահավատ էր, մինչդեռ Սանջայա Բելատիպուտտան ամբողջովին ագնոստիկ էր։

Սիդհարթան ուշադիր լսում էր բոլորին, բայց ոչ մեկի հետևորդը չէր դառնում։ Նա անձնատուր էր եղել մահապատժի և դաժան ճգնության։ Նա այնպիսի ուժասպառության է հասել, որ փորին դիպչելով՝ մատով հպվել է ողնաշարին։ Սակայն ճգնությունը նրան չդարձրեց Լուսավոր, իսկ ճշմարտությունը դեռ այնքան հեռու էր, որքան նրա պալատական ​​կյանքի ընթացքում։

Այնուհետև նախկին արքայազնը թողեց ասկետիզմի ծայրահեղությունները և ընդունեց համեստ սննդարար սնունդ (կաթնային բրնձի շիլա) մոտակայքում ապրող մի աղջկա ձեռքից: Նրա հետ պարապած հինգ ճգնավորներ նրան հավատուրաց համարեցին ու մենակ թողնելով հեռացան։ Սիդհարթան խորհրդածության դիրքով նստեց բանյան ծառի տակ (ficus religiosa), որը հետագայում կոչվեց «Զարթոնքի ծառ» (Բոդհի), և երդվեց, որ չի շարժվի, մինչև չհասնի իր նպատակին և չհասկանա ճշմարտությունը: Հետո նա մտավ խորը կենտրոնացվածության վիճակ:

Տեսնելով, որ Սիդհարթան մոտ է ծննդյան և մահվան աշխարհի դեմ հաղթանակին, դև Մարան հարձակվեց նրա վրա այլ դևերի հորդաների հետ և պարտվելով՝ փորձեց գայթակղել նրան իր գեղեցիկ դուստրերի հետ։ Սիդհարթան մնաց անշարժ, և Մարան ստիպված եղավ նահանջել։ Մինչդեռ Սիդհարթան ավելի ու ավելի էր խորասուզվում մտորումների մեջ, և Չորսը Վեհ ճշմարտություններտառապանքի, տառապանքի պատճառների, տառապանքից ազատվելու և դեպի ազատագրում տանող ճանապարհի մասին։ Այնուհետև նա հասկացավ կախված ծագման համընդհանուր սկզբունքը: Վերջապես, համակենտրոնացման չորրորդ մակարդակում նրա առջև փայլեց նիրվանայի՝ Մեծ Ազատագրման լույսը: Այս պահին Սիդհարթան ընկղմվեց օվկիանոսային արտացոլման սամադհի վիճակի մեջ, և նրա գիտակցությունը դարձավ օվկիանոսի անսահման մակերեսի պես լիակատար հանգիստ վիճակում, երբ անշարժ ջրերի հայելանման մակերեսը արտացոլում է բոլոր երևույթները: Այդ պահին Սիդհարթան անհետացավ, և հայտնվեց Բուդդան՝ Լուսավորյալը, Արթնացածը: Այժմ նա այլևս գահաժառանգն ու արքայազնը չէր, նա այլևս մարդ չէր, քանի որ մարդիկ ծնվում և մահանում են, իսկ Բուդդան կյանքից և մահից այն կողմ է։

Ամբողջ տիեզերքը ուրախացավ, աստվածները Վիկտորին հեղեղեցին գեղեցիկ ծաղիկներով, սքանչելի բուրմունք տարածվեց աշխարհով մեկ, և երկիրը ցնցվեց Բուդդայի տեսքից: Ինքը յոթ օր մնաց սամադիի վիճակում՝ ճաշակելով ազատագրման երանությունը։ Երբ ութերորդ օրը նա դուրս եկավ տրանսից, գայթակղիչ Մարան նորից մոտեցավ նրան։ Նա խորհուրդ տվեց Բուդդային մնալ Բոդհիի ծառի տակ և վայելել երանությունը՝ չասելով ճշմարտությունը այլ էակներին: Այնուամենայնիվ, երանելին անմիջապես մերժեց այս գայթակղությունը և գնաց Հնդկաստանի հոգևոր և կրթական կենտրոններից մեկը ՝ Բենարես (Վարանասի), որը գտնվում է Վաջրասանայի կողքին (Վաջրասանա (Սանսկրիտ) - Ադամանդի անխորտակելիության դիրք, Զարթոնքի վայրի էպիտետ. այժմ Բոդհգայա, Բիհար նահանգ): Այնտեղ նա գնաց Եղջերու այգի (Սարնաթ), որտեղ նա տվեց առաջին ուսմունքները Դհարմայի անիվի պտույտի (ուսմունքների) մասին: Բուդդայի առաջին աշակերտները նույն ասկետներն էին, ովքեր մի ժամանակ արհամարհանքով լքեցին Գաուտամային, ով հրաժարվեց մաշեցնել մարմինը: Նույնիսկ հիմա նրանք չէին ուզում լսել Բուդդային, բայց այնքան ցնցված էին նրա նոր տեսքից, որ որոշեցին ամեն դեպքում լսել նրան։ Տատագատայի ուսմունքներն այնքան համոզիչ էին, որ նրանք հավատացին նրա խոսքերի ճշմարտացիությանը և դարձան առաջին բուդդայական վանականները, բուդդայական վանական համայնքի (սանգա) առաջին անդամները:

Բացի ասկետներից, երկու գազելներ լսեցին Բուդդայի խոսքերը, որոնց պատկերները կարելի է տեսնել Ուսուցման ութ շառավղով անիվի երկու կողմերում (դհարմաչակրա): ազնվական ուղու. Այս պատկերը դարձել է Ուսմունքի խորհրդանիշը և կարելի է տեսնել բազմաթիվ բուդդայական տաճարների տանիքներին:

Սիդհարթան լքեց պալատը քսանինը տարեկան և հասավ լուսավորության երեսունհինգին: Այնուհետև քառասունհինգ տարի դասավանդել է հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանի տարբեր երկրներում: Հարուստ վաճառական Անատապինդադան վանական համայնքին տվել է պուրակ Շրավաստիի մոտ՝ Կոշալա նահանգի մայրաքաղաք։ Գալով Կոշալա՝ Վիկտորն ու նրա հետևորդները հաճախ կանգ էին առնում այս վայրում։ Սանգան արագորեն ընդլայնվեց և, ինչպես ասվում է սուտրաներում, աճեց մինչև 12500 մարդ: Առաջին վանականներից ճանաչվեցին Բուդդայի ամենաակնառու աշակերտները՝ Անանդան, Մահամաուդգալյայանան, Մահակասյապան («Դհարմայի ստանդարտ կրողը»), Սուբհուտին և այլք: Ստեղծվեց նաև կանանց համայնք, որպեսզի բացի բհիկխուսներից՝ վանականներ, բխիկխունիներ՝ միանձնուհիներ նույնպես հայտնվեցին։ Բուդդան նույնպես չմոռացավ իր ընտանիքի մասին։ Նա այցելեց Շաքյա նահանգ և ոգևորությամբ ընդունվեց իր հոր, կնոջ՝ արքայադուստր Յաշոդհարայի և ժողովրդի կողմից։ Բուդդայի ուսմունքները լսելուց հետո նրա որդին՝ Ռահուլան և Յաշոդհարան ընդունեցին վանականությունը։ Բուդդայի հայրը՝ Շուդհոդանան, մնաց առանց ժառանգների և երդվեց Բուդդայից, որ այլևս երբեք չի ընդունի ընտանիքի միակ որդուն համայնք՝ առանց ծնողների համաձայնության: Բուդդան խոստացավ, և այդ ժամանակից ի վեր այս սովորույթը սրբորեն պահպանվում է բուդդայական երկրներում, հատկապես Հեռավոր Արևելքում:

Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ չէ, որ լավ անցավ։ Բուդդայի զարմիկը՝ Դևադատան, նախանձեց նրա համբավին։ Նա նախկինում խանդել էր արքայազնին, իսկ նրա հեռանալուց հետո նույնիսկ փորձել էր գայթակղել Յաշոդհարային։ Սկզբում Դևադատան փորձեց սպանել Բուդդային. նա արձակեց նրա վրա արբած փիղ (որը, սակայն, ծնկի իջավ Լուսավորի առջև) և ծանր քար գցեց նրա վրա: Քանի որ այս փորձերը անհաջող էին, Դևադատան ձևացավ, թե ինքը Բուդդայի աշակերտն է և դարձավ վանական՝ փորձելով վիճաբանել սանգայի անդամներին միմյանց միջև (նա մեղադրեց Վիկտորին ոչ բավական խիստ ասկետիզմի մեջ, բողոքեց միանձնուհիների համայնքի ստեղծման դեմ և ամեն կերպ միջամտել է իր եղբոր ցանկացած ձեռնարկմանը): Վերջապես նրան խայտառակ կերպով վտարեցին համայնքից։ Ջատակաները (դիդակտիկ պատմություններ ապագա Բուդդայի անցյալի մասին) լի են պատմություններով այն մասին, թե ինչպես է Դևադատան թշնամացել Բոդհիսատտվայի հետ իրենց նախորդ կյանքում:

Ժամանակն անցավ, Բուդդան ծերացավ, և մոտենում էր վերջին նիրվանային նրա մեկնելու օրը: Դա տեղի է ունեցել Կուշինագարա կոչվող վայրում՝ Նաիրանջանի գետի ափին, Բենարեսի մոտ։ Հրաժեշտ տալով իր աշակերտներին և վերջին հրահանգը տալով նրանց՝ «լինել ձեր առաջնորդող լույսը», ապավինեք միայն ձեր ուժերին և քրտնաջան աշխատեք Ազատագրման համար, Բուդդան վերցրեց առյուծի դիրքը (պառկեք նրա աջ կողմում, գլուխը դեպի հարավը և դեմքը դեպի արևելք, տեղադրելով աջ ձեռքգլխի տակ) և մտավ մտորումների մեջ։ Սկզբում նա բարձրացավ կենտրոնացման չորրորդ մակարդակ, ապա ութերորդ, ապա վերադարձավ չորրորդ, և այնտեղից մտավ մեծ և հավերժական նիրվանա: Նրա վերջին կյանքն ավարտվեց, նոր ծնունդներ ու մահեր այլեւս չեն լինի։ Կարմայի շրջանակը կոտրվեց, և կյանքը հեռացավ մարմնից: Այդ պահից Լուսավորյալն այլևս չկար աշխարհում, և աշխարհը չկար նրա համար։ Նա մտավ մի վիճակ, որը զուրկ էր տառապանքներից և լցված գերագույն երանությամբ, որը հնարավոր չէ նկարագրել կամ պատկերացնել:

Սովորույթին հետևելով՝ Բուդդայի աշակերտները դիակիզեցին Ուսուցչի մարմինը: Արարողությունից հետո նրանք մոխրի մեջ գտել են շարիրա՝ հատուկ գոյացություններ՝ գնդակների տեսքով, որոնք մնացել են սրբերի մարմիններն այրելուց հետո: Շարիրան համարվում են ամենակարևոր բուդդայական մասունքները: Հարևան պետությունների ղեկավարները խնդրեցին իրենց տալ Արթնացածի մոխրի մի մասը. ավելի ուշ փոշու և շարիրայի այս մասնիկները տեղադրվեցին հատուկ շտեմարաններում՝ ստուպաներում, կոնաձև կրոնական շինություններում։ Նրանք տիբեթական չորտենների (մոնղոլական սուբուրգանների) և չինական պագոդաների նախորդներն էին։ Երբ մասունքները վերջացան, սուտրաների մեջ սկսեցին տեղադրվել սուտրա տեքստեր, որոնք հարգվում էին որպես Բուդդայի ճշմարիտ խոսքեր: Քանի որ Բուդդայի էությունը նրա Ուսմունքն է՝ Դհարման, սուտրաները Դհարման ներկայացնում էին որպես նրա հոգևոր մարմին: Այս փոխարինումը (ֆիզիկական մարմին - հոգևոր մարմին; «մասունքներ» - տեքստեր; Բուդդա - Դհարմա) պարզվեց, որ շատ կարևոր է բուդդիզմի հետագա պատմության համար ՝ ծառայելով որպես Մահայանա բուդդիզմի չափազանց կարևոր ուսմունքի աղբյուր Դարմակյա - Դհարմայի մասին: Բուդդայի մարմինը. Բուդդան բավականաչափ ապրեց երկար կյանք 35 տարեկանում նա հասավ լուսավորության, և ևս 45 տարի ուներ իր Խոսքը իր աշակերտներին և հետևորդներին փոխանցելու համար: Բուդդայի Դհարման (Ուսմունքը) շատ ընդարձակ է և պարունակում է 84000 ուսմունքներ, որոնք նախատեսված են տարբեր տեսակի մարդկանց համար. տարբեր կարողություններև հնարավորություններ։ Դրա շնորհիվ բոլորը կարող են զբաղվել բուդդայականությամբ՝ անկախ տարիքից և սոցիալական միջավայրից։ Բուդդիզմը երբեք չի ճանաչել մեկ կազմակերպություն, և չկա նաև «ստանդարտ», «ճիշտ» բուդդիզմ: Յուրաքանչյուր երկրում, որտեղ եկել է դհարման, բուդդայականությունը ձեռք է բերել նոր առանձնահատկություններ և ասպեկտներ՝ ճկուն կերպով հարմարվելով այդ վայրի մտածելակերպին և մշակութային ավանդույթներին:

Տարածում

Կանոնի ձևավորում

Ըստ լեգենդի՝ Բուդդայի նիրվանայից հետո հավաքվեցին Բուդդայի բոլոր աշակերտները, և նրանցից երեքը՝ Անանդան, Մահամաուդգալյայանան և Մահակասյապան, հիշողությունից վերարտադրեցին Բուդդայի բոլոր ուսմունքները՝ սանգհայի (Վինայայի կարգապահական կանոնադրությունը), ուսմունքները և Բուդդայի (Սուտրա) քարոզները և նրա փիլիսոփայական ուսմունքը (Աբհիդհարմա): Այսպես զարգացավ բուդդայական կանոնը՝ Տրիպիտակա (Պալիում՝ Տիպիտակա), «Երեք զամբյուղ» ուսմունքները (Հին Հնդկաստանում նրանք գրում էին արմավենու տերևների վրա, որոնք տեղափոխվում էին զամբյուղներով): Իրականում, Pali Tipitaka-ը՝ Կանոնի այժմ հայտնի տարբերակներից առաջինը, ձևավորվել է մի քանի դարերի ընթացքում և առաջին անգամ գրվել է Լանկայում՝ մ.թ.ա. մոտ 80 թվականին՝ Բուդդայի Նիրվանայից ավելի քան երեք հարյուր տարի անց: Այսպիսով, ամբողջովին նույնացնել Պալի Կանոնը վաղ բուդդիզմի հետ, և առավել ևս՝ Լուսավորչի ուսմունքների հետ, շատ դյուրահավատ և ոչ գիտական ​​է:

Առաջին բուդդայական տեքստերը մեզ են հասել պալի լեզվով` սանսկրիտից, վեդաների հնագույն լեզվից, ժամանակակից հնդկական լեզուներ անցնող լեզուներից մեկը: Ենթադրվում է, որ Պալին արտացոլում էր Մագադայում խոսվող բարբառի հնչյունական և քերականական նորմերը։ Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ հնդկական բուդդայական գրականությունը՝ և՛ Mahayana, և՛ Hinayana, գրված է սանսկրիտով։ Ասում են, որ ինքը՝ Բուդդան, դեմ է արտահայտվել իր ուսմունքների սանսկրիտ թարգմանությանը և խրախուսել է մարդկանց ուսումնասիրել դհարման իրենց մայրենի լեզվով։ Այնուամենայնիվ, բուդդիստները ստիպված էին վերադառնալ սանսկրիտ երկու պատճառով. Նախ, բազմաթիվ ժամանակակից հնդկական լեզուներ (բենգալերեն, հինդի, թամիլերեն, ուրդու, թելուգու և շատ ուրիշներ) հայտնվեցին և զարգացան հսկայական արագությամբ, ուստի անհնար էր թարգմանել Tripitaka-ն ամեն ինչի մեջ: Շատ ավելի հեշտ էր օգտագործել սանսկրիտը` հնդկական մշակույթի միակ լեզուն, որը բոլորը գիտեին կրթված մարդիկՀնդկաստան. Երկրորդը, բուդդայականությունը աստիճանաբար դարձավ «բրահմանականացված». սանգայի ինտելեկտուալ «սերուցքը» եկավ բրահման կաստայից, և նրանք ստեղծեցին ողջ բուդդայական փիլիսոփայական գրականությունը: Սանսկրիտը լեզու էր, որը բրահմինները կլանում էին գրեթե իրենց մոր կաթով (մինչ օրս Հնդկաստանում կան բրահմինների ընտանիքներ, որտեղ սանսկրիտը համարվում է նրանց մայրենի լեզուն), ուստի սանսկրիտին դիմելը միանգամայն բնական էր:

Այնուամենայնիվ, սանսկրիտում Tripitaka-ն, ցավոք, չի պահպանվել՝ 13-րդ դարում Բենգալիայի (Հնդկաստանում բուդդիզմի վերջին հենակետը) մուսուլմանների և Մագադայում (Բիհար) մուսուլմանների գրավման ժամանակ: Այրվել են բուդդայական վանքերը, ավերվել են այնտեղ պահվող բազմաթիվ գրադարաններ և սանսկրիտ բուդդայական տեքստեր։ Ժամանակակից գիտնականներն ունեն սանսկրիտ բուդդայական տեքստերի շատ սահմանափակ շարք (մնացել են միայն որոշ հատվածներ)։ (Ճիշտ է, երբեմն սանսկրիտով գտնվում են բուդդայական տեքստեր, որոնք նախկինում համարվում էին ամբողջովին կորած: Օրինակ, 1937 թվականին Ն. Սանկրիտայանան հայտնաբերեց Վասուբանդուի «Աբհիդհարմակոշա» հիմնարար փիլիսոփայական տեքստի բնօրինակը տիբեթյան Նգոր վանքում: Հուսանք, նոր բացահայտումներ):

Այժմ մեզ հասանելի է Tripitaka-ի երեք տարբերակները՝ Pali Tipitaka, որը ճանաչվել է Լանկայում, Բիրմայում, Թաիլանդում, Կամբոջայում և Լաոսում բնակվող Theravada-ի հետևորդների կողմից, ինչպես նաև Mahayana Tripitaka-ի երկու տարբերակ՝ չինարեն (տեքստերի թարգմանությունը և Կանոնի ձևավորումն ավարտվել է VII դ.) և տիբեթերեն (Կանոնի ձևավորումն ավարտվել է 12–13-րդ դդ.) լեզուներով։ Չինական տարբերակը հեղինակավոր է Չինաստանի, Ճապոնիայի, Կորեայի և Վիետնամի բուդդիստների համար, իսկ տիբեթյան տարբերակը՝ Տիբեթի, Մոնղոլիայի և Կալմիկիայի, Բուրյաթիայի և Տուվայի ռուս բուդդիստների համար: Չինական և տիբեթական տրիպիտակները շատ առումներով համընկնում են և մասամբ լրացնում են միմյանց. օրինակ, չինական Կանոնը ներառում է շատ ավելի քիչ տանտրիկ գրականության գործեր և ավելի ուշ տրամաբանական-իմացաբանական փիլիսոփայական տրակտատներ, քան տիբեթականը: Չինական Tripitaka-ում կարելի է գտնել Mahayana-ի ավելի վաղ Mahayana sutras, քան տիբեթյանում: Եվ, իհարկե, չինական Տրիպիտակայում տիբեթցի հեղինակների գործեր գրեթե չկան, իսկ տիբեթական Կանգյուր/Թենգյուրում՝ չինական գործեր գրեթե չկան։

Այսպիսով, մինչև մ.թ.ա. (Տիպիտակայի գրավոր ձայնագրման տարի) ավարտվեց բուդդիզմի զարգացման առաջին, «նախնական կանոնական» փուլը և վերջապես ձևավորվեց Պալի Թերավադա կանոնը. Առաջին Mahayana sutras- ը նույնպես հայտնվում է այս ժամանակաշրջանում:

Բուդդիզմի դպրոցներ և ուղղություններ

Բուդդայականությունը երբեք մեկ կրոն չի եղել, և բուդդայական ավանդույթը պնդում է, որ Բուդդայի պարինիրվանայից հետո այն սկսեց բաժանվել տարբեր դպրոցների և շարժումների: Հետագա 300-400 տարիների ընթացքում բուդդիզմում հայտնվեցին մոտ 20 դպրոցներ (սովորաբար 18-ի մասին), որոնք ներկայացնում էին երկու հիմնական խմբեր՝ Ստավիրավադիններին (Թերավադինների Պալի տարբերակը) և Մահասանգիկներին; մեր դարաշրջանի վերջում նրանք նախաձեռնեցին բուդդայականության հիմնական դպրոցների առաջացումը, որոնք գոյություն ունեն մինչ օրս՝ Հինայանա (Թերավադա) և Մահայանա: Տասնութ դպրոցներից մի քանիսը աննշանորեն տարբերվում էին միմյանցից, օրինակ՝ վանականների կարգապահական կանոնագրքի (Վինայա) հարցերի ընկալմամբ, իսկ որոշների միջև տարբերությունները շատ զգալի էին։

Բուդդիզմի նպատակը

Բուդդայականությունը ամենահին ուսմունքն է մտքի բնույթի, տառապանքից ազատվելու և հավերժական երջանկության հասնելու մասին: Բուդդիզմի նպատակն է հասնել Լուսավորության՝ անվերապահ երջանկության վիճակի, որը գտնվում է բոլոր հասկացություններից և երևույթներից դուրս:

Բուդդիզմի հիմունքները

Բուդդայականությունը հաճախ կոչվում է «փորձառության կրոն»՝ ցանկանալով ցույց տալ, որ Ուղու հիմքն այստեղ անձնական պրակտիկա է և ճշմարտության համար բոլոր ուսմունքները ստուգելը: Բուդդան հորդորեց իր աշակերտներին չընդունել որևէ մեկի խոսքը (նույնիսկ նրա), և նախքան որևէ մեկի խորհուրդն ընդունելը ուշադիր որոշել, թե արդյոք դրանք ճշմարիտ են: Հեռանալով այս աշխարհից՝ Բուդդան ասաց. «Ես ձեզ ասացի այն ամենը, ինչ գիտեի: Եղեք ձեր սեփական առաջնորդող լույսը՝ մատնանշելով մարդկանց իրենց սկզբնական իմաստությանը և լուսավոր բնությանը, որոնք մեր լավագույն ուսուցիչներն են:

Ուսմունքի մի քանի հիմնական դրույթներ կան, որոնք ընդհանուր են բոլոր բուդդիստների համար՝ անկախ դպրոցից, ուղղությունից և երկրից:

  1. Ապաստան երեք գոհարների մեջ (Սանսկրիտ մեդիտացիա և ուսմունքին հետևելու փորձեր առօրյա կյանքում):

    Լավագույնն է Դհարման ուսումնասիրել փորձառու դաստիարակի ղեկավարությամբ, քանի որ ուսմունքների ծավալը աներևակայելի մեծ է, և պարզելը, թե որտեղից սկսել և որ տեքստերն ընտրել, կարող է բավականին դժվար լինել: Եվ եթե նույնիսկ գլուխ հանենք այս գործից, միեւնույն է, մեզ պետք են մեկնաբանություններ ու բացատրություններ բանիմաց մարդու կողմից։ Այնուամենայնիվ ինքնուրույն աշխատանքանհրաժեշտ է նաև.

    Անդրադառնալով մեր ստացած տեղեկատվությանը՝ մենք ստանում ենք ըմբռնում և կարող ենք ստուգել, ​​թե արդյոք այն հետևում է ֆորմալ տրամաբանությանը: Վերլուծելիս մենք պետք է ինքներս մեզ հարց տանք, թե որն է այս ուսմունքների օգուտը և արդյոք դրանք կարելի՞ է հետևել գործնական կյանքում, արդյոք դրանք համապատասխանում են այն նպատակին, որին մենք ցանկանում ենք հասնել:

    Պրակտիկան՝ մեդիտացիան և ձեռք բերված գիտելիքների կիրառումը «ոլորտում», այսինքն՝ կյանքում, օգնում է ինտելեկտուալ ըմբռնումը վերածել փորձի ոլորտ:

    Հետևելով այս ճանապարհին՝ դուք կարող եք արագ վերացնել բոլոր խավարումները և բացահայտել ձեր իրական էությունը:

    Նշումներ

    • Բուդդայականությունը հենց սկզբից հենվում էր հենց աշխարհիկ, թագավորական իշխանության վրա և, ըստ էության, բրահմանությանը հակադրվող ուսմունք էր: Հետագայում հենց բուդդայականությունն է նպաստել նորի առաջացմանը ուժեղ պետություններինչպես օրինակ Աշոկայի կայսրությունը։
    • Բուդդայական ստուպաները հնդկական ճարտարապետության ամենավաղ հուշարձաններից են (ընդհանուր առմամբ, Հնդկաստանի բոլոր վաղ ճարտարապետական ​​հուշարձանները բուդդայական են): Սանչիի պարսպապատ ստուպան պահպանվել է մինչ օրս: Տեքստերում նշվում է, որ եղել է հարյուր ութ նման ստուպա։
    • «Մահասանգիկա» տերմինի ծագումը հստակ հաստատված չէ։ Որոշ բուդդայական գիտնականներ կարծում են, որ դա կապված է Մահասանգաների մտադրության հետ՝ ընդլայնել վանական համայնքը՝ Սանգհային՝ այնտեղ աշխարհականներին ընդունելով («Մահա» նշանակում է «մեծ», «սանղա» նշանակում է «համայնք»)։ Մյուսները կարծում են, որ այս ուղղության հետևորդները ներկայացնում էին սանղայի մեծամասնությունը և «բոլշևիկներ» էին, ինչը բացատրում է անունը:

Մարքսիզմի հիմնադիրները հակադրել են հնագույն «բնականաբար աճեցված» կրոնները, որոնք եղել և մնացին ցեղային կամ ազգային-պետական ​​կրոններ մինչև վերջ, այսպես կոչված երեք «համաշխարհային» կրոնների՝ բուդդիզմի, քրիստոնեության և իսլամի: Այս հակադրությունը շատ նշանակալի է: «Համաշխարհային» կամ վերազգային կրոնները համեմատաբար ուշացած և բոլորովին եզակի երևույթ են կրոնի պատմության մեջ։ Նրանց հետ միասին մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ մարդկանց միջև կրոնական կապ առաջացավ էթնիկ, լեզվական և քաղաքական կապերից անջատ։ Մարդիկ սկսեցին միավորվել իրենց մեջ որպես հավատակիցներ՝ անկախ ծննդավայրից ու լեզվից, երկրից ու քաղաքացիությունից։ «Համաշխարհային» կրոնների առաջացումը և տարածումը ամեն անգամ պայմանավորված էր պատմական պայմանների շատ հազվադեպ միախառնմամբ:

Բուդդայականությունը՝ իր արտաքին տեսքի առումով «համաշխարհային» կրոններից ամենավաղը, շատ կարևոր դեր է խաղացել և շարունակում է խաղալ Ասիայի ժողովուրդների պատմության մեջ, շատ առումներով նման այն բանին, որը նախատեսված էր Եվրոպայում քրիստոնեության, իսլամի համար: Մերձավոր և Միջին Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում:

Բուդդիզմի ծագման հարցը

Բուդդիզմի ծագումը պատված է խավարի մեջ: Անմիջապես դրա ծագման դարաշրջանի գրավոր աղբյուրները չեն պահպանվել, և հնարավոր է, որ դրանք երբեք էլ չեն եղել: Առաջին գրավոր հուշարձանները՝ Աշոկա թագավորի արձանագրությունները (մ.թ.ա. III դար) թվագրվում են այն ժամանակներից, երբ բուդդիզմն արդեն հաստատված կրոն էր՝ իր պաշտոնականացված եկեղեցական կազմակերպությամբ, դոգմաներով և ավանդույթներով:

Բուդդիզմի վաղ պատմությունը, մինչև Աշոկայի դարաշրջանը, հայտնի է բացառապես ավելի ուշ բուդդայական լեգենդներից: Տարբեր դարաշրջաններում գրված ավանդույթները ժամանակի ընթացքում ձևավորեցին հսկայական բուդդայական կրոնական գրականություն:

Այս գրականությունից պատմաբանի համար ամենաարժեքավորը ամենավաղ աշխատություններն են՝ այսպես կոչված, Պալի Կանոնը, գրքերը, որոնք գրվել են Պալի լեզվով և այժմ պահպանվում են հիմնականում Ցեյլոնում։ Նրանց կազմը թվագրվում է մ.թ.ա. առաջին դարերով։ ե. Պալի կանոնը կոչվում է tipitaka (սանսկրիտ tripitaka - բառացիորեն երեք զամբյուղ) և բաղկացած է երեք մասից. Vinaya Pitaka - բուդդայական համայնքների հին կանոնական կանոնների հավաքածու; Sutta Pitaka - Բուդդայի խոսակցությունների և ասացվածքների հավաքածու; Աբիդարմա Պիտակա - մետաֆիզիկական դատողություն: Հետագայում բուդդայական գրականությունը՝ սանսկրիտ, չինարեն և տիբեթերեն, շատ ավելի ընդարձակ է, բայց դրա պատմական արժեքն ավելի քիչ է։

Ամենահին բուդդայական լեգենդները պատմում են այս կրոնի հիմնադիր Բուդդայի մասին՝ որպես իրական մարդու, ով ապրել է մոտ 6-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. հյուսիսային Հնդկաստանում և այնտեղ քարոզեց իր ուսմունքները: Հետագայում զուտ ֆանտաստիկ լեգենդները խոսում են Բուդդայի մասին որպես մեծ աստվածության և խոսում են հրաշքների մասին, որոնք ուղեկցել են նրա երկրային ծնունդին ու կյանքին, նրա նախկին մարմնավորումների մասին։

Վաղ բուդդայական լեգենդներ

Համաձայն վաղ բուդդայական ավանդույթների՝ Պալի Կանոնի, այս կրոնի հիմնադիրը հյուսիսային հնդկական փոքր նահանգներից մեկի թագավորի որդին էր: Նա սերում էր Շաքյա ընտանիքից և ծնվել է Կապիլավաստու քաղաքում՝ Հիմալայների ստորոտում։ Նրա անունը Սիդդարթա էր, ավելի ուշ նա ավելի հայտնի էր Գաուտամա անունով, և լեգենդները նրան ավելի հաճախ անվանում են ընդհանուր գոյականներով և պատվավոր էպիտետներով. հայրը, արքայազնը (կամ թագավորը) Սուդդհոդանան, մանկուց իր սիրելի որդուն շրջապատել է արտասովոր շքեղությամբ՝ խնամքով վերացնելով նրա կյանքից այն ամենը, ինչը կարող էր տխրեցնել նրան։ Երիտասարդ իշխանը չէր տեսնում իր շուրջը և ոչինչ չգիտեր մութ, ծանր, տգեղ; նա նույնիսկ չէր էլ կասկածում, որ կյանքում կա տառապանք, կարիք, հիվանդություն, թուլություն և մահ։ Երբեք չհեռանալով իր փայլուն և գեղեցիկ պալատի և պարտեզի սահմաններից՝ Սիդդարթան իր ժամանակն անցկացրեց զվարճությունների, խնջույքների և տոնակատարությունների մեջ: Նա ամուսնացավ իր սիրած կնոջ հետ և ունեցավ որդի։ Բայց կոպիտ ու անճոռնի իրականության հետ առաջին շփումն էլ ավելի ուժեղ ազդեցություն ունեցավ նրա տպավորիչ մտքի վրա։ Համաձայն ավելի ուշ լեգենդար պատմություններից մեկի՝ չորս հանդիպումները խթան հանդիսացան արքայազնի համար հոգևոր ցնցումների համար. նա հանդիպեց մի թուլացած ծերուկի, դաժանորեն տառապող հիվանդի, այնուհետև մահացած մարդու, որին տանում էին թաղելու, և Սիդդարթային։ առաջին անգամ իմացանք, որ հիվանդությունը, ծերությունն ու մահը բոլոր մարդկանց բաժինն են. վերջապես նա հանդիպեց մի մուրացկան վանականի, ով կամավոր հրաժարվեց շքեղությունից ու հաճույքներից և հոգեկան հանգստություն գտավ ճգնության մեջ, և որոշեց հետևել այս օրինակին:

Սիդդարտան գաղտնի լքում է պալատն ու ընտանիքը։ Հրաժարվելով հարստությունից և իշխանությունից՝ նա դառնում է ճգնավոր ճգնավոր։ Սիդդարթան (Գաուտամա, ինչպես նրան հիմա էին անվանում) յոթ տարի անցկացնում է անտառում՝ զբաղվելով կամավոր ինքնախոշտանգումներով, ամեն կերպ հյուծելով իր մարմինը՝ հավատքի այն ժամանակվա ֆանատիկոսների սովորույթի համաձայն, որպեսզի հասնի հոգևոր խաղաղության և ճշմարտության իմացություն. Բայց ոչ ամենախիստ ծոմը, ոչ էլ ամենաբարդ ինքնախոշտանգումը բավարարվածություն չբերեցին երիտասարդ ճգնավորին։ Նա հասկացավ, որ դա փրկության ճիշտ ճանապարհը չէ։ Եվ երկար ու ցավալի մտորումներից հետո Գաութաման գտնում է ճշմարտությունը։ Ըստ լեգենդի, մի գիշեր, նստելով ծառի տակ (Բոդհի, կամ թզենի, գիտելիքի ծառ) և խորը մտքերի մեջ ընկղմված, Գաուտաման հանկարծ հասնում է «լուսավորության»: Նրա համար բացահայտվում է ողջ ճշմարտությունը։ Այդ պահից նա դառնում է Բուդդա՝ Լուսավոր:

Գաուտաման եկել է այն համոզման, որ երկու ծայրահեղությունները՝ հաճույքով և ցանկությամբ լի կյանքը և կամավոր տառապանքները, հավասարապես հեռու են ճիշտ ուղուց: Առաջինը «ցածր կյանք է, անարգ, ոգուն հակառակ, անարժան, աննշան». երկրորդը՝ «կյանքը մռայլ է, անարժան, աննշան»։ Ճիշտ ճանապարհը մեջտեղում է: Սա ճշմարտությունն իմանալու ինքնախորացման ճանապարհն է, դեպի խաղաղություն և ոգու պայծառացում տանող ճանապարհը։

Բացահայտելով «ճշմարիտ ուղին»՝ Գաուտամա Բուդդան սկսեց իր քարոզչական աշխատանքը՝ սկզբում Բենարեսում, այնուհետև Ուրուվելայի անտառում, որտեղ կային բազմաթիվ բրահման ճգնավորներ, այնուհետև Ռաջագրիհայում՝ Մագադա նահանգի մայրաքաղաքում: Նրա մոտ սկսեցին հավաքվել ուսանողներ և հետևորդներ, որոնց թիվը գնալով ավելանում էր։ Գաուտաման նրանցից մի քանիսին ուղարկեց քարոզելու Հնդկաստանի բոլոր մասերը, և նա ուրիշների հետ ճանապարհորդեց և իր ուսմունքները տարածեց ամենուր: Բուդդայի ամբողջ հետագա կյանքը անցավ նման քարոզչական թափառումների մեջ՝ ըստ լեգենդի՝ 40 տարի: Բուդդայի կյանքի վերջում նրա հետևորդների համայնքներն արդեն շատ վայրերում էին, հիմնականում Մագադայում, Կոշալայում և հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանի հարևան իշխանություններում: Երկար տարիներ թափառելուց հետո Բուդդան մահացավ, և նրա մարմինը այրեցին իր աշակերտները հնդկական սովորական ծեսի համաձայն:

Սրանք հին լեգենդներ են բուդդիզմի սկզբի մասին: Ի տարբերություն ավելի ուշ լեգենդների, որոնք լցված են ֆանտաստիկ մանրամասներով, այստեղ գերբնական ոչինչ չկա։ Անշուշտ, ներկայացված լեգենդը զարդարված է տարբեր գրական գեղարվեստական ​​գրականությամբ, և դրանց վրա չափից ավելի ապավինելը սխալ կլինի։ Բայց հակառակ ծայրահեղությունը, որին ընկան դիցաբանական դպրոցի հետևորդները, օրինակ՝ Քերնը և Սենարդը. Բուդդայի մասին լեգենդների պատմական հիմքի ամբողջական ժխտումը և նրա մեջ զուտ դիցաբանական պատկեր տեսնելու ցանկությունը՝ արևի աստծո կերպարը։ . Ճիշտ են, իհարկե, ռուս ականավոր արևելագետ պրոֆեսոր Վ. Նրա մասին լեգենդներն անվստահելի են, իսկ որոշները կազմված են տրաֆարետների նմուշների հիման վրա *: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ ասվում է այս լեգենդներում (եթե մի կողմ թողնենք դրանցում հետագա զուտ առասպելական շերտերը) միանգամայն համահունչ է Հյուսիսային Հնդկաստանի նահանգների այն ժամանակվա կյանքի իրավիճակին։

* (Տե՛ս Վ.Վասիլև. Բուդդիզմը և նրա դոգմաները, ուսմունքը և գրականությունը, հ. Գ.Օլդենբերգ. Բուդդան, նրա կյանքը, ուսմունքները և համայնքը: Մ., 1905, էջ 93։)

Վաղ բուդդայական աղբյուրների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս հասկանալ այս կրոնի առաջացման պատմական պայմանները:

Բուդդիզմի ծագման ժամանակը

Ամենաանհասկանալի հարցերից մեկը ժամանակագրության հարցն է։ Բուդդայական ավանդույթները շատ այլ կերպ են սահմանում Բուդդայի կյանքի ժամանակը. հարավային բուդդիստները այն դնում են մոտ 6-րդ դարում: մ.թ.ա ե., հյուսիսայինները տալիս են տարբեր ժամանակագրություններ, ընդհուպ մինչև ֆանտաստիկ պատկերը՝ 25-րդ դ. մ.թ.ա ե. (2420). Հարավային բուդդիզմի համեմատաբար ավելի հուսալի ավանդույթը թույլ է տալիս ենթադրաբար լուծել այս խնդիրը: Աշոկա թագավորը գահ բարձրացավ, ըստ բուդդայական հաշվարկների, բուդդայական երկրորդ խորհրդից 118 տարի անց, որն իր հերթին տեղի ունեցավ Գաուտամա Բուդդայի նիրվանայից (մահից) 100 տարի անց։ Եվ քանի որ Աշոկայի գահակալությունը բավականին ճշգրիտ թվագրված է ըստ հունական աղբյուրների (մ.թ.ա. 273-236), ապա այստեղից էլ հաստատվում է Բուդդայի մահվան տարին, իհարկե, շատ հիպոթետիկ մոտ մ.թ.ա. 490 թ. ե.; Սա նշանակում է, որ նրա կյանքի ժամանակը եղել է 6-րդ դարի երկրորդ կեսը։ եւ 5-րդ դարի սկիզբը։ մ.թ.ա. * Հետևաբար, բուդդիզմի հիմնադիրը Կոնֆուցիոսի ժամանակակիցն էր:

* (Տե՛ս I. A. Podgorbunsky: Բուդդիզմը, նրա պատմությունը և նրա ուսմունքների հիմնական դրույթները, հ. 1. Իրկուտսկ, 1900, էջ 13։)

Բուդդիզմի առաջացման պատմական պայմանները

Բուդդայականությունն առաջացել է դասակարգային կատաղի պայքարի պայմաններում, որը բռնկվել է հյուսիսային հնդկական մելիքություններում, մասնավորապես Մագադայում, 6-5-րդ դարերում՝ Սեյսունագա դինաստիայի օրոք։ Դասակարգային հակասություններն այստեղ հասել են իրենց ծայրահեղություններին։ Հարուստ ստրկատերերի, բրահմանների, քշատրիաների, իշխանների և աղքատության շքեղ, փայփայված կյանքը, ստրուկների կարիքը, ստրկացված համայնքային գյուղացիները և ցածր կաստաները. մրցակցություն և պայքար իշխանության համար վերին կաստաների՝ բրահմանների և քշատրիաների միջև. ռազմական դինաստիաների առաջացումը (օրինակ՝ Սեյսունագա), որոնք առաջացել են Կշատրիայի միջավայրից և դուրս մղել բրահման ազնվականությանը իշխանությունից, այս բոլոր երևույթները առաջացրել են ավանդական աշխարհայացքի ճգնաժամ: Կաստային համակարգի անձեռնմխելիության հանդեպ հավատը, որը ենթադրաբար հաստատվել էր հենց մեծ Բրահմայի կողմից, սկսեց տատանվել: Էրմիտաժը, ասկետիզմը և թափառաշրջիկ վանականությունը լայն տարածում գտան, ինչը ցույց տվեց դժգոհություն գոյություն ունեցող կարգերից նույնիսկ բարձրագույն կաստաներին պատկանողներից շատերի մոտ։ Այս միջավայրում առաջացան հերետիկոսական ուսմունքներ, աղանդներ և նույնիսկ աթեիստական ​​փիլիսոփայական համակարգեր, ինչպիսին Չարվական էր։ Նոր հավատքներից մեկը, որտեղ դժգոհության, անորոշության և հուսահատության ընդհանուր տրամադրությունն արտահայտվեց, բուդդիզմն էր:

Վաղ բուդդայական վարդապետություն

Հետագա շերտերի տակ միայն դժվարությամբ է հնարավոր բացահայտել բուդդայական աշխարհայացքի սկզբնական բովանդակությունը։ Ժամանակին դա ոչ այնքան կրոնական, որքան փիլիսոփայական և էթիկական համակարգ էր:

Վաղ բուդդայական աշխարհայացքի հիմքը այսպես կոչված «չորս վեհ ճշմարտություններն են», որոնց բացահայտումը Գաուտամա Բուդդայի «լուսավորությունն» էր, և որի մասին նա հայտարարեց արդեն իր առաջին Բենարեսի քարոզում։ Այս չորս ճշմարտություններն են՝ տառապանքի վարդապետությունը, տառապանքի պատճառները, տառապանքի դադարեցումը և տանջանքների դադարեցման ուղին:

Ամբողջ կյանքը, ըստ Բուդդայի ուսմունքների, տառապանք է: «Ծնունդը տառապանք է, ծերությունը տառապանք է, հիվանդությունը տառապանք է, սիրելիի հետ բաժանումը տառապանք է. Տառապանքի պատճառը կյանքին կապվածությունն է, գոյության ծարավը։ Այս ծարավը «վերածնունդից վերածնունդ է տանում»։ Տառապանքի դադարեցումը բաղկացած է «այս փափագի վերացումից՝ ցանկության լիակատար ոչնչացման միջոցով»։ Մարդը պետք է իր մեջ ճնշի գոյության յուրաքանչյուր ցանկություն, ամեն ցանկություն, կիրք, ամեն կապվածություն որևէ բանի նկատմամբ։

Ինչպե՞ս կարելի է հասնել ցանկությունների այս ոչնչացմանը: Ահա թե ինչ է սովորեցնում «չորս վեհ ճշմարտություններից» վերջինը: Նա խոսում է տառապանքների ավարտին տանող «ութ ուղու» մասին՝ «ճիշտ հավատք, ճիշտ վճռականություն, ճիշտ խոսքեր, ճիշտ գործեր, ճիշտ ապրելակերպ, ճիշտ ձգտումներ, ճիշտ մտքեր, ճիշտ խորհրդածություն»։ Այս «ութապատիկ ճանապարհով» մարդն ի վերջո հասնում է կատարելության՝ դառնում է արհատ՝ սուրբ և սուզվում նիրվանայի մեջ։ Նիրվանան վերջին, իդեալական վիճակն է, որին, ըստ բուդդայական ուսմունքների, իմաստունը պետք է ձգտի։

Բայց ի՞նչ է նիրվանան: Թեև այս հայեցակարգը, թերևս, կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում ամբողջ բուդդայական փիլիսոփայության մեջ, այն հստակ սահմանում չի ստացել դրանում, և դրա տարբեր ըմբռնումներ կան բուդդայական գրականության մեջ: Ոմանց կարծիքով նիրվանան լիակատար ոչնչացում է, լիակատար չգոյություն։ Մյուսների կարծիքով, նիրվանան միայն գիտելիքին հասանելի լինելու դադարեցումն է և անցում դեպի որևէ այլ, անճանաչելի էակ: Նույն կերպ, ոմանք կարծում են, որ նիրվանան հասանելի է մարդու կյանքի ընթացքում, իսկ մյուսները կարծում են, որ այն կարող է մուտք գործել միայն մարմնի մահից հետո: Ինչ էլ որ լինի, նիրվանան նշանակում է վերածնունդների այդ շղթայի դադարեցում, որը, ըստ բուդդիստների կողմից ընդունված ավանդական հնդկական հայացքների, բոլոր կենդանի էակների բաժինն է:

Բուդդիստներն այս վերածննդի հավերժական շղթան անվանում են սամսարա (սանսկար): Այն անխուսափելիորեն տանում է յուրաքանչյուր կենդանի էակ մի վերածնունդից մյուսը՝ շարունակական տառապանքների միջոցով: Մահը մարդուն չի ազատում գոյության տառապանքից, քանի որ դրան հաջորդում է նոր ծնունդ: Միայն մեկը, ով վերածնունդների երկար շարքի միջոցով հասնում է արհատի վիճակին՝ սուրբ ճգնավոր, ով գիտի ճշմարտությունը, կարող է փախչել սամսարայի այս վատ, ցավոտ շրջանից: Վերածնվելով` կենդանի էակը կարող է, ինչպես պնդում էին նաև բրահմանիստները, ոչ միայն մարդ, այլև ցանկացած այլ ձև. այն կարող է վերածնվել որպես կենդանի, բույս, չար ոգի, աստվածություն: Բայց վերածննդի ամենաբարձր ձևը որպես մարդ ծնունդն է, քանի որ միայն այս վիճակից է հնարավոր անցում կատարել նիրվանայի իդեալական վիճակին: Ինքը՝ Բուդդան, ինչպես կարծում են բուդդիստները, Գաուտամա-Շաքյամունիի տեսքով իր ծնվելուց առաջ անցել է վերածնունդների մի երկար շարք. այս կամ այն ​​աստվածների, այդ թվում՝ ինքը՝ Բրահմանի: Բայց նա առաջինն էր մարդկանցից, ով հասավ «լուսավորության», և, հետևաբար, նրան այլևս նոր ծնունդ չի սպառնում։ Բուդդայի մահը ուղղակի անցում է դեպի նիրվանա: Ուստի բուդդիստները սովորաբար խոսում են ոչ թե իրենց կրոնի հիմնադիրի մահվան, այլ նիրվանային նրա անցման մասին։

Վաղ բուդդայականությունը համարում էր արհատի վիճակին հասնելու միակ միջոցը և դրա միջոցով նիրվանա՝ մարդու սեփական գիտակցված ջանքերը, որոնք հետևում էին «ութակի ուղին»։ Ոչ ոք և ոչինչ չի կարող փրկել մարդուն, փրկել ցավոտ սամսարայից և տանել դեպի նիրվանա, եթե նա ինքը չհասնի դրան։ Մարդը չպետք է հույս դնի աստվածների վրա. Բուդդան չէր ժխտում աստվածների գոյությունը. բայց աստվածները, ըստ նրա ուսմունքի, ոչ միայն չեն կարող մարդուն փրկել գոյության տառապանքից, այլ իրենք էլ չեն ազատվում դրանից, քանի որ նրանք նույնպես ենթակա են սամսարայի պտտման նույն օրենքին։ Ուստի Բուդդան՝ լուսավորության հասած անձնավորությունը, գերազանցում է աստվածներին: Բայց ինքը՝ Բուդդան, չի փրկում մարդկանց, դուրս չի բերում սամսարայի տառապանքներից, չի տանում դեպի նիրվանա. նա մարդկանց միայն հայտարարեց ճշմարտությունը, ցույց տվեց ճիշտ ուղին, և յուրաքանչյուր մարդ պետք է հետևի դրան ամբողջովին անկախ։

«Լսեք, եղբայրներ, - ասաց Շաքյամոնին Բենարեսում, - մահից ազատություն է գտնվել, վանականներ, ես ձեզ կխրատեմ, եթե հետևեք իմ հրահանգներին, շուտով կհասնեք սուրբ ձգտման ամենաբարձր ավարտը... Դու կսովորես ճշմարտությունը այս կյանքում և դեմ առ դեմ կհանես դրա հետ»:

* (Տե՛ս Օլդենբերգ, էջ 129-130։)

Վաղ բուդդիզմի էթիկա

Վաղ բուդդայական ուսմունքի ծանրության կենտրոնը, հետևաբար, գտնվում է բարոյական տիրույթում, մարդկային վարքագծի նորմերի մեջ: Մտածողության ու խորհրդածության միջոցով մարդը կարող է հասնել ճշմարտությանը, գտնել փրկության ճիշտ ուղին և, պահպանելով սուրբ ուսմունքի պատվիրանները, հասնել կատարելության։ Բնօրինակ բուդդիզմի բարոյական ցուցումները հիմնականում եղել են բացասական կերպարՍա այն գործողությունների ցանկն էր, որոնցից Բուդդայի հետևորդը պետք է ձեռնպահ մնա: Բոլորի համար պարտադիր տարրական պատվիրանները 5-ի են՝ մի սպանիր ոչ մի կենդանի արարածի, մի՛ խլիր ուրիշի ունեցվածքը, մի՛ դիպչիր ուրիշի կնոջը, մի՛ սուտ խոսիր, մի՛ խմիր գինի։ Բայց նրանց համար, ովքեր ձգտում են հասնել կատարելության, այս հինգ արգելքները վերածվում են շատ ավելի խիստ կանոնակարգերի մի ամբողջ համակարգի: Սպանության արգելքը հասնում է նրան, որ արգելում է սպանել նույնիսկ աչքին հազիվ տեսանելի միջատներին. հետևաբար, դուք չեք կարող ամանի մեջ չքամած ջուր խմել, քանի որ դրա մեջ կարող են լինել փոքրիկ կենդանի արարածներ, չեք կարող զբաղվել հողագործությամբ, քանի որ գութանը ակամա վնասում է որդերին իր գութանով և այլն: ե. Ուրիշի գույքը վերցնելու արգելքը փոխարինվում է ամբողջ գույքից ընդհանրապես հրաժարվելու պահանջով։ Միայն հարբեցողությունն արգելելու փոխարեն, ընդհանուր առմամբ սննդից խիստ ձեռնպահություն է սահմանվում, թեև չհասնելով ասկետիկ բրահմանների ֆանատիզմին, որոնք հաճախ սովամահ էին լինում, ինչպես նաև խուսափում էին երկրային կյանքի բոլոր հարմարավետություններից, հաճույքներից և շքեղություններից։ Մի խոսքով, բուդդիզմի բարոյական պատվիրանները կատարելը նշանակում էր վանական ապրելակերպի, աշխարհից հեռանալու և ճգնավորության պահանջ։

Բուդդիզմի կարևոր պատվիրաններից մեկը սերն ու ողորմությունն է բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ: Բուդդիզմը սահմանում է նրանց միջև տարբերություն չդնել և հավասար բարի կամքով վերաբերվել բարին ու չարին, մարդկանց ու կենդանիներին: Հատուկ, բացառիկ կապվածությունը ցանկացած անհատի նկատմամբ խստորեն դատապարտվում է: Մյուս կողմից, բուդդայական սերը կենդանի էակների նկատմամբ ակտիվ և ակտիվ սեր չէ, այլ ավելի շուտ պասիվ բարեհաճ տրամադրություն, չարին չդիմադրելը, վիրավորանքների ներումը: Ոչ մի դեպքում Բուդդայի հետևորդը չարի փոխարեն չարություն չպետք է վճարի, քանի որ դա չի ոչնչացնում, այլ միայն ավելացնում է թշնամությունն ու տառապանքը: Դուք չեք կարող նույնիսկ պաշտպանել ուրիշներին բռնությունից, վրեժխնդիր լինել անարդարությունից կամ պատժել սպանությունը: Բուդդայի հետևորդը պետք է լինի հանգիստ, համբերատար և անկիրք չարի նկատմամբ՝ խուսափելով միայն դրան մասնակցելուց:

Վաղ բուդդիզմի մետաֆիզիկա

Վաղ բուդդայական փիլիսոփայության ճանաչողական կողմը էթիկականից առաջ հետին պլան է մղվել: Նա շատ մառախլապատ էր։ Ինքը՝ Բուդդան, մեծ նշանակություն չի տվել զուտ մետաֆիզիկական հարցերին՝ նկատի ունենալով ամենակարեւոր գործըքարոզելով արդար կյանքի ուղին: Բուդդայի քարոզներից մեկի պատմության մեջ փոխաբերական համեմատություն է տրված. ճիշտ ինչպես նրա ձեռքում սեղմված տերևների մի փունջ պակաս է անտառի ամբողջ տերևների քանակից, այնքան էլ ճշմարտության այն մասը, որը Բուդդան բացահայտեց նրան. Աշակերտները ավելի քիչ են, քան այն ճշմարտությունը, որը նա ինքը գիտեր, բայց հարկ չհամարեց բացահայտել մարդկանց, քանի որ դա անօգուտ է նրանց համար: Մեկ այլ տեղ Բուդդան հետևյալ համեմատությունն է անում. եթե թունավորված նետից վիրավորված մարդը, բուժվելու փոխարեն, սկսում է հարցնել, թե ինչպիսի թշնամի է վիրավորել իրեն, ինչ ցեղ, կաստա է նա, ովքեր են նրա հայրն ու մայրը և այլն, հետո նա կմահանա վերքից՝ չհասցնելով դիմել բժշկի։ Նմանապես, աշխարհի չարից փրկություն փնտրողը չպետք է անօգուտ հարցեր տա աշխարհի էության, նրա ծագման և այլնի մասին, այլ գնա առաքինության նշված ճանապարհով:

Այդ իսկ պատճառով բուդդայական փիլիսոփայության շատ, նույնիսկ ամենակարևոր հարցերը մնում են անհասկանալի: Սա նաև բուդդայական ուսմունքն է մարդու հոգեկան կյանքի մասին: Դա միայն վերջերս է պարզաբանվել գիտնականների կողմից, հատկապես սովետական ​​բուդդայագետ Օ. Ռոզենբերգը, բուդդայական փիլիսոփայության լավագույն փորձագետը, թեև բուդդիստների շրջանում հոգու գաղափարի մասին շատ է գրվել:

Բուդդայականությունը ժխտում է մարդու հոգու միասնությունը, առավել եւս՝ նրա անմահությունը։ Հոգեկան կյանքի հիմքը ոչ թե հոգին է, այլ անհատական ​​դհարման (դհարմա, դհմա): «Դարմա» բառն ունի բազմաթիվ իմաստներ՝ օրենք, վարդապետություն, կրոն, իսկապես իրական, որակ և այլն: Բայց բուդդայական փիլիսոփայության մեջ դրա հիմնական իմաստը «մեկ հատկանիշի կրողն է», այսինքն՝ հոգևոր հատկությունների կրողը: Մարդը ունի շատ նման հատկությունների կրողներ՝ դարմա։ Տարբեր բուդդայական դպրոցներ դրանք հաշվում են որպես 75, 84, 100 կամ ավելի: Դհարմաների շարքում կան «զգայական»՝ կապված նյութական աշխարհի ընկալման հետ (տեսանելի, լսելի և այլն), «գիտակցության» (վերացական գաղափարներ) և մի քանի այլ կատեգորիաներ, այդ թվում՝ «չենթարկված լինելը» և ձգտումը։ խաղաղության համար՝ նիրվանա։

Մարդու մահից հետո նրա անհատականությունը կազմող շնորհները քայքայվում են, բայց այն կարմայի ազդեցությամբ, որը ստեղծվել է մարդու կյանքի ընթացքում և նախորդ վերածնունդների ընթացքում, դրանք նորից միավորվում են, նոր համակցություններով. և առաջացնել նոր անհատականություն: Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում դհարմայի հավերժական ցիկլը, այս ցավալի «գոյության անիվը», որից մարդը կարող է փախչել միայն Բուդդայի պատվիրաններին հետևելով *:

* (Տե՛ս Օ.Ռոզենբերգ։ Բուդդայական փիլիսոփայության հիմնախնդիրները. Պ., 1918, էջ 83, 85, 233 եւ այլն։)

Դհարմայի վարդապետությունը, ըստ Ռոզենբերգի, բուդդայական փիլիսոփայության հիմքերի հիմքն է: Այս ուսմունքը պարունակում է, թեև միամիտ և առեղծվածային ձևով, դիալեկտիկայի անկասկած տարրեր. Իզուր չէր, որ Էնգելսը մատնանշեց, որ դիալեկտիկական մտածողությունը առաջին անգամ հայտնաբերվել է հենց բուդդիստների մոտ *:

* (Տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս: Սոչ., հատոր 20, էջ 538։)

Վաղ բուդդիզմի դավանանքը երբեմն կոչվում է «կրոն առանց Աստծո», «աթեիստական ​​կրոն»: Սա ամբողջովին ճիշտ չէ, բայց այս հայտարարության մեջ կա որոշակի ճշմարտություն: Բուդդան չէր հերքում բրահման աստվածների գոյությունը, բայց հավատում էր, որ նրանք անզոր են օգնելու մարդուն. մարդը կարող է փրկվել գոյության տառապանքից միայն իր ջանքերով: Առաջին հայացքից այս ուսմունքը ինքնուրույն կամքի դրսևորման և մարդկային գործունեության կոչ է պարունակում. բայց իրականում Բուդդան փրկությունը հասկանում էր պարզապես որպես կյանքից պասիվ հեռացում. գոյության տառապանքից կարելի է փրկվել միայն ինքնին գոյությունից հրաժարվելով:

Վաղ բուդդայական համայնքներ

Վաղ բուդդիզմի գործնական բարոյական ցուցումների խստությունը պահանջում էր այս ուսմունքի հետևորդներից վանական ապրելակերպ ընդունել: Իրոք, վաղ բուդդայական համայնքները (սանգա) եղել են մենդիկ վանականների (բիկշու) և միանձնուհիների (բիկշունիների) եղբայրություններ: Նրանց մեջ ընդունված էին տարբեր կաստաների մարդիկ, բայց ոչ բոլորը. այնտեղ չէին ընդունում ստրուկներին, զինվորներին, հանցագործներին և պարտապաններին. ոչ մեկին չեն ընդունել ծնողների կամքին հակառակ. Վանական կանոնները խիստ էին. համայնքի անդամները չունեին սեփականություն, բացի հասարակ դեղին հագուստից (դեղին գույնը վերագրվում էր Հնդկաստանի ստորին, «անմաքուր» կաստաներին), ապրում էին ողորմությամբ, ուտում էին օրը մեկ անգամ մայրամուտից առաջ, վերցնում կուսակրոնության երդում և այլն։ Բայց Բուդդայի ոչ բոլոր հետևորդները կարող էին կամ համաձայնել իրենց դատապարտել այդպիսի զրկանքների. նրանցից շատերը գերադասեցին մնալ աշխարհում։ Բուդդայականության նման համակիրները՝ ուպասակա (կանայք՝ ուպասիկա), այսինքն՝ «նվիրյալները», պետք է պահպանեին միայն նվազագույն հինգ արգելքները և, ի լրումն, նվիրատվություններ անեին վանական համայնքին: Բուդդայական վարդապետությունը ոչ միայն թույլ էր տալիս Բուդդայի նման աշխարհական հետևորդների գոյությունը, այլև դրանք նույնիսկ անհրաժեշտ էին բուդդայական համայնքների համար, քանի որ հակառակ դեպքում նրանք ապրելու ոչինչ չէին ունենա, ի վերջո, վանականներն իրենք չէին աշխատում և սնվում էին միայն ողորմությամբ:

Վաղ բուդդիզմի տարածումը

Նոր կրոնի քարոզչությունը մեծ հաջողություն ունեցավ Հնդկաստանում։ Այն բավարարում էր բնակչության տարբեր շերտերի կարիքներն ու ձգտումները։ Քաղաքային խավերի՝ քշատրիաների և այլոց համար, բուդդիզմը պայքարի զենք էր բրահման արիստոկրատիայի և նրա արտոնությունների դեմ, կաստային սահմանափակումների դեմ: Ժողովրդի ճնշված զանգվածներին, ովքեր ելք չէին տեսնում աղքատությունից և դժբախտությունից, բուդդայական ուսմունքը մատնանշում էր նրանցից ազատվելու ինչ-որ ուղի, թեկուզ դա խաբուսիկ էր, բայց բրահմանի կրոնը նույնիսկ այդպիսի ուղի չտրամադրեց բրահմաններին։ ամբարտավանորեն արհամարհել է ժողովրդին. Այնուամենայնիվ, ցածր, անզոր կաստաների անդամները, միանալով բուդդայական վանական համայնքին, ձեռք բերեցին մարդու որոշ իրավունքներ. այնտեղ նրանց վերաբերվում էին որպես հավասարի: Հետևաբար, միայն այն փաստը, որ բուդդայական քարոզն ուղղված էր ժողովրդին, դեպի հասարակ մարդիկ, որը բրահմանիզմը հիմնականում անտեսում էր, պետք է մարդկանց գրավեր դեպի նոր ուսմունքը։ Այս ուսմունքը նույնպես չէր պահանջում թանկարժեք զոհեր կամ բարդ ու ծանրաբեռնված ծեսեր։ Սրան պետք է ավելացնենք այն փաստը, որ Գաուտամա Բուդդան և նրա աշակերտները ժողովրդին քարոզում էին հասկանալի խոսակցական լեզվով (պրակրիտ), այլ ոչ թե հին վեդայական օրհներգերի արխայիկ լեզվով։

Բուդդայական ուսմունքների համատարած տարածմանը նպաստել է նաև վանական համայնքների լավ կազմակերպումը։ Նրանց վրա գերակշռում էր խիստ կարգապահությունը և երեցներին հնազանդվելը։

Բրահմինները հուսահատորեն դիմադրում էին նոր կրոնի տարածմանը, բայց անզոր էին դրա դեմ, քանի որ նրանց ազդեցությունը զանգվածների վրա թույլ էր։ Ինչպես արդեն նշվեց, միայն աստիճանաբար բրահմանիզմին հաջողվեց վերազինվել և, իր հերթին, հարձակման անցնել բուդդիզմի դեմ:

Բայց բուդդայականությունն ինքը անփոփոխ չմնաց բրահմանական կրոնի դեմ պայքարում։ Արդեն առաջին դարերում սկսվեց սկզբնական բուդդիզմի այլասերումը, և հետագայում այս ուսմունքը վերածվեց իր հակառակի:

Բուդդայականությունը Մաուրիաների և Կուշանաների օրոք

3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Բուդդայական ուսմունքները դարձան գերիշխող կրոն Մագադա նահանգում, որը միավորեց Հնդկաստանի մեծ մասը։ Այս նահանգում բրահմինների ազդեցությունը թուլացավ Քշատրիյան դինաստիաների վարած քաղաքականության պատճառով։ Մասնավորապես, Մաուրիա տոհմի արքաները, որոնք գալիս էին ցածր կաստայից, որոնք այս նահանգում իշխում էին հունա-մակեդոնական նվաճողների վտարումից հետո (324 թ.), պարզվեց, որ բուդդիզմի հովանավորներ են։ Նրանք չէին կարող և չէին ուզում ապավինել բրահման արիստոկրատիայի վրա: Բուդդայական համայնքները, որոնք չէին ճանաչում կաստային տարբերությունները, կարող էին շատ ավելի հարմար հենարան դառնալ Մաուրիայի թագավորների համար, հատկապես որ նրանք մեծ ազդեցություն ունեին ժողովրդի վրա։ Մաուրիա խոշոր կենտրոնացված պետության համար բուդդայականությունը նույնպես լավ էր, քանի որ այն կապված չէր տեղական և ցեղային պաշտամունքների հետ. բուդդայական համայնքներն իրենք կառուցված էին խիստ կարգապահության վրա և ենթակա էին մեկ ղեկավարության: Ի վերջո, չարին չդիմադրելու քարոզչությամբ բուդդայականությունն օգնեց կառավարիչներին հսկողության տակ պահել ժողովրդին: Սրանք են պատճառները, որ Մաուրիա դինաստիայի երրորդ արքա Աշոկան բուդդիստների կարճատև հալածանքներից հետո փոխեց իր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ և բուդդայականությունը հռչակեց պետական ​​կրոն։

Աշոկայի արձանագրությունները պարունակում են բուդդիզմի մասին ամենահին հավաստի տեղեկությունները։ Նրա օրոք սկսեցին առաջանալ բուդդայական վանքեր։ Կառուցվել են ստուպաներ՝ տարբեր սրբազան մասունքների շտեմարաններ։ Տարածվելով ամբողջ Հնդկաստանում՝ բուդդայականությունը սկսեց թափանցել նրա սահմաններից դուրս՝ դեպի Ցեյլոն (մ. Բուդդայականության ներմուծումը տեղի ունեցավ այս երկրներում Հնդկաստանի առևտրային էքսպանսիային զուգահեռ։

Բուդդայականությունն էլ ավելի մեծ վերելք ու լայն տարածում ստացավ Կուշանա դինաստիայի («Հնդասկյութական թագավորություն») օրոք՝ 1-2-րդ դարերում։ n. ե. Հնդկաստանին օտար այս տոհմը, բնականաբար, ձգտում էր աջակցություն գտնել երկրում, և, իհարկե, ոչ զուտ տեղական ավանդույթների հետ կապված բրահմանների շրջանում: Քուշան արքաները ամեն կերպ հովանավորում էին բուդդայական համայնքներին և կառուցում վանքեր ու տաճարներ։ Այս հարցում հատկապես հայտնի դարձավ Կանիշկան (78-123 թթ.) թագավորը։ Այս տարիների ընթացքում բուդդայականությունը լայնորեն տարածվեց հյուսիսում՝ Կենտրոնական Ասիայում; նա թափանցել է նաև Չինաստան։

Փոփոխություններ բուդդայական հավատքի մեջ

Բայց բուդդայականության լայն տարածումը, հատկապես Հնդկաստանից դուրս, և նրա վերափոխումը գերիշխող կրոնի հանգեցրեց զգալի փոփոխությունների հենց ուսմունքի բովանդակության մեջ: Այս փոփոխությունները տեղի են ունեցել մասամբ ինքնաբուխ, մասամբ՝ կազմակերպված՝ բուդդայական խորհուրդների որոշումների տեսքով։ Բուդդայականների առաջին երկու խորհուրդները հայտնի են միայն լեգենդներից. առաջինը ենթադրաբար տեղի է ունեցել Գաուտամա Բուդդայի մահից անմիջապես հետո, երկրորդը՝ 100 տարի անց: Երրորդ խորհուրդը տեղի է ունեցել Աշոկայի, չորրորդը՝ Կանիշկայի օրոք։

Բուդդայական վարդապետության փոփոխությունները ընթացել են երկու ուղղությամբ՝ մի կողմից մտավորական շրջանակներում և վանական համայնքների առաջնորդների շրջանում բարդություն է առաջացել և հետագա զարգացումԲուդդայական մետաֆիզիկա; մյուս կողմից, երբ բուդդայականությունը տարածվեց լայն զանգվածների մեջ, հատկապես Հնդկաստանից դուրս, բուդդայական ուսմունքները հարմարեցվեցին տեղական ավանդույթներին, տարբեր երկրների ժողովուրդների պարզունակ համոզմունքներին: Բայց այս երկու գործընթացներն էլ, թվացյալ հակառակ, ազդեցին միմյանց վրա։

Արդեն երկրորդ բուդդայական խորհրդում (ըստ լեգենդի) վեճ է եղել կանոնադրության խստիվ պահպանման վերաբերյալ, և համայնքը բաժանվել է երկու շարժումների կամ աղանդների: Հետագայում սկսեցին ի հայտ գալ այլ աղանդներ՝ զարգացնելով բուդդիզմի մետաֆիզիկան տարբեր ուղղություններով՝ վիճելով տեսանելի աշխարհի իրականության, նրա իմացության մասին և այլն։ Ընդհանուր առմամբ, բուդդիզմում աստիճանաբար հայտնվեցին ավելի քան 30 աղանդներ։ Բայց ամենախոր պառակտումը տեղի ունեցավ մոտ 1-ին դարում։ n. ե., երբ բուդդիզմը բաժանվեց երկու շարժման՝ Հինայանա (փոքր փոխադրամիջոց, նեղ ճանապարհ) և Մահայանա (մեծ փոխադրամիջոց, լայն ճանապարհ): Ըստ լեգենդի, այս բաժանումը ամրագրվել է չորրորդ խորհրդում: Հինայանայի կողմնակիցները հանդես էին գալիս կանոններին խստորեն պահպանելու օգտին և հավատարիմ էին բնօրինակ բուդդիզմի դրույթներին: Մահայանայի կողմնակիցները, ընդհակառակը, շատ առումներով շեղվեցին Շաքյամոնիի ուսմունքներից:

Մահայանա

Մահայանա ուսմունքի հիմնադիրը համարվում է ականավոր բուդդայական աստվածաբան Նագարջունան (1-ին դար), ծագումով Հարավային Հնդկաստանից, Բրահմանի կաստայից։ Մահայանա ուսմունքները զգալի նորամուծություններ էին պարունակում բնօրինակ բուդդիզմի համեմատ: Դա, անկասկած, մեծ զիջում էր բրահմանությանը և արտացոլում էր բրահմանների ազդեցությունը, ովքեր ընդունեցին նոր կրոնը, բայց պահպանեցին իրենց հին աշխարհայացքի մեծ մասը:

Մահայանիստները ելնում էին նրանից, որ բուդդայական վարդապետության հիմնական գաղափարը` յուրաքանչյուր մարդ նիրվանային կարող է հասնել միայն իր անձնական ջանքերով, անտանելի բեռ է դնում հասարակ մարդու վրա. այս նեղ ճանապարհը հասանելի է միայն մի քանիսին. ժողովրդի զանգվածին ավելի հեշտ, լայն ճանապարհ է պետք։ Առանց աստծու կամ աստվածների կրոնն անհասանելի է զանգվածներին. հավատացյալներին պետք է աստված կամ աստվածներ: Եվ այսպես, բուդդիզմի հիմնադիրը՝ ինքը՝ Գաուտամա Բուդդան, մահայանիստների համար իմաստության ուսուցիչից վերածվեց աստվածի: Բուդդայի պաշտամունքը աստիճանաբար զարգացավ։ Ի պատիվ նրա, նրանք սկսեցին սկզբում կանգնեցնել ստուպաներ՝ կառույցներ ենթադրյալ մնացորդների վրա, իսկ հետո իրական տաճարներ, որտեղ պահվում էին Բուդդայի պատկերները, երբեմն հսկա չափերի: Գաղափար առաջացավ, որ Բուդդա Շակյամոնին (Գաուտամա) շատ Բուդդաներից մեկն է: Այս Բուդդաները ներառում էին բրահման աստվածներ, և հետագայում այն ​​այլ երկրների աստվածները, որտեղ բուդդայականությունը տարածվեց: Բուդդայականության պանթեոնը համալրվել է նաև սեփական սրբերով՝ արհատներով։ Աստիճանաբար Բուդդաների թիվը զգալիորեն ավելացավ. գոյություն ունի աշխարհի իշխող 995 Բուդդաների, մեղքերից մաքրող 35 Բուդդաների գաղափարը և այլն: Հյուսիսային բուդդայական վանքերը այժմ հաճախ պարունակում են 1000 Բուդդաների պատկերներ: Բուդդաներից ամենահարգվածներն են. Բուդդա Շաքյամոնին. Բուդդա-Մայտրեյան ապագա Բուդդան է, ով պետք է փոխարինի ներկայիսին՝ որպես աշխարհի տիրակալ; Բուդդա-Օչիրվանի (Վաչժրա-պանի) - 1000 Բուդդաներից վերջինը; Բուդդա-Մանզուշիրի (իմաստուն); Ադի Բուդդա - աշխարհի ստեղծող; Բուդդա-Ամիտաբան դրախտի առեղծվածային տերն է:

Բացի Բուդդաներից, մահայանիստական ​​բուդդայականության մեջ բոդիսատվաները դարձան հարգանքի առարկա: Բոդիսատվան էակ է, ով կատարելության է հասել՝ հաղթահարելով գոյության ծարավը և վաստակել է անցում դեպի նիրվանա, բայց ով կամովին որոշ ժամանակ մնում է աշխարհում՝ փրկելու այլ էակներ: Հետևաբար, բոդհիսատտվան նման է պոտենցիալ Բուդդային: Բոդհիսատվաներից բուդդիստները հատկապես հարգում են Ավալոկիտեշվարային:

Մահայականների կողմից բուդդայական հավատքի մեջ ներմուծված մեկ այլ կարևոր նորամուծություն աշխարհիկ մարդկանց ընդունելությունն է Նիրվանա: Նագարջունան սկզբում սկսեց սովորեցնել, որ նիրվանան հասանելի է ոչ միայն վանականներին, այլև աշխարհականներին:

Բայց այս զիջումները բավարար չէին։ Նիրվանայի իդեալը, որը գրավիչ է բարդ փիլիսոփաների և հիասթափված մտավորականների համար, քիչ էր հասկացվում լայն զանգվածների կողմից: Նրանց պետք էր ավելի գայթակղիչ բանով գրավել։ Եվ այսպես, Մահայանա բուդդիզմում առաջանում է դրախտի վարդապետությունը, որը բնօրինակ բուդդիզմում իսպառ բացակայում էր։ Դրախտը գտնվում է Սուկավատիի երանելի երկրում: Այնտեղ, ամենատարբեր օրհնություններով առատ, շքեղ այգիների մեջ արդարներն են բնակվում: Այնտեղ իշխում է առեղծվածային Բուդդա Ամիթաբան։ Ի՞նչ կապ ունի Սուկավատիի այս դրախտը վերջնական իդեալի՝ նիրվանայի հետ: Բուդդայական աստվածաբաններն այս հարցը լուծում են այսպես. Սուկավատիի դրախտում ապրում են արդարների հոգիները, ովքեր պետք է մարմնավորվեն երկրի վրա միայն մեկ անգամ՝ մինչև նիրվանային հասնելը: Հավատացյալների սովորական զանգվածի համար Սուկավատիի դրախտը թվում էր ոչ թե միջանկյալ, այլ հենց ամենագրավիչ պետությունը:

Դրախտի հետ մեկտեղ հայտնվեց նաև բուդդայական դժոխքը (շատ նման է քրիստոնեական դժոխքին): Հավատացյալներին վախեցնելու համար հորինվել են ամենասարսափելի, նրբագեղ տանջանքների նկարները, որոնք նախատեսված են դժոխքում Բուդդայի օրենքները խախտող մեղավորների համար:

Մահայանա ուսմունքներում շատ քիչ բան է մնացել սկզբնական բուդդայականությունից՝ որպես փիլիսոփայական և էթիկական համակարգ: Բայց այս ավելի ճկուն ձևով բուդդայականությունը պարզվեց, որ ունակ է շատ ավելի լայն ներթափանցման տարբեր երկրներ:

Բուդդիզմի հետագա տարածումը

Բուդդայականության տարածումը զուգահեռ ընթացավ հնդկական մշակույթի ազդեցության և հնդկական առևտրի ընդլայնման հետ։ Բուդդայականության՝ Ցեյլոն ներթափանցման մասին վերը նշված էր այնտեղից բուդդայական քարոզիչներն այս ուսմունքը տեղափոխել են Բիրմա և Սիամ (նույնիսկ մ.թ. 5-րդ դարից առաջ), Ինդոնեզիայի կղզիներ (մ.թ. 5-րդ դարից)։ Ինդոնեզիայում բուդդայականությունը, բրահմանիզմի հետ միասին, գոյատևեց մինչև 14-րդ դարը, երբ այն փոխարինվեց իսլամով (բուդդայականության հետքերը այժմ պահպանվել են միայն Բալի կղզում): Նշված բոլոր երկրներում բուդդայականությունը դեռևս տարածվում էր իր հին, հինայան ձևով. հետևաբար, Հինայանան հետագայում հայտնի դարձավ որպես հարավային բուդդիզմ: Չինաստանում, ընդհակառակը, Հինայան վարդապետությունը, որն այնտեղ թափանցել է 1-ին դ. n. ե., չկարողացավ դիմակայել, իսկ ավելի ուշ, հատկապես 5-րդ դարից, Չինաստանում գերիշխանություն ձեռք բերեց մահայական բուդդիզմը; այստեղ նա իր համար բարենպաստ հող գտավ և ազդեցություն ունեցավ տեղական կրոնների՝ կոնֆուցիականության և դաոսականության հետ: Բուդդիզմը Չինաստանից ներթափանցել է 4-րդ դարում։ Կորեա, իսկ այնտեղից՝ Ճապոնիա (VI դ.)։ Ճապոնիայում բուդդայականությունը գոյատևել է մինչ օրս՝ մրցելով և շփվելով տեղական կրոնի՝ սինտոիզմի հետ; Կորեայում՝ կոնֆուցիականության հետ միասին։ Բուդդայականությունը ներթափանցեց Նեպալ, սահմանակից Հնդկաստանին, Աշոկայի օրոք և միայն ավելի ուշ ստացավ տիբեթյան բուդդիզմի ձևը, բայց 18-րդ դարից: նրան դուրս են մղել գուրխաները (հինդու շաիվիստներ) նվաճողները, և բուդդայականներն այժմ կազմում են Նեպալի բնակչության 10 տոկոսից պակասը:

Բուդդայականությունը Տիբեթում

Հիմնական երկիրը, որտեղ Մահայանա ուսմունքները ամենահիասքանչ ծաղկեցին, Տիբեթն էր: Բուդդիզմն առաջին անգամ Տիբեթ է բերվել 7-րդ դարում։ n. ե., և զուտ քաղաքական նկատառումներով։ Երկիրն այն ժամանակ դասի անցում էր ապրում սոցիալական կարգը, և Տիբեթի միավորող արքայազն Սրոնցզյան-Գոմբոն զգացել է միավորումը գաղափարապես համախմբելու անհրաժեշտությունը։ Նա հարաբերություններ հաստատեց հարեւան երկրների՝ Հնդկաստանի (Նեպալ) և Չինաստանի հետ։ Գրությունը և բուդդայական ուսմունքները փոխառվել են Նեպալից: Համաձայն ավելի ուշ լեգենդի՝ Սրոնցյանն ինքն է եղել բոդիսատվա Ավալոկիտեշվարայի մարմնավորումը։ Բայց բուդդայականությունը առաջին անգամ ներթափանցեց Տիբեթ Հինայանայի տեսքով և երկար ժամանակ խորթ մնաց մարդկանց համար, ովքեր հավատարիմ էին իրենց հնագույն շամանական և ցեղային պաշտամունքներին (այսպես կոչված «Բոն կրոն» կամ «Բոնբո»); Բուդդայականությունը միայն պալատական ​​շրջանակների կրոն էր:

9-րդ դարից Բուդդայականությունը սկսեց տարածվել ժողովրդի մեջ, բայց մահայանիստական ​​ձևով։ Նրա քարոզիչը Պադմա Սամբավան էր, ով իր կողմնակիցների հետ լայնորեն զբաղվում էր կախարդական ծեսերով, ոգիների կախարդանքներով և գուշակությամբ։ Բուդդիզմի այս միսիոներները առատաձեռնորեն համալրեցին բուդդայական պանթեոնը տեղական աստվածություններով, քարոզեցին Սուկավատի դրախտը արդարների համար և սարսափելի դժոխք մեղավորների համար: Այս ամենը լայն զանգվածների համար հեշտացրեց նոր կրոնի ընդունումը, և իշխանությունները վճռականորեն աջակցեցին դրան: Այնուամենայնիվ, հակաբուդդայական կուսակցությունը, որը հիմնված էր հին ցեղային ազնվականության վրա, նույնպես ուժեղ էր Տիբեթում: 10-րդ դարի սկզբին։ (Լանգդարմա թագավորի օրոք) բուդդիզմը հալածվում էր։ Պայքարը, այնուամենայնիվ, ավարտվեց բուդդիստների հաղթանակով, որոնք, դավադրություն կազմակերպելով, սպանեցին Լանգդարմային 925 թվականին (հետագա բուդդայական հավատալիքներում նա պատկերված է որպես սարսափելի մեղավոր և հերետիկոս): Բուդդայականությունը լիակատար հաղթանակ տարավ Տիբեթում 11-րդ դարում, երբ նրա մեջ ամրապնդվեց նոր շարժում՝ տանտրիզմը։

Տանտրիզմ և Գելուկպա

Տանտրիզմի հիմնադիրը համարվում է նույն Պադմա-Սամբավան, իսկ ամենաակնառու ներկայացուցիչը 11-րդ դարի կեսերին Հնդկաստանից Տիբեթ եկած վանական Ջու-Ադիշուն է։ Տանտրիզմը կամ տանտրաների համակարգը առեղծվածային ուսմունք է, որտեղ գրեթե ոչինչ չի մնացել բուդդայական բնօրինակից: Տանտրիզմը վեր է դասում Ադիբուդդային՝ առանց սկիզբ և ավարտի գերագույն էակ: Տանտրիկան ​​ընդհանուր առմամբ Բուդդաներին բաժանում է երեք կատեգորիաների՝ մարդկային, հայեցողական և անձև: Նրանք առանձնահատուկ նշանակություն են տալիս խորհրդածությանը և կախարդական կախարդանքներին (դարանի), որոնց իմացությունը հեշտացնում և արագացնում է վերածնունդը և նիրվանայի ձեռքբերումը։ Վերածնունդների երկար շղթայի փոխարեն մարդը կարող է հասնել նիրվանայի մեկ կարճ գաղտնի կախարդանքի՝ դարանիի միջոցով: Այսպիսով, ծանրության կենտրոնը մարդու անկախ ջանքերից (ինչպես դա եղել է վաղ բուդդիզմում) փոխանցվում է իմաստունների՝ տանտրաների փորձագետների կախարդական գործողություններին: Այսպիսով, բուդդիզմը փիլիսոփայական համակարգից վերածվեց պարզ կախարդության:

XI–XII դդ. Տիբեթը ծածկված էր վանքերի ցանցով, որտեղ ապրում էին բազմաթիվ վանականներ՝ տիբեթերեն լամա (այստեղից էլ տիբեթա-մոնղոլական բուդդիզմի ընդհանուր անվանումը՝ լամաիզմ)։ Մոնղոլ նվաճողները (հատկապես Կուբլայ Կուբլայը) այս երկրում վճռականորեն աջակցում էին բուդդայականությանը։ Նրանք ամենաազդեցիկ վանքի (Սասկյա) վանահայր Պագբա Լամային դարձրին կայսրի փոխարքա։ Չինաստանի Մինգ դինաստիան, չդադարելով աջակցել բուդդայականությանը Տիբեթում, այնուամենայնիվ, վարեց այս երկիրը մասնատելու քաղաքականություն՝ այն թուլացնելու համար և թույլ չտվեց, որ որոշ վանքեր ամրանան մյուսների հաշվին։ Ըստ երևույթին, որպես հակազդեցություն այս քաղաքականությանը, Տիբեթի բուդդայականների մեջ առաջացավ նոր համախմբող շարժում՝ բուդդայական բարեփոխիչ Ցոնգ-Կավայի գլխավորությամբ (Ամդո քաղաքի Գումումի վանքից), Գելուկպա աղանդի հիմնադիրը; ապրել է XIV–XV դդ. (ճշգրիտ տարիները անհայտ են): Ցոնգկավան փորձել է վերակենդանացնել հին բուդդայական բարոյականությունը և խիստ բարոյականությունը: Նա խիստ կարգապահություն հաստատեց վանականների՝ իր կողմնակիցների միջև և նորից ներմուծեց դեղին գլխազարդով պարտադիր դեղին հագուստ (հետևաբար Գելուկպա աղանդը ստացավ «դեղնագլուխ» անունը՝ ի տարբերություն «կարմիր գլխարկներով» Սակյա աղանդի, որը նախկինում գերակշռում էր Տիբեթում): Ստեղծվեցին պաշտամունքի նոր ձևեր՝ հանդիսավոր ծառայություններ, շքեղ արարողություններ և կրոնական տոներ՝ օգտագործելով երաժշտական ​​գործիքներ, զանգեր, պաստառներ և այլն։ Ենթադրվում է, որ պաշտամունքի այս բարեփոխումը տեղի չի ունեցել առանց կաթոլիկ քրիստոնեության ազդեցության։ Ամենակարևոր բարեփոխումը բուդդայական եկեղեցական կազմակերպությունում խիստ հիերարխիայի հաստատումն էր։ Նրա նկատմամբ ողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր երկու բարձրագույն հիերարխների ձեռքում՝ Պանչեն Ռիմբոչեի (Պանչեն Լամա, Պանչեն Էրտնի) և Գյալպո Ռիմբոչեի, որը հետագայում կոչվեց Դալայ Լամա («Ծովային Լամա»)։ Նրանք երկուսն էլ հայտարարվել են ամենահարգված բուդդայական աստվածների մարմնացումներ՝ Պանչեն Լամա՝ Բուդդա-Ամիտաբա, և Դալայ Լաման՝ բոդիսատվա Ավալոկիտեշվարա (Արյաբոլո, Խոնշիմ բոդիսատվա):

Ընդհանրապես, «դեղին գլխարկների» աղանդում մեծ նշանակություն է ձեռք բերել հավատը ռեինկառնացիաների՝ Խուբիլգանների՝ աստվածությունների կենդանի մարմնավորումների նկատմամբ: Յուրաքանչյուր վանք ուներ իր ռեինկառնացիաները, կենդանի աստվածները, բուդդաները կամ բոդիսատտվաները, որոնց պաշտամունքը գրավում էր շատ հավատացյալների:

Տիբեթյան հիերոկրատիա

Տիբեթի աշխարհիկ իշխանությունը, գոնե անվանապես, պատկանում էր չինացի կայսրերին, իսկ Տիբեթի բուդդայական հիերարխները սկզբում ունեին միայն հոգևոր իշխանություն, բայց նրանց հեղինակությունը բնակչության շրջանում մեծ էր: Մինգ կայսրերը թույլ էին։ 1639-1640 թթ Մոնղոլ Խան Գուշին միջամտեց Տիբեթի գործերին և, սպանելով տեղի արքայազնին, ամբողջ աշխարհիկ իշխանությունը փոխանցեց Դալայ Լամային՝ այս անվան հինգերորդ վերամարմնավորումը: Ճիշտ է, ուժեղ Մանչու դինաստիայի սկզբից Չինաստանը կրկին տարածեց ինքնիշխան իշխանությունը դեպի Տիբեթ, բայց իրականում տեղական իշխանությունը մնաց Դալայ Լամայի, իսկ ավելի ճիշտ՝ նրան շրջապատող գերագույն լամաների ձեռքում։ Տիբեթում հաստատվեց հիերոկրատական ​​համակարգ՝ ֆեոդալ-ճորտական ​​համակարգի եզակի ձև, որտեղ խոշոր ֆեոդալ հողատերերը՝ հոգևոր և աշխարհիկ, գերիշխում էին իրավազրկված գյուղացիության զանգվածի վրա, և քաղաքական իշխանությունկենտրոնացած բուդդայական հիերարխների ձեռքում։

Այս հիերարխիայի գլխին էին Պանչեն Լաման և Դալայ Լաման։ Առաջինի հոգևոր աստիճանն ավելի բարձր է, քանի որ նա համարվում է Բուդդա-Ամիթաբայի վերածնունդ, իսկ Դալայ Լաման համարվում է բոդհիսատտվայի վերածնունդ: Պանչեն Լաման համարվում է Դալայ Լամայի հոգեւոր հայրը (խոստովանահայրը): Բայց իրական աշխարհիկ իշխանությունը պատկանում էր Դալայ Լամային, և, հետևաբար, նա ավելի հայտնի և ազդեցիկ էր բուդդայական աշխարհում և այլ երկրներում, քան Պանչեն Լաման, ով հեռացավ երկրային գործերից: Դալայ Լամայի նստավայրը Լհասա սուրբ քաղաքում գտնվող Պոտալա պալատ-վանքն է; Պանչեն Լամայի նստավայրը գտնվում է Դաշիխլումբո վանքում՝ Շիգացե քաղաքի մոտ։ 1951 թվականին Չինաստանում ժողովրդական իշխանության հաստատումից հետո, խաղաղ վերամիավորման պայմանագրով, Տիբեթը կրկին մտավ Չինաստանի կազմում։ Պանչեն Լաման ակտիվ դեր խաղաց վերամիավորման գործում, մինչդեռ Դալայ Լաման, միայն զիջելով ընդհանուր պահանջներին, ստիպված եղավ համաձայնվել դրան: Երկու հիերարխներն էլ մնացել են տեղական իշխանության գլխին, իսկ Չինաստանի ժողովրդական կառավարությունը ճանաչել է Տիբեթի կրոնական ավանդույթները։ Ամբողջ եկեղեցական կազմակերպությունը մնաց ամբողջովին անձեռնմխելի։ Բայց Դալայ Լաման խոշոր ֆեոդալների և լամաների կողմից բարձրացված ռեակցիոն ապստամբությունից հետո (1959թ. մարտ), փախավ երկրից:

Բուդդայականությունը մոնղոլների, բուրյաթների և կալմիկների շրջանում

Տիբեթը եղել է բուդդայականության հետագա տարածման կենտրոնը հարեւան երկրներում, որտեղ այն ծառայում էր նույն նպատակներին՝ ամրապնդելու իշխանների ֆեոդալական իշխանությունը։ Բուդդայականությունը Մոնղոլիա ներթափանցեց Յուան դինաստիայի օրոք (Կուբլայի օրոք), սակայն հետագա ֆեոդալական շփոթության ժամանակ կորցրեց ազդեցությունը։ 16-րդ դարի վերջից։ Մոնղոլ իշխանները սկսեցին նորից ներմուծել այն, Տիբեթից հրավիրեցին քարոզող լամաներին և վանքեր կառուցեցին։ Սկզբում դա արեցին միայն հարավային մոնղոլական իշխանները (Ալթան Խանը և այլք), իսկ հետո Հյուսիսային Մոնղոլիայի (Խալխա) իշխանները. Տուշեթու Խան Աբաթայը նրանցից առաջինն էր, ով 1586 թվականին հիմնադրեց Խալխայում ամենահին վանքը Էրդենի-ցզում: , ապա շատ ուրիշներ կառուցվեցին վանքեր։ Մոնղոլական բուդդայականները փորձում էին ձեռք բերել իրենց ռեինկառնացված խուբիլգանները (գիգեններ՝ սրբեր): Դրանցից ամենամեծ ազդեցությունը կրել է 17-րդ դարը։ Ուրգա վանքի խուբիլգանները, հատկապես Արևելյան Մոնղոլիայի թուլացումից հետո արևմտյան մոնղոլների՝ Օիրատների դեմ պայքարում և Չինաստանին ենթարկվելուց հետո (17-րդ դարի վերջ): Ուրգա Խուտուկտան (կամ Բոգդո-Գիգենը` մեծ սուրբ) համարվում էր մեծ հարգանք վայելող բուդդայական գիտնական Դարանատայի ռեինկառնացիա: Նրա ամբողջական կոչումն է Ժեբզոնգ-դամբա-հուտուխտա։ Նրա սրբությունը ճանաչվել է հյուսիսային բուդդայական բոլոր երկրներում, նա համարվում էր երրորդ հիերարխը արժանապատվությամբ Պանչեն Լամայից և Դալայ Լամայից հետո: 1911-ի չինական հեղափոխությունից հետո Ուրգա Խուտուխտան (Բոգդո-Գիգեն) դարձավ Մոնղոլիայի պետական ​​իշխանության գլուխ, որը վերածվեց նույն հիերոկրատական ​​պետության, ինչ Տիբեթը: Դա այդպես էր մինչև 1921 թ -Գիգեն Մոնղոլիայում, Ժողովրդական Հեղափոխական կուսակցությունը ստեղծեց ժողովրդական հանրապետություն։

17-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ Բուդդայականությունը տարածվել է նաև արևմտյան մոնղոլների, այդ թվում՝ Ստորին Վոլգա գաղթած կալմիկների շրջանում։ Դրան հասնելու համար հիմնականում իշխաններն էին փորձում։ Այստեղ բուդդայական քարոզիչներից հատկապես հայտնի է Զայա-Պանդիտան՝ արեւմտյան մոնղոլական գրության ստեղծողը։

Բուրյաթների շրջանում ինտենսիվորեն սկսեց տարածվել բուդդայական–լամայականությունը վաղ XVIIIՎ. Առաջին վանքը՝ Ցուգոլսկին, կառուցվել է 1711 թվականին։ 19-րդ դարում։ Բուրյաթիայում վանքերի (դացների) թիվը հասնում էր 34-ի, լամաների թիվը՝ հազարների։ Բայց բուդդայականությունը տարածվեց միայն Արևելյան Բուրյաթիայում՝ Անդրբայկալիայում, որտեղ ուժեղ էր ֆեոդալական ազնվականությունը (նոյոնները). Բուդդայականությունը գրեթե չի թափանցել Արևմտյան Բուրյաթիա, որտեղ պահպանվել են նահապետական-ցեղային ուժեղ մնացորդներ այնտեղ դրա համար հող չկար. Ռուսական ցարական կառավարությունը որոշ տատանվելուց հետո (քանի որ փորձում էր քրիստոնեացնել Սիբիրի ժողովուրդներին), օրինականացրեց Անդրբայկալիայի բուդդայական եկեղեցին։ Մոնղոլիայի և Տիբեթի հետ կապերը թուլացնելու համար Եկատերինա II-ը նույնիսկ ստեղծեց Գերագույն Լամայի պաշտոնը՝ Բանդիդո-Համբո Լամա (1764 թ.): Ավելի ուշ՝ 1853 թվականին, հրատարակվել է հատուկ «Կանոնակարգ Ռուսաստանում Լամայի հոգևորականության մասին»։

Ժամանակակից բուդդիզմ-լամաիզմ

Ամբողջ հյուսիսային բուդդայականության համար Տիբեթը մայրաքաղաքն է, նվիրական երկիրը: Լհասան սուրբ քաղաք է, որտեղ բուդդայական ուխտավորները հավաքվում են ամենուր: Այս քաղաքի բնակչության մեծ մասը վանականներ են։ Տիբեթերենը համարվում է սուրբ բոլոր հյուսիսային բուդդայականների կողմից դրանում գրված է լայնածավալ կրոնական գրականություն. Լամաիստական ​​բոլոր վանքերում՝ Մոնղոլիայում և այլ տարածքներում, վանականներին սովորեցնում են տիբեթերեն լեզուն, իսկ այնտեղ սովորում են բուդդայական գրականություն։ Տիբեթյան սրբավայրերը նույնպես հարգված են հարավային բուդդայականների կողմից: Ցոնգկավայի կողմից հաստատված պաշտամունքի ձևերը գրեթե նույնական են հյուսիսային բուդդիզմում: Յուրաքանչյուր վանքում ամեն օր կատարվում են խուրալներ (աստվածային ծառայություններ), իսկ որոշ օրերին՝ շքեղ տոներ։ Հիմնականներն են ցամը (նախաբուդդայական ծագման հնագույն տոն) և Մայդարիի (ապագա Բուդդա) պտույտը։ Ցամի ժամանակ անցկացվում են լամաների յուրօրինակ սուրբ պարեր՝ հագած դոկշիտների սարսափելի և տգեղ դիմակներով՝ դև հրեշներ, որոնք պետք է վախեցնեն հավատքի թշնամիներին:

Լամաիզմի ամենօրյա պաշտամունքը վաղուց վերածվել է դատարկ ձևականության: Մեծ նշանակություն է տրվում աղոթքի բանաձեւերի մեխանիկական կրկնությանը։ Հիմնականը «Om mani padme hum!» է: («Ո՛վ գանձ լոտոսի վրա»), գրված է քարերի, ճանապարհների, թղթի կտորների վրա, որոնք այնուհետև լցնում են հատուկ «աղոթքաղացների» մեջ (խուրդե), և այդ ջրաղացները պտտվում են աղոթողների ձեռքով։ Յուրաքանչյուր շրջադարձ համարժեք է աղոթքը մի քանի անգամ կրկնելուն. նմանատիպ ջրաղացները նույնպես պտտվում են քամու կամ ջրի միջոցով:

Բուդդայական երկրներում շատ վանականներ կան։ Յուրաքանչյուր ընտանիքում սովորություն կա առնվազն մեկ տղայի ձեռնադրել վանական (լամա): Կան նաև կին միանձնուհիներ, բայց դրանք քիչ են։ Տիբեթում լամաների թիվը հասնում է երկրի ընդհանուր արական բնակչության մեկ քառորդին: Որոշ լամաներ ապրում են վանքերում, ոմանք ապրում են աշխարհում: Վանական լամաները բաժանվում են շարքերի՝ ամենացածր աստիճանը բանդիյն է (սկսնակ), որին հաջորդում է գեթսուլը, գելյունգը և վերջապես վանքի վանահայրը՝ Շիրեթուին։ Վանականները բաժանվում են նաև ըստ գործունեության տեսակների. լամաներն են բժիշկները, երաժիշտները, ուսուցիչները, նախարարները, գուշակները և այլն: Իհարկե, Խուբիլգան լամաները առանձնահատուկ պատվավոր դիրք էին զբաղեցնում: Մինչև վերջերս Տիբեթի և Մոնղոլիայի վանքերը խոշոր ֆեոդալ ճորտատերեր էին։ Նրանք ունեին հողեր, անասուններ (jasa), ճորտեր (Մոնղոլիայում՝ շաբինարներ), որոնց ճնշել էին ոչ պակաս, քան աշխարհիկ ֆեոդալները՝ իշխանները։ Որոշ վանքեր հսկայական հարստություն են կուտակել ճորտերի քրտնաջան աշխատանքի և հավատացյալների նվիրատվությունների շնորհիվ։ Կան բազմաթիվ արձաններ, զանազան սուրբ պատկերներ; որոշ վանքերում, օրինակ, պահվում են 1000 Բուդդաների արձաններ. Լամաների հիասքանչ հանդերձանք, պաստառներ, Երաժշտական ​​գործիքներև այլ պաշտամունքային պարագաներ՝ վանքերի սովորական պարագաներ։ Այս ամենը երկրպագուների կրոնական երևակայության վրա ազդելու միջոցներ են։

Բուդդիզմի, հատկապես հյուսիսային բուդդիզմի պանթեոնը շատ հարուստ և բարդ է: Բացի բուդդաներից և տարբեր անունների բոդիսատվաներից, հարգվում են նաև Դոկշիտայի ահռելի աստվածությունները՝ Մահակալա, Ժամսարան և այլն, տարբեր բուդդայական սրբեր, հայտնի լամաներ, հատկապես Ցոնգկավան՝ «դեղին գլխարկ» աղանդի հիմնադիրը:

Բուդդիզմի պատմական գնահատականը

Բուդդիզմի պատմական դերի ընդհանուր գնահատականը կասկածից վեր է։ Բուդդայական ուսմունքները տառապող մարդուն ինչ-որ մխիթարություն էին տալիս: Բայց սա պատրանքային մխիթարություն էր։ Հենց սկզբից բուդդայական ուսմունքը համբերության և չարին չդիմադրելու քարոզչությամբ շեղեց մարդկանց ուշադրությունը հանուն պայքարի։ ավելի լավ կյանք. Հետագայում բուդդիզմը վերածվեց հավատացյալների զանգվածների կոպիտ խաբեության, չարախոսության, շորթման և հիմարության համակարգի: Թափանցելով հետամնաց երկրներ՝ Տիբեթ, Մոնղոլիա, Բուրյաթիա, բուդդայականությունը, սակայն, իր հետ կրում էր մշակույթի և կրթության տարրեր, առաջին հերթին՝ գրավոր, Հնդկաստանից բերված գիտելիքների կտորներ։ Բայց այս կրթությունը միայն քչերի համար էր՝ կին արիստոկրատիայի համար։ Իրականում, բուդդայականությունը ժողովրդին ոչինչ չի տվել, բացի կոպիտ սնահավատություններից: Չնայած բոլոր կենդանի էակների հանդեպ սեր և բարերարություն քարոզելուն, բուդդայականությունը ոչ մի կերպ չի նպաստել բարոյականության մեղմացմանը:



 
Հոդվածներ Ըստթեմա:
Ինչպես և որքան թխել տավարի միս
Ինչպես և որքան թխել տավարի միս
Ջեռոցում միս թխելը տարածված է տնային տնտեսուհիների շրջանում։ Եթե ​​պահպանվեն բոլոր կանոնները, ապա պատրաստի ուտեստը մատուցվում է տաք և սառը վիճակում, իսկ սենդվիչների համար կտորներ են պատրաստվում։ Տավարի միսը ջեռոցում կդառնա օրվա կերակրատեսակ, եթե ուշադրություն դարձնեք միսը թխելու պատրաստմանը։ Եթե ​​հաշվի չես առնում
Ինչու՞ են ամորձիները քորում և ի՞նչ անել տհաճությունից ազատվելու համար:
Ինչու՞ են ամորձիները քորում և ի՞նչ անել տհաճությունից ազատվելու համար:
Շատ տղամարդկանց հետաքրքրում է, թե ինչու են իրենց գնդիկները սկսում քոր առաջացնել և ինչպես վերացնել այս պատճառը: Ոմանք կարծում են, որ դա պայմանավորված է անհարմար ներքնազգեստով, իսկ ոմանք կարծում են, որ դրա պատճառը ոչ կանոնավոր հիգիենան է։ Այսպես թե այնպես, այս խնդիրը պետք է լուծվի։ Ինչու են ձվերը քորում:
Աղացած միս տավարի և խոզի կոտլետների համար. բաղադրատոմս լուսանկարներով
Աղացած միս տավարի և խոզի կոտլետների համար. բաղադրատոմս լուսանկարներով
Մինչեւ վերջերս կոտլետներ էի պատրաստում միայն տնական աղացած մսից։ Բայց հենց օրերս փորձեցի պատրաստել դրանք մի կտոր տավարի փափկամիսից, և ճիշտն ասած, ինձ շատ դուր եկան, և իմ ամբողջ ընտանիքը հավանեց: Կոտլետներ ստանալու համար
Երկրի արհեստական ​​արբանյակների ուղեծրեր տիեզերանավերի արձակման սխեմաներ
Երկրի արհեստական ​​արբանյակների ուղեծրեր տիեզերանավերի արձակման սխեմաներ
1 2 3 Ptuf 53 · 10-09-2014 Միությունը, անշուշտ, լավն է: բայց 1 կգ բեռը հանելու արժեքը դեռ ահավոր է։ Նախկինում մենք քննարկել ենք մարդկանց ուղեծիր հասցնելու մեթոդները, բայց ես կցանկանայի քննարկել բեռները հրթիռներ հասցնելու այլընտրանքային մեթոդները (համաձայն եմ.