Teoritë shkencore të origjinës së gjuhës. Teoria hyjnore e origjinës së gjuhës. Origjina dhe gjuha njerëzore
Midis shumë pohimeve për origjinën e gjuhës, mund të dallohen dy grupe kryesore: 1) teoritë biologjike, 2) teoritë sociale.
Teoritë biologjike shpjegojnë origjinën e gjuhës me evolucionin e trupit të njeriut - organet shqisore, aparatet e të folurit dhe truri. Në kuadrin e këtyre teorive, shfaqja e gjuhës konsiderohet si rezultat i zhvillimit afatgjatë të natyrës. Origjina e njëhershme (hyjnore) e gjuhës refuzohet në to. Ndër teoritë biologjike, dy më të famshmet janë onomatopeike dhe ndërthurje.
Teoritë sociale të origjinës së gjuhës shpjegojnë shfaqjen e saj me nevojat sociale që lindën gjatë punës dhe si rezultat i zhvillimit të vetëdijes njerëzore. Teoritë sociale përfshijnë teorinë e kontratës sociale, teorinë e punës dhe doktrinën marksiste të shfaqjes së gjuhës tek njerëzit.
Teoria onomatopeike. Teoria onomatopeike shpjegon origjinën e gjuhës me evolucionin e organeve të dëgjimit që perceptojnë klithmat e kafshëve (veçanërisht ato shtëpiake). Gjuha lindi, sipas kësaj teorie, si një imitim i kafshëve (rënkimi i kuajve, blerja e deleve) ose si shprehje e përshtypjes së një objekti të emërtuar. Leibniz, për shembull, duke shpjeguar origjinën e fjalëve, besonte se në latinisht mjalti quhet fjalë u takua sepse i pëlqen veshit këndshëm, fjalë gjermane leben(live) dhe lieben(të duash) tregojnë butësi, a Lauf(duke vrapuar), Lowe(luani) - për shpejtësi. Humboldt ishte një ithtar i kësaj teorie.
Teoria onomatopeike bazohet në dy supozime: 1) fjalët e para ishin onomatope, 2) tingulli në një fjalë është simbolik, kuptimi pasqyron natyrën e gjërave.
Në të vërtetë, gjuhët kanë fjalë onomatopeike dhe ndalime për fjalët si rezultat i identifikimit të tingullit të një fjale dhe kuptimit të saj. Megjithatë, ka ende pak fjalë onomatopeike në gjuhë dhe, më e rëndësishmja, ato janë të ndryshme në gjuhë të ndryshme, dhe në gjuhët primitive nuk ka më shumë se në gjuhët e zhvilluara. Kjo mund të shpjegohet vetëm nëse pranojmë se fjalët onomatopeike janë rezultat i zhvillimit të gjuhës.
Fjalët onomatopeike kanë tinguj dhe forma që ekzistojnë tashmë në gjuhë. Kjo është arsyeja pse një rosë bërtet për një rus quack-quack (quacks), për një anglez shaka, për francezin kan-kan (sapsaper), dhe për danezin tepsi (reper). Fjalët thirrëse që një person përdor për t'iu drejtuar një kafshe shtëpiake, si një derr, rosë ose patë, janë gjithashtu të ndryshme.
(Digresion mbi kërkimin fonosemantik.)
Teoria e ndërthurjes. Teoria ndërhyrëse (ose refleks) shpjegon origjinën e gjuhës me përvojat që përjeton një person. Fjalët e para, sipas kësaj teorie, janë klithma, ndërthurje dhe reflekse të pavullnetshme. Ata shprehën emocionalisht dhimbje ose gëzim, frikë ose uri. Në rrjedhën e zhvillimit të mëtejshëm, klithmat fituan kuptimi simbolik, e detyrueshme për të gjithë anëtarët e këtij komuniteti. Mbështetësit e teorisë së refleksit ishin Steital (1823-1899), Darvini, Potebnya.
Nëse në teorinë onomatopeike shtysa ishte bota e jashtme (tingujt e kafshëve), atëherë teoria e ndërthurjes e konsideronte botën e brendshme të një qenieje të gjallë, emocionet e saj, si stimul për shfaqjen e fjalëve. E përbashkët për të dyja teoritë është njohja, së bashku me gjuhën e shëndoshë, të pranisë së gjuhës së shenjave, e cila shprehte koncepte më racionale.
Teoritë onomatopeike dhe të ndërthurjes i japin përparësi studimit të origjinës së mekanizmit të të folurit, kryesisht në aspektin psikofiziologjik. Injorimi i faktorit social në këto teori çoi në një qëndrim skeptik ndaj tyre: teoria onomatopeike filloi të quhej me shaka "teoria e thurjes së thurjes", dhe teoria e ndërthurjes - "teoria tfu-tfu". Dhe në të vërtetë, në këto teori ana biologjike e çështjes ekzagjerohet, origjina e gjuhës konsiderohet ekskluzivisht në aspektin e origjinës së fjalës. Ajo që nuk merret parasysh me vëmendjen e duhur është fakti se njeriu dhe shoqëria njerëzore lindin në thelb të ndryshëm nga kafsha dhe tufa e saj.
Teoria e kontratës sociale. Tashmë Diodorus Siculus shkroi: "Fillimisht, njerëzit jetuan, thonë ata, një jetë të paqëndrueshme të ngjashme me kafshët, ata dilnin rastësisht në kullota dhe hanin bar të shijshëm dhe fruta pemësh. Kur u sulmuan nga kafshët, nevoja i mësoi ata të ndihmonin njëri-tjetrin dhe, duke u mbledhur nga frika, ata gradualisht filluan ta njihnin njëri-tjetrin. Zëri i tyre ishte ende i pakuptimtë dhe i paartikuluar, por gradualisht ata kaluan në artikulimin e fjalëve dhe, pasi kishin vendosur simbole me njëri-tjetrin për secilën gjë, krijuan një shpjegim për gjithçka që ishte e kuptueshme për ta.”
Ky pasazh përshkruan teorinë e kontratës shoqërore: gjuha shihet si një shpikje dhe krijim i ndërgjegjshëm i njerëzve. Në shekullin e 18-të ajo u mbështet nga J. du Bellay dhe E.B. de Condillac, ASmit dhe J-J Rousseau. Teoria e Rusoit për kontratën shoqërore lidhet me ndarjen e jetës njerëzore në dy periudha - natyrore dhe civilizuese.
Në periudhën e parë njeriu ishte pjesë e natyrës dhe gjuha vinte nga ndjenjat, pasioni. "Gjuha e njerëzve të parë," shkroi Rousseau, "nuk ishte gjuha e gjeometrave, siç mendohet zakonisht, por gjuha e poetëve", pasi "pasionet zgjuan tingujt e parë të zërit". Tingujt fillimisht shërbyen si simbole të objekteve që veprojnë në vesh; objektet e perceptuara nga shikimi përshkruheshin me gjeste. Sidoqoftë, kjo ishte e papërshtatshme dhe ata filluan të zëvendësohen me tinguj fjalish; rritja e numrit të tingujve të prodhuar çoi në përmirësimin e organeve të të folurit. "Gjuhët e para" ishin të pasura me sinonime të nevojshme për të shprehur "pasuritë e shpirtit" të njeriut natyror. Me shfaqjen e pronës dhe shtetit, lindi një marrëveshje shoqërore, sjellja racionale e njerëzve, fjalët filluan të përdoren në më shumë në një kuptim të përgjithshëm. Gjuha kaloi nga e pasura dhe emocionale në "e thatë, racionale dhe metodike". Zhvillimi historik i gjuhës shihet si një rënie, një regres.
Nuk ka dyshim se ndërgjegjësimi i gjuhës ishte gradual, por ideja se mendja kontrollonte njerëzit që shpikën qëllimisht gjuhën nuk është e besueshme. "Njeriu," shkroi V. G. Belinsky, "e zotëroi fjalën para se të dinte se ai zotëronte fjalën; në të njëjtën mënyrë, një fëmijë flet saktë gramatikisht, edhe pa e ditur gramatikën”.
Teoria e punës. Në fund të viteve 70 të shekullit të kaluar, filozofi gjerman L. Noiret parashtroi një teori pune për origjinën e gjuhës, ose teorinë e klithmave të punës. Kjo teori u mbështet nga K. Bücher. L. Noiret me të drejtë theksoi se “mendimi dhe veprimi fillimisht ishin të pandashme”, pasi përpara se njerëzit të mësonin të bënin mjete, ata testonin për një kohë të gjatë veprimin e objekteve të ndryshme natyrore në objekte të ndryshme.
Kur punoni së bashku, thirrjet dhe pasthirrmat lehtësojnë dhe organizojnë aktivitetet e punës. Kur gratë rrotullohen dhe ushtarët marshojnë, atyre "pëlqejnë ta shoqërojnë punën e tyre me pasthirrma pak a shumë ritmike". Këto thirrje, në fillim të pavullnetshme, gradualisht u kthyen në simbole të proceseve të punës. Gjuha origjinale ishte një grup rrënjësh foljore.
Teoria e thirrjeve të punës, në fakt, rezulton të jetë një variant i teorisë së ndërthurjes. Veprimi i punës konsiderohet si paralel me gjuhën e shëndoshë - britmat, dhe gjuha mund të mos e shoqërojë veprimin e punës. Në këtë qasje, vepra, muzika dhe poezia njihen si ekuivalente.
G.V. Plekhanov, duke shqyrtuar librin e K. Bücher "Puna dhe ritmi", kritikon një dualizëm të tillë, duke e konsideruar si të pasaktë tezën "opinionet sundojnë botën", pasi "mendja njerëzore nuk mund të jetë demiurgu i historisë, sepse ajo vetë është produkt i saj. .” "Shkaku kryesor i procesit socio-historik është zhvillimi i forcave prodhuese." Gjuha vepron si kusht dhe mjet, shkak dhe pasojë e publikut. Natyrisht, njeriu nuk lind menjëherë, por përmes evolucionit të gjatë të natyrës, siç tregoi C. Darwin. Ishte një kohë kur mjetet luanin të njëjtin rol të parëndësishëm në jetën e paraardhësve humanoidë siç luan një degë në jetën e një elefanti. Sidoqoftë, sapo një person bëhet social, zhvillimi i marrëdhënieve që rezultojnë "kryhet sipas ligjeve të veta të brendshme, veprimi i të cilave përshpejton ose ngadalëson zhvillimin e forcave prodhuese, gjë që përcakton lëvizjen historike të njerëzimit".
Asnjë nga hipotezat e zakonshme për origjinën e të folurit tek hominidët nuk jep një përgjigje gjithëpërfshirëse për këtë pyetje.
Hipoteza e origjinës hyjnore të gjuhës. Në idetë e popujve që banonin në Azi dhe Hindustan, u krijua gjuha fillim hyjnor. Disa shkrime të mbijetuara vunë re se gjuha u krijua nga të urtët nën kujdesin e Zotit. Kështu, Vedat indiane thonë se themeluesi i emrave është Zoti - artizani Universal dhe "zot i fjalës". Ai u dha emra perëndive të tjera dhe emrat e gjërave u vendosën nga njerëzit - të urtët e shenjtë. Në legjendën biblike, në tre ditët e para të krijimit, Zoti emëroi vetë objekte të mëdha dhe kur kaloi në krijimin e kafshëve dhe bimëve, e drejta për të vendosur emra iu transferua Adamit.
Hipoteza e njerëzve - shpikësit e gjuhës. Platoni ishte një mbështetës i vendosjes së emrave. Aristoteli besonte se fjalët janë shenja të emocioneve të shpirtit, përshtypjet e gjërave. Sipas disa ideve, emrat u vendosën nga sovrani ose sundimtari. Çdo sundimtar në Kinë e filloi mbretërimin e tij duke korrigjuar emrat. J. J. Rousseau dhe A. Smith besonin se gjuha lindi si rezultat i një marrëveshjeje, një kontrate, d.m.th. njerëzit u mblodhën dhe ranë dakord për kuptimin e fjalëve.
Hipoteza e shpikjes aksidentale të gjuhës. Thorndike besonte se lidhja midis tingujve dhe përmbajtjes semantike të fjalëve mund të vendosej rastësisht midis individëve dhe më pas, pas përsëritjes, të fiksohej dhe t'u transmetohej anëtarëve të tjerë të ekipit. Në të vërtetë, në gjuhë të ndryshme nuk ka korrespondencë midis kuptimit dhe fonemave të tingullit.
Hipoteza e zhurmës së jetës. Sipas V.V. Bunakut, të folurit u ngrit mbi bazën e tingujve karakteristikë të majmunëve të mëdhenj, por jo në bazë të klithmave afektive, por në bazë të zhurmave të jetës që shoqërojnë sjelljen e përditshme: rënkime, krokëtime, mjaullime etj. mbledhjen e ushqimit, në një qëndrim gjatë natës, takim me kafshë të tjera. Imazhet e zërit u bënë thelbi kryesor i komunikimit dhe përgatitën shfaqjen e të folurit.
Hipoteza e onomatopesë. Filozofi gjerman Leibniz besonte se fjalët u formuan për shkak të imitimit spontan instinktiv të përshtypjeve që objektet mjedisore dhe kafshët u bënë hominidëve të lashtë, për shembull, "qyqe" - "qyqe". Sipas hipotezës së L. Noiret, njeriu i lashtë imitoi, para së gjithash, tingujt që shoqëronin operacionet e punës, për shembull, "trokitje-trokitje". Edhe Charles Darwin, në librin e tij "Origjina e llojeve", vuri në dukje origjinën e mundshme të të folurit përmes onomatopeisë. Imitimi luan rol të rëndësishëm në imitimin e tingujve në procesin e të mësuarit të të folurit tek njerëzit, por tingujt karakteristikë të specieve mund të zotërohen vetëm në prani të organeve të zhvilluara të dëgjimit dhe të të folurit-motor. Ata më kot u përpoqën t'u mësonin majmunëve të folurit e shëndoshë të njerëzve. Përveç dy fjalëve, "baba" dhe "kupë", orangutani i ri nuk mund të shqiptonte asgjë, pasi ai ka një pozicion të ndryshëm të laringut dhe një aparat të pazhvilluar të të folurit.
Në përgjithësi, aftësia për të riprodhuar tinguj, siç bëjnë disa zogj, papagaj, sorra dhe yje, është e pazakontë për primatët.
Ndikojnë hipotezën. Kjo është një nga hipotezat e hershme, besohet se të folurit ka lindur nga klithmat e pavetëdijshme që shoqërojnë gjendje të ndryshme emocionale. Megjithatë, tingujt e prodhuar në një gjendje pasioni dhe emocioni nuk mund të përmbajnë kuptim apo përgjithësime. Disa shkencëtarë besojnë se elementët e parë të vërtetë të të folurit ishin përfundimet e thirrjeve vullnetare që ndryshonin në intensitet. Gradualisht këta tinguj u izoluan dhe u bënë ekipe. Një nga legjendat tregon “si njerëzit u bënë njerëz”: “Njeriu atëherë ishte majmun, dhe ai jetonte në mes të Afrikës, kishte shumë ushqim dhe pije Moti u përkeqësua e përkeqësohej. Gjysmënjerëzit filluan të vishnin lëkurë ujku dhe të tërhiqnin mbi vete, të digjnin zjarre dobi kur dikush e pa tigrin, ata bërtitën: “Oh! Oh! Oy!" Por ai bërtiti në mënyra të ndryshme. Nëse kafsha ishte afër: "Oh! Oh! Oy!", dhe vrapo. Dhe nëse larg: "Oh... oh... oh!", dhe shkoi në punë. Për njëqind mijë vjet, pothuajse njeriu bërtiti dhe leh dhe mësoi të bërtiste shkurt: "Oh. !" - kjo do të thotë një tigër, "Ay!" - larg. Njerëzit kishin frikë nga kafshë të ndryshme në mënyra të ndryshme, dhe me "ohs" e tyre mund të merrej me mend jo vetëm bisha, por edhe gjëra të ndryshme. Dhe personi u bë më shumë." dhe më të zëshëm.”
Hipoteza e gjesteve manuale. Sipas W. Wundt, lëvizja e organeve vokale fillimisht u ngrit si pjesë e kompleksit pantomimik - lëvizjet e trupit, duarve dhe fytyrës. Lëvizjet e duarve janë të një rëndësie të veçantë. Njerëzit primitivë fillimisht kishin pantomimë, të shoqëruar me tinguj të paartikuluar, si ato të majmunëve, për shembull, sinjale rreziku, duke tërhequr vëmendjen. Pantomimi ishte shumë i rëndë për komunikimin e përditshëm. Tingulli u bë imazhi i një segmenti pantomime. N.Ya. Marr besonte se në fillim njerëzit përdornin lëvizje të qëllimshme të duarve të lidhura me veprime ose objekte të ndryshme. Këto mund të jenë gjeste figurative ose treguese. Por komunikimi me duar është joekonomik dhe përmban një numër të vogël karakteresh. Të folurit e shëndoshë ndryshon nga gjestet në përgjithësimin më të madh të njësive të tingullit, aftësinë më të madhe kombinuese për të treguar një sërë situatash, lehtësinë e riprodhimit dhe ekonominë. Përveç kësaj, në procesin e punës, funksionet e dorës - komunikuese dhe manipuluese - hynë në konflikt, d.m.th. një person nuk mund të përdorte dorën e tij për komunikim dhe punë në të njëjtën kohë. Prandaj, komunikimi gjestual u zëvendësua gradualisht nga një fjalim i shëndoshë i artikuluar më efektiv.
Ka një numër të madh teorish rreth shfaqjes së gjuhës njerëzore si mjet komunikimi. Sidoqoftë, asnjëra prej tyre nuk mund të vërtetohet me siguri njëqind për qind - në fund të fundit, procesi i shfaqjes së gjuhës, ose glotogonia, ndodhi mijëra vjet më parë. Këto supozime mbeten në statusin e hipotezave, pasi ato nuk mund të vërtetohen dhe as të verifikohen eksperimentalisht.
Mosmarrëveshjet për origjinën e gjuhës
Idetë e para se si u zhvillua gjuha datojnë që në kohët e Greqisë së Lashtë. Këtu dominuan dy drejtime kryesore - shkolla e Fusey dhe shkolla e Tezeut. Këto pikëpamje, të cilat do të diskutohen më vonë, kanë ekzistuar deri në fillim të shekullit të 19-të. Ata hodhën themelet për teoritë moderne të origjinës së gjuhës. Përparim i madh në gjuhësi ishte hipoteza e L. Noiret. Sipas kësaj teorie, gjuha ishte e nevojshme për komunikimin e njerëzve primitivë në procesin e veprimtarisë. Pikëpamjet e Noiret u zhvilluan në teorinë e Bucher (ai besonte se gjuha e kishte origjinën nga klithmat e njerëzve primitivë gjatë lindjes), si dhe Engels. Tani teoritë kryesore të origjinës së gjuhës diskutohen jo vetëm në gjuhësi, por edhe në shkencat përkatëse - shkencën njohëse, historinë, psikologjinë. Polemikat në lidhje me origjinën e fjalës njerëzore u ndaluan nga Shoqëria Gjuhësore e Parisit. Ndalimi u vendos për të ndaluar mosmarrëveshjet e panumërta. Në fund të fundit, asnjë nga teoritë nuk mund të vërtetohet. Hipotezat kryesore të origjinës së gjuhës janë hipotezat logjike, gjestike, të shkollave Fusey dhe Tezeus, hipoteza e kontratës sociale, onomatoempatike, ndërthurja, teoritë e origjinës sociale të gjuhës, teoria e "kërcimit të papritur".
Teoritë fetare
Disa nga supozimet më të hershme rreth asaj se si lindi gjuha njerëzore janë përpjekjet për t'ia atribuar origjinën e saj Zotit ose fuqitë më të larta. Tekstet fetare indiane thonë se zoti zoti u dha emra perëndive të tjera. Nga ana tjetër, të urtët e shenjtë u dhanë emra të gjitha gjërave në tokë. Teoria fetare e origjinës së gjuhës është pasqyruar në Dhiatën e Vjetër, si dhe në Kuran.
Eksperimente mizore të lashta
Të urtët e Egjiptit të Lashtë donin të dinin se nga vinte gjuha njerëzore. Historiani Herodoti në shënimet e tij përshkruan eksperimentet e para gjuhësore, të karakterizuara nga mizoria. Për shembull, në njërën prej tyre, mbreti Psamettikh donte të zbulonte se çfarë fjale do të thoshin së pari foshnjat nëse do të rriteshin mes dhive. Psamettikh dha gjithashtu urdhër që t'u priten gjuhët disa grave, për t'u dhënë më pas foshnjat për t'i rritur. Kuintilian, mësues nga Roma e lashtë, bëri edhe përfundimet e para lidhur me gjenezën e gjuhës. Sipas dëshmisë së tij, “fëmijët që ishin dhënë për t'u rritur nga infermiere memece mund të shqiptonin fjalë individuale, por nuk ishin të aftë për të folur koherente”.
Fusey dhe Tezeu - teoritë e lashta të origjinës së gjuhës
Shkencëtarët e Hellas antike hodhën themelet për të kuptuarit modern të origjinës së gjuhës. Sipas teorive të tyre, ata u ndanë në dy kampe - këto ishin shkolla shkencore të quajtura Fusey dhe Theseus. Një përkrahës i shkollës Fusei ishte shkencëtari Heraklitus i Efesit. Fusey është një teori që postulon: emrat e objekteve u janë dhënë fillimisht atyre nga natyra. Detyra e një personi është t'i identifikojë ato saktë. Nëse një person nuk mund ta bëjë këtë, atëherë ai nxjerr një tingull bosh, të pakuptimtë. Tingujt e parë që njerëzit mësuan të shqiptonin pasqyronin vetitë e objekteve.
Adhuruesit e shkollës Tezeus, përkundrazi, besonin se emrat e gjërave shfaqen në procesin e veprimtarisë - emrat jepen nga njerëzit dhe nuk ekzistojnë fillimisht. Një nga përfaqësuesit e shquar të shkollës së Tezeut ishte Demokriti nga qyteti i Abderës. Përkrahësit e kësaj teorie theksuan se fjalët mund të kenë kuptime të shumëfishta dhe se ato jo gjithmonë pasqyrojnë vetitë e gjërave. Ndjekësit e kësaj shkolle besonin se emrat u jepeshin gjërave në mënyrë arbitrare. Për të konfirmuar këtë teori, filozofi i lashtë grek Dion Cronus filloi t'i thërriste skllevërit e tij me parafjalë dhe lidhëza (për shembull, "por" ose "në fund të fundit").
Pikëpamjet stoike mbi origjinën e gjuhës
Filozofët e shkollës stoike, për shembull Chryssip i Solit, gjithashtu i përmbaheshin mendimit të shkollës së Thateus. Ndryshe nga ndjekësit e saj, ata besonin se emrat nuk jepeshin nga natyra, por nga lindja. Stoikët ishin të bindur se emrat e parë të gjërave kishin natyrë onomatopeike dhe tingulli i disa fjalëve ishte i ngjashëm me ndikimin e tyre shqisor. Për shembull, fjala "mjaltë" (mel) ka një tingull të këndshëm, por fjala "kryq" (crux) tingëllon mizore, pasi kryqëzimi u bë mbi të. Shembuj latinë të këtyre fjalëve kanë arritur në kohët tona falë veprave të teologut Agustin.
Teoria e ndërthurjes
Ndër hipotezat e kohëve moderne ka edhe ato që mund t'i atribuohen këtyre dy shkollave antike. Për shembull, teoria e ndërthurjes së origjinës së gjuhës i përket shkollës Fusey. Sipas kësaj teorie, fjalët vijnë nga tinguj që lindin nga përjetimi i dhimbjes, gëzimit, frikës etj. Një emër alternativ ironik për këtë pikëpamje është teoria "pah-pah". Mbështetësi i parë i saj ishte shkrimtari francez Charles de Bruss. Ai tërhoqi vëmendjen për faktin se klithmat fillimisht të pakuptimta të fëmijëve gradualisht kthehen në ndërthurje (prandaj emri "teoria e pasthurjes së origjinës së gjuhës"), dhe më pas në rrokje. Bruss arriti në përfundimin se të folurit midis njerëzve primitivë u zhvillua në të njëjtën mënyrë.
Një tjetër ithtar i kësaj teorie është filozofi francez Bonnot de Condillac. Ai ishte i sigurt se gjuha lindi si pasojë e nevojës për ndihmë. Condillac besonte se gjuha krijohet nga fëmija, pasi fillimisht ai ka më shumë nevoja dhe ka diçka për t'i thënë nënës së tij.
Jean-Jacques Rousseau gjithashtu besonte se shfaqja e gjuhës përcaktohej nga nevojat njerëzore. Tjetërsimi i njerëzve nga njëri-tjetri i shtyu ata të popullonin territore të reja. Ishte pasojë e dëshirës për të shpëtuar jetën e tij. Në të njëjtën kohë, pasionet janë forcat lëvizëse që, përkundrazi, kontribuojnë në afrimin e njerëzve. Ruso argumentoi: uria dhe etja nuk janë baza për krijimin e një teorie të origjinës së gjuhës. Në fund të fundit, frutat e pemëve nuk ikin nga mbledhësit. Dhe gjahtari, duke e ditur se ka nevojë për ushqim, e ndjek në heshtje prenë e tij. Por për të shkrirë zemrën e vajzës që ju pëlqen ose për të ndërhyrë në situata padrejtësie, ju duhet një mjet komunikimi.
Teoria onomatoempatike
Teoria onomatoempatike ose onomatopeike e origjinës së gjuhës thotë se gjuha u shfaq si rezultat i imitimit të tingujve natyrorë. Kjo hipotezë ka edhe një emër alternativ ironik: teoria "thur-thjesht". Teoria onomatoempatike u ringjall nga shkencëtari gjerman Leibniz. Filozofi i ndau tingujt në të butë ("l", "n") dhe të zhurmshëm ("r", "zh"). Leibniz besonte se fjalët shfaqeshin si rezultat i imitimit të përshtypjeve të lënë nga objektet në botën përreth (për shembull, "ulërimë", "nuselalë"). Megjithatë fjalë moderne janë larguar shumë nga kuptimet e tyre origjinale. Për shembull, fjala gjermane Loewe ("luan"), argumentoi Leibniz, në fakt erdhi nga fjala lauf, ("të vraposh"). Fjala "luan" në gjermane ka një tingull të butë, pasi ka ndodhur nën ndikimin e përshtypjes së një luani të shpejtë që vrapon.
Hipoteza e kontratës sociale
Teoria e mëposhtme e origjinës së gjuhës bazohet në pikëpamjet e Thomas Hobbes. Hobs besonte se përçarja e njerëzve është gjendja e tyre natyrore. Njerëzimi ka bërë gjithmonë të ashtuquajturën luftë të të gjithëve kundër të gjithëve. Njerëzit nxirrnin burime jetike në familje dhe vetëm nevoja i detyroi ata të bashkoheshin në një strukturë të re - shtetin. Lindi nevoja midis njerëzve për të lidhur një marrëveshje të besueshme me njëri-tjetrin - dhe, për këtë arsye, kishte nevojë për gjuhë. Emrat e gjërave lindën si rezultat i një marrëveshjeje midis njerëzve.
Teoria e gjesteve
Hipotezat e nxjerra nga Shkolla e Tezeut përfshijnë pothuajse të gjitha teoritë sociale. Origjina e gjuhës, sipas pikëpamjeve të themeluesit të laboratorit të parë psikologjik, W. Wundt, lidhej me mbizotërimin e lëvizjeve fizike, ose pantomimës. Lëvizjet e fytyrës, siç besonte Wundt, ishin të tre llojeve: refleksive, treguese dhe pikturale.
Emri i saktë për teorinë hyjnore
Teoria e origjinës së gjuhës, e cila postulon të folurin si dhuratë nga Zoti, quhet logosic (nga fjala e lashtë greke "logos"). Kështu, shprehja "teori logjistike e origjinës së gjuhës" është e pakuptimtë. Hipoteza logosike ekziston në traditat e feve të ndryshme - Krishterimi, Hinduizmi, Konfucianizmi. Tashmë në shekullin e 10-të para Krishtit. e. Popujt indianë dhe aziatikë e konsideruan fjalimin një dhuratë nga lart, të cilën njerëzimi e mori nga një mendje kozmike - "Zoti", "Tao", "Logos". Meqenëse "teoria logjistike e origjinës së gjuhës" është një shprehje e pasaktë, ju mund të mbani mend marrëdhënien e emrit të hipotezës hyjnore duke u mbështetur në fjalën "logos". U përdor në fillim të Ungjillit të Gjonit në vargun "në fillim ishte fjala".
Teoria e "kërcimit të papritur".
Kjo hipotezë u parashtrua për herë të parë nga filozofi prusian Wilhelm von Humboldt politikan dhe një nga shkencëtarët më të mëdhenj në fushën e gjuhësisë. Humboldt pati një ndikim serioz në Kongresin e Vjenës, ku u diskutua për zhvillimin e shteteve evropiane pas humbjes së Napoleonit. Humboldt themeloi gjithashtu universitetin që ekziston edhe sot në Berlin. Përveç kësaj, ai ishte i interesuar për estetikë, letërsi dhe jurisprudencë. Punimet e Humboldt mbi teorinë e origjinës së gjuhës dhe gjuhësisë janë të vogla, por ai hyri në histori si gjuhëtar.
W. von Humboldt u mor me shkencën gjuhësore vetëm në pesëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së tij. Kjo ishte koha kur ai ishte në gjendje të largohej nga punët e qeverisë dhe të fillonte të zhvillonte hipotezat e tij. Teoria e Humboldt-it për origjinën e gjuhës dhe të të folurit fillimisht u quajt stadiale. Shkencëtari studioi një numër të madh të gjuhëve primitive të njohura në atë kohë. Në procesin e studimit, ai arriti në përfundimin se asnjë gjuhë e vetme, qoftë edhe më pak e zhvilluar, nuk mund të bëjë pa forma bazë gramatikore.
Humboldt supozoi se gjuha nuk mund të lindë pa asnjë parakusht. Shkencëtari e ndau procesin e shfaqjes së një gjuhe të re në tre faza. E para është paraprake. Në këtë kohë, ndodh formimi "parësor" i gjuhës, i cili, megjithatë, tashmë është formuar plotësisht gramatikisht. Sipas hipotezës së Humboldt, kalimi nga një fazë në tjetrën ndodh me hapa të mëdhenj. Në fazën e dytë, ndodh formimi i mëtejshëm i gjuhëve, dhe në të tretën - zhvillimi i tyre pasues. Pasi studioi gjuhët e popujve primitivë të disponueshëm në atë kohë, Humboldt arriti në përfundimin se kjo skemë është e vlefshme për procesin e formimit të të gjitha gjuhëve të botës. Kinezët dhe egjiptianët e lashtë ndryshojnë prej tyre, të cilat, sipas shkencëtarit, janë një përjashtim. Humboldt i konsideroi këto dy gjuhë si dukuri në botën e gjuhësisë, pasi ato nuk kanë forma gramatikore, duke përdorur vetëm shenja.
Historia e origjinës së gjuhës ruse
Gjuha ruse është një nga më të përhapurat në të gjithë globin. Për sa i përket numrit të folësve, ajo renditet e pesta pas kinezishtes, anglishtes, spanjishtes dhe indishtes. I përket degës sllave të pemës së gjuhës indoevropiane dhe është më e përhapura ndër gjuhët sllave. Shkencëtarët gjuhësorë ia atribuojnë shembjes së unitetit gjuhësor mijëvjeçarit III-II para Krishtit. e. Besohet se në të njëjtën kohë ka ndodhur edhe formimi i gjuhës protosllave. Sipas teorisë së origjinës së gjuhës ruse, paraardhësi i gjuhëve moderne sllave lindore (rusisht, ukrainas dhe bjellorusisht) është gjuha e vjetër ruse. Që nga kohërat e lashta ajo ka pësuar një numër të madh ndryshimesh. Periudha më me ndikim në formimin e gjuhës ruse ndodhi në shekujt 17-18. Mbretërimi i Pjetrit I, i cili dha një kontribut të rëndësishëm në formimin e gjuhës moderne ruse, daton në këtë kohë.
Gjuha ruse: zhvillimi i mëtejshëm
Shkencëtari i madh M.V. Lomonosov gjithashtu luajti një rol të madh në zhvillimin e gjuhës moderne ruse. Ai shkroi "Gramatikën e parë ruse". Lomonosov, në parathënien e veprës së tij, shkroi për qëndrimin e pamerituar përçmues ndaj gramatikës ruse nga ana e rusëve dhe të huajve. Gjithashtu, falë veprave të Lomonosovit, gjuha moderne ruse është pasuruar me terma të tillë si "energjia elektrike", "shkalla", "materia", "djegia". Në 1771, Asambleja e Lirë Ruse u krijua për herë të parë në Moskë. Detyra e tij kryesore ishte krijimi i një fjalori gjithëpërfshirës të gjuhës ruse. Në këtë proces mori pjesë edhe N.M. Karamzin. burrë shteti besonte se ishte e nevojshme të fokusohej në gjuhët evropiane. Karamzin prezantoi fjalë të tilla si "industri", "i arritshëm", "të biesh në dashuri". Dhe vetë krijuesi formë moderne Gjuha ruse me të drejtë konsiderohet të jetë poeti i madh A.S.
Kontributi i Pushkinit
Shkurtimisht, puna e Pushkinit konsistonte në faktin se ai arriti të shfuqizojë gjithçka të tepërt në gjuhën ruse, të prodhojë një sintezë të elementëve dominues të atëhershëm - gjuhën kishtare sllave; njësi leksikore të ardhura nga Evropa; fjalim i përbashkët rus. Poeti i madh besonte se "shoqëria e lartë" nuk duhet të kishte frikë nga gjuha e thjeshtë ruse dhe bëri thirrje për të braktisur "panache" në shprehje. Poeti u përpoq të krijonte një gjuhë të gjallë që duhej të sintetizonte tiparet letrare të fisnikërisë dhe fjalës së përbashkët. I gjithë procesi i krijimit të gjuhës moderne ruse u përfundua nga Pushkin. Ajo zgjati nga shekulli i 15-të deri në kohën e Lomonosov dhe Karamzin. Gjatë kësaj epoke, pati një konvergjencë graduale të rusishtes së librit me fjalimin gojor.
NË epokës sovjetike problemi i origjinës së gjuhës nuk ishte aq i një natyre kërkimore sa politike. Teoria e punës e Engelsit për origjinën e gjuhës u njoh si hipoteza e vetme e saktë. Teoritë kryesore u prezantuan në një vepër me titull "Dialektika e natyrës". Sipas kësaj teorie, shfaqja e gjuhës ndodhi në disa faza. Në shkrimet e tij, Engelsi përdori metodën historike krahasuese. Megjithatë, ai nuk e besoi këtë me këtë metodë shkencore ju mund të studioni plotësisht të gjitha detajet e formimit të fjalës njerëzore. Pikëpamjet e tij në gjuhësi e lidhin zhvillimin e gjuhës me evolucionin njerëzor. Faza e parë shoqërohet me ecjen drejt. E dyta është me specializimin e gjymtyrëve të sipërme për lindje.
Më pas vijon faza e veprimtarisë njohëse, eksplorimi i botës përreth. Sipas Engelsit, në fazën e tretë (ndryshe nga të tjerat teoritë sociale origjina e gjuhës) gjuha ishte e nevojshme për të bashkuar njerëzit. Në të katërtin, ndodh zhvillimi dhe përmirësimi anatomik i laringut. Faza tjetër lidhet me zhvillimin e trurit, atëherë faktori kryesor është shfaqja e shoqërisë si një element i ri. Faza e fundit është shpikja e zjarrit dhe zbutja e kafshëve.
Sigurisht, ka një sërë hipotezash për origjinën e gjuhës, por asnjëra prej tyre nuk mund të vërtetohet me fakte për shkak të largësisë së madhe të ngjarjes në kohë. Ato mbeten hipoteza sepse nuk mund të vëzhgohen apo riprodhohen eksperimentalisht.
Teoritë fetare
Në fetë kombe të ndryshme u pasqyrua një hipotezë që thoshte se gjuha ishte krijuar nga Zoti, perënditë ose të urtët hyjnorë.
Kapitulli i dytë i Biblës (Dhiata e Vjetër) thotë:
"Dhe Zoti Perëndi e mori njeriun që kishte krijuar dhe e vendosi në kopshtin e Edenit për ta kultivuar dhe ruajtur. Dhe Zoti Perëndi tha: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le ta bëjmë atë një ndihmës i përshtatshëm për të, Zoti Perëndi formoi nga toka të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit dhe i solli te njeriu për të parë se si do t'i quante ai dhe si do t'i quante njeriu çdo të gjallë. krijesa, ky ishte emri i tij, nuk u gjet asnjë ndihmës si ai për njeriun. Dhe Zoti Perëndi krijoi një grua nga brinja që ia kishte marrë burrit" (Zanafilla 2:15-22).
Sipas Kuranit, Ademin e krijoi Allahu nga pluhuri dhe “argjila që tingëllon”. Pasi i dha jetë Ademit, Allahu ia mësoi atij emrat e të gjitha gjërave dhe me këtë e ngriti mbi engjëjt.” (2:29)
Megjithatë, më vonë, sipas Biblës, Zoti i ndëshkoi pasardhësit e Adamit për përpjekjen e tyre për të ndërtuar një kullë në parajsë me një sërë gjuhësh:
“E gjithë toka kishte një gjuhë dhe një fjalë të vetme...Dhe Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën që po ndërtonin bijtë e njerëzve. Dhe Zoti tha: Ja, është një popull dhe të gjithë kanë një gjuhë; dhe kjo është ajo që ata filluan të bëjnë dhe nuk do të devijojnë nga ajo që kishin planifikuar të bënin. Le të zbresim më tej, dhe atje do t'ua ngatërrojmë gjuhën, që njëri të mos e kuptojë fjalimin e tjetrit. Dhe Zoti i shpërndau që andej në mbarë dheun; dhe ata ndaluan ndërtimin e qytetit. Prandaj iu dha emri: Babilonia; sepse e ka përzier aty. Zoti është gjuha e gjithë tokës dhe prej andej Zoti i shpërndau në mbarë tokën (Zanafilla 11:5-9).
Në një nga diskutimet për teorinë fetare, për mendimin tim, kishte një ide shumë të mirë: “Dita e Rrëshajëve, ose Dita e Trinitetit, meriton të bëhet, përveç rëndësisë fetare, edhe Dita e Gjuhëtarit ose e Përkthyesit. ”
Teksti i Biblës nuk thotë asgjë se çfarë gjuhe u fol nga Adami te Noeu. Përpjekjet e komentuesve për të "provuar" se ishte kjo apo ajo gjuhë e njohur prej tyre nuk çuan askund. “Gjuha e Adamit” mbeti mister. Më në fund, u arrit një përfundim që është në përputhje me shkencën moderne: gjuhë e lashtë njerëzimi - jo një nga gjuhët e njohura, por një tjetër, e lidhur ngushtë me natyrën.
Shkencëtarët e mesjetës së vonë besonin se "përzierja e një gjuhe të vetme" u krye nga Zoti jo në "mënyra të fshehta të paarritshme për të kuptuarit tonë", por sipas ligjeve të caktuara. Prandaj, bazuar në gjuhët ekzistuese, është e mundur të rivendoset gjuha kryesore. Ky mendim është gjithashtu në përputhje me shkencën moderne.
Për më shumë se një mijëvjeçar ekziston një teori e origjinës së të gjitha gjuhëve të botës nga një burim. Ajo u quajt teoria e monogjenezës gjuhësore (nga greqishtja monos - "një" dhe latinisht genesis - "origjina". Nëse më herët kjo teori mund të besohej ose të mos besohej, atëherë në shekullin e 20-të po vërtetohet.
Hipoteza të lashta
Themelet e teorive moderne të origjinës së gjuhës u hodhën nga filozofët e lashtë grekë. Sipas pikëpamjeve të tyre për origjinën e gjuhës, ata u ndanë në dy shkolla shkencore - mbështetës të "Fusey" dhe adhurues të "Theseus".
Mbështetësit origjinë natyrore emrat e objekteve (tskhuei - greqisht nga natyra), në veçanti, Heraklitus i Efesit (535-475 pes), besonte se emrat ishin dhënë nga natyra, pasi tingujt e parë pasqyronin gjërat me të cilat korrespondojnë emrat. Emrat janë hije ose pasqyrim i gjërave. Ai që emërton gjërat duhet të zbulojë emrin e saktë të krijuar nga natyra, por nëse kjo dështon, atëherë ai vetëm bën zhurmë.
Emrat vijnë nga themelimi, sipas zakonit, deklarohen pasuesit e vendosjes së emrave me marrëveshje, marrëveshje midis njerëzve (Jehu - greqisht me themelim). Këtu përfshiheshin Demokriti nga Abdera (470/460 - gjysma e parë e shek. IV p.e.s.) dhe Aristoteli nga Stagira (384-322 p.e.s.). Ata vunë në dukje shumë mospërputhje midis një sendi dhe emrit të tij: fjalët kanë disa kuptime, të njëjtat koncepte shënohen me disa fjalë. Nëse emrat do të jepeshin nga natyra, do të ishte e pamundur të riemërtoheshin njerëzit, por, për shembull, Aristocles me pseudonimin Platon ("shpatullgjerë") hyri në histori.
Mbështetësit e "Theseus" argumentuan se emrat janë arbitrarë, dhe njëri prej tyre, filozofi Dion Cronus, madje i thirri skllevërit e tij me lidhëza dhe grimca (për shembull, "Por në fund të fundit") për të konfirmuar se kishte të drejtë.
Për këtë, mbështetësit e “fusey” u përgjigjën se ka emra të saktë dhe emra të dhënë gabimisht.
"Stoikë"
Përfaqësuesit e shkollës filozofike të stoikëve, në veçanti Chrysippus of Soli (280-206), gjithashtu besonin se emrat lindën nga natyra (por jo nga lindja, siç besonin mbështetësit e Fuseit). Sipas tyre, disa nga fjalët e para ishin onomatopeike, ndërsa të tjerat tingëlluan si të këndshme për shqisat. Për shembull, fjala mjaltë (mel) tingëllon e këndshme, pasi mjalti është i shijshëm, dhe kryqi (crux) tingëllon i ashpër, sepse njerëzit u kryqëzuan në të (shembuj latinë shpjegohen me faktin se këto pikëpamje të stoikëve na erdhën në transmetimi i shkrimtarit dhe teologut Augustine (354-430) Fjalë të mëtejshme u shfaqën nga asociacionet, transferimi sipas afërsisë (piscina - "pishinë" nga piscis - "peshk"), përkundrazi (bellum - "luftë" nga bella - "e bukur). ” ato mund të vendosen përmes hulumtimit.
Eksperimentet e para dhe hipotezat shkencore
Kthehu brenda Egjipti i lashtë njerëzit ngritën problemin e origjinës së gjuhës.
Kur Psammetichus hipi në fron, ai filloi të mblidhte informacione se cilët njerëz ishin më të lashtët... Mbreti urdhëroi dy foshnja të porsalindura (nga prindër të zakonshëm) një bari për t'i rritur mes një tufe [dhish]. Me urdhër të mbretit, askush nuk duhej të thoshte asnjë fjalë të vetme në praninë e tyre. Foshnjat u vendosën në një kasolle të veçantë bosh, ku në një kohë të caktuar bariu sillte dhitë dhe, pasi u jepte fëmijëve qumësht, bënte gjithçka tjetër që ishte e nevojshme. Kështu bëri Psametichus dhe jepte të tilla urdhra, duke dashur të dëgjonte se çfarë do të binte fjala e parë nga buzët e foshnjave pas fëlliqjes së paartikuluar të fëmijëve. Urdhri i mbretit u zbatua. Kështu bariu veproi sipas urdhrit të mbretit për dy vjet. Një ditë, kur ai hapi derën dhe hyri në kasolle, të dy foshnjat ranë në këmbët e tij, duke zgjatur duart e tyre të vogla dhe duke thënë fjalën “bekos”... Kur vetë Psametiku e dëgjoi këtë fjalë, urdhëroi të pyeste se cilët njerëz dhe çfarë saktësisht e quajnë fjalën "bekos", dhe mësuan se kjo është ajo që frigët e quajnë bukë. Nga kjo egjiptianët arritën në përfundimin se Frigjianët ishin edhe më të vjetër se ata vetë. Në të njëjtën kohë, helenët përcjellin se ka ende shumë histori të pakuptimta... se Psammetichus urdhëroi t'u prisnin gjuhët disa grave dhe më pas u dha atyre foshnjat për t'i rritur. Ky ishte eksperimenti i parë gjuhësor në histori, i cili u pasua nga të tjerë, jo gjithmonë aq mizor, edhe pse në shekullin I pas Krishtit. Quintilian, një mësues romak i retorikës, tha tashmë se "bazuar në përvojën e rritjes së fëmijëve në shkretëtirë me infermiere memece, u vërtetua se këta fëmijë, megjithëse shqiptonin disa fjalë, nuk mund të flisnin në mënyrë koherente". shekulli i 13-të nga perandori gjerman Frederiku II (fëmijët vdiqën), dhe në shekullin e 16-të, James IV i Skocisë (fëmijët flisnin në hebraisht - padyshim që pastërtia e përvojës nuk u respektua) dhe Khan Jalaluddin Akbar, sundimtar i Perandorisë Mughal në Indi (fëmijët folën me gjeste).
Hipotezat e kohëve moderne
*Teoria e origjinës së të folurit tingëllues nga gjestet
Psikologu Michael Corballis ringjall teorinë e origjinës së të folurit tingëllues nga gjestet.
Kur paraardhësit e njerëzve filluan të ecnin në dy këmbë, gjymtyrët e tyre të përparme - krahët - u çliruan dhe kjo bëri të mundur që të bënin gjeste. Përveç kësaj, njerëzit e drejtuar filluan të shikonin fytyrat e njëri-tjetrit dhe shprehjet e fytyrës filluan të luanin një rol më të madh në komunikim. Por më pas njerëzit filluan të bënin mjete dhe duart e tyre ishin të zëna - atëherë, sipas Corballis, barra kryesore ra mbi gjestet e fytyrës (dhe pasthirrmat që i shoqëronin). Si rezultat, gjestet gradualisht u zhvendosën brenda gojës - ato u kthyen në artikulim të tingujve gjuhësorë. Corballis madje emërton kohën e përafërt kur ndodhi kjo - rreth 40 mijë vjet më parë, gjatë periudhës së revolucionit të Paleolitit të Epërm. Piktura shkëmbore, gjilpëra kockash, bizhuteri, teknologji të reja të përpunimit të gurit - një numër i madh i risive kulturore u ngritën dhe u përhapën në atë epokë. gjest fillestar i gjuhësisë së të folurit
Sipas Corballis, një nga këto risi kulturore ishte gjuha e shëndoshë. Kjo gjuhë doli të ishte më e mirë se gjuha e shenjave, dhe për këtë arsye njerëzit që e flisnin atë mundën të zhvendosnin paraardhësit e tyre.
*Hipoteza e punës e Engelsit
Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet teorisë së punës së Engelsit.
Në lidhje me teorinë e punës për origjinën e gjuhës, duhet përmendur para së gjithash veprën e papërfunduar të F. Engels-it “Roli i punës në procesin e shndërrimit të majmunit në njeri”. Në "Hyrje" në "Dialektikën e Natyrës" Engels shpjegon kushtet për shfaqjen e gjuhës:
“Kur, pas një lufte mijëravjeçare, dora më në fund u diferencua nga këmbët dhe u vendos një ecje e drejtë, atëherë njeriu u nda nga majmuni dhe u hodhën themelet për zhvillimin e të folurit të artikuluar...” Në zhvillimin njerëzor, Ecja e drejtë ishte një parakusht për shfaqjen e të folurit dhe një parakusht për zgjerimin dhe zhvillimin e vetëdijes.
Revolucioni që njeriu sjell në natyrë konsiston, para së gjithash, në faktin se puna njerëzore është e ndryshme nga ajo e kafshëve - është punë që përdor mjete dhe, për më tepër, e prodhuar nga ata që duhet t'i zotërojnë ato, dhe në këtë mënyrë puna progresive dhe sociale. . Pavarësisht se sa arkitektë të aftë i konsiderojmë milingonat dhe bletët, ato nuk e dinë se çfarë thonë: puna e tyre është instinktive, arti i tyre nuk është i ndërgjegjshëm dhe ata punojnë me të gjithë organizmin, thjesht biologjikisht, pa përdorur mjete, dhe për këtë arsye ekziston nuk ka përparim në punën e tyre.
Mjeti i parë i njeriut ishte dora e liruar; akoma më vonë, njeriu ia kalon barrën e punës elefantit. Një deve, një kalë dhe më në fund ai i kontrollon. Shfaqet motor teknik dhe zëvendëson kafshët.
Me pak fjalë, njerëzit në zhvillim erdhën në pikën ku duhej t'i thoshin diçka njëri-tjetrit. Nevoja krijoi organin e vet: laringu i pazhvilluar i majmunit u transformua ngadalë por në mënyrë të qëndrueshme përmes modulimeve për një modulim gjithnjë e më të zhvilluar dhe organet e gojës gradualisht mësuan të shqiptonin një tingull të artikuluar pas tjetrit." Kështu, gjuha mund të lindte vetëm si një pronë kolektive e nevojshme për mirëkuptim të ndërsjellë, por jo si një pronë individuale e këtij apo atij individi të mishëruar.
Procesi i përgjithshëm F. Engels e paraqet zhvillimin njerëzor si ndërveprim të punës, ndërgjegjes dhe gjuhës:
“Së pari puna dhe më pas bashkë me të edhe të folurit artikulues ishin dy stimujt më të rëndësishëm, nën ndikimin e të cilëve truri i majmunit u shndërrua gradualisht në tru të njeriut...” “Zhvillimi i trurit dhe ndjenjat në varësi të tij, një vetëdije gjithnjë e më e qartë, aftësia për abstraksion dhe konkluzion, kishte veprim i kundërt për punën dhe gjuhën, duke i dhënë gjithnjë e më shumë shtysa të reja zhvillimit të mëtejshëm.” “Falë aktivitetit të përbashkët të dorës, organeve të të folurit dhe trurit, jo vetëm në çdo individ, por edhe në shoqëri, njerëzit kanë fituar aftësinë për të kryer operacione gjithnjë e më komplekse, për të vendosur qëllime gjithnjë e më të larta për veten e tyre dhe për t'i arritur ato.
Dispozitat kryesore që dalin nga mësimi i Engelsit mbi origjinën e gjuhës janë si më poshtë:
- 1) Çështja e origjinës së gjuhës nuk mund të konsiderohet jashtë origjinës së njeriut.
- 2) Origjina e gjuhës nuk mund të vërtetohet shkencërisht, por mund të ndërtohen vetëm hipoteza pak a shumë të mundshme.
- 3) Gjuhëtarët vetëm nuk mund ta zgjidhin këtë çështje; kështu, kjo çështje është objekt zgjidhjeje nga shumë shkenca (gjuhësia, etnografia, antropologjia, arkeologjia, paleontologjia dhe historia e përgjithshme).
- 4) Nëse gjuha do të "lindte" së bashku me njeriun, atëherë nuk mund të kishte "njeri pa gjuhë".
- 5) Gjuha u shfaq si një nga "shenjat" e para të një personi; pa gjuhë njeriu nuk mund të ishte person.
- 6) Nëse "gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor" (Lenin), atëherë ajo u shfaq kur lindi nevoja për "komunikim njerëzor". Engelsi thotë këtë: "kur lindi nevoja për t'i thënë diçka njëri-tjetrit".
- 7) Gjuha është krijuar për të shprehur koncepte që kafshët nuk i kanë, por është prania e koncepteve së bashku me gjuhën që i dallon njerëzit nga kafshët.
- 8) Faktet e gjuhës, në shkallë të ndryshme, që në fillim duhet të zotërojnë të gjitha funksionet e gjuhës reale: gjuha duhet të komunikojë, të emërtojë sendet dhe dukuritë e realitetit, të shprehë koncepte, të shprehë ndjenja dhe dëshira; pa këtë, gjuha nuk është "gjuhë".
- 9) Gjuha u shfaq si një gjuhë e shëndoshë.
Këtë e diskuton edhe Engelsi në veprën e tij “Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit” (Hyrje) dhe në veprën e tij “Roli i punës në procesin e shndërrimit të majmunit në njeri”.
Rrjedhimisht, çështja e origjinës së gjuhës mund të zgjidhet, por kurrsesi vetëm në bazë të të dhënave gjuhësore.
Këto zgjidhje janë hipotetike në natyrë dhe nuk ka gjasa të kthehen në teori. Sidoqoftë, kjo është mënyra e vetme për të zgjidhur çështjen e origjinës së gjuhës, nëse bazojmë në të dhëna reale nga gjuhët dhe në teorinë e përgjithshme të zhvillimit të shoqërisë në shkencën marksiste.
*Hipoteza biologjike
Gjuha është një organizëm natyror, lind spontanisht, ka një jetëgjatësi të caktuar dhe vdes si organizëm. Kjo hipotezë u parashtrua nga gjuhëtari gjerman August Schleicher (1821-1868) nën ndikimin e Darvinizmit, domethënë doktrinës që përcakton rolin udhëheqës të seleksionimit natyror në evolucionin biologjik. Por rrënjët e para të fjalëve lindën, sipas tij, si rezultat i onomatopeisë.
*Veprimtaria prodhuese si bazë e origjinës së njeriut, shoqërisë dhe gjuhës
Pavarësisht njohjes së faktorëve të ndryshëm që ndikuan në formimin e një personi dhe gjuhës së tij, formulimi i pyetjes është se nga të gjithë këta faktorë, veprimtaria prodhuese njihet si ajo kryesore. Njerëzit, duke krijuar mjetet e nevojshme të jetës, riprodhojnë jo vetëm veten e tyre, por vetë jetën materiale, e cila përcakton mënyrën e jetesës.
Krijimi i mjeteve dhe përdorimi i tyre janë dy komponentë të detyrueshëm të veprimtarisë së punës njerëzore. Për më tepër, si i pari ashtu edhe i dyti kërkonin jo vetëm veprim fizik, por edhe mendor; Para se të fillonte të bënte një mjet, paraardhësi duhej ta imagjinonte atë mendërisht: qëllimin e tij (prerje, rrahje), formën e tij (prerje), sekuencën e operacioneve të prodhimit.
Meqenëse grupi i mjeteve të punës së gjahtarit primitiv ishte i kufizuar, posedimi i mjeteve kërkonte aftësi të zhvilluara në përdorimin e tyre, koordinim dhe sekuencë të lëvizjeve gjatë punës. Gjuetia në grup kërkon imagjinatë dhe veprim kolektiv. Domosdoshmëria dhe rreziku i eksplorimit të vendeve të reja të gjuetisë dhe grumbullimit dhanë njohuri dhe përvojë të re.
Duke përdorur, për shembull, një shkop dhe një gur për të luftuar natyrën përreth, njerëzit primitivë mësuan t'i përdorin ato vazhdimisht, duke i dalluar nga objektet e tjera. Instinkti, i realizuar në veprimtarinë e përgjithshme, kthehet në vetëdije njerëzore, ai lind vetëm nga nevoja, nga nevoja urgjente për të komunikuar me njerëzit e tjerë. Për rrjedhojë, thelbi komunikues i gjuhës (nevoja për t'i thënë diçka njëri-tjetrit) përcaktohet pikërisht nga fakti që gjuha lind në shoqëri, në proces. aktivitetet prodhuese. Aktiviteti i përbashkët çon në faktin se njerëzit fillojnë të zotërojnë bashkërisht objektet e natyrës dhe mjetet e krijuara, të cilat marrin emra.
Kompleksi i zërit bëhet e njëjta pronë publike si një gur ose një qen shndërrohet në fjalë. Shenjat e saj janë: 1) përcaktimi i ndonjë nevoje shoqërore; 2) emrin e prezantimit të përgjithshëm; 3) lidhje e vazhdueshme në krijimin e një kompleksi tingulli dhe kuptimi i tij. Falë funksionit të saj përgjithësues, fjala gradualisht fillon të përcaktojë objekte që mungojnë. Fjala bëhet një komponent i aktivitetit mendor të një personi, si natyra e tij shqisore.
*Teoria logosike
Kjo teori u ngrit në fazat e hershme të zhvillimit të qytetërimit dhe ekziston në disa varietete: biblik, vedik, konfucian. Në përputhje me idealizmin objektiv të teorisë logos, origjina e botës bazohet në parimin shpirtëror. Shpirti vepron mbi materien, e cila është në gjendje kaotike, dhe krijon dhe organizon format e saj. Akti përfundimtar i krijimit të shpirtit që vepron në materien inerte është njeriu. Duke treguar parimin shpirtëror, të lashtët përdornin termat "zot", "logos", "tao", "fjalë", etj. "Fjala" ekzistonte përpara krijimit të njeriut dhe kontrollonte drejtpërdrejt materien inerte. Në traditën biblike, më e vjetra nga ato që kanë arritur tek ne, bartësi i "fjalës" është një zot i vetëm. Kapitulli i parë i Librit të Zanafillës, i cili hap Biblën, tregon për krijimin e botës në shtatë ditë. Krijimi i çdo dite nuk realizohej nga duart e Zotit, por nga fjala e tij. Fjala (mjet dhe energji) krijoi botën nga kaosi parësor. Përveç origjinës së saj hyjnore, teoria logos e shpjegon fjalën si një fenomen njerëzor. Një nga aktet e krijimtarisë hyjnore është krijimi i njeriut. Zoti i jep njeriut dhuratën e të folurit. Në Bibël, njeriu i parë Adami u jep emra kafshëve që i solli Zoti, por gjithashtu tregon se gjuha u krijua nga patriarkët me marrëveshje. Sipas koncepteve biblike, kjo do të thotë se një fjalë e krijuar nga njeriu me frymëzim hyjnor vjen nga njeriu në formën e një emri.
Falë pleqve, emrat miratohen dhe bëhen pronë e përbashkët e njerëzve. Kjo skemë për krijimin dhe shpërndarjen e emrave është zhvilluar në detaje nga Platoni në dialogun Cratylus. Në përputhje me mendimin e Platonit, krijuesi i emrit është onomatothet - krijuesi i emrit, i cili ua transmeton emrin që ai krijoi te dialektianët - persona që diskutojnë për meritat e emrit, dhe ata, nga ana tjetër, i transmetojnë emrat tek mjeshtra të arteve specifike që përdorin emrat.
· Teoria onomatopeike
Leibniz (1646-1716) u përpoq të vërtetonte parimet e teorisë onomatopeike në fund të shekullit të 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të. Mendimtari i madh gjerman arsyetoi në këtë mënyrë: ka gjuhë derivate, të mëvonshme, dhe ekziston një gjuhë kryesore, "rrënjë", nga e cila u formuan të gjitha gjuhët e mëvonshme derivatore. Sipas Leibniz, onomatopeia u zhvillua kryesisht në gjuhën rrënjë, dhe vetëm në masën që "gjuhët e prejardhura" zhvilluan më tej themelet e gjuhës rrënjë, ato zhvilluan edhe parimet e onomatopeisë. Në të njëjtën masë që gjuhët e prejardhura devijuan nga gjuha rrënjësore, prodhimi i fjalëve të tyre doli të ishte gjithnjë e më pak "onomatopeik natyral" dhe gjithnjë e më shumë simbolik. Leibniz gjithashtu ia atribuoi disa tinguj një lidhjeje me cilësinë. Vërtetë, ai besonte se i njëjti tingull mund të shoqërohet me disa cilësi menjëherë. Kështu, tingulli l, sipas Leibniz, mund të shprehë diçka të butë (leben - të jetosh, lieben - të duash, liegen - të shtrihesh) dhe diçka krejtësisht të ndryshme. Për shembull, në fjalët luan (luan), rrëqebull (rrëqebull), loup (ujk), tingulli l nuk do të thotë diçka e butë. Këtu, ndoshta, gjendet një lidhje me ndonjë cilësi tjetër, pra me shpejtësinë, me vrapimin (Lauf) Pranimi i onomatopesë si parim i origjinës së gjuhës, si parim mbi bazën e të cilit lindi “dhurata e fjalës”. njeri, Leibniz hedh poshtë kuptimin e këtij parimi për zhvillimin e mëvonshëm të gjuhës. Disavantazhi i teorisë onomatopeike është si vijon: përkrahësit e kësaj teorie e shohin gjuhën jo si një fenomen shoqëror, por si një fenomen natyror.
· Teoria e origjinës emocionale të gjuhës dhe teoria e ndërthurjeve
Përfaqësuesi më i rëndësishëm i saj ishte JJ Rousseau (1712-1778). Në traktatin e tij mbi origjinën e gjuhëve, Ruso shkroi se "pasionet zgjuan tingujt e parë të zërit". Sipas Rousseau, "gjuhët e para ishin melodioze dhe pasionante, dhe vetëm më vonë ato u bënë të thjeshta dhe metodike". Sipas Rousseau, doli që gjuhët e para ishin shumë më të pasura se ato të mëvonshme. Por qytetërimi e ka llastuar njeriun. Kjo është arsyeja pse gjuha, dhe sipas mendimeve të Rusoit, u përkeqësua nga të qenit më e pasur, më emocionale, më e menjëhershme dhe duke u bërë e thatë, racionale dhe metodike.
Teoria emocionale e Rousseau mori një zhvillim unik në shekujt 19 dhe 20 dhe u bë e njohur si teoria e ndërthurjeve.
Një nga mbrojtësit e kësaj teorie, gjuhëtari rus Kudryavsky (1863-1920), besonte se ndërthurjet ishin fjalët e para origjinale të një personi. Pasthirrjet ishin fjalët më emocionale në të cilat investoi njeriu primitiv kuptime të ndryshme në varësi të një situate të caktuar. Sipas Kudryavsky, në ndërthurje tingulli dhe kuptimi ishin ende të lidhura pazgjidhshmërisht. Më pas, ndërsa ndërthurjet u shndërruan në fjalë, tingujt dhe kuptimet u ndryshuan, dhe ky kalim i ndërthurjeve në fjalë u shoqërua me shfaqjen e të folurit të artikuluar.
· Teoria Sound Cry
Kjo teori u ngrit në shekullin e 19-të në veprat e materialistëve vulgarë (gjermanët Noiret, Bucher). Përbëhej nga fakti se gjuha lindte nga thirrjet që shoqëronin punën kolektive. Por këto klithma mund të jenë vetëm një mjet për ritmin e lindjes, ato nuk shprehin asgjë, madje as emocione, por janë vetëm një mjet i jashtëm teknik gjatë punës.
· Teoria e kontratës sociale
Që nga mesi i shekullit të 18-të, u shfaq teoria e kontratës sociale. Thelbi i kësaj teorie është se në fazat e mëvonshme të zhvillimit të gjuhës është e mundur të bihet dakord për disa fjalë, veçanërisht në fushën e terminologjisë.
Por është fare e qartë se, para së gjithash, për të "pajtuar për një gjuhë", duhet të ketë tashmë një gjuhë në të cilën "të pajtohesh".
· Origjina njerëzore e gjuhës
Filozofi gjerman Herder foli për origjinën e pastër njerëzore të gjuhës.
Herder besonte se gjuha njerëzore nuk u ngrit për komunikim me njerëzit e tjerë, por për komunikim me veten, për vetëdijen e vetvetes. Nëse një person do të jetonte në vetmi të plotë, atëherë, sipas Herder, ai do të kishte një gjuhë. Gjuha ishte rezultat i "një marrëveshjeje të fshehtë që shpirti i njeriut bëri me vetveten".
Ekzistojnë edhe teori të tjera për origjinën e gjuhës. Për shembull, teoria e gjesteve (Geiger, Wundt, Marr). Të gjitha referencat për praninë e gjoja "gjuhëve të shenjave" nuk mund të mbështeten me fakte; Gjestet gjithmonë veprojnë si diçka dytësore për njerëzit që kanë një gjuhë të shëndoshë. Nuk ka fjalë midis gjesteve, gjestet nuk lidhen me koncepte.
Është gjithashtu e paligjshme të nxirret origjina e gjuhës nga analogjitë me këngët e çiftëzimit të zogjve si një manifestim i instinktit të vetë-ruajtjes (C. Darwin), veçanërisht nga këndimi njerëzor (Rousseau, Jespersen). Disavantazhi i të gjitha teorive të renditura më sipër është se ato injorojnë gjuhën si një fenomen shoqëror.
· Hipoteza kulturore
Si parakusht, kjo hipotezë sheh praninë e një gjuhe embrionale tashmë te paraardhësit tanë të kafshëve (paranjerëzit), origjina e së cilës mund të shpjegohet nga këndvështrimi i hipotezës së ndërthurjes. Thelbi i qasjes kulturore për zgjidhjen e problemit të glotogjenezës është shqyrtimi i këtij problemi në kontekstin e çështjes së origjinës së kulturës në tërësi. Baza për këtë qasje mund të jetë fakti se gjuha është komponenti më i rëndësishëm i kulturës.
Mund të supozojmë se gjuha u krijua nga paraardhësit tanë sipas të njëjtave modele që ata përdorën për të prodhuar produkte të tjera kulturore - vegla guri, shigjeta për gjueti, etj. Paraardhësi ynë drejtoi të njëjtën lloj energjie që drejtoi në gjuhën embrionale dhe për çdo produkt tjetër kulturor. Kjo energji duhet të quhet transformuese, krijuese, kultur-krijuese, në fakt njerëzore.
Avantazhi i hipotezës kulturore për origjinën e gjuhës është se ajo i përshtatet problemit të glotogjenezës jo vetëm në gjenezën kulturore, por edhe në procesi evolucionar në përgjithësi, pasi gjeneza kulturore nuk do të ishte bërë e mundur nëse nuk do t'i kishte paraprirë një proces shumëmilionësh fiziogjeneze, biogjeneze dhe psikogjeneze. Njeriu modern, i cili zotëron gjuhën e kulturës së lartë, është rezultat i këtij procesi dhe procesit të mëvonshëm të inkulturimit të të parëve tanë, humanizimit apo hominizimit të tyre.
A.N foli bukur për gjenezën kulturore. Leontyev: "Një person nuk lind i pajisur me arritjet historike të njerëzimit. Çdo person individual mëson të jetë njeri. Për të jetuar në shoqëri, atë që i jep natyra në lindjen e tij nuk i mjafton. Ai ende duhet të zotërojë atë që është arritur në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë njerëzore. Arritjet e zhvillimit të brezave njerëzorë janë mishëruar jo në të, jo në prirjet e tij natyrore, por në botën përreth tij - në krijimet e mëdha të kulturës njerëzore. Vetëm si rezultat i procesit të përvetësimit të këtyre arritjeve nga një person, ai fiton veti dhe aftësi të vërteta njerëzore; ky proces, si të thuash, e vendos mbi supet e brezave të mëparshëm dhe e ngre lart mbi të gjithë botën shtazore”.
Glottogjeneza (origjina dhe zhvillimi i gjuhës) është një nga komponentët më të rëndësishëm të gjenezës kulturore në tërësi, pasi gjuha është një nga produktet më të rëndësishme të kulturës (së bashku me produktet e tjera të saj - fenë, shkencën, artin, moralin, etj. .). Secili prej produkteve kulturore, pavarësisht origjinalitetit të tij, evoluoi falë të njëjtit lloj energjie njerëzore - ndërtimi i kulturës (ose krijues, krijues).
Pra, thelbi i qasjes kulturore ndaj çështjes së origjinës së gjuhës është ta konsiderojmë këtë çështje në të njëjtin kontekst me problemin e origjinës së kulturës në tërësi. Baza për këtë qasje është fakti se gjuha është një nga komponentët e kulturës, dhe për këtë arsye, çështja e origjinës së gjuhës është e ngjashme me çështjen e origjinës së kulturës në tërësi.
Gjuha letrare është rezultat i përpunimit kulturor e normativ shekullor të gjuhës kombëtare në tërësi. Ai është kulmi i evolucionit të tij. Por, padyshim, do të ishte e pamundur nëse gjuha nuk do të zhvillohej së bashku me kulturën e folësve të saj në tërësi. Zhvillimi i gjuhës u ndikua nga zhvillimi i shkencës, artit, moralit etj. E gjithë kjo sugjeron se kur vendos për çështjen e origjinës së një gjuhe dhe evolucionin e saj letrar-normativ, studiuesi duhet të merret me çështje që lidhen me origjinën dhe zhvillimin e kulturës në tërësi.
Çështja e origjinës së gjuhës mbetet ende në gjuhësi një fushë supozimesh dhe hipotezash të përgjithshme. Nëse ndonjë gjuhë e gjallë ose e vdekur, por e dëshmuar në monumente të shkruara, mund të kuptohet në faktet reale të ekzistencës së saj, atëherë gjuha proto-gjuhë ose "primitive" nuk mund të studiohet drejtpërdrejt, pasi nuk ka mbetje reale të saj. ato nuk regjistrohen me shkrim. Në fakt, origjina e gjuhës rezulton të jetë e lidhur ngushtë me problemin e origjinës së njeriut dhe jetës. Pikërisht në këtë drejtim ky problem u zgjidh në kohët e lashta.
TEORIA LOGOSIKE E ORIGJINËS SË GJUHËS
Në fazat e hershme të zhvillimit të qytetërimit, lindi një teori logos (nga greqishtja logos - koncept; mendje, mendim) për origjinën e gjuhës, e cila ekziston në disa varietete: Vedic, Biblik, Konfucian.
Në mendjet e popujve të Indisë dhe Azisë Perëndimore që jetuan para shekullit të 10-të. Para Krishtit, gjuha u krijua nga një parim hyjnor, shpirtëror. Duke treguar parimin shpirtëror, njerëzit e lashtë përdornin termat perëndi, fjalë, logos, dao. Monumentet më të lashta letrare janë Vedat indiane. Sipas Vedave, themeluesi i emrave është Zoti, i cili nuk i krijoi të gjithë emrat, por vetëm perënditë që i janë nënshtruar atij. Njerëzit kanë vendosur tashmë emra për gjërat, por me ndihmën e njërit prej perëndive - frymëzuesi i elokuencës dhe poezisë.
Në mitologjinë e grekëve të lashtë ekzistonte një komplot se krijuesi i gjuhës ishte Zoti Hermes, mbrojtësi i tregtisë dhe i mjeteve të komunikimit, i identifikuar me Zotin egjiptian të mençurisë dhe shkrimit, Thoth. Në filozofinë e lashtë greke, kjo ide nuk ishte shumë e popullarizuar, pasi besohej se çështja e origjinës së gjuhës mund të përgjigjej duke përdorur argumente natyrore dhe pa përdorur ndihmën e mbinatyrshme.
Sipas Biblës, bartësi i Fjalës është Perëndia: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte në fillim me Perëndinë. dhe pa të asgjë nuk filloi të ishte nga ajo që filloi të ishte” (Ungjilli i Gjonit). Në krijimin e botës, Perëndia përdor aktin e të folurit: “Dhe Perëndia tha: U bëftë drita... Dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le të ndahet. ujë nga uji... Dhe kështu ishte” (Zanafilla). Ai më pas vendos emrat e qenieve të krijuara: “Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirë natë...Dhe Perëndia e quajti hapësirën qiell...Dhe Perëndia e quajti tokën e thatë tokë dhe ujërat e mbledhura e quajti detet” (Zanafilla). Zoti vendos pak emra të tillë: ditë, natë, qiell, tokë, det, duke ia besuar Adamit emërtimin e çdo gjëje tjetër. Kështu, sipas Biblës, Perëndia i pajisi njerëzit me aftësinë për të folur, të cilën ata e përdornin për t'i emërtuar gjërat.
Ideja e origjinës hyjnore të gjuhës përshkon të gjithë historinë e gjuhësisë. Mendimtarë të tillë të mëdhenj si Platoni (shek. IV p.e.s.), teologu bizantin, një nga baballarët e kishës së krishterë G. Nyssa (335-394), peshkopi Anselm i Canterbury (1033-1109), edukatori dhe shkencëtari gjerman I. Herder (1744). -1803), klasik i filozofisë gjermane të Iluminizmit G.E. Lessing (1729-1781), filozofi dhe edukatori gjerman D. Tiedemann (1748-1803), i cili mendoi shumë për origjinën e gjuhës, arriti në përfundimin për origjinën e saj hyjnore.
Gjuhëtari më i madh i shekullit të 19-të, themeluesi i gjuhësisë së përgjithshme dhe filozofisë së gjuhës, Wilhelm von Humboldt (1767-1835), e konsideroi gjuhën si një veprimtari të shpirtit. Idetë e tij për gjuhën si energji dhe veprimtari spontane e shpirtit njerëzor janë zhvillimin e mëtejshëm teoria logosike e origjinës së gjuhës. Të marra së bashku, konceptet e shfaqjes së gjuhës si zhvillim i shpirtit janë aq të thella dhe serioze, saqë shekulli i 21-të, me të dhënat e reja, u rikthehet atyre, duke i mbushur me përmbajtje moderne.
Një degëzim i teorisë së logos janë idetë e shumë popujve të lashtë të botës për të urtët, njerëzit fisnikë, ligjvënësit si themelues të emrave. Në këto ide, krijimi i gjuhës i atribuohet paraardhësve shumë të nderuar dhe të shenjtë, themeluesve të fisit, të cilët, si rregull, ishin të lidhur me perënditë. Kështu, në Rig Veda e lashtë indiane (më e lashta dhe më domethënëse nga katër Vedat; monumenti i parë i njohur i letërsisë indiane), emrat u vendosën nga urtët e parë. Një opsion i ngjashëm për krijimin e emrave flitet edhe në Librin e Shenjtë të lashtë iranian Avesta (ligji: ligji): "Dhe njerëzit e lashtë të maleve vendosën emrat e tyre".
Roli i vendosësit të emrit mund të kryhej jo vetëm nga paraardhësit, por edhe nga bashkëkohësit që drejtonin shtetin, gjë që është tipike, për shembull, e filozofisë së lashtë kineze. Tao si një forcë e vërtetë krijuese vendos rendin në shoqëri përmes sovranëve. Vetë sovranët vendosin rendin në shoqëri përmes emërtimit, për të cilin duhet të dinë kuptimin e saktë të emrit dhe "kufirin e përdorimit të tyre": sa më shumë ligje dhe sa më pak të sakta të jenë, aq më shumë ka çrregullime në shoqëri. Sundimtari duhet të japë dhe shqiptojë saktë emrat vetëm në këtë rast është i mundur komunikimi efektiv midis sovranit dhe nënshtetasve të tij dhe rregulli në shoqëri.
Korrektësia e vendosjes së emrave nga ligjvënësi për të arritur harmoninë në shoqëri dhe në botë është një temë aktuale për filozofinë antike. Vendosja e emrave nga një person i mençur duhet të jetë sa më shumë që të jetë e mundur në përputhje me natyrën e gjërave. Një emër që nuk është vendosur në përputhje me sendin ose është i shtrembëruar nga zakoni i përdorimit nuk pasqyron saktë natyrën e sendit dhe çon në gabim.
Ideja e vendosësve të emrave pati ndjekësit e saj në historinë e gjuhësisë. Kështu, filozofi dhe publicisti francez J.M. Degerandeau (1772-1842), duke studiuar sjelljen e disa fiseve, arrin në përfundimin se gjuha mund t'u ishte komunikuar atyre nga vetëm disa njerëz - udhëheqës më të zhvilluar dhe më të mençur. Filologu gjerman J. Grimm (1785-1863) besonte se është më e lehtë të imagjinohet origjina e gjuhës në një situatë ku ndërveprojnë dy ose tre palë paraardhës dhe fëmijët e tyre.
TEORIA E IMITIMIT TË TINGURIVE
Teoria e onomatopesë vjen nga një nga drejtimet e përhapura dhe me ndikim të filozofisë antike greke - stoicizmi. Ajo mori mbështetje dhe zhvillim në shekullin e 19-të. Thelbi i kësaj teorie është se fjalët lindën nga dëshira e njeriut për të imituar tingujt e botës përreth tij - tingujt e erës, klithmat e zogjve, gjëmimi i kafshëve, etj. Çdo gjuhë ka një numër të caktuar fjalësh onomatopeike si rusishtja ku-ku, quack-quack, woof-woof, oink-oink, meow-meow, drip-drip, ding-ding, bam, apchhi dhe derivate prej tyre: kukovat, shaka, leh, gërhitje, mjaullime, pikim etj.; të bardhë ki-gik-kigikats, kur-nyaў -kurnyaўkats, tup-tup-tup - tupats, ha-ga-ga - gagatats, etj. Onomatopoeia vetëm përafërsisht përcjell tingujt e botës përreth. Për më tepër, në gjuhë të ndryshme, imitimi i të njëjtit objekt, fenomen ose krijesë të gjallë me tinguj ndodh në mënyra të ndryshme. Kështu, në rusisht klithma e gjelit përkthehet si ku-ka-re-ku, në frëngjisht si kiriko-ko, në armenisht si kuk-li-ku, në anglisht si kok-e-doodle-doo, etj.
Është e pamundur të mohohen fjalët onomatopeike në një gjuhë, por ka relativisht pak fjalë të tilla në gjuhë. Fjalët më të zakonshme nuk tregojnë ndonjë ngjashmëri me imitimin e ndonjë tingulli të botës përreth: krh. rus. uji, toka, qielli, dielli, nëna, babai, dora, ecin, shkruaj etj.; të bardhë dzed, dhëndër, voka, naga, karova, balota, ti, ti etj. E vërtetë, edhe stoikët besonin se për objektet dhe fenomenet që nuk tingëllojnë, ajo që ka rëndësi është se si ato ndikojnë në shqisat - butësisht, fort, përafërsisht, etj. Marrëveshja ndërmjet ndjesisë së një sendi dhe ndjesisë së tingullit, sipas stoikëve, është, si të thuash, djepi i fjalëve. Në të njëjtën kohë, për të imituar tingujt e natyrës përreth me kombinime tingujsh, duhet të keni të folur shumë fleksibël, që presupozon zhvillimin e tij afatgjatë të mëparshëm.
Në shekullin e 18-të teoria onomatopeike u mbështet nga shkencëtari i famshëm gjerman W. Leibniz (1646-1716). Ai besonte se formimi i fjalëve është rezultat i një kombinimi të disa faktorëve: tingulli i sendeve, sendeve dhe fenomeneve përreth; përshtypjet mendore dhe emocionale të gjërave dhe tingulli i tyre; imitim i zërit. Sipas Leibniz, ka tinguj, të fortë dhe të zhurmshëm, të butë dhe të qetë, që ngjallin ide përkatëse. Përfaqësimi, si të thuash, formon për vete guaskën e tingullit të fjalës. Kështu, tingulli r në gjermanisht shkakton lëvizje dhe zhurmë të fortë, prandaj përdoret në fjalë që ngjallin asociacione përkatëse (gjermanisht Riss "thyer"); tingulli / mund të shprehë diçka të butë (leben - live, lieben - dashuri, liegen - gënjeshtër), dhe diçka krejtësisht të ndryshme, pasi fjalët luan - luan, rrëqebull - rrëqebull, loup - ujk nuk nënkuptojnë aspak diçka të butë. Këtu gjendet një lidhje me një cilësi tjetër, pikërisht shpejtësinë (Lauf), e cila i frikëson njerëzit dhe i detyron të ikin. Fjalët moderne, si pasojë e shtrembërimeve të rastësishme, janë larguar nga tingulli dhe kuptimi i tyre origjinal. Dhënia e tingujve të një karakteri simbolik përshkon të gjithë historinë e gjuhësisë, duke filluar nga fazat e saj më të hershme.
TEORIA E NDËRJEKËSVE TË ORIGJINËS SË GJUHËS
Kjo teori e ka origjinën nga epikurianët, kundërshtarët e stoikëve etj opsione komplekse gjen jehonë në shkencën e gjuhës deri në ditët tona. Thelbi i saj qëndron në faktin se fjala u ngrit si një shprehje e gjendjeve mendore të një personi. Epikuri (341-270 pes) dhe epikurianët besonin se fjalimi njerëzor në shfaqjen e tij kaloi në një fazë të caktuar paraprake, fiziologjike - fazën e klithjeve emocionale që shoqëroheshin me përshtypjet e marra nga gjërat përreth dhe u bënë emërtimet e tyre. Njerëzit primitivë i kthyen klithmat instinktive në tinguj natyralë - ndërthurje që shoqërojnë emocionet, nga të cilat supozohet se kanë origjinën të gjitha fjalët e tjera.
Fillimisht, ndërthurjet vepruan si simbole të shpërthimeve të emocioneve dhe vullnetit njerëzor: si p.sh. ruse. ah, oh, oh, uh, brr, um, ugh, i-i-ih, oo-oo-oo etj.; të bardhë mm, shsh, uf, fu, fe, gay, ale, o-yo-oy etj.. Pastaj u shfaqën formacione prej tyre si rusishtja. gulçim, rënkim, rënkim, rënkim etj.; të bardhë mookats, shykatz, ufkatz, fu-katz, fekatz etj. Më vonë, fjalët filluan të zhvillohen nga tingujt e pasthurjes sipas ligjeve të formimit të fjalëve. Për më tepër, lidhja midis tingullit të një fjale dhe gjendjes emocionale të një personi është bërë vetëm indirekte. Fjalët filluan të shprehin jo vetëm shpërthime të emocioneve dhe vullnetit të një personi, por edhe përshtypje të tjera që ngjalleshin në shpirtin e një personi nga bota rreth tij. Kështu, tingulli i fjalëve, duke u shoqëruar me përshtypjet e gjërave, zëvendësoi soditjen e drejtpërdrejtë të objekteve dhe fenomeneve. Përshtypjet e njerëzve të lashtë, beson Epikuri, vareshin nga gjërat përreth dhe nga zona në të cilën jetonte fisi. Përpara se fiset të vendosnin emra për sendet, ata zhvilluan mënyra të veçanta të nxjerrjes së ajrit, të përcaktuara nga veçoritë e përshtypjeve të përjetuara nga fise të ndryshme. Kjo më pas çoi, sipas Epikurit, në shfaqjen e gjuhëve të ndryshme.
Në shekullin e 18-të teoria e ndërthurjes së origjinës së gjuhës zhvillohet më tej nga I. Herder. Në historinë e gjuhësisë, ajo u quajt teoria e reflektimit. I. Herder e konsideron fazën e parë të shfaqjes së gjuhës në çelësin tradicional për teorinë e ndërthurjes: gjuha është klithma natyrore e shpirtit, manifestimi i instinkteve. Thirrje të tilla ngjallin ndjenja simpatike te qeniet e tjera me shpirt të afërm. Prandaj, gjuha e njerëzve të parë është gjuha e ndjesive. Gjuha e vërtetë njerëzore është ende shumë larg saj. Falë mendjes, një person mund të vëzhgojë veten dhe të analizojë botën e tij të brendshme. Aftësia e njeriut për të reflektuar lindi fillimisht gjuhën e brendshme dhe më pas të jashtme njerëzore.
Reflektimi krijon tipare dalluese të imazhit të një objekti dhe formon koncepte të dallueshme rreth tij - "fjala e shpirtit". "Fjala e shpirtit" bëhet për të shenja më goditëse dhe e përsëritshme e një objekti. Për shembull, për një qengj të bardhë e të përulur, kjo shenjë do të ishte "duke fryrë". Kur ta takojë përsëri qengjin, shpirti do të bërtasë: "Oh, je ti, ai që blen!" Zhurma e blerimit u kombinua me shenjën e qengjit dhe, si rezultat i reflektimit, u bë emri i një dele. Tingulli, një shenjë e një objekti dhe ideja e tij, sipas Herder, mund të kombinohen në shpirt më vete, natyrisht, edhe nëse një person nuk përpiqet të shqiptojë emrin.
Në shekullin e 19-të teoria e ndërthurjeve merr zhvillimin e saj të mëtejshëm nën emrin e teorisë onomatopoie (nga greqishtja onomatopoiia - prodhimi i emrave) në veprat e psikologut dhe gjuhëtarit gjerman G. Steinthal, A.A. Potebni, J. Grimma dhe të tjerë.
Steinthal besonte se formimi i gjuhës ndodhi spontanisht, së bashku me zhvillimin e njeriut dhe vetëdijes së tij. Fillimisht, fjalët lindën gjatë lojërave, argëtimit ose rekreacionit të njerëzve primitivë. Në një nga këto situata, dikush shqiptoi një grup tingujsh që më parë ishin përdorur si sinjal për veprime të përbashkëta, për shembull, kur gjuanin kafshë të egra. Ky grup tingujsh përsëritet nga pjesëmarrësit e tjerë gjatë lojës, duke e fiksuar kështu në vetëdijen kolektive si emërtim i një objekti, dukurie ose veprimi të caktuar. Këtu Steinthal thekson tre pika: 1) gjuha lind nga një sinjal i dhënë jashtë situatës kur përdoret sinjali; 2) gjuha lind si një përsëritje e tingujve të njohur; 3) gjuha lind kur një person ka nevojë për shprehje emocionale, që të kujton shprehjen artistike.
Nëse në teorinë e onomatopesë shtysa për shfaqjen e gjuhës ishte bota e jashtme, atëherë teoria e ndërthurjes e konsideronte botën e brendshme të një personi, emocionet e tij, si stimul për shfaqjen e fjalëve. Ajo që të dyja teoritë kanë të përbashkët është se ato studiojnë origjinën e mekanizmit të të folurit si bazë për formimin e gjuhës.
TEORIA E ORIGJINËS SË GJUHËS NGA GJESTET
Themeluesi i kësaj teorie konsiderohet të jetë një filozof dhe psikolog gjerman i gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. W. Wundt (1832-1920). Në thelb, kjo teori është shumë afër teorisë së pasthurjes, por e plotëson dhe e zgjeron atë. Sipas Wundt, fjala origjinale është një produkt i pavetëdijshëm i botës së brendshme të një personi, lëvizjeve mendore të kësaj bote. Origjina e gjuhës është në shenjat e ndritshme dhe të dukshme të objekteve. Tingujt e parë të shkaktuar nga këto shenja mund të jenë klithmat emocionale (pasthirrma) dhe imitimi i tingullit të objektit përkatës. Në fazën e parë të zhvillimit të gjuhës, reagimet e shëndosha emocionale u shoqëruan me reagime të fytyrës dhe pantomimike, të cilat pasqyronin gjendjen e brendshme të një personi.
Wundt besonte se fillimisht kishte, si të thuash, dy gjuhë - gjuha e tingujve (lëvizjet fizike të gjuhës dhe buzëve) dhe gjuha e gjesteve (lëvizjet e krahëve, kokës, trupit dhe muskujve të fytyrës). Ndjenjat dhe gjendjet emocionale shpreheshin përmes tingujve, dhe idetë për objektet dhe vullnetin e një personi shpreheshin përmes gjesteve. Me duar dhe shprehje të fytyrës ata shprehnin leje dhe ndalim, udhëzime dhe kërkesa, kërcënime dhe inkurajime. Gradualisht, gjuha e shëndoshë përmirësohet dhe gjuha e shenjave fillon të luajë një rol mbështetës, si më pak e përshtatshme në krahasim me gjuhën e shëndoshë. Gjestet e të folurit fillojnë të luajnë një rol të ndryshëm në popuj të ndryshëm, gjë që korrespondon me mentalitetin e tyre të veçantë, domethënë përbërjen mendore dhe shpirtërore. Kështu, gjatë një bisede një orëshe, një meksikan modern përdor gjeste 180 herë, një francez - 120, një italian - 80, dhe një finlandez - vetëm një herë.
Filologu gjerman L. Geiger (1829-1870) propozoi versionin e tij të teorisë së shenjave të origjinës së gjuhës. Ai besonte se formimi i gjuhës bazohet në perceptimet vizuale, më të fuqishmet prej të cilave janë perceptimet e lëvizjes njerëzore. Shprehja e një tingulli nga një person shoqërohet domosdoshmërisht me shprehjet e fytyrës, të cilat vërehen lehtësisht nga bashkëbiseduesi. Ky "gjest" i fytyrës përfaqëson një tingull dhe çdo tingull ka gjestin e tij. Në procesin e zhvillimit të gjuhës, tingulli lirohet nga shprehjet e fytyrës dhe tregon në mënyrë të pavarur përshtypjet e botës përreth.
Duhet të theksohet se gjuha e shenjave vërehet në shumë fise moderne. Për shembull, gjuha e shenjave të fisit Australian Aranda ka rreth 450 gjeste të ndryshme, jo vetëm që tregojnë objekte specifike, por edhe tregojnë ide të përgjithshme. Kjo gjuhë plotëson atë të shëndoshë. Gjuha e shenjave është zhvilluar gjerësisht në komunikimin ndërfisnor midis indianëve amerikanë.
Shumë studiues të origjinës së gjuhës kanë theksuar rolin e veçantë të gjesteve dhe pantomimës në formimin e vetëdijes njerëzore dhe të të folurit të shëndoshë. Veprime të lashta dramatike - vallëzime, të shoqëruara me britma, gjueti të pasqyruara, skena të riprodhuara betejash. Ata përshkruanin ato momente të situatave reale që u perceptuan me një eksitim të madh emocional - gëzim, dëshpërim, tmerr. Nga këto situata loje dalin gradualisht vallëzimi, kënga dhe gjuha. Si rezultat i ndarjes së pantomimës, tingujt bëhen simbole të të gjithë situatës dhe elementeve të saj individuale. Kështu del, sipas këtyre studiuesve, gjuha.
TEORIA E KONTRATËS SOCIALE
Në shekullin e 18-të u shfaq një teori e kontratës shoqërore, e cila bazohej në antikitet (për shembull, mendimet e Diodorus Siculus (90-21 pes)), dhe në shumë mënyra korrespondonte me racionalizmin e shekullit të 18-të. Veçanërisht vëmendje të madhe iu kushtuan nga iluministët francezë P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Ruso (1712-1778), filozofi skocez A. Smith (1723-1790) etj.
Disa ide themelore të teorisë së kontratës shoqërore u formuluan në shekullin e 17-të. një nga paraardhësit e iluminizmit, filozofi anglez T. Hobbes (1588-1679). Ai besonte se të folurit ishte shpikur nga njerëzit ashtu si njerëzit shpikën shtypjen. Njerëzve primitivë u shkonte ndërmend t'u jepnin emra gjërave. Me ndihmën e emrave, njerëzit ishin në gjendje të ruanin mendimet e tyre në kujtesë dhe t'i komunikonin ato me njëri-tjetrin për përfitim reciprok dhe komunikim të këndshëm.
shekulli XVIII ishte epoka e revolucionit të parë industrial, kur u bënë shumë shpikje dhe zbulime, dhe filozofia u dominua nga besimi në plotfuqishmërinë e mendjes njerëzore. Iluministët e shekullit të 18-të. parashtron parimin e organizimit të ndërgjegjshëm të njerëzve të zakonshëm, i cili, sipas mendimit të tyre, shpjegon origjinën e shoqërisë dhe strukturën e saj të arsyeshme shoqërore. Ky parim mori formë në formën e teorisë së kontratës sociale, në të cilën gjuha lind si rezultat i marrëveshjes kolektive.
Matematikani, fizikani dhe filozofi francez P. Maupertuis zhvilloi konceptin e shpikjes së gjuhës nga njerëzit, duke vënë në dukje në të tre faza në zhvillimin e të folurit. Në fazën e parë, një person shprehte nevojat e tij të thjeshta dhe të nevojshme me ndihmën e disa gjesteve dhe të qarave, të cilat mjaftonin për komunikim. Me rritjen e nevojave, klithmat dhe gjestet konvencionale filluan të bashkohen me gjestet dhe të qarat natyrore, duke formuar vetë gjuhën. Faza e dytë zgjati mjaft kohë. Në fazën e tretë të formimit të gjuhës, metodat e të shprehurit u bënë të pavarura nga gjestet dhe toni i britmave. Njerëzit kanë vënë re se kur komunikoni, mund të bëni pa lëvizje të trupit, duke i zëvendësuar ato me "stresime të gjuhës dhe buzëve". Duke ndjerë avantazhet e metodës së re, njerëzit e mbajtën atë dhe kështu lindi fjala.
Sipas E. Condillac, gjuha lindi nga klithmat e natyrshme të njerëzve kur ata kishin dhembshuri për njëri-tjetrin dhe iu drejtuan ndihmës reciproke. Britmat shoqëroheshin me perceptimet e objekteve që i shkaktonin dhe shoqëroheshin me gjeste apo veprime që sqaronin kuptimin e britmës. Pastaj klithmat natyrore filluan të përdoren si elementë të një gjuhe të re konvencionale në të cilën tingujt shoqëroheshin me ide rreth objekteve.
Në J.-J. Teoria e Rusoit për kontratën shoqërore lidhet me ndarjen e jetës njerëzore në dy periudha - natyrore dhe civilizuese. Në periudhën e parë njeriu ishte pjesë e natyrës dhe gjuha vinte nga ndjenjat, emocionet, pasionet. Origjina e gjuhës qëndron kryesisht në përvojat emocionale dhe estetike dhe shprehja e tyre me zë. Pasionet morale - dashuria, urrejtja, dhembshuria, zemërimi - shkaktuan tingujt e parë të pavullnetshëm, "klithmat e natyrshme". Ndërsa njerëzit afroheshin më shumë me njëri-tjetrin, ata filluan të kërkonin shenja të tjera komunikimi, më të përshtatshme dhe më të shumta se "ulërimat". Gjestet dhe onomatopeja u bënë shenja të tilla. Gjestet treguan objekte të dukshme për syrin dhe të thjeshta për t'u përshkruar, me tinguj imitues - objekte që "mahnisin" veshin.
Thirrjet emocionale, beson Rusoi, vijnë nga natyra e njeriut, onomatopeia - nga natyra e gjërave. Por artikulimet vokale janë konventë të pastër, ato nuk mund të lindin pa pëlqimin e përgjithshëm. Zëvendësimi i gjesteve me tinguj të artikuluar kërkon jo vetëm pëlqimin kolektiv të njerëzve primitivë, por edhe fjalët për të futur fjalë të reja në përdorim dhe për të rënë dakord për kuptimin e tyre. Është shumë e vështirë të kuptosh mekanizmin e një zëvendësimi të tillë, pranon Rousseau.
Siç mund të shihet lehtë, koncepti i një kontrate shoqërore bashkon teori të ndryshme etimologjike të origjinës së gjuhës - onomatopeike dhe ndërthurëse. Mundësia e kombinimit të tyre në një teori qëndron në faktin se teoria e kontratës shoqërore vendos unitetin e psikikës, mendjes dhe të menduarit njerëzor si burim i unitetit gjuhësor të njerëzve. Prandaj, nuk është aq e rëndësishme se cilat ishin fjalët e para të gjuhës së çdo populli, por ajo që është e rëndësishme është që çdo popull, falë unitetit të psikikës dhe të menduarit njerëzor, mund të arrijë një kuptim të përbashkët të situatave dhe shenjave që përcjellin. mendimet e njerëzve për këto situata.
TEORIA E PUNËS QIJA DHE TEORIA E PUNËS
Në shekullin e 19-të në veprat e materialistëve vulgarë - filozofit francez L. Noiret (1829-1889) dhe shkencëtarit gjerman K. Bucher (1847-1930) - u parashtrua një teori e origjinës së gjuhës nga klithmat e punës. Thelbi i saj kryesor ishte se gjuha lindte nga thirrjet që shoqëronin punën kolektive. L. Noiret theksoi se të menduarit dhe veprimi fillimisht ishin të pandashme. Thirrjet dhe pasthirrmat gjatë aktiviteteve të përbashkëta lehtësuan dhe organizuan veprimet e njerëzve primitivë.
Veprimtaria e punës e njerëzve të parë u krye me ndihmën e objekteve natyrore. Pastaj njerëzit mësuan të bënin mjete që kontribuan në ritmin e tij. Procesi i veprimtarisë së punës filloi të shoqërohej me pasthirrma pak a shumë ritmike. Këto pasthirrma u kthyen gradualisht në simbole të proceseve të punës. Kështu, gjuha origjinale ishte një grup rrënjësh foljore. Teoria e thirrjeve të lindjes është, në fakt, një variant i teorisë së ndërthurjes.
Në një formë më komplekse në të tretën e fundit të shekullit XIX. F. Engels (1820-1895) formuloi teorinë e punës për origjinën e gjuhës. Engelsi e paraqet procesin e përgjithshëm të zhvillimit të njeriut dhe shoqërisë si ndërveprim i punës, vetëdijes dhe gjuhës. Puna, gjuha dhe mendimi u formuan njëkohësisht, në unitet dhe ndërveprim. Zhvillimi i mjeteve dhe pasurimi i aftësive të punës e detyruan mendimin njerëzor të punonte më intensivisht dhe përmirësoi vetëdijen njerëzore. Forcimi i veprimtarisë së mendimit dhe përmirësimi i vetëdijes ndikuan edhe në zhvillimin e gjuhës. Nga ana tjetër, zhvillimi i vetëdijes, të menduarit dhe të folurit pati një ndikim në punën, duke çuar në krijimin e mjeteve dhe teknologjive të reja dhe në ndryshime në sferën e prodhimit material. Kështu gjatë historisë së njerëzimit është realizuar ndikimi reciprok stimulues i punës, mendimit dhe gjuhës.
Këto janë, shkurtimisht, teoritë kryesore të origjinës së gjuhës, të cilat janë hipoteza pak a shumë të mundshme, të quajtura tradicionalisht teori në gjuhësi. Teoria logos e origjinës së gjuhës ka justifikimin më të fortë racional të bazuar në njohuritë aktuale shkencore.
