Հին ռուսական պետականության ձևավորման հիմնական փուլերը. Կիևան Ռուսի պետության ձևավորումը. Բաց գրադարան - կրթական տեղեկատվության բաց գրադարան
Հին ռուսական պետության ձևավորման և զարգացման գործընթացն ընդգրկում է 9-րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 12-րդ դարի սկիզբը։ Մի տեսակ մեկնարկային կետ էր 860 թվականը` Արևելյան Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաք Ցարգրադի ռուսական նավատորմի կողմից պաշարման ամսաթիվը: Տեղի ունեցավ Բյուզանդիայի կողմից Նովգորոդ-Ռոդսկո-Կիևանյան Ռուսաստանի դիվանագիտական ճանաչումը։
Առաջին փուլներառում է 9-րդ դարի կեսերից մինչև 10-րդ դարի վերջ ընկած ժամանակահատվածը։ Արքայազն Օլեգի (882-911) օրոք լուծվեցին հետևյալ պետական կարևոր խնդիրները. մի շարք արևելյան սլավոնական ցեղերի հողերը միացվեցին, ներդրվեց «պոլիուդյա» տուրքի վճարումը, որը կազմում էր պետության տնտեսական հիմքերից մեկը։ Հարգանքի ու պատերազմական ավարի հաշվին էր, որ պահվում էր պետական վարչակազմը, ջոկատը, իշխանի և նրա արքունիքի անմիջական միջավայրը։ Օլեգի իրավահաջորդը՝ արքայազն Իգորը (912–945), ստիպված էր երկար տարիներ ճնշել մի շարք ցեղային միությունների անջատողական նկրտումները։ Արքայադուստր Օլգան (945–964) ձգտում էր ամրապնդել Մեծ դքսուհու իշխանությունը սոցիալ-տնտեսական նորարարությունների օգնությամբ։ Նա պարզեցրեց հավաքագրվող տուրքի չափը, որոշեց դրա հավաքման վայրերը (գերեզմանները), որոշ բարեփոխումներ իրականացրեց վարչական կառավարման համակարգում։ Օլգայի որդու՝ մեծ դուքս Սվյատոսլավի (964–972) օրոք ամրապնդվել են պետական հիմքերը, մեծացել է երկրի պաշտպանունակությունը, կատարելագործվել է կառավարման համակարգը։ Այս ժամանակաշրջանում Ռուսաստանի փառքը բերվել է Բյուզանդիայի դեմ պայքարում տարած ռազմական հաղթանակներով, Խազար Խագանատի պարտությամբ։
Այդ ժամանակաշրջանում էր, որ արևմտաեվրոպական տարեգրությունները սկսեցին անվանել Ռուսը Գարդարիկա (քաղաքների երկիր), որոնք, ըստ եվրոպական չափանիշների, հարյուրից ավելի էին։ Նահանգի ամենահայտնի կենտրոններն էին, բացի Նովգորոդից և Կիևից, Լադոգան, Պսկովը, Պոլոցկը և այլն։
Վրա երկրորդ փուլ(X վերջ - XI դարի առաջին կես) Ռուսիան իր զարգացման գագաթնակետին հասավ։ Վլադիմիրի գահակալության 35 տարիներին (980-1015) շարունակվել է տարածքային ընդարձակման գործընթացը։ Պետությունը ներառում էր Վյատիչի, խորվաթների, Յոտվինգյանների, Տմուտարականի, Չերվեն քաղաքների հողերը։ Մեծ իշխան Յարոսլավ Իմաստունի (1015-1054) օրոք հատկապես ամրապնդվեց պետության միջազգային դիրքը։ Հենց այս ժամանակաշրջանում էականորեն բարձրացավ երկրի տնտեսական հզորությունը։
Հիմնական միտում երրորդ փուլՀին ռուսական պետականության զարգացումը փորձ է կանխել մոտալուտ փլուզումը, ինչպես նաև պետության ներսում իրավիճակը կայունացնելու, անջատողական միտումները վերացնելու ցանկությունը: Այս փորձերն իրականացրել է մեծ դուքս Վլադիմիր Մոնոմախը։ Նրա օրոք ստեղծվեց նոր իրավական օրենսգիրք՝ այսպես կոչված, «Ռուսական ճշմարտության երկար հրատարակություն»: Այս հուշարձանը արտացոլում էր Ռուսաստանում տեղի ունեցած սոցիալական փոփոխությունները 11-րդ դարի երկրորդ կեսին - 12-րդ դարի սկզբին։ Երկար պրավդան արձանագրել է բոյար սեփականության գոյությունը, փոփոխություններ է մտցրել նախկինում գոյություն ունեցող մի շարք օրենքներում («Հին ճշմարտություն», «Յարոսլավիչների պրավդա» և այլն): Սակայն XII դարի երկրորդ կեսից. ակտիվացել է միասնական պետության մասնատման ու փլուզման գործընթացը։
Պետականության ձևավորման հիմնական փուլերը. Հին ռուսական պետության ձևավորումը.
Հասարակական-քաղաքական փոփոխությունները ռուսական հողերում 111-17-րդ դդ.
Ռուսաստանի մկրտություն.
Պետականության ձևավորման հիմնական փուլերը. Հին ռուսական պետության ձևավորումը.
Վաղ ֆեոդալական միապետությունից մինչև մասնատում
Նպատակը. դիտարկել Հին ռուսական պետության ձևավորումը և հին ռուսական պետականության ծագումը:
Պլանավորում:
3. Արևելյան սլավոնական պետականության էվոլյուցիան 9-րդ - 12-րդ դարերի սկզբին։
5. Միջնադարյան Ռուսաստանի հիմնական կենտրոնները.
6. Ոսկե Հորդաև Ռուսաստանը՝ փոխադարձ ազդեցության խնդիրը։
Պետությունսոցիալական կազմակերպման ձև է։
Հին ռուսական պետությունը ձևավորվել է ինչպես ներքին, այնպես էլ մի ամբողջ համալիրի բարդ փոխազդեցության արդյունքում արտաքին գործոններ(նախադրյալներ):
Սոցիալ-տնտեսական ֆոն. Ֆերմայում Արևելյան սլավոններ 7-9-րդ դդ եղել են կարևոր փոփոխություններ, որոնք հանգեցրել են տնտեսության վերականգնմանը։ Միջին Դնեպրի շրջանում դա առաջացել է երկաթե գործիքների կիրառման վրա հիմնված վարելահողերի զարգացմամբ. հյուսիսում՝ արհեստների և արտաքին առևտրի զարգացումը։ Տնտեսական վերելքը հանգեցրեց ավելցուկային արտադրանքի առաջացմանը։ Սա իր հերթին պայմաններ ստեղծեց իշխանական շքախումբը համայնքից անջատելու համար, ինչի արդյունքում տեղի ունեցավ ռազմական վարչական աշխատանքի տարանջատում արտադրողականից։
Համայնքի էվոլյուցիան սկսվում է նույն ժամանակներից՝ կլանի փոխարեն առաջացել է տարածքային համայնք։ Սա որոշակի պայմաններ ստեղծեց սեփականության տարբերակման համար, ինչը պայման է նաև պետության ձևավորման համար։
քաղաքական գործոններինԱրևելյան սլավոնների շրջանում պետության ձևավորումը ներառում է ցեղում արքայազնի դերի բարձրացում։ Եթե նախկինում իշխանը - ϶ᴛᴏ-ը ցեղի կառավարման երեք համարժեք տարրերից միայն մեկն էր՝ ավագանիների և վեչեի հետ միասին, ապա այժմ վերջին երկու տարրերի արժեքը կրճատվել է։ միջցեղային բախումների աճով իշխանի անհրաժեշտությունը և շքախումբ, և՛ պաշտպանելով ցեղը արտաքին թշնամիներից, և՛ որպես դատավոր հանդես գալով տարբեր տեսակի վեճերում։
Դրուժինա- 1. Նախպետական շրջանում՝ զինված ջոկատ՝ ցեղապետի, իշխանի ենթակայությամբ։ 2. Հին Ռուսական պետությունում՝ իշխանի ենթակայությամբ գործող ջոկատ, որը մասնակցում է ռազմական արշավներին, ղեկավարում է իշխանությունները, ինչպես նաև իշխանի անձնական տունը։ Ջոկատը բաժանված էր «ավագների» (ամենաազնիվ, հարուստ և ազդեցիկ անձինք՝ «բոյարներ», «իշխանական տղամարդիկ») և «կրտսեր» («գրիդի», «տղաներ»)։ XII դարի վերջին։ Ինքնիշխան դատարանը փոխարինեց ջոկատը:
Արդյունքում, իշխանի իշխանությունը, որը նա ձգտում էր վերածել ժառանգականի, ամրապնդվեց՝ դառնալով ավելի քիչ կախված վեչեի ժողովների կամքից։ Արքայազնի կերպարը սուրբ դարձավ։
Արտաքին քաղաքական նախապատմություն. Պետության կայացմանն ու ամրապնդմանը նպաստող կարևոր գործոն է արտաքին վտանգը։ Արևելյան սլավոնների համար արտաքին վտանգը գալիս էր երկու ուղղությամբ՝ քոչվոր ժողովուրդներ հարավ-արևելքից և վարանգյան ցեղեր հյուսիս-արևմուտքից:
Իր զարգացման ընթացքում Հին Ռուսական պետությունն անցել է մի շարք փուլեր.
Վրա Հին ռուսական պետության ձևավորման առաջին փուլը (VIII - IX դարի կեսեր)ստեղծվում են ցեղային միություններ և նրանց կենտրոնները։ Պետականության երկու կենտրոն կա՝ Կիևը (միջին Դնեպրի տարածք) և Նովգորոդը (Ռուսական հարթավայրի հյուսիս)։
9-րդ դարում բարձրանում է տեսքը պոլիուդյա, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ այդ դարաշրջանում կամավոր էր և ընկալվում էր որպես ռազմական և վարչական ծառայությունների փոխհատուցում։
պոլիուդիա- հարգանքի հավաքման համակարգ; Արքայազնի և ենթակա հողերի ջոկատի կողմից տուրք հավաքելու շրջանցում: Պոլյուդյեն սովորաբար տեղի է ունենում ձմռանը կամ աշնանը, բերքահավաքից հետո:
Երկրորդ փուլը (9-րդ կես - 10-րդ դարի կեսեր): Հետազոտողները իրենց տրամադրության տակ ունեն Հին Ռուսական պետության կազմավորման մասին տարեգրություն: Սա աղբյուր(ինչպես ցանկացած այլ) բացարձակապես չի կարելի վստահել, սակայն պետության կազմավորման երկրորդ փուլի վերլուծության համար չափազանց կարևոր է դրան անդրադառնալը։
«Անցած տարիների հեքիաթը» համառուսական տարեգրություն է, որը կազմվել է Կիևում 12-րդ դարի երկրորդ տասնամյակում։ Հեղինակներ և խմբագիրներ Նեստոր, Սիլվեստր և այլք։
Տեղակայված է ref.rf
Տեքստը ներառում է 11-րդ դարի տարեգրություններ։ և այլ աղբյուրներ։ Ռուսաստանի պատմությունը «Անցած տարիների հեքիաթում» կապված է համաշխարհային պատմության և սլավոնների պատմության հետ։ «Հեքիաթ...»-ը պահպանված տարեգրությունների մեծ մասի հիմքն է։
Ժամանակագիրն ընդգծում է, որ IX դարի կեսերին. (երբ թարգմանվում է Քրիստոսի ծննդյան ժամանակագրության մեջ) հյուսիս-արևմտյան երկրներում (Իլմեն լճի տարածք, Նովգորոդ) ձևավորվել է հզոր ցեղային միություն, որը գլխավորում էր Իլմենի սլովենները: Միաժամանակ բախումներ են սկսվել այս շրջանի ցեղերի միջեւ։ Հետո որոշվեց դրսից հրավիրել արքայազնին։
Ըստ տարեգրության՝ Վարանգյան վարձկանների ջոկատի ղեկավարը ժամանել է սլավոնական հողեր. Ռուրիկև նրա երկու եղբայրները՝ Սինեուսը և Տրյուվորը։
Տեղակայված է ref.rf
Ռուրիկը, սակայն, շուտով գերազանցեց դատավորի նախնական լիազորությունները։ Նովգորոդցիները փորձեցին տապալել նրան, բայց նա ճնշեց ապստամբությունը և դարձավ իշխան։ Եղբայրների մահից հետո Ռուրիկը միավորեց հյուսիսային և հյուսիսարևմտյան բոլոր հողերը։
Ընտրությունն ընկավ Վարանգյան իշխանների վրա։ Chronicle-ը վերաբերում է Վարանգյան ջոկատի հրավերըմինչև 862 ᴦ։
879 թ. Վարանգյան իշխան Ռուրիկը մահացավ, և Նովգորոդի իշխանությունը ստանձնեց Ռուրիկի ազգական Օլեհը։ 882 թ. Օլեգը հաջող արշավ ձեռնարկեց Կիևի դեմ՝ այդպիսով միավորելով ռուսական պետականության երկու կենտրոնները։ 882 ᴦ. համարվում է Կիևան Ռուս պետության կազմավորման պայմանական տարի։
Տվյալ տարեգրության պատմությունը մեկնաբանությունների կարիք ունի։
Այն մասին, թե ովքեր են Վարանգները, պատմաբանները վիճում են մինչ օրս: Ավելին.
Երկու հիմնական տարբերակ.
1. Սրանք նորմանդական (սկանդինավյան) ռազմիկներ են, ովքեր վարձվել են բյուզանդական կայսրերին ծառայելու համար:
2. Սա սլավոնական ցեղ է, որն ապրում է Վարանգյան (Բալթիկ) ծովի հարավային ափին։
Տեսականորեն, վարանգներին հրավիրելու փաստն անհնարին չի թվում, քանի որ իլմեն սլովենների կողքին այլ կազմակերպված զինված ուժեր չկար, ավելին՝ վարանգները լեզվով ու մշակույթով մոտ էին սլովեններին։
Ժամանակակից գիտնականների մեծ մասը ճանաչում է Ռուրիկի պատմականությունը: Ենթադրվում է, որ Ռուսաստանում այս անունով հայտնի է եղել հյուսիս-եվրոպական դինաստիաների ճյուղերից մեկի ներկայացուցիչ Ռորիկը Յուտլանդացին։ Նրա եղբայրների՝ Սինեուսի և Տրյուվորի գոյությունն այսօր վիճարկվում է։ Հավանաբար, տարեգրության մեջ լեզվական սխալ է թույլ տրվել, իսկ ʼʼSineusʼʼ և ʼʼTruvorʼʼ - ϶ᴛᴏ ոչ. հատուկ անուններ, բայց արտահայտություններ (ʼʼʼsini husʼʼ և ʼʼthruwaringʼʼ), որոնք հին շվեդերենից կարելի է թարգմանել որպես ʼʼʼյուրատեսակʼʼ և ʼʼհավատարիմ ջոկատʼʼ:
Տվյալ տարեգրության պատմության հիման վրա XVIII դ. ծնվել է Նորմանյան տեսությունՀին ռուսական պետության ձևավորումը. Նորմանիզմի արձագանքը ծայրահեղ էր հականորմանականություն. Նորմանական տեսության հաստատման և հերքման համար կան տարբեր փաստարկներ:
Նորմանյան տեսություն. Նրա հիմնադիրներն են գերմանացի պատմաբաններ Գոտլիբ Զիգֆրիդ Բայերը (1694-1738), Ժերար Ֆրիդրիխ Միլլերը (1705-1783), Ավգուստ Լյուդվիգ Շլոզերը (1735-1809): Վարանգներին որպես իշխաններ կոչելու մասին լեգենդար պատմության հիման վրա եզրակացություն է արվել սլավոնների՝ ինքնուրույն պետականություն ստեղծելու անկարողության մասին։
հականորմանիզմ- պատմագրության ուղղություն, որի էությունը նորմանական տեսության հերքումն է, ցանկությունն ապացուցելու, որ Վարանգները Ռուսաստանում կամ ընդհանրապես գոյություն չեն ունեցել, կամ նրանք որևէ էական դեր չեն խաղացել հին ռուսերենի ձևավորման գործում. պետություն (Մ.Վ. Լոմոնոսով):
Քննարկում «Ռուս» անվան ծագման մասին. Ռուս անվան առաջին հիշատակումները պատկանում են 5-7-րդ դարերին։ Այս անունով բյուզանդական և արաբ հեղինակները նշանակել են այն ցեղերին, որոնք ապրում էին Դնեպրի և Դնեստրի միջև։ 9-րդ դարում այս անունը դառնում է հավաքական բոլոր արևելյան սլավոնական ցեղերի համար: Ըստ բյուզանդական աղբյուրների 860 թ. Ռուսաստանը հարձակվեց Կոստանդնուպոլիսի վրա։ Ըստ բոլոր տվյալների՝ այս Ռուսը գտնվում էր միջին Դնեպրի շրջանում (ᴛ.ᴇ. հարավում)։ Այդ իսկ պատճառով, որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ բացատների տարածքում ապրող ցեղերից մեկը կոչվում էր Ռուս (հ.
Տեղակայված է ref.rf
Ռոսը Դնեպրի վտակն է): Այսպիսին են հականորմանդականների բացատրությունները.
Աջակիցներ Նորմանյան տեսությունհակված են բառի «հյուսիսային» հիմնավորմանը. IN «Անցած տարիների հեքիաթներ»նշվում է, որ «վարանգները կոչվել են Ռուս»։ Տᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, գալիք վարանգները և տեղական սլավոնական ցեղերը սկսեցին կոչվել Ռուս: Մեկ այլ տարբերակ. Ռուսը մարդկանց խումբ է, որը ներառում էր վարանգները և ցեղային սլավոնական ազնվականությունը (druzhina stratum):
Այսպիսով, նորմանական տեսության կողմնակիցներն ու հակառակորդները տարբեր կերպ են բացատրում «Ռուս» անվան ծագումը .
Նորմանիստները ուշադրություն են դարձնում այն փաստին, որ առաջին ռուս իշխանները կրում են սկանդինավյան ծագման անուններ (Օլեգ - Հելգիյ, Իգոր - Ինգվարդ, Օլգա - Հելգա):
Հականորմանականների հիմնական փաստարկը այն թեզն է, որ պետությանը չի կարելի «ուսուցանել», «քեզ հետ բերել»; նրանք մատնանշում են այն օբյեկտիվ գործընթացները, որոնք տեղի են ունեցել արևելյան սլավոնական աշխարհում, որոնց հիման վրա կառաջանա պետությունը. Բացի այդ, հնագիտական տվյալները ցույց են տալիս, որ վարանգները գտնվում էին զարգացման նույն փուլում, ինչ սլավոնները:
Հիմնադրվել է ժամանակակից գիտության մեջ չափավոր նորմանիզմԳիտնականների մեծամասնությունը ճանաչում է վարանգյան կոչման փաստը, բայց այս փաստին վճռական նշանակություն չի տալիս Ռուսաստանում պետության ձևավորման հարցում։
Օլեգ (882–912 գ.)
Օլեգը արշավ ձեռնարկեց Դրևլյանների, հյուսիսայինների և Ռադիմիչիի դեմ և տուրք պարտադրեց նրանց։ Օլեգի օրոք իշխանությունը Լադոգայից մինչև Դնեպրի ստորին հոսանքն ընկած տարածքի վրա կենտրոնացած էր նրա ձեռքում։ Գոյություն ուներ ցեղային մելիքությունների մի տեսակ դաշնություն Կիևի մեծ իշխանի գլխավորությամբ։
Հարկ է նշել, որ մասշտաբներով Ռուսաստանը ոչ թե զիջում էր եվրոպական կայսրություններին, այլ զիջում էր զարգացման առումով։ Շատ շրջաններ սակավաբնակ էին։ Ռուսաստանը մեծ ուժով աչքի չէր ընկնում, քանի որ անմիջապես ստեղծվեց որպես բազմազգ պետություն։
Իգոր (912–945 գ.)
Օլեգի մահից հետո Իգորը սկսեց թագավորել Կիևում։ Նա նվաճում է փողոցները, Տիվերցին և կրկին հնազանդեցնում Դրևլյաններին, որոնք բաժանվել են Օլեգի մահից հետո։ Ռուս վերաբնակիչները սկսում են շարժվել դեպի Դնեպրի գետաբերան և հայտնվել Թաման թերակղզում:
945 թ.-ին, հարգանք հավաքելով, Իգորը ջոկատի հիմնական մասը և շարասյունը ուղարկեց Կիև, և նա ինքը որոշեց ևս մեկ անգամ քայլել Դրևլյանների երկրի միջով: Միաժամանակ նրանք ապստամբեցին ու սպանեցին ջոկատին։ Իգորը սպանվել է.
Պետության ձևավորման երրորդ փուլը (X-ի կեսեր - XI դարի սկիզբ) սկսվում է արքայադստեր բարեփոխումներով. Օլգա.
Օլգա (945 - 964 գ.)
Եթե նրա երկու նախորդները զբաղված էին ռուսական դաշտի ցեղերին զենքի ուժով ենթարկելով, ապա առաջին համակարգային բարեփոխումները կապված են Օլգայի անվան հետ։
Օլգան պարզեցրել է հարգանքի տուրքի հավաքածուն: Հարգանքի չափը դառնում է ֆիքսված. Ճամբարների հետ մեկտեղ (վայրեր, որտեղ արքայազնի ջոկատը կանգ է առել տուրքերի հավաքման ժամանակ), հայտնվում են գերեզմանոցներ՝ իշխանական ադմինիստրատորների ամրացված բակերը, որտեղ բերվում էր տուրք, որի չափն այժմ ամրագրված էր (դասեր)։ Սկսվեց կազմակերպված հարկերի հավաքագրումը. Այս բարեփոխումն ուներ ոչ միայն հարկաբյուջետային, այլև վարչական նշանակություն, քանի որ եկեղեցիների բակերը դարձան իշխանական իշխանության օժանդակ կենտրոններ։
Սվյատոսլավ (964–972)
Որդու քաղաքականությունը Սվյատոսլավավելի շատ կենտրոնացել է բանակի վրա: Նա հայտնի դարձավ պարտությամբ Խազարներ, կատարեց ուղեւորություններ դեպի Դանուբ, որոնք ավարտվեցին անհաջող։ Սվյատոսլավ Իգորևիչ (մահացել է 972 թ.), Մեծ ԴքսԿիև. Արքայազն Իգորի որդին. Կատարել է արշավներ 964 ᴦ-ից: Կիևից Օկա, Վոլգայի շրջան, հյուսիս: Կովկաս և Բալկաններ; ազատագրեց Վյատիչիներին խազարների իշխանությունից, կռվեց Վոլգայի Բուլղարիայի հետ, ջախջախեց (965 ᴦ) Խազար Խագանատին, 967 թ. Բուլղարիայի հետ կռվել է Դանուբի համար: Հունգարացիների, բուլղարների և այլնի հետ դաշինքով:
Տեղակայված է ref.rf
առաջնորդվել է Ռուս-բյուզանդական պատերազմ 970-971 գ. Ամրապնդեց Կիևյան պետության արտաքին քաղաքական դիրքերը. Սպանվել է պեչենեգների կողմից Դնեպրի արագընթաց գետերում
Խազար Խագանատ- պետություն 7-րդ դարի կեսերին - 10-րդ դարի վերջին։ կագանի գլխավորությամբ։ Մայրաքաղաքը Սեմենդերն է՝ 8-րդ դարի սկզբից։ - Իթիլ. 8-րդ դարի սկզբին Խագանատը գրավեց Հյուսիսային Կովկասի տարածքը, Ազովի ծովը, Ղրիմի մեծ մասը, տափաստանային և անտառատափաստանային տարածքները մինչև Դնեպր: Խազար խագանատը առևտուր էր իրականացնում Արևելյան Եվրոպայի, Կենտրոնական Ասիայի, Անդրկովկասի ժողովուրդների հետ և այլն։
Տեղակայված է ref.rf
Կագանատի հավատացյալների թվում էին հրեաներ, մահմեդականներ, քրիստոնյաներ: Խազար Խագանատը եղել է 964-965 թթ. պարտվել է Կիևի իշխան Սվյատոսլավ Իգորևիչից։
Տոհմական իշխանությունների ամբողջական վերացումը տեղի է ունենում Սուրբ Վլադիմիրի օրոք (980–1015 թթ.): 981 թ. նա Կիևյան պետությանը միացնում է հարավարևմտյան (Գալիցիա, Վոլին) և արևմտյան (Պոլոտսկ, Տուրով) հողերը։
Վլադիմիրը գնում է դեպի «հոգևոր հեղափոխությունը» վերևից - ներկայացնում է 988 թ. Քրիստոնեություն. Այս միաստվածական կրոնը հնարավորություն տվեց հեռացնել տեղական հեթանոսական պաշտամունքները և դրեց հոգևոր հիմքը ձևավորվող միասնական ռուս ժողովրդի համար:
Հաջորդ վճռական քայլը, որն ավարտում է պետության ստեղծումը, Վլադիմիրի կողմից ցեղային իշխանների փոխարինումն է իր որդիներով, որոնք կոչված են պաշտպանել նոր հավատքը և ուժեղացնել Կիևի արքայազնի իշխանությունը դաշտում։ Այսպիսով, նա ռուսական հողը դարձրեց Ռուրիկ ընտանիքի սեփականությունը։ Իշխանության ամրապնդումը նրան հնարավորություն տվեց կազմակերպել ամբողջ երկրի բնակչությանը հարավային սահմաններում հզոր պաշտպանական գծեր ստեղծելու և այստեղ վերաբնակեցնել սլովենների, Կրիվիչի, Չուդի և Վյատիչի մի մասը: Ինքը՝ Մեծ Դքսը, եթե հիշենք էպոսները, ժողովրդի գիտակցության կողմից սկսում է ընկալվել ոչ թե որպես ռազմիկ-պաշտպան, այլ որպես իր սահմանների պաշտպանությունը կազմակերպող պետության ղեկավար։
X դարի վերջին։ ձևավորվեցին Հին Ռուսական պետության հիմնական հատկանիշները.
- դինաստիկ (ցեղային) իշխանական իշխանություն;
- ամենապարզ պետական ապարատը ի դեմս ջոկատի և իշխանի կառավարիչների.
- տուրքի համակարգ; բնակեցման տարածքային սկզբունքը, տեղահանելով տոհմականը.
Միաստվածային կրոն, որն ամրապնդեց իշխանական իշխանությունը:
Պետականության ձևավորման հիմնական փուլերը. Հին ռուսական պետության ձևավորումը. - հայեցակարգ և տեսակներ: «Պետականության ձևավորման հիմնական փուլերը. Հին ռուսական պետության ձևավորումը» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները. 2017թ., 2018թ.
Առաջին փուլի բովանդակությունը որոշվել է մի շարք բնորոշ հատկանիշներով. Արքայազն Օլեգի օրոք լուծվեցին հետևյալ կարևոր պետական խնդիրները՝ միացվեցին արևելյան սլավոնական մի շարք ցեղերի՝ Դրևլյանների, Սեվերյանների, Ռադիմիչիի, Տիվերցիների, Ուլիչիների հողերը. ներդրվեց «պոլիուդյա» տուրքի վճարումը, որը, բացի զարգացած գյուղատնտեսությունից, արհեստներից, առևտուրից, կազմում էր պետության տնտեսական հիմքերից մեկը։ Հենց տուրքի ու զինվորական ավարի հաշվին էր պահպանվում պետական կառավարման մարմինները, ջոկատը (մշտական պրոֆեսիոնալ բանակ), իշխանի անմիջական միջավայրն ու սեփական «արքունիքը»։ Հատկանշական է, որ արքայազն Օլեգը (իրականում Ռուրիկի երիտասարդ որդու ռեգենտը ՝ օրինական ժառանգորդ Իգորը) և նրա ջոկատը, որը հիմնականում բաղկացած էր Իլմեն սլավոններից, հարավում իրեն պահում էին նվաճողների պես: Սա չէր կարող կտրուկ բացասական վերաբերմունք չառաջացնել եկվորների նկատմամբ այս տարածքի բնիկ բնակիչների՝ Դնեպրի սլավոնների մոտ։
Օլեգի իրավահաջորդը՝ արքայազն Իգորը, ստիպված էր երկար տարիներ ճնշել մի շարք ցեղային միությունների անջատողական նկրտումները։ Արքայադուստր Օլգան ձգտում էր ամրապնդել Մեծ դքսուհու իշխանությունը և երիտասարդ ազգային պետականությունը սոցիալ-տնտեսական նորարարությունների օգնությամբ: Նա պարզեցրեց գանձվող տուրքի չափը, որոշեց դրա հավաքման վայրերը (գերեզմանոցներ), առաջին անգամ որոշ բարեփոխումներ իրականացրեց վարչական կառավարման համակարգում (պայմանագրեր են կնքվել մի շարք տեղական ցեղային էլիտաների հետ ազդեցության ոլորտների սահմանազատման վերաբերյալ): . Սակայն հենց նրա օրոք էլ ուրվագծվեց կոմունալ հողերի զավթման պետական ուժեղացման բացասական միտում։ Հենց այդ ժամանակաշրջանում էր, որ արևմտաեվրոպական տարեգրությունները սկսեցին անվանել Ռուսաստանը «Գարդարիկա»՝ քաղաքների երկիր, որոնք, ըստ եվրոպական չափանիշների, հարյուրից ավելի էին։ Այս դիրքից ակնհայտ է դառնում պետության եվրոպական բնույթը։ Բացի այդ, ավելացել է ամրոցային քաղաքների թիվը՝ որպես ֆեոդալական հողատիրության կենտրոններ։ Օլգայի որդու՝ մեծ դուքս Սվյատոսլավի օրոք ամրապնդվեցին պետական հիմքերը, երկրի պաշտպանունակությունը, բարելավվեց կառավարման համակարգը։ Այնուամենայնիվ, փառքը նրան և Ռուսաստանին բերեց բազմաթիվ ռազմական հաղթանակներ Բալկաններում, Բյուզանդիայի դեմ պայքարում, ատելի թշնամու՝ Խազար Խագանատի պարտությունը։
Երկրորդ փուլում՝ Վլադիմիրի և Յարոսլավի իշխանների օրոք, Ռուսաստանը հասավ իր զարգացման գագաթնակետին։ Ռազմաքաղաքական հակամարտության արդյունքում իշխան դարձած Վլադիմիրի կառավարման երեսունհինգ տարիների ընթացքում Հին Ռուսաստանը վերածվեց հզոր կայսրության (պայմանական տերմին): Նրա օրոք շարունակվել է տարածքային ընդարձակման գործընթացը։ Պետությունը ներառում էր Վյատիչիների, Խորվաթների, Յոտվինգյանների, Թմուտարականի հողերը։ Չերվեն քաղաքներ. Նրա օրոք ստեղծվեցին սահմանամերձ բերդաքաղաքները՝ Բելգորոդը և Պերեսլավլը։ Մեծ դուքս Յարոսլավի օրոք պետության հզորությունը հասավ իր գագաթնակետին։ Հատկապես ամրապնդվել է նրա միջազգային դիրքը։ Հենց նրա օրոք էապես բարձրացավ պետության տնտեսական հզորությունը։ Գյուղատնտեսությունը հասել է զարգացման բարձր մակարդակի։ Հողօգտագործման կտրվածքով և հերթափոխային համակարգերին զուգահեռ լայնորեն ներդրվել է երկդաշտային համակարգը (ցանքի և ցանքատարածքի համադրություն)։ Քիչ անց ի հայտ եկավ եռադաշտը (դաշտերի հերթափոխ՝ ձմեռ, գարուն, ձագ)։ Անտառային տարածքների հաշվին ակտիվորեն ընդլայնվել են վարելահողերը։ Աճել է ցանքատարածությունների տեսականին։ Վանական և իշխանական տնային տնտեսություններում հայտնվել են մշակովի այգիներ և բարձր բերքատու խոհանոցային այգիներ։ Այս ժամանակահատվածում Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում գյուղատնտեսության մակարդակը ընդհանուր առմամբ նման էր հին սլավոնականին։ Այնտեղ նաև զարգացավ տեղաշարժվող համակարգը՝ երկդաշտային և եռադաշտային, իսկ Եվրոպայի հյուսիսային շրջաններում (Սկանդինավիայում, Բրիտանական կղզիներում, հյուսիսային Գերմանիայում) պահպանվել էր սրածայր գյուղատնտեսությունը։ Այնուամենայնիվ, այստեղ, չնայած գութանի որոշակի տարածմանը, հողագործական հիմնական գործիքը մնաց փորիկը։ Արհեստների զարգացումը հզորացրել է նաեւ տնտեսությունը։ Նրա քաղաքային բազմազանությունը հասել է մասնագիտական բարձր մակարդակի: Քաղաքներում գործել են մինչև 50 արհեստագործական մասնագիտություններ, ընդ որում՝ դրանցից 9-ն ուղղակիորեն առնչվում էին մետաղի մշակմանը։ Տեխնիկական և գեղարվեստական մակարդակով ռուսական արհեստը ցածր չէր, և հաճախ զգալիորեն բարձր էր եվրոպական երկրների արհեստներից։ Ռուսական պողպատե շեղբերը, շղթայական փոստը, ոսկյա և արծաթյա իրերը, ոսկորների փորագրությունը, էմալը հիանում էին ինչպես արևմուտքում, այնպես էլ արևելքում։ Միջազգային առևտուրը լայն տարածում է գտել։ Ռուս վաճառականները, ռուսական ապրանքները հայտնի էին Եվրոպայում, Ասիայում, Մերձավոր Արևելքում։ Արտահանվող հիմնական ապրանքներն են եղել՝ փայտանյութ, գյուղմթերք, զենք, արծաթ և նիելլո, ոսկերչական իրեր, էմալ և այլն։
Հին ռուսական պետականության զարգացման երրորդ շրջանի հիմնական միտումը փորձն էր կանխել մոտալուտ փլուզումը, ինչպես տնտեսական, այնպես էլ սոցիալ-քաղաքական և ռազմական ոլորտներում, պետության ներսում իրավիճակը կայունացնելու ցանկությունը, վերացնելու անջատողական միտումները: Այս փորձերը բավարար չափով իրականացրեց Մեծ իշխան Վլադիմիր Մոնոմախը։ Հնագույն ժամանակներից հայտնի աքսիոմն ասում է՝ հզոր պետական իշխանությունը պետք է ապավինի հզոր բանակին։ Նովգորոդ-Կիևան Ռուսիայի զինված ուժերը տարեգրությունից հայտնի են ջոկատ, բանակ, բանակ, ուժ, բանակ, գունդ անուններով։ Պետք է ընդգծել, որ պետության վաղ ֆեոդալական բնույթը, տոհմային հարաբերությունների մնացորդները հատուկ հետք են թողել զինված ուժերի էության վրա։ Ավելին, տեսանելի էր պետական մարմինների և զինված ուժերի փոխադարձ ազդեցությունը, որը կառուցվածքային առումով ներառում էր ջոկատներ, միլիցիա, վարձկաններ։ Բանակի հիմքը դրուժինայի ռազմական կազմակերպությունն էր։ Լինելով Ռուսաստանի զինված ուժերի մշտական կորիզ՝ ջոկատը, բացի այդ, մասնակցել է կառավարությանը։ Մեծ Դքսը նրա հետ խորհրդակցում էր պատերազմի և խաղաղության, արշավներ կազմակերպելու, իրեն ենթակա բնակչությունից տուրք հավաքելու, դատարանի և պետական այլ գործերի մասին։ Մարտականներն օգնեցին արքայազնին տնօրինել իր տունը, տունը, նրա անունից ստեղծել էին դատարան և հաշվեհարդարներ, հավաքում էին առևտրական և դատական տուրքեր, առևտուր էին անում արքայական ապրանքներով և դիվանագիտական բանակցություններ վարում այլ երկրների հետ։
Մեծ դքսության հավաքականը բաժանված էր երկու կատեգորիայի. ավագ ջոկատ; պատանեկան թիմ. Ավագ ջոկատ - ազնվական, հարուստ ֆեոդալներ, տեղական իշխաններ, բոյարներ, հաճախ Մեծ Դքսի մերձավոր ազգականները, ովքեր ունեին հողատարածք, ծառաներ, իրենց ռազմական ջոկատները: Նրանք արքայազնի ամենամոտ խորհրդականներն են, պետական կառավարման ոլորտում համախոհները, ամենակարեւոր հանձնարարությունները կատարողները։ Մեծ Դքսի առնչությամբ նրանք կրում էին վասալ, հիմնականում զինվորական ծառայություն։ Օրինակ, 923-ին արքայազն Իգորը վոյևոդ Սվենելդին իրավունք տվեց Դրևլյաններից տուրք հավաքել «... ծխով սև կունով ...»: Կրտսեր ջոկատը՝ սովորական զինվորներ (երեխաներ, երիտասարդներ, ցանցեր) հաճախ հավաքագրվում էին ազատ, կամեցող մարդկանցից և կազմում էին բանակի հիմնական հարվածող ուժը։ Խաղաղ ժամանակ նրանք արքայազնի ծառաներն էին, ծառայում էին նրա պալատական տնտեսությանը, կատարում էին անհատական հանձնարարություններ, իսկ պատերազմի ժամանակ՝ զինվորներ կամ միլիցիայի հրամանատարներ։ Կարևոր է նշել, որ Կիևյան առաջին իշխանների օրոք մարտիկների մեծամասնությունը կապված չէր հողային հարաբերություններով. նրանք «սնվում էին տուրքից»։ Նրանք, որպես կանոն, ապրում էին իշխանի արքունիքում և պահվում էին նրա հաշվին։ Ստացել են «սեղան», հագուստ, զենք, շղթայական փոստ, ձի։ Բացի այդ, նրանք իրավունք ունեին բաժին հասնել պատերազմական ավարից։ Ֆեոդալական հարաբերությունների խորացման հետ մեկտեղ ավելի ու ավելի շատ զուտ մարտիկներ «նստեցին գետնին» և վերածվեցին մեծ Դքսից համեմատաբար անկախ հողատեր-սեփականատերերի։ Միաժամանակ նրանք հող են ստացել շահառուի տեսքով (Արևմտյան Եվրոպայի տարբերակ)՝ սպասարկման ենթակա ցմահ տիրապետում։ Հետագայում առաջացել է մեկ այլ ձեւ՝ կտավատի, ժառանգական տիրապետման։ Իշխանական և բոյարական ջոկատները քիչ էին։ Նրանք մելիքությունում ոստիկանական գործառույթներ են իրականացրել՝ ապահովելով սահմանված կարգը։ Արքայազնը մարտիկների համար ոչ այնքան վարպետ էր, որքան առաջինը հավասարների մեջ: Ռազմիկները ստանում էին տարեկան 200 գրիվնա աշխատավարձ, որը մեծ գումար էր (ռազմական ձին արժեր 2-3 գրիվնա)։
Սակայն զինված ուժերի հիմնական տարրը միլիցիան էր։ Այն հավաքվում էր խոշոր արշավների ժամանակ կամ արտաքին թշնամու, սովորաբար տափաստանային ցեղերի լայնածավալ հարձակումները հետ մղելու համար։ Այն ներառում էր ինչպես գյուղական, այնպես էլ քաղաքային բնակիչներ։ Միլիցիայի մարտիկները արշավի են գնացել իրենց զենքերով (կախված նյութական հնարավորություններից): Նրանք ծառայում էին հետևակային և հեծելազորում։ Քաղաքներն ու զորքերը մասնակցում էին զինված ուժերին զենք, սնունդ և հագուստ մատակարարելուն։ Միլիցիան հաճախ մնում էր միակ ուժը, որն ընդունակ էր կանգնեցնել թշնամուն։ Օրինակ՝ 1068 թվականին Պոլովցին Ալթա գետի վրա հաղթեց մեծ դքսության ջոկատին և ներխուժեց մայրաքաղաք։ Ժողովուրդը բռնի ուժով զենք է վերցրել իշխանությունից և հարցաքննել Կիևի քոչվորներին։ Զինված ուժերի որոշակի մասը վարձկաններ էին։ Նրանց թվում են վարանգները, հունգարացիները, պեչենեգները, պոլովցիները, չեխերը։ XI դարում։ Ռուսաստանի հարավային սահմաններում բնակեցվել են Պոլովցիից հեռացած քոչվորների զգալի զանգվածներ՝ Տորկեր, Պեչենեգներ, Բերենդեյներ։ իրենց ընդհանուր անուն- «սև գլխարկներ». Նա սահմանային ծառայություն է իրականացրել Դնեպր և Ռոս գետերի միջև ընկած մեծ տարածքում և ակտիվորեն մասնակցել ռազմական արշավներին։ Այսպիսով, հին ռուսական պետության զինված ուժերի բնույթը, կառուցվածքը, ընդհանուր առմամբ կազմակերպվածությունը իրականում չէին տարբերվում արևմտաեվրոպական երկրների նմանատիպ կառույցներից և հաճախ գերազանցում էին դրանց։
Միջազգային ասպարեզում առավել շոշափելի հաջողությունների է հասել Նովգորոդ-Կիևան Ռուսը Վլադիմիր I-ի և հատկապես Յարոսլավ Իմաստունի օրոք։ Եվրոպական պետությունների կողմից իրավահավասար ճանաչվելու ցուցիչներից մեկը դինաստիկ ամուսնություններն էին, որոնք կապում էին Կիևի մեծ դքսության տունը Եվրոպայի բազմաթիվ թագավորական պալատների հետ: Յարոսլավ Իմաստունի օրոք ռուս արքայադուստրերը դարձան ֆրանսիացի, հունգարացի, նորվեգացի, դանիական թագուհիներ, իսկ Մեծ Դքս Իզյասլավի որդիները՝ Սվյատոսլավը, Վսևոլոդը ամուսնացան գերմանական, լեհական երկրների և Բյուզանդիայի արքայադուստրերի հետ։ Եվրոպական համբավ վայելում էր արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը, ով նախ Պերեյասլավլի, իսկ հետո Կիևի Մեծ իշխանն էր։ Նա Յարոսլավ Իմաստունի և շվեդ արքայադստեր թոռն էր, բյուզանդական արքայադստեր որդին, անգլիացի արքայադստեր ամուսինը, գերմանական կայսրի եղբորը, Հունգարիայի և Դանիայի թագուհիների եղբոր որդին և խորթ որդին։ Պոլովցի արքայադստեր: Այս փաստը, ինչպես հնարավոր է, ավելի հստակ վկայում է Ռուսաստանի և այլ պետությունների միջև ամենասերտ կապերի, նրա մեծ ներդրման և եվրոպական քաղաքակրթության կատարելագործման մասին։
Դիտարկվող ժամանակահատվածում արտաքին քաղաքականությունը սերտորեն կապված էր Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական և ռազմաքաղաքական միասնության ձևավորման և զարգացման հետ։ Երկիրը միավորված էր Արևելյան սլավոնական համադաշնության այն հողերի բոլոր տեսակի տնտեսական և քաղաքական պարտավորություններով, որոնք կազմում էին նրա տարածքային միությունը: Սա շատ կարևոր ժամանակաշրջան էր, քանի որ այն ժամանակ հաստատված պետական սահմանները և այն ժամանակ ստեղծված միավորումները երկար ժամանակ գոյություն ունեին։ Ռուս իշխանները, ակտիվորեն մասնակցելով միջազգային կյանքին, խրախուսում էին օտար լեզուների ուսումնասիրությունը։ Արդեն Յարոսլավ Իմաստունի արքունիքում նշանակալի դեր էր հատկացվում մարդկանց՝ «չափազանց հագեցած գրքի քաղցրությամբ»։ Վսևոլոդ Յարոսլավիչը, ըստ Մոնոմախի, «տանը նստած, հինգ լեզու գիտի». Մոնոմախն ինքը հավատում էր կարևոր գործուշադրություն օտարերկրյա վաճառականների վրա «... նրանով, որ ուրիշ երկրներից պատիվ կա»։ Այնուամենայնիվ, այն ժամանակ ոչ բոլոր պետական սահմաններն էին հաստատված և իրավաբանորեն ամրագրված, քանի որ ոչ բոլոր ժողովուրդներն էին իրենց զարգացման ընթացքում հասել պետական ձևերի: Դա, իհարկե, դժվարացնում էր լիարժեք արտաքին քաղաքականություն վարելը։ Մեկ այլ առանձնահատկություն էր հարեւան շատ ժողովուրդների կախվածությունը Հին Ռուսիա. Ավելին, նրա տարածքը և բնակչությունը ներառում էին ավելի քան 20 ոչ սլավոնական ցեղեր և ցեղային միություններ։ Նրանց հարաբերությունները զգալի ազդեցություն ունեցան ընդհանուր առմամբ արտաքին քաղաքականության վրա։ Դա պայմանավորված է նաև նրանով, որ մերձբալթյան ժողովուրդների հողերը՝ Իժորները, Վոդին, Էստոնացիները, Լիվները, Լատերը բաժանեցին Ռուսաստանը Պրուսիա-Լեհական Պոմերանիայից և Գերմանիայից. Ֆինների, Կարելների և Լապերի հողերը՝ Նորվեգիայից և Շվեդիայից. Չերեմիս, Մորդվիններ, Բուրտասես - Վոլգա Բուլղարիայից; Թուրքեր և խազարներ - Մավարաննահրի նահանգից, Բյուզանդիայից, Հունգարիայից; կարասներ և թեքություններ՝ Անդրկովկասի երկրներից։
Հին Ռուսաստանի արտաքին քաղաքականությունը կառուցվել է երկրների մեծ մասի հետ առևտրատնտեսական հարաբերությունների հիման վրա։ Նրանք հատկապես մտերիմ էին բյուզանդական կայսրություն. Դրանք սկսվել են Ասկոլդի և Դիրի օրոք։ Բյուզանդիան, «աշխարհը կիսելով», տուրք է տվել ռուսներին։ Հենց այդ ժամանակ էլ դրվեցին ապագա պայմանագրերի նախադրյալները, որոշվեցին ապագա հարաբերությունների հեռանկարներն ու բնույթը՝ ընդհուպ մինչև 13-րդ դար։ 907 թվականին արքայազն Օլեգը Կոստանդնուպոլսի դեմ հաջող ռազմական արշավից հետո ստորագրեց առաջին միջազգային պայմանագրերից մեկը։ Ըստ այդմ, Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ստացել է մինչև 12 գրիվնա միանվագ ներդրում «բանալին», տարեկան տուրքեր՝ «ճանապարհներ» ռուսական քաղաքների համար, նպաստներ Կոստանդնուպոլսում ռուս վաճառականների համար։ Ռուս իշխանները, դատելով պայմանագրերի տեքստերից, ձգտում էին ազնիվ քաղաքականություն վարել հարեւանների հետ հարաբերություններում՝ խուսափելով անհարկի արյունահեղությունից։ Երբ ուժի կիրառում էր պահանջվում, այստեղ էլ վեհանձնություն դրսևորեցին։ Բավական է հիշել իշխան Սվյատոսլավի հայտնի նախազգուշացումը. «Ես գալիս եմ քեզ մոտ»:
Վաղ միջնադարի ամենամեծ և երկարաժամկետ իրադարձություններից մեկը Ռուսաստանի համար քրիստոնեության ընդունումն էր որպես պետական կրոն: Այս խնդիրը պահանջում է ավելի մանրամասն քննարկում:
Գիտնականներն ապացուցել են, որ միջցեղային էթնիկ համայնքների ձևավորումը սովորաբար ուղեկցվում էր լուրջ փոփոխություններով ոչ միայն մարդկանց քաղաքական կյանքում, այլև հոգևոր կյանքում։ Եվրոպական ժողովուրդների մեծամասնության վաղ պատմության մեջ նշանակալից իրադարձություն էր նրանց ծանոթությունը քրիստոնեական արժեքների աշխարհ, քրիստոնեական հայացքը կյանքի նկատմամբ: Տարբեր հյուսիսգերմանական (սկանդինավյան), սլավոնական և ֆիննական տարրերից կազմված հին ռուսական (արևելյան սլավոնական) համայնքը մ.թ. 1-ին հազարամյակի վերջում։ սկսեց աստիճանաբար վերածվել ազգության՝ միավորված ոչ միայն քաղաքական, այլեւ կրոնական առումով։ Վարանգյան և սլավոնական ռազմիկների շրջանում քրիստոնեության դանդաղ տարածումը սկսվեց, որքանով կարելի է դատել բավականին սակավ ապացույցներից, 9-րդ դարում։ Սկզբում մկրտվեցին մի քանի զինվորներ, ովքեր մասնակցում էին բյուզանդական ունեցվածքի արշավանքներին և հույն քրիստոնյաների հետ առևտրին (ինչպես արդեն նշվեց, այդ ժամանակվա ռազմի և վաճառականի մասնագիտությունները սովորաբար համընկնում էին):
Հավատքի փոփոխությունն այնքան էլ զարմանալի չէր թափառական մարտիկների համար, ովքեր պոկվել էին հայրենի ցեղից և իրենց կյանքն անցկացրել օտարների մեջ։ Ցեղային, հեթանոսական հավատալիքները, որպես կանոն, հիմնված էին որոշ անհասկանալի, անհայտ ուժերի՝ մարդկային գոյության վրա ազդեցության մասին անորոշ պատկերացումների վրա։ Այս ուժերի մասին պատկերացումները հաճախ փոխկապակցվում էին ցեղային կյանքի իրողությունների հետ, որոշակի տարածքի առանձնահատկությունների, նրա բնակչության հատուկ զբաղմունքների հետ: Հետևաբար, որևէ ցեղի կամ նրա առանձին հատվածի ապրելակերպի ցանկացած լուրջ փոփոխություն կասկածի տակ է դնում համոզմունքների որոշ տարրեր, առաջացրել կրոնական ճգնաժամ (օրինակ, լեռների ոգիներին պաշտող ցեղերը չեն կարողացել պահպանել իրենց գաղափարները. հարթ տարածք տեղափոխվելուց հետո գերբնական, գերզգայուն աշխարհի մասին):
Սովորական կենսակերպի ոչնչացումը մշտական գաղթականների շրջանում՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակում։ ե., ստեղծել են ավելի համընդհանուր համոզմունքների յուրացման նախադրյալներ. Հասարակական կյանքի բարդացումը մարդկանց աստիճանաբար նախապատրաստում էր զարգացած կրոնական հայացքների ընկալմանը։ Զարմանալի չէ, որ հասարակության ամենաակտիվ և շարժուն հատվածը՝ ռազմիկները, ցույց տվեցին ամենամեծ հակվածությունը նոր կրոնների հանդեպ, որոնք դուրս էին գալիս ավանդական հեթանոսությունից: Որքան կարող ենք դատել, միջավայրն առանձնանում էր բավարար կրոնական հանդուրժողականությամբ, կամ, ավելի լավ, անտարբերությամբ հավատքի հարցերի նկատմամբ: Այսպիսով, հուդայականություն դավանող Խազար կառավարիչները իրենց ծառայության մեջ ընդունեցին և՛ մուսուլմաններին, և՛ քրիստոնյաներին, և՛ հեթանոսներին: Սկանդինավյան ռազմիկների մեջ կային նաև քրիստոնյաներ, ովքեր առևտուր էին անում և կողոպտում էին Արևելյան Եվրոպայի տարածքներում: Պահպանվել են 8-րդ դարի վերջին վարանգյան իշխան Բրավալինի մկրտության վկայություններ։ 78 Այս արքայազնը, ով պաշարել և գրավել է հունական Սուգդեյա քաղաքը (սլավոնական՝ Սուրոժ, այժմ՝ Սուդակ), որը գտնվում է Ղրիմում, գլխավորել է ռազմիկների ջոկատը, որոնց բյուզանդական հեղինակները դասել են «ժողովրդի մարդկանց» շարքում։ Բավարար հիմքեր չկան այս «ժողովրդի» մեջ տեսնելու այդ արևելյան սլավոնների անմիջական և անմիջական նախնիներին, որոնք մի քանի դար անց սկսեցին նշանակվել «Ռուս» անունով։ Վարանգյան Բրավալինի քրիստոնյա դառնալու հաղորդագրությունը հետաքրքիր է ուրիշներին. այն ցույց է տալիս, որ ոչ միայն բարբարոսները, ովքեր ծառայում էին Բյուզանդիայի կայսրին և այլ քրիստոնյա ինքնիշխաններին, այլ նաև ռազմական բախտը փնտրողներից ոմանք, ովքեր գործում էին իրենց վտանգի տակ և վտանգի տակ, մկրտություն ընդունեցին:
Վարանգա-սլավոնական ռազմիկների մի մասի երկար ժամանակ քրիստոնեական եկեղեցուն պատկանելը լուրջ ազդեցություն չի ունեցել Արևելաեվրոպական հարթավայրի բնակիչների հոգևոր և քաղաքական կյանքի վրա։ Նույնիսկ եթե ընդունենք Կիևի կառավարիչներ Ասկոլդի և Դիրի մկրտությունը, որոնք մեկնել էին Կոստանդնուպոլիս, հավանաբար մոտ 860 թ. ) հավատքի ընտրություն. Այնուամենայնիվ, պարբերական շփումները, շփումները արևելյան սլավոնական հասարակության ամենաակտիվ և ռազմատենչ մասի միջև քրիստոնեական աշխարհի հետ, իհարկե, նպաստեցին այս ամբողջ հասարակության աստիճանական ծանոթությանը նոր կրոնին։ Դաժան հեթանոս մարտիկների նախաձեռնությունը քրիստոնեությանը հազիվ թե բավականաչափ ուժեղ լիներ, և ոչ մի կերպ միշտ կապված չէր նոր մկրտվածների աշխարհայացքի կարդինալ փոփոխությունների հետ: Նման փոփոխությունները պահանջում էին մտածված վերաիմաստավորել սեփական հոգևոր փորձը, որը հեռու է բոլորին հասանելի լինելուց: Շատ դեպքերում մկրտության մղումը զուտ հեթանոսական էր. «օտար աստվածը» սովորականից ավելի ուժեղ էր ցեղայինից, ինչի մասին են վկայում այս աստվածությանը պաշտող օտարերկրացիների ռազմական հաջողությունները։ Բազմաստվածությունը, որը բնորոշ է հեթանոսությանը, դժվարությամբ հաղթահարվեց, և քրիստոնեությունը համարվում էր բազմաթիվ կրոններից մեկը՝ զանազան ցեղային պաշտամունքների հետ մեկտեղ:
Քրիստոնեական արժեքներին դիմելը նշանակում էր հաղթահարել նման ուտիլիտարիզմը, բայց այս հաղթահարումը, իհարկե, մեկ գիշերվա ընթացքում չէր կարող իրականացվել։ Քիչ ապացույցներ են հասել մեզ քրիստոնյա միսիոներների քարոզչության մասին՝ ուղղված ոչ թե իշխաններին, այլ սովորական զինվորներին ու ֆերմերներին։ Անուղղակի տվյալների հիման վրա կարելի է ենթադրել, որ սլավոնական գրության ստեղծող Սուրբ Կիրիլը 9-րդ դարի կեսերին. այցելեց արևելյան սլավոնական որոշ ցեղի երկիր, որը ենթակա էր Խազար Խագանաթին և կարողացավ մոտ երկու հարյուր ընտանիք ընդունել քրիստոնեություն: Ավելի քիչ հաջողված էր եպիսկոպոս Ադալբերտի առաքելությունը, որը ուղարկվել էր արևելյան սլավոններին՝ գերմանական կայսր Օտտո I-ի ցուցումով (մոտ 959 թ., արքայադուստր Օլգայի օրոք): Ադալբերտը հազիվ է կարողացել փախչել, իսկ հեթանոս սլավոնները սպանել են նրա մի քանի ուղեկիցներին։ Ուղերձը չպետք է դիտվի որպես օտար հավատքի հանդեպ սլավոնների անհաշտ վերաբերմունքի վկայություն: Տասներորդ դարում, հավանաբար, հեթանոսության այդքան եռանդուն մոլեռանդները չեն եղել. ավանդական ծեսերը որոշակի ժողովրդականություն էին վայելում, սակայն զանգվածային ֆանատիզմ չէր նկատվում։ Վարանգներից հույների ճանապարհին գտնվող քաղաքներում հաճախակի հյուրեր էին օտար վաճառականները, այդ թվում՝ քրիստոնյաները։ Կիևյան իշխանների մարտիկների թվում, ինչպես արդեն նշվեց, կային նաև մկրտվածներ։ Բյուզանդիայի հետ արքայազն Իգորի կնքած պայմանագիրը (944) ստորագրվել է ինչպես հեթանոս մարտիկների, այնպես էլ «մկրտված Ռուսաստանի» կողմից, այսինքն. Կիևի հասարակության մեջ բարձր դիրք զբաղեցրած քրիստոնյաները. Այդ ժամանակ՝ 10-րդ դարի կեսերին, Կիևում կար Եղիա Մարգարեի եկեղեցին (որին ռուսների հեթանոսական և կիսահեթանոսական գիտակցությունը երկար ժամանակ կապում էր երկնային կրակի սլավոնական աստվածության՝ Պերունի հետ): Համանուն տաճարը եղել է նաև Կոստանդնուպոլսում, և այնտեղի ծխականները հիմնականում եղել են Բյուզանդիա եկած հին ռուս վաճառական ռազմիկներ։ X դարի երկրորդ կեսին։ Քրիստոնեական եկեղեցիներ կային Նովգորոդում, այլ քաղաքներում՝ Վարանգներից հույներ տանող ճանապարհին։
Իգորի այրին՝ Օլգան, ով կառավարում էր պետությունը ամուսնու մահից հետո, մկրտվեց։ Պատմաբանները հաճախ Օլգայի դավանափոխությունը համարում են մարտավարական քայլ Բյուզանդիայի հետ բարդ դիվանագիտական խաղում: Սա լիովին արդարացի դատողություն չէ։ Իհարկե, ցանկացած պետության (և հատկապես միապետական) ղեկավարի այս կամ այն կրոնին անցնելը միշտ էլ որոշակի քաղաքական նշանակություն ունի, բայց դավանափոխության դրդապատճառները կարող են հեռու լինել նաև քաղաքականությունից՝ կապված մարդու հոգևոր կյանքի հետ։ . Չի կարելի մարդու, այդ թվում՝ պետական գործչի կամ իշխանավորի յուրաքանչյուր արարքի մեջ տեսնել միայն հաշվարկ։ Ե՛վ Օլգան, և՛ նրա թոռը՝ Վլադիմիրը, որոնց օրոք քրիստոնեությունը վիճակված էր դառնալ պաշտոնական կրոն Ռուսաստանում, առաջնորդվում էին ոչ միայն (և, ամենայն հավանականությամբ, ոչ այնքան) քաղաքական նկատառումներով։ Մեկ այլ բան այն է, որ ռուս իշխանների մկրտության հետևանքները շատ են անցել նրանց անհատական կրոնական փորձառությունների սահմաններից: Մենք հստակ չգիտենք, թե երբ և որտեղ է մկրտվել Օլգան։ Ռուսական տարեգրությունն այս իրադարձությունը կապում է Կիևյան արքայադստեր այցի հետ Կոստանդնուպոլիս (955 կամ 957 թթ.), որտեղ Օլգան ինչ-որ բանակցություններ է վարել Կոստանդին Պորֆիրոգենիտոս կայսրի հետ (913-959 թթ.): Սակայն ռուս տիրակալին ընդունած կայսեր շատ մանրամասն գրառումներում հյուսիսային հյուրի մկրտությունը նույնիսկ չի նշվում, ինչը ներքին աղբյուրին կասկածում է փաստերի պատահական կամ միտումնավոր խեղաթյուրման մեջ։ Ամենայն հավանականությամբ, Օլգան մկրտվել է նույնիսկ Կոստանդնուպոլիս այցելելուց առաջ (նրան Բյուզանդիայի մայրաքաղաք ուղեկցել է քահանան, հավանաբար արքայադստեր խոստովանահայրը)։ Այսպես թե այնպես Օլգան դարձավ քրիստոնյա տիրակալ, բայց նրա հպատակները մեծ մասամբ հավատարիմ մնացին հեթանոսական կուռքերին։ Օլգայի և նրա որդու՝ Սվյատոսլավի (քրիստոնեությունից շատ հեռու, բայց հոգեհարազատ հեթանոսություն տարածելու ձգտող) օրոք երկու կրոնական համակարգերի համեմատաբար խաղաղ գոյակցության շրջան էր։ Քաղաքաբնակների և իշխանական դատարանների բնակիչների մեջ կար որոշակի (ըստ երևույթին զգալի) թվով քրիստոնյաներ (վարանգներ, սլավոններ, հույներ); Ընդհանրապես, քաղաքային բնակչությունը, հաճախ միայն ավանդույթներով և առանց մեծ եռանդի, մասնակցում էր հեթանոսական ծեսերին, պատրաստ էր ընդունել նոր հավատքը։ Գյուղաբնակների հեթանոսությանը նվիրվածության աստիճանն ավելի դժվար է որոշել։ Ըստ երևույթին, որոշ արևելյան սլավոնական (սլավոնա-ֆիննական) երկրներում ցեղային աստվածությունները նշանակալի տեղ էին գրավում մարդկանց կրոնական կյանքում:
տասներորդ դարում տեղի ունեցավ Ռուսաստանի շատ դանդաղ քրիստոնեացումը: Այս գործընթացը գրեթե չի ազդել քաղաքներից դուրս ապրող ֆերմերների և որսորդների վրա։ Քրիստոնեությունը աստիճանաբար ձեռք բերեց պետության մեջ հանդուրժվող, բայց ուղղակիորեն չխրախուսվող կրոնի կարգավիճակ (նույնիսկ Օլգայի օրոք Քրիստոսի հավատքի խոստովանությունը դատարանում կամ զինվորական ծառայության մեջ լուրջ գործնական առավելություններ չտվեց): Քրիստոնեության տարածումը պալատական և ջոկատային միջավայրում (այն ժամանակ արքունիքն ու ջոկատը որոշ չափով համընկնում էին) աստիճանաբար նախադրյալներ ստեղծեց նոր կրոնի պաշտոնական ճանաչման և արևելյան սլավոնների զանգվածային մկրտության համար։ Այս նախադրյալները վիճակված էին իրագործվել իշխան Վլադիմիրի օրոք պետական իշխանության գործնական միջոցառումներում։ Արքայազն Սվյատոսլավը, ով ավելի շատ մտածում էր իր ռազմական փառքի մասին, քան պետական գործերը կամ, առավել եւս, հավատքի հարցերը, մի քանի հեռահար արշավներ կատարեց (դեպի արևելք և հարավ-արևելք, թյուրքալեզու վոլգա բուլղարացիների և թուլացած Խազար Խագանատի դեմ, ինչպես. ինչպես նաև դեպի հարավ և հարավ-արևմուտք, բյուզանդական տիրապետությունները Բալկաններում): Սվյատոսլավը փորձեց, զենքի ուժով, իշխանություն ստեղծել Դանուբյան սլավոնների (բուլղարացիների) հողերում և այնտեղ հիմնեց նոր մայրաքաղաք՝ Պերեյասլավեցը: Տարածքը, որը Օլեգի ժամանակներից ի վեր ենթակա էր ռուս իշխաններին, Սվյատոսլավը փոխանցեց իր երիտասարդ որդիների՝ Յարոպոլկին (նա ստացավ Կիևի գահը) և Օլեգին (որը դարձավ Դրևլյանսկի իշխանը): Սվյատոսլավը հեռավոր Նովգորոդ ուղարկեց ևս մեկ որդի՝ Վլադիմիրին, ով իր ժամանակակիցների աչքում այնքան էլ հավասար չէր Յարոպոլկին և Օլեգին (ակնհայտ է, որ Վլադիմիրի մայրը՝ Մալուտան, ոչ թե վարանգյան, այլ սլավոնական ծագում ուներ, կամ որովհետև նա ցածր տեղ էր զբաղեցնում։ պաշտոն՝ որպես տնային տնտեսուհի և համարվում էր ոչ թե Մեծ Դքսի կինը, այլ հարճը): Դեռևս երեխա Վլադիմիրին ուղեկցում էին նրա հորեղբայրն ու դաստիարակ Դոբրինյան։
Սվյատոսլավի մահից հետո (972 թ.) նրա ավագ որդիների խորհրդականներն ու ռազմիկները երիտասարդ իշխաններին մղեցին ներքին պատերազմի։ Այս թշնամանքի պատճառները լիովին պարզ չեն. Նահանգապետ Սվենելդը, որն ըստ էության գլխավորում էր Կիևի Յարոպոլկի գործողությունները, արշավ նախաձեռնեց Դրևլյանների դեմ։ Արշավն ավարտվեց կիևացիների հաղթանակով, երիտասարդ Օլեգը մահացավ իր զորքերի հապճեպ նահանջի ժամանակ ձևավորված իրարանցման մեջ (զինվորները շտապում էին թաքնվել Օվրուչ քաղաքի պատերի հետևում, և նրանցից շատերը ընկան. կամուրջը խրամատի մեջ, այդպիսի ճակատագիր է արժանացել 15-ամյա արքայազնին): Վլադիմիրը և Դոբրինյան, լսելով Դրևլյան երկրի իրադարձությունների մասին, գնացին Սկանդինավիա, որտեղից շուտով վերադարձան վարձկան բանակով: Նովգորոդի և հյուսիսային այլ քաղաքների ու գյուղերի բնակիչներով համալրված այս բանակի գլխավորությամբ Վլադիմիրը տեղափոխվեց հարավ՝ Կիև։ Արշավի պատրվակը Յարոպոլկի գործողություններն էին, որոնք հանգեցրին եղբայրասպանության։ Ճանապարհին Վլադիմիրի զինվորները գրավեցին Պոլոտսկի հողը (այն ժամանակ այն փաստացի եղել է արքայազն Ռոգվոլոդի անկախ սեփականությունը), և 978 կամ 979 թվականներին նրանք մտան Կիև։ Յարոպոլկը, որ եկել էր հաղթական եղբոր մոտ, սպանվեց։ Կռիվն ավարտվեց Վլադիմիրի հաղթանակով։ Եթե Յարոպոլկը, ով մանկության տարիներին կրել է իր քրիստոնյա տատիկի՝ արքայադուստր Օլգայի ազդեցությունը, առանձնանում էր կրոնական հանդուրժողականությամբ և, որոշ պատմաբանների ենթադրությունների համաձայն, նույնիսկ համակրում էր «հունական կրոնի» կողմնակիցներին, ապա Վլադիմիրը նվաճելու պահին. Կիևը համոզված հեթանոս էր. Եղբոր սպանությունից հետո (տարեգրությունը, սակայն, սպիտակեցնում է Վլադիմիրին և մեղքը բարդում Յարոպոլկին դավաճանած Սվենելդի վրա), նոր արքայազնը հրամայեց կառուցել հեթանոսական սրբավայր (տաճար) քաղաքային բլուրներից մեկի վրա, որտեղ 980 թ. տեղադրվել են ցեղային աստվածներ՝ Պերուն, Խորսա, Դաժդբոգ, Ստրիբոգ, Սիմարգլ և Մոկոշ։
Ինչպես արդեն նշվեց, տասներորդ դարի վերջում. Կիևը բավականին քրիստոնեացված քաղաք էր։ Թերևս ավանդական հեթանոսությունը վերակենդանացնելու փորձը, դրան աջակցելով պետական իշխանության հեղինակությամբ, կապված էր Կիևի «լավագույն մարդկանց» և Նովգորոդից եկած իշխանական խորհրդականների միջև քաղաքական առճակատման հետ։ Հեթանոսությունը կարծես թե վերելք էր ապրում։ Մարդկային զոհաբերություններ էին մատուցվում կուռքերին, և արքայազնը և զգալի թվով քաղաքաբնակներ ակնհայտ հավանությամբ էին ընկալում այդ արյունալի ծեսերը, որոնք, ըստ երևույթին, գրեթե մոռացվել էին նախորդ տասնամյակներում (գոնե Կիևում): Սակայն նախնիների կրոնի արհեստական վերածնունդն ապարդյուն ստացվեց։ Ինքը՝ Վլադիմիրը, դա շատ շուտ զգաց։ Կիևում գահակալությունից մի քանի տարի անց Վլադիմիրը հրաժարվեց հեթանոսությանը իր նախկին հավատարմությունից, մկրտվեց և սկսեց քրիստոնեություն ընդունել իր հպատակներին: Կրոնական բարեփոխումը, որը կտրուկ փոխեց շատ մարդկանց կյանքը,, իհարկե, որոշ չափով նախապատրաստվել էր ռուսական հողերի նախկին զարգացմամբ և կյանքի կոչվել քաղաքական պատճառներով։ Այնուամենայնիվ, այն պնդումը, որ երբեմն հանդիպում է, թե Վլադիմիրն առաջնորդվել է բացառապես քրիստոնեության պետական օգուտի ըմբռնմամբ, զուրկ է արժանահավատությունից։ Ակնհայտ է, որ առանց ներքին խորը փոփոխության, առանց սեփական փորձի լուրջ վերաիմաստավորման, առանց անկեղծ քրիստոնեություն ընդունելու, Վլադիմիրը չէր կարողանա այդքան հետևողական և վճռական գործել՝ դրդելով (երբեմն ստիպելով) հսկայական հեթանոսական տերության բնակիչներին. մկրտել.
Կրոնական հեթանոսական գաղափարներն արտացոլվել են արքայազն Վլադիմիրի «հավատքի ընտրության» հայտնի տարեգրության ավանդույթում: Այս ավանդույթն ինքնին պետք է ճանաչվի որպես լեգենդ, բայց լեգենդ, որը բավականաչափ բնորոշ է հենց ցեղային հավատալիքների ոչնչացման փուլին։ Վլադիմիրը, իբր, վստահելի մարդկանց է ուղարկել տարբեր երկրներ՝ կոչ անելով ավելին իմանալ քրիստոնեական, հրեական և մահմեդական կրոնների մասին (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ նա իր մոտ է կանչել այդ կրոնների ներկայացուցիչներին): «Հավատքի ընտրությունը», ըստ տարեգրության ապացույցների, իրականացվել է զուտ ռացիոնալ կերպով՝ հիմնվելով տարբեր կրոնական համակարգերի դրական և բացասական կողմերի մանրակրկիտ համեմատության վրա, ինչպես որ արքայազնն ընտրեց հաջորդ ռազմական արշավանքի ժամանակն ու ուղղությունը: Աստծո (ավելի ճիշտ՝ աստվածների) հանդեպ ռացիոնալ, նույնիսկ օգտապաշտ վերաբերմունքը բնորոշ էր հենց հեթանոսներին, ովքեր հնարավոր էին համարում, օրինակ, աստվածությանը գերագնահատել, գնել նվերներով և զոհաբերություններով (նման կրոնական մտածողությունը բնորոշ էր. հեթանոս սլավոնները, իսկ հին հույների և հռոմեացիների համար):
Քրիստոնեական արժեքներին դիմելը նշանակում էր հաղթահարել նման ուտիլիտարիզմը, բայց այս հաղթահարումը, իհարկե, մեկ գիշերվա ընթացքում չէր կարող իրականացվել։ Մենք հստակ չգիտենք, թե երբ և ինչպես է հնազանդ հեթանոսը, ով շատ ժամանակ անցկացնում էր աղմկոտ խմիչքների ժամանակ խնջույքների սեղանի շուրջ և իր բազմաթիվ կանանց ու ստրուկ հարճերի սենյակներում, հավատաց Քրիստոսին: Շատ հավանական է, որ այս դարձը կատարած վայրագությունների համար ապաշխարության, վայրի կյանքից հոգնածության և հոգևոր դատարկության զգացման արդյունք էր, որը հեթանոսական կրոնը չէր կարող լրացնել, որն արդեն կորցրել էր իր նախկին բնականությունն ու գրավչությունը մարդու ընկալման մեջ: ովքեր հաղթահարել էին տոհմական նեղությունն ու սահմանափակումները։ Քրիստոնյա դառնալով՝ Վլադիմիրը, ով ուներ անկասկած պետական մտածողություն և ակտիվ բնավորություն, մտահղացավ նոր հավատք տարածել իր ունեցվածքի մեջ։ Այս որոշման վրա ազդել է նաև Կիևի արքայազնի ցանկությունը՝ ամրապնդել Ռուսաստանի արտաքին քաղաքական դիրքերը։ Քրիստոնեական պետությունների հետ ցանկացած հարաբերություններում հեթանոսական իշխանությունը անխուսափելիորեն պարզվեց, որ անհավասար գործընկեր էր, որի հետ Վլադիմիրը ակնհայտորեն չէր ցանկանում համակերպվել (քրիստոնեություն ընդունելը, հավանաբար, ինչ-որ չափով չափավորեց իշխանի իշխանության ցանկությունը, բայց խորացրեց նրա ներհատուկ պատասխանատվության զգացումը: պետությունը՝ իր հեղինակության և հզորության համար):
Արտաքին հանգամանքները 980-ական թթ. նպաստել է Ռուսաստանի հզորացմանը։ Բյուզանդիայում տիրող իրարանցումը, որտեղ Վարդաս Ֆոկասի գլխավորությամբ ապստամբ զորքերը հակադրվեցին օրինական դինաստիայի դեմ, կայսր Բասիլ II-ին և նրա եղբորը՝ Կոստանդինին կանգնեցրին գրեթե անելանելի դրության մեջ։ Նրանք ստիպված էին դիմել Վլադիմիրի օգնությանը, չնայած այն հանգամանքին, որ բոլորովին վերջերս Ռուսաստանը, բուլղարների հետ դաշինքով, կռվեց Բյուզանդիայի դեմ: Վլադիմիրը համաձայնեց բանակ ուղարկել Վասիլի II-ին օգնելու համար՝ փոխարենը պահանջելով կայսերական ընտանիքի համաձայնությունը արքայադուստր Աննայի հետ իր ամուսնությանը: Վասիլին ստիպեցին համաձայնվել՝ պայման դնելով փեսայի մկրտության համար։ Վլադիմիրը պատրաստակամորեն ընդունեց այս պայմանը՝ տեղեկացնելով իր ապագա եղբորը, որ իրեն վաղուց գրավել է «հունական հավատքը»։ Կիևյան իշխանը, իհարկե, շատ էր շոյված, որ կապ ունի հզոր կայսերական տան հետ։ Վլադիմիրը, իհարկե, հասկանում էր այս ամուսնության պետական նշանակությունը։ Այնուամենայնիվ, չափազանց պարզեցում կլիներ Վլադիմիրի մկրտությունը դիտարկել միայն որպես տոհմական միության անվան տակ կատարվող արտաքին գործողություն: Եթե ռուս տիրակալը առաջնորդվեր միայն նման նկատառումներով, դժվար թե սկսեր հեթանոսական երկիր մկրտելու անհանգիստ գործը, որին ոչ ոք նրան ստիպեց։ (Նկատի ունեցեք, որ քրիստոնեական քաղաքակրթության ոլորտում ընդգրկվելու հետ կապված սերունդների համար ակնհայտ օգուտներից շատերը Վլադիմիրի համար հազիվ թե պարզ լինեին. վտանգը կապված է դարավոր ապրելակերպի կտրուկ բեկման հետ, սոցիալական սովորական հատկանիշների մերժման հետ: իսկ ընտանեկան կյանքը, օրինակ՝ բազմակնությունը, միանգամայն իրական էր): Ամեն դեպքում Վլադիմիրը կատարեց իր պարտավորությունները և օգնեց Վասիլի II-ին պահպանել գահը։ Սակայն բյուզանդական կայսրը չէր շտապում քրոջը կնության տալ հյուսիսային բարբարոսի հետ։ Վլադիմիրը որոշեց ստիպել կայսրությանը կատարել իր պարտավորությունները և գրավեց հունական Խերսոնես (Կորսուն) քաղաքը Ղրիմում։ Դրանից հետո Կորսունում տեղի ունեցավ Վլադիմիրի և արքայադուստր Աննայի ամուսնությունը. շատ ազնվական ռուս զինվորներ, ընդօրինակելով իրենց արքայազնին, ընդունեցին քրիստոնեություն: Հաղթանակած բանակի Կիև վերադառնալուց հետո Վլադիմիրը սկսեց մկրտել մայրաքաղաքի բնակիչներին, իսկ հետո՝ իր մյուս հպատակներին։
Կիևի ժողովուրդը, որոնց մեջ բավականին շատ քրիստոնյաներ կային, եթե ոչ ոգևորությամբ, ապա առանց ակնհայտ դիմադրության ընդունեցին անցումը «հունական հավատքին» (ըստ մետրոպոլիտ Իլարիոնի՝ «եթե ինչ-որ մեկը չսիրեց, այլ հրամայեր լինել. մկրտված»): Վլադիմիրը քրիստոնեությունը համարում էր հենց որպես պետական կրոն։ Նման պայմաններում մկրտվելուց հրաժարվելը հավասարազոր էր անհավատարմության, ինչի համար կիևցիները լուրջ հիմքեր չունեին։ Ռուսաստանի հարավային և արևմտյան քաղաքների բնակիչները նույնքան հանգիստ էին արձագանքում մկրտությանը, հաճախ շփվում էին ոչ քրիստոնյաների հետ և ապրում էին բազմալեզու, բազմատեղային միջավայրում: Կրոնական նորամուծությունները շատ ավելի մեծ դիմադրության հանդիպեցին հյուսիսում և արևելքում: Նովգորոդցիներն ապստամբեցին քաղաք ուղարկված եպիսկոպոսի (991) Հովակիմի դեմ, որը ծաղրում էր հեթանոսական հավատալիքները։ Նովգորոդցիներին նվաճելու համար պահանջվում էր Կիևի ժողովրդի ռազմական արշավախումբը Դոբրինյայի և Պուտյատայի գլխավորությամբ։ Մուրոմի բնակիչները հրաժարվել են թույլ տալ Վլադիմիրի որդուն՝ արքայազն Գլեբին, քաղաք մտնել և հայտարարել են իրենց նախնիների կրոնը պահպանելու իրենց ցանկության մասին։ Նմանատիպ հակամարտություններ ծագեցին Նովգորոդի և Ռոստովի հողերի այլ քաղաքներում։
Ինչպես կարծում են շատ պատմաբաններ, Կիևից հեռու գտնվող խոշոր քաղաքներում քրիստոնեության նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքի պատճառներից մեկը եղել է բնակչության ավանդական ծեսերին հավատարիմ մնալը: Ըստ ամենայնի, հենց այս քաղաքներում, հատկապես Ռոստովում և Նովգորոդում, ձևավորվեցին կրոնական հեթանոսական կազմակերպության էական տարրեր (կանոնավոր և կայուն ծեսեր, քահանաների առանձին խմբեր՝ կախարդներ, մոգեր): Հարավային քաղաքներում և գյուղերում հեթանոսական հավատալիքներն ավելի շատ գոյություն ունեին որպես չձևավորված սնահավատություն, քան որպես զարգացած կրոն։ (Պատահական չէ, որ 980-ականներին կանոնավոր զոհաբերություններ հաստատելու փորձը Կիևի բնակիչների կողմից ընկալվեց որպես նորամուծություն: Մինչ այդ կուռքերի համակարգված պաշտամունքը վատ էր հայտնի Դնեպրի սլավոններին: Հավանական է, որ կռապաշտությունը լայնորեն տարածված էր ք. հյուսիսը Կիևի մարդկանց թվում էր օտար կրոն, որը միայն մասամբ նման է տեղական հավատալիքներին):
Նովգորոդցիների կամ ռոստովցիների քրիստոնեությանը դիմադրության մեկ այլ պատճառ էլ նրանց զգուշավոր վերաբերմունքն էր Կիևից եկող հրամանների նկատմամբ։ Քրիստոնեական կրոնը դիտվում էր որպես սպառնալիք հյուսիսային և արևելյան երկրների քաղաքական ինքնավարության համար, որոնց ենթակայությունը Կիևի արքայազնի կամքին հիմնված էր ավանդույթի վրա և ոչ մի կերպ անսահմանափակ չէր: Վլադիմիրը, ով խախտեց ավանդույթը, թեև նա մեծացել էր Նովգորոդում, բայց հետո ենթարկվեց օտար հունական ազդեցություններին, հյուսիսի և արևելքի քաղաքաբնակների աչքին էր, ովքեր բռնի կերպով քրիստոնեություն էին ընդունել, հավատուրաց, ով ոտնահարում էր իր սկզբնական ազատությունները: Գյուղական վայրերում քրիստոնեության դեմ դիմադրությունն այնքան էլ ակտիվ չէր. ֆերմերներն ու որսորդները, ովքեր պաշտում էին օջախի, անտառների, դաշտերի, գետերի ոգիները, ամենից հաճախ գերբնական աշխարհի մասին իրենց նախկին պատկերացումները համատեղում էին քրիստոնեական աշխարհայացքի տարրերի հետ։ Երկակի հավատքը, որը գոյություն ուներ սլավոնական գյուղերում տասնամյակներ և նույնիսկ դարեր շարունակ, աստիճանաբար հաղթահարվեց քահանաների բազմաթիվ սերունդների ջանքերով: Հասկանալի է, որ Վլադիմիր Մկրտչի օրոք Ռուսաստանում քրիստոնյա հոգևորականների թիվը փոքր էր, և իշխան-բարեփոխիչն ակամայից ստիպված էր սահմանափակվել քաղաքների քրիստոնեացմամբ:
Հարկ է նշել, որ հեթանոսական գիտակցության տարրերը հիմնականում ունեն մեծ կայունություն, դրանք պահպանվում են, օրինակ, տարբեր սնահավատությունների տեսքով։ Հատկանշական է, որ Վլադիմիրի հրամաններից շատերը, որոնք նախատեսված էին նոր հավատք հաստատելու համար, տոգորված էին հեթանոսական ոգով (այդպիսով, պարտված կուռքերը պղծման առարկա էին դառնում. իշխանի հրամանով նրանց ծեծում էին փայտերով, քարշ տալիս ցեխի միջով։ և ընդհանրապես նրանց հետ վարվում էր այնպես, ինչպես հեթանոսներն էին վարվում պարտված թշնամու կուռքերի հետ):
Վլադիմիրի հրատապ խնդիրներից մեկը հպատակների պաշտոնական (և շատ դեպքերում, ինչպես արդեն նշվեց, հարկադիր) մկրտությունից հետո, նրանց քրիստոնեական ոգով լուսավորությունն էր: Այս առաջադրանքը կատարել են օտարազգի քահանաները, հիմնականում Բուլղարիայից ներգաղթածներ, որոնց բնակիչները դեռևս 9-րդ դարում։ ընդունեց քրիստոնեությունը: Կարևոր է նշել, որ Բուլղարիայի (Օհրիդի) մետրոպոլիան ուներ ավտոկեֆալիա (որոշակի անկախություն, անկախություն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից, մասնավորապես եկեղեցու ղեկավար ընտրելու իրավունք)։ Այս հանգամանքը մեծ դեր խաղաց ռուսական եկեղեցու զարգացման մեջ նրա պետական գոյության առաջին տասնամյակների ընթացքում. չվստահելով բյուզանդական կայսրին, ով փորձում էր խաբել Կիևի արքայազնին խնամիության հարցում (տե՛ս վերևում), Վլադիմիրը գերադասեց ենթարկվել. Ռուսական եկեղեցին բուլղարացիներին, և ոչ թե հույն հիերարխներին: Այս կարգը պահպանվեց մինչև 1037 թվականը և հարմար էր նաև այն պատճառով, որ Բուլղարիայում օգտագործում էին պատարագի գրքեր սլավոնական (հին սլավոներեն, եկեղեցական սլավոնական) լեզվով, որը մոտ էր ռուսների խոսակցական լեզվին (թարգմանությունները կատարվել են 9-րդ դարի կեսերին Սրբերի Կիրիլի և Կիրիլի կողմից։ Մեթոդիուս):
Վլադիմիրը, ով անկեղծորեն հավատում էր և նույնքան անկեղծորեն ձգտում էր իրականացնել քրիստոնեական իդեալը ժամանակակից արևելյան սլավոնական հասարակության մեջ, հաճախ իր գործնական գործողությունները պետական ոլորտում ստորադասում էր այս իդեալին: Հայտնի է, որ սկզբում Կիևի արքայազնը հրաժարվել է քրեական պատիժներ կիրառել՝ ներելով ավազակներին։ Ավետարանի ճշմարտությունների նույն ուղղակի կիրառումը սոցիալական իրականության մեջ կանոնավոր կերակուրներն էին իշխանական արքունիքում, որտեղ ցանկացած քաղցած կարող էր գալ: Կարիքավորների համար սոցիալական ապահովության յուրօրինակ ձև էր արքայազնի կողմից կազմակերպված աղքատներին սնունդ բաժանելը։ Նման բարեգործական գործունեությունը (հավանաբար տարածվում էր միայն մայրաքաղաքի վրա) բնական էր նոր կրոնափոխ ինքնիշխանի համար, ով լրջորեն էր վերաբերվում իր քրիստոնեական պարտականություններին։ Իհարկե, Մեծ Դքսի և նրա հպատակների հարաբերությունները, հատկապես նրանց, ովքեր ապրում էին մայրաքաղաքից դուրս, չեն կրճատվել ներողամտության և անշահախնդիր իդիլիայով: Պատմության մեջ քրիստոնեական անպատմական իդեալի հիմնարար անիրագործելիությունը շուտով պարզ դարձավ թե՛ Վլադիմիրի, թե՛ նրա շրջապատի ամենաեռանդուն ուղղափառ նեոֆիտների (կրոնափոխների) համար:
Վլադիմիրի ժամանակը չի կարելի համարել իշխանության և հասարակության լիակատար ներդաշնակության շրջան։ Սուրբ Հավասար Առաքյալների արքայազնի թագավորությունը «ոսկե դար» չէր: Այն ժամանակվա պատմական նշանակությունն այլ բան էր՝ սլավոնա-ֆիննական աշխարհին քրիստոնեության արժեքներին ծանոթացնելու, այլ քրիստոնյա ցեղերի ու ազգությունների հետ արևելաեվրոպական հարթավայրի ցեղերի լիարժեք համագործակցության պայմաններ ստեղծելու մեջ։ Ռուսաստանը ճանաչվեց որպես քրիստոնեական պետություն, որը սահմանեց եվրոպական երկրների և ժողովուրդների հետ հարաբերությունների որակապես այլ, ավելի բարձր մակարդակ։ Ռուսական եկեղեցին, որն ի սկզբանե զարգացել է պետության հետ համագործակցությամբ, դարձել է մի ուժ, որը միավորում է տարբեր հողերի բնակիչներին մշակութային և քաղաքական համայնքի մեջ։ (Պետություն-եկեղեցի սերտ կապերը մեկ անգամ չէ, որ դարձել են սոցիալական զարգացման նշանակալի գործոն, երբեմն՝ շահավետ, այլ իրավիճակներում՝ ապակայունացնող, վտանգավոր ինչպես պետության, այնպես էլ եկեղեցու համար): Վանական կյանքի ավանդույթների ռուսական հող տեղափոխումը տվեց Կիևյան պետության հյուսիսային և արևելյան ծայրամասերի սլավոնական գաղութացման ինքնատիպությունը: Միսիոներական գործունեությունը ֆիննալեզու և թյուրքական ցեղերով բնակեցված երկրներում ոչ միայն այս ցեղերին ներքաշեց քրիստոնեական քաղաքակրթության ուղեծիր, այլև որոշ չափով մեղմացրեց բազմազգ պետության ձևավորման անխուսափելի ցավոտ գործընթացները (այս պետությունը ձևավորվեց ոչ մի հիմքի վրա. ազգային, բայց կրոնական գաղափար, պետություն էր ոչ այնքան ռուսական, որքան ուղղափառ): Քրիստոնեական հազարամյա ավանդույթի մեկնարկը ռուս հասարակության համար նոր մշակութային և հոգևոր խնդիրներ դրեց և միևնույն ժամանակ մատնանշեց դրանց լուծման միջոցները։ (Առաջին հերթին անհրաժեշտ է նշել հունահռոմեական քաղաքակրթության դարավոր ժառանգության յուրացման և գրականության, արվեստի, կրոնական կյանքի ինքնատիպ ձևերի զարգացման խնդիրները): Փոխառությունը դարձավ համագործակցության հիմք, և Աստիճանաբար յուրացրեց Բյուզանդիայի նվաճումները, աճեցին քարե ճարտարապետությունը, պատկերագրությունը և որմնանկարները, որոնք նախկինում անհայտ էին արևելյան սլավոններին, սրբագրության գրականությունն ու տարեգրությունը, դպրոցները և գրքերի նամակագրությունը:
Ռուսաստանի մկրտությունը հասկացվում էր ոչ թե որպես կարճատև, արտաքուստ տպավորիչ գործողություն, ոչ թե որպես զանգվածային ծես, որի մասնակիցներից շատերը շատ չէին ցանկանում միանալ քրիստոնեական հավատքին, այլ որպես արևելյան սլավոնական և աստիճանական քրիստոնեացման գործընթաց: հարևան ցեղեր - Ռուսաստանի մկրտությունը ստեղծեց այս էթնիկ խմբերի ներքին կյանքի նոր ձևեր և արտաքին աշխարհի հետ նրանց փոխգործակցության նոր ձևեր: Բյուզանդական ուղղափառության մեջ քրիստոնեության ներմուծման հիմնական պատճառը պետական գաղափարախոսության ձևավորման, Ռուսաստանի բազմազան ժողովուրդներին հոգեպես միավորելու և միջազգային հարաբերություններն ավելի ամուր հիմքերի վրա ամրապնդելու անհրաժեշտությունն էր: Հին հեթանոսական կրոնը տոհմային հարաբերությունների արդյունք էր և արդեն խաղացել է իր դրական դերը։ Նոր պայմաններում այն ամբողջությամբ չապահովեց պետականության կայացման գործընթացը։ Իր դիրքերն ամրապնդելու և ամրապնդելու համար նոր ֆեոդալական իշխանությունը բոլորի համար նոր, ընդհանուր կրոնի կարիք ուներ։ Հեթանոսությունը, սակայն, օբյեկտիվորեն, իր բնորոշ բազմաստվածության, ցեղային պաշտամունքների բազմակի պատճառով, չկարողացավ, չնայած բոլոր փորձերին, հոգեպես միավորել Ռուսաստանին, բարձրացնել և ամրապնդել մեծ դքսի իշխանության հեղինակությունը: Իշխող վերնախավի համար սա շատ կարևոր պահ էր, քանի որ Հին Ռուսական պետության մաս դարձած հողերում դեռևս բավականին ուժեղ էին անջատողականության միտումները։
Նոր կրոն ընդունելու գործընթացը երկար ու հակասական էր։ Այն ուղեկցվել է ինչպես իշխանությունների կողմից բռնությամբ, այնպես էլ բնակչության առճակատմամբ։ Այն սկսվեց հավատքի ընտրությամբ, իշխան Վլադիմիրի բարեփոխմամբ՝ մեկ հեթանոսական պանթեոնի՝ Կիևի «Պերունի տաճարի» ստեղծման շրջանակներում։ Գլխավորը իշխանի շրջապատի, իսկ հետո ողջ ժողովրդի մկրտությունն էր՝ ըստ ուղղափառ կարգի։ Արքայազն Վլադիմիրը (մկրտված Վասիլի) այս որոշումը կայացրեց ռուսական հասարակության մեջ ուղղափառության տարածման հետ կապված (դեռ 957 թվականին արքայադուստր Օլգան և նրա շրջապատը մկրտվեցին Կոստանդնուպոլսում): Բացի այդ, Կիևում արդեն գոյություն ուներ մեծ և հեղինակավոր քրիստոնեական համայնք։ Մկրտությունն առավել ակտիվորեն իրականացվել է 988-998 թթ. Այդ ժամանակաշրջանում կառուցվել են մեծ թվով եկեղեցիներ (օրինակ՝ Կիևում՝ հայտնի Տասանորդների եկեղեցին)։ Սակայն, ի տարբերություն քաղաքային բնակչության, գյուղացիները երկար ժամանակ չէին ընդունում նոր հավատքը։ Հատկապես լուրջ էր դիմադրությունը երկրի հյուսիսային շրջաններում։ 991 թվականին Նովգորոդում տեղի ունեցավ ապստամբություն, որտեղ սպանվեցին բազմաթիվ հարուստ քրիստոնյաներ՝ եպիսկոպոսը, հոգևորականները, հարազատները և Նովգորոդի քաղաքապետ Դոբրինիայի՝ Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիրի հորեղբոր ընտանիքը։
Այնուամենայնիվ, հեթանոսության բազմաթիվ տարրերի պահպանումը մնաց ռուսական ուղղափառության հատկանիշ, օրինակ, Շրովետիդի տոնակատարությունը, հիշատակի օրերին առատ թարմացումների սովորույթը և այլն: Օբյեկտիվորեն քրիստոնեության ներմուծումը նպաստեց հին ռուսական հողերի քաղաքական միասնության ամրապնդմանը. վերջնական վերացում, ցեղային մեկուսացում; Եվրոպական երկրների հետ հետագա մերձեցումը ամրապնդեց Ռուսաստանի դիրքերը միջազգային ասպարեզում։ Ուղղափառությունը զգալի մշակութային ազդեցություն ունեցավ հասարակության վրա՝ ավելի լայն տարածում գտան գիրը, գրահրատարակությունը, կրթությունն ընդհանրապես, հայտնվեցին դպրոցներ, գրադարաններ, սկսվեց համակարգված տարեգրություն գրելը։ Սրանք են 7-րդ դարից մինչև 12-րդ դարի կեսերը հին ռուսական պետականության ձևավորման հիմնական նախադրյալները, պատճառներն ու ուղղությունները։
Նովգորոդ-Կիևանյան Ռուսաստանի թեման որպես պետություն աշխույժ, երբեմն, ցավոք, քաղաքականացված քննարկումների և նույնիսկ վեճերի հարթությունում է։ Այսպիսով, ուկրաինացի գիտնականներ Ա. Մոցյան, Վ. Ռիչկա 79, իրենց հոդվածներում վերլուծելով Հին Ռուսաստանի քաղաքակրթության զարգացման որոշ ասպեկտներ, արտահայտելով բավականին ինքնատիպ դատողություններ, այնուամենայնիվ, ի վերջո, փորձում են հարմարեցնել Մ.Ս. Հրուշևսկու տխրահռչակ հայեցակարգը. 80 . Ավելին, պաշտպանելով «կիևակենտրոնության» հայեցակարգը՝ Ա.Մոցյան վկայակոչում է Բ. ) 81 . Այս ֆոնին ուշադրության է արժանի պատմական բացառիկ համարձակ տարբերակների (ընդգծենք՝ հենց տարբերակների) ի հայտ գալը։ Այսպիսով, ուկրաինացի պատմաբան Ա. Տոլոչկոն փորձում է ապացուցել, որ «Կիևյան Ռուս» (և նույնիսկ «Հին Ռուսիա») կոչվող պետությունը երբեք չի եղել 82 ։ Գիտնականը գրում է, որ մեր հեռավոր նախնիները աներևակայելի կզարմանային՝ լսելով իրենց երկրի անունը «Կիևան Ռուս»։ Չէ՞ որ նրանք դա անվանել են «ռուսական հող», «Ռուս», իսկ իրենց, նրա բնակչությունը, կոլեկտիվ «Ռուսը» կամ յուրաքանչյուրը առանձին՝ «Ռուսին»։ Կիևյան Ռուսը գրքի և գիտականի ծագման տերմին է և ծագում է ոչ թե աղբյուրներից, այլ 19-րդ դարի առաջին կեսի պատմական աշխատությունների էջերից. վերածվել է ակադեմիական գիտության։ Ռուսական գիտության մեջ «Կիևան Ռուս» հասկացությունն առաջացել է որպես Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի վերաբերյալ ավելի ընդհանուր պատկերացումների տարր, որպես նրա գոյության պարբերականացման անհրաժեշտ օղակ։ «Տերմինի գործիքային կարգավիճակը գործնականում մոռացվել է, և այն (տերմինը) աննկատելիորեն վերածվել է ավելի, անկախ, մեր գաղափարները աստիճանաբար վերահսկող մի բանի» 83, եզրափակում է Ա. Տոլոչկոն։
Հարգանքի տուրք մատուցելով գիտնականի տեսակետի ինքնատիպությանը, սակայն, մենք չենք գնա քննարկման՝ հիշելով, որ հեղինակն ինքն իր հայեցակարգը դասում է միայն պատմական վարկածի շարքին։ Միևնույն ժամանակ, մենք համաձայն ենք ուկրաինացի գիտնականի այն մտքի հետ, որ պատմական գիտությունը վերջապես հնարավորություն է ստացել ուսումնասիրել Ռուսաստանը՝ լինի Կիևյան, թե հնագույն, հանուն իր համար, առանց դրա մեջ փնտրելու միայն ապագայի ակունքները։ պատմություններ՝ առանց դա պատրվակ ու նյութ դարձնելու «մետապատմության» ու «մեծ սխեմաների»։ Կարելի է վերջապես փորձել հասկանալ այս դարաշրջանը այնպես, ինչպես եղել է, «հարց տալ նրան և չվախենալ, որ լինելով մեր սեփականության մեջ, նա կտա իր սեփական տիրոջ հուշած խորամանկ, հաճելի պատասխանը…» 84:
Ժամանակակից հայրենական պատմագրության մեջ լրջորեն քննադատվում է Հին Ռուսիայի հայեցակարգը, որը դուրս է եկել ակադեմիկոս Բ.Ա.Ռիբակովի գրչից։ Նա երկար ժամանակ անվիճելի հեղինակություն էր խորհրդային պատմագրության մեջ՝ արհեստականորեն հեռացված գիտական քննադատության ասպարեզից։ Ոչ մի խոսք, ակադեմիկոս Բ.Ն. Ռիբակովը հսկայական ներդրում ունեցավ խորհրդային պատմական գիտության զարգացման գործում: Հին Ռուսաստանի քաղաքակրթության պատմության վերաբերյալ նրա աշխատությունները գիտական մեծ արժեք ունեն: Սակայն այսօր ազգային պատմական գիտության մեջ անհնար է նման մոտեցում պահպանել, երբ կոչման հեղինակությունը հաճախ վեր է դասվում գիտական փաստարկներից։ Թվում է, որ Բ.Ա.Ռիբակովի քննադատությունը նորմանական տեսության մեջ վիճելի լարվածության դաշտ ստեղծելու նրա փորձերի համար կարելի է արդարացի համարել։ Ավելին, այստեղ կա հստակ քաղաքականացում։ Մեծարգո խորհրդային ակադեմիկոսը պնդում է, որ սկանդինավներն էին, որ այս «հաճախ անիմաստ դաժանությունը» բերեցին Ռուսաստանին 86: Նրա կարծիքով, «Օլեգը ռուսական տարեգրության մեջ ներկա է ոչ այնքան որպես պատմական դեմք, որքան որպես գրական հերոս, որի կերպարը նրա մասին հիշողություններից և վարանգյան սագաներից է» 87: Ա.Պ. Նովոսելցևն այս կապակցությամբ նշում է, որ այստեղ «շովինիզմի հոտ է գալիս»։ Պարզվում է, որ Քին, որի մասին մատենագիրն ուներ բավականին աղոտ պատկերացում, իրական անձնավորություն է, և Օլեգը, որից մեզ են հասել ռուսերեն առաջին դիվանագիտական փաստաթղթերը, որոնց մասին մատենագիրը դատել է ոչ թե սագաներից, այլ գիտեր. ճշգրիտ տվյալներ խազարների հետ հակամարտությունների մասին և այլն։ - դեմքը գրեթե հորինված է:
Դժվար է ենթադրել, որ Բ.Ա.Ռիբակովը չգիտեր, որ Բյուզանդիայի և Արևելքի երկրների դեմ արշավներն իրականացվել են սլավոնների կողմից, ինչպես Օլեգից առաջ, այնպես էլ նրա իրավահաջորդների օրոք: Ավելին, տարբեր աղբյուրներ միանգամայն բնական կերպով նկարագրում են այնպիսի արշավներ, ինչպիսիք են ռազմական առևտուրը, ձեռնարկություններ, որոնք բնորոշ էին այն ժամանակներին, երբ ջարդերն ու կողոպուտը սովորական երևույթ էին ինչպես սկանդինավցիների, այնպես էլ սլավոնների համար: Ի վերջո, նրանք գտնվում էին պատմական զարգացման այն փուլում, որի մասին Ֆ.Էնգելսը իրավացիորեն գրում էր, որ մշտական պատերազմներն ու ավազակային արշավանքներն ու կողոպուտները նրա բնորոշ հատկանիշն էին 88։ Եվ, կարծում եմ, կարելի է լիովին համաձայնվել Բ.Ա.Ռիբակովի հակառակորդի՝ Ա.Պ. Նովոսելցևի հետ, որ եթե միայն սկանդինավցիները պատկերված են որպես ավազակներ, ովքեր գայթակղել են այլ ժողովուրդներին պատերազմների և կողոպուտների ճանապարհին, ապա դա նշանակում է «հեռանալ պատմական ճշմարտությունից հօգուտ հօգուտ. պարզունակ հայրենասիրության, որը նման է սովորական շովինիզմին» 89: Պատմական գիտելիքների կուտակման ներկա մակարդակի լույսի ներքո անհիմն են ակադեմիկոս Բ.
Պետք է ընդգծել, որ ժամանակակից ռուսական պատմագրության մեջ հիմնավորված գիտական քննադատության են ենթարկվում նաև խորհրդային գիտնականների որոշ ազատ, միակողմանի մեկնաբանություններ Հին Ռուսաստանի քաղաքակրթության պատմության վերաբերյալ 90 ։ Նման քննադատությունը կառուցողական է։ Պատմական գիտությունը տեղում չի կանգնում. Եվ զարմանալի չէ, որ շատ հասկացություններ, որոնք եզակի էին իրենց ժամանակների համար, այսօր հնացել են։ Ահա մի քանի օրինակներ.
Ռուս մեծարգո պատմաբան Վ.Օ. Կլյուչևսկին կարծում էր, որ Ռուսաստանում արհեստ չկար.
Ռուսական պատմագրության մեկ այլ մետր Պ.Ն.Միլյուկովը կարծում էր, որ հին ժամանակներում Ռուսաստանի բնակչությունը լիովին անգրագետ էր: Եվ հետո Նովգորոդում կեչու կեղևից գրություններ են հայտնաբերվել…;
որքան մեզ ասում էին, որ հին ժամանակներում երկու մշակույթ է եղել՝ հարուստների և աղքատների համար: Այնուամենայնիվ վերջին հետազոտությունը 91-ը ցույց է տալիս, որ հին նովգորոդյանների գեղագիտական աշխարհը միավորված էր՝ անկախ նրանց ունեցվածքային կարգավիճակից։
Այնուամենայնիվ, կառուցողական գիտական քննադատությունը չպետք է փոխարինվի քննադատությամբ, որտեղ գիտական փաստարկների փոխարեն կան մակերեսային դատողություններ, որոնք երբեմն ծնվում են գիտական սենսացիայի մրցավազքում: Հատկապես այստեղ անհրաժեշտ է ուշադիր մոտենալ պատմական լրագրությանը։ Այն, չնայած գիտական լուրջ հետազոտությունների խթանման գործում իր ողջ նշանակությանը, երբեմն, ցավոք, ներգրավվում է հեղինակների կոմպետենտության պակասի և նույնիսկ անամոթ քաղաքականության մեջ։
Մենք կանցնենք քննարկմանը (վերևում շարադրված են տարբեր տեսակետներ, մոտեցումներ): Այնուամենայնիվ, մեր դատողությունները փոխանցենք հիմնարար բնույթի հետևյալ դիտողությամբ. դա կլինի Նովգորոդ-Կիևան Ռուսը, և ոչ Կիևան Ռուսը, ինչպես ընդունված է որոշ ժամանակակից հրապարակումներում 92:
Դիտարկելով Եվրոպայի պատմական զարգացման ընթացքը, որը մնում է սոցիալ-պատմական գործընթացները համեմատելու չափանիշ, հեշտ է տեսնել, որ հասարակության սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական զարգացումը հնագույն ժամանակներում կարծես դանդաղում էր հարավ-արևմուտքից հյուսիս-արևելք շարժման մեջ: , Միջերկրական ծովից՝ հնագույն քաղաքակրթությունների բնօրրան, մինչև Բալթիկա և ավելի ուշ՝ Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս։ Ռուսաստանը՝ եվրոպական աշխարհի ծայրամասերը, բավականին երկար ժամանակ պահպանում էր վաղ ֆեոդալական միապետության առանձնահատկությունները՝ դրան նախորդող ցեղային համակարգի նշանակալի տարրերով: Թեեւ այն ներկայացնելու համար մինչեւ XIII դ. մի երկիր, որտեղ գերիշխում էր ցեղային դեմոկրատիան, տարածաշրջանային «քաղաք-պետությունների» մի տեսակ համադաշնություն՝ խնդրի վերաբերյալ պատմական գիտելիքների կուտակման ներկա մակարդակի լույսի ներքո, ճիշտ չէ։
Հին Ռուսաստանում պետությունը հողի, բնական պաշարների գերագույն սեփականատերն էր, որոնք ոչ պակաս արժեքավոր էին, քան մշակվող հողերը: Բավական է հիշել արքայազն Սվյատոսլավ Իգորևիչին, ով ծրագրում էր մայրաքաղաքը տեղափոխել Դանուբ և Պերեսլավեցը և այնտեղ հոսող ապրանքների մեջ նշել «... Ռուսական կավիճից, մոմից, մորթիներից…»:
Հողի երկարաժամկետ պետական սեփականությունը պայմանավորված էր ֆեոդալական հողատիրության դանդաղ զարգացմամբ։ Դա հատկապես ակնհայտ է եկեղեցու օրինակում։ Վաղ միջնադարում բոլոր քրիստոնեական երկրներում, ներառյալ Ռուսաստանում, եկեղեցին ամենամեծ հողատերերից էր: Այնուամենայնիվ, մեր երկրում ամենախոշոր իշխանական մրցանակները, բայց առնվազն մինչև XII դարի կեսերը: ներառյալ, դրանք հող չէին, և որոշակի տարածքից պետական եկամուտների մի մասը, որը հայտնի է որպես «տասանորդ», և եկեղեցու օգտին տուրքեր տեղի բնակչության կողմից։ Առաջին Ռուրիկովիչների ժամանակներից բոյարներն ու մարտիկներն արքայազնից ստանում էին տուրքի մի մասը, որի հավաքածուին իրենք էին մասնակցում, և հաճախ, իշխանի անունից, իրենք էին կազմակերպում անվանված հավաքածուն։ Հարգանքի տուրք հավաքելու արշավները՝ «պոլիուդյե» ռազմական արշավախմբերի հետ մեկտեղ զբաղեցրել են արքայազնի և նրա վարչակազմի ժամանակի մեծ մասը 93։ Տեղի ցեղերի հետ բախումներ են եղել տուրքի կտրուկ աճի պատճառով։ Օրինակ, դասագրքային հակամարտությունը արքայազն Իգորի և Դրևլյանեի առաջնորդների միջև: Այս հակամարտությունը հրահրել են արքայազնի մարտիկները, այսինքն՝ «կոլեկտիվ ֆեոդալը», որի շահերի հետ արքայազնը ստիպված է եղել հաշվի նստել։
Պետությունը կառավարելու համար, մանավանդ, այդպիսի հսկայական, իշխանությունը պետք է մշտական շարժման մեջ լիներ։ Նույնիսկ երբեմն բավականին կայուն՝ XI-XII դդ. Վլադիմիր Մոնոմախը հիշեց, որ իր կյանքում իրականացրել է 83 խոշոր արշավ, «... և ես չեմ հիշում այլ փոքրերը…»: Նման մի բան կարելի է նկատել Արևմտյան Եվրոպայի պատմության մեջ Կարլոս Մեծի դարաշրջանում։ Հարկերի հավաքման և բաշխման կենտրոնացված բնույթը, զուգորդված ապրանքա-դրամական հարաբերությունների թույլ զարգացման հետ, երբ գերագույն իշխանությունը հանդես էր գալիս որպես հիմնական «ապրանքների բաշխող», նպաստում էր նրան, որ Ռուսաստանում, առաջին Ռուրիկ դինաստիայի օրոք. , ֆեոդալական արիստոկրատիան չէր ձգտում մեկուսացվել տիրակալից տեղամասերում, ինչպես դա տեղի ունեցավ արևմտյան Եվրոպայում։ Այն կենտրոնացած էր քաղաքներում՝ իշխանական արքունիքում, այսինքն՝ գերակշռում էր ֆեոդալական սեփականության գերակշռող հավաքական ձևը։ Ֆեոդալական մասնատման հենց սկիզբը հիմնականում ունեցել է հայրենական (ցեղային, ժառանգական) բնույթ։
«Պոլյուդյայի» վերացումը և տուրքերի հավաքման նոր համակարգի ներդրումը, որպես կանոն, կապված են Իգորի և նրա կնոջ՝ արքայադուստր Օլգայի անունների հետ՝ իրենց յուրահատուկ եվրոպական ուղղվածությամբ։ Արքայադուստր Օլգայի օրոք, տասներորդ դարի երկրորդ կեսին: (առնվազն պետության տարածքի մի մասում) Պսկովի և Դրևլյանների ապստամբությունից հետո նվաճված հողի մոտ որոշվել է տուրքի կայուն քանակ և կազմակերպվել «գերեզմանոցներ»՝ դրա հավաքման կենտրոններ։ Միաժամանակ սպասարկման համակարգը ծալվում էր, ինչպես եվրոպական երկրների մեծ մասում։ Դրա բովանդակությունը բանալին է Նովգորոդ-Կիևանյան Ռուսաստանի և նրա ապագա իրավահաջորդների՝ Մոսկվայի և Լիտվայի Մեծ Դքսությունների սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացման առանձնահատկությունները հասկանալու համար: Ամենահին ժամանակաշրջանում նմանատիպ համակարգեր կարելի է գտնել նաև Լեհաստանի և Չեխիայի պատմության մեջ, որոնք վկայում էին սլավոնական ժողովուրդների զարգացման նմանատիպ ուղիների մասին, որոնք գտնվում էին նմանատիպ աշխարհագրական պայմաններում:
Ֆեոդալական սեփականության կոլեկտիվ ձևի առկայությունը հարկադրեց ձևավորել կոլեկտիվ սեփականատիրոջը սպասարկող բնակչության որոշակի սոցիալական խմբեր և կատեգորիաներ։ Այս կատեգորիաներին պատկանող անձինք ազատվել են ամբողջ կամ մի մասով տուրքից և մնացած բնակչության վրա դրված այլ տուրքերից: Իր բնույթով, սկզբունքորեն եվրոպական պետությունների նման, սպասարկման կազմակերպությունը բաժանված էր երկու խոշոր ճյուղերի՝ բնական ռեսուրսների արհեստներ և տարբեր արհեստներ, որոնք անմիջականորեն կապված էին իշխանների, բոյարների և ռազմիկների ծառայությանը, ինչպես նաև արտահանմանը: Վերջիններիս լայն շրջանակի մասին ակնհայտորեն վկայում են Վոլինիայի հնագետների վերջին գտածոները, որտեղ բնակավայրի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են մեծ թխման վառարաններ, որոնք ակնհայտորեն աշխատում էին ամրոց-դետինատներում տեղակայված ջոկատը ապահովելու համար։
Կոլեկտիվ ֆեոդալի գոյության երկար ժամանակաշրջանը և հողի կոլեկտիվ ֆեոդալական սեփականությունը բնականաբար ենթադրում էր նույնքան երկար պահպանում. մեծ թվովազատ մարդիկ ֆեոդալական սանդուղքի հիմքում, առաջին հերթին ազատ համայնքային գյուղացիները։ Հողատիրության ֆեոդալացման գործընթացը, ըստ գրավոր աղբյուրների, թույլ է դիտվում, սակայն դա չի նշանակում գործընթացի բացակայություն, որպես այդպիսին։ Փաստացի նյութը, որը ծառայում է որպես հնագույն դարաշրջանի հողատիրության ձևերի ուսումնասիրության հիմնական աղբյուր, գրեթե իսպառ բացակայում է, մասնավորապես, խոսքը վերաբերում է մասնավոր ակտին։ Այս իրավիճակի պատճառները թե՛ առհասարակ ռուսական ամենահին գրավոր հուշարձանների վատ պահպանումն են, և թե՛ հեղինակավոր վկաների ներկայությամբ սեփականության պայմանագրերը բանավոր կնքելու պրակտիկայի երկարաժամկետ գոյությունը։ Հայտնի է, օրինակ, որ նույնիսկ XII դ. Արքայադուստրը, այսինքն՝ նույնիսկ ոչ լրիվ մասնավոր անձը, Պոլոցկայայի Էֆրոսինյան, ինչպես վկայում է նրա կյանքը, առանց գրավոր գործարքի հող է ձեռք բերել իր հիմնած վանքի համար։
Ազատ բնակչության հետ մեկտեղ, ինչպես այն ժամանակ Եվրոպայում, հին ռուսական հասարակության մեջ, թեև շատ ավելի փոքր թվով, կային ստրուկներ (ճորտեր): Ամենահին ժամանակաշրջանում դրանք հիմնականում գերիներ էին, որոնք գերի էին ընկել ռազմական արշավների ժամանակ, որոշակի տոկոս կարող էին կազմել նաև պոլիուդիա չվճարողները: Հետագայում տարածվեց նաեւ պարտքային ստրկությունը։ Արքայական և բոյարական տնային տնտեսություններում օգտագործվում էր ստրուկների աշխատանքը, դրանք «տնկում» էին գետնին, ներառելով բնակչության սպասարկման կատեգորիաներում, օրինակ՝ արհեստավոր ստրուկներ։ Դրանցից կարող էին ձևավորվել նաև վարչակազմը ֆեոդալական տնտեսություններում, ռազմական ջոկատներ։ Հայտնի է, որ «ազնվական» տերմինը, ինչպես նաև դրանով նշվող սոցիալական կատեգորիան սերտորեն կապված են «դատարան», «աղախին» հասկացությունների հետ։
Տեղում, Ռուսաստանին բնորոշ իշխանական վարչակազմի հետ մեկտեղ, կային քաղաքների և համայնքների տեղական ինքնակառավարման տարրեր՝ ընտրված ավագներ, ժողովրդական միլիցիա՝ «հազար», որոնց հիշատակը պահպանվում էր շարքում։ հազար (մի ժամանակ նրա ղեկավարը): Սակայն «Վեչե» ժողովը՝ որպես կառավարման բարձրագույն ձև, մասունք դարձավ արդեն 11-րդ դարում։ Տարեգրություններում դրա հիշատակման բոլոր դեպքերը այս և հետագա դարերի ընթացքում կապված են բացառիկ իրավիճակների հետ, երբ ռազմական սպառնալիքի, բնական աղետների կամ երկարատև սովի հետևանքով վարչակազմը չկարողացավ վերահսկել իրավիճակը: Այս կանոնից միակ բացառությունը Նովգորոդն է իր «արվարձան» Պսկովով և որոշ չափով Պոլոցկը, որտեղ Վարանգյան Ռոգվոլդի տիրապետության տակ պետության ձևավորման վաղ փուլը նման էր Իլմենի մոտ գտնվողին։ Այստեղ վեչեն դարեր շարունակ պահպանեց իր ուժն ու ուժը և ի վերջո դարձավ ֆեոդալական հանրապետության անբաժանելի ատրիբուտներից մեկը։
Զարգացման մակարդակի մասին քաղաքական համակարգՆովգորոդ-Կիևան Ռուսն ասում է կյանքի իրավական կարգավորման առկայությունը. Կիևի մեծ դուքս Յարոսլավ Իմաստունի օրոք վերագրվում է բարդ իրավական հուշարձանի՝ «Ռուսական ճշմարտության» ստեղծման սկիզբը։ Այն հիմնված էր սովորութային իրավունքի նորմերի և նախկին օրենսդրության վրա։ Այն ժամանակվա համար փաստաթղթի ամրության ամենակարեւոր նշանը իրավական նախադեպն էր եւ հնության հղումը։ Յարոսլավին են պատկանում «Ռուսսկայա պրավդա»-ի առաջին 17 հոդվածները, որոնցում արյան վրեժը սահմանափակվում էր ամենամոտ ազգականների շրջանակով, ինչը վկայում էր այն ժամանակվա պարզունակ համակարգի նորմերի առկայության մասին։ Օրենքները լուծում էին վեճերը ազատ մարդկանց և, առաջին հերթին, իշխանի մարտիկների միջև։ Նովգորոդցիները ստացել են նույն իրավունքները, ինչ Կիևի տղամարդիկ։ Հետագայում «Ռուսկայա պրավդա»-ի բովանդակությունը զգալիորեն համալրվեց այլ նորմերով.
Մեկ այլ առանձնահատկություն, որը բնութագրում է հին ռուսական պետականության եվրոպական բնույթը, քրիստոնեության ընդունումն էր: Ի հավելումն այս հարցի վերը նշվածին, կենտրոնանանք այն փաստի վրա, որ քրիստոնեության ընդունման արդյունքում ձևավորվեց պատմամշակութային յուրօրինակ մի երևույթ, որը նմանը չուներ սլավոնական աշխարհում։ Չեխիայի և Լեհաստանի (որոնք ընդունեցին կաթոլիկությունը և մտան Լատինական Եվրոպայի քաղաքակրթության և մշակույթի շրջանակը) սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական կառուցվածքում այն ժամանակ սերտ երկիրը, մշակութային առումով մոտեցավ Բալկանյան թերակղզու հարավսլավոնական ժողովուրդներին, որոնք. գտնվել են Բյուզանդիայի ազդեցության ոլորտում և զարգացել բյուզանդական մոդելով։ Այս հանգամանքը մեծապես որոշում էր երկրի և նրա մշակույթի զարգացման առանձնահատկությունները երկար ժամանակ։ Քրիստոնեությունը, որը փոխառված էր հույներից, և միևնույն ժամանակ, ամբողջովին չտարանջատված Արևմուտքից, ի վերջո պարզվեց, որ ոչ բյուզանդական է, ոչ արևմտյան, այլ ռուսական: Քրիստոնեական հավատքի և եկեղեցու այս ռուսացումն սկսվել է վաղ և ընթացել երկու ուղղությամբ. Առաջին ուղղությունը իրենց ազգային եկեղեցու համար պայքարն է վերեւում։ Հույն մետրոպոլիտները Ռուսաստանում հանդիպեցին ինքնատիպության միտումով։ Առաջին ռուս սրբերը բարձրացվել են քաղաքական պատճառներով, որոնք կապված չեն հավատքի հետ, հակառակ հույն մետրոպոլիտի կարծիքին: Երկրորդ հոսքը եկավ ժողովրդից։ Նոր հավատքը չէր կարող փոխարինել այն, ինչ կազմում էր հենց ժողովուրդը: Ժողովրդի մեջ ոչ բավականաչափ ամուր քրիստոնեական հավատքի հետ մեկտեղ կենդանի էին հին աստվածների պաշտամունքները։ Ոչ թե երկակի հավատք է ձևավորվել, այլ նոր սինկրետիկ հավատք՝ քրիստոնեության ռուսացման արդյունքում: Քրիստոնեությունը ռուսների կողմից յուրացվեց յուրովի, ինչպես դրսից եկած ամեն ինչ։
Ինչպե՞ս ազդեց քրիստոնեության ընտրությունը Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի վրա: Ժամանակահատվածում X - XIII դդ. տեղի ունեցավ հեթանոսական հավատալիքների հոգեբանական բարդ քանդում և քրիստոնեական գաղափարների ձևավորում: Հոգևոր և բարոյական առաջնահերթությունների փոփոխման գործընթացը միշտ բարդ է: Ռուսաստանում դա առանց բռնության չի անցել։ Հեթանոսության կենսասիրական լավատեսությանը փոխարինեց հավատքը, որը պահանջում էր սահմանափակումներ, բարոյական չափանիշների խիստ պահպանում։ Քրիստոնեության ընդունումը նշանակում էր կյանքի ողջ կառուցվածքի փոփոխություն։ Այժմ եկեղեցին դարձել է հասարակական կյանքի կենտրոն։ Նա քարոզեց նոր գաղափարախոսություն, սերմանեց նոր արժեքային կողմնորոշումներ, դաստիարակեց նոր մարդ։ Քրիստոնեությունը մարդուն դարձրեց խղճի մշակույթի վրա հիմնված նոր բարոյականության կրող՝ ավետարանական պատվիրաններից բխող։ Քրիստոնեությունը լայն հիմքեր ստեղծեց հին ռուսական հասարակության միավորման, ընդհանուր հոգևոր և բարոյական սկզբունքների հիման վրա միասնական ժողովրդի ձևավորման համար: Ռուս-սլավոնական սահմանն անհետացել է. Բոլորը միավորված էին ընդհանուր հոգեւոր հիմքով։ Հասարակությունը մարդկայնացվել է. Ռուսաստանը ներառված էր եվրոպական քրիստոնեական աշխարհի մեջ։ Այդ ժամանակվանից նա իրեն համարում է այս աշխարհի մի մասը՝ փորձելով աչքի ընկնող դեր ունենալ դրանում՝ միշտ համեմատվելով նրա հետ։ Քրիստոնյա ժողովուրդների ընտանիք Ռուսաստանի մուտքի տնտեսական, սոցիալական, մշակութային բազմաթիվ հետևանքների թվում էր ռուսական մշակույթի գիտակցումը համաշխարհային պատմական գործընթացում արևելյան սլավոնների տեղի մասին, Ռուսաստանի անցյալի մասին գիտելիքների արժեքը: , պահպանված բանավոր ժողովրդական արվեստում։
Քրիստոնեությունը ազդել է Ռուսաստանի կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա: Նոր կրոնի ընդունումը նպաստեց քրիստոնեական աշխարհի երկրների հետ քաղաքական, առեւտրային, մշակութային կապերի հաստատմանը, եւս մեկ անգամ կրկնենք։ Այն նպաստել է քաղաքային մշակույթի ձևավորմանը՝ հիմնականում գյուղատնտեսական երկրում, ըստ կյանքի բնույթի։ Բայց հարկ է հաշվի առնել ռուսական քաղաքների հատուկ «Սլոբոդա» բնույթը, որտեղ բնակչության մեծ մասը շարունակում էր զբաղվել գյուղատնտեսական արտադրությամբ՝ փոքր չափով համալրված ձեռագործությամբ, իսկ քաղաքային մշակույթը կենտրոնացած էր նեղ շրջանակում։ աշխարհիկ և եկեղեցական արիստոկրատիայի. Սա կարող է բացատրել ռուս փղշտացիների քրիստոնեացման մակերեսային, ֆորմալ պատկերավոր մակարդակը, տարրական կրոնական համոզմունքների անտեղյակությունը, դոգմայի հիմքերի նրանց միամիտ մեկնաբանությունը, որն այնքան զարմացրեց միջնադարում և ավելի ուշ երկիր այցելած եվրոպացիներին: Կառավարության կախվածությունը կրոնից որպես սոցիալական և նորմատիվ ինստիտուտ, որը կարգավորում է սոցիալական կյանքը, ձևավորել է ռուսական զանգվածային ուղղափառության հատուկ տեսակ՝ ֆորմալ, տգետ, հաճախ սինթեզված հեթանոսական միստիցիզմի հետ:
Եկեղեցին նպաստեց Ռուսաստանում հոյակապ ճարտարապետության և արվեստի ստեղծմանը, հայտնվեցին առաջին տարեգրությունները, դպրոցները, որտեղ սովորում էին բնակչության տարբեր շերտերի մարդիկ: Այն, որ քրիստոնեությունն ընդունվել է արևելյան տարբերակով, ունեցել է նաև այլ հետևանքներ, որոնք դրսևորվել են պատմական տեսանկյունից։ Ուղղափառության մեջ առաջընթացի գաղափարը ավելի քիչ էր արտահայտված, քան արևմտյան քրիստոնեության մեջ: Նովգորոդ-Կիևան Ռուսի ժամանակ դա դեռ մեծ նշանակություն չուներ։ Բայց քանի որ Եվրոպայի զարգացման տեմպերը արագանում էին, ուղղափառության կողմնորոշումը դեպի կյանքի նպատակների այլ ըմբռնումը զգալի ազդեցություն ունեցավ: Տրանսֆորմացիոն գործունեության նկատմամբ եվրոպական տիպի վերաբերմունքն ուժեղ էր պատմության վաղ փուլերում, սակայն այն փոխակերպվեց ուղղափառության կողմից:
Ռուս ուղղափառությունը մարդուն կողմնորոշում էր դեպի հոգևոր վերափոխումները, խթանում ինքնակատարելագործման, քրիստոնեական իդեալներին մոտենալու ցանկությունը։ Սա նպաստեց այնպիսի երեւույթի զարգացմանը, ինչպիսին է հոգեւորը: Միևնույն ժամանակ, Ուղղափառությունը խթաններ չտվեց սոցիալական և սոցիալական առաջընթացի, անհատի իրական կյանքի վերափոխման համար: Կողմնորոշումը դեպի Բյուզանդիա նշանակում էր նաև մերժում լատինական, հունահռոմեական ժառանգությունից։ Մ.Գրեկը զգուշացրել է արևմտյան մտածողների ստեղծագործությունները ռուսերեն թարգմանելուց։ Նա կարծում էր, որ դա կարող է վնասել ճշմարիտ քրիստոնեությանը։ Հելլենիստական գրականությունը, որն ընդհանրապես կապ չուներ քրիստոնեության հետ, ենթարկվում էր հատուկ սրբապղծության։ Բայց Ռուսաստանը լիովին կտրված չէր հնագույն ժառանգությունից: Հելլենիզմի ազդեցությունը, երկրորդական, զգացվում էր բյուզանդական մշակույթի միջոցով։ Սևծովյան տարածաշրջանի գաղութները թողեցին իրենց հետքը, և մեծ հետաքրքրություն կար հին փիլիսոփայության նկատմամբ։
Այս առումով սկզբունքային է թվում ընդգծել հետևյալ հանգամանքը՝ երկար ժամանակ՝ մինչև 19-րդ դարը, քրիստոնեությունը կմնա գերիշխող մշակույթ։ Դա կորոշի ոճը, բարքերը, մտածելակերպն ու զգացումը։ Եկեղեցու և պետության միջև յուրօրինակ հարաբերություն կար. Պետությունը ստանձնեց Եկեղեցու խնդիրները։ Եկեղեցին դարձավ պետության կենտրոնացման գործիք, ստեղծեց ինքնավարության գաղափարական հիմքերը։ Եկեղեցու կազմակերպչական առանձնահատկությունները նպաստել են երկրի մշակութային մեկուսացմանը։ Ռուսաստանում սրվեց ավանդականությունը. Բարեփոխում չկար՝ ուղղափառությանը այլընտրանք: Մուսկովյան թագավորության ժամանակաշրջանից ի վեր Արևմտյան Եվրոպայի հետ մշակութային հետամնացությունն աճում է։
Այսպիսով, հին ռուսական պետականության ձևավորման և զարգացման գործընթացի բովանդակությունն ու բնույթը հստակորեն վկայում են արևելյան սլավոնների միջև պետականության սկզբնական շրջանի բազմաթիվ առանձնահատկությունների ընդհանրության մասին Եվրոպայում տեղի ունեցած նմանատիպ գործընթացների հետ: Պետականության սկզբնական փուլի ստեղծման ընթացքում արևելյան սլավոնները ձևավորեցին գործոնների համակարգ, որն ազդեց ինչպես մեր երկրի շատ ժողովուրդների, այնպես էլ հարևան եվրոպական և արևելյան երկրների ժողովուրդների պատմական ճակատագրի վրա: Հին ռուսական պետականության բնորոշ գծերն ու առանձնահատկությունները ուղղակիորեն վկայում են ընդհանուր առմամբ եվրոպական քաղաքակրթության տեսակի մասին։ Վերոնշյալը, սակայն, հիմք չի տալիս հաշվի չառնելու հետևյալ հանգամանքը. ռուսական քաղաքակրթությունը (այդ թվում՝ հին Ռուսաստանի քաղաքակրթությունը) իր զարգացման ընթացքում մշտապես ապրում էր իր գոյության եվրասիական տարածքի գործոնը։
Ժամանակաշրջան XIII - XVI դդ. Եվրոպայի պատմության մեջ բնութագրվում էր արևմտյան տիպի քաղաքակրթության ձևավորման ակտիվ գործընթացով։ Ֆեոդալական մասնատվածությունը փոխարինվում է եվրոպական ազգային պետությունների ձևավորման կայուն միտումով։
Վասալային պայմանագրերի կնքումը նշանակում էր իրավահարաբերությունների հաստատում որոշակի սոցիալական խմբերի՝ ֆեոդալ հողատերերի միջև։ XIII - XIV դդ. Եվրոպայում տեղի է ունենում այսպես կոչված «համայնքային հեղափոխությունը», որի ընթացքում աշխատանքի սոցիալական բաժանման խորացման արդյունքում կտրուկ աճելով քաղաքների բնակչությունը կամ գնում է քաղաքների տարածքը հողատերերից, կամ սկսում է. հարաբերություններ կառուցել ֆեոդալների հետ պայմանագրերի և հարկերի հիման վրա։ Այս գործընթացները հանգեցրին սեփականատերերի թվի ավելացմանը, ովքեր ձգտում էին սահմանափակել թագավորների տնտեսական և քաղաքական իշխանությունը իրենց վրա։ Բարոնների՝ միապետների անմիջական վասալների ճնշման ներքո, անգլիական թագավոր Ջոն Անտերը 1215 թվականին ստորագրեց Magna Carta-ն: Այն սահմանափակեց թագավորական իշխանությունը՝ ելնելով տանտերերի (խոշոր հողատերերի) շահերից, որոշ արտոնություններ շնորհեց ասպետությանը, ազատ գյուղացիությանը և քաղաքաբնակներին։ Գերմանիայում ձևավորվեց «Մագդեբուրգի իրավունքի» համակարգ, որն ապահովում էր քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները, նրանց ինքնակառավարման իրավունքը։ Սեփականատերերի դասը, որն ուժեղացավ քաղաքաբնակների ներհոսքի արդյունքում, ոչ միայն ձգտում էր իրավական հարաբերություններ հաստատել թագավորական իշխանության հետ, այլև ստեղծեց իշխանություններ, որոնք կարող էին սահմանափակել միապետության կամայականությունը։ Օրինակ՝ ձևավորվեցին կալվածքների ներկայացուցչական ինստիտուտներ՝ գլխավոր նահանգները Ֆրանսիայում (1302) և Նիդեռլանդներում (1463 թ.), Կորտեսը Իսպանիայում (1137 թ.), պառլամենտը Անգլիայում (XIII դ.), որը շահերի քաղաքականություն էր վարում։ սեփականատերերի տարբեր սոցիալական խմբերի և նրանց պաշտպանելով ժառանգական միակ թագավորական իշխանության կամայականությունից:
Բացահայտումների դարաշրջանը արագացրել է արևմտյան քաղաքակրթության առաջընթացի տեմպերը՝ ակտիվացնելով կապիտալի կուտակումը, որը հիմնված է բաց հողերի բռնագրավման և կողոպուտի վրա: Եվրոկենտրոնությունը, կաթոլիկական էքսպանսիան, ամբողջ աշխարհը սեփական կերպարով վերափոխելու և ագրեսիվ իսլամական պետականության գրոհին դիմակայելու ցանկությունը հանգեցրին բախման Արևմուտքի և Արևելքի միջև, կազմակերպություն 1096-1270 թվականներին: խաչակրաց արշավանքներ մուսուլմանների և ուղղափառ աշխարհի դեմ: Դրանց արդյունքներն էին Մերձավոր Արևելքում եվրոպական ունեցվածքի ամբողջական կորուստը, խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումը և Բյուզանդիայի տարածքի մի մասում Լատինական կայսրության ստեղծումը (1204 - 1261 թթ.): Այնուհետև Բյուզանդական կայսրությունը վերականգնվեց և նվաճվեց թուրքերի կողմից 1453 թվականին։
Արևելյան հասարակության պետություններն այս ընթացքում շարունակեցին գոյություն ունենալ կոշտ ուղղահայաց կապերի հիման վրա՝ սոցիալական ողջ հարստությունը տնօրինող բյուրոկրատիայի ամենակարողության ուժեղացման պայմաններում։ Պետությանը հակադրվելու մասնավոր սեփականատերերի փորձերը, որպես կանոն, ավարտվում էին վերջին լայնածավալ օտարմամբ (գույքի բռնագրավմամբ)։ Գերագույն իշխանության դեմ ստորին խավերի պայքարը ծավալվում էր Արևելքում հիմնականում համընդհանուր հավասարեցման կարգախոսների ներքո։ Իսլամական կրոնը, որը դարձել է զարգացման արևելյան տիպի հասարակությունների մեծ մասի հոգևոր առանցքը, ամրապնդել է պետությունների կոշտ կազմակերպվածությունը և նրանց հարձակողական արտաքին քաղաքականությունը: XIV - XVI դդ. Օսմանյան թուրքական կայսրությունը դառնում է աշխարհի ամենաազդեցիկ տերությունը. Ուշ միջնադարում քոչվոր ժողովուրդները և նրանց կողմից հավատարմության և ինքնավարության սկզբունքներով ստեղծված պետությունները շարունակում էին կարևոր դեր խաղալ Արևելքի կյանքում, որոնցից ամենահզորը Չինգիզ Խանի մոնղոլական կայսրությունն էր։
Նույն ժամանակաշրջանում ավարտվեց Արևելքի հոգևոր աշխարհի վերջնական բաժանումը իսլամի, բուդդիզմի, հինդուիզմի և կոնֆուցիականության միջև ազդեցության ոլորտների` այլ առաջնահերթությունների հետ մեկտեղ հռչակելով մարդու հոգևոր ինքնակատարելագործման անհրաժեշտությունը:
Վերլուծելով XII-XV դդ. Ռուսաստանի պատմության մեջ Վ.Օ. Կլյուչևսկին այն անվանել է «հատուկ տարիներ» և գրել, որ ռուսական քաղաքներն ու շրջանները ներկայացնում էին մեկուսացված և փակ աշխարհներ գրեթե երեք դար, և «ջոկատները, զենքի արիստոկրատիան, իրենց իշխաններով սահում էին այս աշխարհների վրայով, պահպանումով. նրանց միջև դժվարությամբ հաղորդակցվելը» 95: 1132 թվականից հետո տեղի ունեցավ ոչ թե Հին Ռուսական պետության կազմալուծումը, այլ նրա վերածումը յուրատեսակ իշխանությունների դաշնության՝ առաջինը գլխավորելով Մեծ Կիևի իշխանը, որի իշխանությունն անընդհատ թուլանում էր։ Իշխանների հարաբերությունները կարգավորվում էին այն ժամանակ գոյություն ունեցող սովորութային իրավունքով և կնքված պայմանագրերով։ Ֆեոդալական մասնատման սկիզբը պայմանավորված էր մի շարք օբյեկտիվ պատճառներով.
ֆեոդալական տնտեսության բնական բնույթը։ Այն ինքնավար գոյության հնարավորություն էր տալիս իր առանձին միավորներին։ Միևնույն ժամանակ, թույլ տնտեսական կապերի պայմաններում մասնավոր բոյարների հողատիրության աճը հանգեցրեց ֆեոդալների (բոյարների և կոնկրետ իշխանների) տնտեսական անկախությանը Մեծ Դքսից։ Արհեստագործության զարգացումը քաղաքները դարձրեց Կիևից անկախ ֆեոդալների տնտեսական և վարչաքաղաքական կենտրոններ, ավելացրեց նրանց թիվը (XII դ. վերջ՝ 150 քաղաք, 13-րդ դարի կեսեր՝ 240)։ Քաղաքների շուրջ ձևավորվեցին տեղական շուկաներ, ծնվեց ապրանքային արտադրություն.
տեղական հողատիրության տարածումը, որում մարտիկներն իրենց իշխաններից և բոյարներից պայմանականորեն տիրում էին հողամասեր՝ կալվածքներ (տեղ՝ պաշտոնական պաշտոն)։ Ջոկատի տեղավորումը գետնին ստիպեց արքայազնին կորցնել շարժունակությունը, ամրապնդել սեփական թագավորությունը և չտեղափոխվել ավելի հեղինակավոր իշխանական սեղան։ Միևնույն ժամանակ, հողատերը հողի տերը չէր, ի տարբերություն եվրոպացի վասալի, և տնտեսապես կախված էր իր տիրոջից.
իշխանների և բոյարների անկախ ռազմական ուժի ամրապնդումը, սեփական ֆեոդալական միլիցիայի ստեղծումը, որը բաղկացած է կալվածատերերից-ազնվականներից, արտաքին թշնամուն ետ մղելու, ներքին պատերազմներ վարելու և սոցիալական անկարգությունները ճնշելու համար (նրանց թիվն աճեց, երբ ճորտերը ստրկացան): .
Անկախ մելիքությունների թիվը կայուն չէր մշտական ընտանեկան բաժանումների և միավորումների պատճառով (տես Աղյուսակ 2):
4 Հին ռուսական պետության ձևավորման նախադրյալներն ու հիմնական փուլերը.
Նախապայմանների 3 խումբ կար.
Տնտեսական - ավելցուկի տեսք և արքայազնին կերակրելու կարողություն, առևտրային ճանապարհի առկայություն, այս երթուղին վերահսկելու ցանկություն:
Սոցիալական - կապված տնտեսական սեփականության և սոցիալական տարբերակման, ցեղային համերաշխության սովորույթի ոչնչացման հետ, դա հանգեցրեց արքայազնի տեսքի անհրաժեշտությանը: Սկզբում ղեկավարն ընտրվում էր ռազմական արշավների ժամանակ, հետագայում այս ղեկավարը դարձավ մշտական գործիչ, ուներ 4-5 տասնյակ հոգուց ոչ ավել կազմող ջոկատ։ Ցեղային համայնքի ոչնչացումը հանգեցրեց նրան, որ այս պայմաններում անհավասար հնարավորություններ ունեցող ընտանիքների միջև արտադրական գործունեություն(սա կախված էր ընտանիքում չափահաս տղամարդկանց թվից, առողջական վիճակից և այլն), զարգանում է անհավասարություն՝ առանձնանում են ավելի բարեկեցիկները (տղամարդիկ) և կախյալները (որբեր, ճորտեր)։ Այսպիսով, ձևավորվում են արևելյան սլավոնների առանձին սոցիալական շերտերի տարբեր շահեր, որոնք անհնար է դարձել կարգավորել նախկին մեթոդներով։
Արտաքին քաղաքականություն - հարաբերություններ սլավոնական ցեղերի և այլ ժողովուրդների միջև: Վարանգները և պեչենեգները հարավում: Քոչվորների դեմ պայքարելու համար սլավոնները միավորվեցին ցեղային միություններում, նման միավորումների կենտրոնները դարձան քաղաքներ և գյուղեր, որտեղ հիմնված էին ռազմական առաջնորդները (իշխանները) և նրանց ջոկատները (բանակը):
Փուլեր: Պետության առաջացման գործընթացը երկար է և բարդ։ իններորդ դարում բարբարոս արևելասլավոնական ցեղերը «ռազմական դեմոկրատիայից» դեպի պետական համակարգ ճանապարհին են։
Առաջին փուլում տեղի է ունենում արևելյան սլավոնական պետության 2 կենտրոնների ծալում.
Կիևի կենտրոնի հետ Պոլյանսկու միության հիման վրա («Հարավ»);
հյուսիսային սլավոնական ցեղերը միավորվել են Նոր Ռոդի («Հյուսիս») շուրջ։
Հաջորդ փուլը կապված է 862 թվականի իրադարձությունների հետ: Անցյալ տարիների հեքիաթը պատմում է, թե ինչպես են Նովգորոդի տարբեր բնակիչները (սլավոնական և ֆիննո-ուգրական ծագումով), ովքեր վիճել են միմյանց հետ, հրավիրել են Վարանգյան իշխան (արքա) Ռուրիկին: Վարանգները բարբարոս ցեղեր են, որոնք ապրում էին Սկանդինավիայում (նրանց անվանում են նաև նորմաններ)։ Ռուրիկը իր շքախմբի հետ սկսեց թագավորել Նովգորոդում։
Կիևան Ռուսի առաջացման երրորդ փուլը սովորաբար կապված է 882 թվականին արքայազն Օլեգի արշավի հետ: Ռուրիկի ազգականը, արքայազն Օլեգը, վերահսկելու «վարանգյաններից հույներ» ճանապարհը, գրավեց Կիևը իր շքախմբի հետ, հայտարարեց դա: մայրաքաղաքը և վերցրեց «Մեծ դուքս» տիտղոսը։ Այսպես տեղի ունեցավ հյուսիսի և հարավի արևելյան սլավոնական հողերի միավորումը։
Օլգայի գահակալությունը և դասերի ու եկեղեցական բակերի հիմնումը։
Ռուսաստանի մկրտություն
Յարոսլավի ճշմարտության ստեղծումը 1019 թ
Յարոսլավ Մուարովի 1054-ի կտակը, նրա ձևակերպումը իշխանության ժառանգության մասին.
Նաև պատմագրության մեջ կոնսենսուս չկա պետության ձևավորման նախադրյալների և փուլերի վերաբերյալ։
Քրիստոնեական պատմագրության մեջ Կիևան Ռուսի պետության պատմության սկիզբը կապված է ճշմարիտ հավատքի՝ ուղղափառ քրիստոնեության ընդունման հետ: Ռուսերենի հազարամյակի պատմություն Ուղղափառ եկեղեցի(988) - սա ռուսական, ռուսական պետության և՛ սկիզբն է, և՛ պատմությունը։ Ռուսական պետությունը մշտապես ընդլայնում էր իր ազդեցության գոտիները և տարածքները՝ ճշմարիտ հավատքին ծանոթացնելով Արևելյան Եվրոպայում և Հյուսիսային Ասիայում ապրող հեթանոսներին (բասուրմաններին):
Քրիստոնեական տեսությունը Կիևի առաջացումը կապում է Անդրեաս Առաջին կոչված Առաքյալի մարգարեության հետ։ Հիսուս Քրիստոսի երկինք համբարձվելուց հետո նրա աշակերտները (առաքյալները) ցրվեցին աշխարհով մեկ՝ քարոզելու նոր հավատքը: Առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչվածը (նա առաջինն էր, ով կանչվեց Քրիստոսի կողմից որպես աշակերտ) 1-ին դարում. Արեւելյան Եվրոպա. Բարձրանալով Դնեպրի վերին հոսանք՝ Անդրեյը կանգ առավ այսօրվա Կիևի տարածքում, օրհնեց շրջակա բլուրները և ասաց. կառուցել շատ եկեղեցիներ»:
Կիևի մեծ իշխանները՝ Օլգան, իսկ հետո նրա թոռը՝ Վլադիմիր I-ը, ընդունեցին քրիստոնեություն։ 988 թվականին արքայազն Վլադիմիր I-ը սկսեց Ռուսաստանի մկրտությունը: Ըստ կրոնական մոտեցման՝ այս իրադարձությունը սկսում է ուղղափառ պետության պատմական ժամանակի հետհաշվարկը՝ Կիև - Մոսկվա - ռուսերեն։
Համաշխարհային-պատմական տեսություն.Պատերի մեջ Ռուսական ակադեմիաԳիտությունները 18-րդ դարում ծնունդ առավ «նորմանդական տեսությունը», ըստ որի Կիևյան պետությունը ստեղծեցին նորման-վարանգյանները 2։ Այս տեսության հիմնադիրներն էին Կոենիգսբերգի լեզվաբան Զ.Բայերը, իսկ նրանից հետո մեկ այլ գերմանացի գիտնական Ի.Միլլերը։
Այս հայտարարությանն անմիջապես հակադարձեցին ռուս գիտնականները և, մասնավորապես, Մ. Լոմոնոսովը, ով հիմք դրեց «նորմանդականների» և «հականորմանդականների» միջև հակասության։ Մ.Լոմոնոսովը կասկածի տակ դրեց Գ.Միլլերի եզրակացությունները վիկինգների կողմից պետության ստեղծման վերաբերյալ։ Լոմոնոսովը հատուկ ուշադրություն է դարձրել «Ռուս» տերմինի ծագմանը։ Եթե Միլլերը տերմինը կապում էր հյուսիսային ցեղերի հետ՝ Ռուս = Վարանգներ = Սկանդինավյաններ = Նորմաններ, ապա Լոմոնոսովը տերմինի ծագումը կապեց հարավսլավոնական «Ռոկսոլանի» ցեղի անվան հետ՝ լայնորեն օգտագործելով տեղանունների տվյալները: Նա կարծում էր, որ Ռոքսոլանները գոթերի (ըստ Լոմոնոսովի՝ նաև սլավոնների) հետ միասին Սև ծովի ափերից եկել են Բալթիկ ծովի ափ՝ այնտեղ ստանալով «Վարանգներ» անունը։
«Նորմանիստների» և «հականորմանդականների» միջև հակասությունն առաջացավ մի շարք հարցերի շուրջ. 2) «Ռուս» տերմինը սկանդինավյան կամ այլ ծագման բառ է:
Քննարկումն իր գագաթնակետին հասավ 19-րդ դարի կեսերին, երբ դանիացի պատմաբան, Կոպենհագենի համալսարանի պրոֆեսոր Վ. Թոմսենը և ռուս պատմաբան, ակադեմիկոս Ա. Կունիկը հանդես եկան ի պաշտպանություն «նորմանդական» տեսության։ Վ.Թոմսենի «Ռուսական պետության սկիզբը» (1891) աշխատության մեջ ձևակերպվել են նորմանական տեսության օգտին հիմնական փաստարկները։ Այս աշխատության հրապարակումից հետո շատ գիտնականներ եկան այն եզրակացության, որ ռուսական պետության նորմանական ծագումը կարելի է ապացուցված համարել։
Միևնույն ժամանակ, 19-րդ դարի մի շարք պատմաբաններ կանգնած էին ռազմատենչ «հականորմանիզմի» դիրքերում։ Մասնավորապես, Գեդեոնովը իր «Վարանգները և Ռուսաստանը» երկհատոր աշխատության մեջ (1876 թ.) քննադատել է նորմանականների տեսակետները և մի շարք ապացույցներ է ներկայացրել «Ռուս» տերմինի տեղական ծագման և Արևելյան Եվրոպայում դրա ներկայության մասին շատ հին ժամանակներից։ անգամ։
1917 թվականից հետո արտասահմանյան գրականությունը, ինչպես նաև ռուսական նախահեղափոխական գրականությունը շարունակում էր գերակշռել. ազատական ուղղություն Կիևյան Ռուսի պետության ձևավորման համաշխարհային-պատմական տեսությունը: Այն հիմնված էր 18-րդ դարի ֆրանսիացի լուսավորիչների՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, Վոլտերը և այլք սոցիալական պայմանագրի մասին՝ որպես պետության ձևավորման հիմք։
Միևնույն ժամանակ, նորմանական տեսությունը քաղաքականացվեց որոշ օտարերկրյա պատմաբանների կողմից։ Պատմություն է փոխանցվում նաև արևմտյան հասարակության կողմից խորհրդային պետության մերժումը։ 1930-ական թվականներին նորմանիզմը ձեռք բերեց հակասլավոնական ուղղվածություն՝ ապացուցելով Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների անկարողությունը ինքնուրույն ստեղծելու սեփական պետությունը, սեփական մշակույթը։ Ժողովուրդների թերարժեքության ռասիստական տեսությունը «ծաղկում է».
նյութապաշտական ուղղություն պաշտոնական է դառնում խորհրդային ժամանակաշրջանում։ Պատմամատերիալիստական նախասահմանմանը համապատասխան՝ պետության սահմանումը լրացվում է հետևյալ մեկնաբանությամբ. «պետությունը ոչ մի կերպ հասարակությանը դրսից պարտադրված ուժ չէ, այլ նրա երկարատև զարգացման արդյունք է» (Ֆ. Էնգելս)։ )
Կառուցվում է հետևյալ սխեման՝ ցեղային թագավորություններ (ցեղերի միություններ), Հյուսիսային և հարավային կազմավորումների ձևավորում, Ռուսական պետություն (Կիևան Ռուս): Սխեման մշտապես ճշգրտվում և մանրամասնվում է: Այսպիսով, պետությունը առաջանում է արևելյան սլավոնական հիմքի վրա, բայց Չուդ ցեղերի և սկանդինավյան վարձկանների ջոկատների զգալի մասնակցությամբ: Նորմաններն այստեղ եկան այն բանից հետո, երբ արդեն ձևավորվել էին Արևելյան Եվրոպայում պետության ստեղծման սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր նախադրյալները։ Այս մեկնաբանության մեջ նորման վարանգների դերը պետության կայացման գործում դառնում է աննշան։
Խորհրդային պատմաբանները (Բ. Ա. Ռիբակով, Ի. Յա. Ֆրոյանով և ուրիշներ), ընդունելով, որ պետականությունը մեկանգամյա գործընթաց չէ, այլ երկար էվոլյուցիոն զարգացման արդյունք, անհամաձայնություն են հայտնել պետության սկզբնական առաջացման վայրը որոշելու հարցում։ Որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ ռուսական պետության ձևավորման գործընթացը սկզբում ծավալվել է հարավում, և միայն ավելի ուշ՝ հյուսիս-արևմուտքում 4 , մյուսները՝ պետականության ձևավորման փուլերի շարքում առաջին տեղում են դնում հյուսիսային գերմիավորման ձևավորումը։ և միայն դրանից հետո՝ «մեծ սուպերմիավորումը» կենտրոնով Կիևում։ Սակայն բոլոր պատմաբաններն ընդունում են, որ միավորման գործընթացն ավարտվել է ռուսների հյուսիսային հատվածի հարավային արշավով, հյուսիսցիների հաղթանակով և Հարավային Ռուսաստանի հնազանդեցմամբ։ Կիևը դարձավ Միացյալ պետության մայրաքաղաքը։
Պետության ծագման մարքսիստական տեսությունը հանեց «Ռուս» տերմինի քննարկման սրությունը։ Վարանգյան ծագում ունեցող «Ռուս» տերմինը, սակայն դառնալով հավաքական էթնոնիմ, սկսեց կապվել էթնոնիմիայի խնդրի հետ։ Կարծիքը հաստատվեց, որ «սկյութներ», «կիմերներ», «հուններ», «ֆրանկներ» և այլ ազգանունները, որոնք օգտագործվում են ամենատարբեր, հաճախ անկապ ժողովուրդների հետ կապված, իրենց բնույթով կոլեկտիվ են: Կիևան Ռուսի նահանգի բնակիչներին պետության անունով ռուսներ էին անվանում։
IN տեղական պատմական գրականությունԱրևելյան Եվրոպան և Հյուսիսային Ասիան համարվում են մեկ տարածք («զարգացման վայր»), որը լցված է հաջորդական տեղական քաղաքակրթություններով և պետություններով: Այսպիսով, հազարամյակների ընթացքում շատ պետություններ փոխվել են մեկ «զարգացման վայրում»՝ սկյութական, գոթական, խազար, Կիև, Ոսկե Հորդա և այլն: Արևելյան Եվրոպայի և Հյուսիսային Ասիայի բոլոր պետությունները բազմազգ էին, և պետության քաղաքական դեմքը, անունը որոշվում էր նրա ղեկավար դարձած մարդկանց կողմից։
Պլանավորել
Ներածություն
4.2 Սոցիալական կարգ
Եզրակացություն
Ներածություն
«Որտեղի՞ց եկավ ռուսական հողը»:
Մենք սովորաբար հիշում ենք ռուս առաջին մատենագիր Նեստորի այս խոսքերը, ով սկսեց իր տարեգրությունը այսպես. Ռուսական հողը գալիս է ...»: Այս հարցը տասնյակ և հարյուրավոր տարիներ անհանգստացնում է գիտնականների ամուսինների մտքերը, այս թեմայի վերաբերյալ բազմաթիվ տեսություններ են առաջ քաշվել, որոնցից ամենահայտնին այսպես կոչված «նորմանդական տեսությունն» է: Ռուսաստան հրավիրված գերմանացի գիտնականներ Գ. Բայերը, Գ. Միլլերը և Ա. Ինչպես նաև Միխայիլ Լոմոնոսովի առաջ քաշած «սլավոնական» կամ «հականորմանդական»՝ ի տարբերություն Միլլերի։ Սլավոնական տեսությունը պնդում է, որ վարանգները՝ Հարավային Բալթյան, Պոմերանյան սլավոնների ներկայացուցիչները՝ խոշոր ցեղային միություններ, որոնք տիրում էին հարավային Բալթյան ափերին VIII-IX-X-ում, որոշեցին հին ռուսական պետության առաջացման պատմությունը և հսկայական ազդեցություն ունեցան այս տարածաշրջանի կրոնը, մշակույթը և ամեն ինչ արևելյան սլավոնների զարգացման վրա:
Նորմանական տեսությունը, որը թաղվել է 1860-1870-ական թվականներին Գեդեոնովի կողմից, նոր կյանք ստացավ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Գերմանական կառավարությունը նորմանիզմի մեջ տեսնում էր հզոր գաղափարական հենք Արևելքում արշավի համար: «Դրանգ նաչ Օստեն»։ - գոռում էին գերմանական թերթերը՝ վերածնելով նորմանիզմի մոռացված թվացող գաղափարախոսությունը։ Այսպիսով, 18-րդ դարում Ռուսաստանում հայտնված տեսությունը գերմանական պետություն ձևավորող տարրի գերազանցության մասին գրգռեց գերմանացի երիտասարդների մտքերը և ուղղեց նրանց ճակատամարտը Արևելքում բնակելի տարածքի համար ...
Հին ռուսական պետական արևելյան սլավոնական ցեղ
Այս կուրսային աշխատանքում ես կքննարկեմ և՛ տեսությունները, և՛ նյութական աղբյուրների հիման վրա և կփորձեմ եզրակացություն անել երկու տեսությունների վավերականության կամ անհամապատասխանության մասին, կանցկացնեմ դրանց համեմատական վերլուծությունը:
Այս աշխատանքը գրելու ընթացքում դրվել և լուծվել են հետևյալ խնդիրները.
Ռուսական պետության ձևավորման նախադրյալների ուսումնասիրություն
սլավոնական ցեղերի կյանքի ուսումնասիրությունը նախապետական ժամանակաշրջանում
Սլավոնների ապրելակերպի վերաբերյալ ապացույցների դիտարկում (քաղաքական պատմություն, մշակույթ, բնակավայրեր և այլն);
Հին ռուսական պետության առաջացման նորմանական և սլավոնական տեսության ուսումնասիրություն.
ամփոփելով ուսումնասիրությունների արդյունքները և գրել աշխատանքը.
Աշխատանքի ընթացքում ուսումնասիրվել են այնպիսի հեղինակներ Ս.Գեդեոնների ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Բ.Ռիբակովը, Լ.Գրոտը, Մ.Լոմոնոսովը, Գ.Նոսովսկին և Ա.Ֆոմենկոն և այլք։
Գլուխ 1
Հին ռուսական պետության ծնունդը երկար գործընթաց էր: Սլավոնական հասարակության ծագումը ձգվել է երկար դարեր։
Սլավոնների պատմության ուսումնասիրության մեկնարկային կետը, ինչպես նշել է Ռուսաստանի ամենամեծ հետազոտող, ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակով, պետք է դիտարկել սլավոնական լեզվաընտանիքի անջատման պահը ընդհանուր եվրոպական զանգվածից, որը թվագրվում է մ.թ.ա. II հազարամյակի կեսերից։ Այս ժամանակաշրջանում սլավոնների նախնիները, այսպես կոչված, «պրոտոսլավները», երկար ճանապարհ էին անցել ցեղային հասարակության զարգացման գործում:
Ցեղերը հաստատվեցին նոր տարածքներում, խառնվեցին, ձուլվեցին։ II հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. սկսվեց բնակեցված ցեղերը էթնիկ համայնքների միավորման գործընթացը։ Այդ էթնիկ համայնքներից էին պրոտո-սլավոնները: Այն ժամանակ նախասլավոնական աշխարհը գտնվում էր պարզունակ համայնքային մակարդակում, ուներ պատմական լուրջ ուղեբեռ։ Այն ժամանակվա սլավոնական համայնքը մեկ, ձևավորված էթնիկ խումբ չէր, թեև շատ ընդհանրություններ ուներ։ II հազարամյակի երկրորդ կեսին մ.թ.ա. սլավոնական էթնոսի միօրինակությունը սկսում է փլուզվել։ Սրա պատճառը Եվրոպայում այն ժամանակ տեղի ունեցող բարդ գործընթացներն էին։ Մի շարք պատերազմների արդյունքում հին էթնիկ խմբերի բեկորներից ձևավորվեցին նոր էթնիկ խմբեր, իսկ որոշներն ընդհանրապես անհետացան։ Մեր նախասլավոնական նախնիները մտան այս նոր էթնիկ համայնքներից մեկը, բայց չկորցնելով ընդհանուր նախասլավոնական լեզուն, ինչպես նշել է Բ.Ա. Ռիբակով. Միջին Դնեպրը դառնում է առանցքային պատմական տարածք-Այստեղ կդրվի ռուսական պետականության կորիզը՝ Կիևան Ռուսը։
Սլավոնները, որոնք ապրում էին միջին Դնեպրի ափերին, զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ, մշակում էին հիմնականում ցորեն, գարի, տարեկանի, վարսակ, կորեկ, ոլոռ, հնդկաձավար, հացահատիկ էին արտահանում Հռոմեական կայսրություն՝ դրանով իսկ խթանելով գյուղատնտեսության զարգացումը որպես հիմնական։ տնտեսության ճյուղ։ Արևելյան սլավոնների դիրքն աշխարհում այն ժամանակ սերտորեն կապված էր Հռոմեական կայսրության հետ, որն այն ժամանակ որոշում էր պատմության ընթացքը ողջ Եվրոպայում։ Նա Եվրոպան կտրեց անկյունագծով՝ Շոտլանդիայից մինչև Դոն: Հռոմը գործեց որպես կատալիզատոր հարյուրավոր բարբարոս ցեղերի, այդ թվում՝ սլավոնների զարգացման համար։ Առևտուր, արհեստ, ռազմական գործեր, վարձկաններ - այս բոլոր գործոնները նպաստեցին բարբարոս ցեղերի ներսում շերտավորմանը, և սլավոնները բացառություն չէին: Այս բոլոր գործոնները հանգեցրել են մի շարք լայնածավալ հարձակողական գործողություններմիավորված ցեղային միություններում։ Այդ ժամանակների պատերազմներն ուժեղ հետք թողեցին հին ռուսական ցեղերի հետագա պատմական զարգացման ընթացքում։ Սևծովյան տարածաշրջանում հռոմեական գավառների պարտությունը հունական հորդաների կողմից խարխլվեց ամենակարևոր հոդվածըՍլավոնական ցեղերի եկամուտները՝ հացի առևտուր։ Արդյունքը միջին Դնեպրի սլավոնների որոշակի հավասարեցումն էր քիչ զարգացած հյուսիսայինների հետ: Չնայած այն հանգամանքին, որ սլավոնները պարտություն կրեցին, չստացվեց Միջին Դնեպրի շրջանը ներառել հոների տիրապետության համակարգում։
Հին ռուս ժողովրդի պատմության մեջ կարևոր դեր են խաղացել մ.թ.ա. 6-րդ դարում տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Իր «Անցած տարիների հեքիաթը» պատմական աշխատության մեջ ( հետագա PVL, մոտ. հեղինակություն)մատենագիր Նեստորը մեծ նշանակություն է տալիս այս իրադարձություններին. VI դարում։ տեղի է ունենում սլավոնների զանգվածային գաղթ դեպի Բալկանյան թերակղզի։ Սլավները հասնում են հին Սպարտա և Միջերկրական ծովի կղզիներ։ Այս ժողովրդին «սլավոններ» անվանելով՝ պետք է հասկանալ այս բառի էթնոնիմը։ Ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովը պնդում է, որ VI-VII դդ. «Սլավներ» էթնոնիմը վերաբերում է բոլոր վենեդական և անդյան ցեղերին։ Այսինքն՝ բոլոր այն համայնքները, որոնք I–VI դդ. միաձուլվել է հնագույն Բալթների հետ և ապրել հարևանությամբ՝ Դրեգովիչին, Կրիվիչին, Պոլովցին, օգտագործել է Դնեպրը և նրա վտակները: Գլխավոր գետերը՝ Պրիպյատ, Դնեպր, Բերեզինա, Դեսնա, հոսում էին դեպի բարձունքները, որոնք հետագայում կոչվեցին Կիև։ Սլավոնների հետագա պատմության մեջ նրանք մեծ դեր են խաղացել։
Գլուխ 2. Պետության զարգացման փուլերը
2.1 Արևելյան սլավոնական ցեղերը մինչև Կիևյան պետության ձևավորումը
VII–VIII դդ. Արևելյան սլավոնները, որոնք բնակեցրեցին Արևելյան Եվրոպայում հսկայական տարածքներ, աստիճանաբար տիրապետեցին ժամանակակից Ռուսաստանի կենտրոնը ծածկող խիտ անտառներին: Քանի որ նոր տարածքները հիմնականում սակավաբնակ էին, սլավոնները ստիպված չէին բախվել բնիկների հետ: Սլավոններ, ովքեր ունեին բարձր մակարդակԲերրի հարավում ձեռք բերված գյուղատնտեսական մշակույթը ողջունվեց բնիկ ժողովրդի կողմից: Ապրելով բալթների ու ուգրոֆինների հետ կողք կողքի՝ սլավոնները աստիճանաբար յուրացնում են նրանց։ Պատմական աղբյուրները վկայում են, որ VII–VIII դդ. Սլավոնական հասարակության մեջ սկսվում է ցեղային համակարգի քայքայման գործընթացը: Նախնական տարեգրությունը մեզ պատմում է արևելյան սլավոնական խոշոր ցեղային խմբերի մասին՝ բացատներ, որոնք բնակություն են հաստատել Կիևի մոտ գտնվող Դնեպրի ափին, նրանց հարևանները՝ Դրևլյանները, մայրաքաղաքով Իսկորոստենում, սլովենները կամ Իլմեն սլավոնները, ովքեր ապրում էին Իլմեն լճի մոտ (ապագա նովգորոդցիներ) , Դրեգովիչին, ով ապրում էր Պրիպյատի և Արևմտյան Դվինայի միջև, Կրիվիչին, որի գլխավոր քաղաքը Սմոլենսկն էր, Պոլովցին, որը բնակություն էր հաստատել Պոլոտա գետի ափերին՝ մայրաքաղաք Պոլոցկում, հյուսիսայինները՝ բացատների հյուսիսային հարևանները, Ռադիմիչի՝ Սոժ գետում։ ավազան, Վյատիչի Օկա ավազանում և այլն:
Սլավոնական միավորումների տեղանունները հիմնականում կապված են ոչ թե ծագման, այլ բնակավայրի հետ: Այսպես, օրինակ, մարգագետինը ապրում էր դաշտերում, Դրևլյանները՝ անտառներում, հյուսիսայինները՝ հյուսիսում և այլն։ Սա վառ ապացույց է, որ այն ժամանակ սլավոնների համար տարածքային կապերը վեր էին ցեղայինից։
Բայց խոսքը ցեղերի մասին չէ, այլ ավելի մեծ ցեղային միավորումների՝ միությունների, օրիգինալ պրոպետությունների, բավականին փխրուն, բայց որոնք նախապայման են լիարժեք պետության առաջացման համար։ Նման միությունների ստեղծման կարևոր պատճառներից մեկը քոչվորների՝ խազարների, պեչենեգների և այլնի հետ շարունակվող թշնամությունն էր։ Այս միություններից յուրաքանչյուրն ուներ իր «իշխանությունը», որը նշում են բյուզանդական պատմաբանները, բայց դրանք դեռ լիարժեք իշխանությունները չէին, բառի ֆեոդալական իմաստով, այլ ավելի շուտ ցեղայինից ֆեոդալական համակարգ անցումային համակարգի պես մի բան էին։ որտեղ թագավորությունը ղեկավարում էին ցեղերի առաջնորդները, որոնք կոչվում էին «իշխաններ», որոնք պատկանում էին այն ժամանակ նորածին ցեղային ազնվականությանը, որոնք տարբերվում էին մնացած հասարակությունից իրենց գույքային կարգավիճակով: Սլավոնական հասարակության հիմքը հայրապետական ընտանեկան համայնքն էր։
Սլավոնների համախմբումը տեղի ունեցավ տարբեր ձևերով. 1-ին հազարամյակի կեսերին Վոլհինները, Դրևլյանները, Ուլիչները և Տիվերցին ապրում էին մեծ և փոքր ընտանիքներից բաղկացած տարածքային համայնքում։ Գութան գյուղատնտեսությունը դարձավ տնտեսության հիմնական ճյուղը, առաջացավ մասնավոր սեփականությունը, առաջնորդների իշխանությունը սկսեց ժառանգվել՝ ելնելով ունեցվածքից և սոցիալական կարգավիճակից, արդյունքում ցեղերի միությունը վերածվում է ավելի ու ավելի մեծ միությունների։
Հյուսիսային հողերում՝ հյուսիսցիների, Կրիվիչիի, Պոլյանների և սլովենների բնակության տարածքը, այդ ժամանակ հայրապետական-կլանային համակարգը դեռ անխորտակելի էր, դեռևս խոսք չկար հասարակության սոցիալական շերտավորման, հասարակության հիմքի մասին։ մեծ պատրիարքական համայնք էր։ Ծաղկել է սրածայր գյուղատնտեսությունը, բայց այն կառավարման հիմնական ճյուղը չէր։
1-ին հազարամյակի կեսերին սլավոնական երկու խմբերի միջև տարաձայնությունները աստիճանաբար վերանում են, սկսվում է նրանց մերձեցումը, Մերձավոր Դնեպրի շրջանից առանձին ընտանիքներ և կլաններ փախչում են հյուսիս՝ փախչելով քոչվորների անվերջ արշավանքներից։ Միաժամանակ «անտառային» ցեղերը շարժվում են դեպի հարավ՝ պարարտ հող փնտրելու համար։ Տեղափոխվելով այլ տարածքներ՝ երկու սլավոնական խմբերն էլ կրում են իրենց հիմքերը, սովորույթները և իրենց կենսակերպը, ձուլվելով միմյանց՝ դառնում են ավելի միաձույլ էթնիկ և սոցիալական համայնք։ Հյուսիսի և հարավի վերջնական միավորումն ավարտվում է Հին Ռուսական պետության ձևավորման ժամանակ։
Միավորվելով՝ սլավոնների մեջ ներառվեցին նաև օտար ցեղային խմբեր (լիտվացիներ, ֆիններ և այլն)։ Այսպիսով, տարածվելով Միջին Դնեպրի գլխավոր կենտրոնից, սլավոնական ցեղերի շրջանակը անընդհատ մեծանում էր և ծածկում ավելի մեծ տարածք:
2.2 Նախնադարյան կոմունալ համակարգի քայքայումը և ֆեոդալական հարաբերությունների առաջացումը Հին Ռուսաստանում
Սլավոնական ցեղերի տնտեսական հիմքը գյուղատնտեսությունն էր, ուստի պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայումը նույնպես հիմնականում կապված է գյուղատնտեսության հետ:
Վրա սկզբնական փուլպարզունակ կոմունալ համակարգի տարրալուծման արդյունքում սլավոնները դեռ ապրում են մեծ համայնքներում՝ «բլուրների» մեջ։ Գյուղատնտեսությունը դեռ չի դարձել տնտեսության հիմնական ճյուղը։ Մեծ նշանակություն ունեն անասնապահությունը, որսորդությունը, ձկնորսությունը, մեղվաբուծությունը, գյուղատնտեսությունը շարունակում է խարխլվել, արհեստն ու փոխանակումը վատ են արտահայտված։
Հետագա գյուղատնտեսական աշխատանքների արդյունքում առաջանում են աշխատանքի պարզունակ գործիքներ՝ գութան, երկաթե աքաղաղ, անասունն օգտագործվում է որպես զորակոչ, դրանով իսկ բարձրանում է աշխատանքի արտադրողականությունը, գյուղատնտեսությունը կտրվածքից անցնում է վարելահողին՝ դրանով իսկ դառնալով տնտեսության հիմնական ճյուղը։
Որքան կատարյալ գյուղատնտեսական տեխնոլոգիա է դառնում, այնքան ավելի մատչելի է դառնում յուրաքանչյուր փոքր ընտանիքի համար ինքնուրույն տնային տնտեսություն վարելը: Տոհմային համայնքը դառնում է անցյալի մասունք, դրա կարիքը վերանում է և պատրիարքական ընտանիքը քայքայվում, նրան փոխարինում է տարածքային թաղային համայնքը։ Արտադրողականության բարձրացումը հանգեցնում է ավելցուկների առաջացմանը, առաջանում են մասնավոր, ընտանեկան սեփականություն, վարելահողերի մասնավոր հողամասեր։
Ավելցուկների ի հայտ գալը հրահրում է փոխանակման, առևտրի և արհեստների զարգացում, տեղի է ունենում աշխատանքի բաժանում։ Սոցիալական շերտավորման գործընթաց է ընթանում, առանձնանում է հարուստ շերտը, իսկ մյուս ընտանիքները, ընդհակառակը, սնանկանում են և ընկնում իրենց ավելի հաջողակ հայրենակիցների ծառայության մեջ։ Այսպիսով, աղքատ հարևանների շահագործման, ռազմական արդյունաբերության և առևտրի միջոցով հարուստ շերտը բարձրացնում է իր կարևորությունը, տնտեսական և սոցիալական նշանակությունը:
Տեղի է ունենում հողերի վերաբաշխում և բռնագրավում իշխանների, զորավարների և մարտիկների կողմից, տուրք են գանձվում գրավյալ տարածքներից, իսկ գյուղացիները ստրկացվում են պարտքերի համար։
Ցեղային ազնվականությունը և համայնքի հարուստ անդամները ստեղծում են իշխող դասակարգը: Հասարակության շերտավորմանը նպաստել են մշտական պատերազմները, որոնց արդյունքում տեղի է ունեցել ավարի և ստրուկների բռնագրավումը, մեծացել է կոմունալ գյուղացիների կախվածությունը իշխան-զինվորներից, որոնք նրանց պաշտպանում են արտաքին սպառնալիքներից։ Կամավոր տուրքը փոխարինվում է պարտադիր հարկով։ Բացի իրենց սեփական ցեղից, իշխանները հարկում են նաև դանբյուներին և հարևան գերեվարված ցեղերին։
Ժամանակի ընթացքում սկսում են առաջանալ ցեղային միություններ: Արաբական աղբյուրները հայտնում են, որ VIII դ. կան երեք խոշոր սլավոնական միավորումներ՝ Կույաբա, Սլավիա և Արտանիա, որոնք ունեն պետականության նշաններ։ Պետականության առաջացման նախակարապետը, ի լրումն ներքին սոցիալ-տնտեսական գործընթացների, նաև արտաքին թշնամիներից պաշտպանվելու, պատերազմներ վարելու, առևտրային հարաբերությունների կազմակերպման և պահպանման, հասարակության աճող շերտավորման արդյունքում հակասությունների հաղթահարման անհրաժեշտությունն էր։
Աճում է ցեղային միությունների ղեկավարների իշխանությունը, և առաջանում է քաղաքական իշխանության ապարատ։ Այսպիսով, 1-ին հազարամյակի վերջում արևելյան սլավոնների սոցիալ-տնտեսական համակարգը բնութագրվում է ցեղային համակարգի վերջնական քայքայմամբ, դասակարգային բաժանման առաջացմամբ, իշխանության ցեղային ձևերի վերակազմակերպմամբ տնտեսապես գերիշխող մարմինների: դասակարգ, և առաջանում է պետականություն։
2.3 Արևելյան սլավոնական ցեղերի միավորումը մեկ հին ռուսական պետության մեջ
9-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց հին ռուսական ցեղերի միավորմամբ մեկ պետության մեջ, որի մայրաքաղաքը Կիևն էր։ Այս պետության առաջացմանը նպաստել են արհեստների խթանումը, հողի մշակման տեխնիկայի զարգացումը, հարևանների հետ առևտրային հարաբերությունների հաստատումը, Բյուզանդիայի հետ ստեղծված ծանր քաղաքական իրավիճակը, պոլովցական քոչվորների, խազարների և այլ ցեղերի մշտական արշավանքները, որոնք մշտապես հարձակվել է արևելյան սլավոնների վրա։ Այս բոլոր պայմանները պահանջում էին զինված ջոկատի առաջացում, արտաքին առևտրի վերակազմավորում։
Բայց անկասկած, որ միավորման հիմնական նախապայմանը Կիևի իշխանի դիրքն էր, որն իր տրամադրության տակ ուներ հարուստ հողեր, բազմաթիվ ստրուկներ, կախյալ գյուղացիներ, մարտունակ ջոկատ, որը կարող էր պաշտպանել ֆեոդալներին դասակարգի աճի պայմաններում: հակասություններ. Կիևի իշխանությունը, ի տարբերություն այլ հին ռուսական հողերի, շատ ավելի վաղ է ապրել ցեղային ապարատների վերափոխումը պետական իշխանության ինստիտուտների: Կիևի արքայազնը, վերցնելով պոլիուդյեն իր հողերից, պահում էր բազմաթիվ ծառաներ, պալատական ծառայողներ, ջոկատ և նահանգապետեր: Կիևյան արքայազնի ներդրած իշխանության ինստիտուտները խաղում էին կենտրոնական վարչակազմի դերը և օգնում էին մանր իշխաններին։
Միևնույն ժամանակ, Կիևից բացի, Նովգորոդը դարձավ ռուսական պետականության կենտրոնը, որի շուրջ ընթանում էր հյուսիսային սլավոնական ցեղերի միավորման գործընթացը ( Սլավիա):
Հին ռուսական պետության ստեղծման գործընթացն ավարտվել է համախմբմամբ 9-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հարավային և հյուսիսային սլավոնական ցեղերը վերածվել են մեկ պետության, որի մայրաքաղաքը Կիևն է: Այս իրադարձությունը սերտորեն կապված է 882 թվականին Օլեգի անվան հետ։ Նրա գլխավորությամբ ջոկատների արշավից հետո Նովգորոդից Կիև «Վարանգներից հույներ» ճանապարհին միավորվեցին ռուսական պետականության կենտրոնները։
Դրանից հետո մնացած արևելյան սլավոնական ցեղերը հավատարմության երդում տվեցին Կիևի արքայազնին։ Համախմբումը տեղի է ունենում Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչի օրոք։ 981 թվականին Կիևյան կալվածքին միանում է Պրշեմիսլի Չերվեն քաղաքների շրջանը, այսինքն՝ արևելյան սլավոնական հողերը՝ մինչև Սան։ 992 թվականին Կարպատների երկու լանջերին գտնվող խորվաթների հողերը դարձան Հին Ռուսական պետության մի մասը։ 989 թվականին ռուս մարտիկները հիմք դրեցին Սև Ռուսաստանին՝ գնալով Յատվագների և մինչև Պրուսիայի սահմանները ապրող ռուս բնակչության մոտ։ 981 թվականին Վյատիչին միացավ Կիևին, չնայած նրանք երկար ժամանակ պահպանեցին իրենց նախկին անկախության նշանները։ Այսպիսով, X դարի վերջին. ավարտվեց արևելյան սլավոնների միավորման գործընթացը մեկ պետության մեջ:
Ստեղծված Հին Ռուսական պետությունը գրավեց բավականին մեծ տարածք և դարձավ եվրոպական ամենաուժեղ պետություններից մեկը: Կիևը դիվանագիտական, առևտրային և այլ միջազգային հարաբերություններ ուներ արևմտյան շատ երկրների հետ։ Ռուսական բանակը հաղթական անցավ Բյուզանդիայի, Խազարիայի, Բուլղարիայի հողերով։ Միավորվելով` սլավոններն ապահովեցին իրենց տնտեսության և մշակույթի զարգացումը, մշակեցին ֆեոդալական հողատիրության համակարգ, նպաստեցին ֆեոդալական հողատիրական իշխանության ամրապնդմանը, ֆեոդալների ճնշումներին:
Գլուխ 3
«Ինչ կեղտոտ հնարքներ կթափառեն իրենց մոտ նման գազանը ռուսական հնություններում»։
17-րդ դարից ի վեր ռուսական պատմության հետազոտողները բաժանվել են երկու ճամբարի՝ նորմանդական տեսության կողմնակիցների և հականորմանդականների (սլավոնների): Նորմանդյան տեսության հիմնադիրներին հրավիրել էին գերմանացի գիտնականներ՝ Յոհան Գոթֆրիդ Բայերը, Կոենիգսբերգի լեզվաբան Ջերարդ Ֆրիդրիխ Միլլերը, ում հրավիրել էր Պետեր I-ը աշխատելու Սանկտ Պետերբուրգում 1724 թվականին: Ելնելով PVL-ի տեքստից՝ նրանք պնդում էին, որ իրենց անունը «Ռուսը» պետականության հետ միասին՝ նորմաններ՝ շվեդներ. Այս տեսությունը հիմք հանդիսացավ գերմանական աշխարհի քաղաքական, պետական պահանջների համար սլավոնական հողերի նկատմամբ։ Օտար գիտնականները, որոնք, ի դեպ, նույնիսկ ռուսերեն չգիտեին, սլավոններին բացահայտեցին որպես պարզունակ բարբարոսների, որոնք միայն գերմանացիների գալով պոչերը նետեցին, ցած իջան կեչիներից և սովորեցին խոսել։ Այս տեսությունը նվաստացուցիչ էր ռուսների համար, և ողջ Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիան ոչ միայն վրդովված էր, այլև վրդովված։ Ռուս ականավոր գիտնականներ, ինչպիսիք են Տատիշչևը, Դերժավինը, Սումարոկովը, Շիշկովը և այլք. Ռուս պատմաբաններժամանակի ընթացքում նրանք խիստ առարկեցին այս կեղծիքին։
Նորմանդական տեսությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ Հին ռուսական պետության ծագման գործընթացը նկարագրված է ամենահին ռուսական տարեգրության մեջ՝ «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Այս տեսության հիման վրա տարեգրությունից պարզ է դառնում, որ 9-րդ դ. Սլավոններն ապրել են քաղաքացիություն չունենալու պայմաններում։ Հարավային և հյուսիսային սլավոնական ցեղերը վարանգների վտարումից հետո խրվել էին քաղաքացիական կռիվների մեջ, չկարողացան պայմանավորվել միմյանց միջև և կարգուկանոն հաստատելու համար դիմեցին նորմանդական կառավարիչներին։ Վարանգյան իշխանները եկան Ռուսաստան և 862 թվականին նստեցին գահերի վրա՝ Ռուրիկը գրավեց Նովգորոդը, Տրուվորը ՝ Իզբորսկը, Սինևսը ՝ Բելոզերոն: Այս պահը համարվում է ռուսական պետության կազմավորման ելակետ։
Հականորմանականները մի շարք առարկություններ են բարձրացնում նորմանական տեսության հետևողականության վերաբերյալ։
Նախ, PVL-ում ուղղակի ցուցում չկա, որ ռուսական պետականությունը սկսվել է Վարանգների կոչումից հետո: Ընդհակառակը, նա պնդում է, որ արևելյան սլավոնները պետականություն են ունեցել վարանգյաններից շատ առաջ: Երկրորդ, ցանկացած պետության ծագումը պատմական աշխատատար գործընթաց է, և մեկ կամ մի քանի, նույնիսկ ամենահայտնի դեմքերը չեն կարող դա կազմակերպել: Ինչ վերաբերում է սլավոնների կողմից վարանգյան իշխաններին իրենց ջոկատներով կոչելու տարեգրության մեջ նշված փաստերին, նրանք հրավիրվել են որպես ռազմական մասնագետներ։ Բացի այդ, շատ հեղինակներ կասկածում են Ռուրիկի, Սինեուսի և Տրուվորի նորմանական ծագմանը, հիմնավոր կերպով ենթադրելով, որ նրանք կարող են լինել նաև հյուսիսային սլավոնական ցեղերի ներկայացուցիչներ: Դրան է նպաստում Ռուսաստանի պատմության մեջ վարանգյան մշակույթի հետքերի գրեթե իսպառ բացակայությունը։
Ա.Վ. Սերեգինը, հերքելով նորմանյան տեսությունը, վկայակոչում է մեր նախնիների պետականության նշանները մինչև Վարանգների կոչումը 862 թ.
Նախ՝ արաբական հին աղբյուրներից գիտենք, որ արդեն 6-րդ դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Արևելյան սլավոնների մեջ եղել են երեք նախապետական կազմավորումներ՝ սա Սլավիան է (Իլմեն լճի տարածքում, կենտրոնը՝ Նովգորոդում), Կույաբան (Կիևի շրջակայքում) և Արտանիան (Թմուտարական - Ղրիմ և Կուբան)
Երկրորդ՝ ինքնին Վարանգների թագավորության կոչումը մ.թ. 862 թվականին, նրանց վտարումից հետո, վկայում է ինքնիշխանության առկայության և. քաղաքական սկիզբհին հասարակության մեջ։ Այսպիսով, Մ.Ֆ. Վլադիմիրսկի-Բուդանովն իր գրքում եզրակացրել է, որ «վարանգյան իշխաններն ամենուր պատրաստ պետական համակարգ են գտել»։
Երրորդ, Վարանգների ժամանումից շատ առաջ արևելյան սլավոններն ունեին տարածքային բաժանում, որը հետևում է Անցյալ տարիների հեքիաթից, որը նշում է. Դրևլյանները, Կլոս գետի երկայնքով - Պոլոցկ: Ըստ Բուգի - Բուժան: Վարանգները չստեղծեցին պետության նոր տարածքային բաժանում։
Չորրորդ՝ ռուսական պատմության մեջ նորմանական օրենքի հետքեր չկան։ Իսկ պետության ձեւավորումը անքակտելիորեն կապված է իրավունքի առաջացման հետ։ Եվ եթե վարանգներն ունեին ավելի զարգացած պետություն, քան սլավոնները, և հենց նրանք ստեղծեցին պետականությունը Ռուսաստանում, ապա հին ռուսական իրավունքի աղբյուրները, իհարկե, պետք է հիմնված լինեին վարանգյան իրավունքի վրա: Ոչ Ռուսկայա պրավդան, ոչ էլ Բյուզանդիայի հետ պայմանագրերը շվեդական տերմինաբանության հետքեր կամ նույնիսկ շվեդերենից փոխառված բառեր չեն պարունակում:
Հինգերորդ՝ հնագույն աղբյուրները վկայում են, որ դեռ 1-ին դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Սլավոնները իրենց առաջնորդներին վճարում էին հատուկ հարկային գորգ, որը կազմում էր յուրաքանչյուր ընտանիքի ունեցվածքի հարյուրերորդ մասը: Իսկ «պոլիուդյե» բառը, որը նշանակում էր տուրքի հավաքում, վարանգները փոխառել են հենց ռուսերենից, որից հետևում է, որ հարկերի հավաքագրումը, որպես պետականության նշան, սլավոնների մոտ հայտնվել է շատ ավելի վաղ։
Այսպիսով, առաջին ռուսական պետությունները առաջացել են արևելյան սլավոնների ներքին սոցիալ-տնտեսական զարգացման արդյունքում, և ոչ արտաքին հանգամանքների ազդեցության տակ, և, իհարկե, ոչ Վարանգների կոչման արդյունքում: Հնարավոր չէ հաստատել ռուսական առաջին մելիքությունների ի հայտ գալու ժամանակը։ Բայց Հին Ռուսական պետության ձևավորումը, որը սովորաբար կոչվում է նաև Կիևյան Ռուս, կապված է արևելյան սլավոնական հողերը մեկ պետության մեջ միավորելու պահի հետ: Հեղինակների մեծ մասը այս իրադարձությունը կապում է մ.թ. 9-րդ դարի վերջի հետ, երբ 882 թվականին Նովգորոդի իշխան Օլեգը գրավեց Կիևը և միավորեց ռուսական հողերի երկու կարևոր խմբերը. հետո նրան հաջողվեց միացնել մնացած ռուսական հողերը՝ ստեղծելով հսկայական պետություն։ Բացի սլավոններից, Հին Ռուսական պետության կազմում էին նաև որոշ հարևան ֆիննական և բալթյան ցեղեր։ Բայց դրա հիմքում ընկած էր հին ռուսական ազգությունը, որը երեք սլավոնական ժողովուրդների՝ ռուսների, ուկրաինացիների և բելառուսների սկիզբն է։
Նորմանդական դավաճանական տեսության ամենաեռանդուն հակառակորդը ռուս մեծ գիտնական Լոմոնոսովն էր: Նա իր գրվածքներում պնդում էր, որ սլավոնական պատմությունը մի քանի հազար տարով ավելի խորն է, և որ այն պետք է դիտարկել բոլոր եվրոպական ժողովուրդների պատմության հետ միասին։ Միլլերի ատենախոսությունից զայրացած՝ Լոմոնոսովը ստիպված եղավ սկզբնական աղբյուրների հիման վրա գրել հին ռուսական պատմությունը։Շուվալովի հետ նամակագրության մեջ նա հիշատակել է իր աշխատությունները «Խաբեբաների և խռովությունների նկարագրությունը», «Ռուսաստանի վիճակի մասին ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի օրոք», «Ինքնիշխանի գործերի կրճատ նկարագրությունը» (Պետրոս Մեծ), « Նշումներ միապետի աշխատանքի մասին»:
Այնուամենայնիվ ոչ այս աշխատությունները, ոչ այն բազմաթիվ փաստաթղթերը, որոնք Լոմոնոսովը մտադիր էր հրապարակել նոտաների տեսքով, ոչ էլ նախապատրաստական նյութեր, ոչ էլ 1-ին հատորի 2-րդ և 3-րդ մասերի ձեռագրերը«Հին ռուսական պատմությունը» մեզ չի հասել։ Դրանք առգրավվել ու անհետացել են առանց հետքի։
4. Հին ռուսական պետության բնութագրերը
4.1 Պետության քաղաքական համակարգը ֆեոդալական է
Հին Ռուսական պետության կառավարման ձևը վաղ ֆեոդալական միապետությունն էր։ Մեծ Դքսը տեղի իշխանների առնչությամբ ամենամեծն էր (սուզերինը): Նրան էր պատկանում ամենամեծ ու հզոր իշխանությունը։ Մյուս իշխանների հետ հարաբերությունները կառուցվել են պայմանավորվածությունների՝ խաչի գրերի հիման վրա։
Մեծ Դքսի գահը ժառանգություն է ստացել։ Սկզբում ընտանիքի ավագին, հետո ավագ որդուն։ Աստիճանաբար Մեծ Դքսի հարազատները դարձան տեղական իշխաններ։
Ի սկզբանե իշխանների գործառույթներն էին ջոկատի, ռազմական միլիցիայի կազմակերպումը, հարկերի հավաքագրումը, արտաքին առևտուրը։ Աստիճանաբար ավելի մեծ նշանակություն ստացան գործունեությունը վարչարարության, օրենսդրական և դատական գործառույթների ոլորտում։ Արքայազնը բարձրագույն արքունիքն էր։
Իր գործունեության մեջ Մեծ Դուքսն ապավինում էր խոշոր ֆեոդալների՝ բոյարների և հոգևորականների խորհուրդներին։ Կարևոր հարցեր լուծելու համար (օրենքների ընդունում և այլն) երբեմն գումարվում էին ֆեոդալական համագումարներ։
Սկզբում կենտրոնական վարչակազմն ուներ թվային համակարգ, որը հիմնված էր ռազմական միլիցիայի կազմակերպման վրա։ Ռազմական կառուցվածքային ստորաբաժանումները համապատասխանում էին որոշակի ռազմական շրջանների, որոնք գտնվում էին հազար, սոթի և տասի վերահսկողության տակ։ Ժամանակի ընթացքում թվային նշանակման համապատասխանությունը կորչում է: Հազարը դարձավ ոչ թե զինված թիվ, այլ տարածքային հասկացություն։ Հազարավորները, նախ և առաջ, շրջանի ռազմական ուժերի ղեկավարներն էին, բայց միևնույն ժամանակ կենտրոնացնում էին իշխանությունը, դատական և. քաղաքական գործառույթներ.
Հետագայում ձեւավորվեց պալատական-հայրապետական կառավարման համակարգ։ Պետական ապարատը, այսպես ասած, համընկել է տիրույթի կառավարման ապարատի՝ ֆիֆիդի հետ։ Արքայազնի կենցաղային և պետական գործերը ղեկավարող հիմնական շարքերը պալատական ծառաներն էին։ Նրանցից ամենակարևորներն էին սպասավորը (դվորսկին), որը ղեկավարում էր իշխանական արքունիքը, վոյևոդը, որը ղեկավարում էր զինված ուժերը և հեծյալները, որոնք իշխանական բանակին ձիերով էին ապահովում։ Այս բարձրագույն իշխանական աստիճանների ենթակայության տակ էին զանազան ծառաներ՝ տիուններ։
Տեղական իշխանությունները քաղաքներում եղել են պոսադնիկներ (կառավարիչներ), իսկ գյուղական վայրերում՝ վոլոստելներ։ Նրանք արքայազնի ներկայացուցիչներն էին քաղաքում կամ վոլոստում. նրանք տուրք էին հավաքում, տուրքեր էին հավաքում, դատում, սահմանում և գանձում տուգանքներ։ Բնակչությունից հավաքվածի մի մասը իրենց համար էին պահում՝ ծառայության դիմաց աշխատավարձի փոխարեն, այսպես կոչված, «կերակուր»։ «Կերի» չափը որոշվում էր տառերով։ «Կեր» են ստացել նաև պոսադնիկների և վոլոստելների օգնականները՝ տիունները, վիրնիկները և այլք։ Այս կառավարման համակարգը կոչվում էր կերակրման համակարգ:
Պետական կառավարումը հիմնված էր հարկային համակարգի վրա։ Սկզբում հարկը միայն պոլիուդիայի տեսքով էր, երբ իշխանները, սովորաբար տարին մեկ անգամ, շրջում էին ենթակա հողերով և եկամուտ էին հավաքում անմիջապես իրենց հպատակներից։ Հետագայում ստեղծվեցին գերեզմանոցներ, այսինքն. հավաքման հատուկ կետեր. Այնուհետեւ գործում էր տարբեր հարկերի, ինչպես նաեւ առեւտրային, դատական եւ այլ տուրքերի համակարգ։ Հարկերը սովորաբար հավաքվում էին մորթիներով, որոնք որոշակի դրամական միավոր էին։
Մեկը էական տարրերՀին ռուսական հասարակության քաղաքական համակարգը եկեղեցին էր՝ սերտորեն կապված պետության հետ։ Մեծ նշանակությունտասներորդ դարում ունեցել է քրիստոնեության ներդրումը, որը քարոզում էր միապետի իշխանության աստվածային ծագումը, ժողովրդի հնազանդությունը կառավարիչներին։ Ուղղափառ եկեղեցու գլխին կանգնած էր մետրոպոլիտը, որը սկզբում նշանակվել էր Բյուզանդիայից, իսկ հետո՝ Մեծ Դքսերի կողմից։ Ռուսական որոշ երկրներում եկեղեցին ղեկավարում էր եպիսկոպոսը։
Հին Ռուսական պետության տարածքային կառուցվածքը ի սկզբանե հիմնված էր մի տեսակ դաշնային սկզբունքների վրա: Ա.Ն. Չերտկովն իր հոդվածում առաջարկում է ներմուծել «Հին ռուսական պրաֆեդերացիա» տերմինը։ Հին Ռուսական Պրաֆեդերացիայի հիմքում ընկած էր Յարոսլավ Իմաստունի կտակը, որը սահմանեց Ռուսաստանը ճակատագրերի բաժանելու սկզբունքները: Յարոսլավի կտակը հիմք դրեց իշխանական գահերի իրավահաջորդության և պետության տարածքային կառուցվածքի համար. Ռուսաստանը հռչակել է որպես Ռուրիկների ընտանիքի մեկ ֆիդային. որոշել է կենտրոնի և շրջանների հարաբերությունները՝ ելնելով Կիևյան իշխանի ավագ տարիքից, կոնկրետ իշխանների զգալի անկախությունից. գաղափարական հիմք է տվել պետական իշխանության և տարածքի միասնությանը (բոլորս նույն պապի թոռներն ենք)։ Հին Ռուսական պետության դաշնային բնույթն արտացոլվել է նաև հասարակական պայմանագրերում, որոնք կնքվել են ոչ միայն քաղաքի (տեղական իշխանի) և Մեծ Դքսի, այլև առանձին տեղական իշխանների միջև։ Հին ռուսական պետությունում պահպանվել է այնպիսի ժողովրդավարական ինստիտուտ, ինչպիսին է վեչեն։ Վեչեի իրավասությունն ի սկզբանե ներառում էր պետական կառավարման բոլոր հարցերը՝ օրենսդրություն, դատարաններ, վեճեր և այլն։ Աստիճանաբար հարցերի շրջանակը նեղացավ։ Հետագայում վեչեն մնաց միայն առանձին քաղաքներում։ Նրա ամենակարևոր ազդեցությունը Նովգորոդում էր։ Ներկա Հին Ռուսական պետությունում և տեղական գյուղացիական ինքնակառավարման մարմնում՝ տարածքային համայնք՝ վերվ. Նրա գործառույթներն էին` հողամասերի բաշխումը, հարկերի հարկումը և բաշխումը, դատական վեճերի լուծումը, պատիժների կատարումը: Այսպիսով, Հին Ռուսական պետությունը վաղ ֆեոդալական միապետություն էր՝ տարածքային կառուցվածքում դաշնային սկզբունքներով։
4.2 Սոցիալական կարգ
Հին ռուսական պետության ձևավորման ժամանակ արևելյան սլավոնների մոտ հաստատվել է հողի ֆեոդալական սեփականություն, և ձևավորվել են դասակարգեր՝ ֆեոդալ հողատերեր և ֆեոդալից կախված գյուղացիներ։
Ամենամեծ ֆեոդալները եղել են իշխանները՝ Կիևյան և տեղական (ցեղային)։ Արքայազնների հողատարածքներն աճում էին համայնական հողերի գրավման, ինչպես նաև պատերազմների արդյունքում այլ ցեղերի հողերի գրավման միջոցով։
Բոյարները նույնպես խոշոր ֆեոդալներ էին` ֆեոդալական արիստոկրատիան, որը հարստացավ գյուղացիների շահագործման և գիշատիչ պատերազմների շնորհիվ։ Բացի այդ, ֆեոդալների դասի մեջ մտնում էին նաև իշխանների մարտիկներ, որոնք իշխանից հող էին ստանում։ Նման հողի սեփականությունը կոչվում էր ժառանգություն՝ մշտական սեփականություն, որը կարող էր ժառանգվել։
ընդունումից հետո X դ. Քրիստոնեության մեջ հայտնվեցին կոլեկտիվ ֆեոդալներ՝ վանքեր և եկեղեցիներ։ Նրանց հողերը հիմնականում աճել են տասանորդի և այլ եկամուտների հաշվին (դատական և այլն)։
Ֆեոդալների ամենացածր շերտը ծառաներն էին, իշխանական և բոյարները, ծառայողները։ Նրանք հող են ստացել ծառայության համար և ծառայության տեւողությամբ։
Ֆեոդալների բոլոր խմբերը գտնվում էին սյուզերայնական-վասալական հարաբերությունների մեջ։ Մեծ Դքսը գերագույն սյուզերենն էր, նրա վասալները՝ տեղի իշխանները՝ իրենց բոյարների տիրակալներն ու ծառայող մարդիկ։ Վասալները զինծառայություն են իրականացրել։
Ֆեոդալների հիմնական իրավունքը գյուղացիների հողի և շահագործման իրավունքն էր, որն արտահայտվում էր առաջին հերթին գյուղացիներից ֆեոդալական հարկեր ստանալու մեջ։
Աստիճանաբար ֆեոդալներն իրենց տերերից-իշխաններից ստացան այսպես կոչված անձեռնմխելիություն, ազատվեցին իշխանի օգտին տուրք վճարելուց և իրավունք ստացան ունենալ ջոկատ, դատել նրանցից կախված բնակչությանը, գանձել տարբեր հարկեր և այլն։ . քաղաքական իշխանությունդարձավ խոշոր ֆեոդալական սեփականության հատկանիշ։ Օրենքը սահմանեց նաև իշխող դասի արտոնությունները՝ ֆեոդալի սպանության կամ նրան գույքային վնաս պատճառելու համար պատժի բարձրացում, ժառանգությամբ սեփականությունը փոխանցելու ավելի լայն իրավունքներ և այլն։
Ֆեոդալական սեփականության աճի հետ մեկտեղ տնտեսական ստրկության միջոցով աճեց կախյալ բնակչության թիվը, երբ ավերված համայնքի անդամները ստիպված էին կախվածության մեջ լինել ֆեոդալից տարբեր պայմաններով (գնում, հովանավորություն, վարձում և այլն), ինչպես նաև ոչ: տնտեսական պարտադրանք. Արդյունքում գրեթե չկային ազատ գյուղացի-կոմունաներ, իսկ հիմնական գյուղացիական բնակչությունը ընկավ ֆեոդալական կախվածության այս կամ այն ձևի տակ։
Գյուղացիության հիմնական խումբը սմերդներն էին, որոնք ապրում էին համայնք-վերվներում։ Նրանք ունեին սեփական տուն, ագարակ, օգտագործվող հողատարածք։ Սմերդների կախվածությունը ֆեոդալներից արտահայտվում էր նրանով, որ նրանք պարտավոր էին կատարել ֆեոդալական պարտականություններ (տուրք, հարկեր)։ Որդիների և չամուսնացած դուստրերի բացակայության դեպքում նրանց ողջ ունեցվածքը մահից հետո անցնում էր տիրոջը։ Սմերդին ենթարկվում էր իշխանի արքունիքին, նրա վասալներին, եկեղեցուն։ Բայց սրանք դեռ ճորտեր չեն, քանի որ կապված չեն եղել հողին և ֆեոդալի անձին։
Կախված բնակչության մեկ այլ կատեգորիա կազմված էր գնումներից՝ սմերդներից, որոնք ստիպված էին գերության մեջ ընկնել տիրոջը։ Ֆեոդալից պարտքով փող կամ գույք (կուպա) վերցնելով՝ պարտավոր էին աշխատել տիրոջ համար։ Ավելին, գնումը չի կարող մշակել կուպա և գործնականում մնում է վարպետի մոտ ցմահ, եթե նա չվճարի պարտքը։ Փախուստի դեպքում գնումը վերածվում էր ճորտի։
Գոյություն ունեին ֆեոդալական կախվածության այլ կատեգորիաներ. ներում - նրանք, ովքեր ընկել են եկեղեցու, վանքերի կամ աշխարհիկ ֆեոդալների հովանավորության տակ և դրա համար պարտավոր են աշխատել իրենց տներում:
Հին ռուսական պետությունում կային նաև ստրուկներ՝ ծառաներ, ճորտեր։ Նրանք գործնականում անզոր էին և հավասարեցվեցին անասուններին։ Ծառայության աղբյուրներն են եղել՝ գերություն, ստրուկից ծնունդ, ինքնավաճառք ստրկության, ամուսնություն ստրուկի հետ, ծառայության մեջ մտնել «առանց անընդմեջ» (այսինքն՝ առանց վերապահումների), սնանկություն, գնումից փախչել, ծանր հանցագործություններ կատարել։ (հնձի հրկիզում, ձիագողություն).
Սակայն Կիևյան նահանգում ստրկությունը արտադրության հիմքը չէր, այլ հիմնականում կենցաղային էր։ Հետագայում ճորտերը դարձան առաջին ճորտերը։
Հին Ռուսական պետությունում կային մեծ ու բազմաթիվ քաղաքներ։ Քաղաքային բնակչության մեջ առանձնանում էին վաճառականները, որոնք մարդկանց արտոնյալ կատեգորիա էին։ Քաղաքներում ապրում էին նաև հմուտ արհեստավորներ, որոնք ազնվականության համար շքեղ տաճարներ ու պալատներ էին կառուցում, պատրաստում զենքեր, զարդեր և այլն։
Քաղաքային բնակչությունն ավելի ազատ էր, քան կախյալ գյուղացիները։ Քաղաքներում ժամանակ առ ժամանակ գումարվում էին ժողովրդական ժողովներ՝ վեչե։ Բայց դասակարգային տարբերությունը շատ էական էր։
Ռուսական պետությունը միշտ եղել է բազմազգ (բազմազգ)։ Սլավոնները խառնվեցին ֆիննական ցեղերին, և այս գործընթացը խաղաղ էր։ Բոլոր ժողովուրդները հավասար էին։ Սլավոնների համար ոչ մի առավելություն չկար, այդ թվում՝ հին ռուսական իրավունքի աղբյուրներում։
Այսպիսով, սոցիալական կարգըՀին ռուսական պետությունը հասարակության ընդգծված դասակարգային բաժանում էր, որը բնորոշ էր վաղ ֆեոդալական միապետությանը: Ֆեոդալական կալվածատիրությունը հիմնված էր սմերդների ու գնումների կախյալ դիրքի վրա։ Ստրկությունը հիմնականում օգտագործվում էր կենցաղային նպատակներով և արտադրության հիմք չէր կազմում։ Միևնույն ժամանակ, ազգային գծերով բաժանում չկար։
Եզրակացություն
IX-XII դարերում Կիևան Ռուսը միջնադարյան եվրոպական ամենամեծ տերություններից էր, որը կարևոր դեր խաղաց ոչ միայն Արևմուտքի, այլև Արևելքի և նույնիսկ հեռավոր հյուսիսի ժողովուրդների և պետությունների ճակատագրում: Ինչպես թրթուրը վերածվում է թիթեռի, այնպես էլ ռուսական երիտասարդ պետությունը, փոքրաթիվ Դնեպրի սլավոններից, վերածվեց հսկայական ուժի ՝ իր թևի տակ միավորելով բոլոր արևելյան սլավոնական ցեղերին, բալտների և ֆիննո-ուգրիացիների ցեղերին: . Այն ժամանակվա ոգին կարող է փոխանցվել ռուս բանաստեղծ Ս. Եսենինի խոսքերով. «Ո՛վ Ռուս, թևերդ թափահարիր, մի ուրիշ հենարան դիր»: Եվ նա թափահարեց և այնքան թափահարեց, որ աշխարհի կեսը իմացավ երիտասարդ սլավոնական պետության մասին. Կիևյան իշխաններ, հույները Ռուսաստանի մշտական առևտրական գործընկերն էին, ռուս վաճառականները քայլում էին Կասպից ծովով, հասնում էին Բաղդադ և Բալխ։ Վարանգների հոսքերը անդադար հարում էին արագ զարգացող հարևանին՝ մտնելով ներս. իշխանական ջոկատներև միանալով արտասահմանյան արշավախմբերին: Իսկ Գարդարիկում, ինչպես Վարանգներն էին անվանում, եկվորները նոր տուն են գտել՝ ձուլվելով տեղի բնակչությանը։
Այդ ժամանակների մեզ հասած հիմնական պատմական աշխատությունից՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը», մենք իմանում ենք, որ սլավոնները լայն գիտելիքներ ունեին այն ժամանակվա աշխարհի աշխարհագրության մեջ՝ արևմուտքում գտնվող Բրիտանիայի ափից մինչև չինական։ հողերը արևելքում, նա նշում է «Կղզին» (Ինդոնեզիա), որը գտնվում է երկրի ծայրին, խոսում է հնդկական բրահմանների մասին։
Կիևյան Ռուսիայի բնակչությունը արագ միաձուլվեց համաեվրոպական հոսանքի մեջ՝ միանալով բյուզանդական և արևմտաեվրոպական մշակույթին՝ ստեղծելով սեփական գրական, ճարտարապետական և գեղարվեստական ստեղծագործությունները։ Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումով երիտասարդ պետությունը միանում է գրքի մշակույթին։ Թեև Ռուսաստանում գրչություն կար նաև մկրտությունից առաջ, այնուամենայնիվ, գրականության ամենամեծ զարգացումը սկսվում է 988 թվականից հետո։
Կարո՞ղ է արդյոք, որ մեր նախնիները, լինելով անգրագետ վայրենիներ, ինչպես նրանց բացահայտում են նորմանական տեսության կողմնակիցները, կարողանային այդքան հզոր պետություն կառուցել։ Կկարողանա՞ն իրենք իրենց հայտարարել աշխարհի կեսին։ Արդյո՞ք երեկվա բարբարոսները, որոնք իրենց պոչերը գցեցին և կեչիներից ցած իջան, կարողացան կառուցել աշխարհի ամենամեծ պետությունը՝ դիմակայելով արևմուտքից եվրոպացիների և արևելյան անթիվ հորդաների հարձակումներին, իսկ բյուզանդական աղբյուրների և Արաբական տեղեկություններ, որոնք վկայում են այն մասին, որ Ռուրիկի Ռուսաստան գալուց շատ առաջ սլավոններն ունեին իրենց իշխանները, որոնք հիանալի կերպով կարողանում էին առանց «գերմանական միջուկի»:
Այնուամենայնիվ, եկեք թողնենք նորմանական տեսությունը՝ խեղդվելով նրա մահվան տագնապով, շտապելով անհիմն բարձր հայտարարություններով և սթափ նայենք իրերին։ Հին սլավոնների շրջանում պետականության ձևավորումը ցեղային համայնքի փլուզման, դասակարգային հասարակության առաջացման, ցեղային իշխանությունների վերակազմավորման՝ տնտեսապես գերիշխող դասի մարմինների բնական արդյունքն էր։ Այն ավարտեց արևելյան սլավոնական ցեղերի հին ռուսական պետության ստեղծման գործընթացը մեկ պետության մեջ, որը ամուր զբաղեցրեց իր տեղը միջնադարյան Եվրոպայի այլ ուժեղ պետությունների միջև:
Օգտագործված գրականության ցանկ
1.Բելկովեց Լ.Պ., Բելկովեց Վ.Վ. Ռուսաստանի պետության և իրավունքի պատմություն. Դասախոսության դասընթաց. - Նովոսիբիրսկ: Նովոսիբիրսկի գրքի հրատարակչություն, 2010 թ. - 216 էջ.
2.Վլադիմիրսկի-Բուդանով Մ.Ֆ. Ռուսական իրավունքի պատմության վերանայում. - Դոնի Ռոստով: Phoenix, 2007. - 524 p.
.Իսաև Ի.Ա. Ռուսաստանի պետության և իրավունքի պատմություն: Դասագիրք. - Մ.: Իրավաբան, 2004. - 797 էջ.
.Ներքին պետության և իրավունքի պատմություն. Դասագիրք / Էդ. Այո. Տիտով. - M.: OOO "TK Velbi", 2011. - 544 p.
.Մավրոդին Վ.Վ. Հին ռուսական պետության ձևավորումը. - L.: Izd-vo LGOLU, 2005. - 432 p.
.Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի հեքիաթ. - M.: Baluev, 2012. - 400 p.
.Չերտկով Ա.Ն. Հին ռուսական պետության տարածքային կառուցվածքը. իրավական հիմքի որոնում // Պետության և իրավունքի պատմություն. - 2010. - N 21. - P.34 -
.Ռիբակով Բ.Ա. Կիևան Ռուսիան և ռուսական իշխանությունները. M.: Nauka, 2009. P.12
կրկնուսուցում
Օգնության կարիք ունե՞ք թեմա սովորելու համար:
Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:
