Տաճար այն վայրում, որտեղ արքայազնը հրաժարվեց հարգանքի տուրք մատուցել Ոսկե Հորդային: Պետական կառավարման համակարգը Իվան III-ի օրոք. կերակրման. Հարց միասնական պետական քննությունից՝ ճորտատիրության ծննդյան ամսաթվի վերաբերյալ
(Եթե պետք է ԿԱՐՃտեղեկություններ Ռուսաստանի վրա թաթարական լծի ավարտի մասին, կարդացեք «Ռուսաստանը և թաթարները Իվան III-ի օրոք» հոդվածը ակադեմիկոս Ս.Ֆ. Պլատոնովի Ռուսական պատմության դասագրքից)
Մոսկվան և թաթարները Իվան III-ի գահակալության սկզբում
Մոսկվայի կախվածությունը Խանից Իվան III-ի օրոք ավարտվեց։ Մոտենում էր թաթարական լծի վերջը։ Ոսկե Հորդան այլևս այն չէր, ինչ նախկինում էր. դրանից քիչ առաջ նրանից հեռացան երկու խանություններ՝ Կազանը և Ղրիմը: Չնայած նրան Մեծ Դքսև մեծ նվերներ տվեց Հորդայի դեսպաններին, բայց տվեց այնքան, որքան ուզում էր. հետևաբար, սա չի կարելի անվանել իսկական տուրք. Այնուամենայնիվ, խանը դեռևս գոյություն ունի Ռուսաստանի վրա թաթարական լուծը, Մոսկվայի Մեծ Դքսին համարում էր իր հարկը և պահանջում էր նրանից խոնարհության նշաններ: Լուր կա, որ Հորդայի դեսպանները Մոսկվա են եկել խանի նամակներով և բասմայով (խանի պատկեր); Մեծ Դքսը ստիպված եղավ խոնարհվել Բասմայի առաջ և ծնկաչոք լսել խանի նամակի ընթերցումը։ Իվան Վասիլևիչը սովորաբար խուսափում էր այս նվաստացուցիչ ծեսից. նա ինքն իրեն ասում էր հիվանդներին. Բայց մի անգամ, երբ թաթար խան Ախմատը հատկապես համառորեն տուրք պահանջեց, Իվան Վասիլևիչը չդիմացավ, կոտրեց բասման, պատռեց նամակը, զայրացած սկսեց ոտքերով տրորել այն և հրամայեց սպանել դեսպաններին. Նա միայն մեկին ողջ թողեց և ասաց նրան.
«Գնա, ասա խանի, որ եթե նա ինձ մենակ չթողնի, նրա հետ նույն բանը կլինի, ինչ եղավ բասմայի հետ»։
Իվան III-ը տրորում է խանի բասման։ Ն.Շուստովի նկարը
Իվան III-ը դրանով ցույց տվեց թաթարական լծին վերջ դնելու հստակ ցանկություն։ Թեեւ հայտնի չէ, թե որքանով է վերը նշված պատմությունը համապատասխանում իրականությանը։ Դժվար է հավատալ, որ խանը կարող է պահանջել այնպիսի ուժեղ ինքնիշխանից, ինչպիսին Իվան Վասիլևիչն է, խոնարհվել իր բասմայի առաջ։ Թշնամության համար շատ պատճառներ կային։ Չափազանց խոհեմ, նույնիսկ ժլատ, Իվան Վասիլևիչը հազիվ թե կարող էր թաթար խանին գոհացնել հատկապես առատաձեռն նվերներով. Հպարտ Սոֆյա Ֆոմինիշնան, անկասկած, ցանկանում էր, որ Մոսկվայի վրա թաթարական լծի մասին խոսք չլինի. նա երաշխավորեց, որ խանի դեսպաններին թույլ չտրվի ապրել իրենց նախկին պատվին Կրեմլում: Ավելին, Լիտվայի մեծ դուքսը խանին դրդեց պատերազմի Մոսկվայի հետ։ Դեռևս 1472 թվականին Ախմատը հարձակվեց Մոսկվայի ունեցվածքի վրա. նրան հաջողվեց այրել միայն մեկ քաղաք, իսկ հետո նա հետ գնաց։
Կանգնած Ուգրայի վրա 1480 և թաթարական լծի վերջը
Բայց 1480 թ.-ին, երբ Իվան Վասիլևիչը ուժեղ թշնամություն ուներ իր եղբայրների հետ, խանը Լիտվայի Կազիմիրի հետ համաձայնեց ընդհանուր ուժերով հարձակվել Մոսկվայի վրա։ Թաթարները ցանկանում էին վերականգնել իրենց լուծը Ռուսաստանի վրա։ Իվան Վասիլևիչը ժամանակին ձեռնարկեց բոլոր միջոցները պաշտպանվելու համար. նա հաշտություն կնքեց իր եղբայրների հետ, նրանց խոստացավ ավելացնել իրենց ժառանգությունը. Ուղարկեց զորքերի մեծ ջոկատ նահանգապետ Նոզդրևատի և Ղրիմի արքայազն Նորդուլատի հետ Վոլգայով իջնող նավերով՝ անսպասելի հարձակման համար անպաշտպան մայրաքաղաք Ախմատ - Սարայի վրա: Իվանի հավատարիմ դաշնակից Ղրիմի խան Մենգլի-Գիրեյը պարտավորվել է օգնել նրան։ Մոսկովյան երկրի բոլոր կողմերից ռուսական բանակը սկսեց հավաքվել թաթարների դեմ։ Ուժը հսկայական է։ Ռուսները ցանկանում էին վերջ դնել թաթարական լծին։ Նահանգապետի թվում էր հայտնի Դանիիլ Խոլմսկին; բանակի հետ էր նաև մեծ դուքս Իվան Իվանովիչի որդին... Մեծ դուքսը ստանձնեց գլխավոր հրամանատարությունը ողջ միլիցիայի վրա: Թվում էր, թե դա մեծ գործարք է լինելու: Ժողովուրդը մեծ անհանգստության մեջ էր։ Սկսեցին խոսակցություններ պտտվել զանազան վատ նախանշանների, չարագուշակ նշանների մասին. այն երկրում, ուր գնում էին թաթարները, աստղերն անձրևի պես ընկան գետնին. Մոսկվայում զանգերը հնչեցին ինքնուրույն. մեկ եկեղեցում փլուզվել է տանիքը. Այս ամենը մեծապես վախեցրել է սնահավատ մարդկանց։ Մոսկվան սկսեց նախապատրաստվել պաշտպանությանը թաթարների կողմից պաշարման դեպքում։ Սոֆյա Ֆոմինիշնան Մոսկվայից մեկնել է ավելի ապահով վայր՝ Բելուզերո; Նրա հետ Իվան Վասիլևիչը ուղարկեց իր գանձարանը. բայց Մեծ Դքսի մայրը՝ միանձնուհի Մարթան, ցանկանում էր մնալ մայրաքաղաքում և բնակչության հետ կիսվել թաթարներից իրեն սպառնացող վտանգներով։ Դրա համար նա շատ գովեստի արժանացավ ժողովրդի կողմից. նրանք նրա մեջ իսկական ռուս կնոջ էին տեսնում:
Իվան Վասիլևիչը գնաց բանակ, որն արդեն ջոկատներով կանգնած էր Օկայի և Ուգրայի երկայնքով: Ախմատի հարձակումը, որը հսկայական հորդայով մոտեցել էր Ուգրային, հիշեցրեց Մամայի արշավանքը։ Նրանք սպասում էին Կուլիկովոյի նման թաթարների հետ բոլոր մարտերին։ Հոգևորականները նախանձախնդրորեն խրախուսում էին զինվորներին և օրհնում նրանց կռվելու կեղտոտների հետ, որպեսզի թույլ չտան նրանց կործանել ռուսական հողը և վերջնականապես ազատվել թաթարական լծից։ Բայց պատերազմը բոլորովին դուր չեկավ զգուշավոր և խոհեմ Իվան Վասիլևիչին. հաղթանակը հաճախ կախված է միայն պատահականությունից, երջանկությունից, և նա համարձակորեն գործում էր միայն այնտեղ, որտեղ հնարավոր էր վստահորեն հաշվել։ Նրա բանակը մեծ էր, բայց խանի հորդան պակաս չէր։ Ցավոք սրտի, Մեծ Դքսի խորհրդականների մեջ կային նաև թուլամորթ մարդիկ՝ «հարուստ փողասերներ, գեր դավաճաններ», ինչպես նրանց անվանում է մատենագիրն, ովքեր մեծացրել են իր անվճռականությունը թաթարների առջև. փրկություն փնտրեք Տոխտամիշից, Վասիլի Դմիտրիևիչից՝ Էդիգեյից; նրան հիշեցրեց հոր գերության մասին: Եվ այսպես, մինչ Մոսկվայում բոլորն անհամբեր սպասում էին բանակից խրախուսական լուրերին և թաթարական լծի ավարտին, Ուգրայից անսպասելիորեն այստեղ է գալիս գլխավոր առաջնորդ Իվան Վասիլևիչը, հրամայում է այրել մայրաքաղաքի շրջակայքի բնակավայրերը, զանգահարում է. նրա որդին բանակից, և արքայազն Խոլմսկին: Այս ամենը ցույց տվեց, որ նա հույս չունի դիմադրել թաթարների հետ ճակատամարտին, որ վախենում է նրանց արշավանքից Մոսկվա։ Ժողովուրդը սարսափեց. Մի աղմուկ բարձրացավ.
«Արքայազնը թողնում է բանակը, նա ամաչկոտ է, - ասաց դժգոհը, - նա ինքն է զայրացրել խանին, նա նրան ելք (տուրք) չվճարեց, և այժմ նա նորից մեզ դավաճանում է թաթարներին և լծին:
Կրեմլում Մեծ Դքսին դիմավորել է Ռոստովի միտրոպոլիտ և եպիսկոպոս Վասիանը։ Վասիանը խիստ կշտամբեց Մեծ Դքսին, նրան նույնիսկ վազորդ անվանեց, ասաց.
- Քրիստոնեական ամբողջ արյունը ձեր գլխին կթափվի քրիստոնեությանը դավաճանելու, թաթարների հետ առանց կռվի փախչելու համար։ Ինչու՞ ես վախենում մահից: Դու անմահ մարդ չես, այլ մահկանացու. և առանց ճակատագրի մահ չկա մարդու, թռչունի կամ գազանի համար: Տո՛ւր ինձ, ծերուկ, բանակ։ Տեսեք՝ երեսս խոնարհվեմ թաթարների առաջ։
Մոսկվայում դժգոհությունն այնքան մեծ էր, որ Իվան Վասիլևիչը նույնիսկ Կրեմլում կանգ չառավ, այլ բնակվեց մերձմոսկովյան Կրասնոե Սելցեում։ Ոչ Խոլմսկին, ոչ էլ նրա որդին, ովքեր թաթարների դեմ բանակում կանգնած էին Ուգրայի վրա, չգնացին նրա մոտ, չնայած նրա հրամանին:
«Ես կմեռնեմ այստեղ, բայց ես չեմ գնա հորս մոտ», - ասաց երիտասարդ իշխանը:
Կանգնած Ուգրա գետի վրա։ 1480 թ
Իվան Վասիլևիչը համոզված էր, որ պետք է ենթարկվել ընդհանուր ցանկությանը և, որոշ հրամաններ տալով թաթարների կողմից Մոսկվայի պաշարման դեպքում, նա նորից գնաց Ուգրայի վրա տեղակայված բանակ։ Մեծ Դքսին օրհնելով թաթարական լուծը տապալելու համար, մետրոպոլիտը քաջալերեց նրան և ի միջի այլոց ասաց.
«Քաջ եղիր և եղիր ուժեղ, հոգևոր որդի, ոչ թե վարձկանի պես, այլ լավ հովվի պես, ով իր կյանքը տալիս է ոչխարների համար, փորձիր ազատել քեզ տրված Քրիստոսի ոչխարների բանավոր հոտը գայլի միջից, որը հիմա գալիս է. . Տեր Աստված կզորացնի քեզ, կօգնի քեզ և քո ողջ քրիստոսասեր բանակին։
«Ուգրայի վրա կանգնած»-ը շարունակվեց. Իվան Վասիլևիչը ժամանեց ճամբար. բայց միևնույն է, նրա բնական անվճռականությունն ու երկչոտ խորհրդականները նորից հաղթեցին. նա փորձեց թաթարների հետ գործը խաղաղությամբ ավարտել։ Սկսվեցին բանակցությունները. Ուգրայի մյուս կողմում գտնվող Խանի մոտ դեսպան ուղարկվեց նվերներով և խնդրանքով, որպեսզի նա «իր ուլուսը շնորհի, չհրամայի կռվել»։ Խանը հիացած էր. նա վախենում էր վճռական ճակատամարտի մեջ մտնել ուժեղ մոսկովյան բանակի հետ, բայց լիտվական օգնությունը չեկավ։
«Խղճում եմ Իվանին,- հրամայեց խանը ի պատասխան ասել,- թող գա ճակատով ծեծի, ինչպես որ իր նախնիներն են արել:
Սա կնշանակի թաթարական լծի վերականգնում։ Իվան Վասիլևիչը, իհարկե, չգնաց։ Հետո խանը մի փոքր չափավորեց իր պահանջները և ուղարկեց ասելու.
- Դու ինքդ չես ուզում գնալ, ուրեմն քո որդին կամ եղբայրը եկել են:
Այս պահանջը նույնպես չի կատարվել։ Իզուր պատասխանի սպասելով՝ Ախմատը երրորդ անգամ ուղարկեց ասելու.
- Եթե չես ուզում ուղարկել քո որդուն և եղբորը, ապա Նիկիֆոր Բասենկովը եկել է բանակցությունների։
Թաթարները շատ էին սիրում այս բոյարին՝ նա մի անգամ արդեն եղել էր Հորդայում և մեծահոգաբար նվիրել էր նրանց։
Հայտնի չէ, թե ինչ կաներ Իվան Վասիլևիչը. բայց այդ ժամանակ Վասյանից հաղորդագրություն եկավ նրան. դա խզեց բանակցությունները:
Իր երկար ու խոսուն նամակում Վասիանը, Իվան III-ին կոչ անելով վերջ դնել թաթարական լծին, ի թիվս այլ բաների գրում է հետևյալը.
«Հիմա մենք լսում ենք, որ թաթար ախմատն արդեն մոտենում և ոչնչացնում է քրիստոնյաներին, և դուք խոնարհվում եք նրա առջև, աղոթում եք խաղաղության համար, բայց նա զայրույթով չի լսում ձեր աղոթքները, նա ամբողջովին ցանկանում է կործանել քրիստոնեությունը: Մեզ լուրեր են հասել, որ նախկին կեղծ խորհրդականները խորհուրդ են տալիս չդիմադրել թշնամիներին, նահանջել և թողնել Քրիստոսի ոչխարների բանավոր հոտը գայլերի կողմից թալանվելու։ Ես աղոթում եմ ձեր իշխանությանը, մի լսեք նրանց: Ի՞նչ խորհուրդ են տալիս ձեզ այս կեղծ ականավոր շողոքորթները, ովքեր իրենց քրիստոնյա են համարում: Նրանք խորհուրդ են տալիս գցել վահանները և դավաճանել քրիստոնեությանը, հայրենիքին, առանց կռվի անիծյալ հումակերների հետ և փախածների պես թափառել օտար երկրներում։ Մտածիր, մեծ իմաստուն տիրակալ, ինչ փառքից ինչ անպատվության կնվազեցնեն քո վեհությունը, երբ ժողովուրդը կործանվի խավարի մեջ, իսկ Աստծո եկեղեցիները ավերվեն ու պղծվեն թաթարների կողմից։ Ո՞վ քար սրտով չի սգա այս մահը: Դու էլ վախեցիր, հովիվ։ Արդյո՞ք Աստված չի պահանջի ձեր ձեռքերից այս արյունը: Ուշադրություն մի դարձրեք, պարոն, այն մարդկանց, ովքեր ցանկանում են ձեր պատիվն անարգանքի վերածել, ովքեր ցանկանում են, որ դուք դառնաք փախած, կոչվեցին քրիստոնյա դավաճան. Դուրս եկեք դիմավորելու անաստված Հագարյան-թաթարներին, նախանձեք ձեր նախահայրերին, մեծ իշխաններին, ովքեր ոչ միայն պաշտպանել են ռուսական հողը կեղտոտ, այլ նվաճել են օտար երկրները. խոսքս կռված Իգորի, Սվյատոսլավի, Վլադիմիր Մոնոմախի մասին է: անիծյալ պոլովցիների հետ ռուսական հողի համար, և շատ ուրիշների մասին, որոնք դուք ինձնից լավ գիտեք։ Եվ գովելի մեծ իշխան Դմիտրի, ձեր նախահայրը, ինչպիսի քաջություն և քաջություն դրսևորել նույն անիծյալ հումակերների նկատմամբ։ Նա ինքն առաջ կռվեց, չխնայեց իր կյանքը քրիստոնյաների ազատագրման համար, չվախեցավ բազմաթիվ թաթարներից, ինքն իրեն չասաց. «Ես ունեմ կին և երեխաներ և շատ հարստություն: Եթե իմ հողը վերցնեն, ես ուրիշ տեղ կբնակվեմ»։ Բայց առանց վարանելու, նա բարձրացավ սխրանքին, հեծավ առջև և դեմ առ դեմ կանգնեց անիծյալ թաթար մարտիկ Մամայի դեմ՝ ցանկանալով նրա բերանից գողանալ Քրիստոսի ոչխարների բանավոր հոտը։ Դրա համար Աստված ուղարկեց նաև հրեշտակներ և սուրբ նահատակներ՝ օգնելու նրան. դրա համար, և մինչ այժմ, Դմիտրին հայտնի է ոչ միայն մարդկանց, այլև Աստծո համար: Այսպիսով, դուք նույնպես նախանձում եք ձեր նախահայրին, և Աստված կպաշտպանի ձեզ. եթե դու և քո զինվորները մահապատժի ենթարկվեն թաթարների դեմ Ուղղափառ հավատքև սուրբ եկեղեցիները, ապա դուք կօրհնվեք հավերժական ժառանգության մեջ... Բայց, երևի, նորից կասեք, որ մենք գտանք նախնիների երդման տակ՝ ձեռք չբարձրացնել Խանի վրա, հետո իմացեք, որ մեզ հրամայված է լուծել երդումը. ակամա տրված, և մենք ներում ենք, թույլ ենք տալիս, օրհնում ենք, որ գնաք Ախմատ ոչ թե որպես թագավոր, այլ որպես ավազակ, գիշատիչ, աստվածամարտիկ. ավելի լավ է խաբել նրան և կյանք փրկել, քան երդում պահել։ ոչնչացնել ամեն ինչ, այսինքն՝ թող թաթարներին հողի մեջ գցեն կործանման և ողջ քրիստոնեության կործանման, սուրբ եկեղեցիների ամայացման ու պղծման համար և նմանվեն անիծյալ Հերովդեսին, ով մահացավ՝ չցանկանալով խախտել երդումը։ Ո՞ր մարգարեն, ո՞ր առաքյալը կամ սուրբն է սովորեցրել քեզ, քրիստոնյա մեծ թագավոր, հնազանդվել այս անաստված, պղծված, ինքնակոչ թաթար թագավորին։ Աստված, ոչ այնքան մեղքերի համար, որքան Իրեն հույս չունենալու համար, ձեր նախահայրերի և մեր ամբողջ երկրի վրա բաց թողեց անիծյալ թաթար Բաթուին, որը կողոպտեց մեզ մեր երկիրը, ստրկացրեց և թագավորեց մեզ վրա, չլինելով թագավոր և ոչ թե երկրից: թագավորական ընտանիք. Այնուհետև մենք զայրացրինք Աստծուն, և Նա բարկացավ մեզ վրա, ինչպես սիրող հայրը, և այժմ, պարոն, եթե դուք ամբողջ սրտով հույս ունեք և վազում եք Նրա ուժեղ ձեռքի տակ, ապա ողորմած Տերը ողորմած կլինի մեզ ...»:
Վ.Վերեշչագին. Ռուս մանկահասակ ստրուկին թաթարական ստրկության վաճառելը
Բայց որքան էլ համոզիչ ու խոսուն լիներ Վասյանի պատգամը, Իվան Վասիլևիչը դեռ չէր համարձակվում թաթարների հետ բաց ճակատամարտի մեջ մտնել՝ արյունալի ճակատամարտով վերջ դնելու թաթարական լծին։ Երբ Ուգրա գետը, որը բաժանում էր ռուսներին իրենց թշնամիներից, սառեց, և թաթարները հեշտությամբ կարողացան այն անցնել սառույցի վրա, Մեծ Դքսը հրամայեց իր գնդերին անհապաղ նահանջել։ Այնուհետև սարսափը բռնեց զինվորականներին. նրանք կարող էին մտածել, որ թաթարներն արդեն անցել են Ուգրան և շրջապատել են իրենց։ Ռուսական նահանջը այնքան հապճեպ էր, որ կարծես թռիչք լիներ։ Բայց Ախմատը չէր էլ մտածում նրանց հետապնդելու մասին. թաթարները դրան համարժեք չէին. նրանք ոտաբոբիկ էին և մորթաթափ, ըստ ժամանակակիցների, և այդ ժամանակ սառնամանիքներ էին: Լիտվայից խանին օգնություն չեղավ։ Կարող է հասնել նրան և վատ լուրեր Հորդայից: Ռուս զինվորների մի ջոկատ Նոզդրևատի հրամանատարությամբ այդ ժամանակ հարձակվել է անպաշտպան Սարայի վրա և թալանել այն։ Այդպես էր, թե այլ կերպ, բայց խանը նոյեմբերի 11-ին իր թաթարական հորդայով շտապ վերադարձավ Ուգրայից և, անցնելով Լիտվայի ունեցվածքի միջով, ավերեց և թալանեց դրանք՝ զայրանալով Կազիմիրի վրա, որ իրեն ժամանակին չօգնեց և չմիացավ նրան։ Թաթարները Ուգրայի վրա.
Մեծ Դքսը հանդիսավոր կերպով վերադարձավ Մոսկվա։ Բոլորը ուրախացան, որ թաթարների հետ գործարքն այդքան հեշտ է։ «Մեզ ոչ մի մարդ չէր պաշտպանում,- ասում էին նրանք ժողովրդի մեջ,- այլ Աստված և Ամենամաքուր Աստվածածինը»:
Համարվում է 1480 թվականը՝ Ուգրայի վրա կանգնելու տարին անցած տարիթաթարների տիրապետությունը ռուսական հողի վրա. Մոսկվայի վրա թաթարական լուծն ավարտվեց։
Հուշահամալիր՝ Ուգրայի վրա կանգնելու պատվին 1480. Կալուգայի մարզ
Իվան III-ի հարաբերությունները Ղրիմի և Կազանի հետ
Ուգրայի վրա կանգնելուց անմիջապես հետո Մոսկվա լավ լուր եկավ, որ Ախմատը, ով ցանկանում էր վերականգնել այս լուծը, մահացավ իր դեմ թշնամաբար տրամադրված մեկ այլ թաթարական հորդաների դեմ պայքարում (1481 թ. հունվարի 6): Իսկ քսան տարի անց Կիպչակի թագավորությունը (Ոսկե Հորդան) պարտություն կրեց Մոսկվայի դաշնակից Ղրիմի խան Մենգլի-Գիրեյից։
Մենգլի-Գիրեյը մշտապես թշնամանում էր Ոսկե Հորդայի հետ և, հետևաբար, փայփայում էր Մոսկվայի Մեծ Դքսի դաշինքը, որպեսզի միաժամանակ գործեր ընդհանուր թշնամու դեմ: 1475 թվականին թուրքերը գրավեցին Ղրիմը, իսկ Ղրիմի խանը դարձավ սուլթանի օգնականը, որը կարող էր փոխարինել նրան, երբ ցանկանար։ Եվ նման աղետի դեպքում Իվան Վասիլևիչը կարող էր ապաստան տալ իր հին դաշնակցին։ Հետևաբար, թաթար Մենգլի Գիրայը պատճառներ ուներ Մոսկվայի հետ ընկերանալու, և Ղրիմի Հորդան առայժմ նրա համար վտանգավոր չէր։
Ռուսները ոչ միայն ազատվեցին թաթարական լծից, այլեւ իրենք սկսեցին ենթարկել քայքայված Հորդայի մնացորդներին։ Շուտով Կազանը նույնպես կորցրեց իր անկախությունը։ Երբ այստեղ սկսվեցին վեճերը, Իվան Վասիլևիչը միջամտեց Կազանի թաթարների գործերին: 1487 թվականին Ռուսական բանակպաշարեց Կազանը, և կազանցիները ստիպված եղան խանը վերցնել Իվան Վասիլևիչի ձեռքից։ Խանը տնկվեց Մագմետ-Ամեն՝ որպես Մոսկվայի Մեծ Դքսի օգնական: Մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում նվաճվեցին հյուսիս-արևելքում գտնվող հողերը. Պերմի շրջանև Ուրալյան հողեր։
Մոսկվայի Կրեմլ
Աղյուսե Կրեմլը կառուցվել է Իվան III-ի օրոք: Նրա իսկ հրամանով նրա տարածքում արմատական վերակառուցում է իրականացվել։ Կառուցվել է Վերափոխման տաճարը, որի համար Իտալիայից դուրս է գրվել ճարտարապետ Արիստոտել Ֆիորավանտին։ Նախկին եկեղեցու նկուղում կանգնեցվել է նաև Խալաթի նոր եկեղեցի և Ավետման նոր տաճար։ Նոր Մեծ Դքսի պալատի շինարարությունը սկսվեց ճակատային մասի կառուցմամբ՝ Դեմքերի պալատը։
3Դեմքի պալատ
Մոսկվայի ամենահին շենքերից մեկը։ Կառուցվել է ճարտարապետներ Մարկո Ռուֆոյի և Պիետրո Անտոնիո Սոլարիի կողմից 1487-1491 թվականներին։ Խցիկի արևելյան ճակատը զարդարված է երեսապատված «ադամանդ» գեղջուկով, այնուհետև խցիկը կոչվում է երեսապատված։ Խցիկը կառուցվել է ճաշասենյակի տեղում և եղել է պալատի դիմային ընդունելության սենյակը։ Այստեղ անցկացվել են Բոյար դումայի ժողովներ, Զեմսկի Սոբորների ժողովներ, տոնախմբություններ՝ ի պատիվ նոր տարածքների միացման։
3Բոյարներ
Ֆեոդալական հասարակության վերին շերտը X-XVII դդ. Մինչեւ 16-րդ դարը նրանք պարտավոր էին ծառայել իշխանական բանակում։ 16-րդ դարից առաջանում է բոյար կոչումը. բարձրագույն կոչումսպասարկող մարդկանց շրջանում. Այն իրավունք է տվել մասնակցելու Բոյար դումայի նիստերին։ Մեծ Դքսի և բոյարների առճակատման արդյունքում նրանց լիազորությունները աստիճանաբար կրճատվեցին, կլաններն իրենք ենթարկվեցին բռնաճնշումների. ամենավառ օրինակը օպրիչնինան է։ 17-րդ դարի վերջում շատ ազնվական բոյար ընտանիքներ մահացան, մյուսները տնտեսապես թուլացան։ Առաջին պլան է գալիս ազնվականությունը։ Վերջին ռուս բոյարը Ս.Պ. Նելեդինսկի-Մելեցկին, որը շնորհվել է 1725 թվականին Եկատերինա I-ի կողմից։
3Բերդիշ
Melee զենք՝ կացնով, երկար լիսեռի վրա ցցված կոր շեղբով: Հայտնվել է Ռուսաստանում XV դարի առաջին կեսին։ Հետագայում այն դարձավ նետաձիգների և քաղաքային պահակների պաշտոնական զենքը։ 17-րդ դարի վերջերին դրանք փոխարինվեցին սակրերով, իսկ ներս վաղ XVIIIդարում նրանք ընդհանրապես անգործության են մատնվել։
3Բրոկադ
Մետաքսից պատրաստված գործվածք՝ մետաղական թելերով նախշով թանկարժեք մետաղներ. Այն օգտագործվում էր պալատական հագուստ և եկեղեցական զգեստներ կարելու համար։
3Բասմա
Այս տերմինը մեկնաբանվում է այլ կերպ՝ սկսած խանի ոտքի տպավորությունից մինչև խանի պատկերը և խանի կնիքով կանոնադրությունը։ Ախմատի դեսպանը պետք է այս նշանը հանձներ Իվան III-ին, եթե արքայազնը համաձայներ ճանաչել Ախմատի իշխանությունը։ Սակայն Իվան III-ը ոչ միայն հրաժարվեց վասալ դառնալուց, այլեւ վրդովեցրեց Հորդայի սրբավայրը, ինչը բացահայտ սադրանք էր:
3Իվան III
Մոսկվայի մեծ դուքսը, ով զբաղեցրել է գահը 1462-1505 թթ. Նրա գահակալության արդյունքում Մոսկվան դարձավ ռուսական հողերի մի զգալի մասի միավորման կենտրոն։ Պետությունը դարձավ կենտրոնացված։ 1480 թվականին հանվեց մոնղոլ-թաթարական լուծը, որը տևեց ավելի քան 200 տարի։
Կատարված բարեփոխումների շնորհիվ՝ վարչական, օրենսդրական, ձևավորվեց հողատիրության տեղական համակարգը։
3«Հովհաննես III-ը տրորում է խանի բասման». K. E. Makovsky (1869)
1470-ականների սկզբին Ոսկե Հորդան արդեն մասնատված էր։ Ոչինչ չկար ասելու մեկ կայսրության նախկին հզորության մասին։ Մինչդեռ Ռուսաստանում հակառակ գործընթացն էր ընթանում՝ կենտրոնացում Մոսկվայի շուրջ։ Սա մեծապես նպաստեց նրան, որ Ռուսաստանը կարողացավ ազատվել լծից։
Մոտավորապես այս ժամանակահատվածում Իվան III-ը դադարել է տուրք տալ Մեծ Հորդայի խանին: Դա ուղիղ ճանապարհ էր դեպի ռազմական բախում։ Սակայն Խան Ախմատն անմիջապես չգնաց Ռուսաստան։ Ենթադրվում է, որ պատերազմի մեկնարկի անմիջական պատճառը Ախմատի կողմից Իվան III-ին տուրքի համար ուղարկված Հորդայի դեսպանատան մահապատիժն էր: Ռուս իշխանը ոչ միայն մերժեց, այլեւ ոտնահարեց բասման ու հրամայեց մահապատժի ենթարկել դեսպաններին։
1480 թվականի ամռանը Խան Ախմատը տեղափոխվեց Ռուսաստան։ Երկու կողմերն էլ պատրաստվեցին ու կանգնեցին Ուգրա գետի վրա՝ վճռական ճակատամարտի ակնկալիքով։ Սակայն նոյեմբերի կեսերին Ախմատը նահանջելու հրաման տվեց՝ խանի բանակը պատրաստ չէր ձմռանը կռվել։ Այսպես կոչված «Ուգրայի վրա կանգնելը» ավարտվեց ռուսական պետության փաստացի հաղթանակով։
Արդեն 12 տարեկանում ապագայում Մեծ Դքսամուսնացել է, 16 տարեկանում սկսել է փոխարինել հորը, երբ նա բացակայել է, իսկ 22 տարեկանում դարձել է Մոսկվայի մեծ դուքս։
Իվան III-ն ուներ գաղտնի և միաժամանակ հաստատուն բնավորություն (հետագայում բնավորության այս գծերը ի հայտ եկան նրա թոռան մոտ)։
Արքայազն Իվանի օրոք մետաղադրամների թողարկումը սկսվեց նրա և որդու՝ Իվան Երիտասարդի պատկերով և «Աստված» ստորագրությամբ. Ամբողջ Ռուսաստանը«. Որպես խիստ և պահանջկոտ իշխան՝ Իվան III-ը ստացել է մականունը Իվան Գրոզնի, բայց քիչ անց այս արտահայտության տակ նրանք սկսեցին հասկանալ մեկ այլ տիրակալի Ռուսաստան .
Իվանը շարունակեց իր նախնիների քաղաքականությունը՝ ռուսական հողերի հավաքումը և իշխանության կենտրոնացումը։ 1460-ական թվականներին սրվեցին Մոսկվայի հարաբերությունները Վելիկի Նովգորոդի հետ, որի բնակիչներն ու իշխանները շարունակում էին հայացքը դեպի արևմուտք՝ դեպի Լեհաստան և Լիտվա։ Երկու անգամ նովգորոդցիների հետ հարաբերությունները չբարելավելուց հետո հակամարտությունը նոր մակարդակի հասավ։ Նովգորոդը դիմեց Լեհաստանի թագավորի և Լիտվայի արքայազն Կազիմիրի աջակցությունը, և Իվանը դադարեցրեց դեսպանություններ ուղարկելը։ 1471 թվականի հուլիսի 14-ին Իվան III-ը, 15-20 հազարերորդ բանակի գլխավորությամբ, ջախջախեց Նովգորոդի գրեթե 40000-րդ բանակին, Կազիմիրը չօգնեց:
Նովգորոդը պարտվեց մեծ մասընրա ինքնավարությունը և հանձնվել Մոսկվային։ Քիչ անց՝ 1477 թվականին, նովգորոդցիները կազմակերպեցին նոր ապստամբություն, որը նույնպես ճնշվեց, և 1478 թվականի հունվարի 13-ին Նովգորոդը լիովին կորցրեց իր ինքնավարությունը և մտավ նրա կազմի մեջ։ Մոսկվայի նահանգ.
Իվանը բնակեցրեց Նովգորոդի իշխանության բոլոր անբարենպաստ իշխաններին և բոյարներին ամբողջ Ռուսաստանում, իսկ քաղաքն ինքնին բնակեցրեց մոսկվացիները: Այսպիսով նա ապահովեց իրեն հետագա հնարավոր ապստամբություններից։
«Գազարի և փայտիկի» մեթոդները. Իվան Վասիլևիչիր տիրապետության տակ հավաքեց Յարոսլավլի, Տվերի, Ռյազանի, Ռոստովի մելիքությունները, ինչպես նաև Վյատկայի հողերը։
Մոնղոլական լծի վերջը.
Մինչ Ախմատը սպասում էր Կազիմիրի օգնությանը, Իվան Վասիլևիչը դիվերսիոն ջոկատ ուղարկեց Զվենիգորոդի իշխան Վասիլի Նոզդրովատոյի հրամանատարությամբ, ով իջավ Օկա գետով, ապա Վոլգայով և սկսեց ջարդել Ախմատի ունեցվածքը թիկունքում: Ինքը՝ Իվան III-ը, հեռացավ գետից՝ փորձելով թշնամուն թակարդի մեջ գցել, ինչպես իր ժամանակներում Դմիտրի Դոնսկոյգայթակղեց մոնղոլներին Վոժա գետի ճակատամարտում։ Ախմատը հնարքի տակ չընկավ (կամ հիշեց Դոնսկոյի հաջողությունը, կամ շեղվեց դիվերսիայի հետևանքով, անպաշտպան թիկունքում) և նահանջեց ռուսական հողերից։ 1481 թվականի հունվարի 6-ին, անմիջապես վերադառնալով Մեծ Հորդայի շտաբ, Ախմատը սպանվեց Տյումեն խանի կողմից: Քաղաքացիական կռիվներ սկսվեցին նրա որդիների մեջ ( Ախմատովայի երեխաները), արդյունքը եղավ Մեծ Հորդայի, ինչպես նաև Ոսկե Հորդայի փլուզումը (որը պաշտոնապես դեռ գոյություն ուներ մինչ այդ)։ Մնացած խանությունները լիովին ինքնիշխան դարձան։ Այսպիսով, Ուգրայի վրա կանգնելը դարձավ պաշտոնական ավարտ թաթար-մոնղոլլուծը, և Ոսկե Հորդան, ի տարբերություն Ռուսաստանի, չկարողացավ գոյատևել մասնատման փուլը. հետագայում դրանից առաջացան մի քանի անկապ պետություններ: Եվ ահա իշխանությունը Ռուսական պետությունսկսեց աճել։
Մինչդեռ Մոսկվայի անդորրությանը սպառնացել են նաև Լեհաստանն ու Լիտվան։ Դեռևս Ուգրայի վրա կանգնելուց առաջ Իվան III-ը դաշինք կնքեց Ախմադի թշնամի Ղրիմի խան Մենգլի-Գերեյի հետ։ Նույն դաշինքն օգնեց Իվանին՝ զսպելու Լիտվայի և Լեհաստանի ճնշումը։
Ղրիմի խանը XV դարի 80-ական թվականներին ջախջախեց լեհ-լիտվական զորքերը և ջախջախեց նրանց ունեցվածքը ներկայիս կենտրոնական, հարավային և արևմտյան Ուկրաինայի տարածքում։ Իվան III-ը, մյուս կողմից, մարտի մեջ մտավ Լիտվայի կողմից վերահսկվող արևմտյան և հյուսիսարևմտյան հողերի համար։
1492-ին Կազիմիրը մահացավ, և Իվան Վասիլևիչը վերցրեց ռազմավարական նշանակություն ունեցող Վյազմա ամրոցը, ինչպես նաև ներկայիս Սմոլենսկի, Օրյոլի և Կալուգայի շրջանների տարածքում գտնվող բազմաթիվ բնակավայրեր:
1501 թվականին Իվան Վասիլևիչը հրամայեց Լիվոնյան շքանշանին հարգանքի տուրք մատուցել Յուրիևի համար - այդ պահից սկսած Ռուս-Լիվոնյան պատերազմժամանակավորապես դադարեցվել է. Շարունակությունն արդեն կար Իվան IV Գրոզնի.
Իվան մինչև կյանքի վերջը բարեկամական հարաբերություններ է պահպանել Կազանի և Ղրիմի խանությունների հետ, սակայն հետագայում հարաբերությունները սկսել են վատթարանալ։ Պատմականորեն դա կապված է գլխավոր թշնամու՝ Մեծ Հորդայի անհետացման հետ:
1497 թվականին Մեծ Դքսը մշակեց քաղաքացիական օրենքների իր հավաքածուն, որը կոչվում էր Սուդեբնիկև նաև կազմակերպված Բոյար Դումա.
Sudebnik-ը գրեթե պաշտոնապես ամրագրեց այնպիսի հայեցակարգ, ինչպիսին է « ճորտատիրություն», թեև գյուղացիները դեռևս պահպանում էին որոշ իրավունքներ, օրինակ՝ մի սեփականատիրոջից մյուսին անցնելու իրավունքը Յուրիևի օր. Այնուամենայնիվ, Սուդեբնիկը դարձավ բացարձակ միապետության անցման նախապայման։
1505 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Իվան III Վասիլևիչը մահացավ, դատելով տարեգրությունների նկարագրությունից, մի քանի հարվածից:
Մեծ Դքսի օրոք Մոսկվայում կառուցվել է Վերափոխման տաճար, ծաղկել է գրականությունը (տարեգրությունների տեսքով) և ճարտարապետությունը։ Բայց այդ դարաշրջանի ամենակարեւոր ձեռքբերումը. Ռուսաստանի ազատագրում-ից Մոնղոլական լուծ.
2005 թվականի հոկտեմբերի 27-ին լրանում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մեծ Դքսի Հովհաննես III-ի մահվան 500-ամյակը, ինքնիշխան, ով ավարտեց ռուսական իշխանությունների միավորումը մեկ միասնական: Ռուսական պետություն, հայտնում է Sedmitsa.Ru-ն։
Ռուսական հողերի համախմբում Մոսկվայի ինքնիշխանների և Ռուսական եկեղեցու քաղաքական իշխանության ներքո
Երկու ասկետիկ ուղղությունների միջև վեճը կարող էր օգուտ բերել վանականությանը, եթե երկու կողմերն էլ ճիշտ եզրակացություններ անեին դրանից և ընդունեին, որ վանականների ասկետիկ խնամքի և ընդհանրապես վանական կյանքի կազմակերպման հարցերը զուտ եկեղեցական խնդիր են։ Թեև այս վեճի ընթացքում պարզվեց, որ ասկետիկական հայացքներն առավել սերտորեն կապված են երկրի պետական և քաղաքական կյանքի հետ, մենք նկատի ունենք վանական ունեցվածքի հարցը, և հովսեփականները և ոչ տերերը կարող էին միջին ուղի գտնել և դրանով իսկ վերացնել վանականությունը կյանքից: Բացասական հետևանքներվիճաբանություն, եթե նրանք չափավորություն դրսևորեցին, ինչը նրանցից պահանջում էր հենց վանական խոնարհությունը: Այնուամենայնիվ, դա տեղի չունեցավ ոչ թե ժոզեֆիականների չափից դուրս եռանդի կամ ոչ տերերի համառության պատճառով, այլ այն պատճառով, որ այս երկու ոլորտներն էլ ներգրավված էին պետական-քաղաքական կարծիքների, գաղափարախոսությունների և գաղափարների հզոր հոսքի մեջ, որը. բառացիորեն հեղեղել է մուսկովյան պետությունը 16-րդ դարում։ Ըստ երևույթին, պատահական չէր, որ ասկետիզմի հիմքերի շուրջ վեճը բռնկվեց այն ժամանակ, երբ մոսկվական թագավորությունը մտավ իր պատմության վճռական շրջան:
Վանականության ողջ պատմությունը, ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմուտքում, խոսում է այն մասին, թե որքան դժվար է վանքը բաժանել արտաքին աշխարհև եթե վանականները պետք է աշխարհում կատարեն իրենց հնազանդությունը, ապա որքան դժվար է վանականությունը պաշտպանել աշխարհիկությունից: Եկեղեցական և քաղաքական մեծ իրադարձությունները քանդում են վանքի պարիսպը և վանականությունը ներգրավում աշխարհիկ կյանքի հոսքի մեջ։ Սրբապատկերակրությունը Բյուզանդիայում, Կլույանական շարժումը Արևմուտքում և Խաչակրաց արշավանքները այս օրինաչափության լավ հաստատումն են:
Մոսկովյան նահանգում տեղի ունեցած իրադարձությունները ճակատագրական ու տպավորիչ էին ինչպես ժամանակակիցների՝ ժոզեֆիտների և ոչ տերերի, այնպես էլ հաջորդ սերնդի համար։ Այդ դարաշրջանի մարդու կրոնական և քաղաքական հայացքները, հատկապես կրթված մարդկանց շրջապատից, և այդ շրջանակն իր հոգևոր ուժը քաղում էր բացառապես վանականությունից, բառացիորեն ցնցված էին այս իրադարձություններից։ Պատմաբանները, և հատկապես եկեղեցու պատմաբանները, հաճախ սխեմատիկացնում են անցյալի մարդկանց մտածելակերպն ու գործողությունները, հետագա սերունդները երբեմն պարզապես չեն հասկանում այն գաղափարները, որոնք ապրել են մարդիկ այն ժամանակ, եթե նրանք չեն կարողանում մտավոր կերպով իրենց տեղափոխել այդ դարաշրջանի իրավիճակը, հասկանալ. անցյալի կրոնական համոզմունքները. Ռուս մարդու աշխարհայացքն այն ժամանակ հիմնովին կրոնական էր, եկեղեցական և պետական-քաղաքական կյանքի բոլոր իրադարձությունները դիտարկվում, կշռադատվում ու գնահատվում էին կրոնական տեսանկյունից։ Մտածելակերպը, բանականության բնույթը վճռականորեն տարբերվում էր ժամանակակիցից։ Այն ժամանակ մարդիկ մեծ մասամբ նման էին հավատացյալ երեխաների, բայց մեծերի կրքերով. նրանք քրիստոնյաներ էին, ովքեր գիտեին, թե ինչպես տեսնել ճշմարիտ քրիստոնեական կատարելության օրինակներ, բայց ովքեր չգիտեին, թե ինչպես գտնել դրան տանող ճանապարհը: Դարաշրջանի հոգեբանական ֆոնը հասկանալու համար պետք է ևս մեկ անգամ հիշել բնավորության գծերըՌուս ժողովուրդը 16-րդ դարի սկզբին. «Այնուհետև նրանք մտածում էին ոչ թե գաղափարներով, այլ պատկերներով, խորհրդանիշներով, ծեսերով, լեգենդներով, այսինքն՝ գաղափարները վերածվեցին ոչ թե տրամաբանական համակցությունների, այլ խորհրդանշական գործողությունների կամ ենթադրյալ փաստերի, որոնց համար նրանք փնտրում էին. հիմնավորումները պատմության մեջ. Անցյալին դիմեցին ոչ թե ներկայի երևույթները բացատրելու, այլ ներկա շահերն արդարացնելու համար, օրինակներ էին փնտրում սեփական պնդումների համար։
Ռուս ժողովրդի աչքի առաջ ծավալվեցին ազգային-ռուսական և համաշխարհային քաղաքական մեծ իրադարձություններ։ Մինչև վերջերս Մոսկվայի իշխանությունները Ռուսաստանի դաշտի անծայրածիր անտառների միջև ընկած հողատարածք էին։ Բայց այս հողակտորն անընդհատ ընդարձակվում էր այլ կոնկրետ իշխանությունների հաշվին. Մոսկովյան իշխանությունը աճեց տարածքային, քաղաքական և տնտեսական առումով։ Ռուսական մելիքությունների համախմբումը մոսկվացի արքայազնի՝ «ռուսական հող հավաքողի» տիրապետության տակ մի կողմից հմուտ քաղաքականության, մյուս կողմից՝ ազգային ինքնագիտակցության աճի արդյունք էր.Կլյուչևսկի.
2. Եկեղեցական-քաղաքական գաղափարները Մոսկվայում 15-րդ դարի երկրորդ կեսին և 16-րդ դարի սկզբին.
Այս իրադարձությունները, իհարկե, իրենց հետքն են թողել այդ դարաշրջանի մարդկանց կյանքում։ Չպետք է մոռանալ, որ ռուսական հողը հավաքելու գործընթացում եկեղեցական հիերարխիան շատ է խաղացել կարևոր դեր. Ռուս մետրոպոլիտները, հիմնականում Թեոգնոստը (1328-1353), Պետրոսը (1308-1325), Ալեքսիսը (1354-1378), Գերոնտիոսը (1473-1489), միշտ շատ նախանձախնդրորեն աջակցել են «ռուսական հող հավաքողների» քաղաքականությանը: Եկեղեցական հիերարխիայի այս քաղաքականությունն արդեն պարունակում էր պետության և եկեղեցու միջև այնպիսի հարաբերությունների ձևավորման նախադրյալներ, որոնք համապատասխանում էին Իոսիֆ Վոլոցկու և նրա կողմնակիցների գաղափարներին։ Նման քաղաքականության իրականացմանը վանականները մասնակցել են Ջոզեֆ Վոլոցկիից առաջ։ Խիստ ճգնավոր, Սբ. Սերգիոս Ռադոնեժացին նույն ոգով էր գործում վանքի պարիսպներից դուրս։ Նա չի մասնակցել Կուլիկովոյի ճակատամարտին (1380 թ.), որն ավարտվել է թաթարների նկատմամբ հաղթանակով, սակայն այս ճակատամարտի համար օրհնել է Մեծ Դքսին։
Եկեղեցին, սակայն, ոչ միայն աջակցում և օրհնում էր Մեծ Դքսին, այլև հաճախ նա ինքը ստիպված էր օգնություն խնդրել պետական իշխանություններից: Սա հատկապես ակնհայտորեն դրսևորվեց 1439 թվականին, երբ ռուսական եկեղեցին և ռուսական կրոնական գիտակցությունը պետք է որոշեին իրենց վերաբերմունքը Ֆլորենցիայի խորհրդի նկատմամբ։ Ռուս մետրոպոլիտ Իսիդորի (1437–1441) գործողությունները, ով մասնակցում էր Խորհրդին և ճանաչեց միությունը, Մոսկվայում բախվեց մեծ դուքս Վասիլի (1425–1462) և ռուս հոգևորականների վճռական դիմադրությանը։ Հույների անվստահությունը, որն արդեն գոյություն ուներ Մոսկվայում, ուժեղացավ Ֆլորենցիայի միությունից հետո, և ուղղափառ ուսմունքը պաշտպանելու հարցում Մեծ Դքսի ցուցաբերած հաստատակամությունը ոչ միայն ճանաչվեց և հաստատվեց եկեղեցական շրջանակների կողմից, այլև ցույց տվեց նրանց, որ կառավարությունը ցանկանում է և կարող է։ ծառայել քրիստոնեական նպատակներին: Այս իրադարձությունը ռուսական կրոնական գիտակցության չափազանց կարևոր դրսեւորում էր, որը հետագա սերունդները կարողացան գնահատել։ «Ֆլորենցիայի միության նշանակությունը Ռուսաստանի պատմության համար չի կարելի գերագնահատել։ Դա 15-րդ դարի 2-րդ կեսին ընդհանուր եվրոպական քաղաքականության մեջ Ռուսաստանի ընդգրկման նախատիպն էր։ Միևնույն ժամանակ, միությունը և դրա նշանակության գնահատումը հիմք հանդիսացան կրոնական լրագրության համար Մոսկվայի հզորացման մասին քննարկումների համար։ Ֆլորենցիայի միությունն ուներ մեծ նշանակություն XV–XVI դարերի ռուսական կրոնական լրագրության զարգացման, ինչպես նաև Բյուզանդիայի և հունական եկեղեցու նկատմամբ Մոսկվայի վերաբերմունքը որոշելու համար։ Երբ միությունից երկու տասնամյակ անց Կոստանդնուպոլիսը` երկրորդ Հռոմը, ընկավ «անաստված» թուրքերի գրոհի տակ (1453 թ.), Մոսկվայի քրիստոնյաները այս իրադարձության մեջ պատիժ տեսան «հերետիկ լատինների» հետ իրենց դաշինքի համար: Ռուսների աչքում հունական ուղղափառության կրոնական իշխանությունն ամբողջությամբ ընկավ։
Միևնույն ժամանակ Մոսկվայում տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք լավ տեղավորվեցին հոգեկան խմորումների և կրոնական տրամադրությունների, կրքերի ու կարծիքների սրման այս մթնոլորտում։ Մոսկվայի պետական-քաղաքական զարգացումը, փոքր մելիքությունների վերածումը ընդարձակ տարածքով մեկ թագավորության, ինչպես արդեն նշվեց, ուժեղ տպավորություն թողեցին ժամանակակիցների վրա։ Բայց «կարևորը նոր տարածքների քանակը չէր,- նշում է Կլյուչևսկին:- Մոսկվայում նրանք զգում էին, որ ավարտվում է երկարամյա մի մեծ բիզնես, որը խորապես վերաբերում էր zemstvo կյանքի ներքին կառուցվածքին… նոր դիրքորոշում, բայց դեռևս հստակորեն չգիտակցելով նոր իմաստը, մոսկվացիների պետական իշխանությունը շփոթեց տանը և այն ձևերի վրա, որոնք կհամապատասխանեին այս իրավիճակին և, արդեն դնելով այդ ձևերը, փորձեց հասկանալ դրա նոր իմաստը. նրանց օգնությունը։ Այս կողմից պատմական կարևոր հետաքրքրություն են ստանում դիվանագիտական որոշակի ձևականությունները և նոր պալատական արարողությունները, որոնք ի հայտ են եկել Իվան III-ի օրոք։
Այսպես առաջացավ պետական-փիլիսոփայական միտքը, որ Մոսկվայի մեծ դուքսը բյուզանդական կայսերական տան արքայադստեր հետ ամուսնության միջոցով դառնում է բյուզանդական կայսրերի ժառանգորդը։ Այո՛, Բոսֆորի մեծ քրիստոնեական ուղղափառ թագավորությունը կործանվեց անաստված մահմեդականների կողմից, բայց այս նվաճումը երկար, առավել եւս հավերժական չի լինի: «Բայց այո, հասկանում ես, անիծյալ քեզ», - խղճուկ կերպով բացականչում է «Կոստանդնուպոլսի գրավման հեքիաթի» հեղինակը, «... ռուսները կհաղթեն ամբողջ Իսմայելի առաջին ստեղծողների ընտանիքին և Սեդմոխոլմագոյին (այսինքն՝ Կոստանդնուպոլիսը. - I. S.) կստանա իր օրինականների առաջ, և նրանք կթագավորեն նրա մեջ»: Այս համոզմունքը, որ Մոսկվայի ինքնիշխանը դարձել է բյուզանդական ցարերի ժառանգորդը, արտացոլվել է Մոսկվայի Կրեմլում Իվան III-ի պալատում տեղի ունեցած նոր պալատական արարողության մեջ, որն այսուհետ կրկնում է բյուզանդական ծիսակարգը և բյուզանդական կրկնակի նոր պետական զինանշանում։ -գլխավոր արծիվ. Այն բանից հետո, երբ թաթարական լուծը գցվեց (1480 թ.), Մոսկվայի մեծ դուքսը զգաց և իրեն անվանեց ոչ միայն ինքնավար, այլև «ամբողջ Ռուսաստանի ինքնիշխան», և նույնիսկ «Աստծո ողորմության արքա»: Մեծ դքսերը նախկինում երբեմն կոչվում էին «ցարեր», բայց սա միայն խղճուկ արտահայտություն էր, բայց այժմ այս տիտղոսը, ըստ ռուս ժողովրդի, դարձել է իրերի իրական վիճակի արտացոլումը: Ռուսական քաղաքական և եկեղեցական լրագրությունը տասնամյակներ շարունակ կզարգացնի այս թեման և արդյունքում կստեղծի մեծ գաղափարական կառուցում։ Այս գաղափարները ծնվել են ոչ թե քաղաքական պահանջներից, այլ հիմնականում կրոնական որոնումներից, քրիստոնեական հավատքից, դրանք ծնվել են որպես պատասխան այն հոգևոր ցնցումների, որոնք առաջացրել են նշված պատմական իրադարձությունները։ Այն ժամանակվա ռուսական հասարակության համար սրանք չէին պատմական փաստեր, բայց կրոնա-պատմական իրադարձություններ, հետեւաբար դրանք ընկալվել են նման ոգեւորությամբ եւ կրոնական տեսակետից նման բուռն քննարկման են ենթարկվել։
Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել այն փաստին, որ կրոնական գունավոր լրագրությունը խոսում է ուղղափառ ցարի և՛ իրավունքների, և՛ պարտավորությունների մասին։ Թագավորական իշխանության այս առանձնահատկությունն ընդգծվեց եկեղեցական հիերարխիայի և վանականության ներկայացուցիչների կողմից այն ժամանակ, երբ նրանք դիմեցին Մեծ Դքսին օգնության համար Նովգորոդյան հերետիկոսների՝ հուդայականների դեմ պայքարում: Հովսեփականների համար ուղղափառ ցարի կրոնական իրավունքներն ու պարտականությունները բխում են նրա աստվածանման էությունից: «Ցարն իր բնույթով նման է բոլոր մարդկանց,- ասում է Ջոզեֆ Վոլոցկին,- զորությամբ նա նման է Բարձրյալ Աստծուն»:
Թագավորի կրոնական պարտականությունների մասին գաղափարը, որը խորապես և երկար ժամանակ արմատավորված էր ոզեֆիտների հայացքներում, արտահայտել է նաև Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Թեոդոսիոսը, որը երեք նամակներ է կազմել Իվան IV-ին (1545 թ. -1547): Նույն տեսակետները կիսում էր, իհարկե, Մակարիոսը՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտը (1542-1563), «ռուս եկեղեցու պատմության մեծագույն դեմքերից մեկը», «16-րդ դարի մեր բոլոր մետրոպոլիտներից ամենահայտնին»։ Նրա հայացքները ձևավորվել են ոչ միայն դարաշրջանի իրադարձությունների ազդեցության տակ, այլև, հիմնականում, իր կյանքի փորձի և Ջոզեֆի և Ջոզեֆիզմի գաղափարների հետ համահունչ: Մակարիոսի Հովսեփական հայացքներն արտացոլվել են նաև նրա արքհովվական ծառայության մեջ։ Նովգորոդյան թեմում վանական կյանքը շտկելու միջոցառումների կապակցությամբ նա 1526 թ. եկեղեցական իշխանություն- Մոսկվայի մետրոպոլիտին, բայց ուղղակիորեն Մեծ Դքսին, որից նա թույլտվություն խնդրեց վանքի կանոնադրության մեջ փոփոխությունների և հանրակացարանի ներդրման համար: Նրա ուղերձը Մեծ Դքս Վասիլի III-ին ամբողջությամբ հաստատված է ժոզեֆիական ոգով և արտացոլում է ուղղափառ ցարի գաղափարը. աղմկեցե՛ք և ապահովե՛ք Աստվածային եկեղեցիներն ու ազնիվ վանքերը, այն կողմ, պարոն, Աստծո ամենաբարձր աջից Դուք նշանակվել եք ամբողջ Ռուսաստանի ինքնիշխան և ինքնիշխան, դուք, ինքնիշխան, Աստված ինքն իր մեջ ընտրեց մի տեղ երկրի վրա և տնկեց Իր գահին: , ողորմություն և որովայն վստահիր քեզ ամենայն մեծ ուղղափառության։ Սա եկեղեցու հիերարխիայի ներկայացուցիչների տեսակետների արտահայտությունն էր թագավորի կրոնական պարտականությունների, Եկեղեցու նկատմամբ նրա վերաբերմունքի և նույնիսկ Եկեղեցում նրա տեղի մասին։
Վերը նշված քաղաքական իրադարձությունները նպաստեցին այս տեսակետների ձևավորմանն ու գրմանը։ Այդ դարաշրջանի համար սա ոչ թե շինծու գաղափարախոսություն էր, այլ տրամաբանական եզրակացություն այն եկեղեցական-քաղաքական իրավիճակից, որը ձևավորվել էր Մոսկվայի նահանգում։ Բյուզանդիայի հետ երկար եկեղեցական կապը կարող էր և պետք է իր արդյունքը տային, և երբ Բյուզանդիայի վրա սարսափելի աղետ պատահեց, ուղղափառ աշխարհի կենտրոնում իր տեղը պետք է զբաղեցներ մի նոր ուժ։ Բայց մոսկովյան ավտոկրատների համար միայն եկեղեցական-կրոնական հիմնավորումը բավարար չէր, նրանք փորձում էին արդարացնել իրենց իշխանությունը քաղաքական-իրավական լեզվով, արմատավորել ավանդույթի մեջ՝ «հին ժամանակներում»։
Այս պետական-քաղաքական հայացքները զարգացել են «Մոսկվայի կոլեկցիոներների» գործունեությանն ու Մոսկվայի քաղաքական ծաղկմանը զուգահեռ։ Կլյուչևսկին տվել է այս գաղափարական կառուցման և դրա բովանդակության համառոտ նկարագրությունը. «Մոսկվայի քաղաքական գործիչները 16-րդ դարի սկզբին. Բյուզանդիայի (այսինքն՝ արքայադուստր Սոֆիա Պալեոլոգի հետ) քիչ էր եղել ամուսնական ազգակցական կապը, ես ուզում էի արյունակցական կապ ունենալ, ընդ որում՝ գերագույն իշխանության հենց արմատական կամ համաշխարհային մոդելի հետ՝ հենց Հռոմի հետ։ Այդ դարի մոսկովյան տարեգրության մեջ հայտնվում է ռուս իշխանների նոր ծագումնաբանություն, որը նրանց ընտանիքը գլխավորում է անմիջապես հռոմեական կայսրից: Ըստ ամենայնի, XVI դարի սկզբին. լեգենդ ստեղծվեց, որ Օգոստոսը՝ Հռոմի Կեսարը, ամբողջ տիեզերքի տերը, երբ նա սկսեց թուլանալ, տիեզերքը բաժանեց իր եղբայրների և հարազատների միջև և իր եղբորը՝ Պրուսին տնկեց Վիստուլա գետի ափին, գետի երկայնքով, որը կոչվում է Նեմանը, որը մինչ օրս կոչվում է պրուսական երկիր իր անունով, «և Պրուսից տասնչորսերորդ ցեղը. մեծ ինքնիշխանՌուրիկ. Մոսկովյան դիվանագիտությունը գործնականում օգտագործեց այս լեգենդը. 1563 թվականին ցար Իվանի տղաները, արդարացնելով իր թագավորական տիտղոսը Լեհաստանի դեսպանների հետ բանակցություններում, վկայակոչեցին մոսկովյան Ռուրիկովիչների հենց այս ծագումնաբանությունը տարեգրության խոսքերով ... Նրանք ուզում էին. պատմությամբ լուսավորել բյուզանդական ժառանգության գաղափարը։ Վլադիմիր Մոնոմախը բյուզանդական կայսր Կոնստանտին Մոնոմախի դստեր որդին էր, ով մահացել է թոռան՝ Կիևի գահ բարձրանալուց ավելի քան 50 տարի առաջ։ Գրոզնիի օրոք կազմված մոսկովյան տարեգրության մեջ ասվում է, որ Վլադիմիր Մոնոմախը, թագավորելով Կիևում, իր նահանգապետին ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս՝ կռվելու հունական հենց այս թագավոր Կոնստանտին Մոնոմախի հետ, որը պատերազմը դադարեցնելու համար ուղարկեց Կիև. հույն մետրոպոլիտը Խաչը Կենարար ծառից և թագավորական թագը գլխից, այսինքն՝ Մոնոմախի գլխարկը, հոնի գավաթով, որից զվարճանում էր Հռոմի ցար Օգոստոսը և ոսկե շղթայով .. Վլադիմիրը թագադրվեց այս թագով և սկսեց կոչվել Մոնոմախ՝ ողջ Ռուսաստանի աստվածային թագադրված թագավորը: «Այսուհետ, - ավարտվում է պատմությունը, - Վլադիմիրի բոլոր մեծ իշխանները պսակվում են այդ թագավորական թագով ...» ... Լեգենդի հիմնական գաղափարը. Մոսկվայի ինքնիշխանների նշանակությունը որպես Բյուզանդական թագավորների եկեղեցական և քաղաքական իրավահաջորդները հիմնված են հույն և ռուս թագավորների համատեղ կառավարման վրա, որոնք հաստատվել են Վլադիմիր Մոնոմախի օրոք՝ ավտոկրատներ ողջ ուղղափառ աշխարհում:
https://www.site/2018-02-28/istorik_kacva_o_tom_kak_stanovilas_rossiyskaya_derzhava_i_upuchennoy_alternative
«Նրա իշխանության ուժն անցավ ասիական դեսպոտիզմի մեջ՝ բոլորին ստորադասելով վախկոտ ստրուկների»
Պատմաբան Կացվան ռուսական պետության կազմավորման և կորած այլընտրանքի մասին
Նիկոլայ Շուստովի «Իվան III-ը ոտնահարում է խանի բասման» կտավը
Արդյո՞ք Ռուսաստանը, մինչև 15-րդ դարի վերջը հաղթահարելով ֆեոդալական մասնատումը և Հորդայի տիրապետությունը, կարող էր գնալ քաղաքացիական իրավունքների և ազատությունների աստիճանական զարգացման արևմտաեվրոպական ճանապարհով։ Որտե՞ղ է այն ելակետը, որը երկրին ապահովել է ավելի քան հինգ դար ինքնավարություն և ստեղծել ինքնավար վարչակարգերի գերակայության նախադրյալներ։ Այս մասին խոսել է պատմաբան Լեոնիդ Կացվան, ով Ելցինի կենտրոնում դասախոսություն է կարդացել ռուսական հողերը կոլեկցիոներ Իվան III Մեծի՝ երկրի առաջին ավտոկրատ դարաշրջանի մասին։ Ի դեպ, այդ դարաշրջանի ժառանգությունը դեռ կարելի է գտնել ցանկացած ռուսի գրպանում՝ երկգլխանի արծիվով մետաղադրամներ, խորհրդանիշ, որը ժառանգել է Բյուզանդական կայսրությունից Մեծ Դքսի ամուսնական մահճակալի միջոցով:
43 տարի գահին. Իվան III-ի տարածքային ձեռքբերումները
Այս Մեծ Դքսը գահին ավելի երկար էր, քան ռուս կառավարիչներից որևէ մեկը: Ավելի ճիշտ՝ նա ամենաերկար կառավարումն է՝ 43 տարի։ Եթե խոսենք Իվան IV Ահեղի մասին, ապա նրա անկախ թագավորությունը 37 տարի է։ Ֆորմալ կերպով Իվան Ահեղը դառնում է Մեծ Դքսը 1533 թվականին, բայց իրականում նա սկսում է կառավարել պետությունը 1547 թվականին։
Ի՞նչ արեց Իվան III-ն այս 43 տարիների ընթացքում, և ինչո՞ւ, ի դեպ, նրան իրավամբ կոչվում է Իվան Մեծ։ Նրա օրոք երկրի տարածքն աճել է 6 անգամ՝ հասնելով 430 հազար քառակուսի մետրի։ կիլոմետր։ Այսպիսով, 1463 թվականին Յարոսլավլի իշխանությունների նկատմամբ սեփականության իրավունքը գնվել է վերջին անկախ իշխան Ալեքսանդր Բրյուխատովից: 1474 թվականին գնվեցին Մոսկվայից անկախ Ռոստովի վերջին հողերը։ Իվան III-ը դրանք տվել է մորը՝ Մարիա Յարոսլավնային՝ որպես այրի։
Կլավդիուս Լեբեդևի «Մարֆա Պոսադնիցա. Նովգորոդի վեչի ոչնչացումը, 1889 թ Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
Ի դեպ, և՛ Ռոստովի, և՛ Յարոսլավլի մելիքություններն իրենց պատմական ճակատագրով նման են։ Նրանք վերադառնում են Վսևոլոդ Մեծ բույնի որդիներից ավագին ՝ Կոնստանտին Վսևոլոդովիչին: Այլ հարց է, որ ոչ թե Ռոստովի գիծն է ընդհատվել, այլ՝ Յարոսլավլը։ Այնուամենայնիվ, երկու իշխանական ընտանիքներն էլ ինչ-որ պահի մեծացան, հետևաբար՝ ջախջախվեցին։ Իշխանները ստիպված էին հողերը բաժանել իրենց ժառանգների միջև։ Արդեն 14-րդ դարում Ռոստովի և Յարոսլավլի իշխանները սկսեցին ծառայել որպես Մոսկվայի Մեծ Դքսերի նահանգապետեր։ Այսպիսով, այս ջախջախված և մասնատված իշխանությունները մտնում են մոսկվացիների ազդեցության ուղեծիր:
Բայց ամենակարեւորը տարածքային ձեռքբերումՄոսկվան 15-րդ դարի երկրորդ կեսին, իհարկե, Նովգորոդը։ 1478 թվականին՝ տարածքով ծավալուն, բայց սակավաբնակ Նովգորոդի հողմոսկովյան պետության մի մասը (1471-ին Նովգորոդցիների պարտությունից հետո Շելոնում և քաղաքի վրա 1477-ին մոսկովյան գնդերի գրոհից հետո - կայք): Մտնում է իր բոլորով բնական պաշարներմորթի, աղի առևտուր, արհեստներ և, իհարկե, ելք դեպի ծով… Դրանից հետո Մոսկվայի մեծ դուքսն իրեն անվանում է Համայն Ռուսիո Մեծ Դքս:
Իգոր Պուշկարև / կայք
1487 թվականին սկսվեց պատերազմը Լիտվայի Մեծ Դքսության հետ։ 1503 թվականին կնքված խաղաղության պայմանագրի համաձայն՝ Լիտվայի նախապատերազմյան իշխանությունների հողերի մոտ մեկ երրորդը մնաց Մոսկվայի վերահսկողության տակ՝ Սմոլենսկի շրջանի արևելյան մասը՝ Վյաչինայի, Չեռնիգովի, Նովգորոդ-Սևերսկիի, Ստարոդուբի, Գոմելի, Բրյանսկի հետ։ Տորոպեց, Մցենսկ, Դորոգոբուժ. Սմոլենսկի և Պսկովի մնացյալ մելիքության, ինչպես նաև Ռյազանի մելիքության միացումը արդեն Վասիլի III-ի գործն է լինելու։
Հորդայի տիրապետության վերջը
Իվան III-ի մեկ այլ մեծ նվաճում կլինի Ռուսաստանի վերջնական ազատագրումը Հորդայի տիրապետությունից 1480 թվականին: Իրականում այն ամենևին էլ կանգուն չէր, ավելի շուտ, երկու կողմերի ակտիվ հակազդեցությունը: Բայց, իրոք, այն ավարտվեց նրանով, որ Հորդայի խանը հետ գնաց։
Այս թեմայով բազմաթիվ պատմական նկարներ կան: Օրինակ՝ «Իվան III-ը ոտնահարում է խանի բասման» (Նիկոլայ Շուստովի 1862 թվականի նկարը; սկզբում բասման Ոսկե Հորդայի խանի ոտքի մոմե տպումն է նրա անվանական տառի վրա, ավելի ուշ դա պարզապես խանի նամակ է։ իր կնիքով - կայքը): Սակայն, այնուամենայնիվ, այժմ պատմաբանները համաձայն են, որ սա բացառապես դիցաբանական իրադարձություն է։ Եթե դա ճիշտ լիներ, ապա Մոսկվայի արքայազնը պետք է լիովին վստահ լիներ իր ուժերի վրա։ Մինչդեռ ոչ մի հստակություն չկար.. Ինքը՝ արքայազնը, բազմաթիվ մտքեր ուներ այն թեմայի շուրջ, թե ընդհանրապես դուրս գալ խանի դեմ։ Նույնիսկ Ռոստովի եպիսկոպոսից [Վասիանից] նամակ է պահպանվել, որով Մեծ Դուքսը «վազորդ» չլինի։
Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
Այսպես թե այնպես, ոտքի կանգնելու արդյունքը շահեկան է ստացվել՝ դառնալով Իվան III-ի մեծության հիմնաքարերից մեկը։
Այսպիսով, Իվան III-ի օրոք մասնատված և թաթարների կողմից վերահսկվող Ռուսաստանը փոխարինվեց մեկ պետությունով, տարածքով գերազանցելով Եվրոպայի ցանկացած այլ պետության: Բուն Եվրոպայի համար սա որոշ չափով անակնկալ էր:
Հաղթեց գյուղատնտեսական կենտրոնը. «Արքայազնի երկիրը իմ ռասպաշիի մասին»
Պատմաբան Ալեքսանդր Զիմինը իր վերջին՝ «Ասպետը խաչմերուկում» գրքում բարձրացրել է այն հարցը, որ Իվան III-ի հոր՝ Վասիլի II Խավարի օրոք, Ռուսաստանի աղքատ, ագրարային կենտրոնի հաղթանակը Հյուսիսային Ռուսաստանի ձկնորսական տարածքի նկատմամբ։ տեղի ունեցավ, որտեղ առևտրի և ավելի մեծ ազատությունների շնորհիվ սկսեցին ձևավորվել բուրժուական հարաբերությունների տարրեր։ Ագրարային կենտրոնի այս հաղթանակը ձկնորսական հյուսիսի նկատմամբ նշանակում էր բռնապետական գծի հաղթանակ մոսկվական պետության զարգացման մեջ, կողմնորոշում դեպի ավանդական տնտեսության ձևեր և հարաբերություններ։
Ինչպիսի՞ն էր ռուսական պետությունը 15-րդ դարի երկրորդ կեսին: Բնակչության 97%-ը գյուղացիներ են։ Նրանք ապրում են գյուղերում և գյուղերում։ Գյուղը մի քանի տասնյակ տնտեսություն ունեցող խոշոր բնակավայր է, կա եկեղեցու ծխական համայնք։ Գյուղերը, ընդհակառակը, մարդաշատ չեն՝ 3-5 բակ։ Ռուսաստանում 1-3 բակ ունեցող բնակավայրերը կոչվում էին պոչինկի։
Առանց բացառության գյուղերն ու գյուղերը բաժանվեցին երկու կատեգորիայի. Չեռնոսոշնիե, այսինքն՝ Մեծ Դքսի տիրապետության տակ և մասնավոր սեփականություն։ Առաջինները վճարում են հարկ՝ պետական տուրքեր։ Մասնավոր բնակչությունը «սպիտակեցված» է հարկից, այսինքն՝ ազատված։ Այն վճարում է տուրքեր՝ վարձավճար հողի սեփականատիրոջը։
Գիտության մեջ վաղուց տեսական վեճ կա՝ ո՞ւմ պետք է համարել սեւապոչ գյուղացիները՝ իշխանական հողի ազատ տերերը, թե՞ դրա ֆեոդալները։ Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ փաստաթղթերում կար սևահող հողի հատուկ նշում՝ «Մեծ Դքսի երկիրը իմ ռոսպաշիի մասին»։
Մասնավոր սեփականություն հանդիսացող գյուղացիները նույնպես կարելի է բաժանել երկու կատեգորիայի. Գյուղացիների վրա, ովքեր օգտագործում էին աշխարհիկ սեփականատերերի և եկեղեցականների հողերը։ Անկախ նրանից, թե որ կատեգորիային են պատկանում այս գյուղացիները, նրանք վճարել են տուրքեր։ Իսկ դադարը բնական էր։ Դրամական պարտավորությունները չափազանց հազվադեպ էին: Գյուղացիական կորվեը գրեթե նույնքան հազվադեպ էր: Վարպետի գութանը կար, բայց այն մշակում էին ոչ թե գյուղացիները, այլ ճորտ-թափառականները։ Նաև 15-րդ դարում տարածվեց կապակցված ստրկամտությունը, երբ մարդն իրեն պարտադրեց ստրկություն և ծառայեց մինչև իր մահը կամ տիրոջ մահը։
Հարց միասնական պետական քննությունից՝ ճորտատիրության ծննդյան ամսաթվի վերաբերյալ
Մասնավոր գյուղացիներն այն ժամանակ օգտվում էին անցումային իրավունքից։ Այս մասում ես կկենտրոնանամ մեկ վիճելի դիրքորոշման վրա, որը պահպանվել է դպրոցական պատմության դասագրքերի մեծ մասում և ներառված է ՕԳՏԱԳՈՐԾԵԼ նյութեր. Ե՞րբ է սկսվել ճորտատիրության ձևավորումը Ռուսաստանում։ Ամենից հաճախ դա կապված է 1497 թվականի Սուդեբնիկի հետ, որը սահմանում էր անցման միասնական ժամկետներ՝ աշնանային Սուրբ Գեորգիի տոնից մեկ շաբաթ առաջ (նոյեմբերի 26, հին ոճով) և մեկ շաբաթ անց: Քանի որ անցումը սահմանափակ է, ասում են, այստեղից է սկսվում ճորտատիրության ձեւավորումը։
Բայց կա մեկ այլ կարծիք. Ըստ նրա՝ 1497 թվականի Սուդեբնիկը ոչ մի նոր բան չմտցրեց գյուղացիների անցումների տեսանկյունից։ Երբեք չի եղել դրույթ, ըստ որի՝ գյուղացիները Ռուսաստանում իրավունք ունեին ամբողջ տարին ետ ու առաջ թափառել։ Իրականում անցման ժամկետները միշտ էլ սահմանափակ են եղել։ Որպես կանոն, անցումը թույլատրվում էր բերքահավաքից հետո։ Այլ հարց է, որ մեր երկիրը մեծ է, և գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամկետները տարբեր տարածքներտարբերվում էր. Չափազանց անհարմար էր նման իրավիճակի պահպանումը մեկ պետության մեջ, հետևաբար, միավորման ավարտին սահմանվեցին նաև միատեսակ անցումային շրջաններ։
Այսպիսով, ճորտատիրության սկիզբը պետք է հետաձգվի մեկ դար անց և սկսվի Իվան IV-ի 1581 թվականի վերապահված տարիների հրամանագրով: Առայժմ մենք խոսել ենք միայն այս գործընթացի նախադրյալների մասին։ Գյուղացին, որը ցանկանում էր հեռանալ, ստիպված էր վճարել ծերունին: Դրա չափը 1 ռուբլի է: Ֆիզիկական առումով սա 200 ֆունտ տարեկանի կամ 14 ֆունտ մեղր է: Շատ փող.
Վանական հողատիրությունը Սերգիուս Ռադոնեժացու բարեփոխման արդյունքում
XIV դարում ծառայողների հետ ի հայտ եկավ նոր հողատեր՝ վանք։ Մինչ այդ ռուսական վանքերը հողատեր չէին։ Հատկապես ուժեղ միտումներ կային, երբ վանականներն ապրում էին առանձին խցերում և ապահովում էին իրենց կարիքները։ Ենթադրվում էր, որ աշխարհը լքած վանականը չի կարող հող ունենալ, բացառությամբ իր մշակած կտորի: իմ սեփական ձեռքերով. XIV դարում տեղի ունեցավ Սերգիուս Ռադոնեժացու եկեղեցական բարեփոխումը։ Այդ ժամանակից ի վեր իրավիճակը մեծապես փոխվել է։ Վանականը դեռ չէր կարող գյուղի սեփականատեր լինել, բայց այժմ վանական համայնքը կարող էր: Այդ պահից վանքերը սկսեցին վերածվել խոշոր կալվածատերերի։
Ինչի համար ռուսները պետք է շնորհակալություն հայտնեն թաթար-մոնղոլական լծին
Ինչպե՞ս են վանքերը սկսում հող ձեռք բերել: Առաջին ճանապարհը արքայական մրցանակն է։ Սա ձևակերպվեց գովասանական նամակով, որը սկսվում էր «Ես գովասանքի եմ արժանանում» բառերով։ Երկրորդ ճանապարհը ավանդներն են։ Ահա թե ինչպես էին սովորական հողատերերը դասավորում իրենց նվերները. Նման տառերը սկսվում էին «տրված է»: Նամակները բաժանվել են վենդի և հիշատակի։ Մարդը հավաքվում էր մեռնելու համար և իր հոգու հիշատակի համար վանքին կտակեց մի գյուղ կամ ամայի վայր։ Ինչքան շատ հող տա, այնքան վանականները կհիշատակեն։ Կա նաև մի պարզ օրինակ՝ ուխտի ավանդների համար. Ասենք՝ մարդը հիվանդ է։ Բժշկության դեպքում դուք գիտեք, թե ինչպես է դա եղել: Ուրեմն մարդը երդում է անում՝ ինչ-որ բան անել, եթե լավանա: Նույնը տեղի ունեցավ, եթե դուք գնում էիք արշավի։ Բացի այդ, վանքերը եռանդուն տնտեսություն էին վարում և հաճախ հողեր էին գնում ավերված տերերից։ Երբեմն պարտքեր էին վերցնում։
Ի դեպ, վանականների ջանքերի և վանական տնտեսության շնորհիվ էր, որ յուրացվեց ռուսական հյուսիսը։ Ամեն ինչ սկսվեց նույն կերպ. Մի վանական եկավ հարուստ, աղմկոտ վանքի վանահայրի մոտ և օրհնություն խնդրեց անապատի կյանքի համար: Անապատներ՝ տեղ, որտեղ մարդ չկա, հյուսիսային խիտ անտառներ։ Նա մի սկետ տեղադրեց, հետո մարդիկ սկսեցին հավաքվել ճգնավորի շուրջը։ Հաջորդ սերնդի հետ սկետը վերածվեց վանքի: Այնտեղ, տեսնում եք, այս վանքին սկսեցին հողեր ու գյուղեր տրամադրել։ Այսպիսով, վանականները գնացին հյուսիս և հյուսիս, մինչև Սոլովկի:
Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
Կարևոր է հասկանալ, որ վանքին հատկացված հողատարածքը շահագործման ենթակա չէր։ Մեծ Դքսը կորցրեց նրան ծառայության համար ողջունելու իրավունքը: Պետական հողային ֆոնդը սկսում է սրընթաց անկում ապրել։ Թվում է միայն, որ բնակչության խտությունը Արեւելյան Եվրոպաաննշան և կա անսահմանափակ քանակությամբ հող։ Հողատարածքն ինքնին ոչ մեկին չէր հետաքրքրում։ Տայգայի անտառը ոչ մեկին պետք չէր, մարդն անհնար էր այն ողջունել։ Գնահատվել է հերկը՝ վարելահող։ Սրա պատճառով պետական հողերի ֆոնդը մաղի տեսք ուներ։
Տեղական համակարգ և ժառանգություն. «Չկա հող առանց ծառայության».
Հողային սեփականության ձևավորման պատմության մեջ կա երկու ճանապարհ. Առաջինը կոչվում է ալոդ։ Սա գյուղացիական համայնքի սեփականությունից հողի հատկացումն է։ Այս մեթոդը լայնորեն ներկայացված է Արևմտյան Եվրոպայում և գործնականում չի հանդիպում Ռուսաստանում: Ռուսաստանում գերակշռում էր վերևից եկած ուղին, այսինքն՝ արքայական մրցանակը։ Կամ, եթե խոսքը Նովգորոդի ու Պսկովի մասին է, ապա համայնքային մրցանակ։
Սկզբում խոսքը գնում էր հարկերի հավաքագրման իրավունքի փոխանցման մասին, հետո միայն՝ սեփականության իրավունքի։ Աստիճանաբար Ռուսաստանում սկսում են առաջանալ բոյար գյուղեր։ Աստիճանաբար այս գյուղերի բնակչությունը վարժվեց տերերին, և արդեն XIV դարում հանդիպեց «հին ժամանակի գյուղացիներ» հասկացությունը։ Այնուամենայնիվ, Մեծ Դքսը հողի գերագույն սեփականատերն էր։ Նա հողեր է հատկացրել իր ժառանգությանը և ծառայության համար։ Դա ծառայող մարդկանց բանակով ապահովելու միակ միջոցն էր։ Այն ժամանակ զորքերին դրամական աջակցության մասին խոսք լինել չէր կարող։
Այստեղ կարևոր է ուշադրություն դարձնել ևս մեկ կետի. Նրա ըմբռնման մեջ սխալներ, ցավոք, հանդիպում են նույնիսկ պատմամշակութային չափանիշի վերնագրով հրատարակված դասագրքերում։ Խոսքը լոկալ համակարգի ձեւավորման մասին է։
Դասագրքում ասվում է, որ տեղական համակարգը 14-16-րդ դարերում գոյություն ունեցող հողատիրության համակարգն է։ Փաստորեն, 14-րդ դարում և 15-րդ դարի առաջին կեսին չկային կալվածքներ և բուն կալվածքային համակարգը: Տեղական համակարգը ծագել է 15-րդ դարի վերջին քառորդում, այն բանից հետո, երբ Իվան III-ը միացրեց Նովգորոդը։ Այնուհետև նա Նովգորոդից վտարեց բոյարների և նվազ մարդկանց զգալի մասի, իսկ նրանց փոխարեն կենտրոնական շրջաններից վերաբնակեցրեց Մոսկվայի ծառայողներին։ Եվ նրանց տրվել է ոչ թե ժառանգություն, այլ կալվածքներ։ Նրանք «տեղավորվեցին» նոր տեղում։ Այսինքն՝ «տանտեր» բառը «կալվածք» բառից չի առաջացել, այլ, ընդհակառակը, «կալվածք» բառը գալիս է «տանտերից»։
Իգոր Պուշկարև / կայք
Ո՞րն է տարբերությունը կալվածքների և կալվածքների միջև: Պետական միասնական քննության հարցերում հայտնաբերվում է. Անմիջապես ուզում եմ ասել, որ Ռուսաստանում հողի սեփականության անվերապահ ձևի հայտնվելու ամսաթիվը հայտնի է մինչև մեկ ամիս և մեկ օր: Սա 1762 թվականի փետրվարի 18-ն է՝ կայսեր մանիֆեստը Պետրոս III«Ազնվականների ազատության մասին». Միայն դրանից հետո են ստացել չծառայելու իրավունք։ Մինչ այդ պահը միայն մեկ սկզբունք կար՝ առանց ծառայության հող չկա։
Ժառանգությունը, իհարկե, հոր ժառանգությունն է։ Բայց միայն դրանով էր ծառայելու պարտավորությունը։ Ոչ ոքի մտքով չի անցել խախտել այս կանոնը։ Սակայն ֆիդային կարելի է վաճառել, փոխել կամ ներդնել վանքում։ Ի՞նչ է գույքը: Բանաձևերը տարբեր են՝ «Մեծ Դքսի երկիրը այսինչի համար կալվածքում»։ Բայց միևնույն ժամանակ պետք է նույն կերպ ծառայել կալվածքի համար։ Այն թեզը, թե այն տրվել է միայն ողջ կյանքի ընթացքում, սխալ է։ Պատկերացրեք, որ մարդ գնացել է քարոզարշավի, կորցրել է ոտքը եւ այլեւս չի կարող ծառայել։ Արդյո՞ք նրա ունեցվածքը կբռնագրավվի։ Ոչ մի դեպքում! Եթե հողատերը վանք չգնա։ Շա՞տ է կռվելու մի բանակ, որի անդամները վիրավորվելուց հետո զրկվում են կալվածքներից։
«Պետությունն ընդհանրապես չէր ուզում վիճել իր ծառայողների հետ».
Պետությունը ինձնից ու քեզնից վատը չէր։ Այս ամենը հաշվի է առնվել։ Նույնիսկ այն կարծիքը, որ կալվածքները ժառանգաբար չեն փոխանցվել, մոլորություն է: Ժառանգական, բայց ոչ բոլոր դեպքերում։ Օրինակ, եթե բոլոր որդիները գործի դրվեն և ունենան իրենց սեփականությունը, իսկ հողատիրոջ դուստրերը ամուսնանան։
Մեկ այլ իրավիճակ. Այդ ժամանակ ծառայության են անցել 15 տարեկանից։ Անտառը ձի նստեց ու դարձավ սկսնակ։ Ենթադրենք, հողատերը մահացել է, իսկ նրա ժառանգը 10 տարեկան է։ Նա դեռ չի ծառայում։ Արդյո՞ք նրան կվտարեն կալվածքից: Ի՞նչ եկամուտներից է նա ծառայելու այս դեպքում 15 տարի հետո։ Նրան հանգիստ թույլ տվեցին «մեծանալ» և ծառայության անցնել իր հայրական կալվածքով: Տղաներ չկան, չամուսնացած դուստրեր են մնացել - կալվածքը նույնպես մնացել է նրանց մոտ։
Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
Ոչ ոք օժիտով չի ամուսնանա, հետևաբար՝ նա չի ծնի որդիներ, որոնք կծառայեն։ Վերջապես հողատիրոջ անզավակ այրին։ Եթե նա վանք չէր գնում, նրան նույնպես թողնում էին կալվածքի մի մասը ապրուստի համար։ Պետությունն ամենևին էլ չէր ուզում վիճաբանել իր ծառայողների հետ։ Գույքերը երբեմն նույնիսկ փոխանակվում էին, բայց միայն կալվածքի հետ։ Անհնար էր կալվածքը փոխանակել ֆիդայության հետ։ Միևնույն ժամանակ, կալվածքները վանքում չեն ներդրվել և չեն վաճառվել։
Մեկ այլ տարածված սխալ պատկերացում կլիշեների տեսքով ազնվական կալվածքներն են՝ բոյար կալվածքները։ Այս բանաձեւը իրականության հետ կապ չունի։ Դա տեղի է ունեցել Ռուսաստանում ունենալ կալվածքներ և իշխանական ընտանիքների սերունդներ: Եղել են իրավիճակներ, երբ վոչիննիկն ու հողատերը նույն մարդն են եղել։ Հայտնի էր անգամ խրախուսանքի ձևը՝ «սուվերենն ինձ շնորհեց իմ հին կալվածքը ժառանգության մեջ»։ Մեծ չկար Չինական պատտղաների և ազնվականության միջև։
Պետական կառավարման համակարգը Իվան III-ի օրոք. կերակրման
Իվան III-ի օրոք կառավարման համակարգը բաղկացած էր ընդամենը երկու գերատեսչությունից՝ գանձապետարանից և պալատից: Պալատը տնօրինում էր ինքնիշխանի անձնական ունեցվածքը և սեփական հողերը։ Պալատների շարքերը ներառում են անկողնու պահապաններ, տնկարաններ, ձիասպորտներ, թակարդներ, կռավչիներ և այլն: Քանի որ նոր հողերը կցվում են, առաջանում են նոր պալատներ՝ Նիժնի Նովգորոդ, Տվեր, Նովգորոդ, Կազան, Սիբիր: Այս հողերի ինտեգրմամբ Մոսկվայի իշխանապետության մեջ այդ պալատները վերանում են։
Գանձարանը միայն գանձարան չէր, ինչպես երբեմն կարծում են։ Պահվում էին պետական կնիքև փաստաթղթերի արխիվ։ Միաժամանակ այն նաև գրասենյակ է։ Պատահական չէ, որ օտարերկրացիներն այդ կնիքը պահող գանձապահին կանցլեր էին անվանում։ Արտաքին հարաբերությունների գործառույթները պատկանում էին գանձապետարանին։
Նահանգը բաժանված էր կոմսությունների, կոմսություններ՝ վոլոստների։ Վարչաշրջանի գլխում նահանգապետն էր, վոլոստի գլխին՝ վոլոստը։ Երկուսն էլ գնացին կերակրելու։ Կերակրումը վերցնելու հնարավորություն է: Սա բոլորին հայտնի էր։ Բայց կերակրելու հետ ներկայիս կաշառքը կապ չունի։
Ենթադրենք, զինծառայողը գնացել է քարոզարշավի և այնտեղ ավելի շատ գումար է ծախսել։ Նա պետք է բարելավի իր ֆինանսական գործերը, հետո նրան ուղարկում են կերակրման։ Ի՞նչ է նա հավաքելու այնտեղ։ Նախ, ազգային հարկերի մի մասը կոմսական և վոլոստելնիչ ստերն են: Երկրորդը՝ պարգեւատրումները, այսինքն՝ դատական վճարները։ Անհնար է նման մարդուն հեռացնել կերակրումից. սա վարձատրություն է ծառայության համար, ինչ նա արդեն արել է: Արդյունքում սնուցողներն իրենց պարտականություններին անփույթ են վերաբերվել։ Բոլոր փաստաթղթերի համաձայն՝ մենք տեսնում ենք, որ գործերով զբաղվել են նրանց տիունները։ Այսինքն՝ գործերը վստահված էին ֆեոդալական կախյալ մարդկանց։ Սա կերակրման առաջին խնդիրն է: Կար նաև երկրորդը.
Դատական գործ կա Շաբաթ Ստրոմիլովի հետ իր եղբորորդու՝ Դևիլ անունով։ Այս շաբաթ օրը, ինչպես պարզվում է, խայտառակ բանտում էր, որ «կայսրին ճակատով ծեծել է կերակրելու և հինգ ես, և վեց ես, և ինքնիշխանը ինձանից շատ նեղություն է ունեցել, և ինքնիշխանը հրամայել է, որ ինձ գցեն. խայտառակ բանտում»: Միևնույն ժամանակ, շաբաթ օրը ավելացնում է. «Բայց ես հասա կերակրման»։ Պարզ ասած՝ կերերի բաշխման հարցում ոչ մի կոպեկ կարգ չի եղել։ Ով ավելի լկտի էր և չէր վախենում տիրակալի դոկուկուի անարգանքից, նա ընդունեց դրանք:
Համակարգը գոյություն ուներ, քանի որ միասնական պետության ձևավորման փուլում կերակրումը գրավիչ էր դարձնում մեծ դքսական իշխանությունը: Զառանցանք է միայն «բոյար կերակրել» արտահայտությունը։ Ռուսաստանում միաժամանակ 15 բոյարից ավելի չի եղել։ Կերակրումը եղել է մինչև 400, ստանալու իրավունքից օգտվում էր 4000 զինծառայող։
Բոյարներ և Բոյար Դումա
Հետաքրքիր է, որ մեծ իշխանների պայքարի գաղափարը ռեակցիոն բոյարների հետ, որոնք կանխեցին միասնական կենտրոնացված պետության ստեղծումը, տիրում է բազմաթիվ բնակիչների մտքում առ այսօր։ Սա այն դեպքում, երբ գիտության մեջ այս գաղափարը մահացավ ոչ ուշ, քան անցյալ դարի 50-ական թվականները։ Ոչ ոք, նույն չափով, որքան տղաները, հետաքրքրված չէր երկրի սերտ միասնությամբ։ Հենց նրանք էին խոշոր սեփականատերերը՝ երկրի տարբեր շրջաններում ունենալով 10-15 կալվածքներ։ Եվ նրանց ամենևին էլ պետք չէր, որ երկիրը բաժանվի տարբեր մասերի։ Բոյարները իշխանների վասալներ չեն, բոյարները իշխանների ծառաներ են։ Ի դեպ, ծառայող տերմինն ինքնին պատվավոր էր համարվում։ Երբ Վասիլի III-ը մահանում էր, նա տղաներին կտակեց, որ Միխայիլ Գլինսկուն՝ այն ժամանակվա ամենամոտ անձնավորությանը և կնոջ ազգականին, պահեն «ոչ թե այլմոլորակայինի, այլ մեր հավատարիմ ծառայի համար»։ Փաստաթղթերում մարդիկ գրել էին «Ես քո ճորտն եմ»։
«Ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչը և տղաները» նկարը Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
Արդեն 14-րդ դարում սկսվել են հեռանալու իրավունքի սահմանափակումները (այլ իշխանի իշխանության տակ անցնելը)։ Վասալաժը «եկեք սիրով բաժանվենք» սկզբունքն է։ Վասալը ծառայության է անցնում մեկ այլ տիրոջ։ 15-րդ դարի Ռուսաստանի համար բանաձեւը կիրառելի չէ. Խոսքը սպասարկման մասին է։ «Բոյարներն ու բոյար երեխաները՝ իրենց բոլոր հայրենիքներով և որդուցս՝ Վասիլիից գնումներով, չեն կարող որևէ մեկին և ոչ մի տեղ թողնել։ Իսկ ով թողնում է, իր հողերը իմ տղային»։ Այսպիսով, կարդացեք Իվան III-ի հոգևոր նամակը, որը գրվել է 1504 թվականի հունիսին:
Ի՞նչ է Բոյար Դուման,- սա արքայազնի մերձավոր մարդկանց նեղ շրջանակի խորհուրդն է։ Մոտ 15 հոգի։ 15-րդ դարի կեսերից Բոյար դումայի կազմը սկսեց փոխվել։ Մինչ այս դրանում տիտղոսակիրներ չկային ու չէին էլ կարող լինել։ Այնտեղ նստած էին ծառայության հին մոսկովյան կլանների ներկայացուցիչները, որոնց վրա կարող էր հույս դնել Մեծ Դքսը։ Սրանք այն մարդիկ են, ովքեր նվիրված են նրան։ Այժմ բոյարական կոչումներ են սկսում շնորհել ծառայող իշխաններին, նրանց «հմայում» են։ Իսկ 16-րդ դարում միանգամայն նորմալ է դառնում «բոյար, արքայազն այսինչն ու այնինչը» արտահայտությունը։ 14-րդ դարում դա կընկալվեր, ինչպես մենք հիմա ընկալում ենք «տապակած սառույց» համադրությունը։
Միևնույն ժամանակ, 15-րդ դարում, հայտնվեց երկրորդ դումայի կոչումը `օկոլնիչեյը: Սկզբում հենց սա է շրջում և վերահսկում շրջանաձև երթևեկության հողերը, այսինքն՝ սահմանայինները։ Աստիճանաբար նման հեծյալներից նրանք վերածվում են խոհուն մարդկանց։ Վերջապես, 16-րդ դարում նման կոչում հայտնվեց որպես դումայի ազնվականներ: Բայց դումայի գործավարն այլեւս կոչում չէ, սա կոչում է։ Դումայի գործավարները, ինչպես հիմա կասեին, ապարատի աշխատակիցներ են։ Դրանք հայտնվում են 15-րդ դարում, երբ դեռ տեսադաշտում դումայի ազնվականներ չկան։ Ցավոք, միասնական պետական քննության հարցերում նրանց խնդրում են նշել Դումայի ուղիղ չորս աստիճան։
Ռուսաստանում ազնվականը բակի մարդ է
Հաջորդ կալվածքը ազնվականությունն է։ Ուստի կանչեցին հայրենիքի բոլոր ծառայողներին։ Բայց սա համեմատաբար ուշ մեկնաբանություն է։ Մինչեւ 15-րդ դարի կեսերը իշխանական ծառաներն այդպես էին կոչվում։ Ազնվականները արքունիքի, այսինքն՝ արքունիքի տիրակալի ծառաներ են։ Իսկ ազնվականը միայն տանտեր է։
Այդպիսի բակի մարդիկ կարող էին լինել ոչ միայն իշխանների, այլև բոյարների մեջ։ Հետագայում անկախ իշխանների և բոյարների ազնվականները մտնում են մեկ պետության ծառայող մարդկանց մեջ և սկսում են կոչվել կամ քաղաքային ազնվականներ կամ բոյար ժողովուրդ։ Այսպիսով, ազնվականության ուղղահայացը աստիճանաբար կառուցվում է:
Նա այսպիսի տեսք ուներ. Ամենաշատ սպասարկող մանրը բոյարների երեխաներն են՝ շատ փոքր հողատերերը։ Վերևում քաղաքի ազնվականն է։ Էլ ավելի բարձր է վարձակալը՝ Մոսկվայում ժամանակավոր բնակվող ազնվականը։ Նրանց վերևում մոսկվացի ազնվականն է՝ սրանք քաղաքապետեր են, դատավորներ, մարզպետներ։ Հետագա դումայի կոչումներ.
Իրականում սրանք բոլորը բոյար երեխաներ են, քաղաքի ազնվականներ, բնակիչներ, Մոսկվայի ազնվականներ՝ տարբեր սպասարկման կորպորացիաներ։ Բոյարի փոքրիկ որդու համար 15-րդ դարում վարձակալի կոչում ստանալը գերագույն երազանք էր: Նա չէր կարող ավելի բարձրանալ:
Ինչպես ստեղծվեց կարիերա 15-րդ դարի երկրորդ կեսին
Կարիերայի հիմքում ընկած է տեղայնության սկզբունքը: Երկու հոգի ինչ հարաբերակցությամբ են ծառայել, նման հարաբերակցությամբ իրենց թոռներն են ծառայելու։ Բայց պատահեց, որ թոռները գնացին միասնական ծառայության, իսկ պապիկները միասնական ծառայության մեջ չէին։ Հետո երկար շղթաներ շարվեցին՝ այս մեկը այսինչի հետ էր ծառայում, այնինչը՝ այսինչով, այն էլ՝ պապիկիցս ցածր։ Այս բարդ, շփոթեցնող համակարգից դուրս գալն անհնար էր։ Բավականին պատվաբեր («անտեղի») նշանակում ստանալը աղետ էր: Այն ակնթարթորեն քաշեց ձեր տեսակին:
Այստեղից ևս մեկ անեկդոտ պատմություն. Արքայազններից մեկը՝ Օբոլենսկին, նշանակվել է ավելի ցածր մակարդակով ծառայելու։ Բայց նա որոշել է չփչացնել հարաբերություններն ու չծեծել նրան ճակատով։ Հարազատները ճակատով հարվածել են. Եվ նրա եղբայրն այդ խնդրագրում բացատրեց. «Իմ եղբայրը հիմար է, նա չգիտեր ինչպես պատասխանել, և իր գողերի չխնդրանքով նա ավերեց մեր ողջ իշխան Օբոլենսկի ընտանիքը»: Ինչպես տեսնում եք, իսկական դժվարությունն այն է, որ նա քարշ է տալիս ընտանիքին։
Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
Որոշվում էր, թե ով և որտեղ է ծառայելու ոչ թե որպես ազնվականություն, այլ բացառապես Մոսկվայի մեծ դքսերի ծառայության մեջ: Մոսկվայի հին ծառայողներից մեկը խնդրագրում գրել է. «Մոսալսկիները ծառայում էին Որոտինսկի իշխաններին, բայց մենք, բացի ձեզնից, մեծ ինքնիշխանները, ոչ մեկին չէինք ծառայում»: Ահա՛ արժանիքը։
Լոկալիզմը ծնվել է միասնական պետության ձևավորման փուլում, երբ անհրաժեշտ էր մեծացնել մոսկովյան իշխաններին նվիրված բոյարներին։ Բայց հետո պարզվեց, որ անօգուտ է։ Նախ՝ դա խանգարեց ունակ մարդկանց առաջխաղացմանը։ Երկրորդ, տեղի ունեցավ մի բան, որի մասին նույնիսկ Իվան Ահեղը բողոքեց. «Ում ուղարկում ես և ում հետ, նրանք տեղադրվում են յուրաքանչյուր ծանրոցում և ամեն բիզնեսում, և դրա համար մենք ամենուր ուժեղ չենք»: Բայց լոկալիզմը վերջնականապես կվերացվի միայն 1682 թվականին։ Սնուցումը կչեղարկվի ավելի վաղ:
Հատուկ և սպասարկող իշխաններ. ճակատագիր
Մեծ Դքսի իշխանության ներքո ապանաժային և սպասարկող իշխանները պահպանեցին իրենց իշխանությունը։ Բայց արժե անմիջապես պարզաբանել. XIV դարի և XV դարի կոնկրետ իշխանը տարբեր կատեգորիաներ են: 14-րդ դարում, քանի դեռ կար մասնատվածություն, կարելի էր խոսել մեծ տերությունների մասին ապանաժներով։ Վերջիններիս տերը կարող էին լինել այլ իշխանական ընտանիքների անդամներ։ Պետության միավորումից հետո ապանաժային իշխանները հասկացվում են միայն որպես մեծ դքսական ընտանիքի անդամներ։
Ճակատագիրն ինքնին պետություն է պետության մեջ։ Կոնկրետ արքայազնը ղեկավարում է բոլոր ներքին գործերը, ունի իր դատարանը, զորքերը։ Նա բարեհաճում է երկիրը: Նա դատում է առարկաներ, այդ թվում՝ սպանության և չարագործի թաթբա։ Կոնկրետ արքայազնն ազատ էր իր հպատակների կյանքի ու մահվան մեջ։ Նա կարող էր ոչ միայն սեփական արտաքին քաղաքականությունը վարել։
Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
Միաժամանակ, Մոսկվայի Մեծ Դքսերը իրենց կոնկրետ եղբայրներին ու քույրերին հեռու էին պահում պետական գործերից։ Նրանք միանգամայն իրավացիորեն կարծում էին, որ կարող են ոտնահարել իրենց իրավունքները։ Ու կամաց-կամաց կրճատվում է կոնկրետ իշխանների թիվը։
Դմիտրի Դոնսկոյի բազմաթիվ սերունդներից (1359 թվականից ՝ Մոսկվայի արքայազնը, որի զորքերը հաղթեցին Կուլիկովոյի դաշտը 1380-ին - տեղ), մնացել են միայն Վասիլի II Մութի որդիները: Նրանք հինգն են՝ Իվան III, Յուրի Դմիտրովսկի, Անդրեյ Բոլշոյ Ուգլիցկի, Անդրեյ Մենշոյ Վոլոգոդսկի և Բորիս Վոլոտսկի։ Նրանցից միայն Բորիս Վոլոցկին կկարողանա իր ժառանգությունը փոխանցել որդիներին։ Իվան III-ը պարզապես թույլ չի տա Յուրիին և Անդրեյ Փոքրին ամուսնանալ .. Ըստ այդմ, բոլորի ճակատագրերը կապված էին Մեծ Դքսի հողի հետ:
Իվան III-ը նույնպես ժառանգություններ կհատկացնի իր որդիներին, բայց դրանք ավելի փոքր կլինեն, քան նախկինում, և Վասիլի III-ի բոլոր եղբայրներից միայն Անդրեյ Իվանովիչ Ստարիցկին սերունդ կթողնի: Նա ինքն է սպանվել բանտում (1537 թվականին Լիտվա փախչելու փորձից հետո), իսկ նրա միակ որդին՝ Վլադիմիր Անդրեևիչ Ստարիցկին դարձել է Ռուսաստանում վերջին կոնկրետ իշխանը (դանակահարվել է 1569 թվականին Իվան Սարսափելիի հրամանով, Ընտանիքին գնդակահարել են ճռռոցների պահակները.
Ինքնիշխան Ինքնիշխան Մեծ Դքս
Գույքի բաժանում. Վերևում Մեծ Դքսն է: Ռուսաստանի համար նա նույնն է, ինչ Շահը Պարսկաստանի համար։ Ինչպես գիտեք, շահը Պարսկաստանում կոչվում էր շահ ին շահ - շահերի շահ: 15-րդ դարի որոշ բանաձեւերում հանդիպում ենք նաեւ շինարարությանը՝ «բոլոր ռուսական հողերը ինքնիշխան են»։ Ինքնիշխանների ինքնիշխան.
Մեծ Դքսի իշխանությունը ոչ մեկով և ոչնչով չէր սահմանափակվում։ Նա շատ առումներով երկրի հարցերը լուծում էր որպես իր ընտանիք։ Այս հաշվի վրա մի հրաշալի պատմություն կա հենց Իվան III-ի ընտանիքից.
1466 թվականին մահացավ նրա առաջին կինը՝ Մարյա Բորիսովնա Տվերսկայան։ Երեք տարի անց նա ամուսնացավ Բյուզանդիայի վերջին կայսր Կոնստանտին Սոֆիա Պալեոլոգի զարմուհու հետ։ Հարսանիքը տեղի ունեցավ. Այդ ժամանակ Սոֆիան բավականին երկար ժամանակ ապրում էր Իտալիայում՝ Սիքստոս IV պապի (Սիքստինյան կապելլայի հաճախորդ, տնային եկեղեցի, նկարել են Սանդրո Բոտիչելին և Միքելանջելո Բուանարոտին - կայք) Իտալիայում:
Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
1490 թվականին մահացավ մեծ իշխան Իվան Իվանովիչ Մոլոդոյի առաջնեկը։ Ժառանգորդի մասին հարց կար. Դիմորդները մի քանիսն էին. Իվան Երիտասարդ Դմիտրի Վնուկի որդին, նրա հետևում կանգնած էր մայրը՝ Ելենա Վոլոշանկան՝ Վոլոդարի (Մոլդովայի) տիրակալ Ստեֆանի դուստրը։ Երկրորդ հավակնորդը իր երկրորդ ամուսնության արքայազնն է՝ Վասիլի, ապագա Վասիլի III-ը, որին աջակցում էր մայրը՝ Սոֆիա Պալեոլոգը։
Նախ, Մեծ Դքսը որոշեց իր թոռանը դարձնել իր ժառանգը: Սոֆյան և արքայազն Վասիլին խայտառակության մեջ ընկան: 1498 թվականին 15-ամյա Դմիտրի Վնուկը հանդիսավոր կերպով ամուսնացավ թագավորելու համար։ Պահպանվել է անգամ մեծ թագավորության աստիճանը։ Թոռանը ամուսնացել է Մոնոմախի գլխարկով, և, ի դեպ, առաջին անգամ այս հարսանեկան արարողության ժամանակ Իվան III-ին կոչել են ավտոկրատ։ Այս առումով նրան հավասարեցրին բյուզանդական կայսրերի հետ, որոնցից փոխառեց նաև կնիքն ու զինանշանը՝ երկգլխանի արծիվը։
Ոչ տոնական մտքեր ռուսական պառլամենտարիզմի տարեդարձի առթիվ
Խնդիրն այն է, որ Դմիտրի Վնուկը նոր կարգավիճակում մնաց ընդամենը մի քանի ամիս։ Աշնանը նրա մերձավոր շրջապատի մարդիկ խայտառակության մեջ ընկան, իշխաններ Պատրիկեևները՝ հայր և որդի, ինչպես նաև արքայազն Սեմյոն Ռյապոլովսկին (Ռուրիկի տոհմից - կայք): Մեղավորները մահապատժի են ենթարկվել 1499 թ. Դրանից հետո Վասիլին հայտարարվում է որպես Մեծ Դքս։ 1502 թվականին արդեն Դմիտրի Վնուկը և Ելենա Տվերսկայան ընկան խայտառակության և բանտում։ Հելենան մահանում է այնտեղ 1506 թ. Դմիտրին մի փոքր ավելի երկար անցկացրեց բանտում՝ մինչև 1509 թվականը, և նույնպես մահացավ։
Ինչպե՞ս բացատրեց Իվան III-ը ժառանգորդին փոխելու իր որոշումը: Շատ պարզ. «Ես ազատ չեմ, մեծ իշխան, իմ թագավորության և իմ երեխաների մեջ: Ում ուզում եմ՝ թագավորություն եմ տալիս»։ Եվ վերջ։ Ահա երկրի ապագա տիրակալի պետական հարցը որպես ընտանեկան հարց լուծելու օրինակ.
«Նրա դարաշրջանը քիչ լավ ազդեցություն ունեցավ»
Ամփոփելով՝ կարելի է մի բան ասել՝ այո, սա միասնական պետություն է, բայց կենտրոնացված չես անվանի։
Հանրային տիրույթ/Wikimedia Commons
19-րդ դարում պատմաբան Նիկոլայ Կոստոմարովը հրաշալի խոսքեր է գրել Իվան III-ի մասին. «Չի կարելի չզարմանալ նրա մտքի, սրության, կայունության վրա, որով նա կարողացավ հետապնդել իր ընտրած նպատակները։ Բայց չպետք է անտեսել այն փաստը, որ պատմական գործիչների իրական մեծությունը Իվան Վասիլևիչի զբաղեցրած պաշտոնում պետք է չափվի իր ժողովրդին հնարավորինս մեծ բարգավաճում բերելու և նրա հոգևոր զարգացմանը նպաստելու բարեգործական ցանկության աստիճանով: Իվան III-ը գիտեր ընդլայնել իր պետության սահմանները և ամրացնել այն իր կամքի ներքո՝ զոհաբերելով անգամ իր հայրական զգացմունքները։ Նա գիտեր, թե ինչպես լցնել իր մեծ դքսական գանձարանը բոլոր ճշմարտություններով և կեղծիքներով: Բայց նրա դարաշրջանը քիչ լավ ազդեցություն ունեցավ իրեն ենթակա երկրի բարելավման վրա։ Նրա իշխանության ուժն անցավ ասիական դեսպոտիզմի մեջ՝ բոլոր ենթականերին ստորադասելով վախկոտ ու համր ստրուկների։ Նման համակարգ քաղաքական իշխանություննա կտակել է իր որդուն և հետագա ժառանգներին։
