Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ և Պատրիարք Նիկոն. ճգնաժամ պետական և եկեղեցական իշխանությունների միջև հարաբերություններում. Ալեքսեյ Միխայլովիչ, ցար
Նիկոնը և նրա սկսած եկեղեցական բարեփոխումները վայելեցին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի աջակցությունը։ թագավոր և պատրիարք երկար ժամանակովկապված լիակատար վստահության և խորը հարգանքի հարաբերություններով: 50-ականների սկիզբը կարելի է անվանել (թեև վերապահումներով) վերադարձ Իվան IV-ի կողմից խախտված «իշխանությունների սիմֆոնիայի» հայտնի դիրքորոշմանը։ Իրեն համարելով Կոստանդնուպոլսի ժառանգորդը, Մոսկվան նույնպես որոշակի պատկերացումներ որդեգրեց եկեղեցու հետ իշխանության հարաբերությունների վերաբերյալ։ Արքայական իշխանության աստվածային ծագումը ենթադրում էր նրա կրողի աստվածացում։ Ցարական կառավարությունը պետք է հոգար ոչ միայն պետական գործերի, այլեւ ուղղափառ հավատքի ու եկեղեցու բարգավաճման համար։ Մոսկվայի ինքնիշխանները 17-րդ դարում շարունակեցին հետևել «Մոսկվա-Երրորդ Հռոմ» վարդապետությանը, որի հիմնարար գաղափարներից մեկը Մոսկվայի հատուկ առաքելությունն էր՝ մեկ ուղղափառ պետության ստեղծումը, որը կմիավորեր բոլոր ուղղափառ ժողովուրդներին: Ուկրաինայի և Բելառուսի ուղղափառ բնակչությանը օգնելու և երկարաժամկետ հեռանկարում Օսմանյան կայսրության լծի տակ հայտնված ուղղափառ ժողովուրդներին միավորելու ցանկությունը որոշեց Ալեքսեյ Միխայլովիչի դիրքորոշումը սկսված եկեղեցական բարեփոխումների վերաբերյալ: Ալեքսեյ Միխայլովիչը ռուսական ծեսերի շտկումը և դրանց փոխարինումը հունականով տեսավ որպես ուղղափառ աշխարհի «Երրորդ Հռոմի» տիրապետության տակ անցնելու դժվարին գործընթացի թեթևացում։ «Ողորմության» համար Ռուսաստան եկած արևելյան պատրիարքները սնուցում էին ցարի հավակնոտ ծրագրերը, նրան համեմատում Մովսեսի հետ, որը կազատի ուղղափառ ժողովուրդներին «չարերի» գերությունից։
Պատրիարք Նիկոնը աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններին համարել է «Աստծո ընտրյալ և աստվածամիտ զույգ»։ Ռուս-լեհական պատերազմի առաջին տարիներին՝ 1654-1656 թվականներին, Մոսկվայում ցարի երկարատև բացակայության ժամանակ ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր պատրիարքի ձեռքում։ «Մեծ ինքնիշխան» տիտղոսը փաստացի տալիս էր համակառավարման իրավունք, որն օգտագործում էր Նիկոն պատրիարքը՝ որոշելով ոչ միայն եկեղեցական, այլև պետական գործերը։ Քաղաքացիական և զինվորական գործերով Բոյար դումայի դատավճիռներում հայտնվել է հետևյալ ձևակերպումը. Շքեղության համար անծանոթ Նիկոնն անընդհատ լրացնում էր պատրիարքական մատյանը (իր վենետիկյան բրոշադ սակկոներից մեկը՝ պատված մարգարիտներով և թանկարժեք քարեր, կշռում էր մեկ ու կես ֆունտ): Նիկոնի օրոք զգալիորեն ընդլայնվեցին պատրիարքական շրջանի հողատարածքները, որն ընդգրկում էր 85 քաղաք։ Հայրապետական «տիրույթում» առանձնահատուկ դիրք ունեին նրա անձամբ ստեղծած վանքերը՝ Իվերսկի, Խաչ և Հարություն (Նոր Երուսաղեմ):
Պատրիարքին մոտ գտնվող շրջանակներում նախապատվությունը տրվել է «Մոսկվա-Նոր Երուսաղեմ» գաղափարին, որտեղ առաջին տեղը պատկանում էր հոգևոր իշխանությանը։ Գաղափարն ինքնին նոր չէր, այն հայտնվեց հասարակական մտքի մեջ դեռևս 15-րդ դարի վերջին և հայտնի էր Ֆիլարետ պատրիարքի օրոք։ Բայց Նիկոն այս գաղափարին տվեց անկեղծ աստվածապետական հնչեղություն: Եթե «Մոսկվա-Երրորդ Հռոմ» հայեցակարգում գերիշխող ուժը պատկանում էր թագավորական իշխանությանը, կայսերական գաղափարին, ապա «Նոր Երուսաղեմն» իրականացվում էր թե՛ տիրող քաղաքի, թե՛ ինքնավար իշխանության սահմաններից դուրս։ Մոսկվայի մերձակայքում, Նիկոնի ծրագրի համաձայն, ստեղծվում է սրբության նոր կենտրոն՝ օժտված համամարդկային իմաստով։ Նոր Երուսաղեմի վանքի ողջ սիմվոլիկան և ճարտարապետությունը ներծծված էր Տիեզերական եկեղեցու գաղափարով, որը գլխավորում էր Ռուս պատրիարքը: Ի հավելումն Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու կրկնօրինակմանը, այս տաճարի զոհասեղանն ուներ հինգ սահման՝ հինգ գահերով բոլոր ուղղափառ պատրիարքների համար: Նիկոն իր համար նախատեսված գահերից մեկը՝ տիեզերական պատրիարքներից առաջինը: Եվ չնայած երկու գաղափարներն էլ՝ «Մոսկվա՝ Երրորդ Հռոմ», և «Մոսկվա՝ Նոր Երուսաղեմ» գաղափարներն ունեին ուղղափառ թագավորություն ստեղծելու ընդհանուր նպատակ, աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների գերակայության հարցում տարաձայնությունը հանգեցրեց ոչ միայն գաղափարական տարաձայնությունների։
Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի միջև հակամարտությունը, որը հանգեցրեց նրանց հարաբերությունների խզմանը, աստիճանաբար հասունանում էր: Անդրադառնալով աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների հարաբերությունների այս լարված պահին՝ հետազոտողները սովորաբար ելնում են ուժեղ բնավորություններով օժտված երկու անհատականությունների բախումից։ Բազմաթիվ օբյեկտիվ պատճառներից կարելի է նշել Շվեդիայի հետ պատերազմ սկսելու պատրիարքի անհաջող խորհուրդը, բոյարների և եկեղեցու բարձրագույն հիերարխների շրջանում Նիկոնից դժգոհությունը և եկեղեցու ինքնավարությունն ու դրա բացառիկությունը շեշտելու պատրիարքի անթաքույց ցանկությունը։ դերը ոչ միայն քահանայության գործերում։ Ցարի և պատրիարքի միջև լարվածություն առաջացավ 1656 թ. Նախկինում վստահելի հարաբերությունները դառնում են սառը և զուտ պաշտոնական, Նիկոնը հեռացվում է հասարակական գործերին մասնակցելուց: Վիճաբանության պատճառը, թվում է, աննշան փաստ էր. 1658 թվականի հուլիսի 6-ին Կրեմլում, վրաց արքայազնի հանդիպման ժամանակ, թագավորական պալատական Բոգդան Խիտրովոն փայտով հարվածել է պատրիարքական փաստաբան արքայազն Դմիտրի Մեշչերսկիին։ Նիկոն Ալեքսեյ Միխայլովիչից պահանջել է անհապաղ հետաքննել և պատժել մեղավորին։ Թագավորը խոստացավ, բայց խոստումը չկատարվեց։ Վերջին կաթիլը պատրիարքին հուլիսի 10-ին արքայազն Յուրի Ռոմոդանովսկու կողմից թագավորական ցասման հայտարարությունն էր։ Նիկոնին արգելված էր իրեն անվանել «մեծ ինքնիշխան», քանի որ «մենք ունենք մեկ մեծ ինքնիշխան՝ ցարը»։ Նույն օրը Վերափոխման տաճարում պատարագի ավարտից հետո Նիկոն հայտարարեց, որ հեռանում է պատրիարքական աթոռից։ Փոխելով պատրիարքի զգեստները վանական հագուստի համար, Նիկոնը լքեց Մոսկվան և գնաց Նոր Երուսաղեմի վանք: Միաժամանակ նա հայտարարեց, որ հեռանում է պատրիարքական աթոռից, այլ ոչ թե եպիսկոպոսությունից։ Ավելի քան ութ տարի եկեղեցում երկիմաստ իրավիճակ էր. ֆորմալ առումով Նիկոնը մնաց պատրիարք, ով իրականում պատրիարքական գործառույթներ չէր կատարում։
Ցարի և պատրիարքի հարաբերությունների պարզաբանումը ձգձգվեց՝ ընդունելով գաղափարական կատաղի վեճի բանաձևը եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանության տեղի մասին։ Ցարի հետ ընդմիջումից հետո Նիկոնը սուր քննադատությամբ հարձակվեց Խորհրդի 1649 թվականի օրենսգրքի վրա՝ այն անվանելով «անօրեն գիրք»։ Նա հորդորեց հոգեւորականներին չճանաչել աշխարհիկ դատարանը։ Նա Ալեքսեյ Միխայլովիչին մեղադրել է եկեղեցական գործերին միջամտելու մեջ։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Դիոնիսիին ուղղված նամակում, որը գաղտնի ուղարկվել է 1665 թվականին, նա դատապարտում է ցարին. և դատապարտում են. նրանք դատում են, դատապարտում և արտաքսում»: Առճակատումը սկզբունքային է դարձել. Նիկոնն արտահայտեց այն միտքը, որ քահանայությունն ավելի բարձր է, քան թագավորությունը։ Նիկոնի աստվածապետական դիրքորոշումը աբսոլուտիզմի ձևավորման պայմաններում չէր կարող աջակցություն գտնել աշխարհիկ իշխանությունների կողմից։ Նիկոնի փառասիրությունն ու «բռնակալությունը» նրա դեմ հակազդեցություն են առաջացրել նաև եպիսկոպոսության մեջ։
Նիկոնը հեռացավ պատրիարքական գահից գաղտնի հույսով, որ ցարը կկանչի իրեն Մոսկվա։ Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչն այլ կերպ վարվեց։ 1660 թվականին ցարի նախաձեռնությամբ գումարվեց Եկեղեցական ժողով, որը որոշեց Նիկոնին զրկել պատրիարքի աստիճանից՝ սուրբ գահից անպատասխանատու լքելու համար։ Բայց այս որոշումը կասկածի տակ դրվեց եկեղեցական այնպիսի իշխանությունների կողմից, ինչպիսին է Եպիփանիոս Սլավինեցկին, ով կարծիք հայտնեց, որ միայն դրան հրավիրված արևելյան պատրիարքներով խորհուրդը կարող է որոշել Նիկոնի հիերարխության հարցը: 1666 թվականին Տեղական խորհրդում արևելյան պատրիարքների մասնակցությամբ Նիկոնը դատապարտվեց պատրիարքական աթոռը առանց թույլտվության թողնելու համար, գահընկեց արվեց և որպես պարզ վանական աքսորվեց Ֆերապոնտովի վանք:
Փառասիրությունը հետապնդում էր գահընկեց արված հիերարխին: Վանքի շրջակայքում նա կանգնեցրեց մի քանի վիթխարի խաչեր՝ մակագրությամբ. «Նիկոն, Աստծո շնորհով, հայրապետը կանգնեցրեց Քրիստոսի այս խաչը՝ բանտարկված լինելով Ֆերապոնտովի վանքում»։ Աքսորված պատրիարքը չկորցրեց իր սովորական ինքնավստահությունը՝ շուտափույթ ներման հույսով։ Բորիսով Ն.Ս. Միջնադարյան Ռուսաստանի XIII-XVII դարերի եկեղեցական առաջնորդները. - M.: MGU, 1988 - 192 p.
Միայն 1681 թվականին, արդեն ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի օրոք, ծանր հիվանդ Նիկոնին թույլ տվեցին վերադառնալ Նոր Երուսաղեմ (Հարություն) վանք։ Բայց Նիկոն չհասավ իր սիրելի վանք, նա մահացավ ճանապարհին։ Նիկոնի դատավարությունը, նրա դատապարտումն ու հեռացումը Մոսկվայից Ալեքսեյ Միխայլովիչին վերջնական հաղթանակ չբերեցին Նիկոնի գաղափարների նկատմամբ։ 1667 թվականին Եկեղեցական ժողովում, այն դիրքորոշմամբ, որ «քահանայության աստիճանն ավելի բարձր է, քան թագավորության աստիճանը», ելույթ ունեցան Կրուտիցի միտրոպոլիտ Պավելը և Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնը: Երկար վեճերի արդյունքում, որոնց մեջ ներգրավված էին արևելյան պատրիարքները, նրանք եկան այն որոշման, որ քաղաքացիական հարցերում առավելությունն ունի ցարը, իսկ եկեղեցական հարցերում՝ պատրիարքը։ Մայր տաճարն ընտրեց նոր պատրիարք, նա Երրորդություն-Սերգիոս վանքի Յովասափ վարդապետն էր։
1667 թվականի խորհրդի որոշումներն ամրագրեցին հոգևոր իշխանությունների անկախության սկզբունքը աշխարհիկից։ Եկեղեցուն հաջողվեց վերականգնել կորցրած որոշ արտոնություններ: Հոգևորականներն ազատվեցին աշխարհիկ արքունիքից՝ աշխարհիկ հիմնարկների դատարանից և եպիսկոպոսների աշխարհիկ պաշտոնյաների դատարանից։ Հայրապետական արձակման կարգից առանձնացվել է Հոգևոր կարգը, որը բոլոր դեպքերում վերաբերում էր հոգևորականների դատավարությանը. շքանշանը գլխավորում էին պատրիարքի կողմից նշանակված հոգեւորականները։ Փաստորեն, Վանական միաբանությունը զրկվել է իր դատական գործառույթից (վերջապես վերացվել է 1677 թվականին, և նրա գործառույթները փոխանցվել են Մեծ պալատի պատվերին)։ Եկեղեցու դիրքերի վրա պետության հարձակումն առայժմ կասեցվել է։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին դեմ չի եղել հակաեկեղեցական շարժումների հալածանքներին պետական միջամտությանը։ 1666-1667 թվականների խորհուրդը, չեղյալ համարելով 1551 թվականին Ստոգլավի տաճարի կողմից ընդունված մի շարք եկեղեցական կանոններ, դատապարտեց Հին հավատացյալներին որպես մարդիկ, ովքեր հրաժարվում են հնազանդվել պաշտոնական եկեղեցու հեղինակությանը, վտարելով նրանց եկեղեցուց և դավաճանելով աշխարհիկ դատարան: . Հին հավատացյալ շարժումը մեծապես թուլացրեց եկեղեցին, ուստի այն կարիք ուներ պետության աջակցությանը:
ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՓՈԽԱՆՑՈՒՄ
17-րդ դարը շրջադարձային էր Ռուսաստանի համար։ Հատկանշական է ոչ միայն քաղաքական, այլեւ եկեղեցական բարեփոխումներով։ Սրա արդյունքում «պայծառ Ռուսիան» անցել է անցյալում, և նրան փոխարինել է բոլորովին այլ ուժ, որում աշխարհընկալման և մարդկանց վարքագծի միասնությունն այլեւս չկար։
Պետության հոգեւոր հիմքը եկեղեցին էր։ Դեռ տասնհինգերորդում և XVI դդհակամարտություններ եղան անտերերի և Հոզեֆիների միջև: 17-րդ դարում մտավոր տարբերությունները շարունակվեցին, ինչը հանգեցրեց ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտմանը: Դա պայմանավորված էր մի շարք պատճառներով.
Պառակտման ծագումը
Դժբախտությունների ժամանակ եկեղեցին չկարողացավ կատարել «հոգևոր բժշկի» և ռուս ժողովրդի բարոյական առողջության պահապանի դերը: Հետևաբար, դժվարությունների ժամանակի ավարտից հետո եկեղեցական բարեփոխումը դարձավ հրատապ խնդիր: Քահանաները տնօրինում էին այն։ Դրանք են վարդապետ Իվան Ներոնովը, Ստեֆան Վոնիֆատիևը՝ երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի խոստովանահայրը և վարդապետ Ավվակումը։
Այս մարդիկ գործել են երկու ուղղությամբ. Առաջինը բանավոր քարոզներն ու հոտի մեջ աշխատանքն է, այսինքն՝ պանդոկների փակումը, որբանոցների կազմակերպումը և ողորմության տների ստեղծումը։ Երկրորդը ծեսերի ու պատարագի գրքերի ուղղումն է։
-ի հարցը բազմաձայնություն. IN եկեղեցիների եկեղեցիներըժամանակ խնայելու համար միաժամանակյա ծառայություններ էին մատուցվում տարբեր տոների ու սրբերի համար։ Դա դարեր շարունակ ոչ մեկի կողմից քննադատության տեղիք չի տվել։ Բայց անհանգիստ ժամանակներից հետո մարդիկ սկսեցին այլ կերպ նայել բազմաձայնությանը։ Նա անվանվել է հասարակության հոգևոր դեգրադացիայի հիմնական պատճառների թվում։ Այս նեգատիվը շտկելու կարիք ուներ, և այն ուղղվեց։ Հաղթել է բոլոր եկեղեցիներում միաձայնություն.
Բայց կոնֆլիկտային իրավիճակԴրանից հետո այն ոչ թե անհետացավ, այլ միայն վատթարացավ։ Խնդրի էությունը մոսկովյան և հունական ծեսերի տարբերությունն էր։ Եվ դա առաջին հերթին վերաբերում էր. Կազմը. Հույները մկրտվել են երեք մատով, իսկ մեծ ռուսները՝ երկու։ Այս տարբերությունը հանգեցրեց պատմական կոռեկտության շուրջ վեճի։
Հարց բարձրացվեց ռուսական եկեղեցական ծեսի օրինականության մասին։ Այն ներառում էր՝ երկմատով, աստվածային ծառայություն յոթ պրոֆորայի վրա, ութթև խաչ, աղի քայլել (ըստ արևի), հատուկ ալելյուիա և այլն։ Որոշ հոգևորականներ սկսեցին պնդել, որ պատարագի գրքերը աղավաղվել են անգրագիտության հետևանքով։ դպիրներ.
Այնուհետև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենահեղինակավոր պատմաբան Եվգենի Եվսինեևիչ Գոլուբինսկին (1834-1912) ապացուցեց, որ ռուսներն ընդհանրապես չեն աղավաղել ծեսը։ Կիևում արքայազն Վլադիմիրի օրոք նրանք մկրտվել են երկու մատով: Այսինքն՝ ճիշտ այնպես, ինչպես նախկինում Մոսկվայում կեսեր տասնյոթերորդդարում։
Բանն այն էր, որ երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, ապա Բյուզանդիայում երկու կանոնադրություն կար. ԵրուսաղեմԵվ ստուդիա. Ծիսական առումով նրանք համաձայն չէին. Արևելյան սլավոններն ընդունեցին և պահպանեցին Երուսաղեմի կանոնադրությունը: Ինչ վերաբերում է հույներին և այլ ուղղափառ ժողովուրդներին, ինչպես նաև փոքրիկ ռուսներին, նրանք պահպանում էին Ստուդիայի կանոնը։
Սակայն այստեղ պետք է նշել, որ ծեսերն ամենևին էլ դոգմատիկա չեն։ Դրանք սուրբ են և անխորտակելի, և ծեսերը կարող են փոխվել: Իսկ Ռուսաստանում դա տեղի է ունեցել մի քանի անգամ, և ցնցումներ չեն եղել։ Օրինակ, 1551 թվականին, Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի օրոք, Ստոգլավի տաճարը Պսկովի բնակիչներին, ովքեր զբաղվում էին երեք մատով, պարտավորեցրեց վերադառնալ երկմատով: Սա ոչ մի կոնֆլիկտի չի հանգեցրել։
Բայց պետք է հասկանալ, որ 17-րդ դարի կեսերը արմատապես տարբերվում էին 16-րդի կեսերից։ Մարդիկ, ովքեր անցել են օպրիչնինայի և դժվարությունների ժամանակների միջով, դարձել են տարբեր: Երկիրը կանգնած էր երեք ընտրության առաջ. Ամբակումի ճանապարհը մեկուսացվածությունն է։ Նիկոնի ուղին աստվածապետական ուղղափառ կայսրության ստեղծումն է: Պետրոսի ճանապարհը եվրոպական տերություններին միանալն է՝ եկեղեցու ենթակայությամբ պետությանը։
Ուկրաինայի միացումը Ռուսաստանին սրել է խնդիրը։ Այժմ ես պետք է մտածեի եկեղեցական ծեսի միօրինակության մասին։ Կիևի վանականները հայտնվել են Մոսկվայում. Նրանցից ամենանշանավորը Եպիփանիոս Սլավինեցկին էր։ Ուկրաինացի հյուրերը սկսեցին պնդել եկեղեցական գրքերն ու ծառայությունները ուղղել իրենց պատկերացումներին համապատասխան։
Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտման մեջ հիմնարար դեր են խաղացել պատրիարք Նիկոնը (1605-1681) և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը (1629-1676): Ինչ վերաբերում է Նիկոնին, ապա նա չափազանց սնոտի ու իշխանության քաղցող անձնավորություն էր։ Նա սերում էր մորդովացի գյուղացիներից, իսկ աշխարհում կրում էր Նիկիտա Մինիչի անունը։ Նա գլխապտույտ կարիերա արեց և հայտնի դարձավ իր ուժեղ բնավորությամբ և չափազանց խստությամբ։ Դա ավելի շատ բնորոշ էր աշխարհիկ տիրակալին, քան եկեղեցու հիերարխին։
Նիկոնին չբավարարեց թագավորի և տղաների վրա ունեցած հսկայական ազդեցությունը։ Նա առաջնորդվում էր այն սկզբունքով, որ «Աստծունն ավելի բարձր է, քան թագավորինը»։ Հետևաբար, նա բռնեց անբաժան գերիշխանություն և իշխանություն, որը հավասար էր թագավորին։ Իրավիճակը ձեռնտու էր նրան։ Հովսեփ պատրիարքը մահացել է 1652 թ. Հարց առաջացավ նոր պատրիարքի ընտրության մասին, քանի որ առանց հայրապետական օրհնության անհնար էր պետական-եկեղեցական որևէ միջոցառում անցկացնել Մոսկվայում։
Ինքնիշխան Ալեքսեյ Միխայլովիչը չափազանց բարեպաշտ և բարեպաշտ անձնավորություն էր, ուստի նա առաջին հերթին շահագրգռված էր նոր պատրիարքի շուտափույթ ընտրությամբ: Այս պաշտոնում նա պարզապես ցանկանում էր տեսնել Նովգորոդի մետրոպոլիտ Նիկոնին, քանի որ նա շատ էր գնահատում և հարգում նրան:
Թագավորի ցանկությանը աջակցել են բազմաթիվ բոյարներ, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսի, Երուսաղեմի, Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքները։ Այս ամենը լավ գիտեր Նիկոնին, բայց նա ձգտում էր բացարձակ իշխանության, և, հետևաբար, դիմեց ճնշման:
Եկել է պատրիարքների նշանակման կարգի օրը. Ներկա էր նաև կայսրը։ Բայց ամենավերջին պահին Նիկոն հայտարարեց, որ հրաժարվում է ընդունել հայրապետական արժանապատվության նշանները։ Սա մեծ աղմուկ բարձրացրեց բոլոր ներկաների մեջ։ Ինքը՝ ցարը, ծնկի եկավ և արցունքն աչքերին սկսեց խնդրել կամակոր եկեղեցականին, որ չհրաժարվի իր քահանայությունից։
Հետո Նիկոն պայմաններ դրեց։ Նա պահանջեց, որ իրեն հարգեն որպես հայր և վարդապետ և թույլ տան, որ ինքը կազմակերպի Եկեղեցին իր հայեցողությամբ: Թագավորը տվեց իր խոսքն ու համաձայնությունը։ Նրան աջակցում էին բոլոր տղաները։ Միայն դրանից հետո նորաստեղծ պատրիարքը վերցրեց պատրիարքական իշխանության խորհրդանիշը `ռուս մետրոպոլիտ Պետրոսի աշխատակազմը, ով առաջինն էր ապրում Մոսկվայում:
Ալեքսեյ Միխայլովիչը կատարեց իր բոլոր խոստումները, և Նիկոնը հսկայական ուժ ուներ նրա ձեռքում։ 1652 թվականին նա նույնիսկ ստացել է «Մեծ տիրակալի» տիտղոսը։ Նոր պատրիարքը սկսեց կոշտ կառավարել։ Սա ստիպեց թագավորին նամակներով խնդրել նրան լինել ավելի մեղմ և հանդուրժող մարդկանց հանդեպ:
Նմանատիպ տեղեկատվություն.
1652 թվականին՝ ապրիլի 15-ին, պատրիարք Ջոզեֆը մահացավ։ Նրա փոխարեն նշանակվել է Նովգորոդի միտրոպոլիտ Նիկոն։ Նույնիսկ մինչ Նիկոն պատրիարք ընտրվելը, նրան նման բարձր պաշտոն էին մարգարեացել։
Նիկոնը ծնվել է 1605 թվականին և, ինչպես արդեն նշվեց, սերում էր գյուղացիական ընտանիքից։ Հասունանալով Նիկոնը սկսում է շփվել հոգեւորականների հետ և միանում է վանական կյանքին։ Նիկոնի անձի ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Մակարիևի վանքում նրա ուսումը։ Որոշ ժամանակ անց հարազատների պնդմամբ նա ամուսնանում է, դառնում քահանա և տեղափոխվում Մոսկվա։ Այնուամենայնիվ, անհաջող անձնական կյանքը ստիպեց Նիկոնին գնալ Սոլովեցկի վանքի Անզերսկի սկետ, որտեղ նա վերցրեց երդումները որպես վանական: Նրա կինը դարձավ Ալեքսեևսկի վանքի միանձնուհի։ 1643 թվականին Նիկոնը դարձավ Արխանգելսկի շրջանի Կոժեոզերսկի վանքի վանահայրը։ 1649 թ
Նիկոնը նշանակվում է Նովգորոդի միտրոպոլիտի պաշտոնում, իսկ 1652 թվականի հուլիսի 25-ին՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատրիարք։
Նիկոնի պատրիարքության շրջանը եկեղեցու և պետության հարաբերություններում առանձնահատուկ փուլ է։ Եվ այս հարաբերություններում մեծ դեր են խաղում պատրիարքի և թագավորի անձնական հարաբերությունները։ Այս խնդրին նվիրված են մեծ թվով աշխատանքներ։ Ռուս եկեղեցու հետազոտողներն ու պատմաբաններն այս հարցին այլ կերպ են դիտարկում։
Պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի ծանոթությունը տեղի է ունեցել 1646 թվականին, երբ առաջինը վանահայրի կոչում էր։ Ցարին դուր է եկել Նիկոնը, և նա հրամայել է նրան մնալ Մոսկվայում՝ նշանակելով Նովոսպասկի վանքի վարդապետ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչին դուր էր գալիս Նիկոնի հետ շփումը։ Իր նամակներում, ինչպես նշել է Ն.Ի. Կոստոմարովը նրան անվանում է «մեծ շողացող արև», «ընտրված ամուր կանգնած հովիվ», «ուսուցիչ խեղդում է անտառը», «ողորմած, հեզ, ողորմած», «իր սիրեկանն ու ընկերը»:
Քահանայապետ Լև Լեբեդևը ցարի և պատրիարքի միջև ձևավորված հարաբերություններն անվանում է «մեծ բարեկամական հարաբերություններ»։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը մեծ հարգանքով էր վերաբերվում պատրիարքին, նա սկսեց նրան կոչել «մեծ ինքնիշխան»՝ այդպիսով ստեղծելով. նոր տեսակաշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների հարաբերությունները՝ հիմնված, ըստ Լեբեդևի, «հոգևոր ազգակցական կապի» վրա։ Նիկոն նույնպես հարգում էր ցարին և այդպիսի հարաբերությունները համարում էր իսկապես ճիշտ, բայց միևնույն ժամանակ, պատրիարքական գահին բարձրանալով, նա պահանջեց, որ բնակչության բոլոր շերտերը, ներառյալ տղաները և նույնիսկ ինքը՝ ցարը, հնազանդվեն պատրիարքին «ամբողջովին։ հավատքի և հոգևոր կյանքի հարցերը»։
Ինչպես նշում է հետազոտող Պ.Ս. Սմիրնովը, Նիկոնը տպավորեց ցարին ոչ միայն իր արտաքինով, այլև իր ներքին հատկանիշներով, մասնավորապես՝ հռետորությամբ, բնավորության հաստատակամությամբ, վճռականությամբ և իր ծրագրերում ակտիվությամբ:
Լև Լեբեդևը նշում է, որ Նիկոնը «ամենախորը ուղղափառ եկեղեցականության մարդու» մոդելն էր, քանի որ. նա տեսավ հասարակության մեջ պառակտման սկիզբը՝ կապված բնակչության որոշ ներկայացուցիչների՝ ռուսական եկեղեցու իրական կանոններից հեռանալու հետ, որոնք հիմնականում գալիս էին ավելի արտոնյալ խմբերից։ Շատ եկեղեցական կանոնների չպահպանման պատճառները կարելի է տեսնել արևմտյան ձևավորվող ազդեցության, ինչպես նաև նյութական արժեքների նկատմամբ ավելի մեծ նախընտրության մեջ, քան հոգևոր արժեքների: Նա կարծում էր, որ իր հիմնական նպատակը, որպես պատրիարք, հասարակության պառակտումը դադարեցնելն էր, և, հետևաբար, նա ցանկանում էր պահպանել եկեղեցու ազդեցությունը ռուս ժողովրդի հոգևոր կյանքի վրա:
Սակայն ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի միջև հարաբերություններում խզվեց։ Այսպիսով, որո՞նք էին այս հակամարտության պատճառները:
Ինչպես նշում է ռուս պատմաբան Ն.Ֆ. Կապտերևը, որի կարծիքը պատրիարքի մասին շատ է բացասական կերպար, Նիկոն ցանկանում էր եկեղեցու իշխանությունը վեր դասել պետությունից։ Նրան հարիր չէր, որ պետությունը վերահսկում էր ամբողջ եկեղեցական կյանքը։ Պատրիարքի, եպիսկոպոսների և այլ հոգևորականների ընտրությունը տեղի ունեցավ թագավորի հրամանագրով։ Իսկ Խորհրդային օրենսգրքի համաձայն՝ եկեղեցական դատարանը տնօրինում էին աշխարհիկ մարդիկ, իսկ եկեղեցու հողատիրությունը սահմանափակվում էր։ Բացի այդ, Նիկոնը ցանկանում էր բարձրացնել եկեղեցական իշխանությունը հասարակական խնդիրների լուծման գործում և, հետևաբար, «պահանջեց, որ բոլորը երդվեն իրեն պահել Աստծո բոլոր պատվիրանները»:
Քահանայապետ Լև Լեբեդևը պնդում է, որ պատրիարքի և ցարի միջև անջրպետը առաջացել է այն պատճառով, որ ցարը միջամտել է եկեղեցական գործերին, և ոչ թե այն պատճառով, որ Նիկոնը ցանկանում էր «քահանայությունը» վեր դասել «թագավորությունից»: Բայց միևնույն ժամանակ, պատրիարք Նիկոնը իսկապես ցանկանում էր բարձրացնել պատրիարքական իշխանությունների հեղինակությունը ոչ միայն ռուսական պետության ներսում, այլև ողջ ուղղափառ աշխարհում: Այս նպատակն իրագործելու համար նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել հենց պաշտամունքի գործընթացին, որի համար միշտ կրում էր միայն ճոխ զարդարված հագուստ։ Բացի այդ, պատրիարքը սկսում է նոր հողեր ձեռք բերել՝ չհետևելով 1649 թվականի օրենքին, ինչպես նաև սկսում է ինքնուրույն վերանորոգել հոգևորականներին։
Այստեղ արժե մատնանշել Վարշավայի համալսարանի պրոֆեսոր Մ.Վ. Զիզիկինը, ով պնդում էր, որ Նիկոնը հետևում է իսկական սիմֆոնիային և հեղինակություններին: Նա պահանջում է դրանց տարբերակումը միայն այնտեղ, որտեղ դա պետք է լինի, այսինքն. որտեղ ավարտվում են պետության լիազորությունները և սկսվում են Եկեղեցու իրավունքները՝ դրանով իսկ պաշտպանելով, որ պետությունն իրավունք չունի միջամտելու հոգևոր կյանքին, բայց միևնույն ժամանակ համարելով, որ եկեղեցին պետք է ազդի «քաղաքական իշխանության» կրոնական բարոյականության վրա։ Այսպիսով, պատրիարքը կարծում էր, որ իշխանությունները չպետք է միջամտեն Եկեղեցու գործերին, և իշխանություններն իրենք պետք է լուսավորվեն հոգևոր ազդեցությամբ՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ թագավորական իշխանությունը «ռուսական պետության բուն կյանքի հիմքն է»։
Այս ամենը, այսպես թե այնպես, մղում էր աշխարհիկ-եկեղեցական իշխանությունների հակամարտությանը։ Բայց միևնույն ժամանակ Նիկոնի քաղաքականությունը հանգեցրեց ոչ միայն ցարի հետ կոնֆլիկտի, այլև ամբողջ հասարակության պառակտմանը։ Դա պայմանավորված է պատրիարքի կողմից իրականացված եկեղեցական բարեփոխմամբ, թեև ցարն ինքը հավանություն է տվել դրան։
Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման իրականացման համար հիմք է հանդիսացել հունական մոդելների պատարագի տեքստերի և ծեսերի փոփոխությունը։ Այս գաղափարը ծագել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալությունից շատ առաջ։ Այսպես, օրինակ, նույնիսկ պատրիարք Ֆիլարետը հավատում էր. Հունական եկեղեցու հետ այդ սերտ համագործակցությունն անհրաժեշտ է, քանի որ այն գործում էր ուղղափառ հավատքի իսկական կանոններին համապատասխան և, հետևաբար, իրավունք ուներ ազդելու Ռուսական եկեղեցու վրա։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք այս գաղափարները կյանքի կոչվեցին։ Նա անձամբ և Ստեֆան Վոնիֆատիևը դարձան հունական եկեղեցու հետ մերձեցման գաղափարի հիմնադիրները, և պատրիարք Նիկոնը սկսեց դրանք իրականացնել:
Այս առումով չի կարելի անտեսել այս հարցում Լև Լեբեդևի կարծիքը, ով ճշգրիտ նկարագրել է Նիկոնի դիրքորոշումը։ Նա ասում է, որ «մի պատրիարք Նիկոն գործել է բացահայտ՝ միայն իր վրա կրելով ընդդիմության ծանրությունը»։ Եվ դա ճիշտ է, քանի որ հենց նա է զրկվելու իր հայրապետական արժանապատվությունից ու աքսորվելու։
1653 թվականին Նիկոնը հայտարարում է «երեք մատների նշանը» և երկրային աղեղների փոխարեն գոտիների աղեղների ներդրումը։ Եվ ամենակարեւորը՝ գրքերի մարդահամարն ըստ հունական մոդելների։ Նաև, ըստ բարեփոխման, մտցվեց եռակի ալելուիա. թափորիրականացվել է արևի դեմ (հակաաղ), Աստծո անունը պետք է գրվեր Հիսուս:
Նիկոնի բարեփոխումը առաջացրեց, ինչպես արդեն մեկ անգամ չէ, որ պառակտում առաջացավ ռուսական հասարակության մեջ, առաջին հերթին դրան դեմ էին հնության այնպիսի հայտնի կողմնակիցներ, ինչպիսիք են վարդապետ Ավվակումը, Ջոն Ներոնովը, Դանիիլ Կոստրոման և այլք:
«Ավվակում վարդապետի կյանքը՝ իր իսկ կողմից» գրվածից, կարող եք իմանալ կառավարության և անձամբ Նիկոնի արձագանքի մասին, որը հետևել է նոր հավատքը ընդունելուց բնակչության կեսից ավելիի մերժմանը։ Ցարական իշխանությունները կատաղի պայքար սկսեցին հին հավատացյալների հետ, նրանց փնտրեցին, մեկին ուղարկեցին աքսոր, իսկ ինչ-որ մեկին այրեցին. այնուհետև՝ Դանիլին՝ Կոստրոմայի վարդապետին», ինչպես նաև խոշտանգումների են ենթարկվել նաև հերձվածներ. «Դրանից հետո, շուտով Նիկոն Դանիելին բռնելով Տվերի դարպասների հետևում գտնվող մենաստանում, նա կտրեց նրա գլուխը ցարի տակ և, նախատելով սոդրավոդնորյատկային։ , նրան տարել է Չուդով՝ հացի փուռ ու շատ տանջելով՝ աքսորել Աստրախան։
Ամբակումի խոսքերը նշանակալից են նաև նրանով, որ, հիշատակելով Աստծո անունը, նա ասում է, որ չի կարելի հավատք ներմուծել այդպիսի բռնի մեթոդով. , կամ մտրակով, կամ կախաղանով հավատք բերելու համար։ Բայց Տեր Էմրեչենկոն Առաքյալին. Նրանք, ովքեր հավատք և նշան ունեն, մկրտվում են - նրանք կփրկվեն, իսկ ովքեր չունեն հավատք, նրանք կդատապարտվեն:
Բայց միևնույն ժամանակ չպետք է մոռանալ, որ հին հավատացյալները սկսել և իրականացնում են քարոզչական գործունեություն։ Նրանք նամակներ ու պատգամներ էին ուղարկում հատկապես գյուղեր ու գյուղեր՝ հորդորելով ժողովրդին չտրվել աթեիստների ու հակաքրիստոսների ազդեցությանը։
Եվ այստեղ պետք է պատասխանել հարցին, թե ինչո՞ւ էին հին հավատացյալները դժգոհ այս նորամուծություններից։ Ի վերջո, հավատքը մնաց ուղղափառ, նրանք երկրպագեցին և հավատացին նույն Աստծուն: Շատերը, նույնիսկ մեր ժամանակներում, ունեն այն կարծիքը, որ հին հավատացյալները, այսպես ասած, «խիտ մարդիկ են», անկիրթ, անկարող, ինչպես հիմա մոդայիկ է ասել՝ «ժամանակին համընթաց քայլել», պատրաստ չեն հեշտությամբ. ընդունել փոփոխությունները. Ընդհանրապես ընդունված է, որ հին հավատացյալները բարձրացրել են «ժողովրդի մութ զանգվածը»: Բայց, մյուս կողմից, նրանք ապրում էին իրենց նախնիների օրոք հաստատված օրենքներով, ուստի հավատում էին, որ Նիկոնը ցանկանում է նոր հավատք ներմուծել։ Մի մոռացեք ամենագլխավորի մասին՝ կրոնը ռուս ժողովրդի կյանքի հիմքն էր։ Նրա հիմնական խնդիրն էր ցույց տալ մարդուն իր կյանքի իրական իմաստը, այսինքն. ինչ պետք է անի. Գյուղացիներն աղոթում էին, որ ունենային լավ բերքվաճառականները սպասում էին Աստծո շնորհըՈրպեսզի նրանք ավելի շատ շահույթ ունեին, տղաները օգտագործում էին կրոնն ու հավատքը աշխարհիկ կամ եկեղեցական իշխանության վրա ազդելու համար: Այսպիսով, մարդիկ ապրում էին այն կանոններով, որոնցով ապրել են իրենց նախորդները, և նրանք կարծում էին, որ դա ճիշտ է, որ այդպես էլ պետք է լիներ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ կային բնակչության տարբեր շերտեր՝ տարբեր իրավունքներով ու պարտականություններով, նրանց բոլորին միավորում էր ուղղափառ հավատքը։ Ժողովուրդը մի ընդհանրություն ուներ, որի համար կռվել են նրա նախնիները՝ պաշտպանելով իրենց հայրենիքը թշնամիներից։
Այդ կանոնները, որոնք Նիկոնը փոխեց, մի տեսակ «դոգմա» էին, որոնց մեջ ինչ-որ «կախարդական, սուրբ» բան կար, և նա չեղյալ հայտարարեց այս ամենը։ Նիկոլսկին նշում է, որ Նիկոնը պարզապես ցանկանում էր «մաքրել հավատքը», ինչպիսին պետք է լիներ։ Հին հավատացյալները, մյուս կողմից, ցանկանում էին, որ հավատքը լինի այն հավատը, որը հիմնել են «ռուս սրբերը», այն է՝ մկրտվել «երկու մատով», երթ անել արևի տակ, հարգել ութ- սրածայր խաչ (Նիկոնը ներկայացրեց քառաթևը), Քրիստոս Հիսուսի անունը գրելու, յոթ պրոֆորայի վրա հաղորդության ծեսն անցկացնելու համար, դիմեք Աստծուն՝ օգտագործելով հատուկ ալելյուիա:
Նա իրավացիորեն նշում է, որ այն, ինչ ուղղել է բարեփոխումը, այն է՝ ծեսերն ու տեքստերը, ձևավորվել են դարերի ընթացքում, ինչը նշանակում է, որ դրանք պետք է լինեն անփոփոխ և անձեռնմխելի։ Նրանք դաստիարակել են ողջ հասարակությանը, հետեւաբար նրանց չի կարելի ձեռք տալ, նրանց չի կարելի ուղղել։ Կլյուչևսկին գրում է. «Ծեսը կամ տեքստը ֆոնոգրաֆի մի տեսակ է, որում սառեցված է բարոյական պահը, որը ժամանակին մարդկանց մեջ լավ գործեր և զգացմունքներ է առաջացրել։ Այս մարդիկ վաղուց անցել են, և այդ պահը չի կրկնվել. նա, ծեսի կամ տեքստի օգնությամբ, որում նա անհետացել է մարդկային մոռացությունից, մենք նրան վերարտադրում ենք այնքան, որքան ցանկանում ենք և, ըստ մեր բարոյական ընկալունակության աստիճանի, ապրում ենք նրա արարքը։ Իսկապես, եթե մտածեք այն հարցի մասին, թե ինչու են ապստամբել Հին հավատացյալները, ապա կարող եք արդարացում գտնել նրանց համար, նրանք պարզապես ցանկանում էին պահպանել իրենց նախնիների հավատքը:
Պատմաբան Վ.Օ. Կլյուչևսկին միանգամայն իրավացիորեն նշել է, որ այդ տեքստերում և ծեսերում պահպանվել են ոչ միայն պատմությունը, այլև զգացմունքները, հույզերը, գիտելիքները։ Իսկ հիմա, պարզվում է, պետք է նորից սովորել։ Բայց այն ժամանակ Ռուսաստանի բնակչության մեծ մասը անկիրթ, անգրագետ էր։ Հեռավոր քաղաքների ու գյուղերի բնակիչներն ուսումնասիրել են «բամբասանքով». Հոգևորականների մեծ մասը դժվարանում էր վերապատրաստվել, քանի որ նույնիսկ կարդալ չգիտեին։
Կրոնների պատմաբան Ի.Ա. Կրիվելևը, ինչպես շատ ուրիշներ, նշում է, որ Նիկոնի բարեփոխումների հետ կապված հասարակության պառակտման հիմնական պատճառը կրթությունը չէր, առաջին հերթին «գյուղական հոգևորականությունը», որը «վերապատրաստվելու» կարիք ուներ։ Իսկ նրանք իրենց անգրագիտության պատճառով չէին կարողանում կարդալ նոր գրքեր, որոնց տեքստին պետք էր հետեւել։ Դրա համար էլ նրանք կազմում էին հերձվածողների մեծամասնությունը։ Բացի գյուղական հոգևորականներից, հին հավատացյալների շրջանակը մեծացրել է նաև քաղաքային եկեղեցին։
Հետագայում պետությունը և եկեղեցին ստիպված եղան պայքարել ոչ միայն հոգևորականության, այլև հասարակության այլ խավերի հետ, քանի որ բոլորը, ովքեր դժգոհ էին աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների քաղաքականությունից, միացան հերձվածողական շարժմանը։ Գյուղացիները դժգոհ էին իրենց ստրկությունից, քաղաքաբնակները՝ նոր հարկերից ու տուրքերից, որոնցով դրանք սահմանվում էին պետության կողմից, իսկ տղաները նույնպես դժգոհ էին իրենց արտոնությունների ոտնահարումից։ Բնակչության բոլոր շերտերի դժգոհության պատճառը եկեղեցական նոր բարեփոխումն էր։ Մեծամասնությունը կարծում էր, որ այս բոլոր նորամուծությունները նպաստում են ճշմարիտ ուղղափառ հավատքի վերացմանը՝ այդպիսով ցարին և պատրիարքին համարելով աթեիստներ։
Ինչու՞ այնուամենայնիվ տեղի ունեցավ պառակտումը: Այնուհետև կարելի է եզրակացնել, որ իրական և դրա պատճառները եղել են տարաձայնությունները եկեղեցական քաղաքականության հետ, և արդյունքում այդ դժգոհության դրսևորումը հանգեցրել է աղանդավորական շարժմանը, աշխարհիկ իշխանության քաղաքականությունից դժգոհությանը, որը մեկ անգամ չէ, որ դրսևորվել է առաջին կիսամյակում։ 17-րդ դարում, ռուս հասարակության բարոյական վիճակում, որը վերապրեց դժվարությունների ժամանակի հետևանքները:
Հին հավատացյալների հետազոտող Բ.Պ. Կուտուզովը Նիկոնին և Ալեքսեյ Միխայլովիչին համեմատում է խաբեբաների և նույնիսկ դավաճանների հետ։ Նա մեջբերում է մի հատված «Ճիզվիտների ցուցումներից մինչև հավակնորդ, թե ինչպես կարելի է միություն ներմուծել Ռուսաստանում» գրքից.
Ինքը՝ ինքնիշխանը, պետք է հազվադեպ և զգույշ խոսի միության մասին, որպեսզի գործը նրանից չսկսի, բայց թող ռուսներն իրենք լինեն առաջինը, որ առաջարկեն փոխակերպում պահանջող հավատքի մի քանի անկարևոր հոդվածներ և դրանով իսկ ճանապարհ հարթեն դեպի միություն. զ) օրենք ընդունել, որպեսզի Ռուսական եկեղեցում ամեն ինչ ենթարկվի հույն հայրերի խորհուրդների կանոններին, և օրենքի կատարումը վստահի վստահելի մարդկանց, միության հետևորդներին. վեճեր կծագեն, նրանք կհասնեն ինքնիշխան, նա կնշանակի խորհուրդ, և այնտեղ հնարավոր կլինի անցնել միություն. ը) սև հոգևորականներին ակնարկել օգուտների, պարգևների, ժողովրդին ազատության, բոլորին հույների ստրկության մասին; Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումները գտնվում են Դժբախտությունների ժամանակաշրջանում, որտեղից սկսվեց 17-րդ դարը, որը հետագայում լցված էր ժողովրդականությամբ. խռովություններ և ապստամբություններ. Եթե դուք հավատում եք այս հատվածի նյութերին, ապա պարզվում է, որ հեթանոսներին հաջողվել է հասնել իրենց նպատակին՝ իրենց հավատքը բերել Ռուսաստանին, իսկ Հին հավատացյալները հանդես են եկել որպես նրա իսկական պաշտպաններ:
1666-1667 թթ. Գումարվել է Մոսկվայի Մեծ տաճարը։ Այս խորհրդում հարցաքննվեցին հին հավատքի հետևորդները: Ոմանք, ապաշխարելով, ընդունեցին նոր հավատքը, իսկ մյուսները՝ ոչ: Խորհրդի նիստերի արդյունքում հրատարակվեց «Եկեղեցու դեկանի հրահանգը», որտեղ ասվում էր, որ Նիկոնը բարեփոխում է իրականացրել Ռուսաստանի կառավարության և բազմաթիվ հոգևորականների հրամանով, ինչպես նաև ապացուցել է գրքերի տպագրության գրագիտությունը. հունական նոր մոդելներին:
Եկեղեցու բարեփոխման արդյունքում Ավվակումը աքսորվեց Պուստոզերսկ, և, չնայած իր բացասական արձագանքին այս փոփոխություններին, վարդապետի վերաբերմունքը ցարի նկատմամբ բոլորովին այլ էր, թեև ցարը խոստովանեց, որ բարեփոխումը միայն պատրիարք Նիկոնից չէր: Այսպես, օրինակ, Ավվակումը մեծ հարգանքով է վերաբերվում ցարին, ինչը երևում է Ալեքսեյ Միխայլովիչին ուղարկած նամակներից։ Դրանցից կարելի է եզրակացնել, որ հին հավատացյալները բարեփոխումն ընկալել են միայն Նիկոնից214։ Իսկ Ավվակումը ազնվական Մորոզովային ուղղված իր նամակներից մեկում գրում է, որ «...Նիկոն պատրիարքն իր խաբեությամբ մեզ հեռացրեց ցարից»։
Նոր բարեփոխումների վերաբերյալ առաջին մեծ դժգոհությունը ցույց տվեցին Սոլովեցկի վանքի վանականները։ 1667 թվականի հուլիսի 23-ին պատրիարքի հրամանագրով Սոլովեցկի վանքի վանականներին հանձնարարվեց եկեղեցական բարեփոխում իրականացնել։ Դրան ի պատասխան՝ վանականները խնդրագիր ուղարկեցին ցարին, որում նրանք խնդրում էին թողնել հին հավատքը՝ նկատի ունենալով, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչի հայրը՝ Միխայիլ Ֆեդորովիչը դա խոստովանել է. վանականների, հայր Զոսիմայի և Սավատիայի հրամանը փոխելու հրամանը, հրամայիր, պարոն, մենք պետք է լինենք նույն հին հավատքի մեջ, որում ձեր հայրը տիրում է, և բոլոր հավատարիմ թագավորները և մեծ իշխանները և մեր հայրերը մահացել են, և մեծարգո հայրերը Զոսիման և Սավատեյը: , և Հերմանը, և Ֆիլիպ Մետրոպոլիտենը, և այս սուրբերն ու հայրերը հաճեցին Աստծուն: Սակայն ցարը չհետևեց վանականների խնդրանքներին, և 1667 թվականի սեպտեմբերին սկսվեց ապստամբություն։ Տարեվերջին ցարի իշխանությունը անցավ վճռական գործողությունների։ Երկու նամակ ուղարկվեց, որտեղ խոսվում էր «սննդի մատակարարման» արգելքի և Ալեքսեյ Միխայլովիչի տիրապետության տակ անցած վանական հողերի մասին։ 1668 թվականին ցարը որոշում է պաշարել վանքը։ Կառավարական զորքերը վանք են ժամանել 1668 թվականի հունիսին։ Վանքի պաշարումն ուղեկցվել է. ներքին հակամարտություններոր գերակշռում էր բնակիչների մեջ։ Արդյունքում, գրեթե տասը տարվա պաշարումից հետո Սոլովեցկի վանքը ընկավ։ Սոլովեցկի վանականների ապստամբությունը ցույց տվեց, որ ռուս հասարակությունը պառակտված է, որ ժողովրդի մեջ չկա միասնություն, իսկ եթե չկա, ապա պետությունը դառնում է փխրուն։
Հին հավատացյալների պատմությունը լավ օրինակ է այն բանի, որ կառավարիչները բարեփոխումներ իրականացնելիս չեն մտածում հետեւանքների մասին։ Նոր բան ներմուծելով և հինը ոչնչացնելով՝ մարդկանց գիտակցության մեջ տեղի է ունենում խափանում, որի մեծ մասի համար դժվար է հարմարվել երիտասարդ և եռանդուն կառավարիչներին։ Այսպես եղավ հերձվածողականների հետ։
Վերոհիշյալ բոլորից ասվում է, որ դժվար է կշտամբել պատրիարք Նիկոնին եկեղեցական բարեփոխումներ իրականացնելու համար, քանի որ ցարն ինքը, ով հետագայում ճանաչեց դա, նույնպես հանդես եկավ որպես դրա նախաձեռնող: Բայց, միևնույն ժամանակ, այդպիսին է Նիկոնի կերպարի ներկայացումը պատմական գրականության մեջ։ Եթե հիշատակում ենք պատրիարք Նիկոնի անունը, ապա անմիջապես հիշում ենք ռուսական հասարակության պառակտումը։ Հարկ է նշել, որ եկեղեցական բարեփոխման արդյունքում ոչ միայն ծագեց հակամարտությունը պատրիարքի և ցարի միջև, երբ եկեղեցական իշխանությունն իրեն վեր դասեց աշխարհիկից, այլև ապացուցեց, որ 17-րդ դարը ապստամբությունների ժամանակաշրջան էր. անկարգություններ, ընդվզումներ, որոնք դրսևորվում էին ժողովրդի դժգոհությամբ։
Սոլովեցկի վանքում հին հավատքի պաշտպանների անկմամբ խռովությունները չեն ավարտվի, այլ ընդհակառակը, նոր թափով կմեծանան, երբ պետական իշխանությունը թուլանա, հարց է առաջանում, թե ով կվերցնի թագավորական գահը. ապա նորից կհայտնվեն Հին հավատացյալները: Բայց սա արդեն նոր շրջան է լինելու պետության, հասարակության և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հարաբերություններում, որի հիմնական արդյունքը լինելու է պատրիարքության վերացումը, և Ռուսաստանը գնալու է զարգացման նոր արևմտյան ճանապարհով։
Ամփոփելով՝ պետք է եզրակացնել, որ 17-րդ դարի եկեղեցի-պետություն հարաբերություններում նկատվում է «քահանայության» «թագավորությանը» ենթարկվելու հստակ գործընթաց։
Եթե Ֆիլարետ պատրիարքը դարասկզբին մեծ ազդեցություն ուներ թագավորի վրա և փաստացի ղեկավարում էր պետությունը, ապա հաջորդ պատրիարքների՝ Իոսափի և Հովսեփի օրոք փոփոխություններ են տեղի ունենում։ Նրանք գերադասում են չխառնվել պետության գործերին, այլ ավելի շատ զբաղվում են եկեղեցական գործերով՝ հիմնականում բարձրացնելով ժողովրդի ոգեղենությունը՝ տպագրության միջոցով, որն այս ընթացքում մեծ չափերի է հասնում։ Սակայն ռուսական նահանգում լարված իրավիճակ է ստեղծվում, քանի որ բնակչությունը դժգոհ է իշխանությունների քաղաքականությունից, հետևաբար ապստամբություն է բռնկվում 1648 թվականին։ Այս ապստամբության արդյունքը կլինի Խորհրդի օրենսգիրքը, ըստ որի՝ Եկեղեցին ոտնահարվելու է նրա իրավունքները, որն այնուհետև կհանգեցնի երկնքի թագավորի և երկրի թագավորի միջև հակամարտության:
Ն.Ֆ. Կապտերև
Իր «Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ» հիմնարար աշխատության մեջ Ն.Ֆ. Կապտերևը ևս մեկ անգամ կասկածի տակ դրեց հետազոտողների մի ամբողջ սերնդի եզրակացությունները՝ Ն.Ի. Սուբբոտինի գլխավորությամբ, ովքեր ձգտում էին իդեալականացնել Նիկոնի դերը: Գիտնականը նշել է վարդապետների՝ «աստվածասերների» շրջանակի կարևորությունը, որոնք Իվան Ներոնովի գլխավորությամբ, Նիկոնից շատ առաջ, սկսել են ներքին եկեղեցական վերածննդի շարժումը և ցույց են տվել Նիկոնի անխնա գործողությունների սարսափելի հետևանքները։ Բացի այդ, նա առաջին պատմաբանն էր, ով կասկածի տակ դրեց հին ռուսական ծեսի «կոռուպցիայի» կամ սխալ լինելու տեսությունը։ Նա համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ ռուսական եկեղեցում մինչև 17-րդ դարի կեսերը օգտագործվում էր մի ծես, որը գոյություն է ունեցել Բյուզանդիայում մինչև 12-13-րդ դարերը, նա պահպանել է վաղ հին բյուզանդական ծեսերի մի շարք առանձնահատկություններ, այդ թվում՝ երկմատով։ Գիրքն առանձնանում է նաև սկզբնաղբյուրային բազայի լայնությամբ, ինչը գիտնականի եզրակացությունները դարձնում է միանգամայն վերջնական։
Ներածություն
Գլուխ I
Գլուխ II. Եկեղեցու բարեփոխման շարժումը Ջոզեֆի պատրիարքության և նրա գլխավոր ներկայացուցիչների օրոք (շարունակություն)
Գլուխ III. Հովսեփ պատրիարքի հետ բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակի պայքարը միաձայնության հարցի շուրջ
Գլուխ IV. Նիկոն պատրիարքի առաջին եկեղեցական-բարեփոխման գործողությունները
Գլուխ V. Նիկոնի եկեղեցին և ծիսական բարեփոխումները
Գլուխ VI. Եկեղեցական պատարագի գրքերի ուղղում Նիկոն պատրիարքի օրոք
Գլուխ VII. Քահանայապետ Ջոն Ներոնովի պայքարը պատրիարք Նիկոնի հետ
Գլուխ VIII. Ավվակում վարդապետը որպես Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխման հակառակորդ
Գլուխ IX. Պատրիարքական Աթոռի Նիկոնի կողմից լքվելը
Գլուխ X. Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման քննադատությունը գրական ստեղծագործություններնրա առաջին հակառակորդները
Գլուխ XI. Բացասական վերաբերմունք ուղղափառների շրջանում Նիկոնի բարեփոխումների նկատմամբ (1)
Գլուխ XI. Բացասական վերաբերմունք ուղղափառների շրջանում Նիկոնի բարեփոխումների նկատմամբ (2)
Գլուխ XI. Բացասական վերաբերմունք ուղղափառների շրջանում Նիկոնի բարեփոխումների նկատմամբ (3)
Գլուխ XI. Բացասական վերաբերմունք ուղղափառների շրջանում Նիկոնի բարեփոխումների նկատմամբ (4)
Մեջբերվում է ըստ հրապարակման՝ Կապտերև Ն.Ֆ. Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ. T. 1-2 M., 1996 թ
Կապտերև Ն.Ֆ.
Հատոր առաջին
Ներածություն
Ես ուսումնասիրել եմ patriapxa Nikon-ի ժամանակը դեռ անցյալ դարի ութսունական թվականներին: 1887թ.-ի Pravoslavnoye Obozreniye ամսագրում ես սկսեցի հրապարակել մի հոդված ընդհանուր վերնագրով. Նիկոն պատրիարքը որպես եկեղեցու բարեփոխիչ: Բայց այս հոդվածներն իրենց ի հայտ գալուն պես, որոշ շրջանակներում, վրդովմունքի մի ամբողջ փոթորիկ առաջացրին իմ դեմ և գրեթե հերետիկոսության մեղադրանքներ։
Մինչ այդ մեր երկրում հին հավատացյալների ի հայտ գալու պատմությունն ուսումնասիրել և գրել են հիմնականում պառակտում ունեցող պոլեմիստները, ովքեր շատ դեպքերում իրադարձություններն ուսումնասիրել են տենդենցիոզ-բանավեճային տեսանկյունից, փորձել տեսնել և գտնել դրանցում։ միայն այն, ինչը նպաստեց և օգնեց նրանց վիճաբանությանը Հին հավատացյալների հետ, որը դրված էր նրանց կողմից շատ յուրօրինակ ձևով: Այն ժամանակվա պոլեմիստները, բաժանվելով այն հարցերին, թե որտեղ և ինչպես են տեղի ունեցել հին ուղղափառ ծեսերի և ծեսերի աղավաղումները մեր երկրում, և ինչպես են այդ աղավաղված ծեսերն ու ծեսերը մտել մեր եկեղեցական պատարագի գրքերը, սովորաբար պատասխանում էին. ծեսերն ու ծեսերը խեղաթյուրվել են հին ռուսական տգիտության պատճառով, և պատրիարք Ջոզեֆի օրոք մեր տպագիր եկեղեցական գրքերը բերվել են անգրագետ գրքավարների կողմից՝ Ավվակումը, Ներոնովը, Ղազարը և այլք, որոնք, հետագայում ապստամբելով Նիկոնի ռեֆորմի դեմ, ըստ էության պաշտպանել են միայն։ սեփական անգրագետ ձեռքերի ստեղծումը. Այդպես էին այն ժամանակ նայվում գործին բոլոր պառակտված պոլեմիստները, և նրանց գլխին կանգնած էր մեր ակադեմիայի պրոֆեսոր Ն.Ի. Սուբբոտինը, «Բրատսկոյե Սլովո» հակածիսական հակածիսական ամսագրի խմբագիր և հրատարակիչ:
Միևնույն ժամանակ, իմ հետազոտության մեջ, որը հիմնված էր հիմնականում նույն պրոֆեսոր Սուբբոտինի կողմից հրատարակված «Շիզմի պատմության նյութերի վրա», ես հստակ ցույց տվեցի, որ Ավվակումը, Ներոնովը, Լազարը և մյուսները երբեք գրքերի հղումներ չեն եղել և ընդհանրապես կապ չեն ունեցել դրա հետ։ գրքի տեղեկանք, որ նրանք նախկինում ընդհանրապես չեն ապրել Մոսկվայում, և միայն նրանցից ոմանք են հայտնվել այնտեղ Հովսեփ պատրիարքի մահից ոչ շատ առաջ և, հետևաբար, չեն կարող որևէ ազդեցություն ունենալ հենց նրա տակ գտնվող գրքի վրա: Այստեղից պետք է ծագած լինի հարցը. ո՞վ, այս դեպքում, և երբ է փչացրել մեր հնագույն ուղղափառ եկեղեցական ծեսերն ու ծեսերը, որոնք հետագայում ստիպված եղավ ուղղել Նիկոնը, ես հետևյալ պատասխանը տվեցի. և չփչացավ, այլ գոյություն ունեցավ նույն ձևով, ինչ մենք՝ քրիստոնեության հետ միասին, ընդունեցինք նրանց հույներից, միայն հույների մեջ նրանցից մի քանիսը հետագայում փոխվեցին, իսկ մենք մնացինք հին, անփոփոխների հետ, ինչի պատճառով էլ հետագայում եղավ. տարաձայնություն Մոսկվայի եկեղեցական ծեսերի և ծեսերի և ավելի ուշ հույների միջև: Այն սեփական է ընդհանուր դիրքըԵս նկարազարդեցի խաչի նշանի համար մատների հորինվածքի ձևը և պարզեցի, որ քրիստոնեական եկեղեցում մատների հորինվածքի ամենահին ձևը եղել է մի մատը, իսկ հետո ուղղափառ հույների մոտ մեկ մատը փոխարինվել է. երկու մատը, որը մենք վերցրել ենք նրանցից, երբ ընդունել ենք քրիստոնեություն: Եվ մինչ հույները կանգ չեն առել երկմատով, և հետագայում այն փոխարինել են երեք մատով, ռուսները մնացել են հույներից իրենց կողմից ընդունված նախկինի հետ՝ երկմատով, որը մենք ունեինք Նիկոնից առաջ՝ գերիշխող սովորույթով։
Սրանք մեր երկու դիրքորոշումներն են. որ Ավվակումը, Ներոնը, Ղազարը և Նիտոնի եկեղեցական բարեփոխման մյուս հիմնական հակառակորդները և Հին հավատացյալների հիմնադիրները երբեք չեն եղել գրքերի հղումներ և որևէ ազդեցություն չեն ունեցել գրքի վրա հենց Հովսեփ պատրիարքի օրոք, որ կրկնակի մատը չի նշանակում: Ռուսական տգիտության կողմից հնագույն ծեսի խեղաթյուրումն ու վնասումը, բայց կա իսկական հնագույն ուղղափառ ծես, մեզ ուղղափառ հույներից, որոնց մեջ այն նախկինում օգտագործվում էր, պառակտմամբ շատ ուժեղ տպավորություն թողեց մեր այն ժամանակվա պոլեմիստների վրա: Նույն 1887 թվականին, երբ սկսեցի տպագրել իմ հետազոտությունները, պրոֆ. Ն. Ի. Սուբբոտինը, իր հրատարակած «Բրատսկոյե Սլովո» ամսագրում, իմ դեմ հանդես եկավ մի շարք հոդվածներով, որոնցում նա հատկապես ընդգծեց՝ ցույց տալով, որ խաչի նշանի մասին իմ տեսակետը սխալ է, քանի որ այն համընկնում է հին հավատացյալների տեսակետների հետ. և ըստ էության չկա ուղղափառ տեսակետ, այլ հին հավատացյալ, և որ, այսպես ասած, իմ ամբողջ հետազոտությունն ուղղված է հենց Հին հավատացյալների պաշտպանությանը: Ես ստիպված էի պատասխանել պարոն Սուբբոտինի հարձակումներին (Պրավ. Օբոզր. 1888-ի համար): Իմ պատասխանից պարոն Սուբբոտինը համոզվեց, որ դժվար թե հնարավոր լինի գիտական գրական միջոցներով խարխլել իմ հայացքների ճիշտությունը և ապացուցել սեփական կոռեկտությունը։ Հետո նա դիմեց մեկ այլ մեթոդի՝ ինձ լրիվ լռեցնելու համար։ Մարդը, ով մոտիկից ծանոթ էր Սուրբ Սինոդի այն ժամանակվա գլխավոր դատախազին և նրա օգնականին, նա նրանց ներկայացրեց իմ ուսումնասիրությունները, որոնք սկսել էին տպագրվել, որպես շատ վնասակար ուղղափառ եկեղեցու համար, իսկ իմ անհատականությունը՝ անհարմար աստվածաբանական ակադեմիայի դասախոսների համար։ . Սակայն նրան չհաջողվեց հեռացնել ինձ ակադեմիայից, այլ Orthodox Review ամսագրի գրաքննիչ Տ. Իվ. Դմ. Պետրոպավլովսկին, Կ.Պ. Պոբեդոնոստևից հրաման ստացավ՝ թույլ չտալու իմ ուսումնասիրության հետագա տպագրությունը Պատրիարք Նիկոնի վրա, ինչի պատճառով այն դադարեցվեց տպագրությունը՝ դադարեցնելով միայն պատրիարք Ջոզեֆի ժամանակ։
Մինչդեռ հին ծեսի վերաբերյալ իմ տեսակետները հետագա ժամանակներում ոչ միայն ոչ ոքի կողմից չհերքվեցին, այլև ստացան գիտականորեն ճիշտ լինելու ամբողջական հաստատում։ Ռուսական եկեղեցու հայտնի պատմաբան Ե. Ե. Գոլուբինսկին 1892 թվականին հրապարակել է հատուկ ուսումնասիրություն՝ վերնագրով. հայացքներ հին ծեսի մասին. Այժմ դրանք բոլորի կողմից ընդունված են գիտության մեջ և այլևս ոչ մի վիճաբանություն չեն հարուցում հենց իրենք՝ պոլեմիստների միջև հին հավատացյալների հետ, և ոչ ոք չի կարող նրանց մեջ եկեղեցու համար վնասակար որևէ բան գտնել։
Քանի որ ավելի քան քսան տարի է անցել, երբ Նիկոն պատրիարքի վերաբերյալ իմ ուսումնասիրության տպագրությունը դադարեցվեց, և այս ընթացքում նոր նյութեր հայտնվեցին այս հարցի վերաբերյալ, բնական է, որ այս ուսումնասիրությունը ոչ թե հին ստեղծագործության վերարտադրություն է, այլ ամբողջությամբ. նոր աշխատություն, որը գրվել է բոլոր համապատասխան փաստաթղթերի վերանայումից հետո, և որոշ փաստեր ու երևույթներ այժմ իմ կողմից շատ այլ կերպ են հասկանում և բացատրվում, քան նախկինում:
Այս ուսումնասիրության խնդիրն է, մի կողմից, ներկայացնել Nikon ...
Ներածություն.
1613 թվականին տեղի է ունեցել Զեմսկի Սոբոր, որի ժամանակ պետք է ընտրվեր ցար։ Գահի հավակնորդներն էին լեհ իշխան Վլադիսլավը, Շվեդիայի թագավորի որդին՝ Ֆիլիպը, Իվանը՝ Մարինա Մնիշեկի և Կեղծ Դմիտրիի որդին։ II , մոսկովյան ազնվական բոյար ընտանիքների ներկայացուցիչներ։ Ցար ընտրվեց Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովը։
Նոր ցարը Ֆիլարետի որդին էր, ով գիտեր, թե ինչպես պետք է յոլա գնա կեղծ Դմիտրիի հետ իրարանցման ժամանակ։Ի և Վասիլի Շույսկին և տուշինների հետ։ Միխայիլի երիտասարդությունից գոհ են մնացել նաեւ հակառակորդ խմբակցությունների ներկայացուցիչները. Ի վերջո, Ռոմանովներն անուղղակիորեն կապված էին հին դինաստիայի հետ Իվան Ահեղի առաջին կնոջ միջոցով։
Ռուսաստանը պաշտպանեց իր անկախությունը, սակայն լուրջ կորուստներ կրեց։ Երկրի տնտեսությունը կործանվեց.
Դժբախտությունների ժամանակը միշտ հակասություններ է առաջացրել պատմաբանների շրջանում: Մի շարք հետազոտողներ կարծում են, որ անկարգությունների որոշ դրվագներ թաքցրել են Ռուսաստանի համար այլընտրանքային զարգացման հնարավորությունը։ Շատ պատմաբաններ նշում են, որ ազգային համախմբումը, որը հնարավորություն տվեց հետ մղել օտար արշավանքները, ձեռք է բերվել պահպանողական հիմունքներով, ինչը երկար ժամանակ հետաձգել է երկրի այդքան անհրաժեշտ արդիականացումը: Բայց այդպես էլ լինի, բայց հենց այս ժամանակաշրջանում զանգվածները հայտնվեցին ասպարեզում. Բոլոտնիկովի գլխավորած առաջին գյուղացիական պատերազմին հաջորդեց գյուղացիական պատերազմը՝ Ստեփան Ռազինի գլխավորությամբ [5, с. 84 - 85]
Նիկոն, Մոսկվայի պատրիարք (աշխարհում Նիկիտա Մինիչ). Ծնվել է 1605 թվականին, գյուղացիական ընտանիքում։ Վալդեմանովո (Կնյագինինսկի շրջան, Նիժնի Նովգորոդի նահանգ): Մանկության տարիներին նա շատ է դիմացել խորթ մորը, ով ատում էր իրեն և վաղ սովորեց հույսը դնել իր վրա: Պատահաբար նրա ձեռքը ընկած գրքերը նրա մեջ արթնացրին գիտելիքի ծարավ, և երիտասարդ տարիքում նա գնաց Մակարև Ժելտովոդսկի վանք։ Մի քանի տարի անց նա քահանա է դառնում հայրենիքին հարող գյուղում, որտեղից էլ իր ծառայությունից գերված մոսկովյան վաճառականների խնդրանքով տեղափոխվում է Մոսկվա։ Իր բոլոր երեխաների մահից ցնցված՝ նա համոզում է կնոջը գնալ վանք, և ինքն էլ վանական երդում է տալիս Սպիտակ լճում, Անզերսկի սկետայում, Նիկոն անունով։ 1642 թվականին Նիկոն տեղափոխվեց Կոժեոզերսկայա ճգնավորություն և շուտով դարձավ նրա հեգումենը։
1646 թվականից նա հայտնի դարձավ Ալեքսեյ Միխայլովիչին, ում խնդրանքով շուտով նշանակվեց Մոսկվայի Նովոսպասկի վանքի վարդապետ։ 1648 թվականին նա արդեն Նովգորոդի միտրոպոլիտ էր։ Նովգորոդում Նիկոնը լայն ժողովրդականություն է ձեռք բերում իր քարոզների, եկեղեցու դեկանի խնամքի և բարեգործության համար: 1650 թվականի ապստամբության ժամանակ, վտանգելով սեփական կյանքը, նա փորձում է կարգուկանոն հաստատել հայհոյանքով և անձնական հորդորներով։ Այդ ժամանակվանից ցարը Նիկոնին ուղղված իր նամակներում արդեն սկսում էր նրան անվանել «իր սիրելին ու ընկերը»։ 1652 թվականին Նիկոնը Սոլովեցկի վանքից Մոսկվա տեղափոխեց սուրբ մետրոպոլիտ Ֆիլիպի մասունքները, ով նահատակվել է Իվան Ահեղի կողմից: Այս ճանապարհորդության ժամանակ Մոսկվայում մահանում է պատրիարք Ջոզեֆը, և Նիկոն ընտրվում է նրա իրավահաջորդը։
Ցարն ու պատրիարքը կապված էին իսկական բարեկամությամբ։ Դեռևս Նովոսպասկի վարդապետը Նիկոն ամեն ուրբաթ գնում էր ցարի պալատ, և նրանք երկար նստում էին անկեղծ զրույցի մեջ. ցարն ինքը հաճախ էր այցելում վարդապետին։ Երբ Նիկոնը դարձավ պատրիարք, ցարը երբեմն նրա հետ ամբողջ օրեր էր անցկացնում ծայրամասային վանքերում։ Տպավորիչ և բուռն, գերակշռող գործնական հակումներով և բարձր զարգացած գեղագիտական ճաշակով նրանք կարող էին ավելին տալ միմյանց, որովհետև մեկը զգում էր աշխարհիկ փորձառության և վճռական բնավորության առավելությունը, մյուսը՝ հոգևոր փափկությունն ու զգայունությունը։ Ցարի կողմից առաջադրված Նիկոնը, հասարակության աչքում, ցանկալի թեկնածու էր պատրիարքական գահի համար՝ հաշվի առնելով այն կարևոր խնդիրները, որոնց առջև ծառացել էին եկեղեցական իշխանությունները:
Միավորելով արտասովոր միտքը վեհ ոգու և կամքի անսասան ամրության հետ՝ Նիկոնն ուներ հիանալի բարոյական ուժ, որի ազդեցությանը ակամայից ենթարկվում էր նրան շրջապատող ամեն ինչ։ Ապացույցը, մի կողմից, նրա գործընկերների մեծ մասի անվերապահ նվիրվածությունն է, ժողովրդի սերը, սիրալիրությունն ու թագավորի անսահմանափակ լիազորագիրը. մյուս կողմից՝ պալատականների մանր խարդավանքները, որոնք միջոցներ չեն գտել ուղղակիորեն գործելու հսկայական անհատականության դեմ, որի առջև բոլոր թշնամիները ինչ-որ պիգմայներ են։ Այն իմաստը, որով ինքնիշխանը հագցրեց նրան, նախանձ առաջացրեց տղաների մոտ. Նիկոնն ուներ բազմաթիվ թշնամիներ արքունիքում։ Լիովին գիտակցելով իր գերազանցությունը ուրիշների նկատմամբ, նա սիրում էր օգտագործել այն, փորձում էր ավելի բարձրացնել պատրիարքական իշխանությունը, զինվում էր նրա իրավունքների ցանկացած ոտնահարման դեմ: Խիստ չափից ավելի տրամադրվածությամբ, պահանջելով վերահսկել ոչ միայն հոգևոր, այլև աշխարհիկ բարձրաստիճան պաշտոնյաների գործողությունները, պատրիարքի ամբարտավանությունը վիրավորեց շատերին: Նա բարձրաձայն կշտամբում էր եկեղեցում՝ ինքնիշխանի՝ բոյարների ներկայությամբ, որոնք ընդօրինակում էին Արևմուտքի որոշ սովորույթներ։ Նա անխուսափելիորեն խիստ էր հոգևորականների նկատմամբ, չէր խնայում նույնիսկ սրբերին. օրինակ, Կոլոմնայի եպիսկոպոս Պողոսը, ով համարձակվեց ընդդիմանալ եկեղեցական գրքերի ուղղմանը, հեռացվեց թեմից առանց միաբան դատարանի և ենթարկվեց ազատազրկման: Նա ապստամբեց նաև վանական կարգերի դեմ, որի հաստատումը պատրիարքական իշխանություններին ամոթալի թվաց, հատկապես, երբ նրա հրամանները սկսեցին վերաբերել ոչ միայն եկեղեցական կալվածքներին, այլև հոգևորականներին. չսիրելով խնայել իր թշնամիներին, նա հաճախ հայհոյում էր.
Այս հարցում, անկասկած, կարևոր դեր խաղացին նաև այլ հանգամանքներ՝ հերձվածի կողմնակիցների ատելությունը գրքերի համարձակ ուղղիչի, հատկապես պալատականների ինտրիգների նկատմամբ։ Բայց դրանք հիմնական, այնուամենայնիվ, միակ պատճառը չէին. տղաների թշնամանքը միայն առաջ բերեց առաջին տարաձայնությունները ցարի և պատրիարքի միջև և, Նիկոնի անզիջողականության և դյուրագրգռության հետ միասին, հետագայում ոչնչացրեց հաշտության հնարավորությունը:
Ցարի և պատրիարքի հարաբերությունների փոփոխությունը հատկապես նկատելի դարձավ ցարի վերադարձից հետո 1658 թվականի երկրորդ (Լիվոնյան) արշավանքից։ Ինքնիշխանի բացակայության ժամանակ Նիկոնի իշխանությունը բնականաբար մեծացավ. Կասկած չկա, որ այն ժամանակ ցարի կերպարը նույնպես դարձավ ավելի անկախ, համենայն դեպս Նիկոնի հետ կապված. նրանք արդեն սովոր էին անել առանց նրա։ Այժմ, նոր հանդիպման ժամանակ, իսկապես ավելի հստակ պետք է բացահայտվեին խիստ պրիմատի բնավորության մութ կողմերը, որոնք ցարը նախկինում անտեսել էր կամ ընկերոջ խոնարհումով էր նայում։ Այնուամենայնիվ, քիչ հավանական է, որ այս պահին Ալեքսեյ Միխայլովիչը բնավորության այնպիսի ամրություն ձեռք բերեր, որ գործեր լիակատար անկախությամբ. նրա էությունը դրա համար չափազանց մեղմ էր: Զգալով, թե որքան վճռական է դուրս գալու Նիկոնի ազդեցությունից, միևնույն ժամանակ նա շատ հեշտությամբ ենթարկվեց այլ ազդեցությունների, և պետք է ասեմ, որ վերջիններիս, փաստորեն, նա պարտական էր այն բանի համար, որ նա ավելի ու ավելի էր անհամաձայնության մեջ մտնում իր հետ. նախկին ընկեր. Ճաշի ժամանակ այլևս ընկերական զրույցներ չկային, ընկերոջ՝ պրիմատի հետ գործի վերաբերյալ անկեղծ հանդիպումներ չկային։ Եթե բարի ցարն ու պատրիարքը անկեղծորեն բացատրեին միմյանց, նախկին բարեկամությունը նորից կկենդանանար։ Բայց ցարը, իր բնույթով և պատրիարքի հետ իր նախկին փոխհարաբերություններով, չկարողացավ որոշել ուղղակի բացատրություն, ուղղակի կարգավորում Նիկոնի հետ. նա չափազանց փափուկ էր դրա համար և նախընտրեց թռիչքը. նա սկսեց հեռանալ պատրիարքից։ Նիկոն դա նկատեց թե՛ իր բնույթով, թե՛ այն դիրքով, որին նա սովոր էր, նա չկարողացավ ուղիղ բացատրության գնալ թագավորի հետ և ավելի զսպել իրեն իր վարքագծում։ Ցարի սառնությունն ու հեռացումը նախ և առաջ նյարդայնացրել են Նիկոնին, ով սովոր չէր նման վերաբերմունքի. նա իրեն վիրավորված էր համարում և չէր ուզում խոնարհվել այն աստիճան, որ բացատրություններ փնտրեր և հեզության միջոցով հենց սկզբից վերացնի հակակրանքը։ Այդ մղումներով Նիկոնը նույնպես հետ քաշվեց և դրանով իսկ իր թշնամիներին գործելու լիակատար ազատություն տվեց՝ ավելի ու ավելի զինելու ինքնիշխանին իր դեմ: Այսպիսով, թագավորի արշավանքից վերադառնալուց անմիջապես հետո երկու ընկերների հարաբերությունները շատ սրվեցին. պետք էր սպասել երկուսում էլ կուտակված դժգոհությունների պայթյունի։ Նիկոնի թշնամիները հարմար պահի հետևում էին, որպեսզի կայծ արձակեն և բորբոքեն ցարի և պատրիարքի միջև իրենց բաղձալի թշնամությունը։ Շուտով դրա համար բարենպաստ հնարավորություն հայտնվեց։
Եկեղեցուն նվիրված մարդկանց մեջ մեծ անհանգստություն էր առաջացրել այն ժամանակ բարոյականության ընդհանուր անառակությունը, որն արտացոլվում էր հոգևորականության մեջ, և պատարագի կարգի զանազան սխալները։ Նույնիսկ պատրիարք Ջոզեֆի օրոք, եկեղեցական կյանքը կարգավորելու համար, Մոսկվայում ձևավորվեց «մոլիների» շրջանակ՝ ցարի խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևի գլխավորությամբ, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ եկեղեցական գործերի վրա։ Նախանձախնդիրների տեսակետը կիսում էր նաև Նիկոնը, ով անձամբ մտերմացավ նրանցից ոմանց հետ. նրանց հայացքների ոգով նա գործեց Նովգորոդի տաճարում, և պատրիարքի համար նրա թեկնածությունը հանդիպեց նրանց եռանդուն աջակցությանը: Ինքը՝ ցարը, հիմնախնդրի ընդհանուր ձևակերպման մեջ հարակից մոլիներին, սակայն առանձնահատուկ տեսակետ ուներ դրա իրականացման եղանակի մասին, քանի որ հակված էր քաղաքական նշանակություն տալ եկեղեցական բարեփոխումներին։ Մոսկվայի՝ որպես էկումենիկ ուղղափառության կենտրոնի մոռացված գաղափարի վերածնունդ, գաղափար, որը ենթադրում էր ողջ Ուղղափառ Արևելքի ստորադասումը Մոսկվայի ինքնիշխանին և միևնույն ժամանակ նկատի ունենալով ավելի ամուր ապահովել Ուկրաինային, որը միացել էր նրան Մոսկվային: Ալեքսեյ Միխայլովիչը անհրաժեշտ է համարել ռուսական եկեղեցու միասնությունը հունական և փոքր ռուսերենի հետ փակելը, և դրան, նրա կարծիքով, կարելի է հասնել՝ ներդաշնակեցնելով ռուսական եկեղեցական պրակտիկան հունական մոդելներին։ Այս առաջադրանքը, իհարկե, հանձնարարվել է ապագա պատրիարքին և ընդունվել նրա կողմից, և Նիկոնը ստիպված է եղել փոխել իր սկզբնական բացասական տեսակետը հունական ուղղափառության մասին։ Իր հերթին Նիկոնը պատրիարքական գահին բերեց իր սեփական ծրագիրը, որը շատ դուրս էր գալիս ծիսական հարցերի շրջանակից։ Մոսկվայի նախկինում հաստատված կարգի համաձայն՝ եկեղեցու ղեկավարությունը գտնվում էր պետական իշխանության մշտական և անմիջական հսկողության ներքո. ցարը նշանակում և ազատում էր պատրիարքներին, գումարում էր հոգևոր խորհուրդներ, ղեկավարում նրանց գործունեությունը, նույնիսկ փոխում նրանց որոշումները, երբեմն էլ ինքն էր արձակում եկեղեցական օրենքներ։ Նիկոնը նման կարգադրությունը համարեց աննորմալ և անհրաժեշտ համարեց եկեղեցին ազատել աշխարհիկ իշխանության գերիշխանությունից, նույնիսկ ամբողջովին վերացնել նրա միջամտությունը եկեղեցական գործերին։ Միևնույն ժամանակ նա պատկերացնում էր եկեղեցու իշխանության կազմակերպումը պետության հետ անալոգիայով և թագավորի փոխարեն ցանկանում էր եկեղեցու գլխին տեսնել պատրիարքի՝ նույն անսահմանափակ լիազորությունների կողմից դատապարտված։ Հավանաբար, կանխատեսելով իր ընտրությունը և ապագայում պայքարի հնարավորությունը, նա կազմակերպեց սուրբ Փիլիպոսի մասունքների հանդիսավոր փոխանցումը, որպեսզի կյանքի օրինակով նախազգուշացնի իր արքայական ընկերոջը թագավորական և հոգևոր իշխանությունների միջև նոր բախումից: Իվան Ահեղի մասին։ Համառորեն հրաժարվելով պատրիարքի տիտղոսից՝ Նիկոնը ծնկաչոք ստիպեց ցարին աղաչել նրան ընդունել պատրիարքական աստիճանը և համաձայնություն տվեց միայն այն բանից հետո, երբ եկեղեցում բոլոր ներկաները, ներառյալ ցարն ու տղաները, երդվեցին, որ անկասկած կլսեն. նրան ամեն ինչում որպես «վարդապետ և գերագույն հայր»:
Նիկոնի առաջին կարևոր հրամանը և, միևնույն ժամանակ, բարեփոխման սկիզբը, հրամանն էր (1653 թ.) «եկեղեցում արարել»՝ «ծնկի վրա գցելու» փոխարեն, խոնարհվել «մինչև գոտկատեղ» և լինել. մկրտվել է «երեք մատով». Այս հրամանը, որը ոչնչից չէր շարժառիթ և դեմ էր հարյուրգլխանի տաճարի որոշմանը, սուր բողոք առաջացրեց այն ժամանակվա հոգևորականության ավելի եռանդուն ներկայացուցիչների մոտ (Ներոնով, Ավվակում, Լոգգին և այլն), որոնք պատկանում էին թվին. «մոլեռանդների», սակայն թույլ չի տվել հնի բռնի ջարդել Ուղղափառ ծես . Իր իշխանության հետ գործ ունենալով իր նախկին ընկերների հետ՝ ոմանց հսկողության տակ ուղարկելով, մյուսներին մասնատման ենթարկելով, Նիկոն որոշեց իր հետագա գործունեությունը իրականացնել ոչ միայնակ, այլ հոգևոր տաճարի միջոցով: Նրա կողմից 1654-ին հրավիրված ժողովը, ըստ պատրիարքի ցուցումների, հայտարարեց, որ մի շարք ռուսական եկեղեցական կոչումներ «նորարար» են, իսկ ռուսական ծառայողական գրքերը, որոնք պարունակում են դրանք, կոռումպացված են և ենթակա են ուղղման «հին չարատի դեմ (որ. է, ռուսերեն) և հունարեն գրքերը»։ Այս որոշմամբ խորհուրդը, սկզբունքորեն, ճանաչեց հենց ռուսական եկեղեցու համար իր պատարագի պրակտիկայում սխալվելու հնարավորությունը և անսխալականորեն հռչակեց նրա համար հունական եկեղեցու պրակտիկան, միակ նախազգուշացմամբ, որ այս մոդելը տրվել է ոչ թե նոր, այլ. հին հունարեն գրքերում։ Խորհրդի ընդունած դրույթները վիրավորում էին ռուսի ազգային զգացումը, ով սովոր էր իր եկեղեցում տեսնել ճիշտ հավատքի և բարեպաշտության միակ հենարանը. բայց Նիկոնի համար դրանք ամբողջ բարեփոխման մեկնարկային կետերն էին, և, հետևաբար, նա պնդեց դրանց ճանաչման վրա՝ ենթարկելով խիստ պատժի Կոլոմնայի եպիսկոպոս Պավելին, որը խորհրդում խոսեց առարկություններով: Նիկոնի գործելաոճը ուժեղացրեց նրա հակառակորդների դիմադրությունը։ Նրանց միջև համաձայնությունը դարձավ ավելի քիչ հնարավոր, քանի որ երկու կողմերն էլ, ըստ էության, ելնում էին միևնույն հիմնարար հայացքներից. և, հետևաբար, չկարողացավ համաձայնության գալ փոխզիջման շուրջ: Ցանկանալով ապավինել բարձրագույն իշխանությանը հաջորդող պայքարում, Նիկոնը, համաձայն միական որոշման, առաջարկեց Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Պաիսիուսի որոշման համար եկեղեցական պրակտիկայի վիճելի հարցեր, որոնք վերաբերում էին հիմնականում ռուսական եկեղեցու ծիսական առանձնահատկություններին: Պաիսիոսը, իր պատասխան նամակում, բացատրելով ծեսի իրական իմաստը, պարզ դարձրեց տեղի եկեղեցիների միջև ծիսական տարբերությունների օրինականությունը, բայց Նիկոնը չգնահատեց հույն պատրիարքի այս միտքը և նրա պատասխանը մեկնաբանեց որպես նրա լիակատար հավանություն։ ձեռնարկությունները։ Նախատեսված ծրագիրը նրա կողմից սկսեց իրականացվել դեռևս Պաիսիոսի դիպլոմ ստանալուց առաջ։ 1655 թվականին Անտիայի պատրիարք Մակարիոսի աջակցությամբ, որն այդ ժամանակ այցելում էր Մոսկվա, թարգմանվեց հունարեն ծառայողական գիրքը, որը պարունակում էր զգալի շեղումներ հին ռուսներից և ներկայացվեց նույն թվականին գումարված խորհրդին, որի անդամները պաշտոնապես կազմված էին։ հավանություն է տվել, ոմանք՝ ծառայողականությունից, մյուսները՝ պատրիարքի վախից։ Դրանից հետո սրբագրվեցին նաև այլ եկեղեցական գրքեր, և, ի հեճուկս 1654-ի ժողովական հրամանագրի, Վենետիկում լույս տեսած հունարեն նոր գրքերի տեքստը հիմք ընդունվեց տեղեկատու գրքերի կողմից և ստուգվեց միայն, որտեղ հնարավոր էր, համաձայն. հին ցուցակները. Ինքը՝ Նիկոնը, չիմանալով հունարենը, չկարողացավ ղեկավարել գրքի ուղղումը. Ն.Ֆ. Կապտերևի (բավականին հակասական) կարծիքի համաձայն, նա կարծում էր, որ այն արտադրվել է հին հունական գրքերի համաձայն: Մյուս կողմից, նա անձամբ է ուսումնասիրել, օգտագործելով Մոսկվայում գտնվող հույն հիերարխների օրինակը, հունական եկեղեցական ծեսերն ու ծեսերը և, իր դիտարկումներով, ուղղել ռուսական եկեղեցական պրակտիկան։
Նորամուծությունների շրջանակն ընդլայնվելուն զուգընթաց, բարեփոխման դեմ հակազդեցությունը նույնպես մեծացավ: Ի սկզբանե որպես բարեփոխման միջոց ընտրելով պատրիարքի իշխանությունը՝ Նիկոնը ստիպված եղավ գնալ այս ճանապարհով ավելի ու ավելի։ Իր ըմբիշի խառնվածքով գերվելով՝ նա ավելի ու ավելի պատրաստակամորեն դիմում է կտրուկ միջոցների՝ հաճախ կորցնելով ինքնատիրապետումը. հակառակորդներին ավելի ցավոտ հարվածելու համար նա հանդիսավոր հայհոյանքով դավաճանում է նրանց հատկապես նախանձող երկմատով մարդկանց, ուժեղանում է. բռնաճնշումներ անհատների նկատմամբ; առարկություններին, նույնիսկ սրբերի կյանքից հիշատակություններին, նա պատասխանում է կոպիտ, անզուսպ չարախոսություններով՝ մի անգամ մեկնաբանելով Սբ. Euphrosyne Pskov. «գող de b ... հետ ... Euphrosynus!»: Պայքարի հենց ընթացքը սկսում է նրա առաջ մթագնել այն խնդիրը, որից առաջացել է պայքարը։ Իրավիճակը դառնում է ողբերգական, երբ Նիկոն կորցնում է վստահությունը սկսված աշխատանքի ճշգրտության նկատմամբ։ բարեփոխման ընթացքը և դրա պատճառած հակասությունները ստիպում են Նիկոնին ավելի խորը մտածել հավատքի ծիսական կողմի մեջ և աստիճանաբար փոխել իր հայացքներն այս թեմայով. 1658 թվականին նա արդեն բացահայտորեն ճանաչում է հնի ու նորի, ռուսերենի և հունարենի, գրքերի ու ծեսերի հավասարությունը՝ Ներոնովին ծառայողական գրքերի մասին հայտարարելով. ծառայել ըստ դրանց»; նա նույնիսկ սկսում է ընդունել երկու մատը երեք մատի հետ մեկտեղ: Բայց միևնույն ժամանակ, այն թեման, որի համար բարձրացվում էր պայքարը, անհետացավ, և Նիկոնին մնաց միայն ռեֆորմի հետևանքով առաջացած գրգռվածության և ատելության մերկ փաստը։ Միայն մեկ առումով բարեփոխումը կարող էր նրան գոհունակություն պատճառել. եթե ոչ նախագծման մեջ, ապա կատարման մեջ դա եկեղեցու իշխանության գործն էր, իսկ աշխարհիկ իշխանությունը միայն պատրիարքի հանցակիցն էր։ Բայց հենց Նիկոնի համար շրջադարձային պահի կրիտիկական պահին նրան հարված է հասցվում այս կողմից, որը սկզբունքորեն նրա համար ամենակարևորն է։ [4, էջ. 269 - 287]
Նիկոն լավ էր հասկանում, որ եկեղեցում իր իշխանությունը հիմնված է ցարի բարեկամության վրա։ Իր հիմնական առաջադրանքի առնչությամբ դա նշանակում էր, որ նա պետք է ստեղծեր եկեղեցու համար թագավորական իշխանությունից անկախ պաշտոն՝ միաժամանակ վայելելով հենց այդ իշխանության աջակցությունը։ Անհասկանալի է, որ Նիկոնը աջակցություն էր փնտրում հասարակության մեջ կամ գոնե եկեղեցական հիերարխիայում. նման ենթադրության դեմ ճնշումը, որին նա հրավիրել էր հոգևոր խորհուրդները, արդեն խոսած կլիներ: Ավելի շուտ, կարելի է կարծել, որ Նիկոնը հույս ուներ ապահովել եկեղեցու անկախությունը՝ ամրապնդելով իր անձնական անկախությունը։ Նրա հայտնաբերած տնտեսական ձեռնարկությունը կարող էր ունենալ այսպիսի նշանակություն. Նիկոնը մեծապես ընդլայնեց պատրիարքական շրջանը՝ նրան հատկացնելով այլ գերատեսչություններին պատկանող հողեր (14 վանք և մոտ 500 ծխական համայնք), և առավել եւս՝ թագավորի կողմից գնված ու շնորհված հողերից։ , նա կազմել է զգալի անձնական ունեցվածք, որի շրջանակներում սկսել է ընդարձակ տնտեսություն և կառուցել երեք վանք (Վոսկրեսենսկի, Իվերսկի, Կրեստով), կառուցված բերդերի նման։ Դա մի տեսակ ժառանգություն էր, որտեղ պատրիարքը լիիրավ ինքնիշխանն էր։ Որոշ ժամանակ Նիկոնը հասավ իր նպատակին՝ նա անսահմանափակ լիազորություններ էր վայելում եկեղեցում։ Ցարն իր ողջ հայեցողությամբ թողեց եպիսկոպոսների և վարդապետների նշանակումը. Պատրիարքի կամքն իրականում վերջնական իշխանությունն էր բոլոր եկեղեցական գործերում: Ցարն անգամ չհամարձակվեց նրան խնդրել, որ չեղարկի այս կամ այն որոշումը. «Ես վախենում եմ Նիկոն պատրիարքից, կարող է պատահել, որ նա ինձ իր գավազանը տա և ասի՝ վերցրու և ինքդ կառավարիր վանականների հետ»։ և քահանաներ, ես ձեզ չեմ խանգարում կառավարիչներին և ռազմիկներին, ինչո՞ւ եք իմ դեմ գնում վանականներին և քահանաներին ղեկավարելու հարցում: Քաղաքացիական գործերով վանական կարգի իրավասությունից հանվել է նաև պատրիարքական ամբողջ շրջանը։ «Ինքնիշխան ցարի իշխանություններն այլևս չեն լսում», - բնութագրում է Նիկոնի հակառակորդներից մեկը (Ներոնովը) եկեղեցում ստեղծված իրավիճակը: Պատրիարքի իշխանությունն էլ ավելի ամուր ու ծավալուն էր թվում հասարակական գործերում ունեցած մեծ նշանակության շնորհիվ։ Լեհ-լիտվական արշավների ժամանակ (1654 - 1656) Ալեքսեյ Միխայլովիչ Նիկոնը մնաց ցարի տեղակալը Մոսկվայում։ Նրան հաստատման են ներկայացվել պետական ամենակարևոր գործերը, և նախադասությունների բանաձեւում թագավորականի փոխարեն դրվել է Նիկոն անունը՝ «սուրբ պատրիարքը մատնանշեց, իսկ տղաները՝ դատապարտվեցին»։ Ինքնիշխանի անունից և իր անունից նա հայտարարում է հրամանը որպես հրաման և նամակներ է ուղարկում կառավարիչներին քաղաքացիական և նույնիսկ ռազմական կառավարման հարցերի վերաբերյալ։ Բոյարները պարտավոր էին ամեն օր ներկայանալ պատրիարքին խորհուրդ ստանալու համար. Ըստ Պավել Հալեպսկու, «բոյարները, ովքեր ուշանում էին տեսակցությունից, ստիպված էին սպասել միջանցքում, երբեմն ծայրահեղ ցրտին, մինչև պատրիարքը ներս մտնելու հատուկ հրաման տա». Սենյակի մուտքի մոտ նրանք պետք է խոնարհվեին նրա առաջ գետնին, նախ բոլորը միասին, ապա նորից - յուրաքանչյուրը առանձին, մոտենալով օրհնությանը: Թագավորի համաձայնությամբ Նիկոն և պաշտոնական փաստաթղթերն այս պահին սկսում են կոչվել մեծ ինքնիշխան: Նա պահպանում է իր ազդեցությունը պետական գործերի վրա նույնիսկ ցարի Մոսկվայում գտնվելու ընթացքում։ Նրա սերտ մասնակցությամբ և, հավանաբար, նույնիսկ նրա գաղափարի համաձայն, պանդոկի բարեփոխումը իրականացվել է 1652 թվականին, որը ձեռնարկվել է մարդկանց բարոյական առողջությունը բարելավելու նպատակով և մի ամբողջ հեղափոխություն էր մոսկվական պետության ֆինանսական քաղաքականության մեջ: Ժամանակակիցները նաև Շվեդիային պատերազմ հայտարարելը Նիկոնի ազդեցությանը վերագրում էին։ Մի խոսքով, ինչպես ասում էր ցարի մերձավոր նրա խոստովանահայր Վոնիֆատևը, «ցարը հայրապետական հոգու վրա դրեց իր հոգին և ամբողջ Ռուսաստանը»։
Նիկոնի փայլուն դիրքը, սակայն, մնաց ուղղակի պատահականություն և չէր կարող հարատև լինել, քանի որ այն ստեղծեց կարգեր, որոնք հակասում էին Մոսկվայի ինքնավարության հատկություններին: Նիկոնը պատկերացնում էր թագավորական և պատրիարքական իշխանությունների հարաբերությունները պետական կյանքի ընդհանուր կառուցվածքում որպես երկու հավասար ուժերի՝ ցարի և պատրիարքի համակառավարում, ասվում էր 1655 թվականի ծառայողական գրքի նախաբանում, - «երկու մեծ. նվերներ», «իմաստուն ձայն», որը «Աստված ընտրված է իշխանությունների համար և մատակարարում է իր ժողովրդին». երկուսն էլ ունեն մեկ «իրենց սրտի ցանկությունը», որը ներշնչված է Աստծուց, բայց յուրաքանչյուրն ունի իր գործունեության հիմնական ոլորտը, որտեղ մյուսը չպետք է ուղղակիորեն միջամտի: Երիտասարդ ցարը, Նիկոնի հետ բարեկամությունից դրդված, ընդունեց նման տարբերակումը, բայց ընդմիշտ չմնաց նրա հետ։ Ինքը՝ Նիկոն, անկասկած, խթան է տվել Ալեքսեյ Միխայլովիչի քաղաքական աշխարհայացքի զարգացմանը, զրույցներում նրան բացահայտելով ինքնավարության գաղափարը իր տեսական հիմնավորման և գործնական կիրառման մեջ, նույնիսկ եթե միայն պետական կառավարման ոլորտում: Ժամանակի ընթացքում ցարը ստիպված եղավ իր համար պարզաբանել հիմնարար հայտարարությունները, և ոչ թե Նիկոնի հետ անձնական հարաբերությունների լույսի ներքո, թագավորության և քահանայության հարաբերությունների հարցը: Եվ այս դեպքում ռուսական պատմությունը պարզվեց, որ դեմ է Նիկոնին, որը եկեղեցու նկատմամբ գերիշխանությունը փոխանցել է ցարին և Ալեքսեյ Միխայլովիչին շրջապատող միջավայրի տեսակետներին։ Նիկոնին ատող տղաները փորձում էին ազդել ցարի վրա՝ «շշնջալով» և զրպարտելով. Նույն ուղղությամբ էին գործում նաև հոգևորականները՝ պատրիարքի կոպտության և դաժանության վերաբերյալ իրենց բողոքներով։ Այս ամենը զգալի փոփոխություն պատրաստեց Ալեքսեյ Միխայլովիչի հայացքներում, և պատահական չէ, որ Մոսկվայի բոլոր ցարերից նա ինքնավարության ամենավառ և խոհուն գաղափարախոսն է, որի համար ցարը երկնքի թագավորի իսկական արտացոլումն է: Երբ այս փոփոխությունը ձևավորվեց, տղաները հմտորեն պայմաններ ստեղծեցին ընդմիջման համար։ 1658 թվականի հուլիսին թագավորը ճաշ է տվել Մոսկվա ժամանած վրաց իշխան Թեյմուրազին։ Նիկոնին, սովորության հակառակ, հրավիրված չեն եղել, և պալատական Բ. Մեշչերսկու բողոքին, որը վկայակոչում էր պատրիարքի հրամանը, նա պատասխանեց. «Մի արժեւորեք պատրիարքին»: Նիկոնը դա տեսավ որպես մարտահրավեր և պնդեց, որ ցարը անմիջապես գոհունակություն տա իրեն, բայց դրա դիմաց նա ստացավ միայն գործը քննելու խոստում։ Խուսափելով Նիկոնի հետ անձնական բացատրությունից՝ ցարն այնուհետև դադարեց մասնակցել պատրիարքական արարողություններին և մի անգամ, արքայազն Յ. ինքնիշխան»: Միևնույն ժամանակ, Ռոմոդանովսկին ավելացրել է, որ ցարը պատրիարքին պատվել է «որպես հայր և հովիվ» կոչումով, իսկ ինքը՝ Նիկոնը, «դա չէր հասկանում և, հետևաբար, այսուհետ չպետք է գրվի որպես մեծ ինքնիշխան»: Նիկոնի համար հաշտեցումը դեռևս հնարավոր էր, բայց այժմ դա կնշանակեր իր կողմից մերժում իր հիմնական նպատակից, և Նիկոնն այլ բան ընտրեց. նույն օրը, ծառայության ավարտին, նա ժողովրդին ասաց, որ հեռանում է պատրիարքարան, և մեկնեց իր Հարության վանք։ Ավելի ուշ, բացատրելով իր արարքը, նա ասում է. «Իր ցարի անողորմությունից ես դուրս եմ գալիս Մոսկվայից, և թող նա, ինքնիշխան, ավելի ընդարձակ լինի առանց ինձ»: Տարվա ընթացքում Նիկոն վերադառնալու ցանկություն չցուցաբերեց և նույնիսկ իր օրհնությունը տվեց նոր պատրիարքի ընտրության համար։ 1660 թվականին հրավիրված նրա գործը քննարկելու համար խորհուրդը որոշեց ընտրել նոր պատրիարք, և Նիկոնը, որպես չարտոնված անձ, ով լքեց բաժինը, դատապարտեց նրան զրկելու իր եպիսկոպոսությունից և քահանայությունից։ Ցարը, հաշվի առնելով Եպիփանիոս Սլավինեցկու առարկությունները, չհաստատեց հաշտարար դատավճիռը, և գործը մնաց անորոշ վիճակում։
Այս անորոշությունը, որը հատկապես ցավոտ էր Նիկոնին իր անհամբեր իմպուլսիվ բնույթով, ստիպեց Նիկոնին վարանել իր որոշումը։ Նա փորձում է փորձել թագավորին և, հանդիպելով նրա կողմից հաստատակամ հակահարվածին, սկսում է ակնհայտ անհույս պայքար։ Ամեն քայլափոխի պարտություն կրելով՝ նա վերջնականապես կորցնում է հոգեկան անդորրը։ Մեկ անգամ չէ, որ նա խնդրում է թագավորին «փոխել» իրեն «հանուն Տիրոջ», փորձում է հիշել իր անցյալի մտերմության մանրամասները, դժգոհում է իր ծանր վիճակից, նույնիսկ երկու անգամ փորձում է հասնել անձնական բացատրության. բայց բարկության պահերին խորանալով տերությունների փոխհարաբերությունների հարցի մեջ և այժմ կտրականապես առաջնահերթություն տալով հոգևոր իշխանությանը աշխարհիկ («քահանայությունը ամենուր պատվավոր է, կան թագավորություններ»), նա կտրուկ քննադատում է թագավորի գործելաոճը։ «Թագավորը բարձրանում է այս աշխարհի փառքով՝ քաղցրությամբ ընդունելով իր շրջապատի խելագար խոսքերը՝ դու երկրի Աստվածն ես։ »; նա «եկեղեցին և նրա ողջ ունեցվածքն անօրինաբար տարավ իր շրջանը», սիրեց եկեղեցին, «Դավիթ Ուրիևի կնոջ Բաթշեբայի պես և ամբողջ տնով զվարճանում է իր քրտինքով»։ Նիկոնը նույն տոնով խոսում է Կանոնագրքի մասին և ամենամռայլ գույներով պատկերում ցարի իշխանության տակ գտնվող մարդկանց վիճակը։ Նիկոնը հատկապես ցնցվեց, երբ ցարը պատրիարքի կողմից ատելի «աշխարհիկ իշխանությունների» դատարանին հանձնեց իր հողային վեճը իր հարևանի Բոբորիկինի հետ. հավասար պատճառաբանությամբ կարելի էր վերագրել Բոբորիկինին և ցարին։ Միևնույն ժամանակ, ցարը, Գազսկի մետրոպոլիտ Պաիսիուս Լիգարիդի գաղափարի համաձայն, որն այն ժամանակ գտնվում էր Մոսկվայում, որոշում է մինչև 1662 թվականը հավաքել նոր տաճար՝ արևելյան պատրիարքների անփոխարինելի մասնակցությամբ. բայց քանի որ Մոսկվա գալուց հրաժարվելու պատճառով նրանց պետք էր նոր համառ հրավերներ ուղարկել, խորհուրդը հետաձգվեց մինչև 1666 թ. Գործի այս ձգձգումը Նիկոնի մոսկվացի ընկերներին հույս է տվել ցարի հետ նրա վեճը խաղաղ ճանապարհով հարթելու։ Նրանցից մեկը՝ բոյար Նիկիտա Զյուզինը, նամակով հավաստիացրել է Նիկոնին, որ ցարը ցանկանում է հաշտվել նրա հետ, և որ նա խոչընդոտների չի հանդիպի գահ վերադառնալու համար։ 1664 թվականի դեկտեմբերի 1-ի գիշերը Նիկոնը հասավ հենց Մատինս՝ Վերափոխման տաճար: Պարզվեց, որ նա մոլորության մեջ է ընկել. թագավորից, որը կեսգիշերին խորհուրդ է հրավիրել, պահանջ է եկել, որ Նիկոնն անմիջապես հետ գնա։ Հնարավոր է, որ այս վերջին քայլում Նիկոնը խրախուսեց Ալեքսեյ Միխայլովիչի անձնական հարաբերությունները նրա հետ, ով երբեք չէր դադարում ուշադրության նշաններ ցույց տալ իր նախկին ընկերոջը, նրան տարբեր նվերներ ուղարկեց, օրհնություններ խնդրեց և անընդհատ ընդգծեց, որ ինքը զայրույթ չունի պատրիարքի վրա: 1666 թվականի նոյեմբերի 2-ին Մոսկվա ժամանեցին Ալեքսանդրիայի պատրիարքները՝ Պաիսի և Մակարիոս Անտիան, և շուտով ժողով գումարվեց, որը պետք է դատեր Նիկոնին։ Խորհրդի գլխավոր մեղադրողը արական սեռի ցարն էր՝ արցունքն աչքերին, թվարկելով նախկին պատրիարքի տարբեր «մեղքերը»։ Խորհուրդը Նիկոնին մեղավոր է ճանաչել ցարին և ամբողջ ռուսական եկեղեցուն հայհոյելու, ենթակաների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքի և որոշ այլ հանցագործությունների համար։ Նիկոնին նախապատրաստել էին հիերարխիկ արժանապատվությունից զրկելու և Բելոզերսկի Ֆերապոնտովյան վանքում աքսորելու համար։
Մոսկվայում հանդիսավոր ընդունելություն են արել վրաց թագավոր Թեյմուրազին, ով ժամանել էր Ռուսաստանի հետ Վրաստանի դաշինքը կնքելու համար։ Պատրիարքը թողեց իր Հարության առանձնատունը՝ մասնակցելու այն աշխատանքին, որը կապված էր եկեղեցական գործերի հետ, և որին մասնակցում էին նրա նախորդները՝ սկսած Հոբ պատրիարքից։ Բայց պատրիարքին պալատ չեն հրավիրել։ Զարմացած Նիկոնն ուղարկեց իր բոյարին՝ պատճառն իմանալու։ Ստոլնիկ Բոգդան Խիտրովը, հնության սիրահար և ցարի ազգականը, գնդով հարվածել է բոյարին. սուրհանդակն ասաց, որ նրան ուղարկել է պատրիարքը. Խիտրովը կրկնել է հարվածը կոպիտ հայհոյանքով. Զայրացած Նիկոնը գոհունակություն պահանջեց, և ցարը խոստացավ անձամբ բացատրել պատրիարքին. բայց Նիկոնին չբավարարեցին բոյարների ինտրիգները։ Պատրիարքը հույս ուներ խոսել թագավորի հետ տոն օրերին. բայց եկավ մի տոն (հուլիսի 8, 1658), և թագավորին արգելեցին դուրս գալ. եկավ մեկ ուրիշը (հուլիսի 10), - Պատրիարքը երկար սպասեց թագավորին. բայց արքայազն Ռոմոդանովսկին, ով եկել էր հայտարարելու, որ ցարը դուրս չի գալու, սկսեց հրապարակայնորեն նախատել Նիկոնին մեծ ինքնիշխանի տիտղոսով հպարտանալու համար և «թագավորական խոսքով ասաց», որպեսզի պատրիարքը չհամարձակվի իրեն անվանել և գրել մեծ ինքնիշխանը.
Հետո Նիկոն, հոգու խորքը վրդովված, կորցրեց իր համբերությունը։ Պատարագի ավարտին նա բարձրաձայն հայտարարեց, որ այլեւս պատրիարք չէ. նա Սուրբ Պետրոսի գավազանը դրեց Աստվածածնի Վլադիմիրի սրբապատկերի մոտ և մատյանում նամակ գրեց ցարին՝ խնդրելով, որ խցերը մնան: Դա ինքնակամ արարք էր՝ դատապարտելի և իր հետևանքներով կործանարար։ Ցարը, ամաչելով, ուզում էր հանգստացնել Նիկոնին. Նրա կողմից ուղարկված արքայազն Տրուբեցկոյը սկսեց հորդորել պատրիարքին, բայց Նիկոնը անդրդվելի մնաց, ըստ երևույթին սպասելով «ցարի գալուստին»: Եվս մեկ անգամ հայտնվեց բոյարը և վերջապես ասաց. Մեծ Ինքնիշխանհրամայեց ասել, որտեղ ուզում ես, ընտրիր վանք և խցեր այնտեղ: Հետո պատրիարքը, որն այս անգամ իրավունք ուներ վիրավորվելու միայն այն բանից, որ իր ակնկալիքները չարդարացան, դուրս եկավ տաճարից՝ սայլի վրա նստելու։ Ժողովուրդը թույլ չտվեց, թագավորը կառք ուղարկեց; բայց Նիկոն մերժեց նրան և Կրեմլից ոտքով ճանապարհ ընկավ դեպի Հարության համալիրը և այնտեղից մեկնեց իր Նոր Երուսաղեմ։ Նրա հետևից Տրուբեցկոյին ուղարկեցին՝ ինքնիշխանի անունից ևս մեկ անգամ հարցնելու մեկնելու պատճառը։ Նիկոնը կրկնեց, որ «հանուն հոգևոր փրկության նա ձգտում է լռության, հրաժարվում է պատրիարքությունից և խնդրում է իրեն կառավարել միայն իր հիմնադրած վանքերը՝ Հարություն, Իվերսկի, Խաչ»։ Միևնույն ժամանակ, նա օրհնեց Կրուտիցայի մետրոպոլիտ Պիտիրիմին՝ տնօրինելու եկեղեցական գործերը և ցարին ուղղված նամակում խոնարհաբար ներողություն խնդրեց նրա շուտափույթ հեռանալու համար:
Հաստատվելով իր սիրելի վանքում՝ նա նվիրվել է քարե տաճարի կառուցմանը, անձամբ մասնակցել աշխատանքներին. ուրիշների հետ փորել է երկիրը, քարեր, կրաքարեր, ջուր կրել։ Վանքի մոտ նա կառուցեց ճգնավոր, որտեղ նա հաճախ էր թոշակի անցնում ծոմապահության և աղոթքի համար։ Կամավոր աքսորի տքնաջան կյանքի մասին խոսակցությունը չէր կարող չդիպչել հեզ թագավորի սրտին, որից դեռ չէին ջնջվել նախկին ընկերոջ հանդեպ ունեցած գուրգուրանքի հետքերը։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը չդադարեց նրան բարիքներով ողողել. զգալի գումարներ ուղարկեց նրան և եղբայրներին աջակցելու համար. իր ամբողջ տնօրինության տակ դրեց հիմնադրված երեք վանքերից և նրանց պատկանող գյուղերից ստացված եկամուտը։ Բայց պաշտոնաթող պատրիարքի թշնամիները, ներառյալ հոգեւորականները (Կրուտիցի մետրոպոլիտ Պիտիրիմ, Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոն, Չուդովի վարդապետ Յոահիմ), շարունակում էին գործել: Փորձելով անհնարին դարձնել հաշտությունը, նրանք մի կողմից ավելի ու ավելի զինում էին թագավորին. միւս կողմէ, անոնք սատարեցին պատրիարքին մէջ գրգռուածութիւնը։ Նիկոնը, իր մարմինը հյուծելով ծոմով և աշխատանքով, այնքան չխոնարհեցրեց իրեն հոգով, որ ամբողջովին հրաժարվեց իշխանության պահանջներից, որոնք այլևս իրեն չէին պատկանում:
Ֆերապոնտովյան վանքում կյանքը Նիկոնի համար շատ դժվար էր, հատկապես սկզբում։ Բացի նյութական զրկանքներից, նա ընկճված էր ուժեղ հսկողությունից, որի տակ պահվում էր։ Այցելուներից ոչ մեկին թույլ չեն տվել տեսնել նրան. նույնիսկ այն ճանապարհը, որն անցնում էր վանքի մոտով, Մոսկվայի հրամանով առանձնացվել էր գայթակղությունը կանխելու համար։ Ժամանակի ընթացքում Nikon-ի դիրքերը բարելավվեցին: Թագավորը մեկ անգամ չէ, որ նրան նշանակալից նվերներ է ուղարկել, արգելել է անհարկի սահմանափակումները և թույլ է տվել այցելուների մուտքը։ Նիկոն ողջունում է բոլորին, ովքեր գալիս են, կիսում է իր միջոցները աղքատների հետ, բժշկական օգնություն է ցուցաբերում հիվանդներին, և շուտով վանքը լցվում է ուխտավորների բազմությամբ, որոնք գրավում են պատրիարքի անունը: Նրա մասին լուրերը հասնում են նահանգի հարավային ծայրամասերը, որտեղ այդ ժամանակ բարձրանում է Ռազին շարժումը; Ինքը՝ Ռազինը, իր գործակալներին ուղարկում է Ֆերապոնտովի վանք՝ Նիկոնին հրավիրելով իր ճամբար։ Տագնապած կառավարությունը հետաքննություն է անցկացնում և, թեև Նիկոնի մեղավորության ապացույցներ չի գտնում, կրկին խստացնում է նախկին պատրիարքի նկատմամբ վերահսկողությունը։ Ինքը՝ ցարի վերաբերմունքը Նիկոնի նկատմամբ մինչև վերջ, այնուամենայնիվ, մնում է բարեհաճ։ Մահից առաջ ցարը ուղարկեց Նիկոնից արդարացման նամակ խնդրելու և իր կտակի մեջ ներողություն խնդրեց։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո Նիկոնի կյանքում ամենադժվար պահն է գալիս։ Նրա նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված՝ պատրիարք Յոահիմը նրա դեմ մի ամբողջ գործ է հարուցում տարբեր մեղադրանքներով, որոնք բխում են կեղծ պախարակումներից: Նիկոնը, առանց դատավարության կամ հետաքննության, տեղափոխվում է ավելի բարդ եզրակացության՝ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք, որտեղ նա ապրել է 1676 թվականի հունիսից մինչև 1681 թվականի օգոստոսը: Ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը, իր մորաքրոջ՝ Տատյանա Միխայլովնայի և Պոլոտսկի Սիմեոնի ազդեցության տակ, ի վերջո, չնայած պատրիարք Յոահիմի համառ դիմադրությանը, որոշում է Նիկոնին տեղափոխել Հարության վանք և միևնույն ժամանակ բարեխոսում է արևելյան պատրիարքների մոտ Նիկոնի մասին։ որոշումը և նրան հայրապետական արժանապատվությունը վերականգնելու մասին։ Թույլտվությունը Նիկոնին կենդանի չգտավ. նա մահացավ ճանապարհին, Յարոսլավում, 1681 թվականի օգոստոսի 17-ին և թաղվեց Հարության վանքում որպես պատրիարք:
Եզրակացություն.
Դատապարտելով Նիկոնին, 1667 թվականի մեծ խորհուրդը հաստատեց, սակայն, նրա բոլոր եկեղեցական կարգերը, նույնիսկ արդարացի ճանաչեց նրա տեսակետը վանքի կարգի վերաբերյալ: Որոշվեց, որ պատրիարքը չպետք է կրի «մեծ ինքնիշխան» տիտղոսը, պետք է ենթարկվի գերագույն իշխանությանը և չմիջամտի աշխարհիկ գործերին. բայց միևնույն ժամանակ հաստատվեց հոգևորականների և եկեղեցական բաժանմունքի բոլոր մարդկանց անկախությունը աշխարհիկ դատարանից ոչ միայն քաղաքացիական, այլև քրեական գործերով։ Այնուամենայնիվ, չնայած միացյալ որոշումներին, նահանգապետերն ու աշխարհիկ այլ իշխանությունները մշտապես ներխուժում էին եկեղեցական դատարաններ։ Հոգևորականներն իրենք գերադասեցին աշխարհիկ դատարանը, քան հոգևոր դատարանը, շարունակեցին իրենց հայցերը ներկայացնել կողմնակի անձանց դեմ տարբեր պատվերներով, ինչպես նաև դատի էին տալիս նահանգապետերին և քաղաքային իշխանություններին. շատ վանքեր դատվում էին ըստ հին կարգի` մեծ պալատի կարգով: Այդպես եղավ Նիկոնի երկու թույլ, տարեց իրավահաջորդների հետ, բայց նախանձախնդիր առաջնորդ Յոահիմը, ամուր ձեռքով բռնելով Եկեղեցու ղեկը, թույլ չտվեց աշխարհիկ միջամտությունը եկեղեցու գործերին, նա վստահեց դատավորների և տուրք հավաքողների պաշտոնները։ հոգևոր անձինք, խստորեն հետևում էին, որ հոգևորականների դեմքերը աշխարհիկ դատաստանի ենթակա չեն, բացառությամբ հանցավոր հանցագործությունների, որոնք պետք է դատեին աշխարհիկ իշխանությունները, այնուհետև միայն հոգևոր իշխանությունների իմացությամբ։ Մինչդեռ նա միջոցներ ձեռնարկեց, որոնք պետք է մեծացնեին հոգեւոր իշխանությունների վերահսկողությունը եկեղեցու գործերի վրա։ 1675-ի ժողովում նա որոշեց, որ բոլոր եկեղեցիներն ու վանքերը (բացառությամբ պատրիարքական տանը հատկացված վանքերի), որոնք գտնվում են ըստ դպիրների գրքերի այս կամ այն թեմում, գտնվում են թեմական եպիսկոպոսի իրավասության ներքո, և որ եպիսկոպոսներից ոչ մեկը չպետք է. օտար թեմում և վանքերում իրենց ենթակա եկեղեցիներ ունեն։ Այս հրամանագրով վերացվում էին այն սարսափելի անկարգությունները, որոնք այն ժամանակ այնքան տարածված էին հոգևորականների, հատկապես վանականների միջև, և որոնց տանում էին այսպես կոչված «անդատ գրերը», և հին սովորույթը, ըստ որի որոշ վանքեր և եկեղեցիներ խուսափում էին հսկողությունից։ տեղի եպիսկոպոս, պատկանել է մեկ այլ թեմի եպիսկոպոսին։
Մատենագիտություն
1. Մեծ դպրոցական հանրագիտարան. Վ.Բուտրոմեև, Վ.Սուսլենկով. Մոսկվա, «ՕԼՄԱ-ՊՐԵՍ», 2000 թ.
2. Համաշխարհային պատմություն. Գ.Բ.Պոլյակ, Ա.Ն.Մարկովա. Միասնություն; Մոսկվա, 2000 թ.
3. Ռուս եկեղեցու պատմություն. Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամ վանքի հրատարակություն 1991 թ.
4. Ռուսաստանի պատմությունը երեխաների համար պատմվածքներում. Ա.Օ.Իշիմովա. Գիտահրատարակչական կենտրոն «ԱԼՖԱ», Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ.
5. Նոր պատմություն. Ա.Յա.Յուդովսկայա, Պ.Ա.Բարանով, Լ.Մ.Վանյուշկինա: Մոսկվա, Լուսավորություն, 1999:
6. Ռուս. Ռուսաստան. Ռուսական կայսրություն. 862 - 1917 թվականների թագավորությունների և իրադարձությունների տարեգրություն. Բ.Գ.ՊԱՇԿՈՎ CenterCom, Մոսկվա 1997 թ.
7. Հանրագիտարանային բառարան. Քրիստոնեություն. Հատոր 2. Ս.Ս. Ավերինցև (գլխավոր խմբագիր), Ա. Ն. Մեշկով, Յու. Ն. Պոպով: Մոսկվա. «Ռուսական մեծ հանրագիտարան» գիտական հրատարակչություն. 1995 թ
Այսպիսով վկայում էին նույնիսկ օտարերկրացիները՝ դժգոհ Նիկոնի կողմից կրոնական հանդուրժողականության բացակայությունից: «Ստեփանոս Ռազին» գրքի հեղինակն ասում է «Nicon autocritate et prudencial egregious»:
Նիկոնի դեմ էին Ստրեշնևները՝ ցարի մայրական ազգականները, Միլոսլավսկիները՝ ցարի առաջին կնոջ ազգականները, Մորոզովը՝ ցարի եղբորը, ցարի առաջին կինը՝ Մարյա Իլյինիչնան, Օրենսգիրքը կազմող, արքայազն Օդոևսկին, բոյարները։ Դոլգորուկի, Տրուբեցկոյ, Սալտիկով և այլն: Սեմյոն Ստրեշնևն այնքան էր ատում Նիկոնին, որ շան անունը դրեց նրա անունով և սովորեցրեց նրան ընդօրինակել հայրապետական օրհնությունը։ Այս բոլոր մարդիկ աչալուրջ հետևում էին Պատրիարքին, որսալով ցանկացած դեպք, երբ նա չափազանց կտրուկ բացահայտում էր իր իշխանությունը կամ արձակում իր զայրույթը։
Այնուհետև, երբ հարցաքննությունները տեղի ունեցան պատրիարքի գահից հրաժարվելու վերաբերյալ (այս առիթով բոլոր ցուցմունքները վերցվեցին ավելի քան 60-ը), Կրուտիցիի մետրոպոլիտ Պիտիրիմը վկայեց, որ Նիկոնն ասել է, որ եթե նախապես մտածում էր պատրիարք լինելու մասին, ապա թող անատեմ լինի: Մյուս վկաներից ոչ մեկը չհաստատեց այս ցուցմունքը. ոմանք ասացին, որ ընդհանրապես չեն լսել, մյուսները չեն հիշում, որ պատրիարքը երդում է տվել հատկապես՝ ասելու. Նույնիսկ սուրբ պատրիարքական Հոբը վկայեց, որ Նիկոնն իր խոսքում ասել է, որ իրեն անվանել են պատկերակապ՝ գրքեր ուղղելու համար, և ուզում են քարկոծել նրան. Այս ցուցմունքը չհաստատեցին նաև այլ վկաներ։
