• Ինտերիեր
• Պատուհան
• Պատեր
• Նախագծեր
• Շենքերը

Նովգորոդյան էպոսներ. Վասիլի Բուսլաևը էպոսներում Նովգորոդի երկրի էպիկական հերոսները

Ռուսական գրական ավանդույթը ծագում է էպոսներից և հեքիաթներից, որոնք դարերի ընթացքում զարգացել են ժողովրդի մեջ և փոխանցվել բերանից բերան: Այս ստեղծագործությունները փառաբանում էին ժողովրդական հերոսներին, հերոսներին և ռուսական հողի պաշտպաններին: Բացի այդ, կային ուժեղ սեռի այլ ներկայացուցիչներ, որոնցով առաջնորդվում էր հասարակ ժողովուրդը։ Այդպիսի կերպար էր Վասիլի Բուսլաևը։

Ստեղծման պատմություն

Նովգորոդցիների ստեղծած էպոսների գլխավոր հերոսը՝ Վասիլի Բուսլաևը, բնիկ Նովգորոդի բնակիչ է, ինչպես Խոտեն Բլուդովիչը։ Էպոսը, որը պատմում է նրանց արկածների մասին, փոխանցում է նաև ռուսական մեծ քաղաքի բնորոշ առօրյան։ Բուսլայի և Ամալֆա Տիմոֆեևնայի որդին՝ Վասիլի Բուսլաևը, ավելի քան 70 էպիկական հեքիաթների կերպար է։ Դրանց թվում են «Վասիլի Բուսլաևի վեճը նովգորոդցիների հետ» և «Վասիլի Բուսլաևիչը գնաց աղոթելու»։ Ռուսական հյուսիսի բնակիչների կողմից կազմված տեքստերը փոխանցվում էին բնակավայրից բնակավայր և տարածվում Պերմի, Վոլոգդայի և Մոսկվայի շրջաններում՝ գնալով Դոն։

Նկարազարդում «Վասիլի Բուսլաև» հեքիաթի համար

Արդեն 16-րդ դարում Վասիլի Բուսլաևի մասին հիշատակումներ են հայտնաբերվել հնագիտական ​​արտեֆակտներում և բանահյուսական հուշարձաններում։ Իսկ 18-րդ դարում Վասիլի Բուսլաևի մասին էպոսը տպագրվել է Վ.Ա. Լևշին «Ռուսական հեքիաթներ».

Տարեգրության մեջ ասվում է, որ հերոսը գործեր է կատարել 1171 թվականին, թեև դրա կոնկրետ ապացույց չկա։ Բայց 12-րդ դարի Հին Նովգորոդում գրված երգերը նկարագրում էին հերոսին։

Ռուսական էպոսի տարրեր արտացոլվել են նաև իսլանդական սագաներում, որտեղ հիշատակվում է Բուսլայի որդի Բոսին։ Հեշտ է զուգահեռ անցկացնել այս հերոսի անվան և Բուսլաևի միջև։

Պատմական վկայությունները հաստատում են, որ Վասիլի Բուսլաևի մասին էպիկական հեքիաթները ձևավորվել են սլավոնների կողմից Իլմենի հողերի զարգացման ժամանակաշրջանում: Այս պահին պետությունը ինքնորոշման պահ էր ապրում տնտեսության, քաղաքականության և մշակույթի ոլորտներում։ Տեղի ունեցան տարաձայնություններ բնակավայրերի և էթնիկական վեճերի միջև, որին հաջորդեցին առճակատումները իշխանների և տղաների միջև: Խեղճ գուսլար Սադկոն արագ դարձավ Նովգորոդի հարուստ վաճառական։ Իսկ Վասիլի Բուսլաևը, ով ոչնչի չէր հավատում և վստահեցնում էր. «Իմ Աստվածն ինձ ստրուկ չի անվանում», մահացավ Պաղեստինում։

Վասիլի Բուսլաևը էպոսներում

1136 թվականին Նովգորոդը ազատություն է ստանում իշխանական կամակատարներից, և կառավարիչների դիրքերն ուժեղանում են։ Հզոր ջոկատն այլևս պետք չէր, բայց Վասիլի Բուսլաևի նման հերոսները մնացին մահակը ձեռքին։ Հեթանոս աստվածը զենքի օգտագործումը կտակել է իր հիշատակին և, կատարելով նախկին աստվածության պատվերը, Բուսլաևը մահակով ջոկատ է հավաքել։

Էպոսում առանձնահատուկ տեղ է գրավում նովգորոդցիների հետ ճակատամարտը նկարագրող սյուժեն։ Կարմիր կնձնի օգնությամբ Վասիլին հաղթում է իր մրցակիցներին, բայց, ընդդիմանալով քաղաքաբնակներին, դառնում է քաղաքի և եկեղեցու թշնամին։ Հուզմունքի ջերմության մեջ հերոսը կոտրում է զանգը՝ խորհրդանշելով խաղաղությունը՝ դրանով իսկ առաջացնելով Աստվածամոր բարկությունը։ Նա գալիս է Բուսլաևի մոր մոտ և խնդրում նրան հանգստացնել որդուն: Քաղաքում խաղաղությունը վերականգնվում է աստվածային հրահանգների շնորհիվ։

Նովգորոդցիների հետ փոխհրաձգությունը նկարագրող սյուժեն փոփոխվում էր և անընդհատ տեղափոխվում ժամանակային տարածության մեջ։ Եզրափակչում այն ​​ժամանակն է համընկնել 1570 թվականի իրադարձությունների հետ։ Վասիլին, իբր, պարծեցել է աշտարակի խնջույքի ժամանակ, որ կարողացել է հաղթել թագավորական բանակին։ Հակառակ պատմական իրողությունների՝ հերոսը պահում է իր խոսքը և դառնում Նովգորոդի տիրակալը։

Էպոսում զուգակցված են քաղաքի կյանքի փաստերն ու իրադարձությունները՝ անկախ իրականում դրանց իրականացման ժամանակից։ Այն, ինչ տեղի է ունենում, նկարագրում է քաղաքի հիմնադրումից մինչև 16-րդ դարը տեղի ունեցած իրադարձությունները, ներառյալ Վասիլի Բուսլաևի ճանապարհորդությունը Երուսաղեմ։ Պատմողական տրամաբանության տարբեր մեկնաբանություններ կան։ Տարբերակներից մեկում Վասիլի Բուսլաևը հանդես է գալիս որպես 13-15-րդ դարերի ուխտավոր կամ հարուստ անցյալով զղջացող մարդ։ IN այլընտրանքնա կրոնական նախապաշարմունքների դեմ պայքարող է և թերահավատ։ Հնարավոր է, որ կան երկու սյուժե, որոնք ժամանակի ընթացքում միաձուլվել են՝ հակասական մեկնաբանությունների տեղիք տալով։

12-13-րդ դարերը շինարարության դարաշրջան էին, ռուսական ճարտարապետության ճարտարապետական ​​հուշարձանների և սրբավայրերի կառուցում, ուստի Կոստանդնուպոլիս և Պաղեստին մեկնելը պարտադիր էր։ Վասիլիի մասին էպոսը պատկերում է արշավ դեպի Արևելք։ Ռազմական դրդապատճառները երեւում են մայրական օրհնության եւ զենք հավաքելու անհրաժեշտության մեջ։ Ուխտագնացության ճամփորդությունները կարող էին առանց այս մանրամասների: Սուրբ երկրում Վասիլին կոտրում է քարը և մահանում։ IN տարբեր մեկնաբանություններՌազմիկի մահը կապված է անհավատների դեմ պայքարի կամ մեղքերի հատուցման հետ:

Գրողն այսօր շարունակում է էպոսային հեղինակների ավանդույթը՝ վանկարկելով, որի նախատիպը հավանաբար ռուսական էպոսի կերպարն էր։

Ֆիլմերի ադապտացիաներ

1982 թվականի ֆիլմը Վասիլի Բուսլաևին նկարագրում է որպես հեթանոսության կողմնակից։ Ֆիլմը հեքիաթային ժանր ուներ. Ռեժիսոր Գենադի Վասիլևը ներկաներին պատմեց, թե ինչպես է հերոսը հավաքել բանդա և արքայազն Գլեբի դստեր՝ Քսենիայի ընկերակցությամբ մեկնել Բյուզանդիա: Տարբեր բախումների ժամանակ Նովգորոդի բնակիչները հայտնվում են գերիների մեջ՝ քշելով Կոստանդնուպոլիս, Վասիլի և Քսենիայի ջոկատը գերի է ընկնում։ Հերոսը պաշտպանում է հայրենի հողերի պատիվը, վանում է թշնամիներին և նովգորոդցիներին վերադարձնում ռուսական հող։ Խնջույքի ժամանակ նա մարտահրավեր է նետում նրանց, ովքեր համաձայն չեն: Առևտրականները հարձակվում են հերոսի վրա, սակայն այն լուրը, որ թշնամին մոտենում է Ռուսաստանին, հաշտեցնում է մրցակիցներին։

Ֆիլմում գլխավոր դերերը կատարել են և այլք։

Մեջբերումներ

Վասիլի Բուսլաևի հերոսական ուժն ու փառքը անխուսափելիորեն հետևում են կերպարին գրական ստեղծագործություններում և կինոդիտումների մեջ: Հերոսը նկարագրվում է որպես ամուր կազմվածք ունեցող մարդ, ով չի վախենում մարտերի շրջադարձերից, բայց կարևոր է պաշտպանել ճշմարտությունը: Միակ բանը, որ նրան տարբերում է հայրենիքի իր ընկերներից, կասկածներն են հավատքի և Աստծո հանդեպ։

Հերոսի համար անհաղթահարելի խոչընդոտներ չկան։

«Գործը ուժեղ է Բուսլայի համար: Հետևեք Բուսլային, եղբայրներ, համարձակորեն: Վա՜յ։ Փողոցը մի ուղղությամբ կծածանվի, մյուս կողմից՝ կողքի փողոցը»,- ասում են հեքիաթասացները։

Բայց հերոսը չի հավատում, որ իր ուժը շնորհում է Ամենակարողը: Հեթանոսների աստվածային պանթեոնի փոխարինումից հետո նոր աստվածը վստահություն չներշնչեց բոլորին, և թերահավատ Բուսլաևը թերհավատների թվում էր:

Վասիլի Բուսլաևի համար Տիրոջ հանդեպ հավատը համեմատելի է ստրկության հետ։ Սովոր չլինելով հնազանդվել որևէ մեկի կամքին, քրիստոնյայի և ռուսի հետ զրույցում նա հայտարարում է.

«Եթե ստրուկին ստրուկ ասես, նա կա՛մ կծիծաղի, կա՛մ լացի: Եթե ​​ազատ ռուսին ստրուկ ասես, նա... կկռվի»։

Հերոսի համար աստվածայինին ենթարկվելը համեմատելի է սեփական հերոսական արժանապատվության դավաճանության հետ։ Նրա կյանքում կարևոր և որոշիչ գործոնը ուժն ու քաջությունն է։ Ուստի հերոսը համարձակորեն ներքաշվում է կոնֆլիկտների ու կռիվների մեջ և չի վախենում երկար արշավներից, անկախ նրանից, թե ինչ հեռանկար են նրանք խոստանում։

«Բառերով, դուք բոլորդ տավիղ եք, բայց երբ խոսքը գնում է գործի մասին, ապա գնացեք վառարանի մոտ, խնայեք ձեր ուժերը», - ասում է Վասիլի Բուսլաևը, որը միշտ պատրաստ է պաշտպանել իր հայրենի հողերը և պաշտպանել Նովգորոդը նույնիսկ նրա բնակիչների դեմ պայքարում: .

Ռուսական էպոսում առանձնանում է Նովգորոդյան էպոսի ցիկլը։ Այս լեգենդների սյուժեների հիմքը ռազմական սխրանքները չէին և քաղաքական իրադարձություններազգային մասշտաբով և դեպքեր խոշոր առևտրային քաղաքի՝ Վելիկի Նովգորոդի բնակիչների կյանքից։ Պատճառները պարզ են՝ քաղաքը և նրա շուրջ ձևավորված վեչե հանրապետությունը միշտ գրավել են առանձին տեղկյանքում և, հետևաբար, Ռուսաստանի մշակույթում:

Այս էպոսները շարադրել և պատմել են գոմեշները, որոնցով հատկապես հայտնի էր հնագույն քաղաքը։ Բնականաբար, առատաձեռն վարձատրության համար նրանք փորձում էին գոհացնել Նովգորոդի բուրժուազիայի ճաշակները՝ ստեղծելով վառ, հուզիչ, երբեմն էլ զվարճալի պատմություններ նրանց կյանքից։

Էպոսներ Սադոկի մասին

Նովգորոդյան լեգենդների ամենահայտնի հերոսը Սադկոն է։ Ունենալով աղքատ ծագում (կա՛մ սաղմոսերգու, կա՛մ պարզ վաճառական, կա՛մ պարզապես լավ մարդ) նա դառնում է շատ հարուստ: Նման սյուժեն չէր կարող չգրավել նրանց, ովքեր ցանկանում են հարստացնել առևտրի կենտրոնի բնակիչներին:

Սադոկի մասին էպոսների սյուժեներում կարելի է առանձնացնել երեք տող՝ նրա հարստացման, նովգորոդցիների հետ մրցակցության և ծովի թագավորի մասին։ Երբեմն այս ամենը կարող էր պարունակվել մեկ լեգենդի մեջ։ Բայց ցանկացած տարբերակով մեծ ուշադրություն էր դարձվում Նովգորոդյան իրականության սովորական առօրյա տեսարաններին, և վաճառական միջավայրը վառ պատկերված էր։ Փաստորեն, Սադոկի մասին բոլոր լեգենդները փառաբանում են հենց Վելիկի Նովգորոդի տիրոջ հարստությունը։

Էպոս Ստավրի մասին

Նովգորոդյան կապիտալ ձեռք բերելու ցանկության ծաղկման գագաթնակետը դառնում է Ստավրի մասին էպոսը: Այն պատմում է մի ազնվական նովգորոդցի բոյար-կապիտալիստի մասին, որը զբաղվում էր շահամոլությամբ և վաշխառությամբ։ Էպոսական Ստավրը բանտարկված է արքայազն Վլադիմիրի կողմից. այստեղ կարելի է տեսնել Կիևի և Նովգորոդի բախումն ու մրցակցությունը, իսկ նախատիպը Սոցկին է՝ բանտարկված Վլադիմիր Մոնոմախի կողմից։ Բայց պատմողի բոլոր համակրանքները ակնհայտորեն Նովգորոդի բոյարի կողմն են:

Էպոսներ Վասիլի Բուսլաևի մասին

Նովգորոդցիների սիրելին Վասկա Բուսլաևն էր՝ համարձակ ընկեր, նովգորոդյան ուշուինիզմի հերոս, Նովգորոդի գաղութներում սրընթաց կողոպուտներ, ցուցադրվելու և խնջույքի սիրահար: Ի տարբերություն այլ էպիկական հերոսների, ովքեր շրջում էին Ռուսաստանում, Նովգորոդ Բուսլաևը հայտնի է ոչ թե ռազմական հերոսությամբ, այլ անհանգիստ հանրապետության ներքին կռիվներում և հակամարտություններում իր համարձակությամբ:

Այլ էպոսներ

Նովգորոդցիների ճաշակի արտահայտություն են դառնում նաև այլ էպոսներ՝ Խոտեն Բլուդովիչի մասին, ով որոշել է սիրաշահել ամբարտավան և հարուստ այրու դստերը, հարուստ հյուր Տերենտիշչեի մասին և այլն։ Դրանք զուտ ռեալիստական ​​ժանրային բնույթ են կրում՝ վառ կերպով պատկերելով Նովգորոդյան բուրժուազիայի առօրյան ու ճաշակը։

Նովգորոդյան էպոսների ցիկլի դերը

Նովգորոդը հարուստ առևտրային կենտրոն էր՝ բաց Արևմուտքի և Արևելքի մշակութային ազդեցությունների համար։ Միևնույն ժամանակ, նա միշտ նման էր սուր պայքարից անհանգստացածին։ սոցիալական խմբերփեթակ. Իր բնավորությամբ նա ձևավորեց հարստության, շքեղության և արտասահմանյան ճանապարհորդությունների պաշտամունք:

Նման հանգամանքներում հայտնված էպոսների Նովգորոդյան ցիկլը թույլ է տալիս մեզ նայել ոչ թե հերոսների առասպելական սխրագործություններին, ինչպես հին քաղաքի, այլ սովորական կյանքին: Նույնիսկ այս երգերի մատուցման ոճն ու սյուժեն ավելի են հիշեցնում վառ ու հուզիչ «բամբասանքները», որոնք տարածվում են աղմկոտ քաղաքում գոմեշների ու հեքիաթասացների կողմից: Այդ իսկ պատճառով Նովգորոդի էպոսները առանձնանում են իրենց «եղբայրների» մեջ, ավելի շուտ դասվում են քաղաքային կյանքի մասին եվրոպական պատմվածքների (fabliau):

Էպիկական պատմություններ, որոնց հերոսը Վասիլի Բուսլաևն է

Ըստ Ս.Ա. Ազբելևը, թվարկելով հերոսական էպոսների 53 սյուժե, Վասիլի Բուսլաևը դրանցից երեքի գլխավոր հերոսն է (թիվ 40, 41 և 42 ըստ Ազբելևի կազմած ցուցանիշի)։

40. Վասիլի Բուսլաև և Նովգորոդյաններ

41. Վասիլի Բուսլաևի ճամփորդությունը

42. Վասիլի Բուսլաևի մահը

Վասիլի Բուսլաևի կերպարը էպոսներում

Վասիլի Բուսլաևը Նովգորոդի հերոս է, որը ներկայացնում է քաջարի անսահման խիզախության իդեալը: Սա Վասիլի անունով բանահյուսական կերպարներից ամենահայտնին է։

Վասիլի Բուսլաևին նվիրված էպիկական պատմություններից առաջինը պատմում է քաղաքային համայնքի հետ նրա կոնֆլիկտի մասին։ Վասկան փոքր տարիքից ամոթխածություն չունի. նա միշտ անում է այնպես, ինչպես ցանկանում է՝ ուշադրություն չդարձնելով իր արարքների պատճառած վնասին: Իր դեմ հանելով նովգորոդցիների մեծամասնությանը, նա հավաքում է իր նման կտրիճների մի ջոկատ և դառնում ավելի ու ավելի դաժան. միայն նրա մայրն ունի իշխանության առնվազն ստվեր նրա վրա: Վերջապես, խնջույքին ոգեշնչված Վասիլին գրազ է գալիս, որ իր ջոկատի գլխավորությամբ կպայքարի Վոլխովի կամրջի վրա բոլոր Նովգորոդցիների հետ։ Ճակատամարտը սկսվում է, և Վասիլիի սպառնալիքը՝ հաղթելու իր բոլոր հակառակորդներին, մոտ է իրագործմանը. Նովգորոդցիներին փրկում է միայն Վասիլի մոր միջամտությունը։

Վասիլի Բուսլաևին նվիրված էպիկական պատմվածքներից երկրորդը այս հերոսին պատկերում է ոչ թե երիտասարդության, այլ հասուն մարդու: Զգալով իր մեղքերի ծանրությունը՝ Վասիլին գնում է Երուսաղեմ՝ աղոթելու նրանց համար։ Բայց սրբավայրեր ուխտագնացությունը չի փոխում հերոսի բնավորությունը՝ նա հանդուգնորեն խախտում է բոլոր արգելքները և հետդարձի ճանապարհին մահանում է ամենածիծաղելի ձևով՝ փորձելով ապացուցել իր երիտասարդությունը։

Վասիլի Բուսլաևի տեսակը քիչ էր զարգացել նախահեղափոխական գիտական ​​գրականության մեջ։ Հետազոտողների մեծ մասը հանդես է եկել այս տեսակի ինքնատիպության օգտին՝ նրան համարելով հենց Նովգորոդի իշխանության անձնավորությունը, մինչդեռ Սադկոն ծառայում է որպես նրա հարստության անձնավորում:

Կինոյի հերոս

Նիկոլայ Օխլոպկով (ձախից)՝ Վասկա Բուսլայի դերում։ «Ալեքսանդր Նևսկի» ֆիլմը

Սերգեյ Էյզենշտեյնի «Ալեքսանդր Նևսկի» հայտնի ֆիլմի գլխավոր հերոսներից մեկը, որը նկարահանվել է 1938 թվականին, նովգորոդցի Վասկա Բուսլայն է (ոչ Բուսլաևը): Այս կերպարը «ժառանգել է» էպոսի Վասիլի Բուսլաևին բնորոշ երկու հատկանիշ՝ անխոհեմ հմտություն և հարգանք իր մոր նկատմամբ: Հակառակ դեպքում, կինոյի հերոսը կտրուկ տարբերվում է էպոսից. նա իրեն չի հակադրվում համայնքին, և նրա հորդառատ էներգիան հմտորեն ուղղորդում է արքայազն Ալեքսանդրը ճիշտ ուղղությամբ (նրան է վստահված առաջիկայում ամենակարևոր և ամենավտանգավոր տեղը. ճակատամարտ): Կենսուրախ և գյուտերով լի Վասկա Բուսլայը ներկայացվում է որպես հանգիստ բոյար Գավրիլա Ալեքսիչի ընկերն ու մրցակիցը։ Սառույցի ճակատամարտում երկուսն էլ կատարում են մեծ սխրանքներ, և ֆիլմի վերջում Բուսլայն ինքը մեծահոգաբար գիտակցում է իր ավագ ընկերոջ գերազանցությունը ռազմական քաջության մեջ:

1982 թվականին ռեժիսոր Գենադի Վասիլևը նկարահանեց «Վասիլի Բուսլաև» հեքիաթային ֆիլմը։ Սցենարի հեղինակն օգտագործել է որոշակի մոտիվներ Վասիլի Բուսլաևի մասին էպոսներից (և շատ ազատ մեկնաբանությամբ):

Նշումներ

գրականություն

• Ն.Ի.ԿոստոմարովՊատմական մենագրություններ և հետազոտություններ, հատոր 8. Սանկտ Պետերբուրգ. Տիպ։ K. Wolf, 1868. էջ 124-148

Հղումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

• Վասիլի Կոսոյ
• Սոկար

Տեսեք, թե ինչ է «Վասիլի Բուսլաևը» այլ բառարաններում.

ՎԱՍԻԼԻ ԲՈՒՍԼԱԵՎ- ՎԱՍԻԼԻ ԲՈՒՍԼԱԵՎ, ԽՍՀՄ, կինոստուդիա անվ. Մ.Գորկի, 1982, գունավոր, 81ր. Հեքիաթ Սերգեյ Նարովչատովի համանուն բանաստեղծության հիման վրա։ Մի օր քաղաքացու որդին՝ Վասկա Բուսլաևը թափառականներից տագնապալի լուր լսեց, որ սարսափելի թշնամիները հարձակվել են Ռուսաստանի վրա և ավերել այն... Կինոյի հանրագիտարան

ՎԱՍԻԼԻ ԲՈՒՍԼԱԵՎ- Նովգորոդյան ցիկլի էպոսների հերոս (14-15-րդ դարեր), խրախճանք և չարաճճիություն, ով մարտի մեջ է մտել ամբողջ Նովգորոդի հետ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

Վասիլի Բուսլաև- Նովգորոդի ցիկլի էպոսների հերոսը (XIV-XV դդ.), խրախճանք և չարաճճիություն, ով մարտի մեջ մտավ ամբողջ Նովգորոդի հետ: * * * ՎԱՍԻԼԻ ԲՈՒՍԼԱԵՎ ՎԱՍԻԼԻ ԲՈՒՍԼԱԵՎ, Նովգորոդյան ցիկլի (14-15 դդ.) էպոսների հերոս, խրախճանք և չարաճճիություն, ով մարտի մեջ մտավ ամբողջ Նովգորոդի հետ... Հանրագիտարանային բառարան

Վասիլի Բուսլաև- ՎԱՍԻԼԻ (Վասկա) ԲՈՒՍԼԱԵՎ բանահյուսական կերպար, Նովգորոդյան էպոսի հերոս Բուսլաևը և Նովգորոդյանները և Բուսլաևի մահը։ Ինչպես մյուս էպիկական հերոսները, Վ.Բ.-ն օժտված է ֆանտաստիկ. ուժը, անսովոր արագ է աճում, փորձարկելով իր ֆիզիկական. իշխանություն հասակակիցների վրա, ... ... Ռուսական մարդասիրական հանրագիտարանային բառարան

Վասիլի Բուսլաև- Նովգորոդյան ցիկլի երկու էպոսների հերոսը, որը ստեղծվել է առևտրի ծաղկման շրջանում և քաղաքական կյանքըՆովգորոդը 14-15-րդ դարերում։ և ապրել է 16-րդ և 17-րդ դարերի հետագա ազդեցությունները: Ամեն ինչի հետ կռվի մեջ մտած անխոհեմ հարբեցողի և հրկիզողի Վ.Բ.-ի դատապարտումը... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

ՎԱՍԻԼԻ ԲՈՒՍԼԱԵՎ- ռուսական էպոսների հերոս, բոյարի որդի, ով խառնվել է Նովգորոդի ազատներին, անխոհեմ հարբեցող և ուշկուիննիկ, որը մարտի մեջ է մտել ամբողջ Նովգորոդի հետ: Նա մահացավ Սուրբ Երկրից ճանապարհին, ուր գնաց իր մեղքերը քավելու։

Ռուսական էպոսը արտացոլանք է պատմական իրադարձություններ, ժողովրդի կողմից վերապատմված, և արդյունքում՝ ենթարկվել ուժեղ փոփոխությունների։ Դրանցում յուրաքանչյուր հերոս և չարագործ ամենից հաճախ իրական անձնավորություն է, որի կյանքը կամ գործունեությունը հիմք են հանդիսացել այն ժամանակվա համար շատ կարևոր կերպարի կամ հավաքական կերպարի:

Էպոսների հերոսներ

Իլյա Մուրոմեց (ռուս հերոս)

Ռուս փառապանծ հերոս և քաջ մարտիկ: Հենց այսպես է Իլյա Մուրոմեցը հայտնվում ռուսական էպոսում։ Հավատարմորեն ծառայելով արքայազն Վլադիմիրին՝ ռազմիկը ի ծնե կաթվածահար է եղել և ուղիղ 33 տարի նստել է վառարանի վրա։ Քաջ, ուժեղ և անվախ, նա բուժվեց կաթվածից մեծերի կողմից և իր ողջ հերոսական ուժը տվեց ռուսական հողերի պաշտպանությանը Գլոբալ ավազակից, թաթարական լծի ներխուժումից և պիղծ կուռքից:

Էպոսների հերոսը իրական նախատիպ ունի՝ Պեչերսկի Եղիան, որը սրբադասվել է որպես Մուրոմեցի Իլյա: Երիտասարդ տարիներին նա վերջույթների կաթվածահար է ստացել և մահացել սրտին նիզակի հարվածից։

Դոբրինյա Նիկիտիչ (ռուս հերոս)

Եվս մեկ հերոս ռուս հերոսների եռյակից. Ծառայել է արքայազն Վլադիմիրին և կատարել նրա անձնական հանձնարարությունները։ Նա բոլոր հերոսներից ամենամոտն էր իշխանական ընտանիքին։ Ուժեղ, քաջ, ճարպիկ և անվախ, նա հիանալի լողում էր, գիտեր տավիղ նվագել, գիտեր մոտ 12 լեզու և դիվանագետ էր պետական ​​գործերը որոշելիս։

Փառավոր մարտիկի իրական նախատիպը նահանգապետ Դոբրինյան է, ով հենց արքայազնի հորեղբայրն էր մոր կողմից:

Ալյոշա Պոպովիչ (ռուս հերոս)

Ալյոշա Պոպովիչը երեք հերոսներից ամենաերիտասարդն է։ Նա հայտնի է ոչ այնքան իր ուժով, որքան ճնշումով, հնարամտությամբ ու խորամանկությամբ։ Իր ձեռքբերումներով պարծենալու սիրահար՝ նրան ճիշտ ճանապարհով առաջնորդում էին ավագ հերոսները։ Նրանց նկատմամբ նա իրեն երկու կերպ է պահել. Աջակցելով և պաշտպանելով փառահեղ եռյակին՝ նա կեղծ կերպով թաղեց Դոբրինյային, որպեսզի ամուսնանա իր կնոջ՝ Նաստասյայի հետ։

Օլեշա Պոպովիչը խիզախ ռոստովյան բոյար է, ում անունը կապված է էպիկական հերոս-հերոսի կերպարի տեսքի հետ։

Սադկո (Նովգորոդի հերոս)

Նովգորոդյան էպոսներից բախտավոր գուսլար. Երկար տարիներ նա իր օրվա հացը վաստակում էր տավիղ նվագելով։ Ծովի ցարից պարգև ստանալով՝ Սադկոն հարստացավ և 30 նավով ծովով ճանապարհ ընկավ դեպի անդրծովյան երկրներ։ Ճանապարհին բարերարը նրան իր մոտ տարավ որպես փրկագին։ Ըստ Նիկոլայ Հրաշագործի ցուցումների՝ գուսլարին հաջողվել է փախչել գերությունից։

Հերոսի նախատիպը Նովգորոդյան վաճառական Սոդկո Սիտինեցն է։

Սվյատոգոր (հերոս-հսկա)

Հսկան ու հերոս՝ ուշագրավ ուժով։ Հսկայական և հզոր, ծնված Սրբերի լեռներում: Երբ նա քայլում էր, անտառները ցնցվեցին, գետերը վարարեցին։ Սվյատոգորը ռուսական էպոսի գրվածքներում իր ուժի մի մասը փոխանցեց Իլյա Մուրոմեցին: Դրանից անմիջապես հետո նա մահացավ։

Սվյատոգորի կերպարի իրական նախատիպը չկա։ Այն հսկայական պարզունակ ուժի խորհրդանիշ է, որը երբեք չի օգտագործվել։

Միկուլա Սելյանինովիչ (գութան-հերոս)

Հերոսն ու հողը հերկած գյուղացին. Ըստ էպոսների՝ նա ճանաչում էր Սվյատոգորին և նրան պայուսակ էր տալիս՝ երկրային ծանրությամբ լի։ Ըստ լեգենդի, անհնար էր կռվել գութանի հետ, նա գտնվում էր խոնավ Երկրի պաշտպանության ներքո. Նրա դուստրերը հերոսների՝ Ստավրի և Դոբրինյայի կանայք են։

Միկուլայի կերպարը մտացածին է։ Անունն ինքնին առաջացել է Միխայիլից և Նիկոլայից, որոնք տարածված էին այդ ժամանակ։

Վոլգա Սվյատոսլավիչ (ռուս հերոս)

Ամենահին էպոսների հերոս-բոգատիր. Նա ոչ միայն տպավորիչ ուժ ուներ, այլև թռչունների լեզուն հասկանալու, ինչպես նաև ցանկացած կենդանու վերածվելու և մյուսներին նրանց վերածելու կարողություն։ Արշավների է գնացել թուրքական և հնդկական հողեր, ապա դարձել նրանց տիրակալը։

Շատ գիտնականներ Վոլգա Սվյատոսլավիչի կերպարը նույնացնում են Օլեգ Մարգարեի հետ:

Նիկիտա Կոժեմյակա (Կիևի հերոս)

Կիևյան էպոսի հերոս. Քաջ հերոս՝ հսկայական ուժով: Կարող է հեշտությամբ պոկել մի տասնյակ ծալված ցլի կաշվից: Նա խլեց կաշին ու միսը դեպի իրեն շտապող զայրացած ցուլերից։ Նա հայտնի դարձավ օձին հաղթելով, արքայադստերը գերությունից ազատելով։

Հերոսը իր արտաքին տեսքի համար պարտական ​​է Պերունի մասին առասպելներին՝ կրճատվելով մինչև հրաշագործ ուժի ամենօրյա դրսևորումներ։

Ստավր Գոդինովիչ (Չերնիգովյան բոյար)

Ստավր Գոդինովիչը բոյար է Չեռնիգովի շրջանից։ Նա հայտնի էր իր լավ տավիղ նվագելով և իր բուռն սիրով իր կնոջ հանդեպ, որի տաղանդներով նա չէր խուսափում պարծենալ ուրիշների առաջ։ Էպոսներում այն ​​չի խաղում գլխավոր դերը։ Առավել հայտնի է նրա կինը՝ Վասիլիսա Միկուլիշնան, ով իր ամուսնուն ազատել է Վլադիմիր Կրասնա Սոլնիշկայի զնդաններում բանտարկությունից։

Իսկական Սոցքի Ստավրի մասին հիշատակություն կա 1118 թվականի տարեգրության մեջ։ Անկարգություններից հետո նա բանտարկվել է նաև իշխան Վլադիմիր Մոնոմախի նկուղներում։

Ի.Է. Ռեպին. «Սադկո» (1876), հատված

Նովգորոդի էպոսի երկու հավասարապես սիրված հերոսները տարբերվում են, մասնավորապես, նրանով, որ նրանք տարբեր կերպ են կապված իրենց մասին քրոնիկական նորությունների հետ: Այս հարաբերակցության աստիճանը և այդ ուղերձներից մեկի հավաստիության աստիճանը եղել են բանավեճի առարկա ոչ միայն էպոսագետների, այլև պատմաբանների կողմից: Եթե, ըստ էության, կա միայն մեկ տարեգրության վկայություն Վասիլի Բուսլաևի մասին, թեև կրկնվում է մի քանի հուշարձաններում, ապա կան բավականին շատ տեղեկություններ, որոնք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն վերաբերում են Սադկոյի էպոսի նախատիպին: Chronicles-ը հայտնում է, որ 1167 թվականին Սոտկո Սիտինիչը Նովգորոդ Դետինեցում հիմնել է Բորիսի և Գլեբի քարե եկեղեցին, որը գոյություն է ունեցել մինչև 17-րդ դարի վերջը։ Էպիկական պատմություններում ասվում է, որ Սադկոն Նովգորոդում կառուցել է մեկ կամ մի քանի եկեղեցի։ ՍՄ։ Սոլովևը, որը վճռականորեն հաստատում էր Վասիլի Բուսլաևի պատմականությունը, զգուշությամբ խոսեց Սադկոյի պատմականության մասին. «Սադոկ երգի և տարեգրության նմանությունը,- գրում է նա,- կայանում է նրանում, որ երգում հարուստ հյուրը որսորդ է եկեղեցիներ կառուցելու համար»: Այս մասին ավելի քիչ հաստատ գրել է Ֆ.Ի. Բուսլաևը։ Նշելով, որ Սադկոն էպոսը կառուցել է եկեղեցիներ, հետազոտողը նշում է. «... այս մանրամասնությունը համահունչ է Նովգորոդյան տարեգրության լուրերին, որ Ռուսաստանում ոչ մի տեղ սովորական քաղաքացիների կողմից այդքան եկեղեցիներ չեն կառուցվել, որքան Նովգորոդում», բայց չի նշում. Սոտկո Սիտինիչ տարեգրությունը.

Ա.Ն. Վեսելովսկին կասկած չուներ, որ էպոսը, անունների նմանությամբ, արտացոլում է իրական Սոտկո Սիտինիչին՝ Բորիսի և Գլեբի եկեղեցու կառուցողին։ Սադկոյի կառուցած եկեղեցիներից, ըստ էպոսների, ըստ հետազոտողի, «առաջնայինն է<...>եկեղեցի՝ ի պատիվ Նիկոլայի, ով փրկեց Սադկային ծովից»։ Ըստ Ա.Ն. Վեսելովսկին, իսկական Սոտկո Սիտինիչը, որը փրկվել է Բորիսի և Գլեբի կողմից փոթորկի ժամանակ, նրանց պատվին կառուցել է եկեղեցի, որը նշվում է տարեգրության մեջ: Հանրաճանաչ լեգենդը Բորիսին և Գլեբին փոխարինեց ավելի հայտնի Նիկոլայով: Վ.Ֆ. Միլլերը, ով Սադկոյի մասին էպոսը հիմնականում բխում էր ֆիննական էպոսից, իրականում նույն տեսակետն ուներ, ինչ Վեսելովսկին Սոտկո Սիտինիչի տարեգրության հետ իր հարաբերությունների հարցում։ Նա Սոտկո Սիտինիչին նույնացրել է էպոսի Սադկոյի և Ա.Վ. Մարկովը։

Այնուհետև Ա.Ն. Ռոբինսոնը Սադկոյի մասին էպոսը թվագրել է 11-րդ դարով։ - այն հիմքով, որ Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին հիմնադրել է Սոտկո Սիտինիչը 1167 թվականին։ Նույն տեսակետն է արտահայտել Դ.Ս. Լիխաչովը։ Խոսելով Սոտկո Սիտինիչի կառուցած եկեղեցու մասին՝ նա գրում է.<...>ստեղծվեցին լեգենդներ. Սա հենց այն է, ինչի մասին խոսում են հետագա էպոսները.

Սադկոն քայլեց, Աստված կառուցեց եզրը
Եվ Սոֆիա Իմաստունի անունով,

և Սադկայի մասին էպոսների այլ տարբերակները նրան վերագրում են ևս երկու եկեղեցիների կառուցում , կասկած չկա, որ «Սատկո» տարեգրությունները և Սադկոյի էպոսները նույն անձնավորությունն են։ Սա նաև թվագրում է նրա մասին լեգենդների ծագումը»։ Առայժմ չանդրադառնալով հարցի էությանը, վերացնենք այն քողարկող փաստական ​​անճշտությունները։ Դ.Ս. Լիխաչովի կողմից մեջբերված էպոսի տեքստում Սադկոն տաճար է կառուցել «Իմաստուն Սոֆիայի անունով», սակայն տարեգրությունը հայտնում է Բորիսի և Գլեբի եկեղեցու մասին (որը չկա էպոսի որևէ արձանագրության մեջ), հետևաբար. անտրամաբանական է պնդել, որ էպոսի այս տարբերակը «հենց դրա մասին է պատմում»։ Ճիշտ չէ, որ Sofia Vremennik-ի տեքստում ասվում է «Սատկոն հարուստ է», այն պարզապես ասում է «Սոտկո»:

2
Դառնանք քրոնիկներին։ Սոտկո Սիտինիչի կողմից Բորիս և Գլեբ եկեղեցու կառուցման մասին այս կամ այն ​​համատեքստում հաղորդվում է 25 տարեգրության հուշարձաններում։ Սրանք են երկու հրատարակությունների Նովգորոդի 1-ին տարեգրությունը, Նովգորոդի 2-րդ տարեգրությունը, երկու հրատարակությունների Նովգորոդի 3-րդ տարեգրությունը, Նովգորոդի 4-րդ և Նովգորոդի 5-րդ տարեգրությունները, Նովգորոդի Կարամզինի տարեգրությունը, Նովգորոդի 2-րդ տարեգրությունը, ըստ Դուբրովսկու ցուցակի, Նովգորոդի ժամանակագրությունը: Ուվարովսկայա, ոմն Նովգորոդ Զաբելին, Նովգորոդ Պոգոդինսկայա բոլոր երեք հրատարակությունների տարեգրությունը, Նովգորոդի տիրակալների տարեգրիչը, Նովգորոդի մատենագիրն ըստ Ն.Կ. Նիկոլսկի, Նովգորոդյան մատենագիր, հայտնաբերված Ա.Ն. Նասոնով, 1-ին Պսկովի տարեգրություն, 1-ին Սոֆիայի տարեգրություն, Ավրահամկայի տարեգրություն, Պերմի Վոլգո-դեկտեմբեր, Տվեր, Տիպոգրաֆիկ, 15-րդ դարի վերջի մոսկովյան տարեգրություն, Ռոգոժսկու ժամանակագրություն, Վլադիմիր մատենագիր, Հարություն և Նիկոն քրոնիկա:

14 տարեգրություններ պարունակում են 1167 թվականին Սոտկո Սիտինիչի կողմից եկեղեցու հիմնադրման մասին լուրերը: Մենք մեջբերում ենք այն ըստ դրանցից ամենահինի՝ Նովգորոդի 1-ին տարեգրության հնագույն հրատարակության. «Նույն աղբյուրին դրվեց Սադկո Սիտինիչի քարե եկեղեցին։ սուրբ նահատակ Բորիսը և Գլեբը, իշխան Սվյատոսլավ Ռոստիսլավիցայի օրոք, Եղիայի արքեպիսկոպոսի օրոք»: Այլ դեպքերում տեքստը կամ համընկնում է տրվածի հետ, կամ կրճատվում կամ որոշ չափով ընդարձակվում է տեղագրական պարզաբանումներ ներմուծելով («Կամեննի գրադում», «Օկոլոտկայում», «Վոլխովի վերևում՝ Պիսկուփլի փողոցի վերջում»): Այս պարզաբանումները համահունչ են միմյանց և համապատասխանում են Նովգորոդի հնագույն հատակագծերի վրա եկեղեցու գտնվելու վայրին։ Հետագայում եկեղեցին բազմիցս հիշատակվել է տարեգրություններում և փաստաթղթերում։ Մասնավորապես, հաղորդվում է, որ այն օծվել է 1173 թվականին, վերականգնվել է 1441 թվականին բռնկված հրդեհից հետո և ապամոնտաժվել 1682 թվականին խարխուլ լինելու պատճառով։ Այս հիշատակումներից մեկում (մինչև 1350 թ.) ասվում է, որ եկեղեցին «կառուցվել է. Սոտկո Սիտինիչ։

21 տարեգրություն մեկ այլ առնչությամբ հիշատակում է Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին կառուցողի անվան հետ միասին։ Հաղորդում է փայտե եկեղեցու հրդեհով ավերման մասին 1049 թ. Սոֆիան (որից հետո կառուցվել է քարե Սուրբ Սոֆիայի տաճարը), այս տարեգրությունները ցույց են տալիս, որ փայտե Սոֆիան կանգնեց այն տեղում, որտեղ Սոտկո Սիտինիչը հետագայում կառուցեց Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին. «Մարտի 4-ին, շաբաթ օրը, Սբ. Սոֆիան այրվել է; Բեաշեն ազնվորեն կառուցված և զարդարված էր, 13 սեփականության գագաթը, և այնտեղ կանգնած էր Սուրբ Սոթեան Պեսկուպլի փողոցի վերջում, որտեղ Սոտկան այժմ կառուցել է Սուրբ Բորիսի և Գլեբի քարի եկեղեցին Վոլխովի վրա» (մեջբերում ենք. Կրտսեր հրատարակության Նովգորոդի 1-ին տարեգրությունը, քանի որ այս լուրը չկա ավելի հին ժամանակագրության մեջ, կան հապավումներ և լրացումներ, որոնք այժմ մեզ համար նշանակալից չեն, ինչպես դրանք, որոնք առկա են 1167 թվականի վերը նշված լուրերում. Այս տվյալները, անկասկած, ցույց են տալիս, որ 1167 թվականին Նովգորոդում կանգնեցված Բորիսի և Գլեբի եկեղեցու կառուցող Սոտկո Սիտինիչը շատ իրական պատմական անձնավորություն է։

Բոլոր տարեգրություններում նրա անունը կարդում են գրեթե նույնը. մի դեպքում ակնհայտորեն փչացել էր՝ Ստկոմո (Տվերի քրոնիկա)։ Հայրանունը նույնպես փոքր-ինչ տարբերվում է՝ Sytinich (շատ դեպքերում), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stanich, Sotich; մի դեպքում փչացել է՝ Սոչնիկ (Նովգորոդի 2-րդ տարեգրություն): Էպոսներում անվանման ձևերն ըստ էության նույնն են՝ Սադկո, Սադկե, Սոտկո, Սադկա, Սադոկ։ Էպոսները չպահեցին իրենց հերոսի երկրորդ անունը, բայց հաստատապես հիշում էին նրա տաճարի կառուցումը։ Շինարարի անունը և նրա հոր անունը եզակի չեն. նմանատիպ ձևերով և տարբեր ձևափոխություններով, երբեմն հայրանվան կամ մականվան տեսքով, դրանք համեմատաբար հաճախ հանդիպում են տարեգրություններում և հին ռուսական ակտերում, օրինակ. Նովգորոդի դեսպան Սեմյոն Սուդոկովը (մինչև 1353), գլխավոր պահակային ջոկատը՝ Գրիգորի Սուդոկը (մինչև 1380), արքայազն Սիտկոն (մինչև 1400), վոյևոդ Սուդոկը (մինչև 1445), ազգատեր Իվան Ֆեդորովիչ Սուդոկ Մոնաստիրև34 Սուդոկ (1400) (մինչև 1503 գ.), մետրոպոլիտ ատենադպիր Սուդոկ (մինչև 1504), գյուղացի Սոտկո (մինչև 1565), Կարգոպոլի հայրենատեր Սոտկո Գրիգորիև, ազնվականների որդի (XVI դ.)։ Բացի անունից և հայրանունից, տարեգրությունները, ցավոք, ոչ մի տեղեկություն չեն հաղորդում Բորիս ն Գլեբ եկեղեցու կառուցողի մասին, հետևաբար Մ.Կ. Կարգերը նույնիսկ գրել է, որ «այս ազնիվ բոյարի նույնացումը, որի անունը հիշատակվում է «հայրենիքի հետ» տարեգրության մեջ, պատմական և հնագիտական ​​գրականության մեջ վաղուց ընդունված էպիկական հյուր Սադկոյի հետ, պահանջում է հետագա լուրջ հիմնավորում»։

Դ.Ս. Լիխաչովը բավականին անհաջող փորձեց դա հիմնավորել շենքի չափերով։ Նրա խոսքով, «Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին, մինչև 17-րդ դարում դրա կործանումը, Նովգորոդի ամենամեծ եկեղեցին էր, միակը, որն իր չափերով գերազանցում էր Նովգորոդի հովանավորական եկեղեցուն՝ Սոֆիայի» և, հետևաբար, «շինության շուրջ: Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին, որն իր չափերով այնքան անսովոր է Նովգորոդում, ստեղծվել են լեգենդներ»: Սխալ կարծիքը, թե տաճարն այդքան ահռելի չափերի է եղել, կարող է հիմնվել միայն մեկ հանգամանքի վրա. Նովգորոդի դետինետների պատկերը 16-17-րդ դարերի Խուտինի պատկերակի վրա։ ցույց է տալիս Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին ավելի մեծ, քան Սուրբ Սոֆիայի տաճարը: Սակայն նույն պատկերով Սոֆային գերազանցում է նաև զանգակատունը, որը մինչ օրս պահպանվել է առանց էական փոփոխությունների և որի իրական չափերը չեն կարող համեմատվել Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հետ։ Վաղուց հայտնի է, որ հին ռուսական սրբապատկերների և մանրանկարների առանձին պատկերների չափերի հարաբերակցությունը լիովին կամայական է: Նովգորոդի դետինեցների մեկ այլ պատկերում, մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանից (XVII դար) Բորիսի և Գլեբի տաճարը մի քանի անգամ փոքր է թվում, քան Սոֆիան: Բորիսի և Գլեբի եկեղեցու այլ պատկերներ, բացի այս երկուսից, չեն պահպանվել։

Հնագիտական ​​պեղումները բացահայտեցին դրա հիմքը։ Պարզվել է, որ նրա հենակետի մակերեսը երկու անգամ է ավելի քիչ տարածքՍուրբ Սոֆիայի տաճարի հիմնադրումը։ Այսպիսով, Բորիսի և Գլեբի եկեղեցու իրական չափերը հիմք չեն տալիս ենթադրելու, որ դրա բացառիկ չափերը պատճառ են դարձել դրա կառուցման մասին լեգենդների ստեղծմանը, քանի որ ոչ մի լեգենդ չի պահպանվել շատ ավելի մեծ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի կառուցման մասին: Բայց, այնուամենայնիվ, ըստ հնագիտական ​​տվյալների, Բորիսի և Գլեբի տաճարը «բացառիկ մոնումենտալ կառույց էր, որը չափերով չէր զիջում Նովգորոդի ամենահոյակապ շենքերից մեկին ՝ արքայական Յուրիև վանքում գտնվող Սուրբ Գեորգի տաճարին»: Տեղին է հիշել, որ Սոտկո Սիտինիչի կողմից Բորիսի և Գլեբի տաճարի շինարարությունը սկսելուց 40 տարի առաջ քաղաքում հեղափոխություն տեղի ունեցավ։ Նովգորոդցիները զրկեցին իշխանությունից և վտարեցին իրենց իշխան Վսևոլոդ Մստիսլավիչին (Վլադիմիր Մոնոմախի թոռը)։ Նովգորոդի իշխանությունը իրականում դարձավ հանրապետություն, որը հաճախ ցնցվում էր քաղաքային կուսակցությունների միջև ներքին բախումներով, թեև նովգորոդցիները հետագայում հրավիրեցին արքայազններին՝ մեծապես սահմանափակելով, սակայն, նրանց իրավասությունները: Հակառակ խմբակցությունների միջև իշխանության համար պայքարը, որը երբեմն հանգեցնում էր մարդաշատ արյունալի մարտերի, տևեց 350 տարի՝ մինչև Իվան III-ի կողմից հանրապետական ​​համակարգի վերացումը, ով ավարտեց ռուսական հողերի միավորումը Նովգորոդը Մոսկվայի պետությանը միացնելով: Շուտով նա ոչնչացրեց թաթար-մոնղոլական լուծը, որը տևեց երկուսուկես դար և հաստատվեց թշնամիների կողմից շահագործվող Ռուսաստանի այն ժամանակվա տիրակալների միջև միասնության բացակայության պատճառով։

Ինչպես հայտնի է, իշխաններ Բորիսը և Գլեբը (Վլադիմիր սրբի որդիները), որոնք դավաճանաբար սպանվել են 1117 թվականին իրենց միանձնյա իշխանության ձգտող եղբոր կողմից, ռուսական եկեղեցու կողմից պաշտոնապես սրբացվել են արդեն 1171 թվականին։ Նրանց մարդասպանը՝ Սվյատոպոլկը, ստացել է Անիծյալ մականունը։ , իսկ սրբերը Բորիսն ու Գլեբը դարձան ներքին պատերազմին ընդդիմանալու կրոնական խորհրդանիշ, իշխանական ընտանիքի հոգևոր հովանավորներ՝ սրբացնելով ժառանգական իրավունքների անձեռնմխելիության սկզբունքը։ Միջնադարյան Նովգորոդի կենտրոնում՝ նրա միջնաբերդում, այս սրբերին նվիրված տպավորիչ տաճարի կառուցումը (նույնիսկ մինչև նրանց պաշտոնական սրբադասումը) չէր կարող կարևոր խորհրդանշական նշանակություն չունենալ։ Դա այնտեղ պետք է ընկալվեր որպես արյունալի կռվի դատապարտում, և գուցե որպես համակրանքի դրսեւորում իշխանական դինաստիայի նկատմամբ, որի անդամներն այստեղ այլևս իրական իշխանություն չունեին։

Եկեղեցու կառուցման պատճառների մասին էպոսներն այլ կերպ են խոսում։ Ամենավաղ ձայնագրությունը հայտնաբերվել է Կիրշա Դանիլովի հայտնի հավաքածուում: Ինչպես մի շարք այլ տարբերակներում, այստեղ Սադկոն հարստությամբ մրցում է Նովգորոդի հետ. նա պարտավորվում է գնել Նովգորոդի վաճառականների բոլոր ապրանքները։ Էպոսի որոշ տարբերակներում նրան հաջողվում է, մյուսներում՝ ոչ։ Կիրշա Դանիլովի տեքստի համաձայն՝ Սադկոն երեք անգամ հաղթում է մրցույթում։ Ամեն անգամ նա շնորհակալություն է հայտնում երկնքին՝ տաճար կառուցելով: Այսպես էպոսը հայտնում է երեք եկեղեցի, որոնք կառուցել է Սադկոն։ Սա ցույց է տալիս, որ նա լավ է հիշվում որպես տաճարի նշանավոր շինարար, թեև վեհաշուք եկեղեցին, որն իրականում կառուցվել է նրա հաշվին, վաղուց դադարել էր գոյություն ունենալ, երբ սկսեցին գրի առնել էպոսները։ Սակայն ժողովրդական հիշողությունը Սադկոյին վերագրում է Սուրբ Սոֆիայի և Սուրբ Նիկոլայի տաճարների կառուցումը, որոնք իրականում կանգնեցվել են Նովգորոդի իշխանների կողմից այն ժամանակ, երբ նրանք դեռ Նովգորոդի բացարձակ տիրակալներն էին: Կիրշա Դանիլովից կարդում ենք.

Եվ Աստված ասաց նրա նախանձախնդիր սրտին.
Շեդ Սադկո, Աստված տաճար կառուցեց,
Եվ Սաֆեյա Իմաստունի անունով,
Խաչեր, ոսկով ոսկեզօծ կակաչներ,
Մեստիայի զարդարված սրբապատկերներ,
Զարդարեց սրբապատկերները, դրանք նստեցրեց մաքուր մարգարիտներով,
Թագավորական դռները ոսկեզօծ էին։

Նույն արտահայտություններով էպոսը հետագայում պատմում է Սուրբ Նիկողայոսի անունով տաճար կառուցելու մասին։ Պարզվում է, որ արդեն ավելի քան 400 տարի առաջ տարածված լուրերը սկսեցին վերագրել հոյակապ եկեղեցու կառուցողին ի պատիվ ազնվական արքայազն-նահատակներ Բորիսի և Գլեբի մասնակցությունը ամենահին արքայական տաճարի՝ Սուրբ Սոֆիայի կառուցմանը, որը դարձավ պետական ​​խորհրդանիշՆովգորոդ. 12-15-րդ դարերի ժամանակագրողները ճիշտ նշել են, որ այս տաճարի ստեղծողը Յարոսլավ Իմաստունի որդին է։ Բայց կազմվել է 16-րդ դարի վերջին։ «Նովգորոդի 2-րդ տարեգրությունը» հայտնում է 1045 թվականին. «Արքայազն Վոլոդնմեր Յարոսլավիչը և եպիսկոպոս Ղուկասը Սուրբ Սոֆիայի քարը դրեցին Վելիկի Նովգորոդում, Սոտկո Սիտինիչում և Սիտինում»: Տարեգիրը վերաշարադրել է տեքստի մեծ մասը իրից հնագույն աղբյուր, իսկ հավելումն ակնհայտորեն արվել է էպոսի հիման վրա։ Դա պատմականորեն անվստահելի է, քանի որ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի և Բորիս և Գլեբ եկեղեցու կառուցման միջև անցել է ավելի քան 120 տարի, բայց դա ցույց է տալիս, թե որքան էին նրանք վստահում այդ օրերին բանավոր էպոսին։

Մեկ այլ օրինակ է Սոտկո Սիտինիչի կողմից Բորիսի և Գլեբի եկեղեցու կառուցման մասին լուրերի հավելումը։ Նովգորոդյան մատենագրության մեջ, որը հայտնաբերեց Ա.Ն. «Սոտկո Սիտինիչ»-ի նույն փոխարինումը «Սոտկո հարուստ»-ով մենք գտնում ենք 16-րդ դարի վերջում կազմված Նովգորոդ Ուվարովի տարեգրության մեջ և դրան վերադառնալով բոլոր հետագա Նովգորոդյան տարեգրություններում. Նովգորոդ Զաբելինսկայան, Նովգորոդ Պոգոդինսկայան բոլոր երեք հրատարակությունները (այս վերջինի բնօրինակ հրատարակությունը երկու դեպքում մեկում տալիս է «փոխզիջումային» ընթերցում. «Սոտկո Սոտիչ հարուստ»): «Sotko Sytinich»-ի «Sotko Rich»-ի փոփոխությունն ակնհայտորեն հետևանք էր մատենագիրների վստահության, որ Սոտկո Սիտինիչը նույն «Սադկո հարուստ հյուրն» էր, որի մասին նրանք երգում են էպոսներում:

4
Սադկոյի մասին էպիկական պատմությունները կազմում են երեք ստեղծագործություններից բաղկացած փոքր ցիկլ։ Բանավոր պատմության մեջ դրանք կատարում էին ժողովրդական երգիչները, երբեմն առանձին, բայց ավելի հաճախ երկու էպոսների տարբեր համադրումներով՝ միավորված մեկում, իսկ երբեմն՝ բոլորը միասին մեկ ներկայացման մեջ։ Քանի որ ձայնագրությունների մեծ մասում արձանագրվել է Սադկոյի մասին պատմությունների աղտոտվածություն, ռուսական էպոսի նախորդ աշխատությունները, որպես կանոն, վերաբերում էին նրան նվիրված մեկ էպոսի, թեև դրանք փոխանցվում էին տարբեր աստիճանի ամբողջականության և հետևողականությամբ երգիչների կողմից: Այնուամենայնիվ, նրանք նշել են առկա տարբերակների սյուժետային կազմի անհամապատասխանությունը, առանձին մասերի հայտնվելու տարբեր ժամանակները: Ստեղծագործությունները V.F. Միլլերը, Ա.Ն. Վեսելովսկին և այլ էպոսագետներ դա պարզաբանել են դեռևս անցյալ դարի սկզբից առաջ։ Բայց երեք սյուժեներից յուրաքանչյուրի անկախ ծագման մասին թեզն ինքնին բավականին հստակորեն առաջ քաշվեց ավելի քան չորս տասնամյակ առաջ Բ.Մերիգիի հոդվածում, իսկ շուտով Թ.Մ. Ակիմովան, ուշադիր ուսումնասիրելով մինչ այդ գիտության մեջ մտցված բոլոր գրառումները, համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ դրանք ներկայացնում են ոչ թե մեկ էպոս՝ նվիրված Սադկոյին, այլ երեքին։

Տաճարի կառուցումը ոչ միայն Նովգորոդի հետ Սադկոյի մրցակցության մասին էպոսի կենտրոնում է: Այն անցավ նրա մասին մեկ այլ էպոսի, նվիրված ճանապարհորդությանըմինչև ծովի հատակը: Իր տարբերակներում սովորաբար հերոսը, ով իջնում ​​է ջուրը ծովի թագավորին հանգստացնելու համար, հայտնվում է ստորջրյա թագավորությունում; Ինձ հաջողվում է այնտեղից վերադառնալ Սուրբ Նիկողայոսի խորհրդի շնորհիվ։ Ի երախտագիտություն նրան, իր խոստման համաձայն, Սադկոն հետագայում եկեղեցի է կառուցում։ Բայց դարձյալ պետք է ուշադրություն դարձնել Կիրշա Դանիլովի ամենահին ձայնագրությանը։ Այստեղ նման խոստում չկա, բայց տեքստից պարզ է դառնում, որ Սադկոն պատկանել է այս եկեղեցու ծխականներին, որն արդեն կանգնած էր Նովգորոդում մինչև նա նավարկելը.

Սադկոն արթնացավ քնից։
Նա հայտնվեց Նոր քաղաքի մոտ,<...>
Նա ճանաչեց եկեղեցին՝ իր սեփական ծուխը,
Տովո Նիկոլա Մոժայսկովա,
Նա խաչակնքվեց իր խաչով։

Բորիս և Գլեբ եկեղեցու անունը մոռացվել է էպոսներում։ Սադկոյի մասին էպոսների հիմնական հետազոտողներից մեկը Ա.Ն. Վեսելովսկին ենթադրում էր, որ այն փոխարինվել է Սուրբ Նիկոլայի եկեղեցի անունով Սուրբ Նիկոլասի և Սրբերի Բորիսի և Գլեբի միջև հայտնի մոտիկության պատճառով՝ իրենց եկեղեցու մեծարման ժամանակի և նրանց մասին որոշ տարածված պատկերացումների առումով: Սուրբ Նիկոլայի անունը ժամանակի ընթացքում հատկապես հայտնի դարձավ Նովգորոդում, որտեղ գոյություն ուներ «Նիկոլիցին եղբայրություն» (որին միանում է Սադկոն էպոսը)՝ վաճառական համայնք, երկնային հովանավորով համարվում էր սուրբ Նիկոլաս. Նա նաև նավաստիների հովանավորն էր, և Սադկոն, ըստ նրա մասին ամենատարածված էպոսների, արտասահմանյան առևտուր էր վարում, և նրա նավերի քարավանը գրեթե մահացավ փոթորիկից, բայց Սադկոն փրկվում է ՝ հետևելով Սբ. Նիկոլաս. Երբ էպոսը զարգանում էր, միտք առաջացավ, որ «Սադկոն հարուստը» եկեղեցի է կառուցել հատուկ Սուրբ Նիկոլասի համար: Ինչպես հավատում էր Ա.Ն Վեսելովսկին, «զարգացման այս փուլում լեգենդը ավելի բարդացավ հեքիաթի մութ տարրերով, որոնք, բացառությամբ Նիկոլայի մասին դրվագի, լցված են մեզ հասած էպոսներով»:

Ծովային արքայի և Սադկոյի ճակատագրի վրա նրա ազդեցության մասին էպիկական պատմությունները, անշուշտ, հեքիաթային ծագում ունեն։ Նրանք իրենց ամենազարգացած ձևը ձեռք բերեցին Սադկոյի մասին մեկ այլ էպոսի հայտնվելով. Իլմենի ափին գտնվող խեղճ գուսլարը ուրախացրեց իր տիրոջը իր նվագով: ջրի տարրև դրա համար նա հարստություն ստացավ նրանից: Սա, ասես, դարձավ գլխավոր էպոսի նախաբանը հարուստ Սադկոյի և Նովգորոդի միջև մրցակցության մասին (թեև կան այլ էպիկական տատանումներ այն բացատրության մեջ, թե ինչպես է Սադկոն հարստացել): Ստացված ցիկլի վերջինը նույն էպոսն էր, որտեղ Սադկոն, ստիպված շնորհակալություն հայտնել ծովի թագավորին իր հարստության համար, ընկնում է նրա հատակը, այստեղ նա պետք է զվարճացնի նրան իր խաղով, ապա իր համար հարսնացու ընտրի, վտանգելով հավերժ մնալ այստեղ: , եթե ոչ սուրբի իմաստուն խորհուրդների համար, թույլ տվեցին վերադառնալ Նովգորոդ: Մանրակրկիտ ուսումնասիրել է էպոսը Սադկո Վ.Ֆ. Միլլերն իրավացիորեն օրիգինալ համարեց կենտրոնական սյուժեն, որտեղ Սադկոն մրցում է Նովգորոդի հետ. պատմվածքը կարող էր հիմնված լինել պատմական իրականության վրա։ Ոչ միայն Կիրշա Դանիլովում, այլև մի շարք այլ գրառումներում հենց այս սյուժեն իր հերոսին ներկայացնում է որպես տաճար շինարար: Ինչպես նշել է Վ.Ֆ Միլլերը, «տարեգրությունը Սադկոյին չի անվանում որպես առևտրական հյուր, բայց դժվար չէ ենթադրել, որ պատմական Սադկոն ձեռք է բերել իր հարստությունը, ինչը նրան հնարավորություն է տվել կառուցել քարե տաճար, ինչպես մյուս Նովգորոդի հարուստները, ընդարձակ արտաքին առևտրի միջոցով: »: Գիտնականը կարծում էր, որ գոյություն ունի «Նովգորոդյան լեգենդ, որը հիմք է հանդիսացել էպոսի համար». հետագայում «հեքիաթային մոտիվներ» կցվեցին «այս պատմական անձի անվանը»։

Նման մոտիվների հնարավոր աղբյուրները մատնանշվել են Վեսելովսկու, Միլլերի և այլ հետազոտողների կողմից ոչ միայն սլավոնական ժողովուրդների բանահյուսության մեջ, և սերտ զուգահեռներ են հայտնաբերվել, մասնավորապես, նույն վայրերում ապրող կարելացիների շրջանում, որտեղ հատկապես ինտենսիվ էին Սադկոյի մասին էպոսները: Հերոսի տավիղ նվագելը, օրինակ, ստորջրյա թագավորությունում բացատրվում էր կարելա-ֆիննական ռունագրերի ազդեցությամբ: Բայց ամենահետաքրքիր զուգահեռը, որը գրավեց Ա.Ն. Վեսելովսկին, որը հայտնաբերվել է ֆրանսիական միջնադարյան վեպում: Նրա հերոսը՝ Զադոկ անունով, փոթորկի մեջ նավարկելով նավով, վիճակահանությամբ ստիպել են իրեն ծովը նետել (որպես վտանգի մեղավոր), որպեսզի իր ուղեկիցները չմահանան. Դրանից հետո փոթորիկը հանդարտվում է, և ինքը՝ Զադոկը, փրկվում է։ Սա նույն սյուժետային սխեման է Սադկոյի մասին երրորդ էպոսում։ Ինչպես Վեսելովսկին առաջարկեց, «և՛ վեպը, և՛ էպոսը, միմյանցից անկախ, վերադառնում են նույն աղբյուրին»: Ինքն այս աղբյուրը դեռ չի հայտնաբերվել։ Բայց միանգամայն ակնհայտ է, որ ժողովրդական երգչի համար, ով գիտեր Սադկոյի մասին էպոսը, բնական էր նման ստեղծագործությունն ընկալել որպես նույն հերոսի այլ արկածների մասին պատմություն։ Հին Նովգորոդի արտասահմանյան ինտենսիվ առևտուրը լայն շրջանակ է տվել բանահյուսական պատմությունների միջազգային փոխանակմանը, Վ.Ֆ. Միլլերը գրել է, որ Զադոկի մասին նշված դրվագը, անունների համընկնման պատճառով, ազդել է մեզ հասած էպոսի վրա։ Գիտնականը կարծում էր, որ վաճառական Սադկոյի կերպարը հետագայում ընդլայնվել է նրա՝ որպես գուսլարի գաղափարով: Փաստն այն է, որ Կիրշա Դանիլովի երկու էպոսներից մեկում գուսլի խաղալու մասին խոսք չկա. Միլլերը գիտեր ևս մեկ մուտք, որտեղ նույնիսկ խոսվում էր Սադկոյի՝ ծովի թագավորի հետ մնալու մասին, որը հերոսին հարսնացու է առաջարկում, բայց նրա՝ տավիղ նվագելու մասին խոսք չկա։ Ճիշտ է, այս տեքստը սկիզբ չունի։ Այնուամենայնիվ, Միլլերի մահից հետո գրանցվեցին էպոսի ևս երկու հետաքրքիր վարկած Սադկոյի՝ ծովի թագավորի հետ մնալու մասին։ Այստեղ սկիզբը լավ պահպանված է.

Այնտեղ ապրում էր նաև վաճառական Սադկոն, որը հյուր էր մի հարուստ կնոջ։
Մի քանի անգամ Սադկոն վազեց ծովի վրայով,
Նա ոչինչ չտվեց ծովային թագավորին:

Այստեղ խոսքը նաև հարսի մասին է, բայց չի խոսվում նաև հերոսի գուսլար լինելու մասին։ Պետք չէ դա բացատրել ավելի ուշ մոռացությամբ. երկու տարբերակներն էլ արձանագրվել են սիբիրյան բևեռային Ռուսկոե Ուստյե գյուղում, որտեղ դարեր շարունակ մեկուսացված պահպանվել է հին բանահյուսական ավանդույթը, որը բերվել է նովգորոդցիների կողմից, ովքեր, ըստ իրենց լեգենդների, տեղափոխվել են. այստեղ դեռ Իվան Ահեղի ժամանակներում։ Տարբեր վայրերում գրանցված են ռուսական առասպելական պատմություններ այն մասին, թե ինչպես է հերոսը հարստացել ջրհեղեղի շնորհիվ։ Նրանցից ոմանք մոտ են Սադկոյի մասին էպոսում առանց տավիղ նվագելու հարստություն ձեռք բերելու պատմությանը։ Կան նաև պատմություններ, որտեղ մենք խոսում ենք ագռավի դստեր հետ ենթադրյալ ամուսնության մասին, ի տարբերություն էպոսի, որտեղ հերոսին հաջողվել է խուսափել այս ամուսնությունից:

Սադկոյի մասին էպոսներում առասպելական-առասպելական մանրամասները բարդ և հավանաբար երկարատև փոխազդեցության արդյունք են հին ռուսական և ոչ ռուսական բանահյուսական պատմությունների և պատմական հատիկի հիմքում ընկած բանավոր պատմվածքի միջև: Նովգորոդի շինարար հայտնի տաճար XII դ. Էպոսներում նա հայտնի դարձավ նաև որպես գուսլար, ինչպես մեր էպոսի մեկ այլ հանրաճանաչ հերոս Դոբրինյա Նիկիտիչը, թեև Դոբրինյան էպոսի պատմական նախատիպը 12-րդ դարի հարուստ նովգորոդցի չէր, այլ 10-րդ դարի պետական ​​և զորավար։ -11-րդ դարեր՝ կապված Նովգորոդի հետ նրա կենսագրությամբ։ Բայց, ի տարբերություն Դոբրինյա Նիկիտիչի կամ Ստավր Գոդինովիչի, էպոս Սադկոն պրոֆեսիոնալ սաղմոսերգու է, ինչը նշել է Վ.Ֆ. Միլլերը։ Նա իրավացիորեն գրել է «գոմեշի հետքերի» առկայության մասին հիմնականում «էպիկական պատմվածքներում», որոնք պատկերում էին «քաղաքային կյանքի դեպքերը»։ Սադկոյի մասին եռերգությունը, նրանցից մեկը, ամենավառ վկայությունն է այն ներդրման, որ, ակնհայտորեն, Նովգորոդի մոլիներն էին, ովքեր կատարել են էպիկական երգերի պատմական հիմքը առասպելական դրվագներով պրոֆեսիոնալ գուսլար նվագողների իրենց բազմազան երգացանկից:

5
Բանավեճն այն մասին, թե ինչպես են Վասիլին Բուսլաևի մասին էպոսները վերաբերում քրոնիկական նորություններին, բավականին երկար է: Նաև I.I. Գրիգորովիչը իր «Փորձ Նովգորոդի Պոսադնիկների մասին» աշխատության մեջ կասկած չուներ, որ «Պոսադնիկ Վասկա Բուսլավիչը», որի մահվան մասին «Նիկոն քրոնիկ»-ը հայտնում է 1171 թվականին, պատմական անձնավորություն է։ Ն.Մ. Քարամզինը հեգնանքով վերաբերվեց այս քրոնիկական նորությանը։ Ի հակադրություն, Ս.Մ. Սոլովևը, հղում անելով Նիկոն քրոնիկին, գրել է, որ «հին ռուսական բանաստեղծություններում պատմական դեմքերից.<...>«Վասիլի Բուսլաևը Նովգորոդի ներկայիս բնակիչն է»: Այս տեսակետը հիմնավոր կերպով մերժեց Ի.Ն. Ժդանովը՝ մատնանշելով, որ Նովգորոդի քրոնիկները նման քաղաքապետ չեն ճանաչում, և «Նովգորոդի քաղաքապետերի ցուցակներում նա նույնպես չի հիշատակվում»։ Վ.Ֆ. Միլլերը և Ա.Վ. Մարկովը (և ավելի ուշ՝ Ա. Ս.Կ. Շամբինագոն, նշելով, որ «Նիկոնի քրոնիկ»-ը հաճախ օգտագործում է երգի նյութ իր ներդիրների համար», իսկ Նովգորոդի ամենահին տարեգրության մեջ՝ Նովգորոդ 1-ին, «նման քաղաքապետ չի եղել» (1171 թվականին, ըստ այս տարեգրության, քաղաքապետը Ժիրոսլավն էր), և ((Մյուս տարեգրություններում Վասկան ընդհանրապես չի հիշատակվում», նա եզրակացնում է, որ Նիկոն քրոնիկլի այս լուրը «չի համապատասխանում իրականությանը»։

Ա.Ն. Ռոբինսոնը ոչ միայն չի կասկածել քրոնիկական նորությունների հավաստիությանը, այլև թվագրել է այն՝ հետևելով Վ.Ֆ. Միլլերը, այս լուրերի հիման վրա, հենց էպոսներն են. «Նիկոնի տարեգրությունը», - գրում է նա, - «1171 թվականին նշում է «քաղաքապետ Վասկա Բուսլավիչի» մահը, որի հիման վրա նրա մասին էպոսները կարելի է վերագրել 12-րդ. Դ.Ս. Լիխաչովը, ընդունելով այս թվագրումը և կրկնելով իր նախորդների հիմնական փաստարկները՝ հօգուտ տարեգրության նորությունների բանահյուսական ծագման, գրել է. «Քաղաքապետի անվան տարեգրության անսովոր ձևը («Վասկա»), բայց սովորական Նրա մասին էպոսները նույնպես վկայում են այն մասին, որ այս լուրը վերցված է վերջինիս կողմից, սակայն Դ.Ս.Լիխաչովի սեփական փաստարկն անհիմն է փոքրացուցիչներՆովգորոդի քաղաքապետերը (Իվանկո Պավլովիչ, Միխալկո Ստեփանիչ, Միրոշկա Նեզնանիչ, Իվանկո Դմիտրիևիչ և այլն) անընդհատ հայտնվում են քրոնիկներում։ Փորձենք պարզաբանել այս հարցը՝ հաշվի առնելով վերջին հետազոտությունները։ Ներկայումս Վասիլի Բուսլաևի մասին նշում կա ոչ թե մեկ, այլ իրականում երեք տարեգրության մեջ։ Սա, նախ, Նիկոնի ժամանակագրությունն է (մինչև 1171 թ.). «Այդ նույն ամռանը Նովգորոդում մահացավ քաղաքապետ Վասկա Բուսլավիչը». Նովգորոդի Պոգոդինսկայայի տարեգրությունը, իր սկզբնական հրատարակությամբ (նույն տարում). «Նույն տարում Վելիկի Նովեգրադում մահացավ քաղաքապետ Վասիլի Բուսլավևը», և, վերջապես, նույն տարեգրության կրճատ հրատարակությունը (նաև 1171 թվականի տակ). Նույն ամառ նա մահացավ Նովեգրադում, քաղաքապետ Վասկա Բուսլավևը»:

Նովգորոդի Պոգոդինի տարեգրության երկու հրատարակություններն էլ թվագրվում են 17-րդ դարի վերջին քառորդով։ Նրան նախորդած Նովգորոդյան տարեգրություններից ոչ մեկը (և այժմ հայտնի է ութը, ի լրումն կարճ մատենագիրների, որոնցից մի քանիսը պահպանվել են մի քանի հրատարակություններում) նման նորություններ կամ ընդհանրապես հիշատակում Վասիլի Բուսլաևի մասին: Նրա մասին տեղեկություններ չկան նաև հրապարակված ոչ նովգորոդյան տարեգրության մեջ, բացառությամբ Նիկոնի, որը կազմվել է 16-րդ դարի կեսերին։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այս լուրը Նովգորոդի Պոգոդինսկայայի տարեգրություն է մտել Նիկոնովսկայայի տարեգրությունից (ուղղակի կամ անուղղակիորեն), քանի որ Նովգորոդ Պոգոդինսկայա տարեգրության Նովգորոդյան աղբյուրներում - Նովգորոդ Զաբելինսկայա և Նովգորոդ 3-րդ տարեգրություններում, նման նորություն չկա: Նիկոնովսկայայում այն ​​ուղղակիորեն տեղադրվում է սուզդալյանների նկատմամբ նովգորոդցիների հաղթանակի մասին պատմությունից հետո, որը վերադառնում է Նովգորոդյան տարեգրություններում կարդացված տեքստերին, որոնք հասել են մեզ և չեն հիշատակում Բուսլաևին: Նովգորոդի քաղաքապետերի խնամքով կազմված ցուցակները, որոնք ի հայտ են եկել որպես 1-ին Նովգորոդյան տարեգրության մաս 14-րդ դարի ձեռագրից, չեն պարունակում Վասիլի Բուսլաևիչի (կամ Բոգուսլավովիչի) անունը։ Սա վերաբերում է ոչ միայն 1171-ին, այլև այս տարվան նախորդող բոլոր պոսադնիկներին, ինչը նշանակալից է, քանի որ եթե 1171-ին «Վասկա Բուսլավիչի» մահվան լուրը հավաստի էր, ապա դա պարտադիր չէ, որ նշանակեր մահ. հանգստացնող պոսադնիկի (այսինքն. ե. ով զբաղեցրել է իր պաշտոնը 1171 թվականին), ինչպես կարծում էր Ս. Կ. Շամբինագոն. Նովգորոդի քաղաքապետերը շարունակել են կրել այս կոչումը նույնիսկ այն բանից հետո, երբ դադարեցրել են քաղաքապետի գործառույթները։

Քաղաքապետերի ցուցակներում ընդգրկված են Վասիլի անունը կրող մի քանի անձինք, բայց բոլորն էլ թվագրվում են 14-րդ դարի կեսերից ոչ շուտ։ Ընդհանրապես չի նշվում մի քաղաքապետ, որի հայրանունը նույնիսկ շատ նման է «Բուսլաևիչին» կամ «Բոգուսլավովիչին»: Պ.Ա.-ի նկատառումն անհետանում է: Բեսսոնովը, որ Վասիլին կարող էր «թաքնվել» Նովգորոդի վաղ տարեգրություններում հեթանոսական անունով. «Նիկոն քրոնիկ»-ի լուրը պետք է վերադառնար այս նույն վաղ տարեգրություններից մեկին: Այնուամենայնիվ, վաղուց ապացուցված է, որ հենց Nikon Chronicle-ն է ներառել բանահյուսական աղբյուրներից քաղված լուրեր: Սա մեզ ստիպում է ենթադրել, որ նրա «Վասկա Բուսլավիչի» հիշատակումը պայմանավորված է նույն աղբյուրով։ Ի.Ն. Ժդանովը ենթադրել է, որ կա սյուժե, որտեղ Վասկան դառնում է պոսադնիկ։ Եթե ​​այդպիսի սյուժե իսկապես գոյություն ուներ դրանում, ինչպես նաև Վ.Ա.-ի «Հեքիաթ»-ի հնարավոր աղբյուրում։ Լևշինին (տես ստորև նրա մասին), նշվեց Սադկոն, զարմանալի չէ, եթե այս սյուժեին ծանոթ մատենագիրն ամենից լավ համարեց «քաղաքապետ Վասկա Բուսլավիչի» մահվան լուրը տեղադրել Սոտկո Սիտինիչի լուրին ժամանակագրական մոտ. նա բնականաբար նույնանում էր բանահյուսության Սադկոյի հետ։ Nikon Chronicle-ի ուշադրությունը էպիկական հերոսների և նույնիսկ բանահյուսական կերպարների վրա, որոնք բացակայում են մեզ հասած բանավոր ավանդույթների ստեղծագործություններում, բայց ակնհայտորեն հայտնվել են այնտեղ, փաստ է, որը բավարար չափով արդարացնում է նման ենթադրությունը (չբացառելով, իհարկե, իրական հիմքի հնարավորությունը):

Թեև, ի տարբերություն Սադկոյի էպոսի, Վասիլի Բուսլաևի էպոսը դեռևս չի փոխկապակցված շատ կոնկրետ պատմական նախատիպի հետ, կան բավականին սերտ պատմական զուգահեռներ: Հատկապես հետաքրքիր նյութայս տեսակը համարվել է Բ.Մ. Սոկոլովը, մեկնաբանելով Բուսլաևի և Սադկոյի մասին էպոսները 1918 թվականի փոքր տպաքանակի պատճառով հազվադեպ օգտագործվող անթոլոգիայում։ Երկու էպոս Վասիլի Բուսլաևի մասին՝ Նովգորոդցիների հետ նրա վեճի և Երուսաղեմ կատարած ուղևորության մասին, որոնք հայտնի են զգալի թվով գրառումներում, երբեմն հեքիաթասացները միավորում էին մեկի մեջ: Այս հերոսի մասին էպիկական էպոսային այլ գործեր գրանցված չեն, բայց կարելի է ենթադրել, որ եթե ոչ էպոսներ, ապա Վասիլի Բուսլաևիչի մասին լեգենդներ են եղել, որոնց բովանդակությունը չի լուսաբանվում գոյություն ունեցող էպոսներով։ Դրան են աջակցում այս հերոսի մասին բանահյուսության արտացոլումները իսլանդական էպոսում, որը եղել է Վ.Ա. Բրիմա. Համեմատելով իսլանդական և ռուսերեն նյութերը՝ հեղինակը եկել է այն եզրակացության, որ Վասիլի Բուսլաևի արևելքի արշավի մասին լեգենդ պետք է լինի: Այն արտացոլվել է Bosasaga-ում, որի ամենահին հրատարակությունը, որը ներկայացված է զգալի թվով ձեռագրերով, հայտնվել է ավելի վաղ, քան 14-րդ դարը։ և արձագանքներ ունի ինչպես առաջին, այնպես էլ երկրորդ էպոսների հետ։ Մեկ այլ վկայություն կարող է լինել «Ուժեղ հերոսի և հին սլավոնական իշխան Վասիլի Բոգուսլաևիչի հեքիաթը», որը կազմվել է 18-րդ դարի երկրորդ կեսին Վ. Ա. Լևշինի կողմից: հիմնված բանահյուսության վրա։ Ինչպես գրել եմ

Ա.Մ. Աստախովը, «ռուսական էպոսի պատմության համար «Լևշինի հեքիաթը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում որպես Վասիլի Բուսլաևի մասին 18-րդ դարի էպոսի բանավոր տարբերակներից մեկի արտացոլումը»: Եվ չնայած «Հեքիաթի անմիջական աղբյուրը մեզ անհայտ է», և դա ինքնին «էպոսի պարզ վերապատմում չէ», այլ « գրական ստեղծագործություն, հիմնված էպիկական նյութի վրա», նրա տեքստը պարունակում է «մանրամասներ, որոնք հայտնի են հետագա բանավոր ավանդության մեջ»։ Անհնար է Հեքիաթի բոլոր բացակայող մանրամասները վերագրել Լևշինի օգտագործած տարբերակին, որը մեզ չի հասել, բայց դրանց մեջ գրեթե անկասկած կային այնպիսիք, որոնք արտացոլում էին այս կոնկրետ բանավոր աղբյուրի առանձնահատկությունները: Հետաքրքիր է, որ Լևշինի տեքստում անչափահաս կերպարների մեջ հայտնվում է «Տխուր հարուստ հյուրը», և ինքը՝ Վասիլին, ի վերջո դառնում է Նովգորոդի արքայազնը և ամբողջ ռուսական երկրի տիրակալը:

Սադկոյի և Վասիլի Բուսլաևի մասին էպոսները օգտակար նկարազարդումներ են տալիս Նովգորոդի սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի ուսումնասիրությունների արդյունքների մասին, որոնք վերջին տասնամյակների ընթացքում զգալիորեն հարստացել են աննախադեպ հնագիտական ​​հայտնագործությունների արդյունքում ձեռք բերված արժեքավոր նյութերով: Չնայած փոփոխություններին, որոնք շատ առասպելական են մտցրել Սադկոյի մասին էպոսներում և առաջացրել են մի քանի իմաստային երկիմաստություններ և մութ տեղեր Վասիլի Բուսլաևիչի մասին էպոսներում, և՛ այստեղ, և՛ այնտեղ հուսալիորեն փոխանցել են 12-րդ դարի Նովգորոդի սոցիալական կյանքի շատ բնորոշ հատկանիշներ: 15-րդ դարեր. հիփոթեքներ, եղբայրություններ, ջոկատների հավաքագրում երիտասարդ բոյար, Վոլխովի կամրջի վրա մղվող մարտը իշխանության համար մղվող պայքարի պատճառով, առևտրի հսկայական ծավալը, ուխտագնացությունները դեպի Սուրբ երկիր. այս ամենը, ինչպես շատ այլ բաներ, արտացոլում էին իրականը Հին Նովգորոդի կյանքը ավելի հստակ և ամբողջական, քան երբեմնի որոշ սխեմատիկ պատկերները հին Կիևի հերոսների սխրագործությունների մասին էպոսներում: