• Ինտերիեր
• Պատուհան
• Պատեր
• Նախագծեր
• Շենքերը

Հին Հունաստանի պատմության 1 աղբյուրներ. Հին Հունաստանի բնական պայմանները և բնակչությունը. Հին Հունաստանի պատմության աղբյուրները. Հունական պատմության պարբերականացում. Հին Հունաստանի պատմության պարբերականացում

Դասախոսություն 1. Ներածություն Հին Հունաստանի պատմությանը.

Դասախոսության հարցեր.

1. Հին Հունաստանի պատմության պարբերացում և աղբյուրներ.

2. Հին Հունաստանի պատմության պատմագրություն

3. Բալկանյան Հունաստանի և Կրետեի աշխարհագրական պայմանները.

Ներածություն. Հնություն.

ռուսերեն բառ « հնություն«Գալիս է լատիներեն «antiquus» - «հին» բառից: Վերածննդի ժամանակաշրջանում հնություն Եվրոպայում նշանակում էր ամբողջ հնությունը, որը հայտնի էր այդ ժամանակ՝ «հունահռոմեական»: Հետագայում եվրոպացի գիտնականները սկսեցին հայտնաբերել այլ «հնություններ»՝ եգիպտական, բաբելոնական, շումերական և այլն։ Այդ ժամանակից ի վեր «հնություն» և «հին աշխարհ» հասկացությունները օգտագործվել են ավելի նեղ իմաստով՝ Հին Հունաստանի և Հռոմի պատմությանն ու մշակույթին անդրադառնալու համար։

Հին քաղաքակրթությունը ծնվել է Միջերկրական ծովի ավազանում։ Նրա վրա անջնջելի հետք են թողել տարածաշրջանի բնական և կլիմայական պայմանները։ Տնտեսությունը մեծապես պայմանավորված էր «միջերկրածովյան եռյակի»՝ հացահատիկի, ձիթապտուղի և խաղողի մշակությամբ։ Ավելին, ի տարբերություն Արեւելքի, այստեղ գյուղատնտեսությունը զարգացել է առանց արհեստական ​​ոռոգման կիրառման։

Վերջերս գիտնականները մի շատ հետաքրքիր զուգադիպություն են հաստատել. հին աշխարհի սահմանները, նույնիսկ Հռոմեական կայսրության առավելագույն ընդլայնման ժամանակաշրջանում, գրեթե ոչ մի տեղ չեն տարածվել խաղողի վազի աճող տարածքից այն կողմ, մի մշակույթ, առանց որի Հույներն ու հռոմեացիները չէին պատկերացնում քաղաքակիրթ կյանքը։

Ծովն ու կղզիները, լեռներն ու հովիտները մեծապես կանխորոշեցին ոչ միայն հույների, իսկ ավելի ուշ՝ հռոմեացիների կենսակերպը, այլև ազդեցին այդ ժողովուրդների արտաքին տեսքի և ներքին տեսքի վրա։ Հին պատմության ընթացքում հռոմեացիներն ու հույները հիմնականում տարբեր էթնիկ խմբեր են մնացել: Բայց ժամանակի ընթացքում նրանք ձևավորեցին պատմամշակութային համայնք, որի ներկայացուցիչները գիտակցում էին իրենց տարբերությունը այլ ժողովուրդներից։

1-ին հազարամյակի վերջին դարերում մ.թ.ա. ե. Հին հասարակության զարգացման ի սկզբանե տարբեր ուղիները՝ հունականն ու հռոմեականը, միաձուլվեցին մեկ հունահռոմեական քաղաքակրթության մեջ։ Նրա վերջնական քաղաքական ձևը Հռոմեական կայսրությունն էր, որը գոյատևեց մինչև 5-րդ դարի վերջը։ n. ե.

Հնության պատմության մեջ կա երկու հիմնական փուլ՝ հունական և հռոմեական: հույներ կամ հելլեններ, ինչպես իրենք էին իրենց անվանում, առաջինն էին, որ ստեղծեցին քաղաքակրթություն, որը տարածվեց ողջ Միջերկրական ծովով։ Որոշ ժամանակ անց հռոմեացիները մտան Միջերկրական ծովի պատմական ասպարեզ: Նրանց հաջողվեց ստեղծել մի մեծ պետություն, որը երկար ժամանակ միավորեց ողջ հին միջերկրածովյան աշխարհը։

Նրա սահմաններում առաջացավ Pax Romana-ն՝ «հռոմեական աշխարհը», որն ընդգրկում էր ողջ ուշ հին քաղաքակրթությունը: 476 թվականին ե., երբ Արևմտյան Հռոմեական կայսրության վերջին կայսրը գահընկեց արվեց, այն դադարեց գոյություն ունենալ: Այս իրադարձությունը սովորաբար ընդունվում է պատմաբանների կողմից որպես հնագույն պատմության ավարտ:

I. Հին Հունաստանի պատմության պարբերացում և աղբյուրներ.

Հին Հունաստանի պատմության պարբերականացում.

Հին Հունաստանի պատմությունը սովորաբար բաժանվում է հինգ ժամանակաշրջանի, որոնք նույնպես մշակութային դարաշրջաններ են.

Էգեյան կամ Կրետա-Միկենյան (Ք.ա. III-II հազարամյակ);

Հոմերոս, որը նաև հայտնի է որպես «մութ դարեր» և «պրեպոլիս» (մ.թ.ա. XI-IX դդ.);

Արխայիկ (մ.թ.ա. VIII-VI դդ.);

Դասական (մ.թ.ա. V-IV դդ.);

Հելլենիստական ​​(մ.թ.ա. IV-րդ կես - 1-ին դարի կեսեր)։

Առաջին երեք դարաշրջանները հաճախ համակցվում են ընդհանուր անվան տակ նախադասականժամանակաշրջան։

Հին Հունաստանի պատմության աղբյուրները

3-2-րդ հազարամյակների Կրետեի և մայրցամաքային («Աքայական») Հունաստանի պատմության աղբյուրները։ ե.

Այս ժամանակի սակավ աղբյուրները բաժանվում են երեք հիմնական կատեգորիաների՝ - գրավոր հուշարձաններ, որոնք գրվել են այսպես կոչված. «գծային գրություն»;

Քաղաքների և բնակավայրերի հնագիտական ​​պեղումների տվյալները.

Գրավոր աղբյուրներ.Կրետե կղզում ամենահին, այսպես կոչված « Գծային Ա«(Անգլերեն՝ Linear script A): Այն օգտագործող արձանագրությունների ճնշող մեծամասնությունը կիրառվել է կավե սալիկների վրա։ Նրանցից ոմանք ողջ են մնացել, քանի որ հրդեհի ժամանակ այրվել են։ Որոշ արձանագրություններ թանաքով գրված են անոթների և այլ առարկաների վրա։ Նշանների ձևը հուշում է, որ գրելու հիմնական նյութը ոչ թե կավն էր, այլ մագաղաթը կամ նմանատիպ կարճատև նյութը։

Աքայացի հույների կողմից Կրետեի գրավումից հետո «Գծային Ա»-ն անհետացավ, փոխարինվեց « Գծային Բ«(անգլերեն՝ Linear script B): Հայտնաբերվել են այս նամակի նշաններ պարունակող առաջին հաբերը Արթուր Էվանս 1901 թվականին Կրետեում պեղումների ժամանակ։ Բայց միայն 1950-1953 թվականներին դրանք վերծանվեցին բրիտանացիների կողմից Մայքլ Վենտրիս(1922 – 1956) և Ջոն Չադվիկ (1920-1998).

Ներկայումս հայտնի են B տառով գրված մի քանի հազար տախտակներ: Նրանք գտնվել են Կրետեում, Հունաստանի մայրցամաքային Պիլոս, Միկենա, Թեբե և Տիրինս քաղաքների պեղումների ժամանակ: Ցուցանակների ճնշող մեծամասնությունը թվագրվում է 14-12-րդ դարերով։ մ.թ.ա ե. Գրությունները շատ հակիրճ են և ներկայացնում են հիմնականում բիզնես հաշվետվությունների փաստաթղթեր:

Պալատի արխիվում հայտնաբերված տախտակներից բացի, պահպանվել են առանձին բառերի հապավումներից՝ կավե անոթների պատերին ներկված կամ քերծված գրություններ, կավե խցանների ու պիտակների վրա դրված կնիքների առանձին տառեր։

Հնագիտական ​​պեղումներ. Ամենակարևոր արդյունքները ստացվել են պալատական ​​ընդարձակ համալիրների ուսումնասիրություններից՝ Կրետե կղզու Կնոսոսում և Ֆայստոսում, Պելոպոնես թերակղզու Միկենայում և Պիլոսում:

Հին հեղինակների ստեղծագործություններ.Ամենավաղ գրավոր աղբյուրներն են «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները, որոնց հեղինակն ավանդաբար վերագրվում է. Հոմեր. Ընդհանրապես ընդունված է, որ դրանք ստեղծվել են 9-8-րդ դդ. մ.թ.ա ե., բայց պարունակում են նախորդ ժամանակի բազմաթիվ իրողություններ։ Բավական բազմազան տվյալներ կան նաև հույների լեգենդներում և առասպելներում՝ աթենացի հերոս Թեսևսի, Հերկուլեսի, արգոնավորդների ճանապարհորդության և շատ ուրիշների մասին:

5-րդ դարի անտիկ հեղինակների աշխատություններում մ.թ.ա. ե. իսկ հետագա դարերում առանձին հիշողություններ են պահպանվել հելլենների անցյալի, Կրետացի Մինոս թագավորի իշխանության, նրա կողմից հսկայական իշխանության ստեղծման, այն ժամանակվա բարձր մշակույթի մասին։ Փոքր քանակությամբ տվյալներ, հիմնականում Կրետեի և մայրցամաքային հունական պետությունների արտաքին քաղաքական իրավիճակի մասին, պարունակվում են հին արևելյան հուշարձաններում, հիմնականում՝ խեթական և եգիպտական:

Յուրաքանչյուր պատմական գիտություն ուսումնասիրում է իր թեման՝ ուսումնասիրելով պատմական փաստերը։ Փաստը գիտական ​​հետազոտությունների մեկնարկային կետն է, որը ձգտում է վերականգնել անցյալի պատմական իրողությունները: Պատմական փաստերը մեզ համար պահպանվում են պատմական աղբյուրներով, որոնք գիտնականներն օգտագործում են անցյալը վերականգնելու համար։ Պատմական աղբյուրն է անցյալի բոլոր հուշարձանները,այսինքն՝ մարդու անցյալ կյանքն ու գործունեությունը արտացոլող ողջ մնացած ապացույցները։ Պատմական աղբյուրն անխուսափելիորեն երկրորդական է այն փաստի համար, որի մասին վկայում է: Մասնավորապես, տեղեկատվության ծավալի և գրավոր աղբյուրի օբյեկտիվության վրա միշտ ազդում են ինչպես նյութը, որում այն ​​արձանագրված է, այնպես էլ դիրքորոշումն ու անձնական վերաբերմունքը դրա կազմողի իրադարձությունների նկատմամբ: Սա հաճախ հանգեցնում է տեղեկատվության խեղաթյուրմանը, այն փաստին, որ շրջապատող շատ հանգամանքներ թաքցնում են պատմական ճշմարտությունը, և դա թույլ չի տալիս ուղղակիորեն օգտագործել պատմական աղբյուրից քաղված տեղեկատվությունը, առանց քննադատական ​​ընտրության:

Պատմական աղբյուրները տարբերվում են անցյալի ապացույցների բովանդակությամբ և տեղեկատվության բնույթով.

1) իրականաղբյուրները նյութական մշակույթի տարբեր հուշարձաններ են (շենքերի մնացորդներ, գործիքներ և զենքեր, կենցաղային իրեր, մետաղադրամներ և այլն);

2) գրվածաղբյուրները բոլոր տեսակի ստեղծագործություններն են, ներառյալ ուսումնասիրվող դարաշրջանի գրական ստեղծագործությունները, մեզ հասած տարբեր բովանդակության արձանագրությունները.

3) լեզվաբանականԱղբյուրները հին հունարեն լեզվի տվյալներն են (բառապաշար, քերականական կառուցվածք, անվանաբանություն, տեղանուն, բառապաշար և այլն); նրանց բարբառները և կոինեն (ընդհանուր հունարեն) շատ բան են պատմում ժողովրդի մասին.

4) բանահյուսությունԱղբյուրները բանավոր ժողովրդական արվեստի հուշարձաններ են (հեքիաթներ, երգեր, առակներ, ասացվածքներ և այլն), որոնք մեզ են հասել այն բանի շնորհիվ, որ դրանք հետագայում գրվել են.

5) ազգագրականաղբյուրներն են սովորույթները, ծեսերը, հավատալիքները և այլն, որոնք մնացորդների տեսքով պահպանվել են հետագա դարաշրջաններում։

Այնուամենայնիվ, Հին Հունաստանի պատմության աղբյուրներն ունեն մի շարք առանձնահատկություններ, որոնք ուղղակիորեն ազդում են պատմական իրողությունները համակողմանիորեն և ամբողջությամբ վերականգնելու ունակության վրա: Դասական ուսումնասիրությունների հիմնական խնդիրը սկզբնաղբյուրային բազայի սակավությունն է (համեմատած ավելի ուշ պատմական ժամանակաշրջանների նյութերի հետ)։ Հարկ է նաև նշել, որ ազգագրական աղբյուրները համեմատաբար փոքր դեր են խաղացել հին աշխարհի ուսումնասիրության մեջ, քանի որ ժամանակակից հետազոտողներից ոչ մեկը չի կարողացել ուղղակիորեն դիտարկել հին հասարակությունը։ Սակայն ազգագրական տվյալները կարող են օգտագործվել որպես համեմատական ​​պատմական նյութ առասպելների, ծեսերի, սովորույթների և այլնի ծագումն ուսումնասիրելիս։

Բացի այդ, անցյալի համեմատաբար սահմանափակ քանակի ապացույցները անհավասար կերպով ներկայացված են ինչպես տարբեր դարաշրջաններում և տարածաշրջաններում, այնպես էլ տարբեր աղբյուրների տարբեր տեսակներով: Սա լիովին վերաբերում է պատմաբանի համար ամենակարևոր գրավոր աղբյուրներին: Հին Հունաստանի պատմության շատ փուլեր, որոնք ընդգրկում են մի քանի դար, վատ են արտացոլված գրավոր հուշարձաններում, որոնք հիմնական տեղեկություններ են տալիս անցյալի հասարակության կյանքի մասին: Փաստորեն, հին հունական պատմության ոչ մի դարաշրջան չունի ամբողջական և համապարփակ լուսաբանում աղբյուրներում, և որոշ շատ երկար ժամանակաշրջանների համար պատմաբանների ձեռքում կան շատ սուղ և հատվածական ապացույցներ:

Հենրիխ Շլիման

Բացի այդ, մեզ հասած բազմաթիվ աղբյուրներում մի շարք հարցերի վերաբերյալ տեղեկությունները ներկայացված են շատ բարդ կամ քողարկված տեսքով։ Հետևաբար, աղբյուրի վերլուծությունը և դրանց հիման վրա հին պատմության մեկնաբանումը անխուսափելիորեն առաջացնում է Հին Հունաստանի հասարակության կյանքի օբյեկտիվ իրողությունների և սուբյեկտիվ երևույթների ոչ միանշանակ և հաճախ հակասական գնահատական:

ԻՐԱԿԱՆ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐ

19-րդ և 20-րդ դարերի հնագիտական ​​հայտնագործությունները հսկայական դեր են խաղացել դասական գիտության զարգացման գործում։ Գերմանացի հնագետ Գ.Շլիման(1822–1890) 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հայտնաբերել է առասպելական Տրոյայի ավերակները, իսկ հետո Միկենայի և Տիրինսի հոյակապ ավերակները (բերդի պարիսպներ, պալատների ավերակներ, դամբարաններ)։ Պատմաբանների ձեռքն է ընկել անցյալի նախկինում անհայտ էջերի մասին ամենահարուստ նյութը, որոնք համարվում էին գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականություն։ Այսպիսով, այն բացվեց միկենյան մշակույթ,Հոմերոսյան դարաշրջանի մշակույթը նախորդող։ Այս աղմկահարույց գտածոները ընդլայնեցին և հարստացրին պատմության ամենահին շրջանի ըմբռնումը և խթանեցին հետագա հնագիտական ​​հետազոտությունները:

Ամենամեծ հնագիտական ​​հայտնագործությունները կատարվել են Կրետեում։ անգլիացի Ա. Էվանս(1851–1941) պեղել է Կրետեի լեգենդար տիրակալ Մինոս թագավորի պալատը Կնոսոսում։ Գիտնականները Կրետեի և հարակից կղզիների վրա այլ հնագույն բնակավայրեր են հայտնաբերել: Այս բացահայտումները աշխարհին ցույց տվեցին եզակի Մինոյան մշակույթ 2-րդ հազարամյակի առաջին կեսը։ ե., ավելի վաղ մշակույթ, քան միկենականը։

Համակարգված հնագիտական ​​հետազոտությունները, որոնք իրականացվել են ինչպես Բալկանյան թերակղզում (Աթենքում, Օլիմպիա, Դելֆիում), այնպես էլ Հռոդոս և Դելոս կղզիներում, ինչպես նաև Էգեյան ծովի Փոքր Ասիայի ափին (Միլետոսում, Պերգամոն), պատմաբաններին տվել են հսկայական թվով տարբեր աղբյուրներ: Եվրոպական բոլոր առաջատար երկրները և Միացյալ Նահանգները Հունաստանում հիմնել են հնագիտական ​​դպրոցներ: Նրանք վերածվեցին անտիկ ուսումնասիրությունների կենտրոնների, որտեղ ոչ միայն կատարելագործեցին հնագիտական ​​նյութերի պեղումների և մշակման մեթոդները, այլև մշակեցին Հին Հունաստանի պատմությունների ուսումնասիրության նոր մոտեցումներ։

Մի կողմ չմնացին նաեւ ռուս գիտնականները։ 1859 թվականին Ռուսաստանում կայսերական հնագիտական ​​հանձնաժողովի ստեղծումից հետո սկսվեց հյուսիսսևծովյան տարածաշրջանի հունա-սկյութական հնությունների համակարգված ուսումնասիրությունը։ Հնագետները սկսեցին պեղել դամբարաններ և հունական գաղութներ։ (Olvia, Chersonese, Panticapaeum, Tanais և այլն): Կատարվեցին մի շարք սենսացիոն բացահայտումներ, որոնք զարդարում էին Էրմիտաժի և ռուսական այլ խոշոր թանգարանների ցուցադրությունները։ Հետագայում, երբ հետազոտությունները ղեկավարում էր ԽՍՀՄ ԳԱ հնագիտության ինստիտուտը, նրանց միացան գիտնականներ ու ուսանողներ երկրի առաջատար պատմական բուհերից։

Արթուր Էվանս

Գրեթե մեկուկես դար հնագիտական ​​հետազոտությունների արդյունքում ամենատարբեր և երբեմն եզակի աղբյուրներն ընկան հնավաճառների ձեռքը՝ բացահայտելով Հին Հունաստանի պատմության մեջ նախկինում անհայտ կամ անծանոթ շատ բաներ: Բայց միայն հնագիտական ​​գտածոները (ամրոցներ, պալատներ, տաճարներ, արվեստի գործեր, կերամիկա և սպասք, նեկրոպոլիսներ, գործիքներ և զենքեր) չեն կարող ապահովել հասարակության զարգացման պատմական գործընթացների ամբողջական պատկերը։ Անցյալի իրեղեն ապացույցները կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել։ Հետևաբար, առանց հնագիտական ​​նյութը այլ աղբյուրներից ստացված տվյալներին աջակցելու, հնագույն պատմության շատ ասպեկտներ սպառնում են դատարկ կետեր մնալ անցյալի մեր գիտելիքներում:

ԳՐՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐ

Բոլոր գրավոր հուշարձաններն ամենակարևոր պատմական աղբյուրներն են, որոնք թույլ են տալիս վերակառուցել կոնկրետ իրադարձությունների ընթացքը, պարզել, թե ինչն է անհանգստացրել մարդկանց, ինչին են նրանք ձգտում, ինչպես են կառուցվել պետական ​​հարաբերությունները հասարակական և անձնական մակարդակներում: Գրավոր աղբյուրները բաժանվում են գրական կամ պատմողական և վավերագրական:

Ամենավաղը, որ հասել է մեզ գրական աղբյուրներ էպիկական բանաստեղծություններ են Հոմեր«Իլիական» և «Ոդիսական»՝ ստեղծված 8-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Հոմերոսյան էպոսը զգալիորեն տարբերվում է Հին Արևելքի ժողովուրդների առասպելական և էպիկական ստեղծագործություններից, քանի որ աշխարհիկ, ռացիոնալ ասպեկտների առկայության շնորհիվ այն պարունակում է շատ արժեքավոր տեղեկություններ: Հոմերոսի ստեղծագործությունները դնում են պատմական ավանդույթի և պատմական աշխարհայացքի հիմքերը։ Կրետայի միկենյան քաղաքակրթության հազարամյա դարաշրջանի հիշողությունն իր իրադարձություններով, և առաջին հերթին՝ Տրոյական պատերազմի ռազմական գործողություններով, գերազանցեց առասպելի շրջանակը և դարձավ պատմական ուղենիշ, որը սահմանեց հելլենների հավաքական հիշողության մեջ ոչ միայն դիցաբանական. , ինչպես շատ ժողովուրդներ, այլեւ պատմական ժամանակ։ Ուստի գեղարվեստական ​​պատկերների մեջ վառ ու վստահելի կերպով արտացոլվում են սոցիալական համակարգը, բարքերը, սովորույթները և այլն։ Միևնույն ժամանակ, Հոմերոսն ունի աշխարհի առասպելական պատկերը լայնորեն ներկայացված: Բանաստեղծի կողմից պատկերված աստվածների աշխարհը (նրանց պատկերները, գործառույթները) հիմք են հանդիսացել հունական օլիմպիական կրոնի համար։

Կարևոր էպիկական աղբյուր է բեոտյան բանաստեղծի դիդակտիկ պոեմը Հեսիոդ(Ք.ա. 8-7-րդ դդ.) «Թեոգոնիա». Աստվածների ծագման պատմության մեջ բանաստեղծը նկարում է աշխարհի զարգացման պատկերը՝ արտացոլելով արխայիկ դարաշրջանի հունական հասարակության կրոնական և դիցաբանական գաղափարները։ Այս էպոսում հին անցյալի մասին առասպելական հեքիաթներն արդեն միաձուլվում են հեղինակին ժամանակակից իրական պատմության նկարագրությանը։ «Աշխատանքներ և օրեր» բանաստեղծության մեջ բանաստեղծը տալիս է իր ժամանակի գյուղացիների կյանքի ռեալիստական ​​պատկերները։ Հեսիոդոսի դիդակտիկ էպոսը պնդում է, որ արդար կարգն անհրաժեշտ է ոչ միայն աստվածների աշխարհին, այլև մարդկանց աշխարհին։

7-րդ դարում մ.թ.ա ե. հունական աշխարհի ինտենսիվ զարգացումը տեղ չթողեց հերոսական էպոսի համար։ Նոր, քաղաքային հասարակության ձևավորման և ակտիվ անհատականության ի հայտ գալու դարաշրջանի ամենաամբողջական արտացոլումը երգի զանազան ժանրերն են։ Էլեգիաներում և յամբիկում TyrteaԼակեդեմոնից, ՍոլոնաԱթենքից, ԹեոգնիսՄեգարայից արտացոլում էր հասարակության բարդ կյանքը՝ ներծծված սուր քաղաքական հակամարտություններով, որոնցում մարդու համար դժվար է գտնել խաղաղություն և երջանկություն։ Անհատի նոր ինքնագիտակցությունն արտացոլվել է պոեզիայում Արքիլոքոսև հատկապես էոլյան բանաստեղծների ստեղծագործություններում ԱլկեաԵվ Սապֆո.

Բացի արվեստի գործերից, դուք կարող եք ծանոթանալ Հին Հունաստանի կյանքին պատմական աշխատություններ, տարբեր տեսակի պաշտոնական վկայագրեր. Առաջին վավերագրական գրառումները կատարվել են մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ ե. Աքայական հասարակության մեջ։ Այբուբենի գալուստով և քաղաքականության հաստատմամբ, փաստաթղթային ապացույցները շատ ավելի շատ են դառնում: Այսպիսով, բանաստեղծական ստեղծագործության մեջ աշխարհի պատմական ընկալման միաձուլումից Հին Հունաստանում պաշտոնական վավերագրական գրառումների հետ առաջացավ պատմական ավանդույթ: Այն արտացոլվել է հատուկ արձակ ժանրում, որի զարգացումն ի վերջո հանգեցրել է ձևավորմանը պատմությունը որպես գիտություն.

Հունական պատմական արձակի առաջացումը սկսվում է 6-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. և կապված է այսպես կոչված լոգոգրաֆիստների գործունեության հետ։ Նկարագրելով պատմություններ հեռավոր դիցաբանական հնությունից, հետևելով հին հերոսների ծագումնաբանությանը և նրանց հիմնած քաղաքների պատմությանը, նրանք մոտ են եղել էպոսագետներին: Բայց սրանք արդեն պատմական գործեր էին։ Բնութագրելով առասպելական անցյալը՝ լոգոգրաֆիստները տեքստի մեջ ներմուծեցին վավերագրական նյութեր, աշխարհագրական և ազգագրական տեղեկություններ։ Ու թեև նրանց ստեղծագործություններում առասպելն ու իրականությունը խճճվածորեն միահյուսված են, լեգենդի ռացիոնալիստական ​​վերաիմաստավորման փորձն արդեն հստակ տեսանելի է: Ընդհանրապես, լոգոգրաֆիստների ստեղծագործությունները անցումային փուլ են նշում առասպելից իր սուրբ պատմությամբ դեպի լոգոս՝ անցյալի գիտական ​​ուսումնասիրությամբ։

Ստեղծվել է առաջին պատմական աշխատությունը ՀերոդոտոսՀալիկարթասից (մ.թ.ա. մոտ 485–425 թթ.), ով հնում կոչվել է «պատմության հայր»։ Քաղաքական պայքարի ժամանակ նա վտարվել է հայրենի քաղաքից։ Դրանից հետո նա շատ ճանապարհորդեց, այցելեց Հունաստանի քաղաքականությունը Միջերկրական և Սև ծովերում, ինչպես նաև Հին Արևելքի մի շարք երկրներում։ Սա Հերոդոտոսին թույլ տվեց հավաքել ծավալուն նյութեր իր ժամանակակից աշխարհի կյանքի մասին։

Հերոդոտոսի մնալը Աթենքում, որտեղ նա մտերմացավ աթենական ժողովրդավարության առաջնորդ Պերիկլեսի հետ, մեծ ազդեցություն ունեցավ նրա սեփական պատմական հայեցակարգի ձևավորման վրա։ Իր աշխատության մեջ, որը սովորաբար կոչվում է «Պատմություն», Հերոդոտոսը նկարագրել է հույների և պարսիկների միջև պատերազմի ընթացքը։ Սա իսկական գիտական ​​աշխատանք է, քանի որ հեղինակն արդեն առաջին տողերում ձևակերպում է գիտական ​​խնդիրը, որը փորձում է ուսումնասիրել և հիմնավորել. դրանք չեն մոռացվում»։ Այս պատճառը բացահայտելու համար Հերոդոտոսը դիմում է իրադարձությունների նախապատմությանը։ Նա խոսում է հին արևելյան երկրների և պարսկական պետության մաս կազմած ժողովուրդների պատմության մասին (Եգիպտոս, Բաբելոնիա, Մեդիա, Սկյութներ), այնուհետև հունական քաղաք-պետությունների պատմության մասին, և միայն դրանից հետո է սկսում նկարագրել ռազմական գործողությունները. . Ճշմարտությունը գտնելու համար Հերոդոտոսը քննադատաբար է մոտենում ներգրավված աղբյուրների ընտրությանը և վերլուծությանը: Եվ չնայած պատմաբանի կողմից հավաքված տեղեկատվության հավաստիության աստիճանը տարբեր է, և տրակտատի որոշ դրվագներ գեղարվեստական ​​բնույթ են կրում, «Պատմության» տեղեկությունների մեծ մասը հաստատվում է այլ աղբյուրներով և հիմնականում հնագիտական ​​հայտնագործություններով: Այնուամենայնիվ, Հերոդոտոսի մտածելակերպը դեռևս ավանդական է. պատմության օրինակը նրա համար աստվածային զորությունն է, որը պարգևատրում է բարին և պատժում չարին: Բայց Հերոդոտոսի հիմնական արժանիքն այն է, որ նրա աշխատությունների միջոցով գիտնականների ձեռքում հայտնվեց մի աղբյուր, որտեղ նկարագրված իրադարձությունների առանցքը. պատմական ժամանակեւ գիտակցաբար ներմուծեց պատմականությունը։

Պատմականության սկզբունքը, որն առաջին անգամ օգտագործել է Հերոդոտոսը, մշակվել և գիտական ​​տրակտատում գերիշխող է դարձել նրա կրտսեր ժամանակակից աթենացու կողմից։ Թուկիդիդես(մոտ մ.թ.ա. 460–396 թթ.): Նա ծնվել է ազնվական ընտանիքում, մասնակցել է Պելոպոնեսյան պատերազմին, սակայն այն պատճառով, որ չի կարողացել պաշտպանել Ամֆիպոլիս քաղաքը սպարտացիներից, վտարվել է Աթենքից։ Աքսորում, որտեղ նա անցկացրել է գրեթե երկու տասնամյակ, Թուկիդիդը որոշել է նկարագրել Պելոպոնեսյան պատերազմի պատմությունը։

Պատմաբանին հետաքրքրում են բոլոր այն իրադարձությունները, որոնց ժամանակակիցն է եղել։ Բայց պատմական ճշմարտությունը գտնելու համար Թուկիդիդեսը կատարում է պատմական աղբյուրների խիստ քննադատական ​​ընտրություն՝ օգտագործելով միայն հավաստի տեղեկություններ պարունակող աղբյուրները. կարող էր ենթադրել, բայց արձանագրել իրադարձություններ, որոնց ինքը ականատես է եղել, և այն, ինչ լսել է ուրիշներից՝ յուրաքանչյուր փաստի առանձին վերցված հնարավորինս ճշգրիտ ուսումնասիրությունից հետո»։ Դրա համար նա այցելել է իրադարձությունների տեսարաններ, զրուցել ականատեսների հետ, ծանոթացել փաստաթղթերին։ Փաստերի նկատմամբ այս մոտեցումը թույլ է տալիս նրան պատմության ընթացքը ներկայացնելիս այլևս ոչ թե աստվածների միջամտությամբ բացատրել ընթացիկ իրադարձությունները, այլ գտնել իրադարձությունների օբյեկտիվ պատճառները և դրանց առաջացման պատճառները, ինչը օգնում է բացահայտել օրինաչափությունները: պատմական իրադարձություններ. Նրա համար պարզ է ռազմական գործողություններում հաջողությունների անմիջական կապը պետության ներքաղաքական իրավիճակի կայունության հետ։ Պատմությունը, ըստ Թուկիդիդեսի, կերտվում է Ժողովուրդ,գործելով իրենց «բնությանը» համապատասխան։ Նրանց շահերը, ձգտումներն ու կրքերը ավելի ուժեղ են, քան օրենքներն ու պայմանագրերը։

Թուկիդիդը որոշիչ դեր է խաղացել անցյալի գիտական ​​գիտելիքների հաստատման գործում։ Նա մշակել է պատմական աղբյուրների վերլուծության քննադատական ​​մեթոդ և առաջինն է բացահայտել պատմական զարգացման օրինաչափությունները։ Հետազոտողների բոլոր հաջորդ սերունդների համար Թուկիդիդեսը հիմք դրեց պատմական զարգացման և մարդկային գործողությունների իմաստը հասկանալու համար: Նրա աշխատությունը ամենաարժեքավոր պատմական աղբյուրն է, որն ընդգրկում է հնարավորինս օբյեկտիվորեն նկարագրված իրադարձությունները։

Պատմական հետազոտությունների ժանրն ավելի է զարգացել IV դ. Թուկիդիդեսի անավարտ «Պատմություն», որն ավարտվեց մ.թ.ա. 411 թվականի իրադարձությունների նկարագրությամբ։ ե., շարունակվում է բառացիորեն իր «Հունական պատմության» վերջին արտահայտությունից. ՔսենոֆոնԱթենքից (մոտ 445–355)։ Բայց նյութի իր մատուցման մեջ, ավելի հստակ, քան Թուկիդիդեսում, դրսևորվում է հեղինակի անձնական դիրքորոշումը, ով սերում էր հարուստ ընտանիքից, արիստոկրատական ​​դաստիարակություն էր ստացել և Սոկրատեսի աշակերտն էր։ Սպարտայի կառավարության կողմնակից Քսենոֆոնը քննադատում էր աթենական ժողովրդավարությունը։ Սա բացատրում է նյութի ներկայացման որոշակի կողմնակալությունը: Բացի այդ, Քսենոփոնը չի օգտագործում իր օգտագործած աղբյուրները բավականաչափ քննադատաբար՝ երբեմն մեկնաբանելով իրադարձությունները՝ համապատասխանելով իր նախասիրություններին, ինչպես նաև մեծ ուշադրություն է դարձնում անհատներին՝ չփորձելով բացահայտել պատմական իրադարձությունների օբյեկտիվ պատճառները: Այնուամենայնիվ, նրա «Հունական պատմությունը», որը նկարագրում է մ.թ.ա. 411-ից 362 թվականների իրադարձությունները։ ե., մնում է ամենակարևոր աղբյուրը դասական հունական պոլիսների քաղաքականության և ճգնաժամի միջև լարված պայքարի բարդ դարաշրջանն ուսումնասիրելու համար:

Քսենոփոնը միայն պատմաբան չէր. Նրա մի շարք տրակտատներ արտացոլում էին նրա քաղաքական նախասիրությունները։ «Լակեդեմոնացիների պետական ​​համակարգի մասին» էսսեում նա իդեալականացնում է սպարտական ​​կարգը, իսկ «Կիրոպեդիայում», որը նվիրված է պարսկական պետության հիմնադիր Կյուրոս Ավագի կրթությանը, նա համակրում է գաղափարին. պետության միապետական ​​կառույց։ Պարսկական պետության, նրա վարձկան բանակի և Փոքր Ասիայի տարածքում ժողովուրդների կյանքի մասին հետաքրքիր տեղեկություններ կան «Անաբասիս» («Վերելք») տրակտատում։ Այն պատմում է հույն վարձկանների, այդ թվում՝ Քսենոփոնի մասնակցության մասին Կյուրոս Կրտսերի կողմից պարսկական գահի համար մղվող ներքին պայքարին։

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման և աթենական կյանքի առանձնահատկությունների տեսանկյունից մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում «Հիշողություններ Սոկրատեսի մասին» տրակտատը, որտեղ արձանագրված են հայտնի փիլիսոփայի զրույցները իր ուսանողների հետ։ Քսենոփոնի տեսակետները գյուղատնտեսության ամենահարմար մեթոդների վերաբերյալ արտացոլված են «Տնտեսություն» (կամ «Դոմոստրոյ») աշխատության մեջ, իսկ Աթենքի պետության ֆինանսական դրությունը բարելավելու վերաբերյալ առաջարկները՝ «Եկամտի մասին» աշխատությունում։ Ընդհանուր առմամբ, Քսենոփոնի բազմաթիվ տրակտատները պարունակում են բազմազան և արժեքավոր, բայց ոչ միշտ օբյեկտիվ տեղեկություններ իր ժամանակի հունական հասարակության կյանքի ամենատարբեր կողմերի մասին:

Հերոդոտոսի, Թուկիդիդեսի և Քսենոփոնի գլխավոր վաստակը հույն հասարակության և կայացման պատմության նկատմամբ հետաքրքրության տարածումն էր։ պատմական մոտեցում անցյալի իրադարձություններին.Ոմանք, ինչպես Քսենոֆոնը և նաև Կրատապուսը կամ «Օքսիրենյան պատմաբանը», ուղղակիորեն շարունակեցին Թուկիդիդեսի ուսումնասիրությունները՝ տարբեր աստիճանի հաջողությամբ ընդօրինակելով մեծ պատմաբանին։ Մյուսները, ինչպես Եփորոսը, Թեոպոմպոսը և Տիմեոսը, «պատմություն» եկան հռետորական դպրոցներից։ Բայց արդյունքը եղավ մեծ թվով տրակտատների հայտնվելը Աթենքի, Սիցիլիայի և Իտալիայի, Պարսկաստանի, թագավոր Ֆիլիպ II-ի թագավորության և այլնի վերաբերյալ: Դրանք հսկայական ազդեցություն ունեցան ոչ միայն հունական հասարակության պատմական գիտակցության ձևավորման վրա ( այս աշխատանքները լայնորեն օգտագործվել են հետագա դարաշրջանների գիտնականների կողմից), բայց և հարևան հասարակություններում պատմական ավանդույթների հաստատման վերաբերյալ։

Դասական դարաշրջանի համար կարևոր աղբյուր է հին հուն դրամատուրգիա - ողբերգականներ Էսքիլեսի, Սոֆոկլեսի և Եվրիպիդեսի և կատակերգու Արիստոֆանեսի ստեղծագործությունները։ Որպես աթենական պոլիսի քաղաքացիներ՝ նրանք ակտիվ մասնակցություն են ունեցել իրենց ժամանակի քաղաքական իրադարձություններին, ինչն ուղղակիորեն արտացոլվել է նրանց բանաստեղծական ստեղծագործություններում։ Այս տեսակի գրական աղբյուրի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ այստեղ իրականությունը ներկայացվում է գեղարվեստական ​​պատկերների միջոցով։ Բայց քանի որ այս ժամանակաշրջանում հունական թատրոնը ակտիվորեն մասնակցել է պոլիսի արժեհամակարգի և ժողովրդավարական բարոյականության ձևավորմանը, գրական պատկերները պարապ գեղարվեստական ​​գրականության կամ առասպելական առասպելական սյուժեների մեկնաբանության պտուղ չեն եղել, այլ եղել են գերիշխողի արտահայտություն։ քաղաքացիական աշխարհայացքը, աթենական հասարակության օբյեկտիվ գնահատականներն ու դատողությունները։

Դրամատուրգ Էսքիլոս(մ.թ.ա. 525–456 թթ.) ներքաղաքական սուր բախումների ժամանակակիցն էր Աթենքի դեմոկրատիայի ձևավորման և հունա-պարսկական պատերազմների ընթացքում ազատության համար հունական պայքարի ժամանակ։ Նվաճողների հետ հույների հիմնական կռիվների մասնակից՝ նա արտահայտել է հելլենների հայրենասիրական տրամադրությունները «Պարսիկները» ողբերգության մեջ, որը գրված է իրական պատմական իրադարձությունների մասին։ Նույնիսկ Էսքիլեսի առասպելաբանական թեմաներով աշխատություններում («Օրեստեյա», «Շղթայված Պրոմեթևս», «Յոթն ընդդեմ Թեբեի» եռերգությունը անընդհատ ակնարկներ են արվում ժամանակակից իրադարձություններին, և հերոսների բոլոր գործողությունները գնահատվում են դիրքից։ քաղաքացիական իդեալ.

Ազնիվ քաղաքացու օրինակ է ծառայում բանաստեղծն ու դրամատուրգը Սոֆոկլեսը(Ք.ա. 496–406): Իր «Էդիպ թագավոր», «Անտիգոնե», «Այաքս» և այլ ողբերգություններում նա բարձրացնում է այնպիսի կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են իշխանության բարոյականությունը, հարստության տեղը կյանքում և վերաբերմունքը պատերազմի նկատմամբ։ Բայց, չնայած հասարակական տրամադրությունների օբյեկտիվ արտահայտմանը, Սոֆոկլեսի հայացքները հիմնականում ավանդական են, ինչը նրան ավելի է մոտեցնում Հերոդոտոսին: Նա իրադարձությունների մեջ տեսնում է աստվածային կամքի դրսեւորում, որի առաջ մարդ պետք է խոնարհվի։ Մարդիկ անխուսափելի պատիժ են կրելու, եթե համարձակվեն խախտել աստվածների կողմից հաստատված աշխարհակարգը։

Ողբերգություններ Եվրիպիդեսը(մ.թ.ա. 480–406) «Մեդեան», «Խնդիրները», «Էլեկտրա», «Իֆիգենիա Տավրիսում» և այլն ներկայացնում են այդ դարաշրջանի սոցիալական զգացմունքները, և ոչ միայն աթենացիների դեմոկրատական ​​իդեալները, նրանց բարեկամության և ազնվականության բարձրացումը, Բայց նաև բացասական վերաբերմունք սպարտացիների, հարստության և այլնի նկատմամբ: Եվրիպիդեսի ողբերգություններում կարևոր տեղ է գրավում Հին Աթենքի առօրյա կյանքը, ներառյալ ընտանեկան հարաբերությունները, մասնավորապես, ամուսինների միջև:

Աթենքի քաղաքական պատմության վերաբերյալ հետաքրքիր աղբյուր են կատակերգությունները Արիստոֆանես(մոտ 445 – մոտ 385 մ.թ.ա.): Նրա ստեղծագործությունը վերաբերում է Աթենքի համար Պելոպոնեսյան պատերազմի դժվարին շրջանին, և իր «Ախարնացիներ», «Հեծյալներ» և «Խաղաղություն» պիեսներում նա հաստատում է խաղաղության գաղափարը՝ արտահայտելով աթենացի գյուղացիների հակապատերազմական տրամադրությունները։ կրել պատերազմի ամենամեծ բեռը. Կաուստիկ երգիծանքի են ենթարկվել ինչպես աթենական պետության կյանքում առկա թերությունները («Վիշեր», «Կանայք Ազգային ժողովում»), այնպես էլ նորաստեղծ գիտական ​​ու փիլիսոփայական տեսությունները («Ամպեր»)։ Արիստոֆանի ստեղծագործությունները պատասխան են աթենական պոլիսի կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններին։ Դրանք շատ ճշգրիտ կերպով արտացոլում են հունական հասարակության իրական կյանքն ու տրամադրությունները, որոնք վատ են հետագծված այլ աղբյուրներից:

Անփոխարինելի պատմական աղբյուր է փիլիսոփայական և հռետորական աշխատություններ։ 5-րդ դարի վերջին - IV դարի առաջին կեսին։ մ.թ.ա. Քաղաքական քաղաքական ինտենսիվ կյանքը և ստեղծագործական հոգևոր մթնոլորտը նպաստեցին գիտության զարգացմանը և հասարակական կյանքի բազմազանությունը ըմբռնելու ցանկությանը: Ականավոր փիլիսոփա էր Պլատոն(Ք.ա. 427–347): Նրա «Պետություն» և «Օրենքներ» տրակտատները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում պատմաբանների համար, որտեղ հեղինակը, իր հասարակական-քաղաքական հայացքներին համապատասխան, առաջարկում է հասարակության արդար վերակազմավորման ուղիներ և տալիս է իդեալական պետական ​​կառուցվածքի «բաղադրատոմս»։

Պլատոնի աշակերտը Արիստոտել(Ք.ա. 384–322) փորձել է ուսումնասիրել ավելի քան 150 պետությունների պատմությունն ու քաղաքական կառուցվածքը։ Նրա ստեղծագործություններից պահպանվել է միայն «Աթենքի քաղաքականությունը», որտեղ սիստեմատիկորեն նկարագրված է Աթենքի պոլիսի պատմությունը և կառավարական կառուցվածքը։ Բազմաթիվ աղբյուրներից քաղվել են ընդարձակ և բազմազան տեղեկություններ՝ ինչպես մեզ հասած (Հերոդոտոսի, Թուկիդիդեսի աշխատությունները), այնպես էլ գրեթե ամբողջությամբ կորած (ինչպես Ատտիդա - Աթենքի տարեգրությունները):

Արիստոտել

Հունական քաղաք-պետությունների կյանքի ուսումնասիրության հիման վրա Արիստոտելը ստեղծել է «Քաղաքականություն» ընդհանուր տեսական աշխատությունը՝ պետության էության մասին: Նրա դրույթները, որոնք հիմնված են Հելլադայի պատմական զարգացման իրական գործընթացների Արիստոտելի վերլուծության վրա, կանխորոշեցին քաղաքական մտքի հետագա զարգացումը Հին Հունաստանում։

Տեքստերը մի տեսակ պատմական աղբյուր են բանախոսների ելույթները. Ազգային ժողովում կամ դատարանում առաքելու համար գրված դրանք, իհարկե, վիճելի են: Քաղաքական ելույթներ Դեմոսթենես,դատական ​​ճառեր Լիսիա,հանդիսավոր պերճախոսություն Իսոկրատիսկ մյուսները կարևոր տեղեկություններ են պարունակում հունական հասարակության կյանքի տարբեր կողմերի մասին։

Հռետորությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել ինչպես Հունաստանում հասարակական մտքի զարգացման, այնպես էլ գրավոր տեքստերի ոճական առանձնահատկությունների վրա։ Հանուն հռետորաբանության օրենքների խոսքի մեջ հիմնականը աստիճանաբար դառնում է ոչ թե ներկայացման ճշգրտությունն ու ճշմարտացիությունը, այլ խոսքի արտաքին գրավչությունն ու վիճելի միտումը, որում պատմական օբյեկտիվությունը զոհաբերվում է ձևի գեղեցկությանը։

Անփոխարինելի պատմական վկայությունն է էպիգրաֆիկ աղբյուրներ, այսինքն՝ կոշտ մակերեսի վրա արված մակագրություններ՝ քար, կերամիկա, մետաղ։ Հունական հասարակությունը կրթված էր, և, հետևաբար, մեզ են հասել բավականին բազմազան արձանագրություններ։ Դրանք են՝ պետական ​​հրամանագրեր, պայմանագրեր, շինարարական արձանագրություններ, արձանների պատվանդանների գրություններ, աստվածներին նվիրված արձանագրություններ, տապանաքարերի արձանագրություններ, պաշտոնատար անձանց ցուցակներ, տարբեր բիզնես փաստաթղթեր (ապրանքագրեր, վարձակալության և հիփոթեքային պայմանագրեր, առքուվաճառքի ակտեր և այլն։ .), Ազգային ժողովում քվեարկության ժամանակ գրություններ և այլն (արդեն հայտնաբերվել է ավելի քան 200 հազար գրություն)։ Բազմատող արձանագրությունները և մի քանի բառերի արձանագրությունները մեծ արժեք ունեն, քանի որ դրանք վերաբերում են հին հույների կյանքի բոլոր ասպեկտներին, ներառյալ առօրյան, ինչը գործնականում չի արտացոլվել գրական աղբյուրներում: Բայց գլխավորն այն է, որ մակագրություններն արվել են շատ դեպքերում սովորական քաղաքացիների կողմից և արտահայտում են իրենց աշխարհայացքը։ Առաջինը, ով 1886 թվականին հրատարակեց հունարեն արձանագրություններ, գերմանացի գիտնական Ա. Մինչ օրս հունական պատմական արձանագրությունների վերջին ժողովածուն հրատարակվել է 1989 թվականին Ռ. Մեյգսի և Դ. Լյուիսի կողմից։

ՀԵԼԵՆԻԶՄԻ ԴԱՐԱՇՐՋԱՆԻ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԸ

Հելլենիստական ​​դարաշրջանում պատմողական աղբյուրներ (այսինքն՝ պատմողական) ձեռք են բերում նոր հատկանիշներ։ Այս շրջանում հույն պատմ Պոլիբիուսը(մոտ 201 - մոտ 120 մ.թ.ա.) գրվել է առաջին «Ընդհանուր պատմությունը»։ Երիտասարդ տարիներին ակտիվորեն զբաղվել է գործունեությամբ

Աքայական լիգան և Մակեդոնիայի պարտությունից հետո աքայական ազնվականության այլ ներկայացուցիչների հետ որպես պատանդ տարվել է Հռոմ։ Այնտեղ նա մտերմացավ հելլենամետ հյուպատոս Սկիպիոն Աեմիլիանոսի հետ և շուտով դարձավ նաև Հռոմի երկրպագու։ Հռոմի վերելքի պատճառները հասկանալու համար Պոլիբիոսը ուսումնասիրել է պետական ​​արխիվները, հանդիպել իրադարձությունների մասնակիցների հետ և ճանապարհորդել։ Ընդհանուր պատմության 40 գրքերը (առաջին հինգ գրքերը ամբողջությամբ պահպանվել են) նկարագրում են պատմական իրադարձությունները Միջերկրական ծովում մ.թ.ա. 220-ից մինչև 146 թվականը։ ե. Զգուշորեն ընտրելով փաստերը՝ Պոլիբիոսը ձգտել է գտնել պատմական ճշմարտությունը, որպեսզի ցույց տա Հռոմի համաշխարհային գերակայություն ձեռք բերելու օրինակը։ Հիմնվելով պատմական գործընթացների ուսումնասիրության վրա՝ նա ստեղծել է պատմական զարգացման ինքնատիպ տեսություն, որում առկա է պետության հիմնական ձևերի՝ ցարական իշխանությունից մինչև ժողովրդավարություն այլասերման օրինաչափություն։

Այս ժամանակաշրջանի մեկ այլ խոշոր պատմաբան էր Դիոդորուս Սիկուլուս(մոտ 90–21 մ.թ.ա.)։ Նրա «Պատմական գրադարանը» (40 գրքերից մեզ են հասել 1–5 և 11–20 գրքերը, մնացածից միայն հատվածներ) մանրամասն նկարագրել է միջերկրածովյան պետությունների պատմությունը, ներառյալ դասական Հունաստանի պատմությունը։ Դիոդորոսը հատուկ ուշադրություն է դարձնում հելլենիստական ​​պետությունների տնտեսական զարգացմանը և նրանց տիրակալների միջև հասարակական-քաղաքական պայքարին։ Չնայած որոշ ժամանակագրական անճշտություններին, հավաստի աղբյուրների վրա հիմնված նրա աշխատությունը պատմական մեծ արժեք ունի։

Շարադրությունները պարունակում են կարևոր տեղեկություններ Պլուտարքոս(մոտ 45 – մոտ 127), հիմնականում հույն և հռոմեական խոշորագույն քաղաքական գործիչների և հելլենիստ թագավորների կենսագրությունները, ինչպես նաև տարբեր տեղեկություններ հին հասարակության սոցիալ-քաղաքական և մշակութային կյանքից։ Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանի նշանավոր անձնավորությունների գործունեությունը լուսաբանելու համար օգտագործվող փաստերն ավելի հուսալի են՝ համեմատած ավելի վաղ դարաշրջանների տվյալների հետ:

Հետաքրքիր տեղեկություն, որի իսկությունը հաստատվում է հնագիտական ​​պեղումներով, թողել է հույն պատմաբանը. Պաուսանիաս(II դ.) «Հելլադայի նկարագրությունը» տասնհատորյակում։ Այս աշխատությունը, որը հիմնված է հեղինակի դիտարկումների և այլ աղբյուրների վրա, պարունակում է ճարտարապետական ​​հուշարձանների (տաճարներ, թատրոններ, հասարակական շենքեր), քանդակագործության և գեղանկարչության գործերի մանրամասն նկարագրություն։ Իր ներկայացման մեջ Պաուսանիասը օգտագործում է ոչ միայն պատմական տեղեկություններ, այլև առասպելներ։

Պատմական գիտության վրա ազդեց նաև հելլենիզմի դարաշրջանն իր հակասություններով, երբ Արևելքի և Արևմուտքի մշակույթները՝ ռացիոնալն ու իռացիոնալը, աստվածայինն ու մարդկայինը սերտորեն փոխկապակցված էին։ Սա առավել ցայտուն դրսևորվեց ստեղծագործության մեջ Արրիանա(95-175 II.) «Անաբասիս», նվիրված Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների նկարագրությանը։ Այն մի կողմից մանրամասն պատմում է սպարապետի իրական իրադարձությունների ու մարտական ​​գործողությունների մասին, իսկ մյուս կողմից անընդհատ հիշատակվում են զանազան հրաշքներ ու նշաններ, որոնք պատմական իրականությանը տալիս են ֆանտաստիկ տեսք և բարձրացնում Ալեքսանդրին աստվածության աստիճանի։ .

Ալեքսանդր Մակեդոնացու անձի ընկալման ռոմանտիկ ավանդույթը բնորոշ է նաև այլ պատմաբանների՝ Պոմպեոս Տրոգուսին (մ.թ.ա. 1-ին դարի վերջ), որի գործերը թարգմանել է Հուստինը (2-3-րդ դդ.) և Կուրտիուս Ռուֆուսը (1-ին դար):

Արագ զարգացումը կապված է հելլենիստական ​​դարաշրջանի հետ գրքի մշակույթը. Տարբեր բովանդակությամբ գրքերը մարդու անհատական ​​փորձառությունը կապում էին հույների առաջ բացված հսկայական բնակեցված աշխարհի կյանքի հետ: Մարդկային գիտելիքների տարբեր ոլորտների վերաբերյալ բազմաթիվ գիտական ​​տրակտատներ և գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններ պարունակում են հսկայական տեղեկություններ այդ դարաշրջանի մարդկանց գիտելիքների, ձեռք բերված փորձի, առօրյա կյանքի և կերպարների մասին։ Տնտեսագիտության վերաբերյալ տրակտատները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում պատմաբանների համար՝ կեղծ-արիստոտելյան «Տնտեսագիտությունը» (մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջ) և էպիկուրյան փիլիսոփա Ֆիլոդեմոսի «Տնտեսագիտությունը» (մ.թ.ա. 1-ին դար):

«Աշխարհագրություն»-ը պարունակում է հավաստի և արժեքավոր տեղեկատվություն Ստրաբոն(Ք.ա. 64/63 – մ.թ. 23/24): Գրողը շատ է ճանապարհորդել և իր դիտարկումները լրացրել է այլ գիտնականներից՝ Էրատոսթենեսից, Պոսիդոնիուսից, Պոլիբիուսից և այլն քաղած տեղեկություններով։ Ստրաբոնը մանրամասն խոսում է երկրների և շրջանների աշխարհագրական դիրքի, կլիմայի, օգտակար հանածոների առկայության և տնտեսության առանձնահատկությունների մասին։ ժողովուրդների գործունեությունը։ Նա ունի բազմաթիվ էքսկուրսիաներ դեպի անցյալ, բայց տեղեկատվության մեծ մասը վերաբերում է հելլենիստական ​​դարաշրջանին:

բնագիտական ​​գրականության բնագավառում՝ ուշագրավ աշխատություններ Թեոֆրաստոս(Թեոֆրաստ, մ.թ.ա. 372–287) «Բույսերի մասին» և «Քարերի մասին», որը ոչ միայն լայնածավալ տեղեկություններ է տալիս բուսաբանության և հանքաբանության մասին, այլև հետաքրքիր տեղեկություններ է տալիս գյուղատնտեսության և հանքարդյունաբերության մասին։ Իր «Կերպարներ» տրակտատում Թեոֆրաստոսը ներկայացրել է տարբեր տեսակի մարդկանց և նկարագրել նրանց վարքագիծը տարբեր իրավիճակներում։

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններից դրամատուրգի կենցաղային կատակերգություններն առավել ճշգրիտ արտացոլում են դարաշրջանը։ Մենանդր(Ք.ա. 343–291 թթ.), ինչպես նաև բանաստեղծի էպիգրամներն ու իդիլիաները (բուկոլիկները) Թեոկրիտոսը(Ք.ա. III դ.):

Մենք հսկայական գումար ենք ստացել արձանագրություններ, որոնք պարունակում են բազմաթիվ տեղեկություններ հելլենիստական ​​հասարակության կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտների մասին։ Դրանք տպագրվել են տարբեր տեսակի հրատարակություններում (օրինակ՝ «Հունաստանի արձանագրություններում», իրավական արձանագրությունների թեմատիկ ժողովածուներում, պատմական արձանագրություններում և այլն)։ Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում Դելոս կղզում գտնվող Ապոլոնի տաճարի տնտեսական փաստաթղթերը, կառավարիչների հրամանագրերը և. manumisi- ստրուկների հանձնման ակտեր. Առանձին տարածքների ուսումնասիրության համար կարևոր են փաստաթղթերի հավաքածուներն ըստ տարածաշրջանների։ Այսպիսով, 1885–1916 թթ. Վ.Վ. Լատիշևը պատրաստել է հունարեն և լատիներեն արձանագրությունների ժողովածու Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանից (հեղինակի կողմից ծրագրված չորս հատորներից երեքը տպագրվել են):

Հելլենիստական ​​դարաշրջանում հայտնվել է տեքստեր պապիրուսների վրա (դրանք ավելի քան 250 հզ.), ստեղծված հիմնականում Պտղոմեոսյան Եգիպտոսում։ Դրանք պարունակում են բազմաթիվ տեղեկություններ՝ թագավորական հրամանագրեր, տնտեսական փաստաթղթեր, ամուսնական պայմանագրեր, կրոնական տեքստեր և այլն։

Բազմաթիվ տեղեկություններ են տալիս հելլենիստական ​​պետությունների պատմության մասին հնագիտական ​​պեղումներ Եվ մետաղադրամներ.

Ժամանակակից պատմաբաններն ունեն բազմաթիվ և բազմազան աղբյուրներ, որոնք թույլ են տալիս ամբողջությամբ ուսումնասիրել հին հունական հասարակության կյանքի բոլոր ասպեկտները:

Հին գրչության հուշարձաններ ռուսերեն թարգմանություններում

Անդոկիդ.Ելույթներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.

Ապոլոդորուս.Դիցաբանական գրադարան. Մ., 1993:

Ապոլոնիուս Հռոդոսացին.Արգոնավտիկա. Թբիլիսի, 1964 թ.

Արիստոտել.Աթենքի քաղաքականություն. Մ., 1937։

Արիստոտել.Կենդանիների պատմություն. M., 1996. T. 1–4.

Արիստոտել.Շարադրություններ. Մ., 1975–1984 թթ. T. 1–2.

Արիստոֆանես.Կատակերգություն. Մ., 1983:

Արրիան.Ալեքսանդրի երթը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ.

Արքիմեդ.Շարադրություններ. Մ., 1973։

Աթենեոս.Իմաստունների տոն. Գրքեր 1–8. Մ., 2003:

Աքիլլես Տատիուս. Leucippe և Clitophon;

Երկար։Դաֆնիս և Քլոե;

Պետրոնիուսը։Սատիրիկոն;

Ապուլեյուս.Մետամորֆոզներ կամ ոսկե էշ. Մ., 1969։

Հելիոդոր.Եթովպիա. Մինսկ, 1993 թ.

Հերոդոտոս.Պատմություն. Մ., 2004:

Ջիգին.Առասպելներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ.

Հիպոկրատ.Ընտրված գրքեր. Մ., 1994:

Հոմեր.Իլիական. Լ., 1990։

Հոմեր.Ոդիսական. Մ., 1984։

հունարեն IV դարի երկրորդ կեսի հռետորներ։ մ.թ.ա e.: Hyperides, Lycurgus, Dinarchus, Aeschines // Հին պատմության տեղեկագիր: 1962. No 1–4; 1963. Թիվ 1։

Դեմոսթենես.Ելույթներ. Մ., 1994–1996 թթ. T. 1–3.

Դիոգենես Լաերցիոս.Հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին. Մ., 1986:

Դիոդորոս Սիկուլուս.Պատմական գրադարան: Հունական դիցաբանություն. Մ., 2000 թ.

Եվրիպիդեսը.Ողբերգություններ. Մ., 1998–1999 թթ. T. 1–2.

Իսոկրատ.Ելույթներ // Հին պատմության տեղեկագիր. 1965. Թիվ 3, 4; 1966. No 1–4; 1967. Թիվ 1, 3, 4; 1968. No 1–4; 1969. Թիվ 1, 2։

Կոռնելիուս Նեպոս.Հայտնի օտարազգի հրամանատարների մասին. Մ., 1992:

Քսենոֆոն.Անաբասիս. Մ., 1994:

Քսենոֆոն.Սոկրատեսի հիշողությունները. Մ., 1993:

Քսենոֆոն.Հունաստանի պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ. Քսենոֆոն.Կիրոպեդիա. Մ., 1993:

Կուրտիուս Ռուֆուս Ք.Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմություն. Մ., 1993:

Աղվեսը.Ելույթներ. Մ., 1994:

Լուսիան.Ընտիր արձակ. Մ., 1991:

Մենանդր.Կատակերգություն. Մ., 1964։

Պաուսանիաս.Հելլասի նկարագրությունը. M., 1994. T. 1–2.

Պինդար.Բաքիլիդներ. Երգեր. Բեկորներ. Մ., 1980։

Պլատոն.Հավաքած աշխատանքներ. Մ., 1990–1994 թթ. T. 1–4.

Պլինիոս Ավագը.Բնական գիտություն; Արվեստի մասին. Մ., 1994:

Պլուտարքոս։Սեղանի խոսակցություններ. Լ., 1990։

Պլուտարքոս։Համեմատական ​​կենսագրություններ. M., 1994. T. 1–2.

Պոլիբիուսը.Ընդհանուր պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1994–1995 թթ. T. 1–3.

Պոլիեն.Ստրագեմներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002 թ.

ՍոֆոկլեսըԴրամաներ. Մ., 1990։

Ստրաբոն.Աշխարհագրություն. Մ., 1994:

Թեոֆրաստոս.Անձնավորություններ. Մ., 1993:

Փիլոստրատ.Նկարներ;

Կալիստրատուս.Արձանների նկարագրությունը. Տոմսկ, 1996 թ.

Frontinus Sextus Julius.Պատերազմի հնարքներ (ռազմավարություն). Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.

Թուկիդիդես.Պատմություն. Մ., 1993:

Խարիտոն.Չերիայի և Կալիրհոյի հեքիաթը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1994 թ.

Էլիան Կլավդիուս.Խայտաբղետ պատմություններ. Մ., 1995:

Էսքիլոս.Ողբերգություններ. Մ., 1989:
Անթոլոգիաներ, անթոլոգիաներ և այլն:

Ալեքսանդրիապոեզիա։ Մ., 1972։

Հնաոճառակ. Մ., 1991:

Հնաոճժողովրդավարությունը ժամանակակիցների վկայությամբ. Մ., 1996:

Հնաոճգրականություն. Հունաստան. Անթոլոգիա. M., 1989. T. 1–2.

Հնաոճշարականներ. Մ., 1988:

Հնաոճհռետորաբանություն. Մ., 1978։

ԱնթոլոգիաՀին Հունաստանի պատմության, մշակույթի և կրոնի մասին աղբյուրներ: Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 թ.

հունարենէպիգրամ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ. Հին հունարենէլեգիա. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.

ՄիջպետականՀարաբերությունները և դիվանագիտությունը հնության մեջ. Ընթերցող. Կազան, 2002. Մաս 2.

Մոլչանով Ա.Ա., Ներոզնակ Վ.Պ., Շարիպկին Ս. Յա.Հին հունական գրչության հուշարձաններ. Մ., 1988:

Բեկորներվաղ հույն փիլիսոփաներ. Մ., 1989. Մաս 1.

ԸնթերցողՀին աշխարհի պատմության մասին. Հելլենիզմ. Հռոմ. Մ., 1998:

ԸնթերցողՀին Հունաստանի պատմության մասին։ Մ., 1964։

հունական 8–3-րդ դարերի բանաստեղծներ։ մ.թ.ա ե. Մ., 1999:

Կրետո-Միկենյան ժամանակաշրջան. գծային «B» տառը, որը հայտնաբերվել է 1953 թվականին Էվանսի կողմից, այն պարունակում է ստրուկների և տնային տնտեսությունների ցուցակներ: Ցուցակներ. Պալատի արխիվում հայտնաբերված տախտակներից բացի, պահպանվել են առանձին բառերի հապավումներից՝ կավե անոթների պատերին ներկված կամ քերծված գրություններ, կավե խցանների ու պիտակների վրա դրված կնիքների առանձին տառեր։

Գրավոր աղբյուրները բոլոր տեսակի ստեղծագործություններն են, ներառյալ ուսումնասիրվող դարաշրջանի գրական գործերը, մեզ հասած տարբեր բովանդակության արձանագրությունները. Ամենակարևոր աղբյուրներից մեկը հին հույն պատմիչների աշխատություններն են։ Պատմաբանները ձգտում են տալ իրական պատմություն, ընտրել իրական փաստեր: Առաջին հույն պատմիչները եղել են, այսպես կոչված, լոգոգրաֆները, որոնցից ամենահայտնին են Հեկատեոսը (մ.թ.ա. 540-478 թթ.) և Հելանիկոսը (մ.թ.ա. 480-400):

Առաջին փաստացի պատմական հետազոտությունը Հերոդոտոսի (մ.թ.ա. 485-425) աշխատությունն էր, որը հին ժամանակներում կոչվում էր «պատմության հայր»։ Dark vaka Առաջին հունական գրական հուշարձանները՝ Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» էպիկական բանաստեղծությունները, գործնականում 12-6-րդ դարերի մութ դարերի մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրներն են։ մ.թ.ա ե., այսինքն.

Իր աշխատության մեջ, որը սովորաբար կոչվում է «Պատմություն», Հերոդոտոսը նկարագրել է հույների և պարսիկների միջև պատերազմի ընթացքը։ Սա իսկական գիտական ​​աշխատանք է, քանի որ հեղինակն արդեն առաջին տողերում ձևակերպում է այն գիտական ​​խնդիրը, որը փորձում է ուսումնասիրել և հիմնավորել։ Բայց Հերոդոտոսի հիմնական արժանիքն այն է, որ նրա աշխատությունների միջոցով գիտնականների ձեռքում հայտնվեց մի աղբյուր, որտեղ նկարագրված իրադարձությունների առանցքը պատմական ժամանակն է և գիտակցաբար ներմուծված պատմականությունը։

Թուկիդիդես (մ.թ.ա. մոտ 460-396 թթ.): Նա ծնվել է ազնվական ընտանիքում, մասնակցել է Պելոպոնեսյան պատերազմին, սակայն այն պատճառով, որ չի կարողացել պաշտպանել Ամֆիպոլիս քաղաքը սպարտացիներից, վտարվել է Աթենքից։ Աքսորում, որտեղ նա անցկացրել է գրեթե երկու տասնամյակ, Թուկիդիդը որոշել է նկարագրել Պելոպոնեսյան պատերազմի պատմությունը։ Պատմաբանին հետաքրքրում են բոլոր այն իրադարձությունները, որոնց ժամանակակիցն է եղել։ Սակայն պատմական ճշմարտությունը գտնելու համար Թուկիդիդը կատարում է պատմական աղբյուրների խիստ քննադատական ​​ընտրություն՝ օգտագործելով միայն հավաստի տեղեկություններ պարունակող աղբյուրները։ Հետազոտողների բոլոր հաջորդ սերունդների համար Թուկիդիդեսը հիմք դրեց պատմական զարգացման և մարդկային գործողությունների իմաստը հասկանալու համար: Նրա աշխատությունը ամենաարժեքավոր պատմական աղբյուրն է, որն ընդգրկում է հնարավորինս օբյեկտիվորեն նկարագրված իրադարձությունները։

Պատմական հետազոտությունների ժանրն ավելի է զարգացել IV դ. Թուկիդիդեսի անավարտ «Պատմություն», որն ավարտվեց մ.թ.ա. 411 թվականի իրադարձությունների նկարագրությամբ։ ե., շարունակվում է բառացիորեն Քսենոփոնի «Հունական պատմության» վերջին արտահայտությունից (մոտ 445-355)։ Բայց նյութի իր մատուցման մեջ, ավելի հստակ, քան Թուկիդիդեսում, դրսևորվում է հեղինակի անձնական դիրքորոշումը, ով սերում էր հարուստ ընտանիքից, արիստոկրատական ​​դաստիարակություն էր ստացել և Սոկրատեսի աշակերտն էր։ Սպարտայի կառավարության կողմնակից Քսենոֆոնը քննադատում էր աթենական ժողովրդավարությունը, սակայն նրա «Հունական պատմությունը», որը նկարագրում է մ.թ.ա. 411-ից մինչև 362 թվականը: ե., մնում է ամենակարևոր աղբյուրը դասական հունական պոլիսների քաղաքականության և ճգնաժամի միջև լարված պայքարի բարդ դարաշրջանն ուսումնասիրելու համար:

Ականավոր փիլիսոփա էր Պլատոնը (մ.թ.ա. 427-347 թթ.): Նրա «Պետություն» և «Օրենքներ» տրակտատները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում պատմաբանների համար, որտեղ հեղինակը, իր հասարակական-քաղաքական հայացքներին համապատասխան, առաջարկում է հասարակության արդար վերակազմավորման ուղիներ և տալիս է իդեալական պետական ​​կառուցվածքի «բաղադրատոմս»։

Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) փորձել է ուսումնասիրել ավելի քան 150 պետությունների պատմությունն ու քաղաքական կառուցվածքը: Նրա ստեղծագործություններից պահպանվել է միայն «Աթենքի քաղաքականությունը», որտեղ սիստեմատիկորեն նկարագրված է Աթենքի պոլիսի պատմությունը և կառավարական կառուցվածքը։ Հունական քաղաք-պետությունների կյանքի ուսումնասիրության հիման վրա Արիստոտելը ստեղծել է «Քաղաքականություն» ընդհանուր տեսական աշխատությունը՝ պետության էության մասին: Նրա դրույթները, որոնք հիմնված են Հելլադայի պատմական զարգացման իրական գործընթացների Արիստոտելի վերլուծության վրա, կանխորոշեցին քաղաքական մտքի հետագա զարգացումը Հին Հունաստանում։

ԳՐՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐ

Բոլոր գրավոր հուշարձաններն ամենակարևոր պատմական աղբյուրներն են, որոնք թույլ են տալիս վերակառուցել կոնկրետ իրադարձությունների ընթացքը, պարզել, թե ինչն է անհանգստացրել մարդկանց, ինչին են նրանք ձգտում, ինչպես են կառուցվել պետական ​​հարաբերությունները հասարակական և անձնական մակարդակներում: Գրավոր աղբյուրները բաժանվում են գրական կամ պատմողական և վավերագրական:

Ամենավաղը, որ հասել է մեզ գրական աղբյուրներ էպիկական բանաստեղծություններ են Հոմեր«Իլիական» և «Ոդիսական»՝ ստեղծված 8-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Հոմերոսյան էպոսը զգալիորեն տարբերվում է Հին Արևելքի ժողովուրդների դիցաբանական-էպիկական ստեղծագործություններից, քանի որ աշխարհիկ, ռացիոնալ ասպեկտների առկայության շնորհիվ այն պարունակում է շատ արժեքավոր տեղեկություններ: Հոմերոսի ստեղծագործությունները դնում են պատմական ավանդույթի և պատմական աշխարհայացքի հիմքերը։ Կրետա-միկենյան քաղաքակրթության հազարամյա դարաշրջանի հիշողությունն իր իրադարձություններով, և առաջին հերթին՝ Տրոյական պատերազմի ռազմական գործողություններով, գերազանցեց առասպելի շրջանակը և դարձավ պատմական ուղենիշ, որը սահմանվեց ոչ միայն հելլենների հավաքական հիշողության մեջ։ դիցաբանական, ինչպես ժողովուրդների մեծամասնությունը, բայց նաև պատմական ժամանակ. Այդ իսկ պատճառով գեղարվեստական ​​պատկերների մեջ վառ ու վստահելի կերպով արտացոլվում են սոցիալական համակարգը, բարքերը, սովորույթները և այլն։ Միևնույն ժամանակ, Հոմերոսն ունի աշխարհի առասպելական պատկերը լայնորեն ներկայացված: Բանաստեղծի կողմից պատկերված աստվածների աշխարհը (նրանց պատկերները, գործառույթները) հիմք են հանդիսացել հունական օլիմպիական կրոնի համար։

Կարևոր էպիկական աղբյուր է բեոտյան բանաստեղծի դիդակտիկ պոեմը Հեսիոդ(Ք.ա. 8-7-րդ դդ.) «Թեոգոնիա». Աստվածների ծագման պատմության մեջ բանաստեղծը նկարում է աշխարհի զարգացման պատկերը՝ արտացոլելով արխայիկ դարաշրջանի հունական հասարակության կրոնական և դիցաբանական գաղափարները։ Այս էպոսում հին անցյալի մասին առասպելական հեքիաթներն արդեն միաձուլվում են հեղինակին ժամանակակից իրական պատմության նկարագրությանը։ «Աշխատանքներ և օրեր» բանաստեղծության մեջ բանաստեղծը տալիս է իր ժամանակի գյուղացիների կյանքի ռեալիստական ​​պատկերները։ Հեսիոդոսի դիդակտիկ էպոսը պնդում է, որ արդար կարգն անհրաժեշտ է ոչ միայն աստվածների աշխարհին, այլև մարդկանց աշխարհին։

7-րդ դարում մ.թ.ա ե. հունական աշխարհի ինտենսիվ զարգացումը տեղ չթողեց հերոսական էպոսի համար։ Նոր, քաղաքային հասարակության ձևավորման և ակտիվ անհատականության ի հայտ գալու դարաշրջանի ամենաամբողջական արտացոլումը երգի զանազան ժանրերն են։ Էլեգիաներում և յամբիկում TyrteaԼակեդեմոնից, ՍոլոնաԱթենքից, ԹեոգնիսՄեգարայից արտացոլում էր հասարակության բարդ կյանքը՝ ներծծված սուր քաղաքական հակամարտություններով, որոնցում մարդու համար դժվար է գտնել խաղաղություն և երջանկություն։ Անհատի նոր ինքնագիտակցությունն արտացոլվել է պոեզիայում Արքիլոքոսև հատկապես էոլյան բանաստեղծների ստեղծագործություններում ԱլկեաԵվ Սապֆո.

Բացի արվեստի գործերից, դուք կարող եք ծանոթանալ Հին Հունաստանի կյանքին պատմական աշխատություններ, տարբեր տեսակի պաշտոնական վկայագրեր. Առաջին վավերագրական գրառումները կատարվել են մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ ե. Աքայական հասարակության մեջ։ Այբուբենի գալուստով և քաղաքականության հաստատմամբ, փաստաթղթային ապացույցները շատ ավելի շատ են դառնում: Այսպիսով, բանաստեղծական ստեղծագործության մեջ աշխարհի պատմական ընկալման միաձուլումից Հին Հունաստանում պաշտոնական վավերագրական գրառումների հետ առաջացավ պատմական ավանդույթ: Այն արտացոլվել է հատուկ արձակ ժանրում, որի զարգացումն ի վերջո հանգեցրել է ձևավորմանը պատմությունը որպես գիտություն.

Հունական պատմական արձակի առաջացումը սկսվում է 6-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. և կապված է այսպես կոչված լոգոգրաֆիստների գործունեության հետ։ Նկարագրելով պատմություններ հեռավոր դիցաբանական հնությունից, հետևելով հին հերոսների ծագումնաբանությանը և նրանց հիմնած քաղաքների պատմությանը, նրանք մոտ են եղել էպոսագետներին: Բայց սրանք արդեն պատմական գործեր էին։ Բնութագրելով առասպելական անցյալը՝ լոգոգրաֆիստները տեքստի մեջ ներմուծեցին վավերագրական նյութեր, աշխարհագրական և ազգագրական տեղեկություններ։ Ու թեև նրանց ստեղծագործություններում առասպելն ու իրականությունը խճճվածորեն միահյուսված են, լեգենդի ռացիոնալիստական ​​վերաիմաստավորման փորձն արդեն հստակ տեսանելի է: Ընդհանրապես, լոգոգրաֆիստների ստեղծագործությունները անցումային փուլ են նշում առասպելից իր սուրբ պատմությամբ դեպի լոգոս՝ անցյալի գիտական ​​ուսումնասիրությամբ։

Ստեղծվել է առաջին պատմական աշխատությունը ՀերոդոտոսՀալիկարթասից (մ.թ.ա. մոտ 485-425 թթ.), որը հնում կոչվել է «պատմության հայր»։ Քաղաքական պայքարի ժամանակ նա վտարվել է հայրենի քաղաքից։ Դրանից հետո նա շատ ճանապարհորդեց, այցելեց Հունաստանի քաղաքականությունը Միջերկրական և Սև ծովերում, ինչպես նաև Հին Արևելքի մի շարք երկրներում։ Սա Հերոդոտոսին թույլ տվեց հավաքել ծավալուն նյութեր իր ժամանակակից աշխարհի կյանքի մասին։

Հերոդոտոսի մնալը Աթենքում, որտեղ նա մտերմացավ աթենական ժողովրդավարության առաջնորդ Պերիկլեսի հետ, մեծ ազդեցություն ունեցավ նրա սեփական պատմական հայեցակարգի ձևավորման վրա։ Իր աշխատության մեջ, որը սովորաբար կոչվում է «Պատմություն», Հերոդոտոսը նկարագրել է հույների և պարսիկների միջև պատերազմի ընթացքը։ Սա իսկական գիտական ​​աշխատանք է, քանի որ հեղինակն արդեն առաջին տողերում ձևակերպում է գիտական ​​խնդիրը, որը փորձում է ուսումնասիրել և հիմնավորել. դրանք չեն մոռացվում»։ Այս պատճառը բացահայտելու համար Հերոդոտոսը դիմում է իրադարձությունների նախապատմությանը։ Նա խոսում է հին արևելյան երկրների և պարսկական պետության մաս կազմած ժողովուրդների պատմության մասին (Եգիպտոս, Բաբելոնիա, Մեդիա, Սկյութներ), այնուհետև հունական քաղաք-պետությունների պատմության մասին, և միայն դրանից հետո է սկսում նկարագրել ռազմական գործողությունները. . Ճշմարտությունը գտնելու համար Հերոդոտոսը քննադատաբար է մոտենում ներգրավված աղբյուրների ընտրությանը և վերլուծությանը: Եվ չնայած պատմաբանի կողմից հավաքված տեղեկատվության հավաստիության աստիճանը տարբեր է, և տրակտատի որոշ դրվագներ գեղարվեստական ​​բնույթ են կրում, «Պատմության» տեղեկությունների մեծ մասը հաստատվում է այլ աղբյուրներով և հիմնականում հնագիտական ​​հայտնագործություններով: Այնուամենայնիվ, Հերոդոտոսի մտածելակերպը դեռևս ավանդական է. պատմության օրինակը նրա համար աստվածային զորությունն է, որը պարգևատրում է բարին և պատժում չարին: Բայց Հերոդոտոսի հիմնական արժանիքն այն է, որ նրա աշխատությունների միջոցով գիտնականների ձեռքում հայտնվեց մի աղբյուր, որտեղ նկարագրված իրադարձությունների առանցքը. պատմական ժամանակեւ գիտակցաբար ներմուծեց պատմականությունը։

Պատմականության սկզբունքը, որն առաջին անգամ օգտագործել է Հերոդոտոսը, մշակվել և գիտական ​​տրակտատում գերիշխող է դարձել նրա կրտսեր ժամանակակից աթենացու կողմից։ Թուկիդիդես(մոտ մ.թ.ա. 460-396 թթ.): Նա ծնվել է ազնվական ընտանիքում, մասնակցել է Պելոպոնեսյան պատերազմին, սակայն այն պատճառով, որ չի կարողացել պաշտպանել Ամֆիպոլիս քաղաքը սպարտացիներից, վտարվել է Աթենքից։ Աքսորում, որտեղ նա անցկացրել է գրեթե երկու տասնամյակ, Թուկիդիդը որոշել է նկարագրել Պելոպոնեսյան պատերազմի պատմությունը։

Պատմաբանին հետաքրքրում են բոլոր այն իրադարձությունները, որոնց ժամանակակիցն է եղել։ Բայց պատմական ճշմարտությունը գտնելու համար Թուկիդիդեսը կատարում է պատմական աղբյուրների խիստ քննադատական ​​ընտրություն՝ օգտագործելով միայն հավաստի տեղեկություններ պարունակող աղբյուրները. կարող էր ենթադրել, բայց արձանագրել իրադարձություններ, որոնց ինքը ականատես է եղել, և այն, ինչ լսել է ուրիշներից՝ յուրաքանչյուր փաստի առանձին վերցված հնարավորինս ճշգրիտ ուսումնասիրությունից հետո»։ Դրա համար նա այցելել է իրադարձությունների տեսարաններ, զրուցել ականատեսների հետ, ծանոթացել փաստաթղթերին։ Փաստերի նկատմամբ այս մոտեցումը թույլ է տալիս նրան պատմության ընթացքը ներկայացնելիս այլևս ոչ թե աստվածների միջամտությամբ բացատրել ընթացիկ իրադարձությունները, այլ գտնել իրադարձությունների օբյեկտիվ պատճառները և դրանց առաջացման պատճառները, ինչը օգնում է բացահայտել օրինաչափությունները: պատմական իրադարձություններ. Նրա համար պարզ է ռազմական գործողություններում հաջողությունների անմիջական կապը պետության ներքաղաքական իրավիճակի կայունության հետ։ Պատմությունը, ըստ Թուկիդիդեսի, կերտվում է Ժողովուրդ,գործելով իրենց «բնությանը» համապատասխան։ Նրանց շահերը, ձգտումներն ու կրքերը ավելի ուժեղ են, քան օրենքներն ու պայմանագրերը։

Թուկիդիդը որոշիչ դեր է խաղացել անցյալի գիտական ​​գիտելիքների հաստատման գործում։ Նա մշակել է պատմական աղբյուրների վերլուծության քննադատական ​​մեթոդ և առաջինն է բացահայտել պատմական զարգացման օրինաչափությունները։ Հետազոտողների բոլոր հաջորդ սերունդների համար Թուկիդիդեսը հիմք դրեց պատմական զարգացման և մարդկային գործողությունների իմաստը հասկանալու համար: Նրա աշխատությունը ամենաարժեքավոր պատմական աղբյուրն է, որն ընդգրկում է հնարավորինս օբյեկտիվորեն նկարագրված իրադարձությունները։

Պատմական հետազոտությունների ժանրն ավելի է զարգացել IV դ. Թուկիդիդեսի անավարտ «Պատմություն», որն ավարտվեց մ.թ.ա. 411 թվականի իրադարձությունների նկարագրությամբ։ ե., շարունակվում է բառացիորեն իր «Հունական պատմության» վերջին արտահայտությունից. ՔսենոֆոնԱթենքից (մոտ 445-355)։ Բայց նյութի իր մատուցման մեջ, ավելի հստակ, քան Թուկիդիդեսում, դրսևորվում է հեղինակի անձնական դիրքորոշումը, ով սերում էր հարուստ ընտանիքից, արիստոկրատական ​​դաստիարակություն էր ստացել և Սոկրատեսի աշակերտն էր։ Սպարտայի կառավարության կողմնակից Քսենոֆոնը քննադատում էր աթենական ժողովրդավարությունը։ Սա բացատրում է նյութի ներկայացման որոշակի կողմնակալությունը: Բացի այդ, Քսենոփոնը չի օգտագործում իր օգտագործած աղբյուրները բավականաչափ քննադատաբար՝ երբեմն մեկնաբանելով իրադարձությունները՝ համապատասխանելով իր նախասիրություններին, ինչպես նաև մեծ ուշադրություն է դարձնում անհատներին՝ չփորձելով բացահայտել պատմական իրադարձությունների օբյեկտիվ պատճառները: Այնուամենայնիվ, նրա «Հունական պատմությունը», որը նկարագրում է մ.թ.ա. 411-ից 362 թվականների իրադարձությունները։ ե., մնում է ամենակարևոր աղբյուրը դասական հունական պոլիսների քաղաքականության և ճգնաժամի միջև լարված պայքարի բարդ դարաշրջանն ուսումնասիրելու համար:

Քսենոփոնը միայն պատմաբան չէր. Նրա մի շարք տրակտատներ արտացոլում էին նրա քաղաքական նախասիրությունները։ «Լակեդեմոնացիների պետական ​​համակարգի մասին» էսսեում նա իդեալականացնում է սպարտական ​​կարգը, իսկ «Կիրոպեդիայում», որը նվիրված է պարսկական պետության հիմնադիր Կյուրոս Ավագի կրթությանը, նա համակրում է գաղափարին. պետության միապետական ​​կառույց։ Պարսկական պետության, նրա վարձկան բանակի և Փոքր Ասիայի տարածքում ժողովուրդների կյանքի մասին հետաքրքիր տեղեկություններ կան «Անաբասիս» («Վերելք») տրակտատում։ Այն պատմում է հույն վարձկանների, այդ թվում՝ Քսենոփոնի մասնակցության մասին Կյուրոս Կրտսերի կողմից պարսկական գահի համար մղվող ներքին պայքարին։

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման և աթենական կյանքի առանձնահատկությունների տեսանկյունից մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում «Հիշողություններ Սոկրատեսի մասին» տրակտատը, որտեղ արձանագրված են հայտնի փիլիսոփայի զրույցները իր ուսանողների հետ։ Քսենոփոնի տեսակետները գյուղատնտեսության ամենահարմար մեթոդների վերաբերյալ արտացոլված են «Տնտեսություն» (կամ «Դոմոստրոյ») աշխատության մեջ, իսկ Աթենքի պետության ֆինանսական դրությունը բարելավելու վերաբերյալ առաջարկները՝ «Եկամտի մասին» աշխատությունում։ Ընդհանուր առմամբ, Քսենոփոնի բազմաթիվ տրակտատները պարունակում են բազմազան և արժեքավոր, բայց ոչ միշտ օբյեկտիվ տեղեկություններ իր ժամանակի հունական հասարակության կյանքի ամենատարբեր կողմերի մասին:

Հերոդոտոսի, Թուկիդիդեսի և Քսենոփոնի գլխավոր վաստակը հույն հասարակության և կայացման պատմության նկատմամբ հետաքրքրության տարածումն էր։ պատմական մոտեցում անցյալի իրադարձություններին.Ոմանք, ինչպես Քսենոֆոնը և նաև Կրատապուսը կամ «Օքսիրենյան պատմաբանը», ուղղակիորեն շարունակեցին Թուկիդիդեսի ուսումնասիրությունները՝ տարբեր աստիճանի հաջողությամբ ընդօրինակելով մեծ պատմաբանին։ Մյուսները, ինչպես Եփորոսը, Թեոպոմպոսը և Տիմեոսը, «պատմություն» եկան հռետորական դպրոցներից։ Բայց արդյունքը եղավ մեծ թվով տրակտատների հայտնվելը Աթենքի, Սիցիլիայի և Իտալիայի, Պարսկաստանի, թագավոր Ֆիլիպ II-ի թագավորության և այլնի վերաբերյալ: Դրանք հսկայական ազդեցություն ունեցան ոչ միայն հունական հասարակության պատմական գիտակցության ձևավորման վրա ( այս աշխատանքները լայնորեն օգտագործվել են հետագա դարաշրջանների գիտնականների կողմից), բայց և հարևան հասարակություններում պատմական ավանդույթների հաստատման վերաբերյալ։

Դասական դարաշրջանի համար կարևոր աղբյուր է հին հուն դրամատուրգիա - ողբերգականներ Էսքիլեսի, Սոֆոկլեսի և Եվրիպիդեսի և կատակերգու Արիստոֆանեսի ստեղծագործությունները։ Որպես աթենական պոլիսի քաղաքացիներ՝ նրանք ակտիվ մասնակցություն են ունեցել իրենց ժամանակի քաղաքական իրադարձություններին, ինչն ուղղակիորեն արտացոլվել է նրանց բանաստեղծական ստեղծագործություններում։ Այս տեսակի գրական աղբյուրի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ այստեղ իրականությունը ներկայացվում է գեղարվեստական ​​պատկերների միջոցով։ Բայց քանի որ այս ժամանակաշրջանում հունական թատրոնը ակտիվորեն մասնակցել է պոլիսի արժեհամակարգի և ժողովրդավարական բարոյականության ձևավորմանը, գրական պատկերները պարապ գեղարվեստական ​​գրականության կամ առասպելական ու առասպելական սյուժեների մեկնաբանության պտուղ չէին, այլ արտահայտում էին գերիշխող քաղաքացիական աշխարհայացքը, աթենական հասարակության օբյեկտիվ գնահատականներն ու դատողությունները։

Դրամատուրգ Էսքիլոս(մ.թ.ա. 525-456թթ.) ներքաղաքական սուր բախումների ժամանակակիցն էր Աթենքի դեմոկրատիայի ձևավորման և հունա-պարսկական պատերազմների ժամանակաշրջանում ազատության համար հունական պայքարի ժամանակ: Նվաճողների հետ հույների հիմնական կռիվների մասնակից՝ նա արտահայտել է հելլենների հայրենասիրական տրամադրությունները «Պարսիկները» ողբերգության մեջ, որը գրված է իրական պատմական իրադարձությունների մասին։ Նույնիսկ Էսքիլեսի առասպելաբանական թեմաներով աշխատություններում («Օրեստեյա», «Շղթայված Պրոմեթևս», «Յոթն ընդդեմ Թեբեի» եռերգությունը անընդհատ ակնարկներ են արվում ժամանակակից իրադարձություններին, և հերոսների բոլոր գործողությունները գնահատվում են դիրքից։ քաղաքացիական իդեալ.

Ազնիվ քաղաքացու օրինակ է ծառայում բանաստեղծն ու դրամատուրգը Սոֆոկլեսը(Ք.ա. 496-406 թթ.): Իր «Էդիպ թագավոր», «Անտիգոնե», «Այաքս» և այլ ողբերգություններում նա բարձրացնում է այնպիսի կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են իշխանության բարոյականությունը, հարստության տեղը կյանքում և վերաբերմունքը պատերազմի նկատմամբ։ Բայց, չնայած հասարակական տրամադրությունների օբյեկտիվ արտահայտմանը, Սոֆոկլեսի հայացքները հիմնականում ավանդական են, ինչը նրան ավելի է մոտեցնում Հերոդոտոսին: Նա իրադարձությունների մեջ տեսնում է աստվածային կամքի դրսեւորում, որի առաջ մարդ պետք է խոնարհվի։ Մարդիկ անխուսափելի պատիժ են կրելու, եթե համարձակվեն խախտել աստվածների կողմից հաստատված աշխարհակարգը։

Ողբերգություններ Եվրիպիդեսը(Ք.ա. 480-406 թթ.) «Մեդեան», «Աղաչողները», «Էլեկտրա»-ն, «Իֆիգենիան Տավրիսում» և այլն ներկայացնում են այդ դարաշրջանի սոցիալական զգացմունքները, և ոչ միայն աթենացիների դեմոկրատական ​​իդեալները, նրանց բարեկամության և ազնվականության բարձրացումը, Բայց նաև բացասական վերաբերմունք սպարտացիների, հարստության և այլնի նկատմամբ: Եվրիպիդեսի ողբերգություններում կարևոր տեղ է գրավում Հին Աթենքի առօրյա կյանքը, ներառյալ ընտանեկան հարաբերությունները, մասնավորապես, ամուսինների միջև:

Աթենքի քաղաքական պատմության վերաբերյալ հետաքրքիր աղբյուր են կատակերգությունները Արիստոֆանես(մոտ 445 – մոտ 385 մ.թ.ա.): Նրա ստեղծագործությունը վերաբերում է Աթենքի համար Պելոպոնեսյան պատերազմի դժվարին շրջանին, և իր «Ախարնացիներ», «Հեծյալներ» և «Խաղաղություն» պիեսներում նա հաստատում է խաղաղության գաղափարը՝ արտահայտելով աթենացի գյուղացիների հակապատերազմական տրամադրությունները։ կրել պատերազմի ամենամեծ բեռը. Կաուստիկ երգիծանքի են ենթարկվել ինչպես աթենական պետության կյանքում առկա թերությունները («Վիշեր», «Կանայք Ազգային ժողովում»), այնպես էլ նորաստեղծ գիտական ​​ու փիլիսոփայական տեսությունները («Ամպեր»)։ Արիստոֆանի ստեղծագործությունները պատասխան են աթենական պոլիսի կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններին։ Դրանք շատ ճշգրիտ կերպով արտացոլում են հունական հասարակության իրական կյանքն ու տրամադրությունները, որոնք վատ են հետագծված այլ աղբյուրներից:

Անփոխարինելի պատմական աղբյուր է փիլիսոփայական և հռետորական աշխատություններ։ 5-րդ դարի վերջին - IV դարի առաջին կեսին։ մ.թ.ա. Քաղաքական քաղաքական ինտենսիվ կյանքը և ստեղծագործական հոգևոր մթնոլորտը նպաստեցին գիտության զարգացմանը և հասարակական կյանքի բազմազանությունը ըմբռնելու ցանկությանը: Ականավոր փիլիսոփա էր Պլատոն(Ք.ա. 427-347 թթ.): Նրա «Պետություն» և «Օրենքներ» տրակտատները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում պատմաբանների համար, որտեղ հեղինակը, իր հասարակական-քաղաքական հայացքներին համապատասխան, առաջարկում է հասարակության արդար վերակազմավորման ուղիներ և տալիս է իդեալական պետական ​​կառուցվածքի «բաղադրատոմս»։

Պլատոնի աշակերտը Արիստոտել(Ք.ա. 384-322 թթ.) փորձել է ուսումնասիրել ավելի քան 150 պետությունների պատմությունն ու քաղաքական կառուցվածքը: Նրա ստեղծագործություններից պահպանվել է միայն «Աթենքի քաղաքականությունը», որտեղ սիստեմատիկորեն նկարագրված է Աթենքի պոլիսի պատմությունը և կառավարական կառուցվածքը։ Բազմաթիվ աղբյուրներից քաղվել են ընդարձակ և բազմազան տեղեկություններ՝ ինչպես մեզ հասած (Հերոդոտոսի, Թուկիդիդեսի աշխատությունները), այնպես էլ գրեթե ամբողջությամբ կորած (ինչպես Ատտիդա - Աթենքի տարեգրությունները):

Արիստոտել

Հունական քաղաք-պետությունների կյանքի ուսումնասիրության հիման վրա Արիստոտելը ստեղծել է «Քաղաքականություն» ընդհանուր տեսական աշխատությունը՝ պետության էության մասին: Նրա դրույթները, որոնք հիմնված են Հելլադայի պատմական զարգացման իրական գործընթացների Արիստոտելի վերլուծության վրա, կանխորոշեցին քաղաքական մտքի հետագա զարգացումը Հին Հունաստանում։

Տեքստերը մի տեսակ պատմական աղբյուր են բանախոսների ելույթները. Ազգային ժողովում կամ դատարանում առաքելու համար գրված դրանք, իհարկե, վիճելի են: Քաղաքական ելույթներ Դեմոսթենես,դատական ​​ճառեր Լիսիա,հանդիսավոր պերճախոսություն Իսոկրատիսկ մյուսները կարևոր տեղեկություններ են պարունակում հունական հասարակության կյանքի տարբեր կողմերի մասին։

Հռետորությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել ինչպես Հունաստանում հասարակական մտքի զարգացման, այնպես էլ գրավոր տեքստերի ոճական առանձնահատկությունների վրա։ Հանուն հռետորաբանության օրենքների խոսքի մեջ հիմնականը աստիճանաբար դառնում է ոչ թե ներկայացման ճշգրտությունն ու ճշմարտացիությունը, այլ խոսքի արտաքին գրավչությունն ու վիճելի միտումը, որում պատմական օբյեկտիվությունը զոհաբերվում է ձևի գեղեցկությանը։

Անփոխարինելի պատմական վկայությունն է էպիգրաֆիկ աղբյուրներ, այսինքն՝ կոշտ մակերեսի վրա արված մակագրություններ՝ քար, կերամիկա, մետաղ։ Հունական հասարակությունը կրթված էր, և, հետևաբար, մեզ են հասել բավականին բազմազան արձանագրություններ։ Դրանք են պետական ​​հրամանագրեր, պայմանագրերի հոդվածներ, շինարարական արձանագրություններ, արձանների պատվանդանների գրություններ, աստվածներին նվիրված արձանագրություններ, տապանաքարերի արձանագրություններ, պաշտոնատար անձանց ցուցակներ, տարբեր բիզնես փաստաթղթեր (ապրանքագրեր, վարձակալության և հիփոթեքային պայմանագրեր, առքուվաճառքի ակտեր և այլն: .), Ազգային ժողովում քվեարկության ժամանակ գրություններ և այլն (արդեն հայտնաբերվել է ավելի քան 200 հազար գրություն)։ Բազմատող արձանագրությունները և մի քանի բառերի արձանագրությունները մեծ արժեք ունեն, քանի որ դրանք վերաբերում են հին հույների կյանքի բոլոր ասպեկտներին, ներառյալ առօրյան, ինչը գործնականում չի արտացոլվել գրական աղբյուրներում: Բայց գլխավորն այն է, որ մակագրություններն արվել են շատ դեպքերում սովորական քաղաքացիների կողմից և արտահայտում են իրենց աշխարհայացքը։ Առաջինը, ով 1886 թվականին հրատարակեց հունարեն արձանագրություններ, գերմանացի գիտնական Ա. Մինչ օրս հունական պատմական արձանագրությունների վերջին ժողովածուն հրատարակվել է 1989 թվականին Ռ. Մեյգսի և Դ. Լյուիսի կողմից։