Çfarë do të thotë fjala e shenjtë? Kuptimi i shenjtë i fjalës. Çfarë thonë burimet e fjalorit
3
Herët a vonë, çdo person vjen në përfundimin se bota në të cilën ai jeton nuk është aq e thjeshtë dhe e qartë sa na shpjegojnë në shkollë. Rastësi të çuditshme, zhdukje të pazakonta, vdekje të tmerrshme që nuk shpjegohen nga pikëpamja materialiste, i hutojnë njerëzit. Pastaj ai përpiqet të kuptojë se çfarë po ndodh realisht në realitetin tonë. Sot do të flasim për një fjalë tjetër, këtë Sakrale, që do të thotë se mund të lexoni pak më poshtë. Shtoni këtë faqe interesante në faqeshënuesit tuaj në mënyrë që të mos keni nevojë ta kërkoni përsëri.
Megjithatë, para se të vazhdoj, do të doja t'ju tregoja disa botime të tjera të dobishme për tema të rastësishme. Për shembull, çfarë do të thotë Kripovo, deshifrimi i shkurtesës LP, kush është Niga, çfarë do të thotë Nedotrakh, etj.
Pra le të vazhdojmë Kuptimi i shenjtë fjalët? Ky term është huazuar nga gjuha latine"sacralis", dhe përkthehet si "i shenjtë".
Sakrale- V në një kuptim të gjerë do të thotë gjithçka që ka të bëjë me mistiken, të botës tjetër, fetare, irracionale, qiellore, hyjnore
e shenjtë- kjo është gjithçka që thekson, rikthen ose krijon një lidhje midis njerëzve dhe botës mistike
Sinonim i fjalës Sacred: ritual, i shenjtë.
Kur njerëzit i quajnë disa gjëra ose veprime të shenjta, ata u japin atyre një kuptim të botës tjetër ose të shenjtë.
Koncepti " sakrale"është i ndryshëm nga "shenjtëria", pasi fillimisht u formua jo në një leksik fetar, por më tepër në një leksik shkencor. Zakonisht ky term përdoret për t'iu referuar të gjitha feve të njohura, duke përfshirë paganizmin, mitologjinë dhe besimet e para të njerëzve të lashtë.
Kjo fjalë përdoret për të përshkruar gjëra ose fenomene që lidhen me ezoterizmin, misticizmin dhe magjinë.
Shumëllojshmëria e objekteve dhe koncepteve të shenjta është mjaft e madhe. Këto përfshijnë të gjitha gjërat, objektet e artit që lidhen drejtpërdrejt me hyjnoren. Si rregull, këtu mund të flasim për "veglat" e kishës.
Koha e shenjtë nuk ka të bëjë me numërimin e zakonshëm të sekondave dhe minutave që "fluturojnë" me ndihmën e tij, fillon të përcaktojë rendin e kryerjes së ritualeve dhe sakrificave misterioze.
libra të shenjtë ju lejojnë të shikoni mësimet e paraqitura fetare nga këndvështrime të ndryshme. Ndonjëherë kjo letërsi shërben si objekt adhurimi për besimtarët.
Vend i shenjtë të destinuara për komunikim me botë më të lartë, forcat e mbinatyrshme, të botës tjetër.
Veprimet e shenjta synojnë të shprehin adhurimin e hyjnisë së tyre, nëpërmjet adhurimit apo ritualeve të ndryshme.
Pasi lexuat këtë botim, mësuat Kuptimi i shenjtë fjalët, dhe tani nuk do të bini në hutim nëse e gjeni përsëri këtë fjalë.
Në thelb e pakuptueshme; fenomenologjikisht i shenjtë - i mrekullueshëm, i mahnitshëm; aksiologjikisht - imperativ, thellësisht i nderuar.
Idetë për të shenjtën shprehen më plotësisht në botëkuptimin fetar, ku e shenjta u referohet atyre entiteteve që janë objekt adhurimi. Besimi në ekzistencën e së shenjtës dhe përfshirja në të përbëjnë thelbin e fesë. Në një ndërgjegje të zhvilluar fetare, e shenjta është soteriologjike e dinjitetit të lartë: shfaqet fitimi i shenjtërisë. një kusht i domosdoshëm dhe qëllimi i shpëtimit.
Në filozofinë e fesë së shekullit të 20-të. Doktrina e të shenjtës si element përbërës i fesë zgjerohet nga pozicione të ndryshme fetare.
R. Ommo nuk pajtohet ashpër me interpretimin sociologjik të shenjtorit. Nëse Durkheim shpresonte të kapërcente ekstremet e apriorizmit dhe empirizmit në shpjegimin e të shenjtës, atëherë Otto, një ndjekës i I. Kant, ndërtoi librin e tij "The Holy" (Das Heilige, 1917) mbi idenë e përparësisë së kjo kategori. Sipas Otto-s, ajo formohet në procesin e sintezës së aspekteve racionale dhe irracionale të njohjes me primatin e parimeve irracionale. Duke iu kthyer studimit të përvojës fetare, Otto zbuloi në "themelin e shpirtit" burimin a priori të kategorisë së shenjtorit dhe fesë në përgjithësi - "humorin shpirtëror" të veçantë dhe intuitën e shenjtorit. "Qëndrimi i shpirtit", nga zhvillimi i të cilit rritet kategoria e shenjtorit, u quajt nga gjermanishtja "numinous" (nga latinishtja - fuqia hyjnore), duke theksuar përbërësit më të rëndësishëm psikologjikë të numinousit: "ndjenja e krijesës”; misterium tremendum (një ndjenjë e misterit mahnitës - "Plotësisht Tjetri" (Ganz Andere), i cili e zhyt njeriun në frikë në një mënyrë perceptimi dhe në tmerr në një tjetër me anën e tij të frikshme dhe madhështore, duke e çuar një person në ekstazë) ; ndjenja e fascinans (nga latinishtja fascino - të magjeps, të magjeps) - një ndjenjë pozitive e tërheqjes, magjepsjes, admirimit që lind në kontakt me misterin. Kur lind një kompleks ndjenjash numinoze, ai menjëherë merr statusin e vlerës absolute. Otto e cakton këtë vlerë numinoze me konceptin sanctum (latinisht e shenjtë), në aspektin e saj përfundimtar irracional - augustum (latinisht e shenjtë). Apriorizmi e lejoi Otton të justifikonte refuzimin për të reduktuar kategorinë e të shenjtëve (dhe fesë në përgjithësi) në çdo parim shoqëror, racional ose etik. Sipas Otto-s, racionalizimi dhe etizapia e kategorisë së shenjtorit janë fryt i shtesave të mëvonshme në thelbin numinoz dhe vlera numinoze është burimi kryesor i të gjitha vlerave të tjera objektive. Meqenëse, sipas Otto-s, shenjtori i vërtetë është i pakapshëm në koncepte, ai u nguli në "ideograme" - "simbole të pastra" që shprehin gjendjen numinoze të shpirtit.
Hulumtimi i Otgo-s dha një kontribut të madh në qasjen fenomenologjike në studimin e kategorisë së të shenjtës dhe në fenomenologjinë e fesë në përgjithësi. Fenomenologu holandez i fesë G. van der Leeuw në veprën e tij “Hyrje në fenomenologjinë e fesë” (1925) në në mënyrë krahasuese shqyrtoi kategorinë e shenjtorit nga një këndvështrim historik - nga faza fillestare, arkaike në kategorinë e ndërgjegjes së krishterë. G. Van der Leeuw, ashtu si N. Söderblom para tij, theksoi në kategorinë e shenjtërisë kuptimin e forcës dhe fuqisë (në Otto - majestas). G. Van der Leeuw e afroi kategorinë e shenjtorit me termin “mana” të huazuar nga etnologjia. Duke hapur një akses të gjerë në realitetet historike specifike arkaike përmes një afrimi të tillë, filozofi holandez i fesë vendosi ritualet teologjike ("Zoti"), antropologjike ("njeri i shenjtë"), hapësinor-kohor ("kohë e shenjtë", "vendi i shenjtë"), ritual. (" fjalë e shenjtë”, “tabu”) dhe dimensione të tjera të kategorisë së shenjtorit.
Otto i dha përparësi përshkrimit të përmbajtjes numinoze të përvojës fetare, duke u përpjekur përfundimisht të përvijojë konturet e atij realiteti transcendental që manifestohet në përvojën e shenjtorit. Metafizika e shenjtorit ishte qëllimi përfundimtar i fenomenologjisë teologjike të Otto-s. M. Eliade, një ndjekës i filozofit gjerman, nuk trashëgoi një interes për problemet metafizike. Fokusi i Eliade-s (“E shenjta dhe profane” - Le sacré et te profane, 1965*; etj.) është hierofania - zbulimi i të shenjtës në sferën profane, profane. Për sa i përket hierofanisë, Eliade interpreton simbolikën fetare, mitologjinë, ritualet dhe botëkuptimin e një personi fetar. Idetë dhe vlefshmëria e konkluzioneve të Eliades kanë shkaktuar kritika serioze Është thelbësisht e rëndësishme që pika qendrore e Eliades - për universalitetin e antagonizmit të "të shenjtës" dhe "profanes", që e afron pozicionin e tij me pozicionin e Durkheimit. nuk gjeni konfirmimin e saj.
Psikologjizimi i kategorisë së të shenjtës, duke rrënjosur themelet e saj në shtresat irracionale të jetës shpirtërore - tipar karakteristik fenomenologjia e fesë. Megjithatë, qasja fenomenologjike, veçanërisht qasja e fenomenologjisë teologjike, nënkupton që në aktin e përvojës fetare ose në rast të hierofanisë, të bëhet i njohur një farë transcendentale, e cila vepron si substanca objektivisht ekzistuese e shenjtorit. Në mësimet e Z. Frojdit dhe në studimet fetare psikoanalitike (G. Roheim dhe të tjerë), kategoria e shenjtorit nuk ka bazë tjetër veçse psikologjike. E shenjta në origjinën dhe qenien e saj është për Frojdin "diçka që nuk mund të preket", imazhet e shenjta personifikojnë para së gjithash ndalimin, fillimisht ndalimin e incestit (Moisiu njeriu dhe monoteisti, 1939). Shenjtori nuk ka cilësi që ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga dëshirat infantile dhe, për shenjtorin, sipas Frojdit, është një "paraardhës i qëndrueshëm" - që zgjat në hapësirën psikike të vetëdijes dhe të pavetëdijshmes si një lloj "kondensati psikik".
Të dhënat nga gjuha fetare, doktrina dhe kulti i feve të ndryshme tregojnë se kategoria e së shenjtës, duke qenë një kategori universale e ndërgjegjes fetare, ka përmbajtje specifike në secilën prej manifestimeve të saj specifike historike. Studimi krahasues tregon se llojet historike të kategorisë së të shenjtës nuk mund të përshkruhen duke i nënshtruar ato nën ndonjë shenjë thelbësore (“të zhveshur”, “tjetër”, etj.) ose një kombinim universal të shenjave (“tmerruese”, “admiruese” etj). Për sa i përket përmbajtjes, kategoria e të shenjtës është po aq e larmishme dhe e lëvizshme, aq sa janë unike dhe dinamike ato etnorefetare.
A. P. Zabiyako
Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .
Shihni se çfarë është "SACRAL" në fjalorë të tjerë:
- (nga latinishtja "kushtuar perëndive", "e shenjtë", "e ndaluar", "e mallkuar") e shenjtë, e shenjtë, kategoria më e rëndësishme ideologjike, duke theksuar fushat e ekzistencës dhe gjendjet e ekzistencës, të perceptuara nga vetëdija si thelbësisht të ndryshme nga e zakonshme...... Enciklopedia e Studimeve Kulturore
- (nga anglishtja sacral dhe latinisht sacrum sacred, kushtuar perëndive) në një kuptim të gjerë, gjithçka që lidhet me Hyjnoren, fetare, qiellore, të botës tjetër, irracionale, mistike, të ndryshme nga gjërat e përditshme, ... ... Wikipedia
E SHENJTË- ndjenja fetare. Si rregull, koncepti i të shenjtës lidhet me atë që e tejkalon një person, duke i shkaktuar atij jo vetëm respekt dhe admirim, por edhe një zell të veçantë, të cilin Otto në esenë e tij "The Sacred" (1917) e përcakton si "një ndjenjë . .. ... Urtësia euroaziatike nga A në Z. Fjalor shpjegues
E SHENJTË- një ndjenjë e fesë, si rregull, koncepti i të shenjtës lidhet me atë që e tejkalon një person, duke i shkaktuar atij jo vetëm respekt dhe admirim, por edhe një zell të veçantë, të cilin Otto në esenë e tij "The Sacred" (1917). ) përcakton si "një ndjenjë ... ... Fjalor filozofik
e shenjtë- 1. Koncepti i Coro-s dhe kontrasti midis Coros dhe profanes u përhap në shkencat sociale OK. njëqind vjet më parë, veçanërisht falë veprave të E. Durkheim. A. Hubert dhe M. Moss ishin ndër të parët që përdorën fjalët "Soe" dhe "profane" si... ... Fjalor i kulturës mesjetare
e shenjtë- E SHENJTË, e shenjtë, e shenjtë (latinisht sacer, frëngjisht sacre, anglisht e shenjtë) kategori që tregon një pronë, zotërimi i së cilës e vendos një objekt në një pozicion me rëndësi të jashtëzakonshme, vlerë të qëndrueshme dhe mbi këtë bazë kërkon... ... Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës
E SHENJTË- (E SHENJTË) Sipas E. Durkheim-it, të gjitha besimet fetare në një mënyrë ose në një tjetër i klasifikojnë fenomenet, duke i lidhur ato ose me sferën e së shenjtës (së shenjtës) ose me sferën e profanes (laike). Sfera e së shenjtës përfshin ato dukuri që... ... Fjalor sociologjik
e shenjtë- – diçka që njerëzit e nderojnë si të jashtëzakonshme, duke çuar në një ndjenjë nderimi dhe nderimi... Fjalor-libër referues për punë sociale
E SHENJTË- (nga latinishtja sacrum sacred) gjithçka që lidhet me kultin, adhurimin e idealeve veçanërisht të vlefshme. Sakramentale e shenjtëruar, e shenjtë, e çmuar. S. është e kundërta e laike, profane, botërore. Ajo që njihet si e shenjtë është subjekt i pakushtëzuar dhe... Fjalori modern filozofik
Fundi i 20-të - fillimi i shekullit të 21-të është një kohë unike në shumë aspekte. Sidomos për vendin tonë dhe për kulturën e tij shpirtërore në veçanti. Muret e kështjellës së botëkuptimit të dikurshëm u shembën dhe një diell i panjohur deri më tani i spiritualitetit të huaj u ngrit mbi botën e popullit rus. Ungjillizmi amerikan, kultet lindore, lloje te ndryshme Gjatë çerek shekullit të kaluar, shkollat okulte kanë zënë rrënjë të thella në Rusi. Kjo kishte aspektet pozitive-Kjo është e gjitha sot më shumë njerëz mendoni për dimensionin shpirtëror të jetës së tyre dhe përpiquni ta harmonizoni atë me një kuptim më të lartë e të shenjtë. Prandaj, është shumë e rëndësishme të kuptojmë se cili është dimensioni i shenjtë, transcendent i ekzistencës.
Fjala "e shenjtë" vjen nga latinishtja sacralis, që do të thotë "e shenjtë". Qesja rrjedhëse duket se rrjedh nga saq proto-indo-evropiane, kuptimi i mundshëm i së cilës është "të mbyllësh, të mbrosh". Kështu, semantika origjinale e fjalës "e shenjtë" është "e ndarë, e mbrojtur". Me kalimin e kohës, vetëdija fetare e thelloi kuptimin e termit, duke futur në të një konotacion të qëllimshmërisë së një ndarjeje të tillë. Kjo do të thotë, e shenjta nuk ndahet thjesht (nga bota, në krahasim me profanen), por ndahet për një qëllim të veçantë, si i destinuar për një shërbim të lartë të veçantë ose përdorim në lidhje me praktikat e kultit. Hebraishtja "kadosh" ka një kuptim të ngjashëm - i shenjtë, i shenjtëruar, i shenjtë. Nëse po flasim për Zotin, fjala "e shenjtë" është një përkufizim i tjetërsisë së të Plotfuqishmit, transcendencës së tij në raport me botën. Rrjedhimisht, në lidhje me këtë transcendencë, çdo objekt kushtuar Zotit është i pajisur me cilësinë e shenjtërisë, domethënë shenjtërisë.
Zonat e shpërndarjes së të shenjtës
Shtrirja e tij mund të jetë jashtëzakonisht e gjerë. Sidomos në kohën tonë - gjatë bumit të shkencës eksperimentale. kuptimi i shenjtë Ndonjëherë ajo është e lidhur me gjërat më të papritura, për shembull, erotizmin. Që nga kohërat e lashta, ne kemi njohur kafshë të shenjta dhe vende të shenjta. Ka pasur luftëra të shenjta në histori, edhe pse ato po bëhen edhe sot. Por çfarë do të thotë e shenjtë? sistemi politik, tashmë e kemi harruar.
Arti i shenjtë
Tema e artit në kontekstin e shenjtërisë është jashtëzakonisht e gjerë. Në fakt, mbulon të gjitha llojet dhe fushat e krijimtarisë, duke mos përjashtuar as komiken dhe modën. Çfarë duhet të bëni për të kuptuar se çfarë është arti i shenjtë? Gjëja kryesore është të kuptojmë se qëllimi i tij është ose të transmetojë njohuri të shenjtë ose t'i shërbejë një kulti. Në dritën e kësaj, bëhet e qartë pse një pikturë ndonjëherë mund të barazohet me, të themi, shkrimin e shenjtë. Nuk është natyra e zanatit ajo që është e rëndësishme, por qëllimi i aplikimit dhe, si pasojë, përmbajtja.
Llojet e artit të tillë
Në botën e Evropës Perëndimore, arti i shenjtë quhej ars sacra. Ndër llojet e ndryshme të tij mund të dallohen këto:
- Piktura e shenjtë. Kjo nënkupton vepra arti të natyrës dhe/ose qëllimit fetar, për shembull, ikona, statuja, mozaikë, basorelieve, etj.
- Gjeometria e shenjtë. Ky përkufizim përfshin të gjithë shtresën e imazheve simbolike, si kryqi i krishterë, ylli hebre "Magen David", simbol kinez yin-yang, ankh egjiptian etj.
- Arkitektura e shenjtë. Në këtë rast nënkuptojmë ndërtesat dhe ndërtesat e tempullit, komplekset e manastireve dhe, në përgjithësi, çdo ndërtesë me natyrë fetare dhe misterioze. Midis tyre mund të jenë shembujt më të thjeshtë, si një tendë mbi një pus të shenjtë, ose monumente shumë mbresëlënëse si piramidat egjiptiane.
- Muzika e shenjtë. Si rregull, kjo i referohet muzikës fetare të kryer gjatë shërbesave dhe riteve fetare - këngë liturgjike, bhajans, shoqërim instrumente muzikore etj. Përveç kësaj, ndonjëherë veprat muzikore joliturgjike quhen të shenjta, nëse ngarkesa semantike e tyre lidhet me sferën e transcendentalit, ose krijohen bazuar në muzikën e shenjtë tradicionale, siç janë, për shembull, shumë shembuj të epokës së re.
Ka manifestime të tjera të artit të shenjtë. Në fakt, të gjitha fushat e saj - gatimi, letërsia, rrobaqepësia dhe madje edhe moda - mund të kenë një rëndësi të shenjtë.
Përveç artit, koncepte dhe gjëra të tilla si hapësira, koha, njohuritë, tekstet dhe veprimet fizike janë të pajisura me cilësinë e shenjtërimit.
Hapësirë e shenjtë
Në këtë rast, hapësira mund të nënkuptojë dy gjëra - një ndërtesë specifike dhe një vend të shenjtë, jo domosdoshmërisht të lidhur me ndërtesa. Një shembull i kësaj të fundit janë korijet e shenjta, të cilat ishin shumë të njohura në kohët e mëparshme të sundimit pagan. Shumë male, kodra, livadhe, pellgje dhe objekte të tjera natyrore kanë ende një rëndësi të shenjtë sot. Shpesh vende të tilla shënohen me shenja të veçanta - flamuj, shirita, imazhe dhe elementë të tjerë të dekor fetar. Kuptimi i tyre përcaktohet nga ndonjë ngjarje e mrekullueshme, për shembull, shfaqja e një shenjtori. Ose, siç është veçanërisht e zakonshme në shamanizëm dhe budizëm, nderimi i një vendi shoqërohet me adhurimin e krijesave të padukshme që jetojnë atje - shpirtrat, etj.
Një shembull tjetër i hapësirës së shenjtë është një tempull. Këtu, faktori përcaktues i shenjtërisë më së shpeshti bëhet jo shenjtëria e vendit si e tillë, por karakteri ritual i vetë strukturës. Në varësi të fesë, funksionet e tempullit mund të ndryshojnë pak. Për shembull, diku është tërësisht shtëpia e një hyjnie, e cila nuk është e destinuar për vizitë publike për qëllime adhurimi. Në këtë rast, nderimet bëhen jashtë, përballë tempullit. Kështu ishte, për shembull, në fenë e lashtë greke. Në ekstremin tjetër janë xhamitë islame dhe shtëpitë protestante të adhurimit, të cilat janë salla të specializuara për takime fetare dhe janë të destinuara më shumë për njeriun sesa për Zotin. Në ndryshim nga lloji i parë, ku shenjtëria është e natyrshme në hapësirën e tempullit në vetvete, këtu është fakti i përdorimit kultik që e shndërron çdo dhomë, qoftë edhe atë më të zakonshmen, në një vend të shenjtë.
Koha
Duhet thënë disa fjalë edhe për konceptin e kohës së shenjtë. Këtu gjërat janë edhe më të ndërlikuara. Nga njëra anë, rrjedha e tij shpesh është sinkron me kohën e zakonshme të përditshme. Nga ana tjetër, ai nuk i nënshtrohet veprimit të ligjeve fizike, por përcaktohet nga jeta misterioze e një organizate fetare. Një shembull i mrekullueshëm është mesha katolike, përmbajtja e së cilës - sakramenti i Eukaristisë - i transporton vazhdimisht besimtarët në natën e Darkës së Fundit të Krishtit dhe të Apostujve. Kuptimi i shenjtë gjithashtu ka një kohë të shënuar nga shenjtëri të veçantë dhe ndikim të botës tjetër. Këto janë disa segmente të cikleve të ditës, javës, muajit, vitit etj. Në kulturë, ato më së shpeshti marrin formën e festimeve ose anasjelltas, ditëve të zisë. Shembuj të të dyjave janë Java e Shenjtë, Pashkët, Krishtlindjet, solsticet, ekuinokset, hënat e plota, etj.
Në çdo rast, koha e shenjtë organizon jetën rituale të kultit, përcakton sekuencën dhe shpeshtësinë e ritualeve.
Njohuri
Kërkimi ka qenë gjithmonë jashtëzakonisht i popullarizuar njohuri sekrete- disa informacione sekrete që u premtuan pronarëve të saj përfitimet më marramendëse - fuqi mbi të gjithë botën, eliksirin e pavdekësisë, forcën mbinjerëzore dhe të ngjashme. Edhe pse të gjitha sekretet e tilla i përkasin njohurive të shenjta, ato nuk janë gjithmonë, në mënyrë rigoroze, të shenjta. Përkundrazi, ato janë thjesht sekrete dhe misterioze. Njohuria e shenjtë është informacion për botën tjetër, vendbanimin e perëndive dhe qenieve të një rendi më të lartë. Si shembulli më i thjeshtë Teologjia mund të citohet. Për më tepër, ne po flasim jo vetëm për teologjinë konfesionale. Ajo që nënkuptohet më tepër është vetë shkenca, e cila studion, në bazë të ndonjë zbulimi të supozuar të botës tjetër të hyjnive, botën dhe vendin e njeriut në të.
Tekste të shenjta
Njohuria e shenjtë regjistrohet kryesisht në tekstet e shenjta - Bibla, Kurani, Vedat, etj. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, vetëm shkrime të tilla janë të shenjta, domethënë pretendojnë se janë përcjellës të dijes nga lart. Ato duket se përmbajnë fjalë për fjalë fjalë të shenjta, jo vetëm kuptimi i të cilave, por edhe forma në vetvete është domethënëse. Nga ana tjetër, vetë semantika e përkufizimit të shenjtërisë na lejon të përfshijmë në rrethin e teksteve të tilla një lloj tjetër letërsie - veprat e mësuesve të shquar të spiritualitetit, siç është Talmudi, "Doktrina e Fshehtë" nga Helena Petrovna Blavatsky. ose librat e Alice Beilis, të cilat janë mjaft të njohura në qarqet moderne ezoterike. Autoriteti i veprave të tilla letrare mund të ndryshojë - nga pagabueshmëria absolute deri te komentet e dyshimta dhe trillimet e autorit. Sidoqoftë, për nga natyra e informacionit të përfshirë në to, këto janë tekste të shenjta.
Veprimi
Jo vetëm një objekt ose koncept specifik mund të jetë i shenjtë, por edhe lëvizja. Për shembull, çfarë është veprimi i shenjtë? Ky koncept përmbledh një gamë të gjerë gjestesh, kërcimesh dhe lëvizjesh të tjera fizike që kanë një natyrë rituale, sakramentale. Së pari, këto janë ngjarje liturgjike - ofrimi i mikpritësit, ndezja e temjanit, bekimet, etj. Së dyti, këto janë veprime që synojnë ndryshimin e gjendjes së vetëdijes dhe transferimin e fokusit të brendshëm në sferën e botës tjetër. Shembujt përfshijnë kërcimin e përmendur tashmë, asanat e yogës, apo edhe lëkundjet e thjeshta ritmike të trupit.
Së treti, veprimet më të thjeshta të shenjta janë krijuar për të shprehur një prirje të caktuar, më së shpeshti lutëse të një personi - krahët e palosur në gjoks ose të ngritura drejt qiellit, shenjën e kryqit, harkun, etj.
Kuptimi i shenjtë i veprimeve fizike është që, duke ndjekur frymën, kohën dhe hapësirën, të ndahen nga përditshmëria profane dhe të ngrenë si vetë trupin ashtu edhe materien në përgjithësi në sferën e së shenjtës. Për këtë qëllim, në veçanti bekohen uji, banesat dhe objektet e tjera.
konkluzioni
Siç mund të shihet nga të gjitha sa më sipër, koncepti i shenjtërisë është i pranishëm kudo ku ka një person ose konceptin e botës tjetër. Por shpesh kjo kategori përfshin edhe ato gjëra që i përkasin fushës së ideve ideale, më të rëndësishme të vetë personit. Në të vërtetë, çfarë është e shenjtë nëse jo dashuria, familja, nderi, përkushtimi dhe parime të ngjashme marrëdhëniet shoqërore, dhe nëse më thellë - karakteristikat e përmbajtjes së brendshme të individit? Nga kjo rrjedh se shenjtëria e një objekti përcaktohet nga shkalla e ndryshimit të tij nga profaneja, domethënë e udhëhequr nga parimet instinktive dhe emocionale, bota. Në këtë rast, kjo ndarje mund të lindë dhe të shprehet si në bota e jashtme, dhe në të brendshme.
Fundi i 20-të - fillimi i shekullit të 21-të është një kohë unike në shumë aspekte. Sidomos për vendin tonë dhe për kulturën e tij shpirtërore në veçanti. Muret e kështjellës së botëkuptimit të dikurshëm u shembën dhe një diell i panjohur deri më tani i spiritualitetit të huaj u ngrit mbi botën e popullit rus. Ungjillizimi amerikan, kultet lindore dhe shkolla të ndryshme okulte kanë zënë rrënjë të thella në Rusi gjatë çerek shekullit të kaluar. Kjo kishte edhe aspekte pozitive - sot gjithnjë e më shumë njerëz po mendojnë për dimensionin shpirtëror të jetës së tyre dhe përpiqen ta harmonizojnë atë me një kuptim më të lartë, të shenjtë. Prandaj, është shumë e rëndësishme të kuptojmë se cili është dimensioni i shenjtë, transcendent i ekzistencës.
Etimologjia e fjalës
Fjala "e shenjtë" vjen nga latinishtja sacralis, që do të thotë "e shenjtë". Qesja rrjedhëse duket se rrjedh nga saq proto-indo-evropiane, kuptimi i mundshëm i së cilës është "të mbyllësh, të mbrosh". Kështu, semantika origjinale e fjalës "e shenjtë" është "e ndarë, e mbrojtur". me kalimin e kohës, u thellua kuptimi i termit, duke futur në të një konotacion të qëllimshmërisë së një ndarjeje të tillë. Kjo do të thotë, e shenjta nuk ndahet thjesht (nga bota, në krahasim me profanen), por ndahet për një qëllim të veçantë, si i destinuar për një shërbim të lartë të veçantë ose përdorim në lidhje me praktikat e kultit. Hebraishtja "kadosh" ka një kuptim të ngjashëm - i shenjtë, i shenjtëruar, i shenjtë. Nëse po flasim për Zotin, fjala "e shenjtë" i referohet tjetërsisë së të Plotfuqishmit, transcendencës së tij në raport me botën. Rrjedhimisht, në lidhje me këtë transcendencë, çdo objekt kushtuar Zotit është i pajisur me cilësinë e shenjtërisë, domethënë shenjtërisë.
Zonat e shpërndarjes së të shenjtës
Shtrirja e tij mund të jetë jashtëzakonisht e gjerë. Sidomos në kohën tonë - në lulëzimin e shkencës eksperimentale, kuptimi i shenjtë ndonjëherë i bashkëngjitet gjërave më të papritura, për shembull, erotika. Që nga kohërat e lashta, ne kemi njohur kafshë të shenjta dhe vende të shenjta. Ka pasur luftëra të shenjta në histori, edhe pse ato po bëhen edhe sot. Por ne kemi harruar tashmë se çfarë do të thotë sistemi i shenjtë politik.
Arti i shenjtë
Tema e artit në kontekstin e shenjtërisë është jashtëzakonisht e gjerë. Në fakt, mbulon të gjitha llojet dhe fushat e krijimtarisë, duke mos përjashtuar as komiken dhe modën. Çfarë duhet të bëni për të kuptuar se çfarë është arti i shenjtë? Gjëja kryesore është të kuptojmë se qëllimi i tij është ose të transmetojë njohuri të shenjtë ose t'i shërbejë një kulti. Në dritën e kësaj, bëhet e qartë pse ndonjëherë një pikturë mund të barazohet, të themi, me Ajo që është e rëndësishme nuk është natyra e zanatit, por qëllimi i aplikimit dhe, si pasojë, përmbajtja.
Llojet e artit të tillë
Në botën e Evropës Perëndimore, arti i shenjtë quhej ars sacra. Ndër llojet e ndryshme të tij mund të dallohen këto:
Piktura e shenjtë. Kjo nënkupton vepra arti të natyrës dhe/ose qëllimit fetar, për shembull, ikona, statuja, mozaikë, basorelieve, etj.
Gjeometria e shenjtë. Ky përkufizim përfshin të gjithë shtresën e imazheve simbolike, si kryqi i krishterë, ylli hebre "Magen David", simboli kinez yin-yang, ankh egjiptian etj.
Arkitektura e shenjtë. Në këtë rast nënkuptojmë ndërtesat dhe ndërtesat e tempullit, komplekset e manastireve dhe, në përgjithësi, çdo ndërtesë me natyrë fetare dhe misterioze. Midis tyre mund të jenë shembujt më të thjeshtë, si një tendë mbi një pus të shenjtë, ose monumente shumë mbresëlënëse si piramidat egjiptiane.
Muzika e shenjtë. Si rregull, kjo i referohet muzikës fetare të kryer gjatë shërbesave hyjnore dhe riteve fetare - këngët liturgjike, bhajans, shoqërimi i instrumenteve muzikore, etj. Përveç kësaj, ndonjëherë veprat muzikore joliturgjike quhen të shenjta, nëse ngarkesa e tyre semantike lidhet me sfera e transcendentalit, ose e krijuar bazuar në muzikën e shenjtë tradicionale, siç janë shumë mostra të epokës së re.
Ka manifestime të tjera të artit të shenjtë. Në fakt, të gjitha fushat e saj - gatimi, letërsia, rrobaqepësia dhe madje edhe moda - mund të kenë një rëndësi të shenjtë.
Përveç artit, koncepte dhe gjëra të tilla si hapësira, koha, njohuritë, tekstet dhe veprimet fizike janë të pajisura me cilësinë e shenjtërimit.
Hapësirë e shenjtë
Në këtë rast, hapësira mund të nënkuptojë dy gjëra - një ndërtesë specifike dhe një vend të shenjtë, jo domosdoshmërisht të lidhur me ndërtesa. Një shembull i kësaj të fundit janë korijet e shenjta, të cilat ishin shumë të njohura në kohët e mëparshme të sundimit pagan. Shumë male, kodra, livadhe, pellgje dhe objekte të tjera natyrore kanë ende një rëndësi të shenjtë sot. Shpesh vende të tilla shënohen me shenja të veçanta - flamuj, shirita, imazhe dhe elementë të tjerë të dekor fetar. Kuptimi i tyre përcaktohet nga ndonjë ngjarje e mrekullueshme, për shembull, shfaqja e një shenjtori. Ose, siç është veçanërisht e zakonshme në shamanizëm dhe budizëm, nderimi i një vendi shoqërohet me adhurimin e krijesave të padukshme që jetojnë atje - shpirtrat, etj.
Një shembull tjetër i hapësirës së shenjtë është një tempull. Këtu, faktori përcaktues i shenjtërisë më së shpeshti bëhet jo shenjtëria e vendit si e tillë, por karakteri ritual i vetë strukturës. Në varësi të fesë, funksionet e tempullit mund të ndryshojnë pak. Për shembull, diku është tërësisht shtëpia e një hyjnie, e cila nuk është e destinuar për vizitë publike për qëllime adhurimi. Në këtë rast, nderimet bëhen jashtë, përballë tempullit. Kështu ishte, për shembull, në fenë e lashtë greke. Në ekstremin tjetër janë xhamitë islame dhe shtëpitë protestante të adhurimit, të cilat janë salla të specializuara për takime fetare dhe janë të destinuara më shumë për njeriun sesa për Zotin. Në ndryshim nga lloji i parë, ku shenjtëria është e natyrshme në hapësirën e tempullit në vetvete, këtu është fakti i përdorimit kultik që e shndërron çdo dhomë, qoftë edhe atë më të zakonshmen, në një vend të shenjtë.
Koha
Duhet thënë disa fjalë edhe për konceptin e kohës së shenjtë. Këtu gjërat janë edhe më të ndërlikuara. Nga njëra anë, rrjedha e tij shpesh është sinkron me kohën e zakonshme të përditshme. Nga ana tjetër, ai nuk i nënshtrohet veprimit të ligjeve fizike, por përcaktohet nga jeta misterioze e një organizate fetare. Një shembull i mrekullueshëm është mesha katolike, përmbajtja e së cilës - sakramenti i Eukaristisë - herë pas here i transporton besimtarët në natën e Krishtit dhe të apostujve. Koha, e karakterizuar nga shenjtëria e veçantë dhe ndikimi i botës tjetër, ka gjithashtu një rëndësi të shenjtë. Këto janë disa segmente të cikleve të ditës, javës, muajit, vitit etj. Në kulturë, ato më së shpeshti marrin formën e festimeve ose anasjelltas, ditëve të zisë. Shembuj të të dyjave janë Java e Shenjtë, Pashkët, Krishtlindjet, solsticet, ekuinokset, hënat e plota, etj.
Në çdo rast, koha e shenjtë organizon jetën rituale të kultit, përcakton sekuencën dhe shpeshtësinë e ritualeve.
Njohuri
Jashtëzakonisht popullor në çdo kohë ishte kërkimi për njohuri sekrete - disa informacione sekrete që u premtonin pronarëve të saj përfitimet më marramendëse - fuqi mbi të gjithë botën, forcë mbinjerëzore dhe të ngjashme. Edhe pse të gjitha sekretet e tilla i përkasin njohurive të shenjta, ato nuk janë gjithmonë, në mënyrë rigoroze, të shenjta. Përkundrazi, ato janë thjesht sekrete dhe misterioze. Njohuria e shenjtë është informacion për vendbanimin e perëndive dhe qenieve të një radhe më të lartë. Shembulli më i thjeshtë është teologjia. Për më tepër, ne po flasim jo vetëm për teologjinë konfesionale. Ajo që nënkuptohet më tepër është vetë shkenca, e cila studion, në bazë të ndonjë zbulimi të supozuar të botës tjetër të hyjnive, botën dhe vendin e njeriut në të.
Tekste të shenjta
Njohuria e shenjtë regjistrohet kryesisht në tekstet e shenjta - Bibla, Kurani, Vedat, etj. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, vetëm shkrime të tilla janë të shenjta, domethënë pretendojnë se janë përcjellës të dijes nga lart. Ato duket se përmbajnë fjalë për fjalë fjalë të shenjta, jo vetëm kuptimi i të cilave, por edhe forma në vetvete është domethënëse. Nga ana tjetër, vetë semantika e përkufizimit të shenjtërisë na lejon të përfshijmë në rrethin e teksteve të tilla një lloj tjetër letërsie - veprat e mësuesve të shquar të spiritualitetit, siç është Talmudi, "Doktrina e Fshehtë" nga Helena Petrovna Blavatsky. ose librat e Alice Beilis, të cilat janë mjaft të njohura në qarqet moderne ezoterike. Autoriteti i veprave të tilla letrare mund të ndryshojë - nga pagabueshmëria absolute deri te komentet e dyshimta dhe trillimet e autorit. Sidoqoftë, për nga natyra e informacionit të përfshirë në to, këto janë tekste të shenjta.
Veprimi
Jo vetëm një objekt ose koncept specifik mund të jetë i shenjtë, por edhe lëvizja. Për shembull, çfarë është veprimi i shenjtë? Ky koncept përmbledh një gamë të gjerë gjestesh, kërcimesh dhe lëvizjesh të tjera fizike që kanë një natyrë rituale, sakramentale. Së pari, këto janë ngjarje liturgjike - ofrimi i mikpritësit, ndezja e temjanit, bekimet, etj. Së dyti, këto janë veprime që synojnë ndryshimin e gjendjes së vetëdijes dhe transferimin e fokusit të brendshëm në sferën e botës tjetër. Shembujt përfshijnë kërcimin e përmendur tashmë, asanat e yogës, apo edhe lëkundjet e thjeshta ritmike të trupit.
Së treti, veprimet më të thjeshta të shenjta thirren për të shprehur një prirje të caktuar, më së shpeshti lutëse të një personi - krahët e palosur në gjoks ose të ngritura në qiell, një hark, etj.
Kuptimi i shenjtë i veprimeve fizike është që, duke ndjekur frymën, kohën dhe hapësirën, të ndahen nga përditshmëria profane dhe të ngrenë si vetë trupin ashtu edhe materien në përgjithësi në sferën e së shenjtës. Për këtë qëllim, në veçanti bekohen uji, banesat dhe objektet e tjera.
konkluzioni
Siç shihet nga të gjitha sa më sipër, koncepti i shenjtërisë është i pranishëm kudo ku ka një person ose konceptin e botës tjetër. Por shpesh kjo kategori përfshin edhe ato gjëra që i përkasin fushës së ideve ideale, më të rëndësishme të vetë personit. Në të vërtetë, çfarë është e shenjtë nëse jo dashuria, familja, nderi, përkushtimi dhe parime të ngjashme të marrëdhënieve shoqërore dhe, më thellë, karakteristikat e përmbajtjes së brendshme të individit? Nga kjo rrjedh se shenjtëria e një objekti përcaktohet nga shkalla e ndryshimit të tij nga profaneja, domethënë e udhëhequr nga parimet instinktive dhe emocionale, bota. Për më tepër, kjo ndarje mund të lindë dhe të shprehet si në botën e jashtme ashtu edhe në atë të brendshme.
e shenjtë, e lidhur kryesisht me kultin dhe ritualin fetar. Në një kuptim të përgjithshëm kulturor, përdoret në lidhje me dukuritë kulturore dhe vlerat shpirtërore. Të shenjta janë vlerat që janë të qëndrueshme për njerëzit dhe njerëzimin, ato nga të cilat njerëzit nuk mund dhe nuk duan të heqin dorë në asnjë rrethanë.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
E SHENJTË
nga lat. sacrum - e shenjtë) - gjithçka që lidhet me kultin, adhurimin e idealeve veçanërisht të vlefshme. Sakramentale - e shenjtëruar, e shenjtë, e çmuar. S. është e kundërta e laike, profane, botërore. Ajo që njihet si faltore i nënshtrohet nderimit të pakushtëzuar dhe nderues dhe mbrohet me kujdes të veçantë me të gjitha mjetet e mundshme. S. është identiteti i besimit, i shpresës dhe i dashurisë “organi” i tij është zemra e njeriut. Ruajtja e një qëndrimi të shenjtë ndaj objektit të adhurimit sigurohet kryesisht nga ndërgjegjja e besimtarit, i cili e vlerëson faltoren më shumë se jetën e tij. Prandaj, kur ekziston një kërcënim për përdhosjen e një faltoreje, një besimtar i vërtetë del në mbrojtje të saj pa u menduar shumë apo detyrim i jashtëm; ndonjëherë ai mund të sakrifikojë jetën e tij për këtë. S. në teologji do të thotë i nënshtruar ndaj Zotit.
Simboli i sakralizimit është shenjtërimi, domethënë një ceremoni si rezultat i së cilës një procedurë e zakonshme e zakonshme merr një kuptim transcendent. Nisja është ngritja e një personi nëpërmjet një sakramenti ose riti kishtar të vendosur në një ose një shkallë tjetër shërbimi shpirtëror. Një prift është një person që është i lidhur me tempullin dhe kryen të gjitha sakramentet përveç priftërisë. Sakrilegji është një sulm pronësor që synon objekte dhe aksesorë të shenjtë dhe të shenjtëruar të tempullit, si dhe fyerje ndaj ndjenjave fetare të besimtarëve; në një kuptim më të gjerë, do të thotë sulm ndaj një faltoreje.
Krahas kuptimit teologjik të S.-së si derivat i Zotit, ka një interpretim të gjerë filozofik të tij. Për shembull, E. Durkheim e përdori këtë koncept për të përcaktuar bazën natyrore historike të ekzistencës së vërtetë njerëzore, të saj thelbi shoqëror dhe e kundërshtoi atë me konceptin e ekzistencës individualiste (egoiste). Disa studiues fetarë e konsiderojnë procedurën e sakralizimit si një veçori thelbësore dalluese të çdo feje - panteiste, teiste dhe ateiste: feja fillon aty ku merr formë një sistem sakralizimi të idealeve veçanërisht të vlefshme. Kisha dhe shteti po zhvillojnë një sistem kompleks dhe delikate të mbrojtjes dhe transmetimit të qëndrimit të shenjtë të njerëzve ndaj idealeve themelore të kulturës së krijuar. Transmetimi kryhet duke përdorur metoda dhe mjete të të gjitha formave të dakorduara reciprokisht. jeta publike. Midis tyre janë rregullat strikte të ligjit dhe teknikat e buta të artit. Një individ nga djepi deri në varr është i zhytur në sistemin S të krijuar nga familja, klani, fisi dhe shteti Ai është i përfshirë në ceremoni, veprime rituale, kryen lutje, rituale, agjëron dhe shumë udhëzime të tjera fetare. Para së gjithash, normat dhe rregullat e qëndrimit ndaj të afërmit dhe të largëtit, familjes, njerëzve, shtetit dhe absolutit i nënshtrohen sakralizimit.
Sistemi i sakralizimit përbëhet nga: a) shuma e ideve të shenjta për një shoqëri të caktuar (ideologji); b) teknikat psikologjike dhe mjetet për të bindur njerëzit për të vërtetën e pakushtëzuar të këtyre ideve?) forma specifike ikonike të mishërimit të faltoreve, simboleve sakramentale dhe armiqësore; d) një organizatë e veçantë (për shembull, një kishë); e) veprime praktike të veçanta, rituale dhe ceremoni (kult). Duhet shumë kohë për të krijuar një sistem të tillë që thith traditat e kaluara dhe të saposhfaqura. Falë traditave të shenjta dhe sistemit ekzistues të sakralizimit, shoqëria përpiqet të riprodhojë një fe të caktuar në të gjitha horizontalet e saj ( grupet sociale, klasa) dhe vertikale (gjenerata). Kur objekti i zgjedhur sakralizohet, njerëzit besojnë në realitetin e tij më fort sesa në gjërat e dhëna empirike. Shkalla më e lartë e qëndrimit S. është shenjtëria, pra drejtësia, devotshmëria, e pëlqyeshme për Zotin, depërtimi me dashuri aktive për absoluten dhe çlirimi i vetvetes nga impulset e egoizmit. Çdo religjiozitet lidhet me S., por jo çdo besimtar është i aftë të bëhet shenjt në praktikë. Ka pak shenjtorë, shembulli i tyre shërben si udhërrëfyes njerëzit e zakonshëm. Shkallët e qëndrimeve të S. - fanatizëm, moderim, indiferentizëm. Ndjenja e S. është e plotë dhe helmi i dyshimit është vdekjeprurës për të.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
