Սահմանեք աշխարհայացքի հայեցակարգը: Աշխարհայացքների տեսակներն ու ձևերը
Փիլիսոփայությունբնության, հասարակության և մարդու մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունն է։ Սա ամբողջ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի վարդապետությունն է:
Փիլիսոփայության առարկան- համարում է «աշխարհ-մարդ» համակարգում ամենակարեւոր կապերը։
Մեծ դժվարություններ են ներկայացնում փիլիսոփայության առարկայի սահմանման հարցը։ Այս խնդիրը, որն առաջացել է փիլիսոփայության գոյության արշալույսին, ներկայումս հակասություններ է առաջացնում։ Որոշ հեղինակներ փիլիսոփայությունը համարում էին իմաստության սեր, որպես իմաստության գիտություն, իսկ մյուսները որպես «շատ բաներ ըմբռնելու ցանկություն» (Հերակլիտ): Պատմականորեն փոխվել է փիլիսոփայության թեման, ինչի պատճառ են հանդիսացել սոցիալական վերափոխումները, հոգևոր կյանքը, գիտական, այդ թվում՝ փիլիսոփայական գիտելիքների մակարդակը։
Փիլիսոփայության նպատակը- մարդու ճակատագրի որոնումը, նրա գոյության ապահովումը տարօրինակ աշխարհում և, ի վերջո, մարդու բարձրացման, նրա բարելավման ապահովման գործում: Փիլիսոփայական գիտելիքների ընդհանուր կառուցվածքը բաղկացած է չորս հիմնական բաժիններից՝ գոյաբանություն (գոյության ուսմունք), իմացաբանություն (գիտելիքի ուսմունք), մարդ, հասարակություն։
Իր պատմության ընթացքում փիլիսոփայությունը դիտարկել և լուծել է հետևյալը Խնդիրներ:
փիլիսոփայության առարկայի և առարկայի խնդիրը։ Փիլիսոփայության առարկան աշխարհն է որպես ամբողջություն, որը տալիս է աշխարհի ընդհանուր պատկերացում: Փիլիսոփայության առարկան նյութական և հոգևոր աշխարհի բոլոր բնագավառներում գործող գոյության օրենքներն են, հատկությունները և ձևերը:
2. Աշխարհի հիմնարար սկզբունքի խնդիրը. Սա աշխարհի նյութական կամ հոգեւոր, իդեալական հիմնարար սկզբունքի խնդիրն է։ 3. Աշխարհի զարգացման խնդիրը. Այս խնդիրը աշխարհի ճանաչման մեթոդների ձևավորումն է, որոնք տարբեր կերպ են մոտենում նրա զարգացման հարցին։ 4. Աշխարհի ճանաչելիության խնդիրներ. Սա գիտելիքի օբյեկտի և առարկայի սահմանումն է և դրանց բարդ դիալեկտիկական բնույթի բացահայտումը։ 5. Մարդու խնդիրը և նրա տեղը աշխարհում. Սա մարդու՝ որպես ամբողջության, տիեզերքի ուսումնասիրությունն է: Մարդկային մշակույթի զարգացումն այս դեպքում հանդես է գալիս որպես միասնական, ամբողջական գործընթաց՝ կապված մշակութային և պատմական արժեքների ձևավորման, գործունեության, պահպանման, մի դարաշրջանից մյուսը անցման հետ՝ մշակութային զարգացման հնացած ձևերի քննադատական հաղթահարմամբ և նոր ձևերի առաջացում. Այսպիսով, փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես որոշակի պատմական դարաշրջանի մշակույթի ինքնագիտակցություն:
2. Փիլիսոփայության առաջացման նախադրյալներ. որոշակի ժամանակային փուլի հասնելու հետ մեկտեղ առաջանում է իրականության տեսական ըմբռնման անհրաժեշտություն, ինչին նպաստում է մտավոր աշխատանքի տարանջատումը ֆիզիկական աշխատանքից (աշխատանքի բաժանում, մարդու ներհատուկ ոգու ստեղծագործականություն. (Էդմկնդ Հուսելը կարծում էր, որ փիլիսոփայության առաջացման պատճառը «աշխարհը ճանաչելու և խորհելու մարդկային կիրքն է՝ զերծ որևէ գործնական հետաքրքրությունից»), հասարակության տնտեսական զարգացումը: Փիլիսոփայությունը առաջացել է պարզունակ համայնքային համակարգի և Դասակարգային հասարակության ձևավորում: Դրա նախադրյալներն էին առասպելաբանությունը և կրոնը: Դրա առաջացումը պայմանավորված էր նրանով, որ երբ մարդը գիտակցում է իր վերաբերմունքը աշխարհի և իր նկատմամբ, աշխարհի և մարդու մասին առասպելական և կրոնական պատկերացումները ձևավորվել են հիմքի վրա. երևակայությունը, բավարար չէին աշխարհի էությունը, մարդու էությունը հասկանալու համար: որը մարդը կարող էր որոշել իր վերաբերմունքը շրջապատող իրականության և ինքն իրեն: Այս անհրաժեշտությունը պայմանավորված էր նաև նրանով, որ տրամաբանական հայեցակարգային ձևով արտահայտված ռացիոնալ գիտակցությունը կապված էր մարդու ներթափանցման հետ առարկաների և երևույթների էության իմացության մեջ, ինչը հնարավորություն տվեց երևույթների իմացությունից անցնել դեպի էության իմացություն.
4. հեռանկարԴա մարդու հայացքների համակարգ է աշխարհի և այս աշխարհում իր տեղի մասին: «Աշխարհայացք» հասկացությունն ավելի լայն է «փիլիսոփայության» հայեցակարգի շրջանակի առումով, քանի որ այն աշխարհայացքի միայն առանցքն է, տիպիկ հիմքը։ Աշխարհայացքը ձևավորվում է ոչ միայն փիլիսոփայության, այլև հնագույն գիտությունների և առօրյա պրակտիկայի իմացության շնորհիվ։ Ցանկացած մարդու աշխարհայացքը ձևավորվում է բարդ ձևով. Սկզբում մարդը գիտելիքներ է կուտակում շրջապատող աշխարհի առարկաների և երևույթների մասին։ Գիտելիքը աշխարհայացքի սկզբնական օղակ-«բջիջն» է։ Այնուհետև ձեռք բերված գիտելիքները ստուգվում են իրական կյանք, գործնականում, իսկ եթե դրանք ճիշտ են, վերածվում են մարդու համոզմունքի։ Հավատքները նշանակում են մարդու ամուր հավատը իր գիտելիքների ճշմարտացիության նկատմամբ: Ավելին, մարդն առաջնորդվում է իր գործողությունների և գործունեության մեջ գերակշռող համոզմունքներով:
Աշխարհայացքի տեսակները.
1. Առասպելաբանական (հիմնված է ֆանտազիայի, գեղարվեստական գրականության վրա) 2. կրոնական (հիմնական հատկանիշը գերբնական ուժի նկատմամբ հավատն է) 3. Գիտական (սա առաջին հերթին աշխարհայացքի խորը և ճշգրիտ իմացության ձգտող հայեցակարգային աշխարհայացք է). ) 4. Սովորական (ձևավորվել է շրջապատող աշխարհի մասին մարդու ամենապարզ գիտելիքների և պատկերացումների հիման վրա).
5 . Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացքի տեսակ
Փիլիսոփայությունը պատկանում է հայացքի ռեֆլեքսիվ տիպին, այսինքն. մեկը, որը պարունակում է մտորումներ աշխարհի մասին սեփական պատկերացումների և այս աշխարհում մարդու տեղի մասին: Դրսից հայացքը մարդու մտածողությանը, գիտակցությանը փիլիսոփայական գիտակցության առանձնահատկություններից է։ Իր բնույթով փիլիսոփայությունը պահանջում է արտացոլում, կասկած, թույլ է տալիս քննադատել գաղափարները, մերժել հավատը այն դոգմաների և պոստուլատների նկատմամբ, որոնք հաստատվում են հավատացյալների զանգվածային պրակտիկայի կողմից: Փիլիսոփայությունը կասկածի տակ է դնում կեցության վերջնական հիմքերը, ներառյալ աշխարհի գոյությունը, ներառյալ նման հարցը՝ ինչպե՞ս է հնարավոր աշխարհը: Փիլիսոփայությունը ձևավորվել է կրոնա-դիցաբանական գիտակցության հետ պայքարում, այն բանականորեն բացատրել է աշխարհը։ Աշխարհայացքի սկզբնական տեսակները պահպանվել են պատմության ընթացքում, աշխարհայացքի «մաքուր» տեսակներ գործնականում չեն հանդիպում, ամեն դեպքում հազվադեպ են և իրական կյանքում կազմում են բարդ ու հակասական համադրություններ։
6 . Գոյություն ունեն աշխարհայացքի հետևյալ տեսակները՝ առասպել, կրոն, փիլիսոփայություն։ Պատմականորեն առաջինը աշխարհի առասպելաբանական հայացքն էր:
Առասպելն է.
1. հասարակական գիտակցություն, հին հասարակության ինքնադրսեւորման միջոց։
2. մարդկության հոգևոր մշակույթի ամենավաղ ձևը, որը միավորում է գիտելիքի հիմքերը, համոզմունքների տարրերը, քաղաքական հայացքները, տարբեր տեսակներարվեստը, հենց փիլիսոփայությունը։
3. գիտակցության միասնական, սինկրետիկ ձև, որն արտահայտում է այն ժամանակվա դարաշրջանի աշխարհայացքն ու աշխարհայացքը։
Դիցաբանական աշխարհայացքին բնորոշ է հետևյալ հատկանիշները.
1. էմոցիոնալ ձև,
2. բնության մարդկայնացում,
3. արտացոլման բացակայություն,
4. օգտակար կողմնորոշում.
Բնության մարդկայնացումը առասպելներում դրսևորվել է մարդու հատկանիշների փոխանցման մեջ շրջապատող աշխարհ, տիեզերքի, բնական ուժերի անձնավորման և կենդանացման մեջ։ Առասպելաբանությանը բնորոշ է բնության և մարդու աշխարհի, մտքերի և հույզերի, գեղարվեստական պատկերների և գիտական գիտելիքների ոչ կոշտ տարբերություններ։ Առասպելաբանության մեջ գործնականում ստեղծվել է տվյալ հասարակության մեջ ընդունված արժեքային համակարգ, որոնվել է բնության և մարդու, բնության և հասարակության ընդհանուր հիմքերը:
Կրոն- (լատիներեն religio - բարեպաշտություն, սրբություն) աշխարհայացքի ձև է, որի հիմքը հավատն է որոշակի գերբնական ուժերի առկայության մասին, որոնք առաջատար դեր են խաղում մեզ շրջապատող աշխարհում և հատկապես մեզանից յուրաքանչյուրի ճակատագրում: Առասպելն ու կրոնը միահյուսված են: Կրոնը հիմնված է ընկալման փոխաբերական-զգացմունքային, զգայական-տեսողական ձևի վրա: Հավատացյալը կրոնական գիտակցության սուբյեկտ է: Նման մարդը իրական զգացմունքների մեջ է ապրում Աստծո մասին իր տեսլականը, տարբեր նկարներ, որոնք կապված են որոշակի կրոնական ուղղության բնութագրերի հետ: Կրոնի ամենակարեւոր հատկանիշներն են հավատքն ու պաշտամունքը: Կրոնը աշխարհայացքի արտացոլող տեսակ չէ:
Հավատք- սա աշխարհը կրոնական գիտակցությամբ, սուբյեկտի կրոնական գիտակցության հատուկ վիճակներով հասկանալու միջոց է:
Կրոնական համակարգերում՝ կրոնական գիտակցություն մեծ նշանակությունձեռք բերել էթիկական գաղափարներ, նորմեր, իդեալներ. Կրոնական գիտակցության մեջ մշակվում են մարդու հանդեպ սիրո զգացումները, հանդուրժողականությունը, կարեկցանքը, խիղճը, գթասրտությունը։ Կրոնը ձևավորում է մարդու հոգևոր աշխարհը: Չնայած կրոնի և փիլիսոփայության մտերմությանը, դրանք տարբեր են՝ փիլիսոփայական իդեալիզմը կրոնի տեսական հիմքն է։
Փիլիսոփայությունվերաբերում է հայացքի ռեֆլեկտիվ տիպին, այսինքն. մեկը, որը պարունակում է մտորումներ աշխարհի մասին սեփական պատկերացումների և այս աշխարհում մարդու տեղի մասին: Դրսից հայացքը մարդու մտածողությանը, գիտակցությանը փիլիսոփայական գիտակցության առանձնահատկություններից է։ Իր բնույթով փիլիսոփայությունը պահանջում է արտացոլում, կասկած, թույլ է տալիս քննադատել գաղափարները, մերժել հավատը այն դոգմաների և պոստուլատների նկատմամբ, որոնք հաստատվում են հավատացյալների զանգվածային պրակտիկայի կողմից: Փիլիսոփայությունը կասկածի տակ է դնում կեցության վերջնական հիմքերը, ներառյալ աշխարհի գոյությունը, ներառյալ նման հարցը՝ ինչպե՞ս է հնարավոր աշխարհը: Փիլիսոփայությունը ձևավորվել է կրոնա-դիցաբանական գիտակցության հետ պայքարում, այն բանականորեն բացատրել է աշխարհը։
7. նյութապաշտություն -երկու հիմնական փիլիսոփայական ուղղություններից մեկը, որը լուծում է փիլիսոփայության հիմնական հարցը հօգուտ նյութի, բնության, էության, ֆիզիկական, օբյեկտիվության և գիտակցությունը, մտածողությունը համարում է նյութի հատկություն, ի տարբերություն իդեալիզմի, որը ոգի է վերցնում, գաղափար, գիտակցություն, մտածողություն, մտավոր, սուբյեկտիվ . Նյութի առաջնայնության ճանաչումը նշանակում է, որ այն չի ստեղծվել որևէ մեկի կողմից, այլ գոյություն ունի ընդմիշտ, որ տարածությունն ու ժամանակը նյութի գոյության օբյեկտիվ ձևեր են, որ մտածողությունը անբաժան է նյութից, որը կարծում է, որ աշխարհի միասնությունը բաղկացած է. իր նյութականության մեջ։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկրորդ կողմի նյութապաշտական լուծումը` աշխարհի ճանաչելիության մասին, նշանակում է հավատ մարդու գիտակցության մեջ իրականության արտացոլման համարժեքության, աշխարհի և նրա օրենքների իմացության նկատմամբ: Իդեալիզմ- փիլիսոփայական ուսմունքների ընդհանուր նշանակումը, որը նշում է, որ ոգին, գիտակցությունը, մտածողությունը, մտավորը առաջնային են, իսկ նյութը, բնությունը, ֆիզիկականը` երկրորդական: Իդեալիզմի հիմնական ձևերն են՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ։ Առաջինը պնդում է մարդու գիտակցությունից անկախ հոգևոր սկզբունքի առկայությունը, երկրորդը կա՛մ հերքում է սուբյեկտի գիտակցությունից դուրս որևէ իրականության գոյությունը, կա՛մ այն համարում է իր գործունեությամբ լիովին որոշված մի բան։
Նյութապաշտության պատմական ձևերըատոմական, մեխանիկական, մարդաբանական, դիալեկտիկական։
Ատոմիստական մատերիալիզմ. Լևկիպուս - Դեմոկրիտոսի ատոմիստական տեսությունը նախորդ փիլիսոփայական մտքի զարգացման բնական արդյունքն էր։ Դեմոկրիտոսի ատոմիստական համակարգում կարելի է գտնել Հին Հունաստանի և հին արևելքի հիմնական մատերիալիստական համակարգերի մասեր։ Նույնիսկ ամենակարևոր սկզբունքները` կեցության պահպանման սկզբունքը, հավանելուն գրավելու սկզբունքը, ֆիզիկական աշխարհի բուն ըմբռնումը որպես առաջին սկզբունքների համակցումից, էթիկական ուսուցման հիմքերից, այս ամենն արդեն իսկ դրված է ատոմիզմին նախորդած փիլիսոփայական համակարգերում։ մեխանիկական մատերիալիզմ.Մեխանիստական մատերիալիզմը մատերիալիստական փիլիսոփայության զարգացման փուլերից և ձևերից մեկն է։ Մեխանիստական մատերիալիզմը փորձում է բացատրել բոլոր բնական երևույթները մեխանիկայի օրենքների օգնությամբ և բոլոր որակապես բազմազան գործընթացներն ու բնական երևույթները (քիմիական, կենսաբանական, մտավոր և այլն) վերածել մեխանիկականի։ Մարդաբանական մատերիալիզմ.Մարդաբանական մատերիալիզմ - մատերիալիզմ. - մարդու մեջ տեսնել աշխարհայացքի հիմնական կատեգորիան. և - պնդելով, որ միայն դրա հիման վրա է հնարավոր մշակել բնության, հասարակության և մտածողության մասին պատկերացումների համակարգ։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմ.Դիալեկտիկական մատերիալիզմը փիլիսոփայության ուղղություն է, որտեղ հիմնական ուշադրությունը դարձվում է լինելու և մտածողության փոխհարաբերություններին և կեցության և մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքներին։ Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության հիմնական դրույթների համաձայն՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմը հաստատում է մատերիայի գոյաբանական առաջնահերթությունը գիտակցության և նյութի մշտական զարգացումը ժամանակի մեջ։
Իդեալիզմի պատմական ձևերը: օբյեկտիվ, սուբյեկտիվ.
Օբյեկտիվ իդեալիզմ.
Օբյեկտիվ իդեալիզմը փիլիսոփայական դպրոցների կուտակային սահմանումն է, որը ենթադրում է իրականության սուբյեկտի կամքից և մտքից անկախ ոչ նյութական եղանակի առկայություն։ Օբյեկտիվ իդեալիզմը ժխտում է աշխարհի գոյությունը՝ զգայական օրգանների և դատողությունների ճանաչողական գործունեության արդյունքների մի շարքի տեսքով։ Միևնույն ժամանակ, նա ճանաչում է դրանց գոյությունը, բայց նրանց ավելացնում է նաև մարդկային գոյության օբյեկտիվորեն որոշված տարր։ Որպես օբյեկտիվ իդեալիզմի աշխարհի հիմնարար սկզբունք, սովորաբար դիտվում է համընդհանուր գերանհատական հոգևոր սկզբունքը («գաղափար», «աշխարհային միտք» և այլն): Որպես կանոն, օբյեկտիվ իդեալիզմը ընկած է բազմաթիվ կրոնական ուսմունքների հիմքում (Աբրահամական կրոններ, բուդդիզմ)
Սուբյեկտիվ իդեալիզմ
Սուբյեկտիվ իդեալիզմը փիլիսոփայության ուղղությունների խումբ է, որի ներկայացուցիչները հերքում են սուբյեկտի կամքից և գիտակցությունից անկախ իրականության գոյությունը։ Այս ուղղությունների փիլիսոփաները կա՛մ կարծում են, որ աշխարհը, որտեղ ապրում և գործում է սուբյեկտը, այս սուբյեկտի սենսացիաների, փորձառությունների, տրամադրությունների, գործողությունների մի ամբողջություն է, կամ գոնե կարծում են, որ այս ամբողջությունը աշխարհի անբաժանելի մասն է: Սուբյեկտիվ իդեալիզմի արմատական ձևը սոլիպսիզմն է, որում իրական է ճանաչվում միայն մտածող սուբյեկտը, իսկ մնացած ամեն ինչ հայտարարվում է գոյություն միայն նրա մտքում։
8. կուտակային Հին փիլիսոփայության խնդիրներթեմատիկորեն կարելի է սահմանել հետևյալ կերպ.
Տիեզերագիտություն (բնական փիլիսոփաներ) - իր համատեքստում իրականի ամբողջությունը դիտվում էր որպես «ֆիզիկա» (բնություն) և որպես տիեզերք (կարգի) հիմնական հարցը, մինչդեռ. «Ինչպե՞ս է առաջացել տիեզերքը»:
բարոյականությունը (սոֆիստները) որոշիչ թեմա էր մարդու և նրա հատուկ կարողությունների իմացության մեջ.
Մետաֆիզիկան (Պլատոն) հայտարարում է հասկանալի իրականության գոյության մասին, պնդում է, որ իրականությունն ու էությունը տարասեռ են, ընդ որում՝ գաղափարների աշխարհն ավելի բարձր է, քան զգայականը.
մեթոդաբանությունը (Պլատոն, Արիստոտել) զարգացնում է ճանաչողության ծագման և բնույթի խնդիրները, մինչդեռ ռացիոնալ որոնման մեթոդը հասկացվում է որպես համարժեք մտածողության կանոնների արտահայտություն.
Գեղագիտությունը մշակվում է որպես արվեստի և գեղեցկության խնդիրն ինքնին լուծելու ոլորտ. Պրոտարիստոտելյան փիլիսոփայության խնդիրները կարելի է խմբավորել որպես ընդհանրացնող խնդիրների հիերարխիա՝ ֆիզիկա (գոյաբանություն-աստվածաբանություն-ֆիզիկա-կոսմոլոգիա), տրամաբանություն (իմացաբանություն), էթիկա;
իսկ անտիկ փիլիսոփայության դարաշրջանի վերջում ձևավորվում են միստիկական և կրոնական խնդիրներ, դրանք բնորոշ են հունական փիլիսոփայության քրիստոնեական շրջանին։
9. գոյաբանական ֆունկցիակապված է լինելու հիմնական խնդիրների դիտարկման, մարդու մտքում աշխարհի ընդհանուր պատկերի ստեղծման՝ որպես համընդհանուր միասնության հետ։ Գնոսեոլոգիական ֆունկցիան զբաղվում է աշխարհի ճանաչելիության և ճանաչողության օբյեկտիվության հարցերով։
Պրաքսեոլոգիական ֆունկցիակապված նյութական, զգայական-նպատակային, նպատակաուղղված մարդու գործունեության հետ, որն իր բովանդակությունն ունի բնության և հասարակության զարգացումն ու վերափոխումը։
10. Աշխարհայացքի գործառույթփիլիսոփայությունը համարվում է ամենակարևորներից մեկը:Այն դրսևորում է փիլիսոփայության՝ որպես աշխարհայացքի հիմք գործելու կարողությունը, որը աշխարհայացքի և նրա գոյության օրենքների, բնության և հասարակության երևույթների և գործընթացների վերաբերյալ ամբողջական, կայուն հայացքների համակարգ է, որոնք կարևոր են կյանքի պահպանման համար: հասարակության և մարդու. Անհատի աշխարհայացքը հանդես է գալիս որպես զգացմունքների, գիտելիքի և համոզմունքների ամբողջություն:
Աքսիոլոգիական ֆունկցիափիլիսոփայությունը կայանում է նրանում, որ գնահատել շրջակա աշխարհի իրերը, երևույթները տարբեր արժեքների տեսանկյունից՝ բարոյական, էթիկական, սոցիալական, գաղափարական և այլն:
11. իմացաբանական- փիլիսոփայության հիմնարար գործառույթներից մեկը - նպատակաուղղված է շրջապատող իրականության (այսինքն, գիտելիքի մեխանիզմի) ճիշտ և հուսալի իմացությանը:
12 . Մեթոդական գործառույթայն է, որ փիլիսոփայությունը զարգացնում է շրջապատող իրականության ճանաչման հիմնական մեթոդները:
բացատրական գործառույթուղղված է պատճառահետևանքային հարաբերությունների և կախվածությունների բացահայտմանը:
13. միջնադարյան փիլիսոփայություն- արևմտյան փիլիսոփայության զարգացման պատմական փուլը, որն ընդգրկում է 5-ից 14-րդ դարերը։ Այն բնութագրվում է աստվածակենտրոն հայացքներով և կրեացիոնիզմի գաղափարներին հավատարիմ մնալով։
Միջնադարը կրոնական աշխարհայացքի գերակայությունն է, որն արտացոլված է աստվածաբանության մեջ։ Փիլիսոփայությունը դառնում է աստվածաբանության ծառան։ Նրա հիմնական գործառույթը Սուրբ Գրքի մեկնությունն է, Եկեղեցու դոգմաների ձևակերպումը և Աստծո գոյության ապացույցը։ Ճանապարհին զարգանում է տրամաբանությունը, ձևավորվում է անհատականության հայեցակարգը (վիճաբանություն հիպոստազիայի և էության տարբերության մասին) և վեճ անհատի կամ ընդհանուրի (ռեալիստներ և նոմինալիստներ) առաջնահերթության մասին:
Միջնադարի փիլիսոփայական մտածողության ոճի առանձնահատկությունները.
1. Եթե հին աշխարհայացքը տիեզերակենտրոն էր, ապա միջնադարյանը՝ աստվածակենտրոն։ Իրականությունը, որը որոշում է այն ամենը, ինչ կա աշխարհում, քանի որ քրիստոնեությունը բնությունը չէ, տիեզերքը, այլ Աստված: Աստված մարդ է, ով գոյություն ունի այս աշխարհից վեր:
2. Միջնադարի փիլիսոփայական մտածողության ինքնատիպությունը կրոնի հետ սերտ կապի մեջ էր։ Եկեղեցական դոգման էր փիլիսոփայական մտածողության ելակետն ու հիմքը։ Փիլիսոփայական մտքի բովանդակությունը կրոնական ձև է ստացել։
3. Գերբնական սկզբունքի (Աստծո) իրական գոյության գաղափարը ստիպում է մարդուն հատուկ տեսանկյունից նայել աշխարհին, պատմության իմաստին, մարդկային նպատակներին և արժեքներին: Միջնադարյան աշխարհայացքի հիմքը արարչագործության գաղափարն է (Աստծո կողմից աշխարհը ոչնչից ստեղծելու վարդապետությունը՝ կրեացիոնիզմ):
4. Միջնադարի փիլիսոփայական մտածողությունը հետահայաց էր՝ շրջված դեպի անցյալ։ Միջնադարյան մտքի համար՝ «որքան հին, որքան վավերական, որքան վավերական, այնքան ճշմարիտ»։
5. Միջնադարի փիլիսոփայական մտածողության ոճն առանձնանում էր ավանդապաշտությամբ։ Միջնադարյան փիլիսոփայի համար նորարարության ցանկացած ձև համարվում էր հպարտության նշան, հետևաբար սուբյեկտիվությունը բացառելով. ստեղծագործական գործընթաց, նա պետք է հավատարիմ մնար հաստատված օրինաչափությանը, կանոնին, ավանդույթին։ Գնահատվում էր ոչ թե ստեղծագործականությունն ու մտքի ինքնատիպությունը, այլ էրուդիցիան ու ավանդույթներին հավատարիմ մնալը։
6. Միջնադարի փիլիսոփայական մտածողությունը ավտորիտար էր, հենվում էր հեղինակությունների վրա։ Ամենահեղինակավոր աղբյուրը Աստվածաշունչն է։ Միջնադարյան փիլիսոփան իր կարծիքը հաստատելու համար դիմում է աստվածաշնչյան հեղինակությանը։
7. Միջնադարի փիլիսոփայական մտածողության ոճն առանձնանում է անանձնականության ցանկությամբ։ Այս դարաշրջանի շատ գործեր մեզ են հասել անանուն: Միջնադարյան փիլիսոփան իր անունով չի խոսում, նա վիճում է «քրիստոնեական փիլիսոփայության» անվան տակ։
10. Դիդակտիկիզմը (ուսուցում, դաստիարակություն) բնորոշ էր միջնադարի փիլիսոփայական մտածողությանը։ Այն ժամանակվա գրեթե բոլոր հայտնի մտածողները եղել են կամ քարոզիչներ, կամ աստվածաբանական դպրոցների ուսուցիչներ։ Այստեղից էլ, որպես կանոն, փիլիսոփայական համակարգերի «ուսուցողական», դաստիարակչական բնույթը։
միջնադարյան փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները
1. Աստծո գոյության և նրա էության իմացության խնդիրը. Միջնադարի փիլիսոփայության արմատները հասնում են միաստվածության (միաստվածության) կրոնին։ Հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը պատկանում են այդպիսի կրոններին, և հենց նրանց հետ է կապված միջնադարի թե՛ եվրոպական, թե՛ արաբական փիլիսոփայության զարգացումը։ Միջնադարյան մտածողությունը աստվածակենտրոն է. Աստված այն իրականությունն է, որը որոշում է ամեն ինչ: 2. Գիտելիքի և հավատքի փոխհարաբերության խնդիրը. Առաջին քրիստոնյա փիլիսոփաները հավատում էին, որ Աստծո և նրա կողմից ստեղծված աշխարհի ճանաչման համար հավատքի հիման վրա ստացված ճշմարտությունները լիովին բավարար են: Գիտական հետազոտությունները, ռացիոնալ ապացույցները, նրանց կարծիքով, ավելորդ դարձան, երբ հայտնվեցին Աստվածաշունչը և այլ սուրբ տեքստեր. պետք է միայն հավատալ դրանց ճշմարտություններին: Բանականությունը կարող է հանգեցնել միայն կասկածի, մոլորության և մահացու մեղքի:
3. Անհատի և ընդհանուրի հարաբերակցությունը ռեալիզմի և նոմինալիզմի բանավեճում: Միջնադարի կարևոր փիլիսոփայական հարցերից էր ընդհանուրի և մասնավորի հարաբերության հարցը։ Սրա շուրջ վեճը հայտնի է որպես ունիվերսալների մասին վեճ, այսինքն. ընդհանուր սեռերի և հասկացությունների բնույթի մասին։ Այս հարցի երկու հիմնական լուծում կար. Ռեալիզմ.Ըստ նրա՝ ընդհանուր ցեղերը (ունիվերսալները) իսկապես գոյություն ունեն՝ անկախ անձից։ Իրական իրականությանը տիրապետում են ոչ թե առանձին բաներ, այլ միայն ընդհանուր հասկացություններ՝ ունիվերսալներ, որոնք գոյություն ունեն գիտակցությունից դուրս՝ անկախ նրանից և նյութական աշխարհից:
Հակառակ ուղղությունը կապված էր մտքի նկատմամբ կամքի առաջնահերթությունն ընդգծելու հետ և կոչվեց նոմինալիզմ. Ըստ նոմինալիստների, ընդհանուր հասկացությունները միայն անուններ են. դրանք չունեն անկախ գոյություն և ձևավորվում են մեր մտքի կողմից՝ վերացականացնելով որոշ հատկանիշներ, որոնք ընդհանուր են մի շարք բաների համար: Այսպիսով, նոմինալիստների ուսմունքի համաձայն, ունիվերսալները գոյություն ունեն ոչ թե իրերից առաջ, այլ իրերից հետո։ Որոշ նոմինալիստներ նույնիսկ պնդում էին, որ ընդհանուր հասկացությունները ոչ այլ ինչ են, քան մարդկային ձայնի հնչյունները:
14. Հումանիզմը աշխարհայացք է, որը կենտրոնացած է մարդու՝ որպես բարձրագույն արժեքի գաղափարի վրա:
Քաղաք-հանրապետությունների աճը հանգեցրեց ֆեոդալական հարաբերություններին չմասնակցող կալվածքների՝ արհեստավորների և արհեստավորների, վաճառականների և բանկիրների ազդեցության մեծացմանը։ Նրանց բոլորին խորթ էին միջնադարյան, մեծ մասամբ եկեղեցական մշակույթի և նրա ասկետիկ, խոնարհ ոգու ստեղծած արժեհամակարգի հիերարխիկ համակարգը: Սա հանգեցրեց հումանիզմի առաջացմանը՝ սոցիալ-փիլիսոփայական շարժում, որը համարում էր մարդուն, նրա անհատականությունը, ազատությունը, նրա ակտիվ, ստեղծագործական գործունեությունը որպես սոցիալական ինստիտուտների գնահատման բարձրագույն արժեք և չափանիշ:
Պանթեիզմ- փիլիսոփայական վարդապետություն, որը նույնացնում է Աստծուն և աշխարհը:
Այն ունի 4 հիմնական ձև.
1. աստվածաբանական - օժտում է միայն Աստծո գոյությունը՝ աշխարհը զրկելով անկախ գոյությունից:
2. ֆիզիոմոնիստական - կա միայն աշխարհը, բնությունը, որին այս ուղղության կողմնակիցներն անվանում են Աստված՝ դրանով իսկ Աստծուն զրկելով անկախ գոյությունից։
3. տրանսցենդենտ (առեղծվածային)
4. իմմանենտ - տրանսցենդենտ - ըստ որի Աստված իրերի մեջ է իրագործվում:
15 . Նոր ժամանակների փիլիսոփայության ձեւավորման նախադրյալները կապված են
մտածողների հետաքրքրության տեղափոխումը սխոլաստիկայի և աստվածաբանության խնդիրներից դեպի խնդիրներ
բնական փիլիսոփայություն. 17-րդ դարում փիլիսոփաների հետաքրքրությունը ուղղված էր հարցերին
գիտելիք - Ֆ. Բեկոնը մշակել է ինդուկցիայի ուսմունքը, Ռ. Դեկարտը` մեթոդի հայեցակարգը
փիլիսոփայություն։
Առաջին տեղում իմացաբանության խնդիրներն են։ Երկու հիմնական ուղղություն.
էմպիրիզմ- ուղղություն գիտելիքի տեսության մեջ, որը ճանաչում է զգայական փորձը
որպես գիտելիքի միակ աղբյուր; և ռացիոնալիզմը, որն առաջ է քաշում
առաջին պլանը գիտության տրամաբանական հիմքն է, ճանաչում է բանականությունը որպես գիտելիքի աղբյուր
և դրա ճշմարտացիության չափանիշը.
16 . XVII-XIX դարերի նոր ժամանակների եվրոպական փիլիսոփայությունը սովորաբար կոչվում է դասական։ Այդ ժամանակ ստեղծվեցին ինքնատիպ փիլիսոփայական դոկտրիններ, որոնք աչքի էին ընկնում առաջարկվող լուծումների նորությամբ, փաստարկների ռացիոնալ հստակությամբ, գիտական կարգավիճակ ձեռք բերելու ցանկությամբ։
Բնության փորձարարական ուսումնասիրությունը և դրա արդյունքների մաթեմատիկական ըմբռնումը, որը սկիզբ է առել նախորդ դարաշրջանում, նոր ժամանակներում դարձավ հզոր հոգևոր ուժ, որը որոշիչ ազդեցություն ունեցավ առաջադեմ փիլիսոփայական մտքի վրա:
Մեկ այլ գործոն, որը որոշեց այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայական ուսմունքների ուղղությունը, ակտիվացման գործընթացն էր սոցիալական կյանքըեվրոպական երկրներում՝ պայմանավորված կալվածքային-ֆեոդալական պետականության և եկեղեցու դեմ սրվող պայքարով։ Այս գործընթացն ուղեկցվեց հասարակական կյանքի աշխարհիկացմամբ, և առաջադեմ փիլիսոփայությունը, որը հետաքրքրված էր գիտական ստեղծագործության անկախությամբ կրոնական և եկեղեցական ճնշումներից և վերահսկողությունից, մշակեց իր սեփական վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ: Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը, որն արտահայտում էր այս դարաշրջանի էական առանձնահատկությունները, փոխեց ոչ միայն արժեքային կողմնորոշումները, այլև փիլիսոփայելու ձևը։
17. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն
Գերմանական փիլիսոփայական մտքի զարգացման որոշակի շրջան՝ 18-րդ դարի կեսերից մինչև 19-րդ դարի կեսերը, որը ներկայացված է Կանտի, Ֆիխտեի, Հեգելի, Շելինգի ուսմունքներով։ Միաժամանակ Ն.Կ.Ֆ. - սա հատուկ գիծ է, եվրոպական նոր փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի զարգացման ամենաբարձր, վերջնական օղակը: Գաղափարների և հասկացությունների ողջ բազմազանությամբ Ն.Կ.Ֆ. ներկայացնում է փիլիսոփայական իդեալիզմի համակարգերի հաջորդականություն՝ օրգանապես փոխկապակցված. այս ուղղության մտածողներից յուրաքանչյուրը, սկսելով մշակել իր սեփական հայեցակարգը, ամբողջությամբ հիմնված է եղել իր նախորդի գաղափարների վրա։ Ավելին, Ն.Կ.Ֆ.-ի պարտավորությունը. Սեփական զարգացման ողջ փուլում մի շարք էական սկզբունքներ թույլ են տալիս մեզ խոսել դրա մասին որպես համեմատաբար ամբողջական, միասնական հոգևոր ձևավորման: Ն.Կ.Ֆ.-ն նաև քննադատական փիլիսոփայություն է, որը հստակ գիտակցում է ճանաչողական ուժերի տիրույթը և ենթարկում ամեն ինչ և ամեն ինչ բանականության դատողությանը:
Աշխարհայացքների տեսակները շատ բազմազան են, քանի որ հասարակության մեջ այժմ գերիշխում է բազմակարծությունը, այսինքն՝ «քանի մարդ – այսքան կարծիք»։ Պարտադիր չէ, որ փիլիսոփա լինես՝ քեզ կյանքում գտնելու համար: Ինքնորոշման անհրաժեշտությունը անհրաժեշտ է ցանկացած մտածող անհատի համար, սակայն այն կարող է իրականացվել տարբեր ձևերով՝ հույզերի, մտքերի, դաստիարակության կամ ավանդույթների հիման վրա։ Հենց այս գործոններն են որոշում աշխարհայացքի տեսակները։ Այսպիսով, ինչ է դա:
Աշխարհի տեսք
Աշխարհայացքի հայեցակարգն ու տեսակները խորը փիլիսոփայական թեմա է։ Առաջին հերթին մենք պետք է հասկանանք, թե ինչի հետ գործ ունենք։ Ընդհանուր առմամբ, աշխարհայացքը մարդկային կենսական ինքնահաստատման հիմքի որոնումն է։ Անհատը գիտակցում է իրականությունը, իր յուրահատկությունը, տարբերությունը և միասնությունը մնացած աշխարհի հետ: Աշխարհայացքը, դրա տեսակներն ու ձևերը - սա որոշում է մարդու պատկերացումն իր և իր շրջապատի մասին, սա հասկացությունների մի շարք է աշխարհի հետ նրա հարաբերությունների, այս աշխարհում իր տեղի և իր ճակատագրի մասին: Սա ոչ միայն գիտելիքների ամբողջություն է, այլ ինտեգրալ հոգեբանական, հոգևոր և ինտելեկտուալ կրթություն, քանի որ մարդը ոչ միայն գիտելիք է ստանում աշխարհի որոշակի օրենքների մասին, այլև գնահատում է դրանք, «անցնում» իր միջով: Սա մի շարք ինտելեկտուալ և հոգևոր ձևավորումների սինթեզ է՝ գիտելիք, ցանկություններ, ինտուիցիա, հավատ, արժեքներ, վերաբերմունք, համոզմունք, սկզբունքներ, իդեալներ, կյանքի նորմեր, կարծրատիպեր, հույս, մոտիվացիա, նպատակներ և այլն:
Տիպոլոգիա
Աշխարհայացքների տեսակներն ու տեսակները պարզապես հնարավոր տարատեսակներ չեն։ Դասակարգման համար անհրաժեշտ է բացահայտել բնորոշ հատկանիշները. Սրանից ելնելով արդեն մշակվում են տարբեր գաղափարական հայացքներ։ Մարդու աշխարհայացքը բարդ կառույց է, և նրա տիպաբանությունը, համեմատած սովորական ցանկի հետ, շատ ավելի տարողունակ է և տրամաբանորեն արդարացված՝ որպես հետագա, ավելի մանրամասն ուսումնասիրության նպատակին ծանոթանալու միջոց։
Դասակարգումների տարատեսակներ
Նախ, կա դասակարգում ըստ կառուցվածքի. Այս տիպաբանության աշխարհայացքների տեսակները հետևյալն են՝ հատվածական, հակասական, ինտեգրալ, ներքուստ հետևողական և անհետևողական։ Գոյություն ունի նաև բաժանում ըստ իրականության մեկնաբանության համարժեքության աստիճանի՝ իրատեսական, ֆանտաստիկ, աղավաղված և իրականությանը համարժեք։ Հետաքրքիր դասակարգում կա ավելի բարձր սուբյեկտների (դրանց ժխտման կամ ճանաչման) առնչությամբ՝ թերահավատ, ագնոստիկ, աթեիստ, կրոնական (թեիստական): Աշխարհայացքի տեսակները նույնպես տիպավորվում են ըստ սոցիալական նշաններ, ըստ մշակութային և պատմական շրջանների և այլն։ Փաստորեն, փիլիսոփայության հարցերով հետաքրքրվող ցանկացած անձ կարող է իր անհատական ճշգրտումները կատարել դասակարգումների մեջ և նույնիսկ բխեցնել նոր տեսակներ:
Գործառույթներ
Աշխարհայացքը, նրա տեսակներն ու ձևերը շատ կարևոր դեր են խաղում ցանկացած մարդու կյանքում։ Ֆունկցիոնալ առումով սա հոգևոր գիտելիքների այնպիսի ձև է, որը մարդուն ինտեգրում է այս աշխարհին, տալիս կյանքի ուղեցույցներ: Հաճախ աշխարհայացք է ձևավորվում ինքնաբերաբար՝ մարդը ծնվում է, յուրացնում որոշակի գաղափարներ և համոզմունքներ ծնողների, շրջապատի, սոցիալական կապերի և այլնի միջոցով։ Հենց սեփական տեսլականի զարգացումը թույլ է տալիս մարդուն դառնալ ինքն իրեն, ճանաչել իր «ես»-ը` սա է հիմնական գործառույթը:
Սորտերի
Աշխարհայացքը համընդհանուր երևույթ է, քանի որ այն բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու նորմալ վիճակ. Կոպիտ ասած, այն կարող է բացակայել հոգեկան հիվանդների, ծանր հոգեկան հիվանդների, նորածինների մոտ։ Բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր բնավորությունն է, որ կանխորոշում է տարբեր տեսակետների հսկայական բազմազանություն, քանի որ անհատները տարբեր կերպ են տեսնում իրենց և ամբողջ աշխարհը: Աշխարհայացքի տեսակը որոշակի կատեգորիա է, որը միավորում է նմանատիպ պարամետրերի և առանձնահատկությունների մի շարք: Այն ունի նաև պատմական բնույթ և կրում է սոցիալ-մշակութային ձևեր։ Աշխարհայացքների հիմնական տեսակները՝ դիցաբանական, կենցաղային, գիտական, փիլիսոփայական, գեղարվեստական և կրոնական։ Դրանք դասավորված են այս հերթականությամբ ոչ այն պատճառով, որ կան վատ ու լավ, ավելի բարձր կամ ցածր: Պատվերը լրիվ պատահական է։ Ինչպես տեսնում ենք, կա տարբեր տեսակներաշխարհայացքներ, որոնց համառոտ բնութագրերով աղյուսակը ներկայացված է ստորև.
Սովորական
Աշխարհայացքի այս տեսակը առօրյա կյանքի հանգամանքների արտացոլումն է, յուրաքանչյուր անհատի գոյության սեփական առանձնահատկությունների գիտակցումը և որպես ամբողջություն մարդկանց եզակիությունը: Սրանք հասարակության և բուն կյանքի դասերն են, դրա համար էլ այդքան համոզիչ ու պարզ են։ Մարդկային աշխարհայացքի այլ տեսակներ այնքան էլ հիմնված չեն ամենօրյա փորձի վրա։ Անհատի սոցիալական բնույթն այստեղ առավել հստակ է արտահայտված և կրում է սերունդների փորձը, ժողովրդի ավանդույթները։ Հենց այս մակարդակում գոյություն ունեն ժողովրդական բժշկությունը, ծեսերն ու սովորույթները, բանահյուսությունը, որը խոսում է արտահայտված և ամրագրված բազմաթիվ արժեքների մասին։ ազգային բնութագրերըայս կամ այն ազգությունը: Աշխարհայացքի հայեցակարգն ու տեսակները մեծապես հիմնված են սովորական ենթատեսակի՝ ողջախոհության յուրահատկության վրա։ Հենց նա է արտացոլված ու ընդհանրացված ժողովրդական ասացվածքներում ու առածներում, բայց պետք է տարբերել նախապաշարմունքն ու իմաստությունը։
դիցաբանական
Մարդկանց աշխարհայացքի տեսակներն ազդում են ոչ միայն կյանքի սոցիալական, այլև անհատական-հոգևոր կողմի վրա։ «առասպել» բառն է Հունական ծագումև նշանակում է «ավանդույթ»։ Դիցաբանական աշխարհայացքը աշխարհի նկարագրության ամենավաղ ձևերից մեկն է, որը զարգացել է տոհմային պարզունակ հասարակությունից։ Բոլոր քաղաքակրթություններն ունեին իրենց դիցաբանությունը՝ բաբելոնացիները, հույները, եգիպտացիները, սլավոնները, գերմանացիները, կելտերը, հինդուները և այլն: Աշխարհայացքի բոլոր հիմնական տեսակները, ընդհանուր ասած, «աճել» են մեր նախնիների այս կրոնական ու միստիկական պատկերացումներից։ Բոլոր դիցաբանությունները կարող են բնութագրվել ընդհանուր հատկանիշներով.
- դրանք արտացոլում են մարդկանց կյանքի և նրանց գործունեության կախվածությունը բնության ուժերից և սուրբ առարկաներից.
- անձնավորված մարդիկ բնական երևույթներ, այսինքն՝ նրանք նրանց օժտել են մարդկային հոգեկանի հատկություններով (նեղվելու և ուրախանալու, կարեկցելու և զայրանալու, օգնելու, վնասելու, ներելու և վրեժխնդիր լինելու կարողություն), այդպիսով տիրապետելով այդ ուժերին, ավելի լավ հասկանալով նրանց.
- բնության ուժերի և երևույթների անձնավորումը ավարտվեց բազմաստվածությամբ (պոլիթեիզմով) - բոլոր դիցաբանությունները ներառում էին հեթանոսական հավատալիքները որպես կարևոր բաղադրիչ:
Ի՞նչ է արտացոլվում այս տեսակի աշխարհայացքում։ Դիցաբանությունը հնագույն ժողովուրդների մասին տեղեկատվության աղբյուր է, պարունակում է գիտական կարեւոր խնդիրներ։ Հենց նա է ստեղծագործելու հարուստ միջոցների աղբյուրն ու զինանոցը։ Սա մարդկային մշակույթի ամենահարուստ և հզոր շերտն է։
կրոնական
Աշխարհայացքը թերի կլիներ առանց կրոնական երանգի: Գիտական աթեիզմը այս տերմինը համարում էր գերբնական էակների առկայության, պարզունակ ժողովուրդների պրիմիտիվ պաշտամունքների, համաշխարհային կրոնների (մահմեդական, քրիստոնեություն և բուդդիզմ), հեթանոսական հավատալիքների համակցություն: Այս սահմանումը շատ հարմար էր քննադատության համար։ Աստվածաբանության մեջ կա տարբերություն իրական (ճշմարիտ) և երևակայական (կեղծ) կրոնի միջև։ Երևակայական են, օրինակ, հեթանոսական դիցաբանական հավատալիքները։ Աստվածաբանական տերմինաբանությունը խոցելի է պարզ տրամաբանության տեսանկյունից, բայց կան նաև ճիշտ մտքեր։ «Կրոն» տերմինն ինքնին առաջացել է լատիներեն բառից, որը նշանակում է «բարեխղճություն»: Ահա թե ինչու կրոնական աշխարհայացքը հիմնված է ոչ թե գերբնականի, այլ հոգևոր և բարոյական արժեքների վրա (հեթանոսական հավատալիքները զրկված էին դրանցից): Օրինակ՝ քրիստոնեության մեջ «երանության պատվիրաններից» (ցանկացած հավատացյալի համար հիմնական հոգեւոր հատկանիշները) կարելի է առանձնացնել խիղճը՝ «սրտի մաքրությունը»։ Նման պահեր կարելի է գտնել այլ կրոններում: Միաստվածության մեջ Աստված ներկայացված է որպես ամբողջ աշխարհի միակ արարիչ, ինչպես նաև որպես բոլոր հոգևոր, բարոյական, բարոյական և էթիկական արժեքների ու կատարելությունների կրող:
Գիտական
Աշխարհայացքների այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են գիտական և աթեիստական, մշակվել են XIX դարում Էնգելսի կողմից: Նա կանխատեսեց, որ մոտ ապագայում բնության օրենքների իմացության մեջ գլխապտույտ հաջողությունները գիտական հայացքին թույլ կտան հրաժարվել բնափիլիսոփայությունից, զարգացնել աշխարհի սեփական պատկերը, այնուհետև լրացնել և կատարելագործել այն: Հեղափոխությունները քիմիայի, կենսաբանության, ֆիզիկայի, «խելացի տեխնոլոգիաների» առաջացումը՝ կիբեռնետիկա, տիեզերական հետազոտություն, Էյնշտեյնի, Ցիոլկովսկու, Սախարովի, Վավիլովի, Վերնադսկու, Ֆեյնմանի և այլոց գաղափարները զգալիորեն մեծացրեցին գիտության ներուժը։ աշխարհայացքի համատեքստը։ Հիմա կա աշխարհի զուտ գիտական պատկերը՝ ինչպես է այն առաջացել, ինչպես է այն զարգացել, ինչպես է այն աշխատում տարբեր մակարդակներ(մեգա, միկրո և մակրո), որոնք են նրա գոյության և գոյության հիմնական օրենքները։ Բնականաբար, դեռ շատ հարցեր կան, և տեսությունները հաճախ բազմակողմանի են և հիպոթետիկ, բայց արդեն կան մեծ թվով օբյեկտիվ օրինաչափություններ: Գիտական աշխարհայացքի հիմնական արժեքներն են Բնության օրենքներ, հասարակություն, ֆիզիկա, քիմիա։ Այդպիսի մարդը ձգտում է ամեն ինչ իմանալ և տրամաբանական հիմնավորման տակ դնել՝ թե՛ սեփական տեսակետը, թե՛ աշխարհայացքի այլ տեսակներ։ Աղյուսակ մաթեմատիկական տվյալներով, բանաձևով, գրաֆիկով - այս ամենը մի տեսակ սուրբ խորհրդանիշ է այս տեսակի մարդկանց համար:
գեղարվեստական
Գոյություն ունեն գեղարվեստական աշխարհայացքի այսպիսի տեսակներ՝ նկարչի սեփական տեսլականը շրջապատող իրականության մասին, հավատքի իրականացում։ ստեղծագործական անհատականությունարվեստի գործերում, մարդկանց ընկալող փորձառություններն ու տպավորությունները։ Արվեստի մի առանձնահատկություն՝ մարդու անհատականությունն արտահայտելու կարողությունը, ժամանակին շահագործվել է էքզիստենցիալիզմի կողմից: Ստեղծագործությունը պարզապես չի կրկնօրինակում անհատական հատկանիշները, այն արտահայտում է դրանք որպես իրականում գոյություն ունեցող էսթետիկորեն գեղեցիկի և իմաստալից դրսևորում: Արվեստի շնորհիվ է, որ մարդ հոգեպես հարստանում է, կլանում է գեղեցկության գաղափարն ու զգացումը։ Գեղեցիկը միշտ չէ, որ «մարմնավոր գեղեցիկ է»: Հենց գեղարվեստական աշխարհայացքն է կյանքը համարում գեղեցկության իդեալ և ամենաարժեքավոր բանը, որն ունի ցանկացած մարդ։ Նման հայացքներ ունեցող մարդու կյանքի նպատակները հեռու են գաղափարական, կոմերցիոն, քաղաքական, գովազդային, կրթական, կրթական։ Սակայն պարզվում է, որ արվեստը կարող է ուժեղ ազդել մարդու հույզերի վրա, և ստեղծագործության տարրերը հաճախ օգտագործվում են կյանքի վերը նշված ոլորտներում։
Կյանքում կողմնորոշումը, արտացոլումը, մարդու գործողություններն ու վարքը որոշվում են աշխարհայացքով։ Սա բավականին բարդ փիլիսոփայական հասկացություն է, որն ընդգրկում է հոգեբանական, ճանաչողական, տրամաբանական և սոցիալական ոլորտմարդկային գոյությունը. Տարբեր գիտություններ յուրովի են սահմանում այս երեւույթը, փիլիսոփայությունը ձգտում է համադրել առկա բոլոր մոտեցումները՝ ստեղծելով ինտեգրալ հայեցակարգ։
Աշխարհայացքի հայեցակարգը
Մարդկային գիտակցությունն ունի բարդ կառուցվածք, որի հիմնական մասը աշխարհայացքն է։ Աշխարհայացքի հիմնական տեսակները ձևավորվում են անհատականության զարգացման ընթացքում և նրա անբաժանելի մասն են կազմում բնավորության հետ մեկտեղ։ Դա մարդու խտացված պատկերացումներն են աշխարհի, նրա փորձառության, ճանաչողական ռեզերվի մասին։
Աշխարհայացքը ընդհանրացնող կատեգորիա է, որը փիլիսոփայության մեջ նշանակում է մարդու կողմից կյանքի մասին պատկերացումների տեսական հիմքերի ձեռքբերումը։ Այն ներառում է մարդու ըմբռնման արդյունքները կեցության գլոբալ խնդիրների վերաբերյալ. կյանքի իմաստի, երջանկության հայեցակարգի, բարու և չարի, ճշմարտության մասին և այլն: Սրանք աշխարհի գոյության ամենաընդհանուր սկզբունքներն են: առանձին անձ.
Աշխարհայացքի նշաններ
Միևնույն ժամանակ, աշխարհայացքը, չնայած իր ընդգծված սուբյեկտիվ բնույթին, ունի պատմական և սոցիալական ասպեկտներ, ուստի այս երևույթը մարդկային տեսակի նշանն է որպես ամբողջություն և ունի օբյեկտիվ, ընդհանրացված հատկանիշներ։ Հիմնական բնութագիրըաշխարհայացք - նրա ամբողջականությունը, այն բարդ ձևավորում է, սոցիալական և անհատական մարդկային գիտակցության ձև է: Դրան բնորոշ է նաև ընդհանրացումը, քանի որ մարդը փորձից համընդհանուր եզրակացություններ է անում՝ բացատրելով տիեզերքը։
Կառուցվածք
Քանի որ աշխարհայացքը բարդ ձևավորում է, դրա մեջ կան մի քանի մակարդակներ, դրանցից առնվազն երկուսը. սրանք տեսական և գործնական կարգի աշխարհայացքների տեսակներ են: Առաջինները աշխարհի գոյության ամենաընդհանուր սկզբունքների վերացական ըմբռնման արդյունք են, որոնք սովորաբար ձևավորվում են կրթության, փիլիսոփայական և գիտական գիտելիքների ընթացքում, երկրորդները՝ ինքնաբուխ ձևավորված պատկերացումներ իրերի կարգի մասին։ աշխարհը, դրանք պայմանավորված են անհատական փորձով։ Աշխարհայացքների կառուցվածքի բաղադրիչներն են՝ գիտելիքը, հետաքրքրությունները, ձգտումները, սկզբունքները, իդեալները, կարծրատիպերը, նորմերը, համոզմունքները։
Աշխարհայացքը, նրա տեսակներն ու ձևերը մարդու կողմից շրջապատող իրականության ըմբռնման արդյունք են։ Հիմնական շինարարական բլոկներաշխարհընկալումը և աշխարհայացքը գործում են որպես իրականության յուրացման երկու հիմնական ուղիների իրականացում:
Աշխարհի ընկալումը զգայարանների, ընկալման և հույզերի օգնությամբ ճանաչման արդյունք է: Աշխարհընկալումը արդյունք է օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ աշխարհների փաստերի տրամաբանական, ռացիոնալ ըմբռնման:
Համալիր ձևավորման գործընթաց
Մարդը ծնված օրվանից չի ստանում ամեն տեսակ աշխարհայացքներ, դրանք կարող են ձեւավորվել միայն իր կյանքի ընթացքում։ Սոցիալիզացիան անմիջականորեն կապված է աշխարհայացքի ձևավորման հետ։ Երբ մարդը սկսում է համամարդկային ու փիլիսոփայական հարցեր տալ, այն ժամանակ սկսում է ձևավորվել աշխարհայացք։ Սա բարդ գործընթաց է, որը տեղի է ունենում միաժամանակ մի քանի հարթություններում: Մարդը կուտակում է փորձ ու գիտելիք, նրա մեջ ձևավորվում են հետաքրքրություններ, հմտություններ, այս ամենը կդառնա աշխարհայացքի բաղադրիչներ։
Աշխարհայացքի ձևավորման հիմնական կետը հասարակության մեջ իր տեղի որոնումն է, այստեղ կարևոր դեր է խաղում ինքնագնահատականը և անհատի կողմնորոշումը։ Աստիճանաբար ամրագրվում է աշխարհի և դրանում գտնվող անձի գնահատման համակարգը և անցնում աշխարհայացքի հիմքը կազմող համոզմունքների և գաղափարների կատեգորիա։
Աշխարհայացքի ձևավորման գործընթացը երկար է, և գուցե նույնիսկ անվերջ: Այն սկսվում է մանկությունից, երբ դրվում են կյանքի հիմնական գաղափարները և ձևավորվում կարծրատիպեր։ Երիտասարդության մեջ առաջանում է սկզբունքների մի համակարգ, որը հիմք է հանդիսանալու մարդու գործողությունների համար, իսկ հասուն տարիքում աշխարհայացքը բյուրեղանում է, տեղի է ունենում դրա գիտակցումն ու ուղղումը։ Այս գործընթացը կարող է տեւել ամբողջ կյանք: Կարևոր դերխաղում կրթություն. Աշխարհայացքի ձևավորման տարբեր ձևերն ու տեսակները հանգեցնում են նրան, որ այն ստանում է բազմաթիվ ձևեր և տարբերակներ։
Աշխարհայացքների ավանդական տեսակներ
Աշխարհի նկատմամբ լայն հայացքը աշխարհայացք է, վաղ փուլերում այն կարող է ձևավորվել ինքնաբերաբար՝ կյանքի փորձի հիման վրա, բայց սովորաբար ենթակա է. սոցիալական գործոններազդեցությունները, ընտանիքը ամենակարեւոր ազդեցությունն է:
Ավանդաբար ընդունված է առանձնացնել աշխարհայացքների այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են կենցաղային, փիլիսոփայական, գիտական, պատմական, կրոնական, դիցաբանական: Փորձեր են արվում նաև տարբեր հիմքերով տարբերել տեսակները, օրինակ՝ լավատեսական և հոռետեսական աշխարհայացքի, ռացիոնալ և ինտուիտիվ, համակարգային և քաոսային, գեղագիտական։ Նման օրինակները կարող են լինել անհամար։
Դիցաբանական աշխարհայացք
Աշխարհի պարզունակ գիտակցումն ու զարգացումը տարբեր ձևեր ու տեսակներ են ստացել, դրանց հիման վրա ձևավորվել է մարդու աշխարհայացքը։ Աշխարհի մասին առասպելական պատկերացումներին բնորոշ է սինկրետիզմը և փոխաբերական ձևը։ Նրանք անբաժան կերպով համատեղում են համոզմունքները, գիտելիքները, համոզմունքները: Ահա թե ինչու գիտությունը, կրոնը և փիլիսոփայությունը ժամանակին դուրս եկան առասպելներից։
Աշխարհի առասպելական ընկալումը հիմնված է անմիջական փորձի վրա, մարդը նույնիսկ ձևավորման պահին չէր կարող խորը թափանցել իրերի մեջ, բայց նրան պետք էր պատասխաններ լինել կեցության հարցերին, և նա ստեղծում է բացատրությունների համակարգ, որը նա հագցնում է իրերի մեջ. առասպելական ձև.
Առասպելաբանական աշխարհայացքին ավելի քիչ բնորոշ է գիտելիքը, ավելի շատ՝ պատկերացումներն ու համոզմունքները։ Այն արտացոլում է մարդու անդիմադրելի կախվածությունը բնության ուժերից: Դիցաբանական պատկերացումները գալիս են պարզունակ հնությունից, բայց կյանքից չեն անհետանում ժամանակակից մարդ- Սոցիալական առասպելաբանությունը նույնիսկ այսօր հաջողությամբ օգտագործում է ամենապարզ բացատրական մեխանիզմները։ Մեզանից յուրաքանչյուրը մեր մեջ անհատական զարգացումանցնում է դիցաբանական իմացության փուլով, իսկ դիցաբանական աշխարհայացքի տարրերը արդիական են ցանկացած պատմական դարաշրջանում։
Կրոնական աշխարհայացք
Դիցաբանական աշխարհայացքը փոխարինվում է աշխարհի կրոնական պատկերով։ Նրանք շատ ընդհանրություններ ունեն, սակայն կրոնական աշխարհայացքը մարդկային զարգացման ավելի բարձր փուլ է: Եթե դիցաբանականը հիմնված էր միայն զգայական պատկերների վրա և արտահայտվում էր աշխարհայացքի մեջ, ապա կրոնականը զգայական ընկալմանը ավելացնում է տրամաբանական գիտելիքներ։
Կրոնական աշխարհայացքի գոյության հիմնական ձևը հավատքն է, դրա վրա է հիմնվում հավատացյալի աշխարհի պատկերը։ Այն մարդուն տալիս է լինելու հիմնական հարցերի պատասխանները՝ հենվելով ոչ միայն զգացմունքների, այլև տրամաբանության վրա։ Կրոնական աշխարհայացքն արդեն պարունակում է գաղափարական բաղադրիչ, պատճառահետևանքային կապեր է հաստատում երևույթների, մարդկանց գործողությունների և աշխարհի միջև։
Կրոնական աշխարհայացքի հիմնական տեսակները՝ հուդայականությունը, իսլամը, քրիստոնեությունը, բուդդիզմը, մարմնավորում են աշխարհի տարբեր պատկերներ և իդեալներ։ Կրոնը, ի տարբերություն առասպելի, ոչ միայն բացատրում է աշխարհը, այլեւ թելադրում է վարքի որոշակի կանոններ։ Աշխարհի կրոնական պատկերը պարունակում է բարոյական իդեալներ և նորմեր, այս աշխարհայացքն արդեն կառուցվում է կյանքի իմաստի և աշխարհում անհատի տեղի ու նշանակության վերաբերյալ հարցերին պատասխանելու ընթացքում։
Կրոնական աշխարհայացքի մեջ կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է Աստծո անձը և գաղափարը, նա հանդես է գալիս որպես բոլոր երևույթների աղբյուր և հիմնական բացատրական փաստարկ: Մարդուն առաջարկվում է կրոնականության գիտակցման միակ ձևը՝ սա հավատքն է, այսինքն՝ չնայած կրոնական տեքստերում տրամաբանության առկայությանը, հավատացյալի աշխարհի պատկերը դեռևս կառուցված է հույզերի և ինտուիցիայի վրա։
Պատմական հայացք
Մարդկությունը զարգացման գործընթացում զգալի փոփոխություններ է կրում աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի և ընկալման մեջ: Այս առումով կարելի է խոսել պատմական տարբեր դարաշրջանների աշխարհայացքի մասին, որոնք կապված են աշխարհի նկատմամբ գերիշխող հայացքի հետ։ Այսպիսով, հնությունը գեղագիտական և փիլիսոփայական իդեալների գերակայության ժամանակն է։ Դրանք մարդու հիմնական հղման կետն են աշխարհի ընկալման մեջ։
Միջնադարում գերիշխում է կրոնական աշխարհայացքը, հավատքն է, որ դառնում է աշխարհի ըմբռնման աղբյուրը և հիմնական հարցերի պատասխանները։ Արդի ժամանակներում աշխարհի գիտական պատկերը դառնում է աշխարհայացքի ձևավորման հիմք, բնական գիտությունները կյանքի հիմնական հարցերին պատասխանում են իրենց հայտնագործություններին և վարկածներին համահունչ։
19-րդ դարը բազմաբևեռ պատկերի ձևավորման ժամանակն է, դրան զուգահեռ կան մի քանի փիլիսոփայական և գիտական հասկացություններ, որոնք դառնում են մարդկանց համար հիմնական գաղափարական սկզբունքը։ 20-րդ դարում աշխարհայացքների խճանկարը միայն աճում է, և այսօր կարելի է տեսնել, որ դրանք ձևավորվում են տարբեր հիմքերով՝ դիցաբանականից մինչև գիտական:
Սովորական աշխարհայացք
առավելապես պարզ տեսարանաշխարհայացքը առօրյա է, որը միավորում է առօրյա կյանքի մասին պատկերացումները: Դա գիտակցության մի մասն է, որը բխում է անմիջականորեն մարդկային փորձից: Այն ձևավորվում է աշխարհի զգայական-հուզական ընկալման հիման վրա։
Սովորական աշխարհայացքի գաղափարների հիմնական աղբյուրը մասնակցությունն է գործնական գործունեությանը, աշխատանքային և սոցիալական գործունեությանը: Մարդը դիտարկում է շրջապատող իրականությունը՝ բնությունը, այլ մարդիկ, ինքն իրեն: Այն հաստատում է օրինաչափություններ, որոնք դառնում են սովորական աշխարհայացքի ելակետերը։ Հաճախ կոչվում է ողջախոհություն: Սովորական աշխարհայացքի բնորոշ հատկանիշը ավանդապաշտությունն է։ Այսօր դրա ձևավորման համար առաջին հերթին պատասխանատու են լրատվամիջոցները, իսկ կարծրատիպերը գոյության հիմնական ձևն են։ Հաճախ այն իրականացվում է սնահավատության տեսքով, քանի որ հիմնված է սերնդեսերունդ փոխանցվող գաղափարների վրա, որոնք ոչ միշտ են հաստատվում գիտության կամ պրակտիկայի կողմից:
Փիլիսոփայական աշխարհայացք
Կյանքի իմաստի, կեցության հիմքերի և մարդու նպատակի մասին մտորումները մեզ տանում են դեպի փիլիսոփայական աշխարհայացքի առաջացում: Այն անընդհատ զարգանում ու ընդլայնվում է, ինչպես ցանկացած տեսական գիտելիք՝ հարստացված նոր մտքերով։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքի բնորոշ գիծը, ի տարբերություն առասպելաբանականի և կրոնականի, հիմնված է գիտելիքի վրա։ Փիլիսոփայությունը բխում է աշխարհի մասին օբյեկտիվ գիտելիքներից, բայց դրանք մեկնաբանում է սուբյեկտիվ մեթոդով՝ արտացոլումով։ Սովորական է նաև, որ փիլիսոփայական մտորումները հիմնվում են տրամաբանության օրենքների վրա՝ միաժամանակ գործելով իր կատեգորիաներով և հասկացություններով: Փիլիսոփայական աշխարհայացքին բնորոշ է համակարգվածությունը, զգայական փորձի փոխարեն ճանաչողության առաջատար մեթոդը արտացոլումն է։
Փիլիսոփայական աշխարհայացքն անցել է ձևավորման երեք էվոլյուցիոն փուլ.
- տիեզերական կենտրոնություն, երբ որոնումներ էին կատարվում տիեզերքի ծագման վերաբերյալ հարցերի պատասխանների համար.
- աստվածակենտրոնությունը, Աստված ճանաչվում է որպես ամեն ինչի հիմնական պատճառը.
- անտրոպոցենտրիզմը, երբ առաջին պլան են մղվում մարդկային խնդիրները, այս փուլը տեւում է Վերածննդի ժամանակներից մինչ օրս:
Փիլիսոփայական հայացքների հիմնական տեսակները՝ իդեալիզմ և մատերիալիզմ։ Նրանք եղել են մարդկության սկզբից: Իդեալիստական աշխարհայացքը իդեալը համարում է աշխարհի գլխավոր սկիզբը՝ հոգեւոր, մտավոր, հոգեկան երեւույթներ։ Մատերիալիզմը, ընդհակառակը, առաջնային սկզբունք է անվանում նյութը, այսինքն՝ իրերը, առարկաները և մարմինները։ Այսպիսով, փիլիսոփայությունը ոչ միայն ըմբռնում է Երկրի վրա մարդու տեղի և նրա նշանակության մասին հարցերը, այլև անդրադառնում է աշխարհի առաջնային աղբյուրներին:
Փիլիսոփայության մեջ առանձնացնել նաև աշխարհայացքի այլ տեսակներ՝ ագնոստիցիզմ, թերահավատություն և ավելի մասնավոր՝ պոզիտիվիզմ, իռացիոնալիզմ և ռացիոնալիզմ, էքզիստենցիալիզմ և այլն։
Գիտական հայացք
Մարդկային մտքի զարգացման ընթացքում ի հայտ են գալիս աշխարհայացքի նոր տեսակներ։ Աշխարհի գիտական բացատրությունը ներկայացված է նրա կազմակերպման և կառուցվածքի մասին ընդհանուր գիտելիքների տեսքով։ Այն ձգտում է պատասխանել ողջամիտ և ռացիոնալ լինելու հիմնական հարցերին:
Գիտական աշխարհայացքի տարբերակիչ գծերը՝ հետևողականություն և ամբողջականություն՝ հիմնված տրամաբանության վրա, այլ ոչ թե հավատքի կամ զգացմունքի վրա։ Այն հիմնված է բացառապես գիտելիքի, ընդ որում՝ ապացուցված ու հաստատված կամ տրամաբանական վարկածների վրա։ Գիտական աշխարհայացքը պատասխանում է օբյեկտիվ աշխարհի գոյության օրինաչափությունների վերաբերյալ հարցերին, սակայն, ի տարբերություն այլ տեսակների, չի անդրադառնում նրանց նկատմամբ վերաբերմունքին։
Քանի որ աշխարհայացքը միշտ իրականացվում է արժեքների և կյանքի ուղեցույցների տեսքով, գիտությունը ստեղծում է ճանաչողական ռեզերվ, որը դառնում է վարքի հիմք:
Նովոսիբիրսկի էլեկտրոնիկայի քոլեջ
Դասընթաց «Սոցիալական հետազոտություններ»
Մարդու աշխարհայացքը
Կատարված
ուսանող 122 խումբ
Պրուդնիկով Ս.Գ.
Ստուգվում
Չերեպանովա Է.Վ.
Նովոսիբիրսկ 2003 թ
Ներածություն ...................................................... .............3
1. Ի՞նչ է աշխարհայացքը: ...................................4
2. Ինչպիսի՞ն է հեռանկարը: ................................4
3. Աշխարհայացքի երեք հիմնական տեսակ ...................................... ... 5
3.1 Սովորական աշխարհայացք………………………….5
3.2 Կրոնական աշխարհայացք…………………………6
3.3 Գիտական հայացք ...................................................... ................7
4. Գիտակցաբար ձևավորված աշխարհայացք .............................. 8
5.Հասարակությունը և աշխարհայացքի ձևավորումը .............................. 8
5.2 Տոտալիտար հասարակություն ...................................... 8
5.1 Ժողովրդավարական հասարակություն ...................................... 9
6. Մեր դարաշրջանի աշխարհայացքը .............................................. .. 9
7. Եզրակացություն…………………………………………………..10
8. Օգտագործված գրականության ցանկ .............................. 13
Ներածություն.
Աշխարհում երկու մարդ չունի մաշկի նույն նախշերը:
մատները, չկա երկու մարդ նույն ճակատագիրը. Յուրաքանչյուր մարդ անհատական է և եզակի: Երկու մարդ չկա
նույն հոգևոր աշխարհի հետ: Բայց արդյո՞ք սա նշանակում է
ոչինչ չի միավորում այն ուրիշի հետ?
Իհարկե ոչ. Մարդկանց միավորում է շատ բան՝ հայրենիք,
բնակության վայրը, դիրքը հասարակության մեջ, լեզուն, տարիքը.
Բայց այն, ինչ միավորում է, դա նաև առանձնացնում է՝ մարդիկ կարող են
լինել այլ բնակավայր, այլ վայր կյանքում
հասարակություն, այլ լեզու, տարիք. Հոգևոր աշխարհն էլ ունի
մարդկանց միավորում և բաժանում. հոգևոր ինտ.
պատասխաններ, կյանքի դիրքեր, արժեքային կողմնորոշումներ, մակարդակ
գիտելիք։ Հոգևոր մշակույթի բոլոր փուլերի հուշարձանների վերլուծություն
մարդկության զարգացումը, ինչպես նաև հոգևոր աշխարհի վերլուծությունը
մեր ժամանակակիցների, ցույց է տալիս, որ ամենակարեւորներից մեկը.
Հիմնական տարրը աշխարհայացքն է։
1. Ի՞նչ է աշխարհայացքը:
Ամենապարզ, ամենահասարակ իմաստով
աշխարհայացքը մարդու հայացքների ամբողջությունն է
աշխարհը, որը շրջապատում է նրան: Ուրիշ բառեր էլ կան, որ մոտ են աշխարհայացքին՝ աշխարհայացք, աշխարհայացք։ Բոլոր նրանց
առաջարկել, մի կողմից, աշխարհը, որը շրջապատում է
անձը, իսկ մյուս կողմից՝ ինչ է կապված գործունեության հետ
անձը` նրա սենսացիաները, խորհրդածությունը, հասկացողությունը, նրա
տեսլական, աշխարհայացք:
Աշխարհայացքը տարբերվում է հոգեւորի մյուս տարրերից
մարդու աշխարհը նրանով, որ այն, առաջին հերթին, ներկայացնում է համա-
Մարդու տեսակետները որևէ կոնկրետ կողմի վրա չեն
աշխարհը, մասնավորապես աշխարհը որպես ամբողջություն: Երկրորդ, հեռանկար
ներկայացնում է մարդու վերաբերմունքն իրեն շրջապատող աշխարհին. նա վախենում է, անկախ նրանից՝ մարդը վախենում է այս աշխարհից, թե նա.
ապրում է ներդաշնակ, ներդաշնակ նրա հետ?
Այսպիսով, աշխարհայացքը հոգիների բարդ երևույթ է.
մարդու աշխարհը.
2. Ինչպիսի՞ն է հեռանկարը:
Նախ, մենք նշում ենք, որ մարդու աշխարհայացքը միայն.
ունի պատմական բնույթ. մարդու յուրաքանչյուր դարաշրջան է.
torii-ն ունի իր գիտելիքների մակարդակը, իր խնդիրները,
մարդկանց առերեսվելը, դրանց լուծման վերաբերյալ նրանց մոտեցումները,
նրանց հոգևոր արժեքները։
Կարելի է ասել՝ քանի մարդ, այսքան աշխարհայացք։
Այնուամենայնիվ, սա սխալ կլիներ: Ի վերջո, մենք դա արդեն նշել ենք
dey-ն ոչ միայն առանձնացնում է ինչ-որ բան, այլև միավորում է համայնքը
հայրենիքը, լեզուն, մշակույթը, իրենց ժողովրդի պատմությունը, ունեցվածքը.
երակային դիրքը. Մարդկանց միավորում է դպրոցը, բնավորությունը
կրթություն, ընդհանուր մակարդակգիտելիքներ, ընդհանուր արժեքներ. Պո -
Զարմանալի չէ, որ մարդիկ կարող են ունենալ նմանատիպ, մոտ -
դիրքերը աշխարհի դիտարկման, նրա ըմբռնման և գնահատման մեջ.
Աշխարհայացքի տեսակների դասակարգումը կարող է լինել ժամանակ.
անձնական. Այսպիսով, փիլիսոփայության պատմության մեջ աշխարհայացքային վերաբերմունքի զարգացման մի քանի մոտեցումներ կան։ Դրանցից ոմանք նախապատվությունը տալիս են Աստծուն (թեոկենտրիզմ) կամ բնությանը (բնակենտրոնություն), մյուսները՝ մարդուն (անտրոպոցենտրիզմ), կամ հասարակությանը (սոցիոկենտրիզմ), կամ գիտելիքին, գիտությանը (գիտակենտրոնություն, գիտակենտրոնություն)։ Երբեմն աշխարհայացքը բաժանվում է առաջադիմականի և ռեակցիոնի։
3. Աշխարհայացքի երեք տեսակ
Բաշխված ընտրություն հետեւյալ տեսակներըհամաշխարհային փոխադրող -
տեսլական՝ առօրյա, կրոնական, գիտ.
3.1 Սովորական աշխարհայացք
Սովորական աշխարհայացքը մարդու կյանքում առաջանում է
նրա անձնական գործնական գործունեության ընթացքը, ուստի այն երբեմն անվանում են աշխարհիկ հայացք: դիտումներ
մարդն այս դեպքում չեն հիմնավորվում կրոնական փաստարկներով կամ գիտական տվյալներով։ Այն ձևավորվում է ինքնաբերաբար
հատկապես, եթե մարդուն չեն հետաքրքրում աշխարհայացքները.
որոշ հարցեր ուսումնական հաստատությունում, ինքնուրույն չեն սովորել.
փիլիսոփայությունը, չի ծանոթացել կրոնի բովանդակությանը.
oz ուսմունքներ. Իհարկե, չի կարելի ամբողջությամբ բացառել ազդեցությունը
կրոնների կամ գիտության նվաճումների իմացությունը, մարդու համար մշտական է.
բայց շփվում է տարբեր մարդկանց հետ; շոշափելի և ազդեցություն
հանրային լրատվամիջոցներ. Բայց փոխակերպումը
առօրյան, առօրյան լավ է: Սովորական համաշխարհային փոխադրող -
տեսլականը հիմնված է անմիջական կյանքի փորձի վրա
մարդու, և սա նրա ուժն է, բայց այն քիչ է օգտագործում փորձը
այլ մարդկանց, գիտության և մշակույթի փորձը, կրոնականի փորձը
գիտակցությունը՝ որպես համաշխարհային մշակույթի տարր, սա նրա թուլությունն է.
Սովորական աշխարհայացքը շատ տարածված է,
քանի որ ջանք ուսումնական հաստատություններև եկեղեցու հովիվներ
հաճախ դիպչում են հոգիների ոլորտի միայն մակերեսին.
մարդկային կյանքը և միշտ չէ, որ նկատելի են թողնում
3.2 Կրոնական հայացք
Կրոնական աշխարհայացք - աշխարհայացք, որից հիմնականը պարունակվող կրոնական ուսմունքներն են
համաշխարհային հոգևոր մշակույթի այնպիսի հուշարձաններ, ինչպիսին Աստվածաշունչն է,
Ղուրանը, բուդդիստների սուրբ գրքերը, Թալմուդը և մի քանի այլ գրքեր:
Հիշեք, որ կրոնը որոշակի պատկեր է պարունակում։
աշխարհը, մարդու ճակատագրի վարդապետությունը, պատվիրանները, օրինակ.
ազդելով նրա հատուկ ապրելակերպի ձևավորման վրա,
հոգու փրկության համար։ Կրոնական հայացքը նույնպես
առավելություններն ու թերությունները. Նրա ուժեղ կողմերը կարող են լինել
սերտ կապ վերագրել համաշխարհային մշակութային ժառանգության հետ,
կենտրոնանալ հոգևոր խնդիրների լուծման վրա
մարդու կարիքները, մարդուն հավատ տալու ցանկությունը
դրված նպատակներին հասնելու հնարավորությունը։
Կրոնական աշխարհայացքի թույլ կողմերն են.
կա անզիջում կյանքի այլ դիրքերի նկատմամբ, ոչ
բավարար ուշադրություն գիտության նվաճումներին, իսկ երբեմն՝ դրանց
անտեսելով. Ճիշտ է, վերջին ժամանակներում շատ աստվածներ.
բառերն արտահայտում են այն գաղափարը, որին առերեսվում է աստվածաբանությունը
նոր մտածելակերպ մշակելու խնդիր,
«համաչափության մասին
Աստված գիտության և տեխնիկայի կողմից տրված փոփոխություններին»: Բայց վրա -
սակայն աստվածաբանները չեն կարող վստահորեն ասել, «որը
դա համաձայնության տեսակն է, որը կարող է հաստատվել լաբորատորիայի միջև
մի աթոռակ և եկեղեցու նստարան»։
3.3 Գիտական հայացք
Աշխարհի այդ ուղղության օրինական ժառանգորդն է
Փիլիսոփայական միտքը, որն իր զարգացման մեջ անընդհատ
Գիտության նվաճումների հիման վրա։ Այն ներառում է աշխարհի գիտական պատկերը, մարդկային գիտելիքների ձեռքբերման ընդհանրացված արդյունքները, հարաբերությունների սկզբունքները
մարդ բնական և արհեստական միջավայրում.
Գիտական աշխարհայացքն ունի նաև առավելություններ և թերություններ.
վիճակագրություն. Առավելությունները ներառում են դրա հիմնավոր հիմնավորումը.
գիտության նվաճումների, դրանում պարունակվող իրականության մասին
նպատակներն ու իդեալները, օրգանական կապ արտադրության հետ և
մարդկանց սոցիալական գործնական գործունեությունը. Բայց դու չես կարող
աչք փակել այն փաստի վրա, որ մարդը դեռ չի ընդունել նախա
տեղ ունենալը. Մարդ, մարդկություն, մարդկություն
ճիշտ է գլոբալ խնդիրներկան և ապագան:
Այս եռյակի զարգացումը անսպառ խնդիր է, բայց անսպառ
առաջադրանքի շտկումը չի պահանջում հեռացնել դրանից, բայց մենք՝
այն լուծելու համառություն. Սա գերիշխող բու է -
գոտի գիտություն՝ նախատեսված աշխարհայացքը հարստացնելու համար։
Դիմեք մարդուն, մարդկությանը, մարդկությանը, եթե նա
դառնում է ընդգրկուն, կարող է դառնալ որոշիչ
ազնվացնող գործոն բոլոր տեսակի աշխարհայացքի համար.
Նիա; ապա նրանց հիմնական ընդհանուր հատկանիշկդառնա հումանիստ
կողմնորոշում.
Նման աշխարհայացքն առավել խոստումնալից է գործչի համար.
մարդկանց, ովքեր ձգտում են հասարակության զարգացումն իրականացնել գիտական, տեխնիկական, սոցիալական և բնապահպանական ճանապարհով
ոչ մի առաջընթաց, բայց մարդկությունը դեռ գտնվում է ամենավերջում
իր հիմունքների լայն տիրապետման ճանապարհին:
Գիտակցաբար ձևավորված մտածելակերպ
Հասարակության մեջ վաղուց կա գիտակցված ձգտում.
զարգացնել ամբողջական և արդարացված աշխարհայացք,
որի շրջանակներում կընկալվեր մարդու ողջ պատմությունը.
որակը, նրա ճանաչողական և փոխակերպող գործունեությունը.
էությունը, մշակույթը և արժեքային կողմնորոշումները։ Մի զարգացում -
հայացքը սովորաբար հետևում է որոշակի ավանդույթի,
հիմնված փիլիսոփայության այս կամ այն ուղղության վրա: Գիտակցություն -
ձգտում է զարգացնել ամբողջական աշխարհայացք
ցույց տալ տարբեր սոցիալական խմբերժողովուրդ, քաղաքականություն -
քաղաքական կուսակցությունները, որոնք դրա մեջ տեսնում են ոչ միայն սեփական հիմքերը
հոգևոր միասնություն, բայց նաև կոնկրետ գործողությունների ծրագրեր
հասարակության վերափոխման համար։
Այս տեսակի աշխարհայացքը կարելի է կառուցել ամենաշատը
տարբեր փիլիսոփայական հիմքեր։
Այն կարող է լինել և՛ կրոնական, և՛ ոչ կրոնական՝
քան առաջին դեպքում, դրա մշակումն իրականացվում է
Աշխարհայացք (գերմաներեն Weltanschauung) - տեսակետների, գնահատականների, սկզբունքների և փոխաբերական ներկայացումների մի շարք, որոնք որոշում են առավել ընդհանուր տեսլականը, աշխարհի ըմբռնումը, դրա մեջ մարդու տեղը, ինչպես նաև կյանքի դիրքերը, վարքի ծրագրերը, մարդկանց գործողությունները: Այն մարդկային գործունեությանը տալիս է կազմակերպված, բովանդակալից և նպատակային բնույթ։
Աշխարհայացքի տեսակները
Պատմական գործընթացի տեսանկյունից առանձնանում են աշխարհայացքի հետևյալ առաջատար պատմական տեսակները.
դիցաբանական;
կրոնական;
փիլիսոփայական;
աշխարհիկ;
հումանիստական.
դիցաբանական
Դիցաբանական աշխարհայացքը (հունարեն μῦθος - լեգենդ, լեգենդ) հիմնված է աշխարհի հանդեպ հուզական երևակայական և ֆանտաստիկ վերաբերմունքի վրա։ Առասպելում աշխարհայացքի հուզական բաղադրիչը գերակշռում է ողջամիտ բացատրություններին: Առասպելաբանությունն աճում է առաջին հերթին մարդու վախից անհայտի և անհասկանալի՝ բնական երևույթների, հիվանդության, մահվան նկատմամբ: Քանի որ մարդկությունը դեռ բավարար փորձ չի ունեցել հասկանալու համար իրական պատճառներշատ երևույթներ, դրանք բացատրվել են ֆանտաստիկ ենթադրությունների օգնությամբ՝ առանց պատճառահետևանքային կապերը հաշվի առնելու։
Աշխարհայացքի դիցաբանական տեսակը սահմանվում է որպես գաղափարների ամբողջություն, որոնք ձևավորվել են պայմաններում պարզունակ հասարակությունաշխարհի փոխաբերական ընկալման հիման վրա։ Դիցաբանությունը կապված է հեթանոսության հետ և առասպելների հավաքածու է, որը բնութագրվում է նյութական առարկաների և երևույթների հոգևորացմամբ և մարդակերպմամբ։
Առասպելաբանական աշխարհայացքը միավորում է սուրբը (գաղտնի, կախարդական) սրբապիղծի (հանրային) հետ։ Հավատքի վրա հիմնված.
Կրոնական աշխարհայացքը (լատիներեն religio-ից՝ բարեպաշտություն, սրբություն) հիմնված է գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատքի վրա։ Կրոնը, ի տարբերություն ավելի ճկուն առասպելի, բնութագրվում է կոշտ դոգմատիզմով և բարոյական ցուցումների լավ զարգացած համակարգով։ Կրոնը մոդելներ է տարածում և պահպանում ճիշտ, բարոյական վարքագծի իր տեսանկյունից։ Կրոնը նույնպես մեծ նշանակություն ունի մարդկանց միավորելու հարցում, բայց այստեղ նրա դերը երկակի է՝ համախմբելով նույն դավանանքի մարդկանց՝ հաճախ բաժանում է տարբեր դավանանքների մարդկանց։
փիլիսոփայական
Փիլիսոփայական աշխարհայացքը սահմանվում է որպես համակարգային-տեսական։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքի բնորոշ գծերն են տրամաբանությունն ու հետևողականությունը, հետևողականությունը, ընդհանրացման բարձր աստիճանը։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքի և դիցաբանության հիմնական տարբերությունը բանականության բարձր դերն է. եթե առասպելը հիմնված է հույզերի և զգացմունքների վրա, ապա փիլիսոփայությունն առաջին հերթին հիմնված է տրամաբանության և ապացույցների վրա: Փիլիսոփայությունը կրոնից տարբերվում է ազատ մտածելակերպի թույլատրելիությամբ. կարելի է փիլիսոփա մնալ՝ քննադատելով ցանկացած հեղինակավոր գաղափար, մինչդեռ կրոնում դա անհնար է։
Փիլիսոփայությունը (φιλία - սեր, ձգտում, ծարավ + σοφία - իմաստություն → այլ հուն. φιλοσοφία (բառացի՝ իմաստության սեր)) աշխարհայացքի ձևերից է, ինչպես նաև մարդկային գործունեության ձևերից է և իմանալու հատուկ ձև, տեսություն կամ գիտություն։ Փիլիսոփայությունը, որպես գիտություն, ուսումնասիրում է իրականության (էության) և ճանաչողության, մարդու, մարդու և աշխարհի հարաբերությունների ամենաընդհանուր էական բնութագրերն ու հիմնարար սկզբունքները։
Փիլիսոփայությունը (որպես սոցիալական գիտակցության կամ աշխարհայացքի հատուկ տեսակ) առաջացել է զուգահեռ Հին Հունաստան, հին Հնդկաստանև Հին Չինաստանը, այսպես կոչված, «Աքսիալ ժամանակում» (Յասպերսի տերմին), որտեղից այն հետագայում տարածվեց աշխարհով մեկ:
Եթե դիտարկենք աշխարհայացքի կառուցվածքը նրա զարգացման ներկա փուլում, ապա կարելի է խոսել աշխարհայացքի սովորական, կրոնական, գիտական և հումանիստական տեսակների մասին։
Սովորական
Սովորական աշխարհայացքը հիմնված է ողջախոհության և աշխարհիկ փորձառության վրա: Նման աշխարհայացքը ձևավորվում է ինքնաբերաբար, առօրյա փորձառության ընթացքում, և դժվար է պատկերացնել այն իր մաքուր տեսքով։ Մարդը, որպես կանոն, ձևավորում է իր հայացքները աշխարհի վերաբերյալ՝ հենվելով դիցաբանության, կրոնի և գիտության հստակ և ներդաշնակ համակարգերի վրա։
Գիտական աշխարհայացքը հիմնված է աշխարհի ամենաօբյեկտիվ պատկերը կառուցելու ցանկության վրա։ Վերջին մի քանի դարերի ընթացքում գիտությունն ավելի ու ավելի է հեռանում «մղկոտ» փիլիսոփայությունից՝ փորձելով հասնել ճշգրիտ գիտելիքների: Սակայն, ի վերջո, այն նաև շատ հեռացավ մարդուց իր կարիքներով [աղբյուրը չի նշվում 37 օր]. գիտական գործունեության արդյունքը ոչ միայն օգտակար ապրանքներն են, այլև զանգվածային ոչնչացման զենքերը, անկանխատեսելի կենսատեխնոլոգիաները, մանիպուլյացիայի մեթոդները. զանգվածներ և այլն [չեզոքություն]
հումանիստական
Հումանիստական աշխարհայացքը հիմնված է յուրաքանչյուր մարդու արժեքի, երջանկության, ազատության, զարգացման նրա իրավունքի ճանաչման վրա։ Իմանուել Կանտը արտահայտել է հումանիզմի բանաձեւը, երբ ասել է, որ մարդը կարող է լինել միայն նպատակ, և ոչ պարզ միջոցմեկ այլ անձի համար. Անբարոյական է մարդկանց շահերից օգտվելը. Պետք է ամեն ջանք գործադրել, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ կարողանա բացահայտել և լիովին գիտակցել ինքն իրեն:
6. Նեոպոզիտիվիզմը որպես արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության տարատեսակ.
ՆԵՈՊՈԶԻՏԻՎԻԶՄԸ 20-րդ դարի արևմտյան փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններից է։ Նեոպոզիտիվիզմը առաջացել և զարգացել է որպես փիլիսոփայական ուղղություն, որը հավակնում է վերլուծել և լուծել գիտության զարգացման արդյունքում առաջ քաշված արդի փիլիսոփայական և մեթոդաբանական խնդիրները, մասնավորապես փիլիսոփայության և գիտության հարաբերությունները ավանդական սպեկուլյատիվ փիլիսոփայության վարկաբեկման, նշանի դերի դեմ: - գիտական մտածողության խորհրդանշական միջոցներ, տեսական ապարատի և էմպիրիկ օազիս գիտության փոխհարաբերությունները, գիտելիքների մաթեմատիկացման և ֆորմալացման բնույթն ու գործառույթը և այլն: Գիտության փիլիսոփայական և մեթոդաբանական խնդիրների այս կողմնորոշումը նեոպոզիտիվիզմը դարձրեց ժամանակակից ամենաազդեցիկ ուղղությունը: գիտության արևմտյան փիլիսոփայությունը, թեև արդեն 1930-40-ական թթ. (և հատկապես 1950-ականներից) ակնհայտորեն սկսում է գիտակցվել նրա սկզբնական վերաբերմունքի անհամապատասխանությունը։ Միևնույն ժամանակ, նեոպոզիտիվիզմի նշանավոր ներկայացուցիչների աշխատություններում այդ վերաբերմունքը սերտորեն միահյուսված էր կոնկրետ գիտական բովանդակության հետ, և այդ ներկայացուցիչներից շատերն ունեն նշանակալի արժանիքներ ժամանակակից ֆորմալ տրամաբանության, սեմիոտիկայի, մեթոդաբանության և գիտության պատմության զարգացման մեջ:
Լինելով ժամանակակից ձևպոզիտիվիզմը, նեոպոզիտիվիզմը կիսում է իր սկզբնական փիլիսոփայական և աշխարհայացքային սկզբունքները՝ նախևառաջ, փիլիսոփայության հնարավորությունը մերժելու գաղափարը, որպես տեսական գիտելիք, որը դիտարկում է աշխարհայացքի հիմնարար խնդիրները և իրականացնում է հատուկ գործառույթներ մշակույթի համակարգում, որոնք չեն իրականացվում։ հատուկ գիտական գիտելիքներով: Սկզբունքորեն հակադրելով գիտությունը փիլիսոփայությանը, նեոպոզիտիվիզմը կարծում է, որ միակ հնարավոր գիտելիքը միայն հատուկ գիտական գիտելիքն է: Այսպիսով, նեոպոզիտիվիզմը հանդես է գալիս որպես 20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ գիտության ամենաարմատական և հետևողականորեն հիմնավորված ձև: Սա մեծապես կանխորոշեց նեոպոզիտիվիզմի նկատմամբ համակրանքը գիտատեխնիկական մտավորականության լայն շրջանակների մոտ 1920-30-ական թվականներին՝ դրա առաջացման և տարածման շրջանում։ Այնուամենայնիվ, այս նույն նեղ գիտական կողմնորոշումը խթան դարձավ նեոպոզիտիվիզմից հիասթափվելու Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, երբ առաջին պլան եկան փիլիսոփայական հոսանքները, որոնք արձագանքում էին մեր ժամանակի էկզիստենցիալ խորը խնդիրներին, և երբ սկսվեց գիտական պաշտամունքի քննադատությունը։ . Միևնույն ժամանակ, նեոպոզիտիվիզմը պոզիտիվիզմի և գիտականության էվոլյուցիայի յուրօրինակ փուլ է։ Այսպիսով, նա փիլիսոփայության խնդիրները նվազեցնում է ոչ թե հատուկ գիտական գիտելիքների ամփոփման կամ համակարգման վրա, ինչպես դա անում էր 19-րդ դարի դասական պոզիտիվիզմը, այլ գիտելիքի վերլուծության մեթոդների մշակմանը: Այս դիրքորոշումը, մի կողմից, բացահայտում է նեոպոզիտիվիզմի ավելի մեծ արմատականությունը՝ համեմատած դասական պոզիտիվիզմի հետ՝ մերժման հարցում. ավանդական ուղիներփիլիսոփայական մտածողությունը, մյուս կողմից՝ որոշակի արձագանք ժամանակակից տեսական մտածողության իրական պահանջներին։ Միևնույն ժամանակ, ի տարբերություն պոզիտիվիզմի նախկին միտումների, մասնավորապես մախիզմի, որը նույնպես հավակնում էր ուսումնասիրել գիտական գիտելիքները, բայց կենտրոնացած էր գիտական մտածողության հոգեբանության և գիտության պատմության վրա, նեոպոզիտիվիզմը փորձում է վերլուծել գիտելիքը այն արտահայտելու հնարավորությունների միջոցով։ լեզուն՝ հիմնվելով ժամանակակից տրամաբանության և սեմիոտիկայի մեթոդների վրա։ Լեզվի վերլուծության այս կոչը արտահայտվում է նաև նեոպոզիտիվիզմում «մետաֆիզիկայի» քննադատության առանձնահատկություններում, երբ վերջինս դիտվում է ոչ թե պարզապես որպես կեղծ ուսմունք (ինչպես դասական պոզիտիվիզմը), այլ որպես սկզբունքորեն անհնար և անիմաստ: լեզվի տրամաբանական նորմերի տեսակետը։ Ավելին, այս անիմաստ «մետաֆիզիկայի» աղբյուրները նկատվում են մտքի վրա լեզվի ապակողմնորոշիչ ազդեցության մեջ: Այս ամենը թույլ է տալիս խոսել նեոպոզիտիվիզմի մասին՝ որպես պոզիտիվիզմի մի տեսակ տրամաբանական-լեզվաբանական ձև, որտեղ տվյալը, որից այն կողմ ապօրինի «մետաֆիզիկա» էր հայտարարված, արդեն այսպես կոչվածը չէ։ դրական փաստեր կամ զգայական տվյալներ, բայց լեզվական ձևեր։ Այսպիսով, նեոպոզիտիվիզմը սերտորեն մոտենում է վերլուծական փիլիսոփայությանը, որպես բազմազանություն, որը սկսում է դիտարկվել իր գոյության վերջին տարիներին։
Նեոպոզիտիվիզմի գաղափարներն առաջին անգամ հստակ արտահայտություն են ստացել այսպես կոչված Վիեննայի շրջանի գործունեության մեջ, որի հիման վրա էլ ձևավորվել է տրամաբանական պոզիտիվիզմի ընթացքը։ Տրամաբանական պոզիտիվիզմում էր, որ ամենամեծ հետևողականությամբ և հստակությամբ ձևակերպվեցին գիտության նեոպոզիտիվիստական փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները։ զգալի ժողովրդականություն արևմտյան գիտական մտավորականության շրջանում։ Այս և նմանատիպ տեսակետները հիմք են հանդիսացել նեոպոզիտիվիզմի գաղափարական և գիտական-կազմակերպչական միասնության, որը ձևավորվել է 1930-ական թթ. և որին, բացի տրամաբանական պոզիտիվիստներից, հանդես են եկել պոզիտիվիստական-պրագմատիստական ուղղության գիտության փիլիսոփայության ամերիկացի մի շարք ներկայացուցիչներ (Մորիս, Բրիջմեն, Մարգենաու ևն), տրամաբանական Լվով-Վարշավայի դպրոցը (Ա. Տարսկի, Կ. Այդուկևիչ), Ուփսալայի դպրոցը Շվեդիայում, Մյունստերի տրամաբանական խումբը Գերմանիայում և այլն։ Նեոպոզիտիվիզմի գաղափարները տարածվում են նաև արևմտյան սոցիոլոգիայում (այսպես կոչված՝ Լազարսֆելդի և այլոց սոցիոլոգիական պոզիտիվիզմը)։ Այս ընթացքում պարբերաբար գումարվում են գիտության փիլիսոփայության մի շարք միջազգային կոնգրեսներ, որոնցում լայնորեն քարոզվում են նեոպոզիտիվիզմի գաղափարները։ Նեոպոզիտիվիզմը նկատելի գաղափարական ազդեցություն ունի ընդհանուր գիտական հանրության վրա, նրա ազդեցության տակ ձևավորվում են մի շարք պոզիտիվիստական հասկացություններ ժամանակակից գիտության հայտնագործությունների մեկնաբանության մեջ։
Արևմուտքի գիտական մտավորականության լայն շրջանակների շրջանում նեոպոզիտիվիզմի տարածվածությունը պայմանավորված էր հիմնականում նրանով, որ այն ստեղծեց ժամանակակից գիտական մեթոդների կիրառման հետ կապված բարդ և հրատապ փիլիսոփայական և մեթոդաբանական խնդիրների պարզ, պարզ լուծման տեսք: Սակայն հենց պրիմիտիվիզմն ու շիտակությունն էին, որ անխուսափելիորեն պետք է տանեին նեոպոզիտիվիզմին վարկաբեկման ու խորը ճգնաժամի: Արդեն 1950-ական թթ. միանգամայն հստակ բացահայտվեց, որ նեոպոզիտիվիզմի հռչակած «փիլիսոփայության հեղափոխությունը» չի արդարացնում իր վրա դրված հույսերը։ Դասական խնդիրները, որոնք նեոպոզիտիվիզմը խոստանում էր հաղթահարել և վերացնել, վերարտադրվեցին նոր ձևով իր իսկ էվոլյուցիայի ընթացքում: Սկզբից 1950-ական թթ այսպես կոչվածի անհամապատասխանությունը. տրամաբանական պոզիտիվիզմի կողմից առաջ քաշված գիտության վերլուծության ստանդարտ հայեցակարգը (տես Տրամաբանական էմպիրիզմ) և այս հայեցակարգը սուր քննադատության է ենթարկվում այլ ուղղվածության գիտության փիլիսոփայության ներկայացուցիչների կողմից։ Նեոպոզիտիվիզմը, հետևաբար, կորցնում է իր դիրքը գիտության մեթոդաբանության մեջ, որի զարգացումը ավանդաբար հանդիսանում է հեղինակության հիմնական աղբյուրը Վիեննայի շրջանի ժամանակներից։
Գիտության արևմտյան փիլիսոփայության մեջ 1960-70-ական թթ. հոսանք է զարգանում, այսպես կոչված. հետպոզիտիվիզմ, որը, որոշակի կապ պահպանելով նեոպոզիտիվիզմի ընդհանուր գաղափարախոսական և աշխարհայացքային սկզբունքների հետ, միաժամանակ հակադրվում է գիտության մեթոդաբանական վերլուծության առաջադրանքների նեոպոզիտիվիստական մեկնաբանությանը (Կուն, Լակատոս, Ֆեյերաբենդ, Թուլմին և այլն): Այս ուղղության կողմնակիցները, մասնավորապես, մերժում են տրամաբանական ֆորմալացման մեթոդների բացարձակացումը, ի տարբերություն նեոպոզիտիվիզմի, շեշտում են գիտության պատմության ուսումնասիրության կարևորությունը նրա մեթոդաբանության համար, «մետաֆիզիկայի» ճանաչողական նշանակությունը գիտության զարգացման մեջ, և այլն։ Այս միտումը մեծապես ազդում է Պոպերի գաղափարների վրա, ով սկսած սեր. 1930-ական թթ հանդես եկավ գիտության փիլիսոփայության իր հայեցակարգով, որը շատ առումներով մոտ էր նեոպոզիտիվիզմին, բայց նրան դարձրեց արդյունավետ մրցակից իր ազդեցության թուլացման շրջանում։ Նեոպոզիտիվիզմի արմատական գիտականությունը, նրա դերի անտեղյակությունը տարբեր ձևերարտագիտական գիտակցությունը, ներառյալ դրանց նշանակությունը հենց գիտության համար: Այս առումով, վերլուծական փիլիսոփայության համատեքստում, որն առաջ քաշեց լեզվի վերլուծությունը որպես փիլիսոփայության հիմնական խնդիր, անգլիացի վերլուծաբանների շարժումը (այսպես կոչված լեզվաբանական վերլուծության փիլիսոփայությունը), Ջ. Մուրի հետևորդները (և ավելի ուշ՝ հանգուցյալ Լ. Վիտգենշտեյնը), որը կիսում էր նեոպոզիտիվիզմի հիմնարար հակամետաֆիական ուղղվածությունը, բայց նախկինում բնական լեզուն դարձրեց իրենց ուսումնասիրության առարկան։
Մարդկությանը հուզող կենսական աշխարհայացքից, մեր ժամանակի սոցիալական և գաղափարական խնդիրներից կտրվելու հիմնարար դիրքորոշումը, որը հիմնավորված է փիլիսոփայության ապագաղափարականացման, գիտական նեղության, տրամաբանության և գիտության մեթոդաբանության առանձին խնդիրների ոլորտ դուրս գալու հայեցակարգով. Սա հանգեցրեց նեոպոզիտիվիզմի ժողովրդականության անկմանը, որն ուղեկցվում էր արևմտյան աշխարհում հակապոզիտիվիստական հոսանքների ազդեցության հարաբերական աճով, փիլիսոփայություն (էկզիստենցիալիզմ, փիլիսոփայական մարդաբանություն, նեոտոմիզմ): Այս պայմաններում նեոպոզիտիվիզմի էվոլյուցիայի հիմնական միտումը իրենց դիրքերն ազատականացնելու և հեռարձակվող հաղորդումները մերժելու փորձերն էին։ 2-րդ հարկից։ 1950-ական թթ նեոպոզիտիվիզմը դադարում է գոյություն ունենալ որպես փիլիսոփայական ուղղություն։ Այսպիսով, նեոպոզիտիվիստական «հեղափոխությունը փիլիսոփայության մեջ» հասավ իր տխուր ավարտին, որը կանխորոշված էր նրա սկզբնական վերաբերմունքի անհամապատասխանությամբ թե՛ փիլիսոփայական գիտակցության, թե՛ բուն գիտության էության առնչությամբ։ Միևնույն ժամանակ, սխալ կլինի անտեսել նեոպոզիտիվիզմի պատմական նշանակությունը, որը ուշադրություն է հրավիրել ռացիոնալ մտածողության չափանիշների խնդրին, գիտահետազոտական մեթոդների կիրառմանը փիլիսոփայության մեջ, չխոսելով նրա ներկայացուցիչների արժանիքների մասին: ժամանակակից տրամաբանության տեսությունը և գիտության մեթոդաբանության հատուկ հիմնախնդիրները։
