Tempulli është në vendin ku princi refuzoi të paguante haraç për Hordhinë e Artë. Sistemi i qeverisjes nën Ivan III. Të ushqyerit. Pyetje nga Provimi i Unifikuar i Shtetit për datën e lindjes së skllavërisë
(Nëse keni nevojë SHKURTËR informacione për fundin e zgjedhës Tatar mbi Rusinë, lexoni artikullin "Rusia dhe Tatarët nën Ivan III" nga Teksti i Historisë Ruse nga Akademiku S. F. Platonov)
Moska dhe tatarët në fillim të mbretërimit të Ivan III
Varësisë së Moskës nga kani nën Ivan III po i vinte fundi. Fundi i zgjedhës tatar po afrohej. Hordhia e Artë nuk ishte më ajo që kishte qenë më parë: jo shumë kohë më parë, dy khanate u larguan prej saj - Kazan dhe Krime. Edhe pse Duka i Madh dhe u dha dhurata të mëdha ambasadorëve të Hordës, por dha sa të donte; prandaj ky nuk mund të quhet haraç i vërtetë; megjithatë, khani ende e konsideronte ekzistimin e zgjedhës tatar mbi Rusinë, pa degën e tij në Dukën e Madhe të Moskës dhe kërkoi shenja nënshtrimi prej tij. Ka lajme që ambasadorët e Hordës erdhën në Moskë me letrat e khanit dhe basma (imazhi i khanit); Duka i Madh duhej të përkulej para Basmasë dhe, në gjunjë, të dëgjonte leximin e letrës së Khanit. Ivan Vasilyevich zakonisht e shmangte këtë ritual poshtërues - ai tha se ishte i sëmurë. Por një herë, kur Tatar Khan Akhmat kërkonte me këmbëngulje veçanërisht haraç, Ivan Vasilyevich nuk mund ta duronte atë, theu basma, grisi letrën, filloi ta shkelte me zemërim me këmbët e tij dhe urdhëroi të vriteshin ambasadorët; Unë lashë vetëm një të gjallë dhe i thashë:
"Shko, thuaji khanit se nëse nuk më lë të qetë, do t'i ndodhë e njëjta gjë siç i ndodhi Basmasë!"
Ivan III shkel basmanë e Khanit. Piktura e N. Shustov
Ivan III tregoi me këtë një dëshirë të qartë për t'i dhënë fund zgjedhës Tatar. Edhe pse nuk dihet se sa e vërtetë është historia e mësipërme. Është e vështirë të besohet se khani mund të kërkojë nga një sovran kaq i fortë si Ivan Vasilyevich adhurimin para basmës së tij. Tashmë kishte mjaft arsye për armiqësi. Tepër i matur, madje edhe dorështrënguar, Ivan Vasilyevich vështirë se mund ta kënaqte Tatar Khanin me dhurata veçanërisht bujare; Sophia Fominishna krenare, pa dyshim, donte që të mos përmendej zgjedha tatare mbi Moskën: ajo siguroi që ambasadorët e Khanit të mos lejoheshin të jetonin në nderin e tyre të mëparshëm në Kremlin. Për më tepër, Duka i Madh Lituanez e nxiti Khanin në luftë me Moskën. Në vitin 1472, Akhmat sulmoi zotërimet e Moskës; Ai arriti të djegë vetëm një qytet dhe më pas u kthye.
Qëndrimi në Ugra 1480 dhe fundi i zgjedhës Tatar
Por në 1480, kur Ivan Vasilyevich pati mosmarrëveshje të forta me vëllezërit e tij, khani ra dakord me Casimirin e Lituanisë për të sulmuar Moskën me forca të përbashkëta. Tatarët donin të rivendosnin zgjedhën e tyre mbi Rusinë. Ivan Vasilyevich mori të gjitha masat për t'u mbrojtur në kohë: ai bëri paqe me vëllezërit e tij, u premtoi atyre një rritje të trashëgimisë së tyre; dërgoi një detashment të madh trupash me guvernatorin Nozdrevaty dhe princin e Krimesë Nordoulat në anije poshtë Vollgës për të befasuar kryeqytetin e pambrojtur të Akhmat - Sarai. Khan i Krimesë Mengli-Girey, një aleat besnik i Ivanit, u zotua ta ndihmonte atë. Nga e gjithë toka e Moskës, ushtria ruse filloi të mblidhej kundër tatarëve. Forca e mbledhur ishte e madhe. Rusët dëshironin t'i jepnin fund zgjedhës tatar. Ndër guvernatorët ishte i famshëm Daniil Kholmsky; Me ushtrinë ishte edhe djali i Dukës së Madhe, Ivan Ivanovich... Duka i Madh mori mbi vete komandën kryesore mbi të gjithë milicinë. Me sa duket kishte një punë të madhe përpara. Njerëzit ishin në ankth të madh. Filluan të qarkullojnë thashetheme për ogure të ndryshme të këqija, për shenja ogurzi: në vendin ku po shkonin tatarët, yjet binin përtokë si shi; në Moskë këmbanat ranë vetë; maja e një kishe u shemb. E gjithë kjo i trembi shumë supersticiozët. Moska filloi të përgatitej për mbrojtje në rast të një rrethimi nga tatarët. Sofia Fominishna u largua nga Moska për në një vend më të sigurt, Beloozero; Ivan Vasilyevich dërgoi thesarin e tij me të; por nëna e Dukës së Madhe, murgesha Marta, dëshironte të qëndronte në kryeqytet dhe të ndante me popullsinë rreziqet që i kërcënonin nga tatarët. Për këtë ajo u vlerësua shumë nga njerëzit - ata e panë atë si një grua të vërtetë ruse.
Ivan Vasilyevich shkoi në ushtri, e cila tashmë ishte vendosur në detashmente përgjatë Oka dhe Ugra. Sulmi i Akhmat, i cili iu afrua Ugra me një turmë të madhe, të kujtonte pushtimin e Mamai. Të gjithë prisnin një betejë me tatarët, të ngjashme me Kulikovskaya. Kleri i inkurajoi me zell ushtarët dhe i bekoi të luftonin kundër të ndyrëve, për t'i penguar ata të shkatërronin tokën ruse dhe më në fund të shpëtonin nga zgjedha tatar. Por lufta nuk i pëlqente aspak të kujdesshëm dhe llogaritës Ivan Vasilyevich: fitorja shpesh varet nga shansi i thjeshtë, nga lumturia, dhe ai veproi me guxim vetëm atje ku mund të llogariste me siguri. Ushtria e tij ishte e madhe, por turma e Khanit nuk ishte më pak. Fatkeqësisht, midis këshilltarëve të Dukës së Madhe kishte edhe njerëz frikacakë, "dashamirës të pasur parash, tradhtarë të trashë", siç i quan kronisti, të cilët forcuan pavendosmërinë e tij para tatarëve: ata i kujtuan atij se si Dmitry Donskoy duhej të kërkonte shpëtimin nga Tokhtamysh, Vasily Dmitrievich - nga Edigei; i kujtoi robërinë e të atit. Dhe kështu, ndërsa në Moskë të gjithë prisnin me padurim lajmin e mirë nga ushtria dhe fundin e zgjedhës tatar, Ivan Vasilyevich, udhëheqësi kryesor, papritur vjen këtu nga Ugra, urdhëron djegien e vendbanimeve rreth kryeqytetit, dërgon të telefonojë djali i tij nga ushtria dhe Princi Kholmsky. E gjithë kjo tregoi se ai nuk shpresonte të mbijetonte në betejën me tatarët, se kishte frikë nga sulmi i tyre në Moskë. Njerëzit u tmerruan. Kishte një zhurmë:
"Princi po largohet nga ushtria, ai është i ndrojtur," tha i pakënaqur, "ai vetë e zemëroi khan - ai nuk i bëri haraç, dhe tani ai përsëri po na tradhton te tatarët dhe zgjedhën".
Mitropoliti dhe peshkopi i Rostovit Vassian takuan Dukën e Madhe në Kremlin. Vassian e qortoi fort Dukën e Madhe, madje e quajti atë një vrapues, duke i thënë:
"I gjithë gjaku i krishterë do të bjerë mbi kokën tuaj, sepse ju tradhtoni krishterimin dhe ikni pa luftuar tatarët." Pse keni frikë nga vdekja? Ti nuk je njeri i pavdekshëm, por i vdekshëm; dhe pa fat nuk ka vdekje për njeriun, zogun apo kafshën. Më jep, plak, një ushtri. Shiko nëse e kthej fytyrën poshtë para tatarëve!
Pakënaqësia në Moskë ishte aq e madhe sa Ivan Vasilyevich as nuk qëndroi në Kremlin, por jetonte në Krasnoye Selets afër Moskës. As Kholmsky dhe as djali i tij, të cilët ishin vendosur në Ugra në ushtrinë kundër tatarëve, nuk shkuan tek ai, megjithë urdhrat e tij.
"Unë do të vdes këtu, por nuk do të shkoj te babai im," tha princi i ri.
Duke qëndruar në lumin Ugra. 1480
Ivan Vasilyevich ishte i bindur se duhej t'i nënshtrohej dëshirës së përgjithshme dhe, pasi kishte dhënë disa urdhra në rast të një rrethimi të Moskës nga tatarët, ai përsëri shkoi në ushtrinë e vendosur në Ugra. Duke e bekuar Dukën e Madhe për rrëzimin e zgjedhës tatare, Mitropoliti e inkurajoi dhe ndër të tjera tha:
- Merr guxim dhe ji i fortë, bir shpirtëror, jo si mercenar, por si bari i mirë, duke dhënë jetën për delet, përpiqu të çlirosh kopenë verbale të deleve të Krishtit që të është besuar nga ujku që po vjen. Zoti Perëndi do t'ju forcojë, do t'ju ndihmojë ju dhe gjithë ushtrinë tuaj Krishtidashëse.
"Qëndrimi në Ugra" vazhdoi. Ivan Vasilyevich mbërriti në kamp; por megjithatë, pavendosmëria e tij natyrore dhe këshilltarët e ndrojtur përsëri mbizotëruan: ai u përpoq ta përfundonte çështjen me tatarët në mënyrë paqësore. Filluan negociatat. Një ambasador iu dërgua Khanit që ndodhej në anën tjetër të Ugra-s me dhurata dhe peticione, në mënyrë që ai "të hiqte ulusin e tij dhe të mos urdhëronte që të luftonte". Khan ishte i kënaqur: ai kishte frikë të përfshihej në një betejë vendimtare me ushtrinë e fortë të Moskës, por ndihma lituaneze nuk erdhi.
"Më vjen keq për Ivanin," urdhëroi khani të thoshte si përgjigje, "le të vijë të rrahë me ballë, siç bënë paraardhësit e tij".
Kjo do të nënkuptonte rivendosjen e zgjedhës tatar. Ivan Vasilyevich, natyrisht, nuk shkoi. Pastaj khani i moderoi disi kërkesat e tij dhe dërgoi të thoshte:
"Ti nuk dëshiron të shkosh, prandaj dërgo djalin ose vëllanë tënd!"
Edhe kjo kërkesë nuk u plotësua. Duke pritur më kot për një përgjigje, Akhmat dërgoi një herë të tretë për të thënë:
- Nëse nuk doni të dërgoni djalin dhe vëllanë tuaj, atëherë dërgoni Nikifor Basenkov për negociata.
Tatarët e donin shumë këtë boyar: ai kishte qenë tashmë një herë në Hordhi dhe u dha atyre dhurata bujarisht.
Nuk dihet se çfarë do të kishte bërë Ivan Vasilyevich; por në atë kohë i erdhi një mesazh nga Vassian - ai ndërpreu negociatat.
Në mesazhin e tij të gjatë dhe elokuent, Vassian, duke i kërkuar Ivan III që t'i jepte fund zgjedhës tatar, shkroi ndër të tjera si më poshtë:
"Tani ne dëgjojmë se Tatar Akhmat tashmë po afrohet dhe po shkatërron të krishterët, dhe ju përuleni para tij, lutuni për paqe, por ai, plot zemërim, nuk e dëgjon lutjen tuaj, ai në fund të fundit dëshiron të shkatërrojë krishterimin. Na ka ardhur një thashetheme se ish-këshilltarët tuaj të rremë ju këshillojnë të mos i rezistoni armiqve tuaj, të tërhiqeni dhe ta lini kopenë verbale të deleve të Krishtit të plaçkiten nga ujqërit. Unë lutem për fuqinë tuaj, mos i dëgjoni ata! Çfarë ju këshillojnë këta lajkatarë të rremë, që mendojnë se janë të krishterë? Ata ju këshillojnë të hidhni mburojat tuaja dhe, pa i luftuar të mallkuarit brungrënës, të tradhtoni krishterimin dhe atdheun tuaj dhe, si të arratisur, të endeni nëpër vende të huaja. Mendo, sovran i madh i urtë, nga çfarë lavdie dhe çfarë turpi do ta zvogëlojnë Madhërinë tënde, kur njerëzit të vdesin në tufa, dhe kishat e Zotit të rrënohen dhe të përdhosen nga Tatarët. Kush është ai zemërgur që nuk do të qajë për këtë shkatërrim? Frikë veten, bari! A nuk është në duart tuaja që Perëndia do ta kërkojë këtë gjak? Mos dëgjoni, zotëri, njerëz që duan ta kthejnë nderin tuaj në çnderim, që duan të bëheni i arratisur dhe të quheni tradhtar i krishterë; dilni të takoni Hagaryan-Tatarët e pazot, jini xhelozë për paraardhësit tuaj, princat e mëdhenj, të cilët jo vetëm që mbrojtën tokën ruse nga të ndyrat, por pushtuan vendet e huaja - e kam fjalën për Igor, Svyatoslav, Vladimir Monomakh, të cilët luftuan me polovcianët e mallkuar për tokën ruse, dhe për shumë të tjerë, për të cilat ju dini më mirë se unë. Dhe Duka i Madh Dmitri më i lavdëruari, paraardhësi juaj, çfarë guximi dhe trimërie do të tregoj mbi të njëjtët të mallkuar brungrënës. Ai vetë luftoi përpara, nuk kurseu jetën e tij për çlirimin e të krishterëve, nuk u tremb nga moria e tatarëve, nuk tha me vete: "Unë kam grua dhe fëmijë dhe shumë pasuri. Nëse ma marrin tokën, do të vendosem në një vend tjetër”. Por pa hezituar, ai u ngrit në bëmë, shkoi përpara dhe u ndal ballë për ballë kundër luftëtarit të mallkuar tatar Mamai, duke dashur t'i rrëmbejë nga buzët kopenë verbale të deleve të Krishtit. Për këtë arsye, Zoti dërgoi engjëj dhe dëshmorë të shenjtë për ta ndihmuar; Për këtë arsye, Dmitry është ende i famshëm jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga Zoti. Pra, bëhu xheloz për paraardhësin tënd dhe Zoti do të të mbrojë; nëse ju dhe ushtarët tuaj vuan për vdekje kundër tatarëve për Besimi ortodoks dhe kishat e shenjta, atëherë do të jeni të bekuar në një trashëgimi të përjetshme... Por ndoshta ju do të thoni përsëri se ne ishim nën betimin e të parëve tanë - të mos ngrinim duart kundër khanit, atëherë dijeni se ne jemi urdhëruar të zgjidhim betimin dhënë në mënyrë të pavullnetshme, dhe ne falim, lejojmë, ju bekojmë të shkoni kundër Akhmatit, jo si mbret, por si grabitës, grabitqar, luftëtar kundër Zotit: është më mirë ta mashtroni dhe t'i shpëtoni jetën sesa ta mbani betimin e tij, të shkatërrojë gjithçka, domethënë të dërgojë tatarët në tokë për rrënim dhe shfarosje të gjithë krishterimit, të shkretojë dhe përdhosë kishat e shenjta dhe të bëhet si Herodi i mallkuar, i cili vdiq, duke mos dashur të thyejë betimin e tij. . Cili profet, cili apostull apo shenjtor të mësoi ty, mbreti i madh i krishterë, t'i bindesh këtij mbreti të pafe, të ndotur, të vetëshpallur tatar? Zoti, jo aq për mëkatet, sa për mungesë besimi tek Ai, e lëshoi mbi paraardhësit tuaj dhe mbi gjithë tokën tonë tatarin e mallkuar, i cili na plaçkiti tokën, na robëroi dhe mbretëroi mbi ne, duke mos qenë mbret dhe jo nga mbretëria. familjare. Atëherë ne zemëruam Zotin dhe Ai u zemërua me ne, si një baba i dashur, dhe tani, zotëri, nëse shpresoni me gjithë zemër dhe vraponi nën dorën e tij të fortë, atëherë Zoti i mëshirshëm do të na mëshirojë...”
V. Vereshchagin. Shitja e një skllavi fëmijë rus në skllavëri tatar
Por, pavarësisht se sa bindës dhe elokuent ishte mesazhi i Vassian, Ivan Vasilyevich ende nuk guxoi të përfshihej në një betejë të hapur me tatarët për t'i dhënë fund zgjedhës tatar përmes një beteje të përgjakshme. Kur lumi Ugra, i cili ndante rusët nga armiqtë e tyre, ngriu dhe tatarët mund ta kalonin lehtësisht në akull, Duka i Madh u dha urdhër regjimenteve të tij që të tërhiqeshin menjëherë. Më pas tmerri i pushtoi ushtarakët: ata mund të kishin menduar se tatarët tashmë kishin kaluar Ugra dhe po i rrethonin. Tërheqja ruse ishte aq e nxituar sa dukej si fluturim. Por Akhmat as që mendoi t'i ndiqte ata; Tatarët nuk kishin kohë për këtë: ata ishin zbathur dhe të rreckosur, sipas bashkëkohësve, dhe në atë kohë ngriheshin. Nuk kishte asnjë ndihmë nga Lituania për khanin. Një lajm i keq nga Hordhi mund t'i kishte arritur atij. Një detashment ushtarësh rusë, nën komandën e Nozdrevaty, në atë kohë sulmoi Sarain e pambrojtur dhe e plaçkiti atë. Kështu ishte ose ndryshe, por kani me turmën e tij tatar më 11 nëntor u kthye me nxitim nga Ugra dhe, duke kaluar nëpër zotërimet lituaneze, i plaçkiti dhe i plaçkiti ato, duke u zemëruar me Kasimirin që nuk e ndihmoi në kohë dhe nuk u bashkua me Tatarët në Ugra.
Duka i Madh u kthye solemnisht në Moskë. Të gjithë ishin të lumtur që marrëveshja me tatarët ishte kaq e lehtë. "Nuk ishte njeriu ai që na mbrojti," thanë njerëzit, "por Zoti dhe Nëna Më e Pastër e Zotit".
Konsiderohet viti 1480, viti i qëndrimit në Ugra vitin e kaluar sundimi i tatarëve mbi tokën ruse. Zgjedha tatare mbi Moskën mori fund.
Memorial për nder të qëndrimit në Ugra në 1480. Rajoni Kaluga
Marrëdhëniet e Ivan III me Krimenë dhe Kazanin
Menjëherë pas qëndrimit në Ugra, në Moskë erdhi një lajm i mirë se Akhmat, i cili donte të rivendoste këtë zgjedhë, vdiq në luftën kundër një turme tjetër tatare armiqësore ndaj tij (6 janar 1481). Dhe njëzet vjet më vonë, mbretëria Kipchak (Hordhi i Artë) u mund nga Khan i Krimesë Mengli-Girey, një aleat i Moskës.
Mengli-Girey ishte vazhdimisht në armiqësi me Hordhinë e Artë dhe për këtë arsye vlerësonte aleancën e Dukës së Madhe të Moskës në mënyrë që të vepronte në të njëjtën kohë kundër armikut të përbashkët. Në 1475, turqit pushtuan Krimenë dhe Khan i Krimesë u bë ndihmës i Sulltanit, i cili mund ta zëvendësonte sa herë të donte. Dhe në rast të një fatkeqësie të tillë, Ivan Vasilyevich mund t'i jepte strehim aleatit të tij të vjetër. Prandaj, Tatar Mengli-Girey kishte arsye për të qenë miq me Moskën, dhe Hordhia e Krimesë për momentin nuk ishte e rrezikshme për të.
Rusët jo vetëm që u çliruan nga zgjedha tatar, por gjithashtu filluan të nënshtrojnë mbetjet e Hordhisë së shpërbërë. Së shpejti Kazan humbi pavarësinë e tij. Kur filluan grindjet këtu, Ivan Vasilyevich ndërhyri në punët e tatarëve të Kazanit. Në vitin 1487 ushtria ruse Kazani u rrethua dhe populli i Kazanit duhej ta pranonte khanin nga duart e Ivan Vasilyevich. Magmet-Amen u emërua Khan si ndihmës i Dukës së Madhe të Moskës. Në të njëjtën kohë, tokat në verilindje u pushtuan - Rajoni i Permit dhe tokat Urale.
Kremlini i Moskës
Kremlini me tulla u ngrit pikërisht nën Ivan III. Me urdhër të tij, në territorin e tij u krye një rizhvillim rrënjësor. U ndërtua Katedralja e Zonjës, për të cilën u dërgua nga Italia arkitekti Aristotle Fioravanti. Në bodrumin e kishës së mëparshme u ngritën gjithashtu një Kishë e re e Deponimit të Robës dhe një Katedrale e re e Ungjillit. Ndërtimi i Pallatit të ri të Dukës së Madhe filloi me ndërtimin e pjesës së përparme - Dhomës Faceted.
3Dhoma e Aspekteve
Një nga ndërtesat më të vjetra në Moskë. Ndërtuar nga arkitektët Marco Ruffo dhe Pietro Antonio Solari në 1487-1491. Fasada lindore e dhomës është e zbukuruar me rustika "diamanti" të fytyrave, pastaj dhoma quhet granovita. Dhoma u ndërtua në vendin e dhomës së ngrënies dhe ishte pjesa e përparme e pritjes së pallatit. Takimet e Dumës Boyar, takimet e Zemsky Sobors dhe festimet për nder të aneksimit të territoreve të reja u mbajtën këtu.
3Bojarët
Shtresa më e lartë e shoqërisë feudale në shekujt X-XVII. Deri në shekullin e 16-të, ata ishin të detyruar të shërbenin në ushtrinë princërore. Që nga shekulli i 16-të, u shfaq titulli i boyarit - gradën më të lartë mes njerëzve të shërbimit. Ai dha të drejtën për të marrë pjesë në mbledhjet e Dumës Boyar. Si rezultat i konfrontimit midis Dukës së Madhe dhe djemve, fuqitë e tyre u zvogëluan gradualisht, dhe vetë klanet iu nënshtruan shtypjes: shembulli më i mrekullueshëm është oprichnina. Nga fundi i shekullit të 17-të, shumë familje fisnike boyar u shuan, të tjera u dobësuan ekonomikisht. Fisnikëria del në pah. Bojari i fundit rus ishte S.P. Neledinsky-Meletsky, dhënë në 1725 nga Katerina I.
3Berdysh
Një armë me tehe në formën e një sëpate me një teh të lakuar të montuar në një bosht të gjatë. U shfaq në Rusi në gjysmën e parë të shekullit të 15-të. Më vonë ajo u bë arma zyrtare e harkëtarëve dhe rojeve të qytetit. Nga fundi i shekullit të 17-të, ato u zëvendësuan nga saberët, dhe në fillimi i XVIII shekulli dolën fare nga përdorimi.
3Brokadë
Pëlhurë mëndafshi me një model të bërë nga fije metalike me metale të çmuara. Përdoret për qepjen e rrobave të oborrit dhe veshjeve të kishës.
3Basma
Ky term interpretohet ndryshe - nga gjurma e këmbës së khanit në dyll deri te imazhi i khanit dhe shkronja me vulën e khanit. Ambasadori i Akhmatit duhej t'ia paraqiste këtë shenjë Ivan III nëse princi pranonte të njihte fuqinë e Akhmatit. Sidoqoftë, Ivan III jo vetëm që refuzoi të bëhej vasal, por edhe përdhosi një faltore Horde, e cila ishte një provokim i drejtpërdrejtë.
3Ivan III
Duka i Madh i Moskës, i cili pushtoi fronin në 1462-1505. Si rezultat i mbretërimit të tij, Moska u bë qendra e bashkimit të një pjese të konsiderueshme të tokave ruse. Shteti u centralizua. Në 1480, zgjedha mongolo-tatare, e cila zgjati më shumë se 200 vjet, u hoq.
Falë reformave të kryera - administrative, legjislative - u krijua një sistem lokal i pronësisë së tokës.
3"Gjoni III shkel basmanë e Khanit". K. E. Makovsky (1869)
Në fillim të viteve 1470, Hordhi i Artë ishte tashmë i fragmentuar. Nuk kishte asgjë për të folur për fuqinë e dikurshme të një perandorie të vetme. Ndërkohë, në Rusi po zhvillohej procesi i kundërt - centralizimi rreth Moskës. Kjo kontribuoi shumë në faktin se Rusia ishte në gjendje të çlirohej nga zgjedha.
Rreth kësaj kohe, Ivan III ndaloi së paguari haraç për Khan të Hordhisë së Madhe. Kjo ishte një rrugë e drejtpërdrejtë drejt konfliktit ushtarak. Sidoqoftë, Khan Akhmat nuk shkoi menjëherë në Rusi. Besohet se shkaku i menjëhershëm i shpërthimit të luftës ishte ekzekutimi i ambasadës së Hordhisë dërguar nga Akhmat te Ivan III për haraç. Princi rus jo vetëm që refuzoi, por shkeli Basma dhe urdhëroi ekzekutimin e ambasadorëve.
Në verën e vitit 1480, Khan Akhmat u transferua në Rusi. Të dyja palët u përgatitën dhe qëndruan në lumin Ugra në pritje të betejës vendimtare. Sidoqoftë, në mesin e nëntorit, Akhmat dha urdhër për t'u tërhequr - ushtria e Khanit nuk ishte gati për të luftuar në dimër. E ashtuquajtura "qëndrimi në Ugra" përfundoi në fitoren aktuale të shtetit rus.
Tashmë në moshën 12 vjeçare e ardhmja Duka i Madh i martuar, në moshën 16-vjeçare filloi të zëvendësonte babanë e tij kur ai mungonte dhe në moshën 22-vjeçare u bë Duka i Madh i Moskës.
Ivan III kishte një karakter të fshehtë dhe në të njëjtën kohë të fortë (më vonë këto tipare të karakterit u shfaqën te nipi i tij).
Nën Princin Ivan, emetimi i monedhave filloi me imazhin e tij dhe djalit të tij Ivan i Riu dhe nënshkrimin "Gospodar" gjithë Rusia" Si një princ i ashpër dhe kërkues, Ivan III mori pseudonimin Ivani i tmerrshëm, por pak më vonë kjo frazë filloi të kuptohej si një sundimtar tjetër Rusia .
Ivan vazhdoi politikën e të parëve të tij - mbledhjen e tokave ruse dhe centralizimin e pushtetit. Në vitet 1460, marrëdhëniet e Moskës me Veliky Novgorod u tensionuan, banorët dhe princat e të cilit vazhduan të shikonin në perëndim, drejt Polonisë dhe Lituanisë. Pasi bota nuk arriti të vendoste marrëdhënie me Novgorodians dy herë, konflikti arriti një nivel të ri. Novgorod kërkoi mbështetjen e mbretit polak dhe princit Casimir të Lituanisë, dhe Ivan ndaloi dërgimin e ambasadave. Më 14 korrik 1471, Ivan III, në krye të një ushtrie prej 15-20 mijë, mundi pothuajse 40 mijë ushtrinë e Novgorodit, nuk erdhi në shpëtim.
Novgorod humbi shumica e autonominë e saj dhe iu dorëzua Moskës. Pak më vonë, në 1477, Novgorodianët organizuan një rebelim të ri, i cili gjithashtu u shtyp, dhe më 13 janar 1478, Novgorod humbi plotësisht autonominë e tij dhe u bë pjesë e Shteti i Moskës.
Ivani rivendosi të gjithë princat dhe djemtë e pafavorshëm të principatës së Novgorodit në të gjithë Rusinë dhe e populloi vetë qytetin me moskovitë. Në këtë mënyrë ai mbrohej nga revoltat e mëtejshme të mundshme.
Metodat "karota dhe shkop". Ivan Vasilievich mblodhi nën sundimin e tij principatat Yaroslavl, Tver, Ryazan, Rostov, si dhe tokat Vyatka.
Fundi i zgjedhës mongole.
Ndërsa Akhmat ishte duke pritur për ndihmën e Casimirit, Ivan Vasilyevich dërgoi një detashment sabotazhi nën komandën e princit Zvenigorod Vasily Nozdrovaty, i cili zbriti lumin Oka, pastaj përgjatë Vollgës dhe filloi të shkatërrojë pronat e Akhmatit në pjesën e pasme. Vetë Ivan III u largua nga lumi, duke u përpjekur të josh armikun në një kurth, si në kohën e tij Dmitry Donskoy i joshi mongolët në betejën e lumit Vozha. Akhmat nuk ra në mashtrim (ose kujtoi suksesin e Donskoy, ose u hutua nga sabotimi pas tij, në pjesën e pasme të pambrojtur) dhe u tërhoq nga tokat ruse. Më 6 janar 1481, menjëherë pas kthimit në selinë e Hordhisë së Madhe, Akhmat u vra nga Tyumen Khan. Filluan grindjet civile midis djemve të tij ( Fëmijët e Akhmatovës), rezultati ishte kolapsi i Hordhisë së Madhe, si dhe Hordhia e Artë (e cila zyrtarisht ekzistonte ende para kësaj). Khanatet e mbetura u bënë plotësisht sovrane. Kështu, qëndrimi në Ugra u bë fundi zyrtar tatar-mongolisht zgjedha, dhe Hordhi i Artë, ndryshe nga Rusia, nuk mund të mbijetonte në fazën e fragmentimit - disa shtete, të palidhura me njëra-tjetrën, dolën më vonë prej saj. Këtu vjen fuqia Shteti rus filloi të rritet.
Ndërkohë, paqja e Moskës u kërcënua edhe nga Polonia dhe Lituania. Edhe para se të qëndronte në Ugra, Ivan III hyri në një aleancë me Khan të Krimesë Mengli-Gerey, armikun e Akhmat. E njëjta aleancë e ndihmoi Ivanin në frenimin e presionit nga Lituania dhe Polonia.
Në vitet 80 të shekullit të 15-të, Khan i Krimesë mundi trupat polako-lituaneze dhe shkatërroi zotërimet e tyre në territorin e asaj që tani është Ukraina qendrore, jugore dhe perëndimore. Ivan III hyri në betejën për tokat perëndimore dhe veriperëndimore të kontrolluara nga Lituania.
Në 1492, Casimir vdiq dhe Ivan Vasilyevich mori kështjellën e rëndësishme strategjike të Vyazma, si dhe shumë vendbanime në territorin e rajoneve të tanishme Smolensk, Oryol dhe Kaluga.
Në 1501, Ivan Vasilyevich detyroi Urdhrin Livonian të paguante haraç për Yuryev - që nga ai moment Lufta Ruso-Livoniane ndalur përkohësisht. Vazhdimi ishte tashmë Ivan IV Grozny.
Deri në fund të jetës së tij, Ivan mbajti marrëdhënie miqësore me khanatet e Kazanit dhe Krimesë, por më vonë marrëdhëniet filluan të përkeqësohen. Historikisht, kjo shoqërohet me zhdukjen e armikut kryesor - Hordhi i Madh.
Në 1497, Duka i Madh zhvilloi koleksionin e tij të ligjeve civile të quajtur Kodi i Ligjit, dhe gjithashtu të organizuar Boyar Duma.
Kodi i Ligjit pothuajse zyrtarisht vendosi një koncept të tillë si " robëria", megjithëse fshatarët ende ruanin disa të drejta, për shembull, të drejtën për të transferuar nga një pronar te tjetri në Dita e Shën Gjergjit. Megjithatë, Kodi i Ligjit u bë një parakusht për kalimin në një monarki absolute.
Më 27 tetor 1505, Ivan III Vasilyevich vdiq, duke gjykuar nga përshkrimi i kronikave, nga disa goditje.
Nën Dukën e Madhe, Katedralja e Supozimit u ndërtua në Moskë, letërsia (në formën e kronikave) dhe arkitektura lulëzuan. Por arritja më e rëndësishme e asaj epoke ishte çlirimi i Rusisë nga zgjedha mongole.
27 tetor 2005 shënon 500 vjet nga vdekja e Dukës së Madhe të Moskës dhe Gjithë Rusisë Gjon III, sovrani që përfundoi bashkimin e principatave ruse në një të vetme. Shteti rus, raporton Sedmitsa.Ru.
Konsolidimi i tokave ruse nën pushtetin politik të sovranëve të Moskës dhe Kishës Ruse
Mosmarrëveshja midis dy lëvizjeve asketike mund t'i sjellë dobi monastizmit nëse të dyja palët nxirrnin përfundimet e sakta prej tij dhe pranonin se çështjet e kujdesit asketik të murgjve dhe organizimi i jetës monastike në përgjithësi janë një çështje thjesht kishtare. Edhe pse gjatë kësaj mosmarrëveshje rezultoi se pikëpamjet asketike janë të lidhura ngushtë me jetën shtetërore dhe politike të vendit - nënkuptojmë çështjen e zotërimeve monastike - si Josephitët ashtu edhe jo zotëruesit mund të gjenin një rrugë të mesme dhe në këtë mënyrë të eliminonin monastizmin nga jeta. pasoja negative kundërshtojnë nëse ata kishin treguar moderim, gjë që kërkonte pikërisht përulësia monastike prej tyre. Sidoqoftë, kjo nuk ndodhi - jo për shkak të zellit të tepruar të Josephitëve ose për shkak të kokëfortësisë së njerëzve jo lakmitarë, por sepse të dyja këto drejtime u përfshinë në një rrjedhë të fuqishme të opinioneve, ideologjive dhe ideve shtetërore-politike që fjalë për fjalë përmbyti shtetin e Moskës në shekullin e 16-të. Me sa duket, nuk ishte rastësi që një mosmarrëveshje për themelet e asketizmit shpërtheu në një kohë kur mbretëria moskovite hyri në një periudhë vendimtare në historinë e saj.
E gjithë historia e monastizmit, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, flet se sa e vështirë është të ndash manastirin nga bota e jashtme dhe, nëse murgjit duhet të përmbushin bindjen e tyre në botë, sa e vështirë është të mbrosh monastizmin nga shekullarizimi. Ngjarjet e mëdha kishtare dhe politike shkatërrojnë gardhin e manastirit dhe e tërheqin monastizmin në rrjedhën e jetës së kësaj bote. Ikonoklazma në Bizant, lëvizja Klujake në Perëndim dhe Kryqëzatat shërbejnë si konfirmim i mirë i këtij modeli.
Ngjarjet që ndodhën në shtetin e Moskës ishin fatale dhe mbresëlënëse si për bashkëkohësit, Josephitët dhe njerëzit jo lakmues, ashtu edhe për brezin e ardhshëm. Pikëpamjet fetare dhe politike të njerëzve të asaj epoke, veçanërisht nga rrethi i njerëzve të arsimuar - dhe ky rreth e merrte forcën e tij shpirtërore ekskluzivisht nga monastizmi - u tronditën fjalë për fjalë nga këto ngjarje. Historianët, dhe veçanërisht historianët e kishës, shpesh skematizojnë mënyrën e të menduarit dhe veprimet e njerëzve të brezave të mëvonshëm, ndonjëherë thjesht nuk i kuptojnë idetë që jetuan njerëzit atëherë, nëse nuk mund të transportohen mendërisht në situatën e asaj epoke; pikëpamjet fetare të së kaluarës. Botëkuptimi i popullit rus në atë kohë ishte tërësisht fetar; Mënyra e të menduarit, natyra e arsyetimit ndryshonte në mënyrë vendimtare nga ajo moderne. Njerëzit atëherë ishin në pjesën më të madhe si fëmijë besimtarë, por me pasionet e të rriturve; këta ishin të krishterë që dinin të shihnin shembuj të përsosmërisë së vërtetë të krishterë, por nuk dinin ta gjenin vetë rrugën drejt saj. Për të kuptuar sfondin psikologjik të epokës, duhet të kujtojmë edhe një herë tipare karakteristike Populli rus i fillimit të shekullit të 16-të: "Atëherë ata nuk menduan në ide, por në imazhe, simbole, rituale, legjenda, domethënë, idetë u zhvilluan jo në kombinime logjike, por në veprime simbolike ose fakte të supozuara, për të cilat ata kërkuan. justifikimi në histori. Ata iu kthyen të shkuarës jo për të shpjeguar fenomenet e së tashmes, por për të justifikuar interesat aktuale dhe kërkuan shembuj për pretendimet e tyre.”
Ngjarjet e mëdha politike kombëtare ruse dhe botërore u shpalosën para syve të popullit rus. Deri vonë, Principata e Moskës ishte vetëm një copë tokë midis pyjeve të pafundme të Rrafshit Ruse. Por kjo copë tokë po zgjerohej vazhdimisht në kurriz të principatave të tjera apanazhi; Principata e Moskës u rrit territorialisht, politikisht dhe ekonomikisht. Konsolidimi i principatave ruse nën sundimin e princit të Moskës, "mbledhësit të tokës ruse", ishte rezultat i politikës së aftë, nga njëra anë, dhe rritjes së vetëdijes kombëtare, nga ana tjetër përfundimi i mbledhjes territoriale të Rusisë Verilindore nga Moska e ktheu principatën e Moskës në një shtet kombëtar të Rusisë së Madhe”, thotë Klyuchevsky.
2. Kisha dhe idetë politike në Moskë në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të
Këto ngjarje natyrshëm lanë gjurmë në jetën e njerëzve të asaj epoke. Nuk duhet të harrojmë se në procesin e grumbullimit të tokës ruse, hierarkia e kishës luajti një rol shumë të rëndësishëm rol të rëndësishëm. Metropolitët rusë, kryesisht Theognostus (1328-1353), Pjetri (1308-1325), Aleksi (1354-1378), Gerontius (1473-1489), gjithmonë e mbështetën me shumë zell politikën e "mbledhësve të tokës ruse". Kjo politikë e hierarkisë së kishës përmbante tashmë parakushtet për formimin e marrëdhënieve të tilla midis shtetit dhe Kishës, të cilat korrespondonin me idetë e Joseph Volotsky dhe mbështetësve të tij. Murgjit kishin marrë pjesë në politika të ngjashme më parë, përpara Joseph Volotsky. Asketi i rreptë, St. Sergius i Radonezhit veproi në të njëjtën frymë jashtë mureve të manastirit. Ai nuk mori pjesë në Betejën e Kulikovës (1380), e cila përfundoi me fitore ndaj tatarëve, por ai bekoi Dukën e Madhe për këtë betejë.
Kisha, megjithatë, jo vetëm që e mbështeti dhe bekoi Dukën e Madhe, por shpesh ajo vetë detyrohej të kërkonte ndihmë nga autoritetet shtetërore. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në vitin 1439, kur Kisha Ruse dhe vetëdija fetare ruse duhej të përcaktonin qëndrimin e tyre ndaj Këshillit të Firences. Veprimet e Mitropolitit rus Isidore (1437-1441), i cili mori pjesë në Këshill dhe njohu bashkimin, hasën në rezistencë vendimtare në Moskë nga Duka i Madh Vasily (1425-1462) dhe kleri rus. Mosbesimi i grekëve që ekzistonte tashmë në Moskë u intensifikua pas Bashkimit të Firences dhe qëndrueshmëria e treguar nga Duka i Madh në mbrojtjen e mësimeve ortodokse jo vetëm që u njoh dhe u miratua nga qarqet kishtare, por gjithashtu u tregoi atyre se pushteti shtetëror ishte i gatshëm dhe i aftë. për t'i shërbyer qëllimeve të krishtera. Kjo ngjarje ishte një manifestim jashtëzakonisht i rëndësishëm i ndërgjegjes fetare ruse, të cilën brezat e mëvonshëm ishin në gjendje ta vlerësonin. “Rëndësia e Unionit të Firences për historinë ruse nuk mund të mbivlerësohet. Ishte një pararojë e përfshirjes së Rusisë në politikën pan-evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të. Në të njëjtën kohë, bashkimi dhe vlerësimi i rëndësisë së tij u bënë baza për gazetarinë fetare për të diskutuar fuqinë në rritje të Moskës. Bashkimi i Firences kishte vlerë të madhe për zhvillimin e gazetarisë fetare ruse të shekujve 15-16, si dhe për të përcaktuar qëndrimin e Moskës ndaj Bizantit dhe Kishës Greke. Kur, dy dekada pas bashkimit, Kostandinopoja - Roma e dytë - ra nën sulmin e turqve "të pazotë" (1453), të krishterët në Moskë e panë këtë ngjarje si ndëshkim për një aleancë me "latinët heretikë". Në sytë e rusëve, autoriteti fetar i ortodoksisë greke ra plotësisht.
Ndërkohë në Moskë ndodhën ngjarje që përshtaten mirë në këtë atmosferë të fermentimit mendor dhe rëndimit të ndjenjave, pasioneve dhe opinioneve fetare. Zhvillimi shtetëror-politik i Moskës, shndërrimi i principatave të vogla në një mbretëri të vetme me një territor të gjerë, siç u tha tashmë, la një përshtypje të fortë për bashkëkohësit. Por “numri i hapësirave të reja nuk ishte i rëndësishëm”, vëren Klyuchevsky, “Në Moskë ata mendonin se po përfundonte një punë e madhe e kahershme, thellësisht në lidhje me strukturën e brendshme të jetës zemstvo... Duke e ndjerë veten në një të re. pozicioni, por duke mos e kuptuar ende qartë kuptimin e ri, pushteti shtetëror i Moskës kërkoi me mashtrues në shtëpi dhe në krah për forma që do t'i korrespondonin kësaj situate dhe, pasi kishte marrë tashmë këto forma, u përpoq t'i përdorte ato për të kuptuar kuptimin e tij të ri. Nga kjo anë, disa formalitete diplomatike dhe ceremoni të reja gjyqësore që u shfaqën gjatë mbretërimit të Ivan III-t janë me interes jo të vogël historik”.
Kështu lindi ideja shtetërore-filozofike se Duka i Madh i Moskës, nëpërmjet martesës me një princeshë nga shtëpia perandorake bizantine, u bë trashëgimtar i perandorëve bizantinë. Po, mbretëria e madhe ortodokse e krishterë në Bosfor u shkatërrua nga muhamedanët e pafe, por ky pushtim nuk do të jetë i gjatë dhe aq më pak i përjetshëm. "Por ju e kuptoni, i mjeri," thërret në mënyrë patetike autori i "Përralla e kapjes së Kostandinopojës", "...familja ruse me krijuesit e parë të të gjithë Ismaelit do të mposhtë, dhe Sedmokholmago (d.m.th. Kostandinopoja. - I.S.) do të pranohet më parë me ligjvënësit e tij dhe ata do të mbretërojnë në të". Ky besim se sovrani i Moskës u bë trashëgimtari i mbretërve bizantinë u pasqyrua në ceremoninë e re të oborrit në pallatin e Ivan III në Kremlinin e Moskës, i cili tani e tutje përsëriti ceremoninë bizantine dhe në stemën e re shtetërore me dyshe bizantin. - shqiponjë me kokë. Pasi u hodh zgjedha tatar (1480), Duka i Madh i Moskës u ndje dhe e quajti veten jo vetëm një autokrat, por edhe "sovran i gjithë Rusisë" dhe madje "mbret i hirit të Zotit". Duket e mëdhenj ndonjëherë quheshin "carë" më parë, por kjo ishte vetëm një frazë patetike, por tani ky titull, sipas mendimit të popullit rus, është bërë një pasqyrim i gjendjes aktuale të punëve. Gazetaria politike dhe kishtare ruse do ta zhvillojë këtë temë për dekada dhe si rezultat do të krijojë një ndërtim ideologjik madhështor. Këto ide lindën jo nga pretendimet politike, por kryesisht nga kërkimet fetare, nga besimi i krishterë, ato lindën si përgjigje ndaj përmbysjes shpirtërore që u shkaktua nga ngjarjet e përmendura historike. Për shoqërinë ruse të asaj kohe këto nuk ishin fakte historike, por ngjarje fetare dhe historike, për këtë arsye ato u perceptuan me kaq emocion dhe iu nënshtruan një diskutimi kaq intensiv nga pikëpamja fetare.
Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet faktit që gazetaria me ngjyra fetare flet si për të drejtat ashtu edhe për përgjegjësitë e Carit Ortodoks. Kjo veçori e pushtetit mbretëror u theksua nga përfaqësuesit e hierarkisë së kishës dhe monastizmit në kohën kur ata iu drejtuan Dukës së Madhe për ndihmë në luftën kundër heretikëve të Novgorodit - Judaizuesve. Për Jozefitët, të drejtat dhe përgjegjësitë fetare të një mbreti ortodoks rrjedhin nga natyra e tij hyjnore. "Mbreti është i ngjashëm në natyrë me gjithë njerëzimin," thotë Joseph Volotsky, "por në fuqi ai është i ngjashëm me Perëndinë Më të Lartit".
Ideja e detyrave fetare të carit, e cila ishte e rrënjosur thellë dhe për një kohë të gjatë në pikëpamjet e Josephitëve, u shpreh edhe nga Kryepeshkopi Theodosius i Novgorodit Ai ishte përpiluesi i tre mesazheve drejtuar Ivan IV (1545-). 1547). Të njëjtat pikëpamje ndaheshin, natyrisht, nga Macarius, Mitropoliti i Moskës (1542–1563), "një nga personalitetet më të mëdha në historinë e Kishës Ruse", "më i famshmi nga të gjithë metropolitët tanë të shekullit të 16-të". Pikëpamjet e tij u formuan jo vetëm nën ndikimin e ngjarjeve të epokës, por gjithashtu - kryesisht - në përputhje me përvojën e tij të jetës dhe me idetë e Jozefit dhe Jozefit. Pikëpamjet Jozefite të Macarius u pasqyruan gjithashtu në shërbimin e tij kryepastoral. Në lidhje me masat për përmirësimin e jetës monastike në dioqezën e Novgorodit, në 1526 ai nuk iu drejtua autoriteti kishtar- Tek Mitropoliti i Moskës, por drejtpërdrejt te Duka i Madh, nga i cili kërkoi leje për të ndryshuar statutin e manastirit dhe për të futur një bujtinë. Mesazhi i tij drejtuar Dukës së Madh Vasily III është plotësisht në frymën Jozefite dhe pasqyron idenë e një mbreti ortodoks: “Për hir të Zotit, zotëri, dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe mrekullibërësve të mëdhenj, përpiquni dhe siguroni kishat hyjnore dhe manastiret e ndershme, për hir të Zotit, zotëri, nga dora më e lartë e djathtë e Zotit, ju jeni emëruar autokrat dhe sovran i gjithë Rusisë, Zoti ju ka zgjedhur, sovran, në Veten e Tij si një vend në tokë dhe ju vendosi në fronin e Tij, duke ju besuar mëshirën dhe jetën e gjithë Ortodoksisë së madhe.” Kjo ishte një shprehje e pikëpamjeve të përfaqësuesve të hierarkisë së kishës për detyrat fetare të mbretit, për qëndrimin e tij ndaj Kishës, madje edhe për vendin e tij në Kishë.
Ngjarjet politike të përmendura më sipër kontribuan në zhvillimin dhe paraqitjen me shkrim të këtyre pikëpamjeve. Për atë epokë, kjo nuk ishte një ideologji e sajuar, por një përfundim logjik nga situata kishtare-politike që ishte krijuar në shtetin e Moskës. Marrëdhënia e gjatë kishtare me Bizantin mund dhe duhej të kishte dhënë fryte dhe kur Bizanti pësoi një katastrofë të tmerrshme, një fuqi e re duhej të zinte vendin e saj në qendër të botës ortodokse. Por për autokratët e Moskës, vetëm justifikimi kishtar-fetar nuk ishte i mjaftueshëm, ata gjithashtu u përpoqën të justifikonin fuqinë e tyre në gjuhën politike dhe juridike, për ta rrënjosur atë në traditë, në "kohët e vjetra".
Këto pikëpamje shtetërore-politike u zhvilluan paralelisht me veprimtarinë e "mbledhësve të Moskës" dhe me lulëzimin politik të Moskës. Klyuchevsky dha një përshkrim të shkurtër të kësaj strukture ideologjike dhe përmbajtjes së saj: "Politikanët e Moskës të fillimit të shekullit të 16-të. Nuk mjaftoi të kisha një lidhje martesore me Bizantin (pra me princeshën Sophia Paleologus. - I.S.), doja të lidhesha gjaku, për më tepër, me vetë rrënjën ose modelin botëror të pushtetit suprem - me vetë Romën. Në kronikën e Moskës të atij shekulli, shfaqet një gjenealogji e re e princërve rusë, duke e udhëhequr familjen e tyre drejtpërdrejt nga Perandori Romak. Me sa duket, në fillim të shekullit të 16-të. ekzistonte një legjendë që Augusti, Cezari i Romës, pronar i gjithë universit, kur filloi të dobësohej, e ndau universin midis vëllezërve dhe të afërmve të tij dhe mbolli vëllain e tij Prus në brigjet e lumit Vistula përgjatë lumit të quajtur Neman, i cili edhe sot e kësaj dite toka prusiane quhet me emrin e tij, "dhe nga Prus gjuri i katërmbëdhjetë - sovran i madh Rurik." Diplomacia e Moskës e përdori praktikisht këtë legjendë: në vitin 1563, djemtë e Car Ivanit, duke justifikuar titullin e tij mbretëror në negociatat me ambasadorët polakë, cituan pikërisht këtë gjenealogji të Rurikovich-ëve të Moskës me fjalët e kronikës... Ata donin të ndriçonin ideja e trashëgimisë bizantine me histori. Vladimir Monomakh ishte djali i vajzës së perandorit bizantin Konstantin Monomakh, i cili vdiq më shumë se 50 vjet përpara se nipi i tij të ngjitej në fronin e Kievit. Në kronikën e Moskës, të përpiluar nën Grozny, tregohet se Vladimir Monomakh, pasi u bë princ në Kiev, dërgoi guvernatorët e tij në Kostandinopojë për të luftuar të njëjtin mbret grek Konstandin Monomakh, i cili, për të ndaluar luftën, dërgoi në Kiev me mitropoliti grek Kryqi nga pema jetëdhënëse dhe kurora mbretërore nga koka, pra kapaku i Monomakut, me një kupë karneliane, nga e cila u gëzua Augusti, mbreti i Romës, dhe me një zinxhir të artë... Vladimir u kurorëzua me këtë kurorë dhe filloi të quhej Monomakh, mbreti i kurorëzuar hyjnor i gjithë Rusisë. "Prej andej", kështu përfundon historia, "të gjithë princat e mëdhenj të Vladimirit kurorëzohen me atë kurorë mbretërore..." ...Ideja kryesore e legjendës: rëndësia e sovranëve të Moskës si kishë - pasardhësit politikë të mbretërve bizantinë bazohet në sundimin e përbashkët të mbretërve grekë dhe rusë të vendosur nën Vladimir Monomakh - autokratë mbi të gjithë botën ortodokse.
https://www.site/2018-02-28/istorik_kacva_o_tom_kak_stanovilas_rossiyskaya_derzhava_i_upuchennoy_alternative
"Forca e fuqisë së tij kaloi në despotizmin aziatik, i cili i nënshtroi të gjithë në skllevër të frikshëm."
Historiani Katsva mbi formimin e shtetit rus dhe alternativën e humbur
Piktura e Nikolai Shustov "Ivan III shkel basma e Khanit"
A mundet Rusia, pasi ka kapërcyer copëzimin feudal dhe sundimin e Hordhisë deri në fund të shekullit të 15-të, të ndjekë rrugën e Evropës Perëndimore të zhvillimit gradual të të drejtave dhe lirive civile? Ku është pikënisja që i dha vendit autokraci më shumë se pesë shekullore dhe krijoi parakushtet për mbizotërimin e regjimeve autokratike? Historiani Leonid Katsva foli për këtë kur mbajti një leksion në Qendrën Yeltsin për epokën e koleksionistit të tokave ruse, Ivan III i Madh, autokrati i parë i vendit. Nga rruga, trashëgimia e asaj epoke mund të gjendet ende në xhepin e çdo rus - monedha me një shqiponjë dykrenare, një simbol i trashëguar nga Perandoria Bizantine përmes shtratit të martesës së Dukës së Madhe.
43 vjet në fron. Blerjet territoriale të Ivan III
Ky Duka i Madh qëndroi në fron më gjatë se çdo sundimtar tjetër rus. Më saktësisht, ai sundoi më gjatë - 43 vjet. Nëse flasim për Ivan IV të Tmerrshëm, atëherë mbretërimi i tij i pavarur ishte 37 vjet. Formalisht, Ivan i Tmerrshëm bëhet Duka i Madh në 1533, por me të vërtetë fillon të sundojë shtetin në 1547.
Çfarë bëri Ivan III gjatë këtyre 43 viteve dhe pse, meqë ra fjala, quhet me të drejtë Ivani i Madh? Sipas tij, territori i vendit u rrit 6 herë, duke arritur një sipërfaqe prej 430 mijë metrash katrorë. kilometra. Kështu, në 1463, të drejtat e pronësisë ndaj principatës Yaroslavl u blenë nga princi i fundit i pavarur Alexander Brukhatov. Në 1474, u blenë tokat e fundit Rostov të pavarura nga Moska. Ivan III ia dha ato si trashëgimi të vejushës nënës së tij Maria Yaroslavna.
Piktura nga Claudius Lebedev "Martha Posadnitsa. Shkatërrimi i Novgorod Veche", 1889 Domeni publik/Wikimedia Commons
Nga rruga, të dy principatat Rostov dhe Yaroslavl janë të ngjashme në fatin e tyre historik. Ata kthehen te më i madhi i djemve të Vsevolod Foleja e Madhe - Konstantin Vsevolodovich. Një pyetje tjetër është se linja Rostov nuk u ndërpre, por linja e Yaroslavl u ndërpre. Sidoqoftë, të dy familjet princërore në një moment u rritën dhe, për rrjedhojë, u bënë më të vogla. Princat duhej të ndanin tokat midis trashëgimtarëve të tyre. Tashmë në shekullin e 14-të, princat Rostov dhe Yaroslavl filluan të shërbenin si guvernatorët e Dukës së Madhe të Moskës. Kështu, këto principata të copëtuara dhe të copëtuara hynë në orbitën e ndikimit të Moskës.
Por gjëja kryesore përvetësimi i territorit Moska në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, natyrisht, Novgorod. Më 1478, me sipërfaqe voluminoze, por me popullsi të rrallë Toka e Novgoroditështë pjesë e shtetit të Moskës (pas humbjes së Novgorodianëve në 1471 në Shelon dhe sulmit të qytetit nga regjimentet e Moskës në 1477 - faqe interneti). Hyn me të gjitha të tijat burimet natyrore: lesh, tregti kripe, zeje dhe, natyrisht, dalje në det. Pas kësaj, Duka i Madh i Moskës e quan veten Duka i Madh i Gjithë Rusisë.
Igor Pushkarev / faqe interneti
Në 1487 filloi lufta me Dukatin e Madh të Lituanisë. Sipas traktatit të paqes të lidhur në 1503, rreth një e treta e tokave të Principatës së Lituanisë së paraluftës mbetën nën kontrollin e Moskës - pjesa lindore e rajonit të Smolensk me Vyatchina, Chernigov, Novgorod-Seversky, Starodub, Gomel, Bryansk, Toropets, Mtsensk, Dorogobuzh. Aneksimi i pjesës tjetër të Principatës Smolensk dhe Pskov, si dhe i Principatës Ryazan, do të bëhet vepër e Vasily III.
Fundi i sundimit të Hordhisë
Një tjetër arritje e madhe e Ivan III do të ishte çlirimi përfundimtar i Rusisë nga sundimi i Hordhisë në vitin 1480. Në fakt, kjo nuk ishte aspak një pengesë, përkundrazi, një opozitë aktive nga të dyja palët. Por, në të vërtetë, ajo përfundoi me kthimin e khanit të Hordës.
Ka shumë piktura historike mbi këtë temë. Për shembull, "Ivan III shkel basmën e Khanit" (pikturë nga Nikolai Shustov në 1862; fillimisht basma ishte një gjurmë dylli e këmbës së Khanit të Hordhisë së Artë në statutin e tij personal, më vonë ishte thjesht statuti i një khani me të vulë - faqe interneti). Por megjithatë, historianët tani pajtohen se kjo është një ngjarje ekskluzivisht mitologjike. Nëse kjo ka ndodhur vërtet, atëherë Princi i Moskës duhet të kishte qenë plotësisht i sigurt në aftësitë e tij. Ndërkohë, nuk kishte siguri... Vetë princi kishte shumë mendime nëse do të shkonte fare kundër khanit. Madje është ruajtur edhe një letër nga peshkopi i Rostovit [Vasian], që kërkonte që Duka i Madh të mos ishte "vrapues".
Domeni publik/Wikimedia Commons
Në një mënyrë apo tjetër, rezultati i qëndrimit doli të ishte i dobishëm, duke u bërë një nga gurët e themelit të madhështisë së Ivan III.
Kështu, nën Ivan III, fragmentimi dhe Rusia e kontrolluar nga tatarët u zëvendësua nga një shtet i vetëm, më i madh në territor se çdo shtet tjetër në Evropë. Për vetë Evropën, kjo ishte një surprizë deri diku.
Fitoi qendra bujqësore. "Toka e princit është për punimin tim"
Historiani Aleksandër Zimin në librin e tij të fundit "Kalorësi në udhëkryq" shtroi pyetjen se nën babanë e Ivan III, Vasily II Dark, fitorja e qendrës së varfër bujqësore të Rusisë mbi territorin e peshkimit të Rusisë Veriore mori vend, ku, për shkak të tregtisë dhe lirive më të mëdha, filluan të formohen elemente të marrëdhënieve borgjeze. Kjo fitore e qendrës agrare mbi veriun tregtar nënkuptonte fitoren e vijës despotike në zhvillimin e shtetit të Moskës, orientimin e tij drejt formave tradicionale të ekonomisë dhe marrëdhënieve.
Si ishte shteti rus në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të? 97% e popullsisë janë fshatarë. Ata jetojnë në fshatra dhe fshatra. Fshati është një vendbanim i madh, që numëron disa dhjetëra familje dhe ka një famulli kishtare. Fshatrat, përkundrazi, janë me popullsi të rrallë - 3-5 oborre. Në Rusi, vendbanimet me 1-3 oborre zakonisht quheshin riparime.
Pa përjashtim, të gjitha fshatrat dhe fshatrat ndaheshin në dy kategori. Chernososnye, domethënë ato në zotërim të Dukës së Madhe dhe në pronësi private. Të parët që paguajnë taksat janë detyrimet shtetërore. Popullsia në pronësi private është “zbardhur” nga taksat, pra e përjashtuar. I paguan detyrime - qira pronarit të tokës.
Ekziston një mosmarrëveshje e gjatë teorike në shkencë rreth asaj se cilët duhet të konsiderohen fshatarët me rritje të zezë - pronarët e lirë të tokës princërore apo zotëruesit e saj feudalë? Duhet të theksohet se për tokën e lëruar me zeza kishte një përcaktim të veçantë në dokumente - "toka e Dukës së Madhe për punimin tim".
Fshatarët në pronësi private gjithashtu mund të ndahen në dy kategori. Mbi fshatarët që përdornin tokën e pronarëve laikë dhe pronarëve të kishave. Pavarësisht se cilës kategori i përkisnin këta fshatarë, ata paguanin detyrimet. Për më tepër, ndërprerja ishte e natyrshme. Detyrimet monetare ishin jashtëzakonisht të rralla. Korveja fshatare ishte pothuajse po aq e rrallë. Lërimi i zotërisë ekzistonte, por nuk kultivohej nga fshatarët, por nga bujkrobër endacakë. Gjithashtu në shekullin e 15-të u përhap robëria e kontratës, kur një person i impononte vetes skllavëri dhe shërbente deri në vdekjen e tij ose vdekjen e zotërisë së tij.
Pyetje nga Provimi i Unifikuar i Shtetit për datën e lindjes së skllavërisë
Fshatarët në pronësi private në këtë kohë gëzonin të drejtën e tranzicionit. Në këtë pjesë do të ndalem në një pozicion të diskutueshëm, i cili ruhet në shumicën e teksteve shkollore të historisë dhe është i përfshirë në Materialet e Provimit të Unifikuar të Shtetit. Kur filloi formimi i skllavërisë në Rusi? Më shpesh, kjo lidhet me Kodin e Ligjit të 1497, i cili vendosi data uniforme të tranzicionit - një javë para Ditës së Shën Gjergjit të vjeshtës (26 nëntor, stili i vjetër) dhe një javë më pas. Duke qenë se tranzicioni është i kufizuar, thonë ata, këtu fillon formimi i robërisë.
Por ka një mendim tjetër. Sipas tij, asgjë e re nuk u prezantua nga pikëpamja e tranzicionit fshatar. Nuk ka pasur kurrë një situatë në të cilën fshatarët në Rusi kishin të drejtë të enden përpara dhe mbrapa gjatë gjithë vitit. Në fakt, koha e tranzicionit ka qenë gjithmonë e kufizuar. Si rregull, kalimi lejohej pas korrjes. Një pyetje tjetër është se vendi ynë është i madh dhe koha e punës bujqësore është territore të ndryshme ndryshonte. Ishte jashtëzakonisht e papërshtatshme të ruhej një situatë e tillë në një shtet të vetëm, prandaj, pas përfundimit të bashkimit, u vendosën afate uniforme të tranzicionit.
Kështu, fillimi i robërisë duhet të shtyhet një shekull më vonë dhe të fillojë me dekretin e Ivan IV mbi vitet e rezervuara të 1581. Para kësaj, ne po flasim vetëm për parakushtet për këtë proces. Një fshatar që donte të largohej duhej të paguante një tarifë të vjetër. Madhësia e saj është 1 rubla. Në aspektin fizik, kjo është 200 paund thekër ose 14 paund mjaltë. Para të mëdha.
Pronësia monastike e tokës si rezultat i reformës së Sergius of Radonezh
Në shekullin e 14-të, së bashku me njerëzit e shërbimit, u shfaq një pronar i ri i tokës - një manastir. Deri në këtë kohë, manastiret ruse nuk ishin pronarë tokash. Kishte tendenca të forta kur murgjit jetonin në qeli të veçanta dhe siguronin të ardhurat. Besohej se një murg që është larguar nga bota nuk mund të zotërojë tokë, përveç një copë toke që ai kultivon. me duart e mia. Në shekullin e 14-të, u zhvillua reforma kishtare e Sergius of Radonezh. Nga ky moment, situata ndryshon shumë. Murgu ende nuk mund të zotëronte fshatin, por komuniteti monastik tani mund. Që nga ky moment, manastiret filluan të shndërrohen në pronarë të mëdhenj tokash.
Pse rusët duhet të falënderojnë zgjedhën Tatar-Mongole?
Në çfarë mënyrash manastiret fillojnë të fitojnë tokë? Mënyra e parë është një çmim princëror. Kjo u zyrtarizua nga një letër ankese, e cila fillonte me fjalët "Unë jam një ankesë". Mënyra e dytë është përmes depozitave. Kështu zyrtarizuan dhuratat pronarët e zakonshëm të tokave. Letrat e tilla fillonin me "kam dhënë". Certifikatat u ndanë në votive dhe përkujtimore. Një burrë ishte gati të vdiste dhe i la trashëgim manastirit një fshat ose një shkretëtirë për kujtimin e shpirtit të tij. Sa më shumë tokë të japë, aq më shumë murgjit do të përkujtojnë. Ekziston edhe një shembull i thjeshtë për depozitat votive. Le të themi se një person sëmuret. Ju vetë e dini se si ishte me mjekësinë atëherë. Pra, një person bën një betim për të bërë diçka nëse përmirësohet. E njëjta gjë ndodhi nëse bëhesh gati për të shkuar në një shëtitje. Për më tepër, manastiret i menaxhonin fermat e tyre me zell dhe shpesh blinin toka nga pronarët e falimentuar. Ndonjëherë e merrnin për borxhe.
Nga rruga, ishte përmes përpjekjeve të murgjve dhe ekonomisë monastike që u zhvillua veriu rus. Gjithçka fillonte gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Një murg erdhi te igumeni i një manastiri të pasur e të zhurmshëm dhe kërkoi një bekim për jetën e tij të shkretëtirës. Shkretëtirat janë vende ku nuk ka njerëz, pyje të dendur veriore. Ai ngriti një manastir, pastaj njerëzit filluan të mblidhen rreth eremitit. Me gjeneratën e ardhshme, manastiri u shndërrua në manastir. Aty, shihni, ata filluan t'i japin toka dhe fshatra këtij manastiri. Kështu murgjit shkuan në veri dhe në veri, deri në Solovki.
Domeni publik/Wikimedia Commons
Është e rëndësishme të kuptohet se toka e dhënë manastirit doli jashtë përdorimit. Duka i Madh humbi të drejtën për ta shpërblyer për shërbimin e saj. Fondi shtetëror i tokës ka filluar të bjerë me shpejtësi. Duket vetëm se dendësia e popullsisë në Evropa Lindoreështë i parëndësishëm dhe këtu ka një sipërfaqe të pakufizuar toke. Vetë toka nuk ishte me interes për askënd. Askush nuk kishte nevojë për pyllin e taigës, ai nuk ishte i mirëpritur për njerëzit. Vlerësohej toka e punueshme. Kjo bëri që besimi i tokës publike të dukej si një sitë.
Sistemi lokal dhe çiflig. "Pa shërbim nuk ka tokë"
Në histori, ekzistojnë dy mënyra se si u formua pronësia e tokës. E para quhet allod. Kjo është ndarja e tokës nga prona e komunitetit fshatar. Kjo metodë është e përfaqësuar gjerësisht në Evropën Perëndimore dhe praktikisht nuk gjendet në Rusi. Në Rusi mbizotëronte rruga nga lart, domethënë çmimi princëror. Ose, nëse po flasim për Novgorod dhe Pskov, atëherë një grant komunal.
Fillimisht bëhej fjalë për kalimin e të drejtës së mbledhjes së taksave dhe vetëm më pas për të drejtën e pronësisë. Gradualisht, fshatrat boyar fillojnë të shfaqen në Rusi. Gradualisht, popullsia e këtyre fshatrave u mësua me pronarët dhe tashmë në shekullin e 14-të u gjet koncepti i "fshatarëve të vjetër". Sidoqoftë, pronari suprem i tokës ishte Duka i Madh. Ai i dha tokat si trashëgimi dhe për shërbim. Kjo ishte mënyra e vetme për t'u pajisur me një ushtri me njerëz shërbimi. Atëherë nuk mund të flitej për ndonjë mbështetje monetare për trupat.
Është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje edhe një pike tjetër këtu. Gabime në kuptimin e tij, fatkeqësisht, gjenden edhe në tekstet shkollore të botuara nën titullin standardi historik dhe kulturor. Po flasim për formimin e një sistemi lokal.
Në tekstin shkollor thuhet se sistemi manorial është një sistem i pronësisë mbi tokën që ekzistonte në shekujt XIV-XVI. Në fakt, në shekullin e 14-të dhe në gjysmën e parë të shekullit të 15-të nuk kishte prona dhe asnjë sistem manorial. Sistemi lokal filloi në çerekun e fundit të shekullit të 15-të, pasi Ivan III aneksoi Novgorodin. Pastaj ai dëboi një numër të konsiderueshëm djemsh dhe më pak njerëz nga Novgorod, dhe në vend të tyre zhvendosi njerëzit e shërbimit të Moskës nga rrethet qendrore. Dhe atyre nuk iu dhanë prona, por prona. Ata u "zhvendosën" në një vend të ri. Kjo do të thotë, fjala "pronar" nuk vjen nga "pasuri", por, përkundrazi, fjala "pasuri" vjen nga "pronar i tokës".
Igor Pushkarev / faqe interneti
Cili është ndryshimi midis një votchina dhe një pasurie? Në pyetjet e Provimit të Bashkuar të Shtetit haset: pasuria - mbajtje me kusht, trashëgimia - mbajtja e pakushtëzuar. Dua të them menjëherë se data e shfaqjes së formës së pakushtëzuar të posedimit të tokës në Rusi është e njohur për muajin dhe ditën. Ky është 18 shkurt 1762, manifesti i perandorit Pjetri III"Për lirinë e fisnikërisë". Vetëm atëherë ata morën të drejtën për të mos shërbyer. Deri në këtë moment, ekzistonte vetëm një parim - nuk ka tokë pa shërbim.
Trashëgimia, natyrisht, është trashëgimi e babait. Por vetëm me të u transferua përgjegjësia për të shërbyer. Askujt nuk i ka shkuar në mendje ta shkelë këtë rregull. Sidoqoftë, pasuria mund të shitet, shkëmbehet ose investohet në një manastir. Çfarë është një pasuri? Formulat janë të ndryshme - "toka e Dukës së Madhe është në pasurinë pas kësaj dhe asaj". Por në të njëjtën kohë, duhet të shërbejë për pasurinë në të njëjtën mënyrë. Teza se është dhënë vetëm për kohëzgjatjen e shërbimit është e gabuar. Imagjinoni që një burrë shkoi në një shëtitje, humbi këmbën dhe nuk mund të shërbejë më. A do t'i konfiskohet pasuria? Në asnjë mënyrë! Përveç nëse pronari i tokës shkon në një manastir. A do të luftojë shumë ushtria, të cilës i hiqen pasuritë e anëtarëve pasi plagosen?
"Shteti nuk donte të grindet fare me njerëzit e tij të shërbimit"
Shteti nuk ishte më keq se unë dhe ti. E gjithë kjo u mor parasysh. Edhe ideja se pronat nuk u trashëguan është një gabim. E trashëguar, por jo në të gjitha rastet. Për shembull, nëse të gjithë djemtë rekrutohen në shërbim dhe kanë pronat e tyre, dhe vajzat e pronarit të tokës janë të martuara.
Një situatë tjetër. Në atë kohë, njerëzit hynin në shërbim në moshën 15-vjeçare. I mituri hipi në kal dhe u bë rishtar. Le të themi se ka vdekur pronari dhe trashëgimtari i tij është 10 vjeç. Ai nuk po shërben ende. A do të dëbohet nga pasuria? Në këtë rast, me çfarë të ardhurash do të shërbejë për 15 vjet? Ai u lejua me qetësi të rritej "deri në moshë" dhe të shkonte në shërbim me pasurinë e babait të tij. Nuk kishte djem, mbetën vetëm vajza të pamartuara - pasuria gjithashtu mbeti me ta.
Domeni publik/Wikimedia Commons
Askush nuk do të martohet me një grua pa prikë, prandaj ajo nuk do të lindë djem që do të shërbejnë. Më në fund, e veja pa fëmijë e pronarit të tokës. Nëse ajo nuk shkonte në manastir, asaj i lihej edhe një pjesë e pasurisë për të jetuar. Shteti nuk donte të grindet fare me njerëzit e tij të shërbimit! Pronat ndonjëherë edhe shkëmbeheshin, por vetëm për prona. Ishte e pamundur të shkëmbehej pasuria me një trashëgimi. Në të njëjtën kohë, pronat nuk u investuan në manastir dhe nuk u shitën.
Një tjetër keqkuptim i zakonshëm në formën e një klisheje janë pronat fisnike, pronat boyar. Kjo formulë nuk ka asnjë lidhje me realitetin. Në Rusi ndodhi që edhe pasardhësit e familjeve princërore të zotëronin prona. Kishte gjithashtu situata kur pronari patrimonial dhe pronari i tokës ishin një dhe i njëjti person. Kishte madje një formë të njohur inkurajimi - "sovrani më dha pasurinë time të vjetër si trashëgimi". Nuk kishte asnjë të Madh Muri kinez mes djemve dhe fisnikërisë.
Sistemi i qeverisjes nën Ivan III. Të ushqyerit
Sistemi i menaxhimit nën Ivan III përbëhej nga vetëm dy departamente - Thesari dhe Pallati. Pallati ishte përgjegjës për pronën personale dhe tokat personale të sovranit. Radhët e pallatit përfshijnë rojtarët e shtratit, kujdestarët e çerdheve, rojet e stallëve, gjuetarët, mbajtësit, etj. Me aneksimin e tokave të reja, lindin pallate të reja: Nizhny Novgorod, Tver, Novgorod, Kazan, Siberian. Ndërsa këto toka janë integruar në Principatën e Moskës, këto pallate zhduken.
Thesari nuk ishte vetëm një thesar, siç mendohet ndonjëherë. Ato ruheshin aty vula e shtetit dhe një arkiv me dokumente. Në të njëjtën kohë është edhe një zyrë. Nuk është rastësi që të huajt e quanin kancelar arkëtarin që mbante vulën. Funksionet e marrëdhënieve të jashtme i përkisnin Thesarit.
Shteti u nda në qarqe, qarqe - në qarqe. Në krye të rrethit ishte guvernatori, në krye të volostit - volostel. Të dy ishin nisur për të ushqyer. Të ushqyerit është një mundësi për të marrë. Të gjithë e dinin këtë. Por ryshfeti aktual nuk ka asgjë të përbashkët me të ushqyerit.
Le të themi se një person shërbimi shkoi në një fushatë dhe shpenzoi shumë para atje. Ai duhet të përmirësojë çështjet e tij financiare, pastaj dërgohet të ushqehet. Çfarë do të mbledhë atje? Së pari, një pjesë e taksave kombëtare është ushqimi i qarkut dhe i ushqimit. Së dyti, shpërblimet, pra tarifat gjyqësore. Është e pamundur të largosh një person të tillë nga ushqimi - ky është një shpërblim për shërbimin, për atë që ai ka arritur tashmë. Si rezultat, ushqyesit morën përgjegjësitë e tyre pa kujdes. Sipas të gjitha dokumenteve, shohim se tiunat e tyre ishin në krye të punëve të tyre. Domethënë punët u besoheshin njerëzve të varur nga feudali. Ky është problemi i parë me të ushqyerit. Kishte edhe një të dytë.
Ekziston një çështje gjyqësore midis të shtunës Stromilov dhe nipit të tij të quajtur Chert. Kjo e shtunë, siç duket, ishte në një burg të turpëruar për "rrahjen e sovranit me ballë për të ushqyer pesë dhe gjashtë, dhe sovrani kishte shumë telashe me mua, dhe sovrani urdhëroi të më hidhnin në të turpëruarit". burg.” Në të njëjtën kohë, e shtuna shton: "Por unë arrita të ushqehem". E thënë thjesht, nuk kishte as një qindarkë në rregull me shpërndarjen e ushqimeve. Ata që ishin më të pafytyrë dhe nuk kishin frikë nga turpi për shqetësimin e sovranit i pranuan.
Sistemi ekzistonte sepse në fazën e formimit të një shteti të unifikuar, të ushqyerit e bënte vetë pushtetin e Dukës së Madhe tërheqëse. I vetmi keqkuptim është shprehja "ushqyerja e bojarit". Nuk kishte kurrë më shumë se 15 djem në Rusi në të njëjtën kohë. Ishin deri në 400 ushqime 4 mijë persona shërbimi që gëzonin të drejtën e marrjes së tyre.
Boyars dhe Boyar Duma
Është interesante se ideja e luftës së princave të mëdhenj me djemtë reaksionarë, të cilët penguan krijimin e një shteti të vetëm të centralizuar, ende mbretëron në mendjet e shumë njerëzve të zakonshëm. Kjo përkundër faktit se në shkencë kjo ide vdiq jo më vonë se vitet 50 të shekullit të kaluar. Askush nuk ishte më i interesuar për unitetin e ngushtë të vendit sesa djemtë! Ata ishin pronarët kryesorë, zotëronin 10-15 prona në rajone të ndryshme të vendit. Dhe ata nuk kishin nevojë që vendi të shpërbëhej në pjesë të ndryshme. Bojarët nuk janë vasalë të princave, djemtë janë shërbëtorë të princave. Meqë ra fjala, vetë termi shërbëtor konsiderohej i nderuar. Kur Vasily III po vdiste, ai u la trashëgim djemve që të mbanin Mikhail Glinsky, personin më të afërt me të në atë kohë dhe të afërmin e gruas së tij, "jo si të huaj, por si shërbëtorin tonë besnik". Në dokumente, njerëzit shkruanin "Unë jam shërbëtori yt".
Piktura "Car Mikhail Fedorovich dhe djemtë" Domeni publik/Wikimedia Commons
Tashmë në shekullin e 14-të, filluan kufizimet në të drejtën e largimit (kalimi në sundimin e një princi tjetër - vend). Ajo që është vasaliteti është parimi "le të ndahemi me kushte të mira". Vasali kalon në shërbim të një zotërie tjetër. Për Rusinë në shekullin e 15-të, formula nuk është e zbatueshme. Bëhet fjalë për shërbimin. “Djemtë dhe fëmijët bojar, me të gjithë paraardhësit e tyre dhe blerjet nga djali im Vasily, nuk mund të lënë askënd dhe askund. Dhe kushdo që largohet, tokat e tyre do t'i jepen djalit tim." Pra, lexoni letrën shpirtërore të Ivan III, shkruar në qershor 1504.
Çfarë është Duma Boyar Është një këshill i një rrethi të ngushtë njerëzish të afërt me princin? Rreth 15 persona. Nga mesi i shekullit të 15-të, përbërja e Dumës Boyar filloi të ndryshojë. Para kësaj, nuk kishte njerëz të titulluar në të dhe nuk mund të kishte. Përfaqësuesit e familjeve të vjetra të shërbimit të Moskës u ulën atje, mbi të cilët mund të mbështetej Duka i Madh. Këta janë njerëz të përkushtuar ndaj tij. Tani gradat bojare kanë filluar t'u jepen princave në shërbim dhe "bojarizimi" i tyre po ndodh. Dhe në shekullin e 16-të shprehja "boyar, princ filani" u bë krejtësisht normale. Në shekullin e 14-të kjo do të ishte perceptuar siç e perceptojmë tani kombinimin "akull i skuqur".
Në të njëjtën kohë, në shekullin e 15-të, u shfaq grada e dytë Duma - okolnichy. Fillimisht ky është ai që qarkullon dhe kontrollon tokat periferike, pra tokat kufitare. Gradualisht, ata kthehen nga rrethues të tillë në njerëz të zhytur në mendime. Më në fund, në shekullin e 16-të, u shfaq një gradë e tillë si fisnikët e Dumës. Por nëpunësi i Dumës nuk është më një gradë, është një titull. Nëpunësit e Dumës, siç do të thoshin tani, janë punonjës të aparatit. Ato shfaqen në shekullin e 15-të, kur ende nuk kishte gjurmë të fisnikëve të Dumës. Fatkeqësisht, në pyetjet e Provimit të Unifikuar të Shtetit ata bëjnë për të përmendur saktësisht katër gradë Duma.
Një fisnik në Rusi është një burrë nga oborri
Klasa tjetër janë fisnikët. Kështu quheshin të gjithë njerëzit e shërbimit në atdheun e tyre. Por ky është një interpretim relativisht i vonë. Deri në mesin e shekullit të 15-të, ky ishte emri i shërbëtorëve princërorë. Fisnikët janë shërbëtorë nën oborrin, domethënë nën sundimtarin e oborrit. Dhe një fisnik është thjesht një njeri i oborrit.
Jo vetëm princat, por edhe djemtë mund të kishin njerëz të tillë të oborrit. Më vonë, fisnikët e princave dhe djemve të pavarur u bënë pjesë e njerëzve të shërbimit të një shteti të vetëm dhe filluan të quheshin ose fisnikë të qytetit ose popull boyar. Kështu ndërtohet gradualisht vertikali i fisnikërisë.
Ajo dukej kështu. Të vegjlit më në shërbim janë fëmijët e djemve, pronarë shumë të vegjël tokash. Sipër është fisniku i qytetit. Një qiramarrës edhe më i lartë është një fisnik që jeton përkohësisht në Moskë. Mbi ta është fisniku i Moskës - këta janë kryetarët e bashkive, gjyqtarët, guvernatorët. Më pas janë radhët e Dumës.
Në fakt, të gjithë këta janë fëmijë boyar, fisnikë të qytetit, qiramarrës, fisnikë të Moskës - korporata të ndryshme shërbimi. Për një djalë të vogël të një djali, marrja e titullit të qiramarrësit në shekullin e 15-të ishte ëndrra e fundit. Ai vështirë se mund të ngrihej më lart.
Si u bë një karrierë në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të
Baza e karrierës së tij ishte parimi i lokalizmit. Në çfarë proporcioni kanë shërbyer dy veta, në këtë proporcion do të shërbejnë nipërit e tyre. Por ndodhi që nipërit shkonin në shërbim të përbashkët, por gjyshërit nuk ishin në shërbim të përbashkët. Pastaj u rreshtuan zinxhirë të gjatë - ky shërbeu me filanin, ai shërbeu me filanin dhe ai ishte më i ulët se gjyshi im. Ishte e pamundur të shpëtoje nga ky sistem kompleks dhe i ngatërruar. Për të marrë një takim që nuk ishte mjaft i nderuar ("në vendin e gabuar") ishte një fatkeqësi. Kjo tërhoqi menjëherë familjen tuaj.
Prandaj një histori tjetër anekdotike. Një nga princat Obolensky u emërua në një nivel më të ulët shërbimi. Por vendosa të mos e prish marrëdhënien dhe të mos e godas me ballë. Të afërmit e goditën me ballë. Dhe vëllai i tij shpjegoi në atë peticion: "Vëllai im është budalla, ai nuk dinte të përgjigjej dhe me mospeticionin e tij hajdutë ai shkaktoi kërdi në të gjithë familjen tonë të princave Obolensky". Siç mund ta shihni, problemi i vërtetë është se ai po zvarrit garën!
Domeni publik/Wikimedia Commons
Përcaktohej se kush dhe ku do të shërbente jo nga fisnikëria, por vetëm nga merita në shërbim të Dukës së Madhe të Moskës. Një nga njerëzit e vjetër të shërbimit të Moskës shkroi në peticion: "Mosalskys u shërbyen princave Vorotynsky, por ne, përveç jush, Sovranët e Mëdhenj, nuk i shërbyem askujt". Ja ku qëndron merita!
Lokalizmi lindi në fazën e formimit të një shteti të bashkuar, kur ishte e nevojshme të rriteshin djemtë besnikë ndaj princave të Moskës. Por më pas doli të ishte e padobishme. Së pari, e bëri të vështirë promovimin e njerëzve të aftë. Së dyti, ndodhi diçka për të cilën u ankua edhe Ivani i Tmerrshëm: "Këdo dhe me këdo që të dërgoni, ata vendosen në çdo mision dhe në çdo rast, dhe për këtë arsye ne nuk jemi të fortë kudo". Por lokalizmi përfundimisht do të shfuqizohet vetëm në 1682! Ushqimet do të anulohen më herët.
Apanazhi dhe princat e shërbimit. Fatet
Nën sundimin e Dukës së Madhe, princat e apanazhit dhe të shërbimit ruajtën pushtetin e tyre. Por ia vlen të sqarohet menjëherë: princi i apanazhit për shekullin e 14-të dhe për shekullin e 15-të janë kategori të ndryshme. Në shekullin e 14-të, ndërsa ekzistonte fragmentimi, mund të flitej për principata të mëdha me apanazhe. Ky i fundit mund të zotërohej nga anëtarë të familjeve të tjera princërore. Pas bashkimit të shtetit, princat e apanazhit nënkuptonin vetëm anëtarët e familjes së dukës së madhe.
Vetë fati është shtet brenda shtetit. Princi i apanazhit menaxhon të gjitha punët e brendshme, ka oborrin dhe trupat e tij. Ai favorizon tokën. Ai gjykon subjektet e tij, duke përfshirë rastet e vrasjeve dhe vjedhjeve në flagrancë. Princi i apanazhit ishte i lirë në jetën dhe vdekjen e nënshtetasve të tij. Ai thjesht nuk mund të zhvillonte politikën e tij të jashtme.
Domeni publik/Wikimedia Commons
Në të njëjtën kohë, Dukat e Mëdha të Moskës i mbanin vëllezërit dhe motrat e tyre apanazhe larg punëve shtetërore. Ata me të drejtë besonin se mund të shkelnin të drejtat e tyre. Dhe pak nga pak numri i princave apanazh po pakësohet.
Nga pasardhësit e shumtë të Dmitry Donskoy (nga 1359 Princi i Moskës, trupat e të cilit fituan një fitore në fushën e Kulikovës në 1380 - vend), mbeten vetëm djemtë e vetë Vasily II Dark. Janë pesë prej tyre: Ivan III, Yuri Dmitrovsky, Andrei Bolshoi Uglitsky, Andrei Menshoi Vologodsky dhe Boris Volotsky. Nga të gjithë ata, vetëm Boris Volotsky mund t'ua kalojë trashëgiminë e tij djemve të tij. Ivan III thjesht nuk do të lejojë që Yuri dhe Andrei i Vogël të martohen, në përputhje me rrethanat, trashëgimitë e të gjithëve iu aneksuan tokës së madhe dukale.
Ivan III gjithashtu do të ndajë trashëgiminë për djemtë e tij, por ata do të jenë edhe më të vegjël se më parë, dhe nga të gjithë vëllezërit e Vasily III, vetëm Andrei Ivanovich Staritsky do të lërë pasardhës. Ai vetë u vra në burg (në 1537 pasi u përpoq të arratisej në Lituani - vend), dhe djali i tij i vetëm Vladimir Andreevich Staritsky u bë princi i fundit apanazh në Rusi (i vrarë me thikë në 1569 me urdhër të Ivanit të Tmerrshëm, familja u qëllua nga rojet me arquebus - vend) .
Duka i Madh Sovran
Ndarja e klasave. Duka i Madh është në krye. Për Rusinë ai është i njëjtë me Shahun për Persinë. Siç e dini, Shahu në Persi quhej Shah në Shah - Shah i Shahëve. Në disa formula të shekullit të 15-të ndeshemi edhe me ndërtimin - "të gjitha tokat ruse janë sovrane". Zoti i sovranëve.
Fuqia e Dukës së Madhe nuk ishte e kufizuar në askënd dhe asgjë. Në shumë mënyra, ai i zgjidhte çështjet e vendit sikur të ishin çështjet e tij familjare. Në këtë pikë ka një histori të mrekullueshme nga familja e vetë Ivan III.
Në 1466, gruaja e tij e parë Marya Borisovna Tverskaya vdiq. Tre vjet më vonë, ai u dashurua me mbesën e perandorit të fundit bizantin Konstandinit, Sophia Paleologus. Dasma u zhvillua. Në atë kohë, Sophia kishte jetuar në Itali për mjaft kohë nën patronazhin e Papa Sixtus IV (klient i Kapelës Sistine, një kishë shtëpie e pikturuar nga Sandro Botticelli dhe Michelangelo Buanarroti - faqe interneti).
Domeni publik/Wikimedia Commons
Në 1490, i parëlinduri i Dukës së Madhe, Ivan Ivanovich Young, vdiq. U ngrit pyetja për trashëgimtarin. Kishte disa aplikantë. Djali i Ivanit të Ri, Dmitry Vnuk, pas tij qëndronte nëna e tij Elena Voloshanka, e bija e sundimtarit Volodar (Moldavian) Stefan. Pretendenti i dytë është princi nga martesa e tij e dytë, Vasily, Vasily III i ardhshëm, i cili u mbështet nga nëna e tij, Sophia Paleologus.
Në fillim, Duka i Madh vendosi ta bënte trashëgimtar nipin e tij. Sophia dhe Princi Vasily ranë në turp. Në 1498, 15-vjeçari Dmitry Vnuk u kurorëzua solemnisht princ. Edhe grada e mbretërimit të madh u ruajt. Nipi u kurorëzua me kapelën e Monomakh, dhe, meqë ra fjala, për herë të parë në këtë ceremoni martese, Ivan III u quajt autokrat. Në këtë kuptim, ai ishte i barabartë me perandorët bizantinë, nga të cilët huazoi edhe vulën dhe stemën - shqiponjën dykrenore.
Mendime jo festive për përvjetorin e parlamentarizmit rus
Problemi është se Dmitry Vnuk qëndroi në statusin e tij të ri vetëm për disa muaj. Në vjeshtë, njerëzit nga rrethi i tij i ngushtë ranë në turp, princat Patrikeev - baba dhe bir, si dhe Princi Semyon Ryapolovsky (nga familja Rurikovich - faqja). Fajtorët u ekzekutuan në 1499. Pas kësaj, Vasily shpallet Duka i Madh. Në 1502, Dmitry Vnuk dhe Elena Tverskaya ranë në turp dhe burg. Helen vdes atje në 1506. Dmitry kaloi pak më gjatë në burg, deri në 1509, dhe gjithashtu vdiq.
Si e shpjegoi Ivan III vendimin e tij për të ndryshuar trashëgimtarin e tij? Është shumë e thjeshtë: “Unë, princi i madh, nuk jam i lirë në mbretërimin tim dhe në fëmijët e mi. Unë i jap mbretëri kujt të dua.” Kjo është e gjitha! Këtu është një shembull i zgjidhjes së një pyetjeje shtetërore për sundimtarin e ardhshëm të vendit si një familje.
"Epoka e tij kishte pak ndikim të mirë"
Për ta përmbledhur, mund të themi një gjë - po, ky shtet është i bashkuar, por nuk mund të quhet i centralizuar.
Domeni publik/Wikimedia Commons
Historiani Nikolai Kostomarov shkroi fjalë të mrekullueshme për Ivan III në shekullin e 19-të: "Nuk mund të mos habitemi me inteligjencën, mprehtësinë dhe stabilitetin e tij me të cilin ai ishte në gjendje të ndiqte qëllimet e tij të zgjedhura. Por nuk duhet të harrohet fakti se madhështia e vërtetë e figurave historike në pozicionin që pushtoi Ivan Vasilyevich duhet të matet me shkallën e dëshirës së dobishme për të sjellë prosperitetin më të madh të mundshëm për popullin e tij dhe për të kontribuar në zhvillimin e tyre shpirtëror. Ivan III dinte të zgjeronte kufijtë e shtetit të tij dhe ta konsolidonte atë nën vullnetin e tij, duke sakrifikuar edhe ndjenjat e tij atërore. Ai dinte të mbushte thesarin e tij të madh-dukalit me grep ose me hajdutë. Por epoka e tij pati pak ndikim pozitiv në përmirësimin e vendit nën kontrollin e tij. Forca e pushtetit të tij u shndërrua në despotizëm aziatik, i cili i nënshtroi të gjithë vartësit në skllevër të frikësuar dhe pa zë. Një sistem i tillë pushteti politik ai i la trashëgim djalit të tij dhe pasardhësve të tjerë.”
