Shtetet e lashta dhe mesjetare të Afrikës. Hyrje Vendet afrikane në mesjetë
Traditat e antikitetit të thellë janë ruajtur fort për shumë shekuj
Qytetërimi Meroe
“U kap sikur nga një stuhi uji, aty u vranë shumë njerëz dhe të burgosurit u sollën në vendin ku ishte Madhëria e Tij... Nuk ka më një nomë të mbyllur për Madhërinë e Tij midis nomave të Jugut dhe të Veriut. , Perëndim dhe Lindje.” Kjo është historia e hyrjes së Kushitëve në Egjipt në vitin 729 para Krishtit. e. autor i panjohur i steles Piankhi.
Për gati një shekull, të ardhurit nga Napata e quanin veten faraonët e Egjiptit, duke u shfaqur, si nga harresa, në skenën historike pas një shekulli e gjysmë heshtjeje nga burimet epigrafike dhe arkeologjike në jug të kataraktit të parë të Nilit. Megjithatë, periudha e mëparshme e gjatë e dominimit egjiptian nga jashtë dukej se po rrafshonte shumë aspekte të traditave kulturore lokale. Kërkimi për origjinën e "Zotëve të Dy Tokave" të sapoformuar na kthen në kohët e lashta.
Fati i dy popujve, egjiptianëve dhe kushitëve, ishte i ndërthurur ngushtë për shekuj me radhë. Sipas akademikut B.B. Piotrovsky, materialet arkeologjike të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e. tregojnë qartë se e njëjta kulturë mbulonte Egjiptin e Epërm dhe Nubinë Veriore në atë kohë. Më vonë, për shkak të veçorive të faktorit gjeografik, zhvillimi i kulturave ndoqi dy rrugë të ndryshme.
Kush kontrollonte territoret kryesisht midis kataraktit të tretë dhe të pestë të Nilit, por ndonjëherë mbretërit Kushite arrinin të shtrinin fuqinë e tyre deri në veri deri në Aswan dhe deri në jug deri në Khartoum, kryeqyteti i Sudanit modern. Emri i vendit, si dhe i pjesëve të tij individuale, ishte i ndryshëm. Kush ishte i banuar nga shoqata bujqësore dhe baritore.
Vendbanimet e hershme në jug të Egjiptit
Tashmë në mijëvjeçarin III para Krishtit. e. territoret në jug të kataraktit të parë të Nilit bëhen objekt i sulmeve ushtarake dhe më pas pushtimit të drejtpërdrejtë nga faraonët egjiptianë. Zhvillimi i kulturës së hershme arkeologjike të njohur si "Grupi A" u ndërpre në kulmin e tij nga bastisjet nga veriu. Popullsia e kulturës "grupi C" që zëvendësoi dhe thithi pjesërisht mbetjet e saj tashmë kishte një përzierje të konsiderueshme të elementeve negroid. Gërmimet e fundit arkeologjike kanë treguar se bartësit e kulturave të "grupit C" Kerma janë të lidhur ngushtë në origjinë me rajonet e Sudanit Jugor dhe Lindor, si dhe me Saharanë, dhe se ato shfaqen në Luginën e Nilit në mes të fundit. çereku i mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Duke gjykuar nga materialet arkeologjike, bartësit e kulturës "Grupi C" kryesisht zunë territorin e vetë Nubisë Veriore, ndërsa bartësit e "kulturës Kerma" pushtuan territorin e Kushit.
Kultura "Kerma"
Gërmimet e vendbanimit të lashtë dhe nekropolit të Kermës përshkruajnë një pamje të një shoqërie të zhvilluar: një kompleks i fuqishëm urban, struktura arkitekturore të shumëanshme të qendrës fetare, zona banimi të ndërtuara nga tulla të pjekura, të cilat kishin hambarë të mëdhenj dhe një gardh që kalonte rreth qytetit. qendër. Vendi i Kerma me të drejtë mund të konsiderohet unik për të gjithë Nubinë.
Shoqëria Kerma kishte tashmë një diferencim të rëndësishëm klasor. Sundimtarët zotëronin tufa të mëdha demash dhe dhish. Ndër llojet e ndryshme të qeramikës, së bashku me ato egjiptiane, dallohen sendet e zbukuruara me perla nga Deti i Kuq dhe objektet prej fildishi të sjella nga Sudani Qendror, gjë që tregon lidhje të gjera dhe një nivel të konsiderueshëm të zhvillimit të shoqërisë. Dekori i qeramikës tregon ndikimin e fortë të Afrikës së Zezë. Popullsia e Kermës mbajti kontakte të ngushta me Egjiptin, popullsinë e Saharasë Lindore, zonat e Khartoum dhe zonat kufitare të Etiopisë. Disa varre të metropolit dhe territorit mbi të cilin shtrihej sundimi i Kermës arritën 100 m në diametër, gjë që jep dëshmi të mëtejshme të fuqisë së sundimtarëve të saj.
Në kulmin e saj, që përkon me periudhën e Mbretërisë së Mesme dhe periudhën II të Tranzicionit, Kerma kontrollonte territorin nga katarakti i dytë në të katërt të Nilit. Edhe gjatë periudhës së kolonizimit egjiptian, siç tregohet nga gërmimet më të fundit të arkeologut francez III. Bonn dhe Kerma me sa duket ruajtën statusin e tyre si një metropol rajonal. Rituali lokal i varrimit mbeti më i qëndrueshëm. Në një periudhë të mëvonshme, projektet e qendrave të reja të qytetërimit kushitik të Kawa, Napata dhe Meroe tregojnë ngjashmëri me strukturat e Kerma, gjë që vërteton rrënjët lokale (kermiane) të këtij qytetërimi.
Egjiptianizimi i rajonit
Një numër i madh burimesh natyrore, ndër të cilat vendin më të rëndësishëm e zinin depozitat e arit, të vendosura, veçanërisht, në Wadi Allaki (një ekspeditë arkeologjike sovjetike e udhëhequr nga akademiku B.B. Piotrovsky kreu gërmime këtu në vitet 1961 -1962), si dhe mundësia e rritjes së bagëtive, speciet me vlerë të pemëve, vjedhjet e të burgosurve përcaktuan politikën e Egjiptit ndaj këtij vendi. Epoka e dominimit egjiptian në Kush ndikoi ndjeshëm në zhvillimin e tij dhe përcaktoi fatin e tij për një kohë të gjatë. Tashmë nga fundi i Periudhës së Dytë të Tranzicionit, egjiptianizimi i shoqërisë kushitike arriti një shkallë të tillë, saqë ishte praktikisht e vështirë të ndaheshin tiparet lokale nga ato egjiptiane. Dhe me largimin e egjiptianëve, hija e një fuqie të madhe mbetet këtu përgjithmonë, edhe në ato zona ku ata nuk mbretëruan kurrë.
Procesi i ndërveprimit kulturor në kuptimin më të gjerë të fjalës, me rolin dominues të Egjiptit në fazën e parë (nga periudha fillestare e pushtimit deri në dinastinë XXV), u zhvillua jo vetëm përmes futjes me forcë të elementeve individuale kulturore (llojet të tempujve, kulteve egjiptiane, veglave, stilit të imazhit, gjuhës, terminologjisë shoqërore dhe pjesërisht institucioneve të pushtetit shtetëror, priftërisë), por edhe në mënyrë selektive - u ruajtën dhe u adoptuan vetëm ato tipare që përputheshin me traditat dhe pikëpamjet lokale.
Sundimtarët e Kushit në fronin egjiptian
Sidoqoftë, themeli egjiptian, duke u transformuar në tokën lokale, fitoi një shije të ndryshme, dhe ndonjëherë edhe veçori që nuk ishin aspak karakteristike për të në Egjipt. Gjatë dinastisë XXV, rezultati i ndikimit afatgjatë të egjiptianëve në zhvillimin e shoqërisë Kushite u kthye në Egjipt, i pushtuar nga sundimtarët e Kushit, të cilët kishin të njëjtat tituj të faraonit (djali i Ra, "zot i Dy Toka”, nën patronazhin e Horusit dhe perëndeshave të qiftit dhe gjarprit), të cilët predikuan të njëjtat formula të luftës fetare me komandën e Amunit, të cilat në një kohë justifikonin fushatat pushtuese egjiptiane.
Të qenit në fronin egjiptian, me sa duket, forcoi ndikimin e Egjiptit, por ky ishte vetëm një moment i jashtëm - dëshira për të imituar dhe kopjuar madhështinë e ish-sundimtarit. Kështu, një piramidë u ndërtua mbi varrin e Piankha, megjithëse ato nuk ishin ndërtuar në vetë Egjiptin për rreth një mijë vjet më parë. Është e mundur që trupi i Piankha të jetë mumifikuar, pasi në varr u zbuluan kavanoza kanopike. Megjithatë, trupi nuk pushoi në një sarkofag, por në një shtrat, siç është tipike për varrezat e Kerma.
Pasardhësi i Piankha-s Shabaka la një kujtim të mirë të sundimit të tij në Egjipt. Me urdhër të tij, traktati më i vjetër teologjik i Memfisit u rishkrua. Përpjekjet nuk ishin të kota. Shumë kohë pas vdekjes së Shabakës, deri në kohën e Ptolemeut, një nga rrugët e Memphis mbante emrin e tij. Dinastia arriti kulmin e madhështisë së saj nën Taharka. Stela e tij e kurorëzimit u vendos jo vetëm në tempullin e mrekullueshëm të Gempaton (në pragun e tretë), i përfunduar dhe dekoruar prej tij, por edhe në pjesën veriore të Deltës, në Tanis. Përfaqësuesi i fundit i dinastisë XXV, Tanutamon, megjithë parashikimin se do të mbretëronte në Egjipt, i marrë në ëndërr, nuk pati shumë kohë të gëzonte lavdi. Fuqia dhe sulmi i trupave asiriane shpërndau ambiciet e faraonëve nga Kush.
Me sa duket, për shkak të kërcënimit të pushtimit nga të huajt nga veriu ose për disa arsye të tjera, qendrat kryesore të qytetërimit kushitik u zhvendosën shumë më në jug, në Napata dhe Meroe, në kataraktet e katërt dhe të pestë të Nilit. Vendbanimi i familjes mbretërore nga shekujt VI-V. para Krishtit e. ishte në Meroe, por Napata mbeti qendra kryesore fetare. Këtu u zhvillua riti kryesor i kurorëzimit të sundimtarit, pas së cilës ai bëri udhëtime në faltoret e tjera kryesore të Kushit.
Tempujt e Kushit
Monumenti më i shquar i arkitekturës dhe artit lokal është kompleksi fetar në Musawwarat es-Sufra, ku nderohej perëndia vendase me kokë luani Apedemak. Relievet e këtij tempulli, për nga stili i ekzekutimit, janë ende shumë të ngjashëm në dukje me ato egjiptiane, megjithëse me një studim të kujdesshëm tashmë vërehet një largim nga parimet e kanunit egjiptian. Himni për Apedemak, i gdhendur, megjithatë, në hieroglifet egjiptiane, është thjesht meroitik në përmbajtjen e tij. Imazhet e shumta të një luani në relievet e kompleksit fetar Musawwarat es-Sufra pasqyrojnë simbolikën tipike afrikane të mbretit luan, të lidhur me idetë për fuqinë dhe forcën fizike të sundimtarit, bartësit të pjellorisë, duke siguruar mirëqenien e subjektet e tij.
Në kthesën e epokës sonë, një tempull tjetër u ndërtua për nder të perëndisë Apedemak, në Naga. Arkitektura e saj ishte projektuar në stilin lokal. Në relieve, Apedemak përfaqësohet si një perëndi me kokë luani me tre koka dhe katër krahë, si dhe në maskën e një gjarpri me kokë luani me trupin e një njeriu dhe kokën e një luani. Këto imazhe ishin tërësisht produkt i krijimtarisë së mjeshtrit vendas dhe pasqyronin funksionet e zotit të luftës me kokë luani dhe në të njëjtën kohë perëndisë së pjellorisë.
Tradita greke ka ruajtur kujtimin e mbretit meroit Ergamenes (Arkamani), i cili jetoi në kohën e Ptolemeut II, i cili mori një edukim dhe edukim filozofik grek. Ai guxoi të shkatërronte zakonet e vjetra, sipas të cilave sundimtari i moshuar, me urdhër të priftërinjve, duhej të vdiste. «Duke adoptuar një mënyrë të menduari të denjë për një mbret,—shkroi Diodorus,—ai... vrau të gjithë priftërinjtë dhe, pasi shkatërroi këtë zakon, krijoi gjithçka sipas gjykimit të tij.» Në shkencën moderne, origjina e shkrimit meroit shoqërohet ndonjëherë me emrin e këtij sundimtari.
Mbishkrimet e para të shkruara me shkrimin meroit kanë mbërritur tek ne që nga shekulli II. para Krishtit e., megjithëse gjuha, natyrisht, ekzistonte shumë më herët. Kjo shkronjë alfabetike më e vjetër në kontinentin afrikan u ngrit nën ndikimin e drejtpërdrejtë të egjiptianit, si në variantet e tij hieroglifike ashtu edhe ato demotike.
E gjithë historia e zhvillimit të kulturës Meroitike u zhvillua në bashkëveprim me fuqitë kryesore të antikitetit. Shumë nga traditat dhe arritjet e tyre u adoptuan në Kush. Kështu, sinkretizmi në kulturën Kush është i kushtëzuar historikisht. Ndër faktorët e jashtëm, roli kryesor në formimin e një tradite kulturore, natyrisht, i takon Egjiptit, një sërë veçorish të të cilit zunë rrënjë në Kush pa ndryshime. Kjo vlen për imazhet individuale të perëndive egjiptiane, për stilin e përshkrimit të kompozimeve të relievit dhe statujave, për atributet e mbretërve dhe perëndive - formën e një kurore, skeptrat, bishtin e bashkuar të demit, formulat e flijimit dhe një sërë elementësh të tjerë. e kultit funeral, për disa rituale tempulli, për titullin e mbretërve.
Një rol të caktuar në ruajtjen e traditës luajti shtresa e përhershme e popullsisë egjiptiane në Kush - bartësi i drejtpërdrejtë i kulturës. Një tipar i procesit ishte përshtatja e tipareve të kulturës egjiptiane në një masë të tillë që ato tashmë perceptoheshin mekanikisht nga popullata dhe nuk perceptoheshin më si të huaj, por si element lokal.
Periudha greko-romake
Gjatë periudhës greko-romake, procesi i ndikimit kulturor u zhvillua në mënyrë indirekte - përmes Egjiptit helenistik dhe romak, dhe gjithashtu drejtpërdrejt - përmes popullsisë greke dhe romake të vendosur në Meroe. Shfaqjet më të habitshme të këtij ndikimi konsiderohen të ashtuquajturat kioska romake në Naga, mbetjet e banjove romake në Meroe dhe figura perëndish me fytyrë të plotë, të ngjashme në stil me imazhet greke. Këtu duhet të përfshihen edhe vepra poetike për nder të perëndisë vendase Mandulis, të përpiluara sipas formave të ndryshme të kanunit letrar grek.
Tashmë që nga koha e Aleksandrit të Madh, Kush zinte një vend shumë të caktuar në letërsinë helenistike, dhe më vonë në letërsinë romake. Kush ishte i lidhur me udhëtime, zbulime imagjinare ose reale gjeografike dhe konsiderohej një vend strehimi për sundimtarët që u shtypën dhe u dëbuan nga Egjipti. Lexuesit prezantohet me një vend përrallor të pasur me ar, selia e perëndive të nderuara në botën greko-romake. Kështu, në sintezën e elementeve të ndryshme, por me ruajtjen e qëndrueshme të bazës vendase, u formua dhe u zhvillua një kulturë cilësisht e re gjatë shekujve - qytetërimi Kush, i cili ndikoi në ato vende me të cilat ishte në kontakt të drejtpërdrejtë.
Traditat e lashtësisë së thellë janë ruajtur me shekuj në kujtesën e njerëzve. Edhe në folklorin modern të Sudanit ekziston një legjendë për Mbretin Napa nga Nafta, etimologjikisht duke u kthyer qartë në toponimin meroit, për zakonet e lashta të vrasjes së mbretërve dhe shfuqizimit të tyre nga mbreti Akaf, për rojtarët e gjarpërinjve të tempullit dhe shumë të tjerë. . Legjendat përmbajnë kujtime për thesaret e Kerma, dhe popullsia vendase ende i rrethon me legjenda dhe nderon rrënojat - mbetjet e vendbanimit antik të Kerma. Kultura e veçantë dhe origjinale e Kushit kontribuoi në trashëgiminë e përbashkët kulturore të vendeve të Lindjes së lashtë dhe ishte burimi i kulturës moderne të popujve të Sudanit.
Kulturat e lashta të Afrikës tropikale
Niveli aktual i njohurive tona na lejon të konstatojmë me siguri të plotë se askund në Afrikë në jug të Saharasë para fillimit të shekujve 7-8. n. e. shoqëritë me klasa antagoniste nuk u zhvilluan dhe se vetëm pas shfaqjes së arabëve në Afrikën Veriore dhe Lindore popujt e Afrikës Sub-Sahariane u njohën me shkrimin.
Megjithatë, është e padiskutueshme se në rajone të ndryshme ka pasur bashkësi të caktuara që dalloheshin për disa veçori specifike të kulturës materiale dhe shpirtërore, të cilat më saktë do të përkufizoheshin si paraqytetërime ose protocivilizime.
Këto, relativisht të folura, qytetërime të lashta, formimi i të cilave në përgjithësi përkoi në kohë me kalimin në epokën e hekurit në të gjithë territorin e Afrikës Sub-Sahariane, u formuan në disa rajone kryesore që ndaheshin nga distanca të mëdha, ku, me sa duket, popullsia që jetonte në fazat e hershme të sistemit primitiv komunal. Këto qendra qytetërimesh ishin:
- Sudani Perëndimor dhe pjesët ngjitur të zonës Sahel në veri, si dhe rajonet ngjitur Sahariane;
- pjesët qendrore dhe jugperëndimore të Nigerisë moderne;
- pellgu i rrjedhës së sipërme të lumit. Lualaba (provinca e sotme Shaba në Zaire);
- rajonet qendrore dhe lindore të Republikës së sotme të Zimbabvesë, e cila ia detyron emrin pikërisht qytetërimit brilant që u zhvillua këtu në shekujt e parë të mijëvjeçarit të II pas Krishtit. e.;
- Bregdeti afrikan i Oqeanit Indian.
Kërkimet arkeologjike të dy dekadave të fundit tregojnë bindshëm vazhdimësinë e drejtpërdrejtë midis këtyre qytetërimeve të lashta dhe qytetërimeve të mesjetës afrikane - fuqive të mëdha të Sudanit Perëndimor (Gana, Mali, Songhai), Ife, Benin, Kongo, Zimbabve dhe qytetërimi suahili. .
Qytetërimet më të lashta që u zhvilluan në Sudanin Perëndimor dhe Nigerinë arritën zhvillimin më të madh. Qendrat e Afrikës Qendrore mbetën prapa shfaqjes së metalurgjisë së hekurit dhe bakrit dhe vendbanimeve të mëdha të tipit urban. Fokusi i Afrikës Lindore u dallua nga një specifikë e caktuar e lidhur me rolin e tregtisë detare në formimin e saj.
Kontaktet midis qendrave të qytetërimeve
Ndarja e qendrave të qytetërimeve të Afrikës Tropikale në distanca të konsiderueshme nuk do të thoshte aspak se nuk kishte lidhje midis tyre. Ato mund të gjurmohen midis qendrave sudaneze perëndimore dhe nigeriane, midis kësaj të fundit dhe pellgut të Kongos. Dëshmitë arkeologjike zbulojnë kontakte që ekzistonin midis territorit të Zambisë së sotme dhe Zimbabvesë dhe rajonit të Lualabës së Epërme, si dhe bregdetit të Afrikës Lindore, megjithëse shumica e këtyre të dhënave datojnë në fillimin e mijëvjeçarit të II pas Krishtit. e.
Ndryshe ishte situata me kontaktet jashtë Afrikës. Nëse Sudani Perëndimor deri në shekullin e 8-të. n. e. tashmë kishte shumë shekuj kontakte me Afrikën e Veriut, dhe Afrika Lindore kishte lidhje të gjata me pellgun e Detit të Kuq, dhe më pas rajonin e Gjirit Persik dhe Azinë Jugore, qendrat nigeriane dhe të Afrikës Qendrore nuk ndërvepruan drejtpërdrejt me shoqëritë jo-afrikane. Por kjo nuk përjashtoi kontaktet indirekte, për shembull, midis paraardhësve të qytetërimit të Zimbabvesë dhe Lindjes së Mesme dhe Azisë Jugore. Ato u kryen nëpër portet e bregdetit të Afrikës Lindore. Për shembull, ka gjetje të njohura të objekteve romake në rajonet e brendshme të kontinentit afrikan që janë mjaft të largëta nga rrugët e karvanit dhe detit.
Niveli i lartë i qytetërimit të vatrës sudaneze perëndimore ishte rezultat i zhvillimit të shoqërive lokale, megjithëse lidhjet e gjata dhe të qëndrueshme me shoqëritë klasore të Mesdheut në një masë e përshpejtuan një zhvillim të tillë. Lidhjet dëshmohen nga gdhendjet e shumta shkëmbore përgjatë dy rrugëve kryesore antike nëpër Sahara: nga Maroku jugor në rajonin e deltës së brendshme. Nigeri dhe nga Fezzani deri në skajin lindor të kthesës së madhe të Nigerit në zonën e qytetit aktual të Gaos. Ne po flasim për të ashtuquajturat rrugë: gdhendjet shkëmbore të karrocave të tërhequra me kuaj flasin për kontakte mjaft të gjalla, megjithatë, me kufizime të caktuara në kohë dhe natyrë. Nga njëra anë, shfaqja e kuajve në Sahara daton vetëm në mijëvjeçarin I para Krishtit. e., dhe nga ana tjetër, vetë qerret e imazheve saharane, sipas ekspertëve, vështirë se mund të përdoren për qëllime të tjera përveç atyre prestigjioze, për shkak të brishtësisë së dizajnit, që nuk i lejon ato të përdoren. ose si ngarkesë ose, ndoshta, si një vagon lufte.
Një "revolucion teknik" i vërtetë ndodhi me shfaqjen e devesë në Sahara rreth fundit të shekujve II-I. para Krishtit e. dhe pati pasoja të rënda sociale, duke përcaktuar format e marrëdhënieve midis banorëve të shkretëtirës dhe fqinjëve të tyre të ulur në jug dhe duke lejuar tregtinë ndërshkretëtirë të shndërrohej në një institucion të qëndrueshëm dhe të rregulluar. Vërtetë, kjo e fundit, me sa duket, ndodhi plotësisht më vonë dhe ishte e lidhur tashmë me pamjen e arabëve.
Vatra bronzi e metalurgjisë
Kontaktet trans-Sahariane ndoshta luajtën një rol të caktuar në formimin e qendrës së Afrikës Perëndimore të industrisë së epokës së bronzit, e cila i parapriu metalurgjisë së hekurit, një qendër unike në të gjithë Afrikën Tropikale. Gërmimet nga studiuesja franceze Nicole Lambert në Mauritani në vitet '60. vërtetoi ekzistencën e një qendre të madhe të industrisë së bakrit dhe bronzit këtu. Minierat e bakrit dhe vendet e shkrirjes së bakrit (Lemden) u zbuluan në zonën e Akzhuzht. U gjetën jo vetëm grumbullime të mëdha skorjesh, por edhe mbetje të një furre shkrirjeje me tuba fryrës. Gjetjet datojnë në shekujt VI-V. para Krishtit e. Qendra maure e industrisë së bronzit shtrihej pikërisht në skajin jugor të "rrugës së karrocave" perëndimore, e cila e lidhte drejtpërdrejt me një qendër metalurgjike të ngjashme, por më të hershme në Marokun jugor.
Literatura shkencore ka sugjeruar një lidhje midis qendrës maure të metalurgjisë dhe varrimeve të shumta dhe strukturave megalitike përgjatë rrjedhës së mesme të Nigerit në rajonin Gundam-Niafunke. Mundësia themelore e një lidhjeje të tillë nuk mund të mohohet. Megjithatë, në zonat shumë më afër Akjoujt përgjatë skarpit Dar Tishit në Mauritani, që shtrihet në një vijë të drejtpërdrejtë midis Akjoujt dhe Luginës së Nigerit, ndikimi i industrisë së bronzit nuk u shfaq në asnjë mënyrë. Zbulimet arkeologjike të fundit të viteve '70 - fillimi i viteve '80. na detyrojnë të lidhim monumentet e rajonit Gundam-Niafunke me një qendër tjetër qytetërimi, unike për të gjithë territorin e Afrikës Tropikale, pasi dallohet nga një traditë mjaft e zhvilluar e jetës urbane, e cila u zhvillua edhe para fillimit të epokës sonë.
Gana e lashtë
Bëhet fjalë për gërmimet e arkeologëve amerikanë Susan dhe Rodrick McIntosh në Djenne (Mali), të filluara në vitin 1977. Në kodrën Dioboro, 3 km larg qytetit, u zbuluan mbetjet e një vendbanimi të tipit urban: rrënojat e një qyteti. ndërtesa murale dhe tremujore me gjurmë të shumta u zbuluan objekte banimi. Djenné-Djeno (Djenné e Vjetër) ruante dëshmi të ekzistencës së një metalurgjie të zhvilluar të hekurit dhe prodhimit të qeramikës në zonë. Qyteti shërbeu si një qendër për tregti aktive midis rajonit të sipërm të Nigerit dhe zonës Sahel, si dhe në Deltën e Mesme të Nigerit. Datimi me radiokarbon lejon që themelimi i tij të datohet në shekullin III. para Krishtit e., ndërsa sipas traditës besohej se qyteti u ngrit jo më herët se shekulli VIII. Është veçanërisht e rëndësishme që rezultatet e punës së McIntosh të bëjnë të mundur rishqyrtimin e pikëpamjeve të zakonshme mbi natyrën e shkëmbimeve në zonën e deltës së brendshme, si dhe për arsyet e formimit në këtë rajon të të parës. formacionet e hershme shtetërore të Afrikës Tropikale të njohura për ne - Gana e lashtë. Dhe në këtë drejtim, qendra e qytetërimeve sudaneze perëndimore rezulton të jetë unike.
Fakti është se formimi i Ganës së lashtë zakonisht shoqërohej me nevojat e tregtisë trans-Sahariane. Tani bëhet e qartë se shumë kohë përpara ardhjes së Ganës dhe vendosjes së tregtisë në shkallë të gjerë nëpër shkretëtirë, një kompleks ekonomik mjaft kompleks dhe i organizuar me një sistem të zhvilluar shkëmbimesh u rrit në kufirin e mesëm të Nigerit, i cili përfshinte produkte bujqësore. hekuri, bakri dhe produktet e prodhuara prej tyre, dhe produktet blegtorale; Për më tepër, hekuri i parapriu bakrit në shkëmbime të tilla. Këto të dhëna na lejojnë të kuptojmë marrëdhënien e vërtetë midis faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm në zhvillimin historik të rajonit.
Rezultatet e kërkimeve arkeologjike tregojnë për një përkeqësim të vazhdueshëm të situatës "politike" në zonën e Dar Tishit gjatë mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. e. Zvogëlimi i përmasave të vendbanimeve, rrethimi i tyre me mure mbrojtëse dhe transferimi i tyre gradual në majat e kodrave tregojnë presionin e shtuar nga nomadët, të cilët padyshim u shtynë në jug nga Saharaja në rritje. Është sugjeruar se fillimet e shfrytëzimit rudimentar të fermerëve negroid nga këta nomadë. Por i njëjti presion në një masë më të madhe stimuloi formimin midis fermerëve të strukturave të mëdha organizative të hershme politike të afta për t'i rezistuar agresionit. Kjo tendencë u shfaq të paktën në çerekun e dytë të mijëvjeçarit I para Krishtit. e., dhe ndoshta më herët, nga fillimi i këtij mijëvjeçari. Gana e lashtë në fund të shekujve III-IV. n. e. u bë përfundimi logjik i këtij trendi. Kjo është e kuptueshme, duke pasur parasysh se shfaqja e devesë në Sahara rriti ndjeshëm potencialin ushtarako-teknik të shoqërive nomade.
"Qytetërimet" nigeriane (Nok, Ife, Igbo-Ukwu, Sao)
Qendra nigeriane e qytetërimeve të lashta lidhet drejtpërdrejt me shfaqjen e industrisë së hekurit në Afrikën Perëndimore. Shumica e qytetërimeve të hershme të vatrës së përmendur dallohen nga një ose një tjetër shkallë e vazhdimësisë në lidhje me të ashtuquajturën kulturë Nok - kultura më e hershme e epokës së hekurit në rajon, që daton në shekullin e V-të. para Krishtit e. Ai përfshin monumentet më të vjetra të mbijetuara të krijimtarisë artistike të popujve të Afrikës Tropikale - një koleksion i pasur skulpturash realiste të gjetura gjatë gërmimeve së bashku me veglat prej metali dhe guri, bizhuteri metalike dhe perla. Përveç meritave të tij thjesht artistike, është interesante sepse paraqet tipare të stilit që janë ruajtur në skulpturën tradicionale afrikane (përfshirë skulpturën prej druri) deri në kohën tonë. Për më tepër, plotësia e formës artistike presupozon një fazë zhvillimi mjaft të gjatë të kësaj tradite artistike.
Një vazhdimësi me veprat e Nokut gjendet në qytetërimin Ife, të krijuar nga paraardhësit e popullit modern Joruba. Tradita realiste skulpturore gjeti zhvillim dhe vazhdimësi të mëtejshme në artin e Ife. Ndikimi i stilit artistik të qeramikës Nok u pasqyrua edhe në bronzet e famshme të Ifes.
Aftësia për të gjykuar nga materialet arkeologjike nivelin e organizimit shoqëror të krijuesve të kulturave antike të këtij rajoni është dhënë nga rezultatet e gërmimeve të kryera në Igbo-Ukwu, në Nigerin e poshtëm. Shkencëtari britanik Thursten Shaw zbuloi këtu një qytetërim të hershëm të zhvilluar me një kulturë të lartë artistike, me një teknologji shumë të avancuar për përpunimin e hekurit dhe bronzit për kohën e tij. Punëtorët e shkritores nga Igbo-Ukwu zotëruan teknikën e derdhjes së dyllit të humbur, e cila disa shekuj më vonë u bë lavdia e bronzit të Beninit. Gërmimet e Shaw-it treguan se shoqëria që krijoi këtë qytetërim dallohej nga një organizim shoqëror i zhvilluar dhe tashmë mjaft i shtresuar.
Me interes të veçantë është çështja e lidhjeve kulturore midis Igbo-Ukwu dhe Ife. Bazuar në ngjashmëritë stilistike në skulpturën e të dy qendrave, është sugjeruar se Ife është një qytetërim më i lashtë sesa besohet përgjithësisht; analogjitë midis disa llojeve të bizhuterive të njohura nga kërkimet moderne etnografike dhe gjetjet në Ife dhe Igbo-Ukwu sugjeruan se Ife si qendër kulturore është të paktën sinkron me Igbo-Ukwu, d.m.th., mund të datohet jo më vonë se shekulli i IX-të. n. e.
Me sa duket, kultura Sao në territorin e Çadit modern (brenda një rrezeje prej afërsisht 100 km rreth N'Djamena moderne) nuk ishte e lidhur me kulturën Nok. Gërmimet zbuluan këtu shumë skulptura terrakote, që përfaqësojnë një traditë artistike krejtësisht të pavarur, armë dhe vegla prej bronzi. Studiuesi francez Jean-Paul Leboeuf, i cili studioi fazën fillestare të kulturës Sao, e daton fazën e saj më të hershme në shekujt 8-10.
Qendra e kulturave të hershme në rrjedhën e sipërme të lumit. Lualaba
Një qendër krejtësisht origjinale e qytetërimeve të hershme u zhvillua në rrjedhën e sipërme të lumit. Lualaba, siç mund të gjykohet nga materialet e gërmimeve të dy varrezave të mëdha - në Sanga dhe Katoto. Për më tepër, Katoto daton në shekullin e 12-të, por inventari i tij zbulon një vazhdimësi të qartë në lidhje me Sanga e mëparshme. Kjo e fundit daton, të paktën për një pjesë të varrimeve, në periudhën midis shekujve VII dhe IX. Varrezat më të pasura dëshmojnë për nivelin e lartë të zhvillimit të zejeve vendase. Në veçanti, metalurgët e Sanga-s jo vetëm zotëronin aftësitë e shkritores dhe falsifikimit, por dinin edhe të vizatonin tela, hekur dhe bakër.
Bollëku i produkteve të bëra nga të dy metalet duket krejt i natyrshëm nëse kujtojmë se provinca e Shabës, ku ndodhet Sanga, mbetet sot ndoshta rajoni kryesor i minierave të Afrikës Tropikale. Është karakteristikë se në Sanga, si në përgjithësi në Afrikën tropikale, metalurgjia e hekurit i parapriu metalurgjisë së bakrit. Bizhuteritë e fildishtë dëshmojnë gjithashtu për artin e shkëlqyer të artizanëve vendas. Qeramikat e Sangi-t janë shumë të dallueshme, megjithëse tregojnë një lidhje të padyshimtë me qeramikën e një rajoni më të madh në Zaire Juglindore, që zakonisht caktohet si qeramika Kisale.
Artizanati dhe tradita artistike e përfaqësuar nga Sanga dhe Katoto i mëvonshëm treguan vitalitet të jashtëzakonshëm. Kështu, shatat e hekurit nga mallrat e varrimit të Katotos riprodhojnë plotësisht formën e shatave moderne të punuara me dorë në këtë zonë. Në bazë të materialit nga gërmimet në Sanga, mund të flasim për një përqendrim të madh të popullsisë, si dhe se kjo zonë ka qenë e banuar për një kohë të gjatë. Natyra e inventarit na lejon të supozojmë me besim se shtresimi shoqëror tashmë ka shkuar shumë larg. Prandaj, është e drejtë të supozohet se rajoni i sipërm Lualaba, së bashku me zonën sudaneze, i përkisnin zonave kryesore të formimit të shtetit në nënkontinent. Për më tepër, Sanga i parapriu kronologjikisht formimit të një sistemi shkëmbimesh midis rrjedhës së sipërme të Lualabës dhe pellgut të Zambezi, që do të thotë se një formë e pushtetit suprem u ngrit këtu spontanisht.
Sistemi i përmendur i shkëmbimeve në distanca të gjata në pellgun e Lualaba, si në zonën sudaneze, ekzistonte paralelisht me rrjetin e shkëmbimeve lokale që u ngritën para tij. Por ishte tregtia e jashtme ajo që me sa duket luajti një rol veçanërisht të rëndësishëm në përhapjen e ndikimit të qytetërimit vendas në juglindje, në pellgun e Zambezit. Dhe nëse, sipas fjalëve të shkencëtarit të famshëm belg Francis Van Noten, Sanga mund të konsiderohet si një fenomen "i shkëlqyer, por i izoluar" në pellgun e Kongos, atëherë midis Shabës dhe territorit të Zambisë së sotme dhe Zimbabve ndikimi i tij ishte mjaft i dukshëm. , që nuk do të thotë, megjithatë, mungesën e pavarësisë së qytetërimit të Zimbabvesë që lindi këtu.
Lulëzimi i këtij qytetërimi daton kryesisht në shekujt 12-13. Ndërkohë, është e nevojshme ta përmendim atë, pasi parakushtet për formimin e tij u ngritën shumë më herët. Sendet e bakrit të gjetura nga Roger Summers në pllajën Inyanga, ku ndodhen shumë nga monumentet më të rëndësishme të saj, datojnë në të njëjtën kohë me Sanga - shekujt VIII-IX.. - dhe rezultojnë të jenë shumë më të hershme se kompleksi i ndërtesave në Zimbabve e duhur. Por edhe në Zimbabve, gjurmët më të hershme të vendbanimeve (i ashtuquajturi Akropoli në Zimbabvenë e Madhe) datojnë në shekullin e IV-të. n. e. (edhe pse bazuar në një mostër të vetme), dhe vendbanimet e hershme të kodrës së Gokomeres datojnë në shekujt V-VII.
Qytetërimi suahili
Një shembull i shkëlqyer i qytetërimeve afrikane të mesjetës ishte qytetërimi suahili, i cili u zhvillua në brigjet e Afrikës Lindore të Oqeanit Indian. Ashtu si në rastin e Zimbabvesë, lulëzimi i saj daton në shekujt 12-13. Por ashtu si atje, krijimi i parakushteve për shfaqjen e tij mbuloi një periudhë shumë më të gjatë - afërsisht nga shekulli I deri në shekullin e 8-të. Në fillim të epokës sonë, Afrika Lindore ishte tashmë e lidhur me vendet e Detit të Kuq dhe të Gjirit Persik, si dhe me Azinë Jugore dhe Juglindore me kontakte tregtare dhe kulturore mjaft të gjata dhe të gjalla.
Njohja dhe kontaktet e përfaqësuesve të qytetërimit mesdhetar me Afrikën Lindore dëshmohen në monumente të tilla antike të shkruara si Periplus i Detit Eritrean dhe Gjeografia e Klaud Ptolemeut. Në shekujt I-II. Zonat bregdetare deri në afërsisht 8° gjerësi jugore (grykëderdhja e lumit Rufiji) vizitoheshin rregullisht nga marinarët e Arabisë Jugore. Afrika Lindore furnizonte tregun botëror të atëhershëm me fildish, tufa rinoceronti, guaska breshkash dhe vaj kokosi, duke eksportuar produkte hekuri dhe qelqi.
Puna arkeologjike në pika të ndryshme në brigjet e Afrikës Lindore jep rezultate që datojnë që në kulmin e vetë qytetërimit suahili, domethënë në periudhën myslimane në historinë e rajonit, fillimi i së cilës, sipas suahiliit gojor dhe letrar. traditë, daton në kapërcyellin e shekujve VII-VIII. Megjithatë, studimet e dy dekadave të fundit, veçanërisht veprat e afrikanistit sovjetik V. M. Misyugin, tregojnë se në bregdet, shumë kohë përpara asaj kohe, po merrte formë një lloj paraqytetërimi, i bazuar kryesisht në transportin e oqeanit dhe peshkimin në oqean.
Pikërisht me këtë para-qytetërim duhet të lidhet me sa duket lindja e vendbanimeve relativisht të mëdha - tregtia dhe peshkimi - të cilat më pas u shndërruan në qytet-shtete të tilla të famshme tipike të qytetërimit suahili si Kilwa, Mombasa, etj. Sipas të gjitha gjasave, qytetet u ngrit pikërisht gjatë shekujve 1-8: Nuk është aspak e rastësishme që autori anonim i Periplus, i shkruar me sa duket në çerekun e fundit të shekullit të 1-të, shmang përdorimin e fjalëve "qytet" ose "port", duke preferuar të flasë për "tregjet". ” të bregut të Afrikës Lindore. Në bazë të pikave të tilla tregtare u formuan ato qytete, themeli i të cilave tradita, dhe më pas eksploruesit e hershëm evropianë, u lidh me shfaqjen e të ardhurve këtu nga Arabia ose Irani. Por nuk mund të ketë dyshim se këta mërgimtarë të shek.VII-VIII. u vendosën në pika të njohura për detarët dhe tregtarët e Lindjes së Mesme prej shekujsh nëpërmjet kontakteve të tyre me banorët e bregdetit.
Kështu, deri në shekullin e 8-të. n. e. Disa qendra të qytetërimeve të hershme ishin formuar tashmë në territorin e Afrikës Tropikale, të cilat u bënë baza për zhvillimin e mëvonshëm të kulturave afrikane.
Qytetërimet e Arabisë së Jugut të lashtë
Vendbanimi i Arabisë Jugore
Fati i Gadishullit Arabik është vërtet dramatik. Gjetjet e mjeteve të paleolitit të hershëm të tipit Olduvai në territorin e Arabisë Jugore nga brezi bregdetar pranë ngushticës deri në rajonet perëndimore të Hadhramaut, si dhe zbulimi i vendeve të shumta të Paleolitit të Hershëm përgjatë kufirit verior të Rub al-Khali tregojnë se Arabia e Jugut ishte pjesë e një prej zonave nga ku njerëzimi filloi "marshimin rreth planetit", duke filluar nga Afrika Lindore. Një nga rrugët e vendbanimit kalonte përmes Arabisë, e cila në atë kohë të largët vaditej me bollëk nga ujërat e rrjedhave të lumenjve, e lulëzuar, e pasur me tufa të panumërta barngrënëse.
Me sa duket, jo më vonë se mijëvjeçari i 20-të para Krishtit. e. U zbuluan shenjat e para ogurzeza të një ndryshimi të mprehtë në kushtet natyrore të banimit njerëzor në Arabi, të cilat në mijëvjeçarin 18-17 çuan në thatësi absolute të klimës në pothuajse të gjithë territorin e gadishullit. Njerëzit u larguan nga Arabia, megjithëse është e mundur që në jug dhe në lindje të saj ekstreme, të ndara, pak "strehë ekologjike" të lidhura kishin mbetur, ku prushi i jetës vazhdoi të digjej.
Vendbanimi dytësor
Nga mijëvjeçari i 8-të, në kushtet e një ndryshimi të ri klimatik, këtë herë të favorshëm për njerëzit, filloi vendosja dytësore dhe përfundimtare - fillimisht e pjesës bregdetare lindore (Katar), dhe më pas, nga mijëvjeçari 7-6, i qendrës dhe Arabia Jugore (pjesa jugperëndimore e Rub al-Khali, Jemeni i Veriut, Hadhramaut, etj.). Me sa duket, jo më vonë se mijëvjeçari i 5-të, transportuesit, dhe më pas kultura Jemdet-Nasr, u vendosën përgjatë bregdetit lindor të Arabisë. Në mijëvjeçarin e 3-të, Arabia Lindore, dhe veçanërisht Omani (Magani i lashtë), u përfshinë në tregtinë detare të Mesopotamisë Jugore dhe "vendi i Dilmun" (Bahrain) me Indinë Veri-Perëndimore.
Është e mundur që në fund të III - fillimi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Fiset semite depërtojnë për herë të parë në territorin e Arabisë Jugore. Nuk i dimë arsyet specifike që i shtynë ata të bënin një udhëtim plot vështirësi në jug të gadishullit, por është e qartë se tashmë në shtëpinë e tyre stërgjyshore ata arritën një nivel mjaft të lartë zhvillimi: ata ishin të njohur me bujqësinë, ata. aftësitë e fituara në ujitje dhe ndërtim. Komunikimi me popujt e vendosur më të kulturuar i njohu ata me shkrimin dhe ata tashmë zotëronin një sistem koherent idesh fetare.
Veçoritë e kushteve natyrore të Arabisë Jugore - terreni shumë i thyer, zonat klimatike të kundërta, luginat relativisht të ngushta vadi të përshtatshme për bujqësi - kontribuan në faktin që të ardhurit, duke u vendosur në grupe të veçanta fisnore ose klanore, krijuan qendra të izoluara të kulturës. Një nga pasojat e këtij izolimi ishte bashkëjetesa e jo më pak se katër gjuhëve të ndryshme në një zonë të vogël për një periudhë të gjatë kohore.
Ato që lindën këtu nga fundi i mijëvjeçarit II deri në shekullin e VI kishin gjithashtu tipare të qarta origjinaliteti. para Krishtit e. qytetërimet:
- Sabeyskaya,
- Katabanskaja,
- Hadramautskaya,
- Mainskaya,
Ata bashkëjetuan përgjatë mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Ka të ngjarë që gjatë gjithë kësaj kohe qytetërimet e Arabisë Jugore, në kontaktet e tyre kulturore me Lindjen e Mesme, kanë mbetur të orientuara drejt zonave nga kishin ardhur dikur themeluesit e tyre. Në kulturën e Hadhramautit të lashtë, ka edhe veçori të caktuara të huazimit nga rajonet e skajit lindor të Gadishullit Arabik, të cilat për një kohë të gjatë ishin nën ndikimin e Mesopotamisë Jugore.
Ngjarjet politike të mijëvjeçarit 1 para Krishtit e.
Në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. këto ishin tashmë shoqëri shumë të zhvilluara të bazuara në bujqësinë e ujitur, me qytete të shumta, arkitekturë dhe art të zhvilluar. Një rol të madh filluan të luanin kulturat industriale dhe mbi të gjitha pemët dhe shkurret që prodhonin temjan, mirrë dhe rrëshira të tjera aromatike që kërkoheshin shumë në vendet e Lindjes së Mesme dhe të Mesdheut. Kultivimi i pemëve të temjanit u bë burimi i prosperitetit për shtetet e Jemenit të Lashtë - "Arabia e lumtur". Eksporti i temjanit kontribuoi në rritjen e shkëmbimeve dhe tregtisë, si dhe në zgjerimin e kontakteve kulturore. Në shekullin e 10-të para Krishtit e. Saba vendos marrëdhënie tregtare dhe diplomatike me Mesdheun Lindor. Deri në shekullin e 8-të. para Krishtit e. Shteti Sabean ra fillimisht në kontakt me fuqinë asiriane dhe, me sa duket, jo më vonë se shekulli i VII. para Krishtit e. kolonizon territorin e Etiopisë moderne verilindore.
Prodhimi i temjanit, mirrës, etj. u përqendrua kryesisht në rajonet e Hadhramaut (dhe pjesërisht Kataban) ngjitur me Oqeanin Indian, dhe tregtia e jashtme e karvanëve nga shekulli i 6-të. para Krishtit e. përfundoi në duart e mia. Nga këtu filloi pjesa kryesore e karvanit "Udha e Temjanit". Më pas, Mainians krijuan stacione karvanesh dhe koloni tregtare në Arabinë Veriperëndimore dhe filluan të bënin udhëtime të rregullta tregtare në Egjipt, Siri dhe Mesopotami, dhe më pas në ishullin Delos.
Vendi i zënë nga Arabia e Jugut në rrugën detare nga India në Afrikë dhe Egjipt dhe më tej në Mesdhe, tashmë në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. e., përcaktoi gjithashtu rolin e saj si ndërmjetësi më i rëndësishëm në shkëmbimin e mallrave midis qytetërimeve të lashta të Azisë Jugore dhe Lindjes së Mesme, pellgut të Oqeanit Indian dhe Detit Mesdhe. Limanet e Hadhramaut dhe Kataban shërbyen si pika transporti për këto mallra, të cilat prej këtu shkuan në veri përgjatë rrugëve të karvanëve - në Egjipt, Siri dhe Mesopotami. Çështja u lehtësua nga regjimi i veçantë i erërave që frynin në pjesën veriore të Oqeanit Indian, i cili bëri të mundur që në dimër nga portet e bregdetit perëndimor të Indisë të lundronte drejtpërdrejt në Arabinë Jugperëndimore dhe Afrikën Lindore, ndërsa në muajt e verës erërat siguruan lundrimin nga Arabia e Jugut dhe Afrika në Indi.
Nga shekulli i VII para Krishtit e. Hegjemonia politike e Sabës shtrihej në të gjithë territorin e Arabisë Jugperëndimore, por tashmë nga shekujt VI-IV. para Krishtit e. si rezultat i luftërave të gjata, Main, Kataban dhe Hadhramaut çlirohen nga varësia Sabae dhe kjo pasqyrohet në fakte të shumta të ringjalljes kulturore “kombëtare”. Luftërat vazhdojnë gjatë gjysmës së dytë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Si pasojë, Myne e tyre përthithet nga Saba, por ajo vetë, e dobësuar nga këto luftëra, për një kohë të gjatë bëhet arenë e betejave të brendshme dhe ndryshimeve në dinastitë e ndryshme periferike. Stabiliteti relativ u vendos këtu vetëm nga shekulli III. n. e. Në këtë kohë, Qataban u zhduk nga arena historike, dhe në vetë Saba mbretëroi një dinasti nga Himiyar, një rajon i vendosur në skajin jugperëndimor të Arabisë Jugore.
Rënia e tregtisë
Me fillimin e epokës sonë, pati një ndryshim të mprehtë në situatën në rrugët e eksportit të temjanit, gjë që ndikoi në zhvillimin e mëvonshëm të qytetërimeve vendase. Tashmë në mesin e shekullit II. para Krishtit e. Deti i Kuq dhe pjesa perëndimore e Gjirit të Adenit u zhvilluan nga marinarët dhe tregtarët greko-egjiptianë. Ata përdorin anijet e tyre për të arritur në bregun verior të Somalisë dhe Adenit, ku mallrat e sjella nga India nga marinarët jemenas dhe indianë ngarkohen në anijet e tyre. Në fund të shekullit II. para Krishtit e. Monopoli i Arabisë Jugore në tregtinë tranzit midis Indisë dhe Egjiptit iu dha një goditje e rëndë. Zbulimi i regjimit të musonit nga navigatorët greko-egjiptianë i lejoi ata të lundronin direkt në Indi dhe mbrapa. Brenda vetëm njëqind viteve, mbi 100 anije largoheshin çdo vit nga Egjipti për në Indi. Me marrjen e Sirisë dhe Egjiptit nga Roma në shek. para Krishtit e. situata u ndërlikua edhe më shumë. Tregtia ndër-arabe po shuhet, lufta në Arabinë Jugore që nga shekulli I. n. e. nuk luftohet më për dominim në rrugët tregtare, por drejtpërdrejt për tokat ku rriten pemët që prodhojnë temjan dhe për zonat bregdetare ku ndodheshin portet për eksportin e këtyre temjanit.
Kultura e Arabisë së Lashtë
Vendbanimi Reybun. Pamje e përgjithshme. shekulli VIII para Krishtit - Shekulli I pas Krishtit
Themeluesit e qytetërimeve të lashta të Jemenit sollën me vete në Arabinë Jugore njohuri, ide dhe aftësi të forta në shumë fusha të jetës ekonomike dhe kulturore - kjo dëshmohet nga ndërtesat e mrekullueshme prej guri, qytetet e mëdha të ndërtuara mbi kodra artificiale në luginat e vadit dhe aftësia e patejkalueshme e ndërtuesit e sistemeve gjigante të ujitjes. Kjo dëshmohet edhe nga pasuria e jetës shpirtërore, e pasqyruar në ide komplekse për botën e perëndive, në krijimin e "inteligjencës së tyre të shpirtit" - priftërisë, në përhapjen jashtëzakonisht të gjerë të shkrimit.
Arabët e lashtë të Jugut, të cilët flisnin gjuhët e një nëngrupi të veçantë të gjuhëve semite "periferike jugore", përdorën një shkrim të veçantë që ata trashëguan nga shkrimi alfabetik i Mesdheut Lindor - shumë shenja u ndryshuan në përputhje me kryesoren. ide - duke i dhënë të gjithë sistemit të shenjave forma të qarta gjeometrike. Ata shkruanin mbi materiale të ndryshme: prenë gurë, në pllaka druri, në baltë, pastaj derdhën mbishkrime në bronz, i gërvishtnin në shkëmbinj (grafite) dhe gjithashtu aplikonin materiale të buta shkrimi. Të gjithë shkruanin: mbretër e fisnikë, skllevër dhe tregtarë, ndërtues dhe priftërinj, shoferë devesh dhe zejtarë, burra e gra. Mbishkrimet e zbuluara përmbajnë përshkrime të ngjarjeve historike dhe nene ligjesh. Gjithashtu u gjetën tekste kushtimi dhe ndërtimi, mbishkrime mbi varre, korrespondencë biznesi, kopje të dokumenteve të hipotekës, etj., etj. Janë mbishkrimet, së bashku me përmendjet individuale në Bibël, ndër autorët antikë dhe të hershëm bizantinë, që janë më të rëndësishmet. burim njohurish mbi historinë dhe kulturën e Arabisë së Lashtë të Jugut.
Vërtetë, dihet pak për kulturën shpirtërore - vepra të mëdha të përmbajtjes mitologjike, rituale dhe të tjera kanë humbur. Burimet më të rëndësishme deri më sot mbeten mbishkrimet që përmbajnë, ndër të tjera, emrat dhe epitetet e perëndive, simbolet e tyre, si dhe imazhe skulpturore dhe reliev të hyjnive, kafshëve të tyre të shenjta dhe temave mitologjike. Ato janë baza për idetë rreth natyrës së panteoneve (nuk kishte asnjë mori të vetme perëndish në Arabinë e Jugut) dhe disa nga funksionet e perëndive. Dihet se këtu në fazat e hershme një rol të madh luanin hyjnitë astrale që qëndronin në krye të panteoneve, kryesisht perëndia e lashtë semite Astar (krh. Ishtar, Astarte, etj.). Imazhi i tij ishte Venusi. Pas Astaras erdhën hipostaza të ndryshme të hyjnisë diellore dhe, së fundi, perëndive "kombëtare" - hyjnitë e bashkimeve fisnore, të personifikuara nga Hëna (Almakah në Saba, Wadd në Maina, Amm në Karaban dhe Sin në Hadhramaut). Sigurisht, kishte perëndi të tjerë - mbrojtës të klaneve individuale, fiseve, qyteteve, hyjnive "funksionale" (ujitje, etj.).
Në përgjithësi, panteonet bashkonin perënditë ose hyjnitë fisnore më të lashta pan-semitike (Astar, ndoshta Ilu), të huazuara nga Mesopotamia (Sin) dhe nga fqinjët, nga Arabia Qendrore dhe Veriore, etj. Nëse flasim për dinamikën e ideve në epoka “pagane”, atëherë mund të shihet qartë, të paktën që nga koha pak para fillimit të epokës sonë, promovimi i perëndive “kombëtare” në plan të parë dhe zhvendosja graduale e hyjnisë kryesore astrale Astara. Më pas, nga shekulli IV. n. e., Almakah në Saba pothuajse plotësisht zhvendos perënditë e tjera, gjë që lehtësoi ndjeshëm kalimin në fetë monoteiste - Judaizëm dhe Krishterim.
Rënia dhe rënia e qytetërimeve arabe
Si pasojë e kushteve të veçanta natyrore të ekzistencës së qytetërimeve të lashta të Arabisë Jugore dhe një tipar i zhvillimit të tyre ishte afërsia dhe ndërveprimi me fiset nomade të Arabisë së brendshme. Disa nga këto fise kërkonin vazhdimisht të largoheshin nga vendi i shkretë për në zonat bujqësore dhe të vendoseshin atje. Fiset baritore ishin në një nivel dukshëm më të ulët të zhvillimit ekonomik dhe kulturor. Të vendosur për shekuj (veçanërisht duke filluar nga shekulli II pas Krishtit) në tokat e Jemenit, ata ranë në kontakt të drejtpërdrejtë me qytetërimet vendase. Kjo çoi në një masë të madhe në një rënie të përgjithshme të jetës ekonomike dhe kulturës, në faktin se popullsia vendase u shpërnda gjithnjë e më shumë në masën e fiseve dhe klaneve të huaja, humbi identitetin dhe gjuhën e saj dhe u “arabizua”. Ndikimi i papërmbajtshëm dhe gjithnjë në rritje i faktorëve negativë paracaktoi rënien graduale të qytetërimeve të Arabisë Jugore nga shekujt e parë të erës sonë dhe vdekjen e tyre në shekullin e 6-të.
Megjithatë, rënia e qytetërimeve të lashta të Arabisë Jugore u shoqërua me një rritje të jashtëzakonshme të jetës shpirtërore, e cila pasqyroi në një formë të çuditshme të gjithë grupin e kushteve dhe veçorive të zhvillimit të tyre. Në shoqëritë që po vdesin, ajo ka marrë në masën më të madhe tone eskatologjike.
Fakti që Arabia e Jugut, veçanërisht qendrat e saj të brendshme, më të zhvilluara të qytetërimeve, mund të gëzonte gjithnjë e më pak përfitimet e pozicionit të saj të veçantë në kryqëzimin e rrugëve tregtare, nuk do të thoshte aspak se vetë ky pozicion kishte humbur të gjithë rëndësinë në sytë e perandoritë e mëdha të antikitetit. Madje mund të argumentohet se nga fundi i shek. para Krishtit e. ajo u rrit pa ndryshim, dhe Arabia në përgjithësi dhe Arabia e Jugut në veçanti fituan karakterin e elementit më të rëndësishëm të marrëdhënieve ndërkombëtare.
Përplasje dhe luftë idesh
Në kthesën e epokës sonë, qendrat natyrore për përhapjen e ndikimeve helenistike të vonë (dhe më pas të krishterimit) në Arabinë Jugore ishin pikërisht vendbanimet tregtare të tregtarëve greko-egjiptianë në qytetet tregtare bregdetare (Aden, Cana, në ishullin Socotra). . Të vërtetuara në ikonografi, përpjekjet për të krijuar imazhe alegorike të perëndive të Arabisë Jugore dhe "helenizimit" të tyre datojnë në këtë kohë. Në shekujt e parë të erës sonë, krishterimi filloi të përhapet në mjedisin greko-romak të Adenit dhe Socotra.
Nga shekulli IV n. e. Perandoria Romake Lindore po bën përpjekje për të mbjellë fenë e përmendur në Arabinë Jugore, duke përdorur për këtë si veprimtaritë misionare të Kishës Aleksandriane dhe elitës së kristianizuar të Aksumit - një shtet që u ngrit në fillim të epokës sonë në territorin e Etiopisë dhe e kapur tashmë në fillim të shekullit II. disa zona bregdetare në Arabinë Jugperëndimore. Së shpejti, Arabia do të mbushet me më shumë arianë, monofizitë, nestorianë etj. Kësaj tabloje duhet t'i shtojmë fenë lokale të lashtë pagane dhe kultet primitive të beduinëve, të cilët po ndikojnë gjithnjë e më shumë në ngjarjet politike në jug të Gadishullit Arabik.
Rrethe të gjera të shoqërisë së Arabisë Jugore u përfshinë në luftën e ashpër të ideve, të shoqëruara me përplasje dhe pushtime të Aksumitëve... Përfundimi kryesor politik i kësaj lufte u bë i qartë: si krishterimi i çdo lloji, ashtu edhe judaizmi çojnë në humbjen e pavarësisë. për skllavërimin e vendit nga të huajt. Megjithatë, ishte e pamundur të parandalohej një shpërthim ideologjik. Lufta e ideve u përhap përtej kufijve të jugut të Arabisë, duke tërhequr në orbitën e saj pika tregtare përgjatë rrugëve të karvanit. Gradualisht, në këtë luftë, një tjetër ide kryesore politike bëri rrugën e saj - ideja e bashkimit dhe konfrontimit. Lindi diçka unike, arabe dhe unike. Islami lindi.
Rrënojat e strukturave gjigante prej guri në zonën e lumenjve Zambezi dhe Limpopo mbeten ende një mister për shkencëtarët. Informacioni rreth tyre u kthye në shekullin e 16-të nga tregtarët portugez që vizituan rajonet bregdetare të Afrikës në kërkim të arit, skllevërve dhe fildishit. Shumë besuan atëherë se ne po flisnim për tokën biblike të Ofirit, ku në një kohë ndodheshin minierat e artë të mbretit Solomon.
Tregtarët portugez dëgjuan për "shtëpitë" e mëdha prej guri nga afrikanët që vinin në bregdet për të shkëmbyer mallra nga brendësia e kontinentit. Por vetëm në shekullin e 19-të evropianët më në fund i panë ndërtesat misterioze. Sipas disa burimeve, udhëtari dhe gjuetari i elefantëve Adam Rendere ishte i pari që zbuloi rrënojat misterioze, por më shpesh zbulimi i tyre i atribuohet gjeologut gjerman Karl Mauch.
Ky shkencëtar dëgjoi vazhdimisht nga afrikanët për strukturat gjigante prej guri në zonat e paeksploruara në veri të lumit Limpopo. Askush nuk e dinte se kur dhe nga kush ishin ndërtuar, dhe shkencëtari gjerman vendosi të shkonte në një udhëtim të rrezikshëm drejt rrënojave misterioze.
Në 1867, Mauch gjeti vendin e lashtë dhe pa një kompleks ndërtesash që më vonë u bënë të njohura si Zimbabveja e Madhe (në gjuhën e fisit lokal Shona, fjala "Zimbabve" do të thoshte "shtëpi guri"). Shkencëtari u trondit nga ajo që pa. Struktura që u shfaq para syve të tij e mahniti studiuesin me madhësinë dhe paraqitjen e pazakontë.
Një mur guri mbresëlënës, të paktën 250 metra i gjatë, rreth 10 metra i lartë dhe deri në 5 metra i gjerë në bazë, rrethonte vendbanimin, ku, me sa duket, dikur ndodhej rezidenca e sundimtarit të këtij vendi të lashtë.
Tani kjo strukturë quhet Tempulli, ose Ndërtesa eliptike. Në zonën e rrethuar me mure u bë e mundur përmes tre kalimeve të ngushta. Të gjitha ndërtesat u ngritën duke përdorur metodën e muraturës së thatë, kur gurët vendoseshin mbi njëri-tjetrin pa llaç fiksues. 800 metra në veri të vendbanimit të rrethuar me mure, në majë të një kodre graniti, ndodheshin rrënojat e një strukture tjetër, të quajtur Kalaja e Gurit ose Akropoli.
Edhe pse Mauch zbuloi midis rrënojave disa sende shtëpiake karakteristike për kulturën vendase, as që i shkoi mendja se kompleksi arkitektonik i Zimbabve mund të ishte ndërtuar nga afrikanët. Tradicionalisht, fiset lokale ndërtuan shtëpitë dhe strukturat e tyre duke përdorur argjilë, dru dhe bar të tharë, kështu që përdorimi i gurit si material ndërtimi dukej qartësisht i parregullt.
Pra, Mauch vendosi që Zimbabveja e Madhe nuk u ndërtua nga afrikanët, por nga të bardhët që vizituan këto pjesë në kohët e lashta. Sipas supozimit të tij, mbreti legjendar Solomon dhe mbretëresha e Shebës mund të ishin përfshirë në ndërtimin e kompleksit të ndërtesave prej guri, dhe vetë ky vend ishte Ofiri biblik, vendi i minierave të arit.
Shkencëtari më në fund besoi në supozimin e tij kur zbuloi se trari i njërës prej dyerve ishte prej kedri. Mund të ishte sjellë vetëm nga Libani, por ishte mbreti Solomon ai që përdori gjerësisht kedrin në ndërtimin e pallateve të tij.
Në fund të fundit, Karl Mauch arriti në përfundimin se ishte Mbretëresha e Shebës ajo që ishte zonja e Zimbabve. Një përfundim i tillë i bujshëm nga shkencëtari çoi në pasoja mjaft katastrofike. Aventurierë të shumtë filluan të dynden drejt rrënojave antike, të cilët ëndërronin të gjenin thesarin e Mbretëreshës së Shebës, sepse dikur pranë kompleksit ekzistonte një minierë e lashtë ari. Nuk dihet nëse dikush arriti të zbulonte thesaret, por dëmtimi i strukturave antike ishte kolosal dhe kjo më pas pengoi shumë kërkimet arkeologjike.
Përfundimet e Mauch u kundërshtuan në vitin 1905 nga arkeologu britanik David Randall-MacIver. Ai kreu gërmime të pavarura në Zimbabvenë e Madhe dhe deklaroi se ndërtesat nuk janë aq të lashta dhe janë ngritur midis shekujve 11 dhe 15.
Doli se Zimbabveja e Madhe mund të ishte ndërtuar nga afrikanë indigjenë. Ishte mjaft e vështirë për të arritur në rrënojat antike, kështu që ekspedita tjetër u shfaq në këto pjesë vetëm në 1929. Ai drejtohej nga arkeologia feministe britanike Gertrude Caton-Thompson dhe ekipi i saj përfshinte vetëm gra.
Në atë kohë, gjuetarët e thesarit kishin shkaktuar tashmë një dëm të tillë në kompleks sa Caton-Thompson u detyrua të fillonte punën duke kërkuar ndërtesa të paprekura. Studiuesja e guximshme vendosi të përdorte një aeroplan për kërkimin e saj. Ajo arriti të binte dakord për një makinë me krahë, ajo u ngrit personalisht me pilotin dhe zbuloi një strukturë tjetër prej guri në një distancë nga vendbanimi.
Pas gërmimeve, Caton-Thompson konfirmoi plotësisht përfundimet e Randall-MacIver për kohën e ndërtimit të Zimbabvesë së Madhe. Për më tepër, ajo deklaroi me vendosmëri se kompleksi i strukturave ishte, pa dyshim, i ndërtuar nga afrikanë të zinj.
Shkencëtarët kanë studiuar Zimbabvenë e Madhe për gati një shekull e gjysmë, megjithatë, përkundër një periudhe kaq të gjatë, Zimbabveja e Madhe ka arritur të ruajë shumë më tepër sekrete. Ende nuk dihet se nga kush u mbrojtën ndërtuesit e saj me ndihmën e strukturave kaq të fuqishme mbrojtëse. Jo gjithçka është e qartë për kohën e fillimit të ndërtimit të tyre.
Për shembull, nën murin e Ndërtesës Eliptike, u zbuluan fragmente druri kullues që datojnë në periudhën midis 591 (jep ose merr 120 vjet) dhe 702 pas Krishtit. e. (plus ose minus 92 vjet). Ndoshta muri është ndërtuar mbi një themel shumë më të vjetër.
Gjatë gërmimeve, shkencëtarët zbuluan disa figurina zogjsh të bëra me steatit (gur sapuni), duke sugjeruar që banorët e lashtë të Zimbabvesë së Madhe adhuronin perëndi të ngjashme me zogjtë. Është e mundur që struktura më misterioze e Zimbabvesë së Madhe - kulla konike pranë murit të Ndërtesës Eliptike - të jetë disi e lidhur me këtë kult. Lartësia e saj arrin 10 metra, dhe perimetri i bazës është 17 metra.
Është ndërtuar duke përdorur metodën e muraturës së thatë dhe në formë është e ngjashme me hambarët e fshatarëve vendas, por kulla nuk ka hyrje, as dritare, as shkallë. Deri më tani, qëllimi i kësaj strukture mbetet një mister i pazgjidhshëm për arkeologët.
Sidoqoftë, ekziston një hipotezë shumë interesante nga Richard Wade nga Observatori Nkwe Ridge, sipas të cilit Tempulli (ndërtesa eliptike) dikur përdorej në mënyrë të ngjashme me të famshmin Stonehenge. Mure guri, një kullë misterioze, monolite të ndryshme - e gjithë kjo u përdor për të vëzhguar Diellin, Hënën, planetët dhe yjet. A është e vërtetë kjo? Vetëm kërkime të mëtejshme mund të japin përgjigjen.
Për momentin, pak shkencëtarë dyshojnë se Zimbabveja e Madhe është ndërtuar nga afrikanët. Sipas arkeologëve, në shekullin e 14-të kjo mbretëri afrikane përjetoi lulëzimin e saj dhe mund të krahasohej në zonë me Londrën.
Popullsia e saj ishte rreth 18 mijë njerëz. Zimbabveja e Madhe ishte kryeqyteti i një perandorie të madhe që shtrihej në mijëra kilometra dhe bashkonte dhjetëra, ndoshta qindra fise.
Ndonëse në territorin e mbretërisë funksiononin miniera dhe nxirrej ari, pasuria kryesore e banorëve ishte bagëtia. Ari dhe fildishi i minuar u dërguan nga Zimbabve në bregun lindor të Afrikës, ku ekzistonin portet në atë kohë, me ndihmën e tyre u mbështet tregtia me Arabinë, Indinë dhe Lindjen e Largët. Fakti që Zimbabve kishte lidhje me botën e jashtme dëshmohet nga gjetjet arkeologjike me origjinë arabe dhe persiane.
Besohet se Zimbabveja e Madhe ishte një qendër e minierave: punime të shumta minierash janë zbuluar në distanca të ndryshme nga kompleksi i ndërtesave prej guri. Sipas disa studiuesve, perandoria afrikane ekzistonte deri në vitin 1750, dhe më pas ra në rënie.
Vlen të përmendet se për afrikanët Zimbabveja e Madhe është një faltore e vërtetë. Për nder të këtij vendi arkeologjik, Rodezia Jugore, në territorin e së cilës ndodhet, u riemërua Zimbabve në vitin 1980.
HYRJE
"Afrika vetë do të shkruajë historinë e saj, të lavdishme dhe të nderuar për të gjithë kontinentin, nga veriu në jug," tha i paharruari Patrice Lumumba pak para se të vritej në vitin 1961. Në të vërtetë, tani Afrika, me entuziazmin e saj karakteristik revolucionar, po ringjall traditat më të rëndësishme historike dhe rikthen vlerat kulturore. Në të njëjtën kohë, ajo duhet të kapërcejë vazhdimisht barrierat që kolonialistët ngritën dhe ruanin me kujdes për të izoluar afrikanët nga e vërteta. Trashëgimia e imperializmit depërton thellë në fusha të ndryshme të jetës. Ndikimi i tij ideologjik në ndërgjegjen e popujve të Afrikës Tropikale ishte dhe mbetet një faktor jo më pak i rëndësishëm sesa prapambetja ekonomike dhe sociale, varfëria, poshtërimi dhe varësia nga monopolet e huaja të trashëguara nga kolonializmi.
Tani, megjithatë, popujt e Afrikës po i këputin me vendosmëri zinxhirët me të cilët i lidhën kolonialistët. Në vitet '50 dhe në fillim të viteve '60, shumica e popujve të Afrikës, të cilët ishin nën zgjedhën e imperializmit, arritën pavarësinë politike. Ky ishte një moment historik i rëndësishëm në rrugën e vështirë të luftës së tyre kundër imperializmit, për sovranitetin kombëtar dhe përparimin shoqëror. Gradualisht ata kuptojnë se lufta e tyre është pjesë e një procesi revolucionar botëror në të cilin roli kryesor i takon komunitetit socialist të shteteve të udhëhequr nga Bashkimi Sovjetik. Popujt afrikanë po bëjnë përpjekje të mëdha për të forcuar pavarësinë e tyre të fituar politike dhe për të zmbrapsur makinacionet e shumta të neo-imperialistëve. Ata përballen me detyra të tilla komplekse si transformime të thella sociale dhe ekonomike, reforma demokratike agrare, eliminimi i mbizotërimit të monopoleve të huaja dhe krijimi i një ekonomie kombëtare të pavarur. Megjithatë, në fazën e tanishme, detyra e ringjalljes së kulturës kombëtare, pjesërisht të shkatërruar ose poshtëruar nga fuqitë koloniale, dhe rivendosja e traditave historike dhe veprave të lavdishme të së kaluarës në kujtesën e njerëzve nuk është më pak urgjente.
Studimi i historisë së popujve afrikanë ka marrë një drejtim të ri. Për të luftuar me sukses kundër imperializmit, jo vetëm duhet ditur për bëmat e lavdishme të luftëtarëve kundër kolonializmit, por edhe të imagjinohet historia e jashtëzakonshme e formacioneve shtetërore të periudhës parakoloniale. Studiuesit kanë arritur të heqin pothuajse kudo dhuntinë e romancës dhe misticizmit që e mbulonte atë, dhe tani ata po përpiqen të identifikojnë traditat më të rëndësishme përparimtare dhe revolucionare që janë kaq të rëndësishme për revolucionin modern nacionalçlirimtar. Historiografia progresive afrikane mund ta përmbushë këtë detyrë të vështirë vetëm me mbështetjen e marksistëve dhe forcave të tjera në mbarë botën që luftojnë kundër imperializmit. Ata janë të bashkuar nga një dëshirë e përbashkët për të përmbysur zgjedhën e imperialistëve dhe neo-kolonialistëve, për të eliminuar diskriminimin që ata imponojnë dhe, natyrisht, për të hedhur poshtë teoritë reaksionare borgjeze të historisë afrikane, të cilat janë një falje për kolonializmin.
Çfarë trillimesh u drejtuan kapitalistët për të justifikuar grabitjen e kolonive! Një fije e zakonshme që kalon nëpër shumë vepra të shtypura është ideja se para ardhjes së zotërinjve kolonialë, afrikanëve u ishte hequr plotësisht ose pothuajse plotësisht aftësia për përparim shoqëror. Kjo ide u zhvillua në çdo mënyrë të mundshme dhe u përhap fuqishëm. Vetëm 30 vjet më parë, një zyrtar kolonial i quajti afrikanët "të egër të kaluar nga historia". Ka deklarata të panumërta që i klasifikojnë popujt e Afrikës si "johistorikë" dhe madje i reduktojnë në "nivelin e kafshëve të egra". Historia e Afrikës u portretizua si një zbaticë dhe rrjedhje e vazhdueshme e "valëve të qytetërimit më të lartë" nga jashtë, të cilat në një farë mase kontribuan në zhvillimin e popullsisë afrikane, të dënuar me stanjacion. Kolonialistët evropianë i atribuonin "impulseve dinamike, krijuese, kulturore që vijnë nga jashtë" një ndikim të qëndrueshëm racional, sepse "kulturës së lashtë afrikane i mungon dëshira Faustiane për jetën e përjetshme, eksplorimin dhe zbulimin e qenësishme në qytetërimin perëndimor".
Në fakt, historia e popujve të Afrikës Sub-Sahariane u reduktua në një sistem shtresash kulturore të huaja. Për t'i bërë gjërat edhe më bindëse, imperialistët u portretizuan si "udhëheqës suprem kulturor". Duke vazhduar falsifikimin e historisë afrikane, apologjetët e kolonializmit e vlerësuan plaçkitjen e pamëshirshme koloniale të afrikanëve si një bekim, veçanërisht të dobishëm për kulturën e tyre dhe gjoja u hapën atyre rrugën nga stagnimi në përparimin modern. Është mjaft e qartë se cilat funksione politike dhe shoqërore synojnë të kryejnë teori të tilla: ato synojnë të maskojnë natyrën dhe shtrirjen e vërtetë të shtypjes koloniale dhe në këtë mënyrë t'i privojnë lëvizjen antikoloniale dhe nacionalçlirimtare nga orientimi i saj antiimperialist.
Në ditët e sotme këto gënjeshtra për zhvillimin historik të Afrikës nuk janë përhapur shumë shpesh. Propaganda imperialiste është e detyruar - dhe jo vetëm në historiografi dhe politikë - të përdorë forma më të sofistikuara dhe më fleksibël. Fuqia në rritje e socializmit real ekzistues dhe sukseset e lëvizjes nacionalçlirimtare e detyrojnë atë të parashtrojë teori që korrespondojnë me detyrat e reja të neokolonializmit në një masë më të madhe sesa versionet koloniale-apologetike dhe raciste të modelit të vjetër. Megjithatë, imperialistët ende vendosin tonin. Vërtetë, historiografia borgjeze i nënshtrohet proceseve të ndryshme të diferencimit.
Në disa vepra kryesore, për shembull, monografitë e R. Corneven, R. Oliver, J. Matthew, P. Duignen, L. A. Gunn, Fr. Ansprenger, dhe në shumë vepra të veçanta historia e Afrikës konsiderohet nga një këndvështrim më realist. Autorët e tyre, në disa raste, arritën rezultate shumë të rëndësishme në kërkimin empirik dhe në shqyrtimin e çështjeve të veçanta, por në vlerësimin e burimeve historike, në formulimin e problemit dhe - së fundi, por jo më pak e rëndësishme - natyrën joshkencore të përfundimeve dhe klasifikimit të materialet na detyrojnë t'i klasifikojmë këta shkencëtarë si ideologët e kapitalizmit të vonë. Qëndrimet teorike që ata parashtrojnë nuk janë më pak të rrezikshme se idetë e apologjetëve të imperializmit. Mjafton të thuhet se disa nga veprat më të fundit në histori dhe sociologji përpiqen të ndajnë luftën e forcave përparimtare të lëvizjes nacionalçlirimtare për përparim shoqëror nga sistemi socialist botëror dhe lëvizja punëtore në vendet shumë të zhvilluara kapitaliste.
Shumë vepra historike mbi tema të ngushta, për shembull, për arsyet e prapambetjes së një vendi të caktuar, për formimin e "elitës", shërbejnë për të maskuar ekspansionin neokolonialist.
Marksistët dhe elementët e tjerë përparimtarë që luftojnë kundër imperializmit, duke përfshirë shtetet-kombe afrikane, u kanë shpallur luftë këtyre pikëpamjeve. Skica e historisë së Afrikës Tropikale nga kohët e lashta, e cila formon përmbajtjen e këtij libri, duhet të gjurmojë objektivisht zhvillimin historik dhe kulturor të popujve të kontinentit në jug të Saharasë dhe të zbulojë shfrytëzimin çnjerëzor të tyre nga kolonializmi. Kjo në thelb hedh poshtë parimet bazë të "shkencës" pro-imperialiste.
Në Bashkimin Sovjetik pas Revolucionit Socialist të Tetorit, dhe në vendet e sistemit socialist botëror pas vitit 1945, filloi një periudhë e re e studimeve afrikane. Shkencëtarët në këto vende, si dhe marksistët dhe studiues të tjerë përparimtarë në mbarë botën, dhe gjithnjë e më shumë në vetë vendet afrikane, kanë botuar vitet e fundit punime serioze mbi historinë e lashtë dhe moderne të Afrikës. Kjo ndezi një revolucion në studimet afrikane, të cilat më parë ishin ndikuar pothuajse tërësisht nga kolonializmi (veçanërisht historiografia e Afrikës tropikale nga kohët e lashta deri në ndarjen e territorit të saj nga fuqitë koloniale imperialiste). Monografia "Popujt e Afrikës", e përpiluar nga një ekip autorësh nën udhëheqjen e D. A. Olderogge I. I. Potekhin (botuar në RDGJ në 1961), hodhi themelet për studime të shumta serioze të problemeve individuale në studimet sovjetike afrikane. Falë kësaj pune, puna e shkencëtarëve sovjetikë mbi gjuhësinë dhe historinë afrikane fitoi famë ndërkombëtare. E. Schick (Hungari), I. Hrbek (Çekosllovaki), M. Malovist (Poloni) kërkuan të plotësonin me veprat e tyre zbrazëtirat e njohura në paraqitjen e historisë së përgjithshme të periudhës parakoloniale të popujve të Afrikës. Vlen gjithashtu të përmenden veprat e historianit dhe ekonomistit marksist francez J. Suret-Canal mbi historinë e Afrikës Perëndimore dhe Qendrore dhe të publicistit anglez B. Davidson të botuara në RDGJ.
Pavarësisht sukseseve të pamohueshme të studimeve afrikane në 20 vitet e fundit, ende nuk ka një punë të përgjithshme gjithëpërfshirëse mbi historinë e popujve të Afrikës, veçanërisht në periudha të caktuara përpara ndarjes koloniale të kontinentit nga imperialistët. Kërkime shumëvjeçare më shtynë të vë në dispozicion të një game të gjerë lexuesish momentet më të rëndësishme në zhvillimin historik të popujve në jug të Saharasë.
Problemi i periodizimit të historisë së përgjithshme të popujve të Afrikës, përfshirë në epokën tonë, paraqet vështirësi të veçanta edhe sot e kësaj dite. Nuk ka konsensus për këtë çështje as mes studiuesve marksistë. Qasja korrekte ndaj tij kërkon që afrikanët të mos shihen si objekt pasiv të ndikimeve të huaja, por para së gjithash të merren parasysh ligjet e brendshme të zhvillimit të tyre shoqëror, të ndërlidhura, natyrisht, me periudhat më të rëndësishme të botës. historia dhe ndryshimet cilësore në formacionet individuale socio-ekonomike shoqërore. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të mbahet parasysh uniteti dialektik i fazave të zhvillimit të historisë botërore dhe karakteristikave rajonale të vendeve afrikane. Është mbi bazën e këtyre kritereve të përgjithshme që libri nxjerr në pah periudhat e zhvillimit historik të popujve të Afrikës Tropikale që nga kohërat e lashta deri në ndarjen imperialiste të Afrikës në të tretën e fundit të shekullit të 19-të. Për shembull, shekulli i 16-të, kur kapitalizmi i Evropës Perëndimore bëri përgatitje ekonomike dhe politike për fushata agresive dhe në këtë mënyrë shënoi fillimin e një epoke të re, ishte jo vetëm një moment historik i rëndësishëm në historinë botërore, por gjithashtu ishte një pikë kthese në jetën e disa popujt e Afrikës tropikale.
Analiza e zhvillimit social dhe historik të popullsisë së kaq shumë rajoneve dhe identifikimi i modeleve dhe prirjeve të përgjithshme në të shoqërohen me vështirësi të njohura. Ato janë të komplikuara nga fakti se vendet sub-Sahariane kanë arritur shkallë shumë të ndryshme përparimi. Për më tepër, zhvillimi shoqëror i shumë popujve afrikanë ka padyshim karakteristika specifike E megjithatë, mund të thuhet me besim se ky zhvillim nuk ka ndodhur jashtë procesit natyror botëror-historik të ndryshimit të formacioneve socio-ekonomike. Faktet e pakundërshtueshme historike dëshmojnë se popujt e Afrikës, si ata që mbeten prapa, ashtu edhe ata përpara, janë përpjekur dhe po përpiqen të ndjekin rrugën e përparimit. Kjo rrugë është e gjatë dhe e vështirë, por, siç tregon e gjithë përvoja e historisë, do të çojë përfundimisht në socializëm edhe popujt e Afrikës Tropikale.
Si përfundim, duhen bërë disa vërejtje paraprake në lidhje me burimet dhe materialet mbështetëse që disponon afrikanisti.
Nuk do të jetë e tepruar të thuhet se në këtë zonë vetëm në dhjetë vitet e fundit është hequr toka e virgjër dhe është tërhequr disi perdja që mbulonte kontinentin e “Zi”. Kolonialistët i konsideronin gjetjet arkeologjike si thjesht një shtesë në minierat shumë fitimprurëse të xeheve dhe mineraleve të hekurit. Rrënojat e shtetit legjendar të Monomotapa dhe monumentet më të vlefshme të artit të Beninit u zbuluan ose rastësisht ose nga ekspedita që vepronin pa asnjë koordinim. Pasi shtetet afrikane arritën pavarësinë, financimi për kërkimin shkencor u bë më sistematik dhe i synuar. Rezultatet e këtyre studimeve janë jashtëzakonisht të rëndësishme. Kështu, falë gërmimeve jashtëzakonisht interesante të Kilwa (Tanzani), qytet-shtetet e Afrikës Lindore u shfaqën në një dritë krejtësisht të ndryshme. Rrënojat e kryeqytetit të Ganës së lashtë, Kumbi-Sale (në jug të Mauritanisë) doli të ishin dëshmitarë të heshtur të një qytetërimi afrikan të zhdukur prej kohësh. Dhjetëra mijëra piktura dhe afreske të bukura shkëmbore janë gjetur në malësitë tani pa ujë të Saharasë Qendrore; Këto vepra shumë artistike të artit realist përcjellin informacion të vlefshëm për kulturën e përparuar të Afrikës. Gjetjet e fundit bëjnë të mundur sqarimin e ideve për historinë e lashtë dhe të lashtë të popujve afrikanë. Meqenëse tani vetë institucionet shkencore të shteteve të reja kombëtare organizojnë ekspedita arkeologjike për të gërmuar qendrat e qytetërimeve të lashta, mund të presim që puna e tyre ta pasurojë historinë me të dhëna të reja.
Shumë fise dhe popuj të Afrikës Tropikale deri më sot nuk kanë një gjuhë të shkruar. Megjithatë, ne i njohim në terma të përgjithshëm fazat individuale të historisë së tyre. Në gjykatat e sundimtarëve dhe udhëheqësve ekzistonte një institut tregimtarësh, që të kujtonte minnesingers mesjetare. Nga goja në gojë na kanë ardhur lista me emra sundimtarësh, kronika, tregime heroike, poema epike që lavdëronin bëmat dhe bëmat e pushtetarëve. Kohët e fundit, shumica e tyre janë mbledhur dhe regjistruar me kujdes nga shkencëtarët afrikanë dhe ndihmësit e tyre. Tani ata filluan të studiojnë përmbajtjen e këtyre burimeve dhe kufizimet e përdorimit të tyre u bënë menjëherë të dukshme. Fiksi dhe e vërteta janë të ndërthurura ngushtë në to. Historia e një fisi ose populli të caktuar zbret në aktivitetet e sundimtarëve individualë. Edhe kronologjia lë për të dëshiruar. Megjithatë, afrikani mund dhe duhet të punojë mbi këto tradita gojore në mënyrë që t'i shndërrojë ato, nëpërmjet analizave shkencore, në burime të besueshme të historiografisë afrikane.
Në përgjithësi, duhet theksuar se ka një mungesë të caktuar shkrimesh dhe burimesh për periudha dhe rajone të veçanta. Historia e disa popujve ndonjëherë mund të rikrijohet me mjaft saktësi në bazë të raporteve të udhëtarëve arabë dhe dëshmive të shkruara të lëna nga vetë këta popuj, por kur studiohet e kaluara e popujve të tjerë duhet të mjaftohet me pak informacione. , ndonjëherë edhe indirekte. Për më tepër, ata zakonisht merren në mënyrë të paarsyeshme me ngjarje të jetës politike, ndërsa marrëdhëniet ekonomike dhe sociale pasqyrohen shumë dobët në to.
Dëshmia e parë e shkruar e Afrikës Tropikale gjendet në raportet e udhëheqësve ushtarakë egjiptianë. Më poshtë jepet informacioni i marrë nga Kartagjenasit, Grekët dhe Romakët gjatë udhëtimeve, fushatave ushtarake dhe ekspeditave tregtare të tyre. Megjithatë, këto të dhëna, që kanë ardhur nga periudha e lashtësisë, janë shumë modeste dhe të rastësishme në natyrë.
Vetëm historianët arabë të periudhës që korrespondon me Mesjetën Evropiane më në fund i kushtuan vëmendjen e duhur rajoneve në jug të Saharasë, të cilat më pas u bënë të njohura gjerësisht falë ekspeditave dhe udhëtimeve të shumta, si dhe. marrëdhënie të gjalla tregtare. Historitë e udhëtarëve, kronistëve, gjeografëve dhe historianëve arabë, dhe mbi të gjitha përshkrimet e udhëtimeve të el-Masudi, el-Bakri, el-Idrisi, Ibn Batuta, Leo afrikani, përmbajnë informacion të vlefshëm. Ato u plotësuan duke filluar nga shekulli i 16-të. të dhënat e para in situ ishin në shtetet e zonave perëndimore dhe qendrore të Sudanit (që nënkupton të gjithë rripin e Sahelit, i cili shtrihet nga perëndimi në lindje në jug të Saharasë dhe nuk përkon me territorin e Sudanit modern). Boshllëqet serioze në njohuritë tona u eliminuan më vonë nga studiuesit myslimanë nga qendrat kryesore tregtare të shtetit Songhai - Timbuktu, Gao dhe Djenne - të cilët ende shkruanin kronikat në arabisht. Informacioni për historinë e popujve të Afrikës Perëndimore gjendet si në të dhënat që janë bërë në qytet-shtetet Hausa në Nigerinë Veriore, ashtu edhe në dokumentet e shkruara nga periudha fillestare e shteteve Fulani dhe Toucouleur në shekullin e 18-të dhe fillimin e 19-të. gjetur dhe publikuar vetëm kohët e fundit. Prej tyre, vetëm një pjesë e vogël është e shkruar në arabisht.
Disa kronikanë vendas raportojnë për jetën e qyteteve-shteteve të Afrikës Lindore. Ata shkruan fillimisht në arabisht, më vonë në suahilisht dhe përdorën sistemin e tyre të shkrimit, i cili daton që nga shkrimi arab.
Ne nxjerrim gjithashtu të dhënat më të lashta të shkruara nga monumentet e mbretërive të Meroe dhe Aksum (shih Kapitullin II). Në mesjetë, traditat e tyre vazhduan me sukses në kronikat dhe historiografinë kishtare të Etiopisë.
Në kapërcyellin e shekujve 15 dhe 16, kur marinarët portugez zbuluan rrugën rreth Afrikës dhe themeluan fortesa të shumta të kolonizimit, u shfaqën raportet e para të detajuara të evropianëve, histori për udhëtimet e tyre dhe shkrimet historike. Nga kjo periudhë fillestare e sipërmarrjes koloniale dolën përshkrime shumëngjyrëshe të jetës në Benin dhe zona të tjera bregdetare të Afrikës Perëndimore, në shtetin e lashtë të Kongos dhe mbi të gjitha në Afrikën Lindore dhe Qendrore. Sipas Barros, Barbosa, Barreto, Castañoso, Alcasova dhe Dapper, për habinë e tyre të madhe, ata panë këtu shtete shumë të zhvilluara me qendra të mëdha tregtare, ku jeta ishte në lulëzim të plotë. Në fillim, portugezët ende i regjistronin përshtypjet e tyre mjaft objektivisht dhe me punë. Por kur ëndrrat e pushtuesve për pasurinë përrallore hasën në kundërshtimin e popullsisë së Afrikës, historitë e tyre - dhe gjithnjë e më shumë - filluan të pajisen me trillime shpifëse.
Në shekullin e 19-të Kontinenti afrikan është bërë një synim i dashur i eksploruesve, udhëtarëve dhe misionarëve. Nga penat e anëtarëve të ekspeditave të ndryshme, tregtarëve dhe të dërguarve të kishës që përgatitën drejtpërdrejt ose tërthorazi pushtimet kapitaliste, dolën shumë shënime për gjeologjinë, gjeografinë, ekonominë dhe klimën e vendeve afrikane (krh. Kapitulli V, 7). Ata na lanë edhe skica të hollësishme historike dhe etnografike të zhvillimit shoqëror të disa popujve të Afrikës. Edhe pse autorët e këtyre veprave, si i famshmi Heinrich Barth në mesin e shekullit të 19-të, nuk mund ta fshehin faktin se ata po vepronin në emër ose me iniciativën e kolonialistëve, ata shpesh u përpoqën për kërkime të vërteta shkencore dhe njohën historinë historike. dhe arritjet kulturore të popujve joevropianë. Megjithatë, veprat e tyre u harruan shumë shpejt në Evropë, në të tretën e fundit të shekullit të 19-të. Rajoni sub-Saharian u etiketua Kontinenti i "Errët" dhe iu mohua kapaciteti për përparim historik. Në përputhje me këtë këndvështrim, shumë dëshmi kulturore dhe tradita gojore të popujve afrikanë u mohuan ose i atribuoheshin ndikimit të tregtarëve të huaj kulturorë. Në fund, teoritë raciste të apologjetëve të kolonializmit triumfuan dhe filluan të ngadalësojnë çdo kërkim shkencor, përfshirë studimin e historisë dhe zhvillimit shoqëror të popujve të Afrikës.
Kjo më tej i detyron të gjithë shkencëtarët marksistë, së bashku me historianët përparimtarë afrikanë, të rindërtojnë dhe vlerësojnë saktë, mbi bazën e kërkimeve themelore, historinë e popujve të Afrikës, të falsifikuara nga apologjetët e imperializmit dhe kolonializmit.
Nga libri Historia e Spanjës shekuj IX-XIII [lexo] autor Nga libri Historia e Spanjës shekuj IX-XIII [lexo] autor Korsunsky Alexander Rafailovichautor Smirnov Alexander Sergeevich
Hyrje Moszhvillimi i metodologjisë së shkencës moderne historike në Ukrainë si bazë për falsifikimet. "Historia e Ukrainës" si një ideologji për përdorim të brendshëm. Fshehja e burimeve historike dhe manipulimi i fakteve. Pengesat për dialogun shkencor ndërmjet historianëve dhe
autor Men Alexander Nga libri Historia e fesë në 2 vëllime [Në kërkim të rrugës, të vërtetës dhe jetës + Rruga e krishterimit] autor Men Alexander Nga libri Historia e fesë në 2 vëllime [Në kërkim të rrugës, të vërtetës dhe jetës + Rruga e krishterimit] autor Men Alexander Nga libri Kronologjia e Re e Fomenko-Nosovsky në 15 minuta autor Molot Stepan1.1. Hyrje Kjo pjesë përshkruan konceptin e Kronologjisë së Re të Fomenko-Nosovsky për ata që nuk kanë dëgjuar kurrë për të, ose kanë dëgjuar diçka shumë shkurt, ose ndoshta kanë dëgjuar shumë, por nuk e kanë kapur thelbin. Në disa faqe në këtë pjesë do të përshkruajmë gjërat më të rëndësishme. Për shumë prej
autor Macarius Mitropolitan Nga libri Historia e Kishës Ruse. Vëllimi 1. Historia e Krishterimit në Rusi përpara Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt autor Macarius Mitropolitan Nga libri i Enguerrand de Marigny. Këshilltar i Panairit Filip IV nga Favier JeanHyrje Në historinë e Francës në shekullin e 14-të. është një periudhë tranzicioni. Institucionet feudale që kishin ekzistuar deri atëherë, ndonëse në një maskë krejtësisht të panjohur, u zëvendësuan gradualisht nga institucionet monarkike. Kështu, duke pasur parasysh mekanizmin e qeverisjes
Nga libri Verior Palmyra. Ditët e para të Shën Petersburgut autor Marsden Christopher Nga libri USA autor Burova Irina IgorevnaHyrje Shtetet e Bashkuara të Amerikës (SHBA) zënë pothuajse gjysmën e kontinentit të Amerikës së Veriut, por roli i jashtëzakonshëm i këtij vendi të madh, i cili fillimisht u dallua midis të gjitha territoreve të tjera të Botës së Re, dhe më pas u shndërrua gradualisht në një nga liderët në botë.
Nga libri Në kërkim të botës së humbur (Atlantis) autor Andreeva Ekaterina VladimirovnaHyrje Në këtë libër do të lexoni përrallën e shkencëtarit të lashtë grek Platonit për Atlantidën - mbretërinë e fuqishme të Atlantidës, e cila lulëzoi në një ishull të madh në Oqeanin Atlantik dhe u fundos në fund të nëntë mijë vjet e gjysmë para Krishtit historia e njerëzimit
Në Lindje, në kohët e lashta, nën ndikimin e Egjiptit dhe marrëdhëniet tregtare midis Mesdheut, Arabisë dhe Indisë, u ngritën shtetet Nubia dhe Aksum (Etiopia e sotme). Duke filluar nga shekulli i VII, tregtarët arabë dhe berberë sollën kripë, shumë të vlerësuar në Afrikë, dhe disa mallra të tjera nga Mesdheu në tokat e Sudanit Perëndimor. Në kryqëzimin e rrugëve tregtare filluan të rriten qendrat tregtare: Aukar, Gana, Timbuktu, Gao, Mali etj. Ato banoheshin kryesisht nga tregtarët myslimanë dhe fisnikëria tregtare vendase. Ata gradualisht morën pushtetin në shtetet mesjetare që rezultuan. Në mesjetë, shtetet e para u formuan në pellgjet e lumenjve Niger dhe Senegal: Gana, Mali, Songhai. Më e hershme prej tyre në Sudanin Perëndimor ishte Gana. Ajo u ngrit në shekullin e 8-të dhe në shekullin e 10-të. arriti majat e fuqisë së saj.
Mbani mend!
Gana, Mali, Songhai dhe Aksum janë shtetet e para mesjetare të Afrikës.
Një nga burimet kryesore të të ardhurave për Gangën ishte detyrimi tregtar i paguar nga tregtarët vizitorë, arabët, berberët dhe hebrenjtë. Megjithatë, pasuria e saj kryesore ishte ari.
Tregtia me arin dhe kripën i solli të ardhura të mëdha sundimtarit të Ganës dhe fisnikërisë së saj.
Sundimtari kishte një ushtri të madhe të përbërë nga 200 mijë luftëtarë, 40 mijë prej tyre ishin harkëtarë dhe një ushtri e madhe kalorësie. Kishte legjenda për pasurinë e tregtarëve arabë dhe thesaret e panumërta të sundimtarit të Ganës. Kjo tërhoqi vëmendjen e fiseve fqinje luftarake ndaj saj. Në vitin 1076
Sulltani i Marokut Abu Bekr, në krye të një ushtrie myslimane, pushtoi Ganën dhe e plaçkiti atë. Sundimtari i Ganës u zotua të paguante haraç dhe, së bashku me fisnikët e tij, u konvertua në Islam. Megjithëse kryengritjet popullore në 1087 i dhanë fund sundimit maroken, Gana u shpërbë. Pasardhësi i tij ishte shteti i ri i Malit.
Shteti i Malit.
Edhe pse Mali u formua si shtet në shekujt 8-9, zhvillimi i tij i mëtejshëm u pengua nga fuqia e Ganës.
Në shekullin e 11-të Popullsia e Malit u konvertua në Islam, gjë që kontribuoi në dyndjen e tregtarëve myslimanë në vend.
Si rezultat i zhvillimit të zejeve dhe tregtisë deri në shek. Mali po arrin kulmin e fuqisë së tij.
Sundimtari i Malit, Sundiata Keith (1230-1255), krijoi një ushtri të madhe. Ai pushtoi territoret fqinje ku kalonin rrugët e karvanëve dhe nxirrej ari, përfshirë. dhe tokat e lashta të Ganës. Sundimtarët Malianë emëruan të afërmit dhe bashkëpunëtorët e tyre si guvernatorë të territoreve të pushtuara. Guvernatorët ndanë tokë udhëheqësve të shquar ushtarakë. Detyrat e tyre përfshinin edhe mbledhjen e taksave nga popullsia. Së shpejti Mali u bë i famshëm në të gjithë botën arabe. Sundimtari i saj, Musa I, kreu haxhin në Mekë në vitin 1324. Sipas legjendës, ai mbante shumë ar me vete dhe e shpërndau bujarisht gjatë udhëtimit të tij. Ai shoqërohej nga 8 mijë luftëtarë dhe 500 skllevër, të cilët mbanin 10-12 tonë ar. Për shumë vite pas kësaj, çmimi i arit mbeti i ulët në botën arabe.
Kryeqyteti Niara dhe qytete të tjera të Malit u ndërtuan me ndërtesa dhe xhami të pasura. Zejtaria dhe tregtia lulëzuan. Fisnikëria e klanit luajti një rol të madh. Për të mbrojtur veten nga pretendimet për pushtet nga të afërmit e afërt, sundimtarët ngritën luftëtarë dhe zyrtarë nga mesi i të huajve, kryesisht të huaj - skllevër. Garda e sundimtarit përbëhej edhe nga skllevër.
Pjesa më e madhe e popullsisë jetonte në komunitete të mëdha të përbëra nga familje patriarkale. Skllevërit e huaj jetonin në fermë si anëtarë të familjes. Tashmë në gjeneratën e dytë ata u bënë të lirë.
Nga fundi i shekullit të 14-të. Për shkak të grindjeve të brendshme midis dinastive, fragmentimi politik u rrit dhe shteti ra në kalbje.
Shteti Songhai.
Fisi Songhai jetonte në verilindje të Ganges dhe Malit, pranë qendrës tregtare të Gaos.
Në shekujt XI-XII. Bashkimi shtetëror Songhai ishte nën sundimin e Malit. Me dobësimin e saj në fund të shek. Songhairs, të cilët në atë kohë ishin konvertuar në Islam, të udhëhequr nga sundimtari i tyre Ali, mundën Malianët dhe krijuan një shtet të madh me kryeqytetin e tij në Gao. Në kulmin e tij, Songhai pushtoi të gjithë territorin e pellgut të lumit Niger.
Vendi u nda në provinca, të cilat drejtoheshin nga bashkëpunëtorët e sundimtarit. Të ardhurat kryesore për thesarin vinin nga tregtia tranzite dhe minierat e arit. Zyrtarëve të lartë iu dhanë bujarisht toka në të cilat përdorej puna e skllevërve të huaj. Pas një kohe të caktuar, ata u kthyen në fshatarë të varur dhe pasardhësit e tyre u bënë pronarë të parcelave të vogla toke, të cilat i paguanin taksat shtetit. Një ushtri speciale mercenare u krijua në Songhai.
Mbani mend!
Që nga fundi i shekullit të 16-të, shteti Songhai ndoqi një politikë të pavarur, kryeqyteti i tij ishte qyteti i Gaos. Në fund të shekullit të 16-të. Songhai pushtohet nga Sulltani i Marokut.
Shteti i Aksumit.
Në kohët e lashta, në veri të Etiopisë së sotme, ekzistonte shteti Aksum, i cili lulëzoi në shekujt IV-V.
Bregdeti i Arabisë Jugore, së bashku me rrugët e karvanëve, dhe një pjesë e Sudanit Lindor ranë nën autoritetin e sundimtarëve të saj. Aksum mbajti lidhje të ngushta me Perandorinë Romake dhe më vonë me Bizantin. Sundimtari dhe rrethi i tij pranuan besimin e krishterë.
Në shekullin e VII Arabët pushtuan pjesën jugore të Gadishullit Arabik, i cili kontrollohej nga Aksum, dhe filluan të përparojnë në pjesën kontinentale të vendit. Aksum pësoi disfatë pas disfate në shekullin e 10-të. u shkatërrua dhe pushteti i kaloi një dinastie që nuk e shpallte krishterimin. Sipas legjendës, sundimtari i parë i Aksumit është djali i Solomonit dhe Mbretëresha e Shebës - sundimtari i Arabisë Saba, me të cilin Aksumitët ishin të lidhur ngushtë në kohët e lashta - Manelik. Kjo tregon se marrëdhëniet e Aksumit me Arabinë kanë qenë të mira që nga kohërat e lashta dhe emri i dinastisë ka një bazë historike.
- Përshëndetje zotërinj! Ju lutemi mbështesni projektin! Duhen para ($) dhe male entuziazmi për të mirëmbajtur faqen çdo muaj. 🙁 Nëse faqja jonë ju ka ndihmuar dhe dëshironi të mbështesni projektin 🙂, atëherë mund ta bëni këtë duke transferuar fonde në ndonjë nga mënyrat e mëposhtme. Duke transferuar para elektronike:
- R819906736816 (wmr) rubla.
- Z177913641953 (wmz) dollarë.
- E810620923590 (wme) euro.
- Portofoli i paguesit: P34018761
- Kuleta Qiwi (qiwi): +998935323888
- DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy
- Ndihma e marrë do të përdoret dhe do të drejtohet drejt zhvillimit të vazhdueshëm të burimit, Pagesë për hostin dhe Domain.
Në mijëvjeçarin 6-5 para Krishtit. e. Në Luginën e Nilit u zhvilluan kulturat bujqësore (kultura Tassian, Fayyum, Merimde), në bazë të të cilave në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e. Lind qytetërimi më i vjetër afrikan - Egjipti i lashtë. Në jug të tij, gjithashtu në Nil, nën ndikimin e tij u formua qytetërimi Kerma-Cushite, i cili u zëvendësua në mijëvjeçarin II para Krishtit. e. Nubian (Napata). Mbi rrënojat e saj u formuan shtetet Aloa, Mukurra, mbretëria Nabataean dhe të tjera, të cilat ishin nën ndikimin kulturor dhe politik të Etiopisë, Egjiptit Kopt dhe Bizantit. Në veri të malësive të Etiopisë, nën ndikimin e mbretërisë Sabaeane të Arabisë Jugore, u ngrit qytetërimi etiopian: në shekullin e 5-të para Krishtit. e. Mbretëria Etiopiane u formua nga emigrantë nga Arabia Jugore në shekujt II-XI pas Krishtit. e. Aty ishte mbretëria Aksumite, mbi bazën e së cilës u formua qytetërimi mesjetar i Etiopisë së krishterë (shek. XII-XVI). Këto qendra qytetërimi ishin të rrethuara nga fise baritore të libianëve, si dhe nga paraardhësit e popujve modernë kushitikë dhe nilotikë.
Në bazë të mbarështimit të kuajve (nga shekujt e parë pas Krishtit - gjithashtu mbarështimi i deveve) dhe bujqësia e oazës në Sahara, u formuan qytetërimet urbane (qytetet Telgi, Debris, Garama) dhe u ngritën shkrimi libian. Në bregun mesdhetar të Afrikës në shekujt 12-2 para Krishtit. e. Qytetërimi fenikas-kartagjenas lulëzoi.
Në Afrikën Sub-Sahariane në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Metalurgjia e hekurit po përhapet kudo. Kjo kontribuoi në zhvillimin e territoreve të reja, kryesisht pyjet tropikale, dhe u bë një nga arsyet për vendosjen e popujve që flasin gjuhët bantu në pjesën më të madhe të Afrikës Tropikale dhe Jugore, duke shtyrë përfaqësuesit e racave etiopiane dhe kapoide në veri dhe jug. .
Qendrat e qytetërimeve në Afrikën tropikale u përhapën nga veriu në jug (në pjesën lindore të kontinentit) dhe pjesërisht nga lindja në perëndim (veçanërisht në pjesën perëndimore) - ndërsa u larguan nga qytetërimet e larta të Afrikës së Veriut dhe Lindjes së Mesme. . Shumica e komuniteteve të mëdha socio-kulturore të Afrikës Tropikale kishin një grup jo të plotë të shenjave të qytetërimit, kështu që ato mund të quhen më saktë proto-civilizime. Të tilla, për shembull, ishin formacionet në Sudan që u ngritën në bazë të tregtisë trans-Sahariane me vendet e Mesdheut.
Pas pushtimeve arabe të Afrikës së Veriut (shekulli i VII), arabët për një kohë të gjatë u bënë të vetmit ndërmjetës midis Afrikës Tropikale dhe pjesës tjetër të botës, përfshirë përmes Oqeanit Indian, ku dominonte flota arabe. Kulturat e Sudanit Perëndimor dhe Qendror u bashkuan në një zonë të vetme qytetërimesh afrikano-perëndimore, ose sudaneze, që shtrihej nga Senegali në Republikën moderne të Sudanit. Në mijëvjeçarin II, kjo zonë u bashkua politikisht dhe ekonomikisht në perandoritë myslimane, si Mali (shek. XIII-XV), të cilat vareshin subjektet e vogla politike të popujve fqinjë.
Në jug të qytetërimeve sudaneze në mijëvjeçarin e parë pas Krishtit. e. po shfaqet proto-qytetërimi i Ife, i cili u bë djepi i qytetërimeve Joruba dhe Bini (Benin, Oyo); ndikimin e saj e përjetuan edhe popujt fqinjë. Në perëndim të tij, në mijëvjeçarin e 2-të, u formua proto-qytetërimi Akano-Ashanti, lulëzimi i të cilit ndodhi në shekujt 17 - fillim të shekujve XIX. Në rajonin e Afrikës Qendrore gjatë shekujve XV-XIX. dolën gradualisht entitete të ndryshme shtetërore - Buganda, Ruanda, Burundi etj.
Në Afrikën Lindore, që nga shekulli i 10-të, qytetërimi mysliman suahili lulëzoi (qytetet e Kilwa, Pate, Mombasa, Lamu, Malindi, Sofala, etj., Sulltanati i Zanzibarit), në Afrikën Juglindore - Zimbabveja ( Zimbabve, Monomotapa) proto-qytetërimi (shek. X-XIX), në Madagaskar procesi i formimit të shtetit përfundoi në fillim të shekullit të 19-të me bashkimin e të gjitha formacioneve të hershme politike të ishullit rreth Imerinës, të cilat u ngritën rreth shekullit të 15-të. .
Shumica e qytetërimeve dhe proto-qytetërimeve afrikane përjetuan një ngritje në fund të shekujve 15 dhe 16. Nga fundi i shekullit të 16-të, me depërtimin e evropianëve dhe zhvillimin e tregtisë transatlantike të skllevërve, e cila zgjati deri në mesin e shekullit të 19-të, ndodh rënia e tyre. Nga fillimi i shekullit të 17-të, e gjithë Afrika e Veriut (përveç Marokut) u bë pjesë e Perandorisë Osmane. Me ndarjen përfundimtare të Afrikës midis fuqive evropiane (1880), filloi periudha koloniale, duke i detyruar afrikanët në qytetërim industrial.
