Vitet e jetës së Roterdamit. Biografi e shkurtër e Erasmus i Roterdamit
ErAzm RotterdAMoska(Erasmus Roterodamus), Desiderius (28 tetor 1469, Roterdam, - 12 korrik 1536, Bazel), shkencëtar, shkrimtar, filolog, teolog holandez humanist, përfaqësuesi më i shquar i Rilindjes Veriore. Ai mori arsimin e tij në Universitetin e Parisit (1495-99). Ai jetoi në Francë, Angli, Gjermani, Itali, Zvicër dhe gëzonte njohje pan-evropiane. Ai shkroi në latinisht, gjuhë universale e Evropës së arsimuar në atë kohë.
Erasmus i Roterdamit lindi më 28 tetor 1467, në Roterdam. Djali i paligjshëm i një prifti, Erasmus mori arsimin fillestar në shkollën e "vëllezërve" jetën e përbashkët» në Deventer. Në 1486 ai u bë murg, duke u bashkuar me vëllazërinë e kanuneve të rregullta Augustiniane. Erasmus kaloi gjashtë vjet në një manastir, duke studiuar gjuhët e lashta dhe shkrimtarët e lashtë dhe të hershëm të krishterë. Më pas vazhdoi shkollimin në Paris, ku u njoh jo vetëm me mendimin teologjik të skolasticizmit të vonë, por edhe me aspiratat e kulturës humaniste. Erasmus u ndikua shumë nga veprat e filologut humanist italian Lorenzo Valla dhe idetë e Akademisë Platonike Firence. Në 1499, Erasmus vizitoi për herë të parë Anglinë, ku vendosi marrëdhënie me humanistët e Soksfordit dhe Thomas More.
Nga trashëgimia e madhe e E.R., më të famshmit janë "Lavdërimi i marrëzisë" (1509, përkthimi rusisht 1960) dhe "Bisedat e lehta" (1519-35, përkthimi rusisht 1969). Vepra e parë është një satirë filozofike, e dyta është kryesisht e përditshme, por të dyja janë ndërtuar mbi një themel të përbashkët: bindjen e natyrës kontradiktore të gjithçkaje që ekziston dhe brishtësinë e vijës midis të kundërtave. Zonja Budallallëk, duke kënduar lavdinë e saj, shndërrohet lehtësisht në urtësi, fisnikëria e vetëkënaqur në poshtërsi budallaqe, fuqia e pakufizuar në skllavërinë më të keqe, kështu që rregulli më i çmuar i jetës bëhet thirrja "asgjë e tepërt!" Kjo bindje është thelbi i qëndrimit ideologjik të E.R., i cili gjendet edhe në veprat e tjera të tij. Shtu. "Proverbat" ("Adagia", 1500) përfshin thëniet dhe thëniet e shkrimtarëve të lashtë me komente.
Shumica e veprave pedagogjike, morale, udhëzuese dhe teologjike të Erasmus të Roterdamit janë gazetareske: traktati anti-Luter "Mbi vullnetin e lirë" (1524), "Mbi edukimin e denjë të fëmijëve nga vitet e para të jetës" (1529) etj.Korrespondencë e gjerë e E.R., i cili ishte mjeshtër i madh i zhanrit epistolar.
Idetë kryesore mbi të cilat është ndërtuar pedagogjia e Erasmus:
Njerëzit nuk lindin, por bëhen nëpërmjet edukimit;
Ajo që e bën njeriun burrë është mendja e tij;
Njeriu ka vullnet të lirë dhe vetëm për këtë është e mundur përgjegjësia e tij morale dhe juridike;
Ai kundërshtoi çdo dhunë dhe luftëra;
Një fëmijë duhet të rritet siç duhet që nga lindja. Është më mirë nëse prindërit e bëjnë këtë.
Nëse nuk mund ta bëjnë vetë, duhet të gjejnë një mësues të mirë;
Fëmijës duhet t'i jepet edukim fetar, mendor dhe moral;
Zhvillimi fizik është i rëndësishëm.
Në traktatin e tij kryesor pedagogjik "Mbi edukimin fillestar të fëmijëve", si dhe në vepra të tjera për edukimin ("Për edukimin e mirë të fëmijëve", "Biseda", "Metoda e mësimdhënies", "Mënyra e të shkruarit të letrave"), Erasmus identifikoi nevojën për të kombinuar traditat e lashta dhe të krishtera gjatë zhvillimit të idealeve pedagogjike, si dhe parimin e veprimtarisë së studentëve (aftësitë e lindura mund të realizohen vetëm me punë të palodhur).
Erasmus i Roterdamit doli në mbrojtje të fëmijërisë. Ai ishte i bindur se një fëmijë ka të drejtën e një edukimi të duhur dhe bota e brendshme e fëmijës është një botë hyjnore dhe nuk mund të trajtohet me mizorinë që mbretëronte kudo.
Duke dënuar mësuesit e vrazhdë, Erasmus shkroi: «Unë do të hezitoja t'u besoja këtyre njerëzve zbutjen e kuajve të egër, veçanërisht pasi atyre nuk duhet t'u jepeshin krijesa të brishta në duart e tyre.» Shkencëtari humanist u shpreh ashpër kundër mizorisë së shkollës mesjetare, të cilën ai e quajti "një dhomë torture ku nuk do të dëgjoni asgjë përveç zhurmës së shufrave dhe shkopinjve, klithma dhimbjesh dhe dënesash, sharje të furishme". "Çfarë tjetër mund të heqë një fëmijë nga këtu përveç urrejtjes ndaj shkencës?" - pyet Erasmusi i Roterdamit.
Erasmus besonte se është e nevojshme të filloni të rritni një fëmijë që nga fëmijëria e hershme, është më mirë nëse prindërit e bëjnë këtë. Por nëse prindërit nuk mund ta bëjnë këtë vetë, atëherë ata duhet të zgjedhin një mësues të mirë për fëmijën e tyre dhe ta ftojnë atë në shtëpi.
Fëmijës duhet t'i jepet edukim fetar, mendor dhe moral. Është gjithashtu e nevojshme të mbani mend për zhvillimin fizik të nxënësit, të kujdeseni për regjimin e tij, ushqimin e moderuar, aktivitetet dhe lojërat e veçanta.
Kur mësoni fëmijët, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet trajnimit të kujtesës, argumentoi Erasmus, pasi ai besonte se të gjitha sukseset e mëtejshme të fëmijës në mësim varen nga ky funksion mendor njohës.
Mësuesi humanist vazhdimisht u kujtonte mësuesve se profesioni i mësuesit është më i rëndësishmi në shoqëri, pasi e ardhmja e tij varet nga puna e mësuesit. Prandaj, vetë mësuesit, para së gjithash, duhet të jenë vërtet të edukuar, të arsimuar dhe të përgatitur për punën e tyre.
Një hap i caktuar përpara ishin pikëpamjet e Erasmus për edukimin e femrave. Ai rekomandoi të njëjtin program edukimi për gratë dhe burrat, duke përcaktuar megjithatë se do të ishte e këshillueshme që grave t'u jepej kryesisht arsimi klasik dhe një sasi shumë e vogël e njohurive të shkencave natyrore.
Në Rilindjen veriore, Erasmus i Roterdamit spikat i pari. Ky është një mendimtar që pati një ndikim të pakushtëzuar dhe të madh në shumë njerëz dhe në shumë ngjarje të kohës së tij. Erasmus i Roterdamit (1469-1536) lindi në Holandë, në Roterdam. Ai ishte me origjinë modeste, për më tepër, ishte djali i paligjshëm i një prifti. Prandaj, ai duhej të fillonte, siç thonë ata, nga e para. Ai hyri në shkollën e Vëllezërve të Jetës së Përbashkët në qytetin e Deventer. Studimi i erdhi lehtësisht dhe në 1487 Erasmus u bë murg, sepse nuk kishte para për të vazhduar studimet.
Në manastir ai përdor një bibliotekë të pasur, lexon Etërit e Kishës dhe autorë antikë. Peshkopi vendas e vëren dhe e merr në shërbim. Disa vjet më vonë, peshkopi e dërgon në Paris dhe Erasmus studion në Sorbonë. Atje doktoroi në teologji dhe më pas dha mësim në një nga universitetet italiane. Ai shpesh udhëton nëpër Evropë, në Angli takohet me filozofin dhe shkrimtarin e famshëm Thomas More, autor të Utopisë. Ata bëhen miq. Më pas, Erasmus do të ndikohej shumë nga ekzekutimi i Thomas More.
Në atë kohë, ndikimi i Erasmus i Roterdamit po bëhej mjaft i fortë. Shumë po përpiqen ta fitojnë atë në anën e tyre. Ai është i destinuar për një karrierë të shkëlqyer nëse pranon të shërbejë në dobi të shtetit ose të Kishës, por Erasmus zgjedh një rrugë tjetër - ai mbetet një shkrimtar i lirë. Kur shpërthyen ngjarjet e Reformacionit, Erasmus u nis për në Bazelin fetarisht tolerant, ku jetoi deri në vdekjen e tij.
Ndër veprat bie në sy e famshmja “Lavdërimi i marrëzisë”, ku Erasmus në formë kaustike i jep lëvdata Lady Stupidity, e cila mbretëron supreme në botë dhe që të gjithë njerëzit e adhurojnë. Këtu ai i lejon vetes të tallet me fshatarët analfabetë dhe teologët e lartë - klerikët, kardinalët dhe madje edhe papët.
Bien në sy edhe librat e tij "Antibarbarët", "Ciceronian", "Julius i papranuar në parajsë" (një broshurë kundër papëve) dhe "Biseda të lehta". Megjithatë, ne, natyrisht, jemi të interesuar në radhë të parë për veprat filozofike dhe teologjike të Erasmus. Vlen të përmendet të ashtuquajturat "Enchiridion, ose Armët e Luftëtarit të Krishterë" dhe "Diatribe, ose Diskursi mbi Vullnetin e Lirë". Vepra e parë i kushtohet, siç tha Erasmus, filozofisë së Krishtit.
Vetë Erasmus e konsideronte veten një të krishterë të vërtetë dhe mbrojti idealet e Kishës Katolike, megjithëse, natyrisht, nuk i pëlqenin shumë gjëra - dobësi e moralit, paligjshmërinë, abuzimin. lloje te ndryshme Dogmat katolike, në veçanti dogma e indulgjencave etj. Megjithatë, Erasmus nuk ndau shumë nga dispozitat që u morën si të mirëqena në Mesjetë. Kështu, ai ishte një ndriçues në shpirt, duke besuar se të gjithë njerëzit ishin krijuar nga Zoti të barabartë dhe identikë, dhe fisnikëria e tyre nuk varet nga përkatësia e tyre nga lindja në një familje fisnike ose mbretërore, por nga edukimi, morali dhe edukimi i tyre.
Fisnikëria mund të jetë vetëm shpirtërore dhe morale, por jo e trashëguar. Prandaj, gjëja kryesore për Erasmus është edukimi dhe edukimi i një personi; Ai e vendos një të pashkolluar dhe të paarsimuar edhe më poshtë se një kafshë, pasi ajo jeton në përputhje me natyrën e saj, dhe një të pashkolluar jeton më keq se një kafshë, duke mos kuptuar se çfarë duhet të bëjë.
Erasmus flet gjithashtu kundër bestytnive dhe hobive pseudoshkencore që ishin veçanërisht të përhapura në Rilindje - alkimike, astrologjike etj., madje ndonjëherë shkon shumë larg, duke folur kundër mrekullive, duke thënë se mrekullitë janë të mundshme dhe të nevojshme, pasi Zoti ekziston, por ata ishin në kohën e profetëve, Jezu Krishtit, apostujve, dhe tani ata njerëz që mund të bënin mrekulli nuk janë më atje, prandaj nuk ka nevojë t'i kërkojmë.
Ai gjithashtu flet kundër filozofisë dhe teologjisë skolastike. Si i diplomuar në Sorbonne, ai i njihte shumë mirë këto disiplina. Ai e kundërshtoi skolasticizmin në të gjitha pikat - kundër metodës skolastike, kundër mosmarrëveshjeve, dhe kundër titujve dhe gradave akademike. Një filozofi e tillë, sipas Erasmusit, është krejtësisht e padobishme, pasi ajo nuk të çon në të vërtetën dhe virtytin, dhe është përmirësimi i virtyteve që duhet, para së gjithash, të drejtohen përpjekjet njerëzore.
Filozofia duhet të jetë morale vetëm një filozofi e tillë mund të quhet filozofia e vërtetë e Krishtit. Filozofia duhet të zgjidhë problemet e jetës njerëzore, problemet e njeriut, por filozofia skolastike nuk e vuri re këtë. Filozofia duhet të jetë e pranishme në të gjithë jetën e një personi, duke e udhëhequr atë në jetë - pikërisht kësaj teme i kushtohet vepra kryesore e Erasmus, "Armët e luftëtarit të krishterë" (1501).
Gjëja kryesore për një të krishterë, siç thekson Erasmus, janë librat e Shkrimit të Shenjtë. Megjithatë, Bibla është shkruar në atë mënyrë që jo shumë mund t'i kuptojnë dhe interpretojnë saktë dispozitat e saj. Nëse edhe etërit e shenjtë debatonin shpesh me njëri-tjetrin, duke interpretuar këtë apo atë pjesë të Biblës, atëherë çfarë mund të themi për ne? Arsyeja për këtë është se Zoti, duke e falur dobësinë e mendjes njerëzore, u detyrua të fliste me aludime, alegori dhe shëmbëlltyra. Prandaj, ne duhet t'i interpretojmë këto shëmbëlltyra në mënyrë që të kuptojmë saktë kuptimin që Zoti u dha fjalëve të Tij. Duhet ngjitur nga sensualja, d.m.th. nga letra, te e kuptueshme, te sakramenti.
Kjo metodë ishte zhvilluar tashmë nga Etërit e Kishës dhe Erasmus nuk pretendon aspak ta konsiderojë veten themelues të saj. Sipas Erasmus, ajo u zhvillua nga Augustini, Ambrosi i Milanos, Jeronimi, Origeni dhe Dionisi Areopagiti. Por, mbi të gjitha, ai vlerëson aftësinë e Apostullit Pal për të interpretuar saktë fjalët e Shpëtimtarit dhe e konsideron atë të parin ndër të gjithë filozofët.
Erasmus i Roterdamit u përpoq të sistemonte dhe shpjegonte mësimet e Krishtit në një mënyrë të tillë që të ishte e kuptueshme për çdo person. Ai u mbështet kryesisht në Dhiata e Re. Çelësi i të kuptuarit të tij ishin veprat e shkollës platonike. Më e mira nga të gjitha, siç besonte Erasmus, Origjeni ia doli të zbatonte këtë metodë të interpretimit të Dhiatës së Re. Nuk është e turpshme që një i krishterë t'i drejtohet metodës së filozofëve të lashtë, pasi, siç shkruan Erasmus, gjithçka është e pastër për të pastërt. Ne nuk duhet të kemi turp apo frikë nga kjo, ashtu si Etërit e Kishës nuk kishin frikë të përdornin mençurinë pagane për të kuptuar të vërtetat e Shkrimit të Shenjtë.
Duke ndjekur mendimet e Apostullit Pal, Erasmus shkruan se fillimi i çdo mençurie është njohja e vetvetes. Sigurisht, Erasmus e kupton se kjo tezë u shpreh nga Sokrati dhe u mor nga e gjithë filozofia e lashtë e mëvonshme, por ai është i sigurt se edhe Apostulli Pal ndoqi metodën e vetënjohjes. Apostulli e konsideroi temën e njohjes së vetvetes aq të vështirë sa as që guxoi të thoshte se e kishte zgjidhur problemin. Mirëpo, në luftën kundër pasioneve, njeriu në radhë të parë duhet të njohë veten, shpirtin, trupin, pasionet e tij, që të mund t'i kapërcejë ato, sepse gjëja kryesore për një të krishterë është të mos ketë pasione, por për të mos lënë ta dominojnë atë.
Njeriu, sipas Erazmit (ose më mirë, sipas Origjenit dhe Apostullit Pal), përbëhet nga shpirti, shpirti dhe trupi. Trupi është pjesa më e ulët e njeriut, është më keq edhe se ai i kafshëve. Fryma është drita që mbulon një person: drita e së vërtetës, drita e mirësisë, drita e shpëtimit. Shpirti lidh shpirtin dhe trupin, ai mund t'i drejtojë përpjekjet e tij ose drejt trupit ose drejt shpirtit. Kështu, një person bëhet ose imoral ose moral.
Kjo është ajo që përbëhet nga virtyti njerëzor - në drejtimin e duhur të përpjekjeve të shpirtit të vet. Shpirti mund të bëhet ose më i keq se kafshët ose më i mirë se engjëjt - në varësi të llojit të personit. Apostulli Pal e quajti shpirtin njeriun e brendshëm dhe pasionin trupin, mish, person i jashtëm. Qëllimi i një personi është të bëhet shpirt në këtë drejtim, dëshira për të njohur veten duhet të realizohet.
Tri të këqija e pengojnë njeriun të njohë vetveten: verbëria e injorancës, mjegullimi i mendjes; pasionet që vijnë nga mishi; dobësia e natyrës njerëzore. Prandaj, rendi i drejtimit të përpjekjeve të një personi konsiston pikërisht në heqjen e këtyre tre të këqijave. Fillimisht duhet të njohësh të vërtetën, të kapërcesh verbërinë e injorancës, pastaj të mposhtësh mishin, d.m.th. urreje të keqen, e pastaj kapërceje dobësinë tënde, d.m.th. jini këmbëngulës në kapërcimin e pasioneve tuaja.
Më vonë në The Arms of the Christian Warrior, Erasmus përshkruan se si të zbatohet kjo metodë. Nuk ka nevojë të ndalemi në këtë, sepse Erasmus shpesh përsërit të vërteta të zakonshme që janë të parëndësishme për çdo të krishterë: besoni në Jezu Krishtin, lexoni Shkrimet e Shenjta, bindjuni plotësisht Zotit dhe mos zgjidhni vetëm disa pozicione që ju pëlqejnë, etj.
Erasmus i Roterdamit biografi e shkurtër shkencëtari më i madh i Rilindjes Veriore është paraqitur në këtë artikull.
Biografia e Erasmusit të Roterdamit shkurtimisht
Mendimtari i ardhshëm lindi më 28 tetor 1469 në qytetin Gouda, afër Roterdamit. Ai ishte djali i paligjshëm i një prifti dhe i shërbëtores së tij. Në lindje ai u quajt Gergard. Në fillim djali studionte në shkollë lokale, më pas vazhdoi studimet në Nertogenbosch, komuniteti Brothers of Common Life.
Në moshën 13-vjeçare humbi prindërit. Dhe për shkak të statusit të tij si "i paligjshëm", ai vendos të tërhiqet në një manastir. Ai vendos të bëhet prift i manastirit Augustinian.
Roterdamsky kishte aftësi të shkëlqyera intelektuale, një gamë të gjerë njohurish dhe dinte mirë latinishten. Kjo njohuri tërhoqi njerëz me ndikim tek ai dhe falë saj, Erasmus largohet nga muret e manastirit. Ai u punësua nga peshkopi i Kambrait si sekretar. Mbrojtësi në 1495 dërgoi ish-priftin në Universitetin e Parisit për të studiuar teologji. Rotterdamsky jetoi në Francë për disa vjet, dhe në 1499 ai vizitoi Anglinë, ku dha leksione në Universitetin e Oksfordit.
Pikëpamjet e Erasmus të Roterdamit u pasqyruan kryesisht në veprat e tij. Vepra e parë e rëndësishme u quajt "Adagia", e cila u botua në 1500. Shkencëtari kombinoi dhe lidhi idetë e krishterimit të hershëm dhe antikitetit. Nga rruga, "Adagiya" i solli atij popullaritet në mbarë botën. Ai nuk jetoi në një vend për një kohë të gjatë, por udhëtoi kryesisht nëpër qytetet e Francës.
Në vitin 1504 u botua libri "Armët e luftëtarit të krishterë", në të cilin autori përshkruan themelet e filozofisë së tij qiellore. Pavarësisht se ai ishte katolik, Erasmus është pararendësi i reformës.
Pas një udhëtimi tjetër në Angli, Erasmus i Roterdamit shkoi në Itali në 1505. Këtu ai jetoi për 2 vjet, duke marrë një doktoraturë në teologji në Universitetin e Torinos. Humanisti bëri udhëtimin e tij të tretë në Angli, i cili u shënua nga shkrimi i veprës së tij të jashtëzakonshme satirike, "Në lavdërim të marrëzisë". Pamfleti u botua në vitin 1509 dhe që nga ai moment, Erasmus i Roterdamit u bë një nga teologët më autoritativë. Për një kohë të gjatë Shkencëtari dha mësim në Universitetin e Kembrixhit.
Desiderius Erasmus[nga Roterdami] ( Erasmus i Roterdamit, ndonjëherë vetëm Erasmus) (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, Holandë Gerrit Gerritszoon; 28 tetor 1469 Gouda, periferi e Roterdamit, Holanda Burgundiane - 12 korrik, Bazel, Bashkimi Zviceran) - shkencëtari më i madh i Rilindjes Veriore, i mbiquajtur "princi i humanistëve". Përgatiti botimin e parë të Dhiatës së Re origjinale Greke me komente dhe hodhi themelet për një studim kritik të tekstit të Shkrimeve të Shenjta. Kontribuoi në kthimin në përdorim kulturor të trashëgimisë letrare të antikitetit. Ai shkroi kryesisht në latinisht.
Pasi fitoi famë mbarë-evropiane për pikëpamjet e tij liridashëse, Erasmus nuk e pranoi Reformimin dhe në fund të jetës së tij ai debatoi ashpër me Luterin mbi doktrinën e vullnetit të lirë (të cilën shumë protestantë e vunë në dyshim).
YouTube enciklopedik
1 / 5
Erasmus i Roterdamit (transmetuar nga historiania Natalia Basovskaya)
Hapja e monumentit të Erasmus të Roterdamit në Moskë
Historia e filozofisë Erasmus i Roterdamit
Lorenzo de' Medici / Lorenzo i Madhërishmi - politikan, bankier, filantrop, shkrimtar dhe poet. Natalia Basovskaya
Marrja në pyetje e inteligjencës: Alexander Tairov për Hieronymus Bosch
Titra
Biografia
Lindur më 28 tetor 1469 (sipas versioneve të tjera, 1467), në Gouda (20 km nga Roterdami) në atë që sot është Holanda. Babai i tij, i cili i përkiste një prej familjeve të qytetit të Gouda (në udhëkryqin e rrugëve Roterdam-Amsterdam dhe Hagë-Utrecht), u interesua për një vajzë në rininë e tij, e cila ia ktheu ndjenjat. Prindërit, të cilët e kishin destinuar djalin e tyre për një karrierë shpirtërore, e kundërshtuan me vendosmëri martesën e tij. Të dashuruarit, megjithatë, u afruan dhe fryt i marrëdhënies së tyre ishte një djalë, të cilit prindërit i dhanë emrin Gerhard, domethënë të dëshiruar, - emër nga i cili, përmes latinizimit dhe greqizimit të zakonshëm të asaj kohe, dyfishi i tij. pseudonimi letrar u formua më pas Desiderius Erasmus, duke e bërë atë të harrojë emrin e tij të vërtetë.
Arsimi
Mësimin fillor e mori fillimisht në lokal shkollën fillore; prej andej ai u transferua në Deventer, ku hyri në një nga shkollat e themeluara nga "vëllazëritë e konvikteve", programet e të cilave përfshinin studimin e klasikëve antikë.
Në moshën 13-vjeçare humbi prindërit. Ai e kuptoi se me një trashëgimi të tillë, një karrierë publike do të ishte e paarritshme për të. Prandaj, së shpejti, pas disa hezitimeve, ai vendos të tërhiqet në një manastir.
Manastiri
Ai kaloi disa vite brenda mureve të manastirit. Ai ia kushtoi pjesën më të madhe të kohës së tij të lirë leximit të autorëve të tij të preferuar klasikë dhe përmirësimit të njohurive të tij për latinishten dhe gjuhët greke, jeta monastike ishte e huaj për të.
Së shpejti ai tërhoqi vëmendjen e patronëve me ndikim të arteve me njohuritë e tij të jashtëzakonshme, mendjen e shkëlqyer dhe aftësinë e jashtëzakonshme në të folurit elegante latine. Peshkopi i Kambrait e mori atë si sekretar për të kryer korrespondencën në latinisht.
Falë klientëve të tillë të kishës, Erasmus ishte në gjendje të largohej nga manastiri, t'i jepte hapësirë atraksioneve të tij të vjetra në shkencën humaniste dhe të vizitonte të gjitha qendrat kryesore të humanizmit të atëhershëm. Nga Cambrai u transferua në Paris, i cili në atë kohë mbeti ende qendra e mësimit skolastik.
Rrëfimi
Në Paris, Erasmus botoi veprën e tij të parë të madhe - Adagia, një përmbledhje thëniesh dhe anekdotash të nxjerra nga veprat e shkrimtarëve të ndryshëm antikë. Ky libër e bëri të famshëm emrin e Erasmus në rrethet humaniste në të gjithë Evropën. Pas disa vitesh qëndrimi në Francë, ai udhëtoi për në Angli, ku u prit me mikpritje dhe nderim të ngrohtë si një humanist i njohur.
Ai u miqësua këtu me shumë humanistë, veçanërisht me Thomas More, autorin e Utopisë, John Colet, dhe më vonë John Fisher dhe Princin Henry, mbretin e ardhshëm Henry VIII. Pas kthimit nga Anglia në 1499, Erasmus bëri një jetë nomade për ca kohë - duke vizituar me radhë Parisin, Orleansin, Leuvenin dhe Roterdamin. Pas një udhëtimi të ri në Angli, në vitet 1505-1506, Erasmus më në fund pati mundësinë të vizitonte Italinë, ku ishte tërhequr prej kohësh.
Në Itali, Erasmus u takua me një pritje të nderuar, ndonjëherë entuziaste. Universiteti i Torinos i dha një doktoratë nderi në teologji; Papa, si shenjë e favorit të tij të veçantë ndaj Erasmusit, i dha leje të bënte një mënyrë jetese dhe të vishej në përputhje me zakonet e çdo vendi ku jetonte.
Pas dy vitesh udhëtim në Itali, ai vizitoi me radhë Torinon, Bolonjën, Firencen, Venedikun, Padova, Romën dhe shkoi për herë të tretë në Angli, ku u ftua fort nga miqtë e tij atje dhe ku pak para se të hipte në fron. admiruesi i tij i madh, Henri VIII. Gjatë këtij udhëtimi, sipas vetë Erasmus, ai shkroi satirën e famshme "Lavdërimi i marrëzisë". Universitetet e Oksfordit dhe Kembrixhit i ofruan atij një post profesori.
Mësimdhënia në Kembrixh
Erasmus zgjodhi Kembrixhin, ku "Kancelari i Universitetit" ishte një nga të njohurit e tij të ngushtë, Peshkopi Fisher. Këtu Erazmusi mësoi greqishten për disa vite, si një nga ekspertët e rrallë të kësaj gjuhe në atë kohë, dhe jepte kurse teologjike, të cilat bazoheshin në tekstin origjinal të Dhiatës së Re. Kjo ishte një risi e madhe në atë kohë, pasi shumica e teologëve të asaj kohe vazhduan të ndiqnin në kurset e tyre metodën mesjetare, skolastike, e cila e reduktoi të gjithë shkencën teologjike në studimin e traktateve të Duns Scotus, Thomas Aquinas dhe disa autoriteteve të tjera të preferuara mesjetare. .
Erasmus i kushtoi disa faqe karakterizimit të këtyre të aftëve të teologjisë skolastike në "Në lavdërim të marrëzisë".
“Ata janë aq të zhytur në marrëzitë e tyre të lezetshme, saqë, duke kaluar ditë e netë me ta, nuk gjejnë më asnjë minutë kohë për të shfletuar as edhe një herë Ungjillin apo Letrat e Apostullit Pal. Por, të përfshirë në marrëzitë e tyre të mësuara, ata janë plotësisht të sigurt se kisha universale mbështetet në silogjizmat e tyre ashtu si qielli qëndron mbi supet e Atlasit dhe se pa to kisha nuk do të zgjaste as një minutë.
Por ai u tërhoq shpejt në Angli, ku shkoi përsëri në 1515.
Në gjykatën e Charles V
NË vitin e ardhshëm ai përsëri migroi në kontinent dhe përgjithmonë.
Këtë herë Erasmus e gjeti veten një mbrojtës të fuqishëm të arteve në personin e Karlit të Spanjës (Perandori i ardhshëm Romak i Shenjtë Charles V). Ky i fundit i dha gradën “këshilltar mbretëror”, i cili nuk lidhej me ndonjë funksion real, madje as me detyrën e të qenit në gjyq, por i dha një pagë prej 400 florinjsh. Kjo krijoi një pozicion krejtësisht të sigurt për Erasmusin, i cili e çliroi atë nga të gjitha shqetësimet materiale dhe i dha mundësinë t'i përkushtohej plotësisht pasionit të tij për kërkime shkencore. Që atëherë, në të vërtetë, produktiviteti shkencor dhe letrar i Erasmus është rritur. Emërimi i ri, megjithatë, nuk e detyroi Erasmusin të braktiste shqetësimin e tij - ai vizitoi Brukselin, Louvain, Antwerp, Freiburg dhe Bazel. Vetëm në vitet e fundit të jetës së tij, ai vendosi më në fund jetën e tij të vendosur në të fundit nga qytetet e përmendura, ku i mbylli ditët e tij; ai vdiq natën e 12 korrikut 1536.
Karakteristikat, përkatësia etnike
Erasmus i përket brezit të vjetër të humanistëve anglo-gjermanë, brezit “Reuchlin”, ndonëse një nga përfaqësuesit më të vjetër të këtij të fundit (ai ishte 12 vjet më i ri se Reuchlin); por për nga natyra e veprimtarisë së tij letrare, për nga toni satirik, ai tashmë në një masë të madhe është i lidhur me humanistët e brezit të ri “Hutten”. Megjithatë, ai nuk mund t'i atribuohet plotësisht ndonjë grupi specifik humanistësh: ai ishte "një njeri në vetvete", siç karakterizohet në "Letrat e njerëzve të errët" (shih Hutten).
Një gjerman nga përkatësia e tij me perandorinë, një holandez nga gjaku dhe vendlindja, Erasmus ishte më së paku si një holandez në temperamentin e tij aktiv, të gjallë dhe sanguin, dhe ndoshta kjo është pikërisht arsyeja pse ai u largua kaq shpejt nga atdheu i tij. të cilën ai kurrë nuk gjeti një tërheqje të veçantë. Gjermania, me të cilën ai ishte i lidhur me nënshtetësinë e tij me "perandorin" dhe në të cilën ai kaloi shumica e jeta e tij endacake, nuk u bë një shtëpi e dytë për të; Patriotizmi gjerman, i cili gjallëroi shumicën e humanistëve gjermanë, mbeti krejtësisht i huaj për Erasmusin, si çdo patriotizëm në përgjithësi. Gjermania ishte në sytë e tij jo më atdheu i tij sesa Franca, ku ai kaloi disa vitet më të mira të jetës tuaj.
Vetë Erasmus ishte krejtësisht indiferent ndaj përkatësisë së tij etnike. “Më quajnë Batavian”, thotë ai në një nga letrat e tij; - por personalisht nuk jam plotësisht i sigurt për këtë; Mund të jetë shumë mirë që unë jam holandez, por nuk duhet të harrojmë se kam lindur në atë pjesë të Holandës që është shumë më afër Francës sesa Gjermanisë. Diku tjetër ai shprehet në një mënyrë jo më pak karakteristike: “Nuk dua fare të pretendoj se jam francez, por nuk e shoh të nevojshme ta mohoj”. Mund të themi se atdheu i vërtetë shpirtëror i Erasmusit ishte bota e lashtë, ku ai ndihej vërtet si në shtëpinë e tij.
Është karakteristik gjithashtu se në fund të jetës së tij, Erasmus, pas bredhjeve të gjata nëpër botë, zgjodhi si vendbanim të përhershëm qytetin perandorak të Bazelit, i cili, në pozicionin e tij gjeografik e politik dhe në përbërjen e popullsisë, kishte një karakter ndërkombëtar, kozmopolit.
Ndikimi tek bashkëkohësit
Erasmus zë një vend shumë të veçantë në historinë e humanizmit gjerman edhe për shkak të pozicionit të tij të paparë të nderuar dhe me ndikim në shoqëri, i cili - për herë të parë në historia evropiane- mori në personin e tij një njeri të shkencës, letërsisë dhe artit.
Para Erasmusit, historia nuk njeh një fenomen të vetëm të ngjashëm dhe një gjë e tillë nuk mund të kishte ndodhur para përhapjes së shtypshkronjës, e cila u dha mendimeve të njerëzve një instrument ndikimi të paparë të fuqishëm.
Pas Erasmus, për të gjithë vazhdimin histori e re, mund të vihet në dukje vetëm një fakt i ngjashëm: pozicioni krejtësisht i jashtëzakonshëm që i ra Volterit në kulmin e famës së tij letrare, në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. «Nga Anglia në Itali,—thotë një bashkëkohës i Erasmusit,—dhe nga Polonia në Hungari, lavdia e tij bubullonte.» Sovranët më të fuqishëm të Evropës në atë kohë, Henriku VIII i Anglisë, Françesku I i Francës, papët, kardinalët, prelatët, shtetarët dhe shkencëtarët më të famshëm e konsideronin nder të ishin në korrespondencë me të. Kuria Papale i ofroi atij një kardinalitet; qeveria bavareze shprehu gatishmërinë për t'i dhënë atij një pension të madh vetëm nëse ai do të zgjidhte Nuremberg si vendbanim të përhershëm. Gjatë udhëtimeve të Erasmusit, disa qytete organizuan përshëndetje ceremoniale për të si sovran. Ai u quajt "orakull i Evropës" jo vetëm që njerëzit e shkencës iu drejtuan për këshilla për çështje të ndryshme shkencore dhe filozofike, por edhe shtetarët, madje edhe sovranët, për çështje të ndryshme politike. Si humanist, Erasmus është më i afërti me Reuchlin: të dy janë bartës të shquar të kësaj. shpirti shkencor, fryma kërkuese dhe e dijes së saktë, që përbën një nga veçoritë më thelbësore në karakteristikat e humanizmit në përgjithësi.
Filologu
Ai doli në mbrojtje të fëmijës, në mbrojtje të fëmijërisë, e cila ishte thelbësisht e re në kuptimin e fëmijërisë dhe rolin e edukimit, e re në pedagogji. Ai besonte se fëmija ka të drejtën për një edukim të duhur. Bota e brendshme e një fëmije është një botë hyjnore dhe nuk mund të trajtohet me mizori. Ai foli ashpër kundër mizorisë së shkollës mesjetare, të cilën e quajti "dhomë torture", ku nuk do të dëgjoni asgjë përveç zhurmës së shufrave dhe shkopinjve, klithmave të dhimbjes dhe të qarave, sharjeve të furishme. Çfarë tjetër mund të heqë një fëmijë nga këtu përveç urrejtjes ndaj shkencës? Protesta e Erasmus kundër mizorisë ndaj fëmijëve ishte akti më i madh i humanizmit, duke shënuar fillimin e kërkimit të formave të edukimit që përjashtojnë dhunën. Erasmus ishte ndër të parët që foli për vetë edukimin publik dhe shpallja e qëndrimit ndaj punës si kriter morali e vendosi atë ndër mendimtarët më përparimtarë të asaj epoke.
Organizimi i edukimit dhe trajnimit
Arsimi është qëllimi, mësimi është mjeti. Gjëja kryesore në edukim është edukimi i duhur. Një edukim i ofruar siç duhet është klasik, i cili bazohet në gjuhët latine dhe greke të lashta dhe në kulturën e lashtë. Fëmijës duhet t'i jepet një edukim i hershëm shkencor. Ju duhet të filloni në moshën 3 vjeç.
Së pari mësoni gjuhët për të cilat fëmija i vogël është shumë i hapur. Ju duhet të mësoni duke luajtur. Erasmus ofron lojëra të ndryshme për mësimin e leximit dhe shkrimit, por paralajmëron se lojërat nuk duhet të jenë tepër komplekse. Kur mësoni fëmijët, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet trajnimit të kujtesës, pasi të gjitha sukseset e mëtejshme të fëmijës në mësim varen nga kjo. Ai kërkoi që të merrte parasysh aktivitetin e tij dhe të fëmijës. Në procesin mësimor, fëmija dhe mësuesi duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin me dashuri, pasi “hapi i parë në të mësuar është dashuria për mësuesin”.
Erasmus rizbuloi për botën një fenomen të tillë si bota e një fëmije, bota e fëmijërisë. Shumë nga pikëpamjet pedagogjike të Erasmus ishin novatore për kohën e tyre dhe mbeten të rëndësishme edhe sot e kësaj dite. Idetë e tij humaniste patën një ndikim të madh në teorinë dhe praktikën e pedagogjisë.
Ese
- "Biseda të lehta"
- "Brumbulli i plehut ndjek shqiponjën"
- "Edukimi i një sovrani të krishterë"
- "Ankesa e një bote të dëbuar nga kudo dhe të dërrmuar kudo"
- "Diatribe ose diskursi mbi vullnetin e lirë"
Botime në Rusisht
- Roterdam Erasmus. Një fjalë lavdërimi për marrëzinë / Përkth. dhe komentoni. P.K Gubera. - M.-L.: Akademia, 1931. - 240 f. - (Thesaret e Letërsisë Botërore). - 5300 kopje.
- Erasmus i Roterdamit. Një fjalë lavdërimi për marrëzinë. Biseda në shtëpi / Përkth. dhe komentoni. P.K. Guber dhe M. M. Pokrovsky. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 f.
- Sebastian-Brant. Anija e budallenjve. Erasmus i Roterdamit. Lavdërim i marrëzisë. Brumbulli i plehut ndjek shqiponjën. Bisedat janë të lehta. [Autor i panjohur]. Letra nga njerëzit e errët. Ulrich von Hutten. Dialogjet / Përkth. me të. dhe latinisht. - M.: Fiksi, 1971. - 768 f. - (Biblioteka e Letërsisë Botërore). - 300,000 kopje.
- Erasmus i Roterdamit. vjersha.
Erasmus i Roterdamit është humanisti më i madh i Rilindjes Veriore dhe një përfaqësues i inteligjencës humaniste laike. Ai lindi në Holandë në vitin 1469, në shtëpinë e një shërbëtori dhe një prifti. Prindërit e tij vdiqën shumë herët. Kur një djalë mbush 18 vjeç, kujdestarët e tij e dërgojnë atë si rishtar në një manastir për gjashtë vjet, ku ai studion gjuhët e lashta. Duke gjetur një mundësi, ai arratiset nga manastiri. Shumë shpejt ai njihet me shkrimet e Lorenco Valës dhe shkrimtarëve të tjerë italianë dhe kalon në anën e lëvizjes humaniste, e cila kërkon të ringjallë idealet e lashta të së bukurës, virtytit, përsosmërisë dhe së vërtetës.
Në 1492 - 1499, Erasmus vazhdoi të studionte në Paris. Ndonëse renditet si student i Fakultetit të Teologjisë, ai nuk studion teologji, por gërryen me kokëfortësi granitin e shkencës së letërsisë antike. Aty takohet me humanistët e Parisit. Në 1499 u transferua në Angli. Atje ai bashkohet me Rrethin e Humanistëve të Oksfordit. Aty filloi të merrte formë sistemi filozofik dhe etik i Erasmus. Nga viti 1521 deri në 1529, i riu u vendos në Bazel, ku krijoi një rreth humanistësh dhe u lidh me Gjermaninë. Falë udhëtimeve të tij, Erasmus u bë një "qytetar i botës".
Në kapërcyellin e shekujve 15 dhe 16, për shumë dekada, i riu gëzonte autoritet të madh në qarqet e përparuara evropiane. Fjala e tij vlen në ar. Sipas fjalëve të tij, ai mishëroi frymën e kulturës më të fundit të Rilindjes, e cila marshoi triumfalisht nëpër Evropë. Në shekullin e 14-të në Itali, themelet e kësaj kulture u hodhën në veprat e Boccaccio dhe Petrarch - humanistët e parë më të mëdhenj të kohëve moderne.
Fillon procesi i çlirimit të një personi nga botëkuptimi i Mesjetës, i cili i nënshtrohet normave të korporatës klasore dhe dogmës së kishës. Pikërisht aty antikiteti klasik, i ndriçuar nga mitet pagane, bëhet fillimisht flamuri i betejës së humanizmit dhe shkolla e humanizmit të lartë dhe përsosmërisë estetike.
Bashkëkohësit e asaj kohe e kuptonin mirë rolin e madh udhëheqës që luajti Erasmus i Roterdamit në revolucionin kulturor. Njerëzit dhe studentët e tij me mendje të njëjtë mund të takoheshin lehtësisht në Gjermani dhe Angli, Holandë dhe Francë, Itali dhe Hungari, Poloni dhe Spanjë.
Holandez nga lindja, Erasmus nuk i përket asnjë vendi, ai i përket të gjithë Evropës së përparuar. Me ndihmën e gjuhës së tij letrare, klasike latinisht, që dallon një laik nga një humanist i arsimuar dhe bën të mundur bisedën lirisht me çdo person të kulturuar nga çdo vend. Për një kohë të gjatë, Erasmus ka qenë kreu i njohur i humanistëve të Evropës, si Volteri.
Biografia e Erasmusit të Roterdamit arrin kulmin e saj. Fama e këtij njeriu bazohet jo vetëm në edukimin e tij, por edhe në faktin se ai është një ekspert i mrekullueshëm i teksteve antike, një mësues largpamës dhe inteligjent dhe një filolog delikate. Ai bëhet sundimtar i mendimeve, sepse me gjithë veprimtarinë e tij të shqetësuar dhe të palodhur kontribuon në çlirimin e shpirtit njerëzor nga prangat shumë shtrënguese shekullore. Ai është i bindur se emancipimi shpirtëror fillon ripërtëritjen e madhe të gjithë botës, e cila është aq e zhytur në padrejtësi dhe injorancë. Ai beson te progresi, por duke mos qenë përkrahës i kataklizmave politike dhe sociale, ai i vendos të gjitha shpresat në fuqinë e madhe të mendjes njerëzore, drita e së cilës shpërndan errësirën e paarsyes dhe dërrmon produktet e saj të shëmtuara siç është çmenduria e luftës. , fanatizmi fetar, egoizmi i pashpirt dhe gjithçka që është e papajtueshme me idealin e njerëzimit të vërtetë.
Në botëkuptimin e Erasmus, natyrisht, ka shumë gjëra që janë utopike dhe naive, por fjalët e tij të sigurta tingëllojnë fort dhe rezonojnë në zemrat dhe mendjet e njerëzve që po hyjnë në Rilindje.
Erasmus nuk është aspak një ëndërrimtar "i bukur". Ai gjithmonë e drejton punën dhe përpjekjet e tij drejt qëllimeve specifike. Çdo gjë që ai bën u sjell dobi njerëzve. Erasmus e sheh qartë anën e errët jeta reale dhe me guxim i vë në dukje në krijimet e tij "Biseda të lehta" dhe "Lavdërim i marrëzisë". Ai ka një sy të mprehtë. Karakteristikat dhe skicat e tij mahnitin shumë me saktësinë dhe qartësinë e tyre realiste.
Dorëshkrimet dhe librat luajnë padyshim një rol shumë të rëndësishëm në jetën e Erasmusit, por për të gjitha këto ai nuk bën një jetë të izoluar. Ai udhëton nëpër Evropë dhe takon shumë njerëz.
Erazmusi përballet drejtpërdrejt me prozën e jetës, e cila e rrethon nga të gjitha anët. E gjithë kjo tregohet nga letra të shumta nga Erasmus, të cilat janë me interes të madh për ata që studiojnë jetën e përditshme dhe shpirtërore të Evropës së asaj kohe. Pikërisht për shkak se ai ka një kuptim shumë të gjallë të veseve dhe të metave të botës, ai përpiqet ta përditësojë atë.
Ideja e një rinovimi të gjerë të botës duhet të shtrihet edhe në sferën kishtare-fetare, e cila gjatë kohës së Erasmusit vazhdoi të zinte një vend të rëndësishëm në jetën e popujve të Evropës.
Nuk ka dyshim se me veprimtarinë e tij të palodhshme Roterdamsky po i hap rrugën Reformacionit që ai aq ëndërron. Atij i duket si një lloj transformimi moral i botës, ku besëtytnitë skolastike, paragjykimet absurde, lloje të ndryshme fanatizëm i zymtë, përvetësim që poshtëron njerëzit dhe forma të tjera të paarsyeshmërisë.
Fillimisht reformimi fillon në Gjermani, e më pas në të tjerat vendet veriore Evropë. Por doli që ky nuk ishte aspak Reformimi që ëndërronte Erasmus. Jo vetëm që nuk e shuan flakën e fanatizmit fetar, por e frenon deri në kufijtë e tij ekstremë, duke e kthyer në një zjarr që djeg pa mëshirë lastarët e butë të kulturës humaniste dhe manastireve katolike. Pse ndodhi kjo? Pse një zell kaq fisnik i një humanisti të famshëm nuk e çon në qëllimin e tij? Cili është gabimi i tij? Dhe qëndron në faktin se në realitet bota është shumë më komplekse se bota që ekziston në imagjinatën e Erasmus. Për të, këto kontradikta përbëheshin nga kontradikta midis mosarsyes dhe arsyes, barbarisë dhe kulturës, injorancës dhe edukimit. Pasi barbaria të rrëzohet dhe kultura të rritet, arsyeja mbizotëron dhe njerëzimi hyn në një kohë të lumtur prosperiteti dhe harmonie.
Erasmus nuk ishte tepër mendjelehtë. Në “Lavdërimi i marrëzisë”, ai thekson se rruga njerëzore dhe rruga e përparimit historik nuk përputhen gjithmonë me rrugën racionale. Por ai përpiqet të ndjekë një rrugë të arsyeshme dhe inkurajon të tjerët ta ndjekin atë.
Sapo u shuan të shtënat e revoltës së kalorësisë, shpërtheu Lufta e Madhe Fshatare e vitit 1525, e cila tronditi Gjermaninë deri në palcë. Masa të mëdha plebejsh dhe fshatarësh urbanë marrin pjesë në këtë lëvizje të madhe antifeudale. Reformimi Burger kthehet në një Reformacion popullor, i cili shkaktoi tërbimin e egër të Martin Luterit, i cili është udhëheqësi i burgherëve. Ai ka një urrejtje të madhe për lëvizjet radikale të njerëzve që përpiqen të sjellin shumë ndryshime të thella shoqërore që shkojnë përtej kufijve të mënyrës pronësore. Burgerët, të frikësuar nga një lëvizje kaq e papritur popullore, refuzojnë reformën popullore. Ndihmon forcat reaksionare të mbizotërojnë mbi antifeudalët lëvizje çlirimtare. Revolucioni është mbytur në gjak. Fillon koha e reaksionit të ashpër feudal.
Erasmus nuk mund të ndihet i sigurt dhe mirë në këtë situatë të tensionuar, tragjike. Atij i duket se Lady Stupidity, me gjithë zellin e tij, po rritet dhe forcohet në mënyrë të pazakontë. Ai dëshiron t'u zbulojë njerëzve Ungjillin e paqes dhe të dashurisë, por në duart e reformatorëve ai kthehet në shpata të përgjakshme, duke mbjellë vdekje dhe përçarje. Përballë perëndeshës së mençur Minerva, tirania dhe fanatizmi nuk tërhiqen.
Me të gjitha dobësitë njerëzore të Erasmus, me qasjen e tij të njëanshme ndaj botës, ai mbetet ende i madh dhe i fuqishëm. Dhe e gjithë madhështia e tij është e përqendruar në forcën e tij mahnitëse dhe të palëkundur, në faktin se ai nuk heq dorë nga parimet e tij humaniste.
Stefan Cvajg, një shkrimtar i famshëm austriak, krijoi librin e tij në vitin 1935 të quajtur "Triumfi dhe tragjedia e Erasmus i Roterdamit" në një situatë shumë tragjike. Në vitin 1933, nazizmi erdhi në pushtet në Gjermani, i cili u tall hapur me parimet dhe idealet e humanizmit që ishin aq afër Cvajgut.
Ky "qytetar i botës" i vendosur, Erasmus, kujdesej gjithmonë për mirëqenien e gjithë botës, e cila nuk kishte qëllime të përcaktuara qartë.
Ju lutemi vini re se biografia e Roterdamit Erasmus paraqet momentet më të rëndësishme nga jeta e tij. Kjo biografi mund të heqë disa ngjarje të vogla të jetës.
