I Drejti i Shenjtë Jozefi i fejuar është kujdestari i mirëqenies familjare. Shën Jozefi: përshkrimi, rruga e jetës, ikona, lutja Reliket e Jozefit të fejuarit
[greqisht ᾿Ιωσὴφ ὁ μνηστὴρ; lat. Ioseph sponsus Mariae], djathtas. (përkujtimore në javën e 1-rë pas R.H.), një bashkëshort i devotshëm, i fejuar me Rev. Nëna e Zotit (Mateu 1,18), vinte nga familja e mbretit David (Mat. 1,16; Lk 2,4). Informacione të hollësishme për I.O. gjenden në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës në tregimet për fëmijërinë e Shpëtimtarit. Sipas Ungjilltarit Mate, Rev. Virgjëresha Mari u fejua me I.O., dhe "përpara se të bashkoheshin (συνελθεῖν - "për të hyrë në një marrëdhënie martesore." - Autor) ata zbuluan se ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë" (Mateu 1.18). I. O. donte t'i jepte një letër divorci pa publicitet, por u këshillua në ëndërr nga një engjëll i Zotit, i cili i tha: "Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë; dhe ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:20-21). Pas ca kohësh, “ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin Jezus” (Mateu 1:25). Siç rrëfehet në Ungjillin e Lukës, I. O. erdhi nga Nazareti dhe, së bashku me familjen e tij, shkoi në Betlehem për të marrë pjesë në regjistrimin e popullsisë (Luka 2.4-5). Jezusi lindi në Betlehem (Mateu 2:1). Sipas Mateut 2.2, Ai u vizitua nga njerëz të mençur lindorë të cilët “panë yllin e Tij në lindje dhe erdhën për ta adhuruar”; sipas Lukës 2:11, barinjtë erdhën tek Ai, pasi morën një zbulesë nga engjëjt se "sot ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, i cili është Krishti, Zoti". Ungjilli i Mateut raporton për persekutimin e Foshnjës Jezus nga mbreti hebre Herod i Madh dhe ikjen e I. O., të këshilluar nga engjëlli i Zotit në një ëndërr, me Marinë dhe Birin e saj të porsalindur në Egjipt. Duke u kthyer nga Egjipti pas vdekjes së Herodit, I. O. dhe familja e tij u vendosën në Nazaret (Mateu 2. 19-23). Sipas Ungjillit të Lukës, pas 8 ditësh Foshnja u rrethpre, dhe në ditën e 40-të I.O dhe Pres. Maria e solli Fëmijën në tempullin e Jeruzalemit, ku ata kryen flijime pastrimi dhe shlyerjeje (Luka 2:21-24) dhe ku u takuan me plakun Simeon dhe profeteshën Anna, e cila e njohu Fëmijën si qenie. Mesia i Izraelit. Përmendja e fundit e I.O. në DhR daton në kohën kur Jezu Krishti ishte 12 vjeç (Luka 2.41-52). I. O. dhe Rev. Maria, e cila bëri pelegrinazhin vjetor të Pashkëve në Jerusalem, mori djalin e saj me vete në festë. Duke u kthyer në shtëpi, ata zbuluan zhdukjen e Jezusit, të Cilin "pas tri ditësh e gjetën... në tempull, të ulur në mes të mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke u bërë pyetje..." (Luka 2:46). Për fjalët e Nënës së Tij: “Fëmijë! cfare na ke bere Ja, unë dhe Ati yt të kërkuam me dhembje të madhe.” Jezusi u përgjigj: “Pse më kërkove? apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim?” (Luka 2,48-49). Ndoshta Jezusi, nga njëra anë, dëshmon indirekt se I. O. nuk ishte babai i tij fizik, dhe nga ana tjetër, për herë të parë në kuadrin e rrëfimit të ungjillit, ai flet për lidhjen e tij të veçantë me Zotin, të cilin e konsideron të tijin. Prindi i menjëhershëm (Nolland. 1989. F. 127-128, 136). Nga fillimi i shërbesës publike të Jezu Krishtit, I. O., për të cilin nuk flitet më kurrë drejtpërdrejt, mund të mos ketë qenë më gjallë; Kjo mund të tregohet nga emërtimi i Shpëtimtarit në Ungjillin e Markut nga banorët e Nazaretit si "biri i Marisë" (Mk 6,3). Studiuesit kanë shprehur mendime të ndryshme lidhur me kuptimin e këtij emërtimi (Guelich. 1989. F. 309); mund të pasqyrojë një traditë të hershme të nderimit të Nënës së Jezusit (shih, për shembull: Klostermann E. Das Markusevangelium. Tüb., 19504. F. 55; krh. Bernheim. 1997. F. 19). Në tregimin për qëndrimin e Nënës së Zotit në kryq (Gjoni 19. 26-28) në historinë e Mundimeve të Zotit, padyshim nënkupton gjithashtu se në fund të shërbesës së Tij Më i Shenjti. Nëna e Zotit ishte tashmë e ve, pasi I. O. nuk përmendet në përshkrimin e këtyre ngjarjeve.
Dihet gjithashtu nga Ungjijtë se I. O. ishte marangoz (Mt 13:55) dhe se ai ia mësoi këtë zanat Jezu Krishtit (Mk 6:3).
Tregimet ungjillore për fëmijërinë e Shpëtimtarit përmbajnë 2 të ndryshme në përmbajtje dhe funksione të imazhit të I. O. Ungjilltari Mateu e quan atë të drejtë (δίκαιος - Mateu 1.19), domethënë një çifut i devotshëm, që përmbush ligjin dhe i drejtë në sytë e Zoti. Por edhe në këtë Ungjill ka një lidhje midis drejtësisë së I. O. dhe qëllimit të tij për të mos bërë publike pozicionin e Marisë dhe për ta “lëshuar atë fshehurazi” (Mateu 1:19), pa iu drejtuar dekreteve të rrepta të ligjit. Është karakteristikë se në Ungjillin e Mateut, ndryshe nga Ungjilli i Lukës, ungjilli i lindjes së Shpëtimtarit i drejtohet I. O. (Mat. 1:20), dhe jo Marisë (Luka 1:31). I. O. merr si këtë ungjill ashtu edhe zbulesa të tjera në një ëndërr, gjë që e afron imazhin e tij me imazhet e patriarkëve të Dhiatës së Vjetër (krh., për shembull, tregimin për ëndrrat e Jozefit të Drejtit ose Jakobit). Zbulesat në ëndrra dhe veprimet e mëtejshme të I. O. (Mateu 1. 20-24; 2. 13, 19-23) përbëjnë thelbin e tregimit për fëmijërinë e Shpëtimtarit në Ungjillin e Mateut (Witherington. 2003. F. 533) . Natyrisht, ungjilltari Mateu donte të theksonte se I. O. tregoi mëshirë ndaj Marisë, pavarësisht nga kërkesat e ligjit (Hagner. 1993. F. 19) dhe nënshtrimi i veçantë ndaj vullnetit të Zotit, të cilin ai e përmbushi, edhe nëse nuk e kuptonte plotësisht. kuptimi i tij (Brown. 1993. F. 125-127).
Në Ungjillin e Lukës, shumë më pak vëmendje i kushtohet I. O., pasi theksi kryesor është në zbulesat e Virgjëreshës Mari dhe në përgjigjen e gjallë të grave (djathtas Elizabeta dhe djathtas Anna) ndaj profecive për lindjen dhe ardhjen e Shpëtimtar. Edhe thirrja e I.O-së, babait të Jezusit, u vu në gojën e Më të Shenjtit. Maria (Luka 2:48). Por megjithatë, I. O. merr pjesë në të gjitha skenat kryesore të ungjillit të fëmijërisë së Shpëtimtarit (Luka 2:22, 27). Së bashku me Virgjëreshën Mari, ai kujdeset për edukimin e Fëmijës Jezus, i cili "u ishte nënshtruar atyre" (Luka 2:51). Ungjilltari Luka pikturon një imazh të një babai që jeton me drejtësi sipas ligjeve natyrore dhe hyjnore dhe përmbush detyrat e tij ndaj Birit të Perëndisë. I. O. është një njeri i bindur ndaj Perëndisë, të cilit vetë Jezusi i bindet. Fjalët se Zoti Jezu Krisht “ishte, siç mendonin ata (ἐνομίζετο), Biri i Jozefit” (Luka 3,23; krh.: 4,22), mund të nënkuptojnë, sipas një prej interpretimeve të mundshme, për të cilën flet ungjilltari Luka. një nga opinionet, të cilat ai nuk e ndante, duke treguar kështu lindjen e Jezusit virgjëreshë (Bovon F., Koester H. Luke 1: A Comment. on the Gospel of Luka 1. 1-9. 50. Minneapolis, 2002. P. 136). Në përgjithësi, një analizë e Mateut 1-2 dhe Llukës 1-2 tregon se historia e lindjes dhe e fëmijërisë është kompozuar te Mateu për Jozefin, dhe te Luka për Virgjëreshën Mari (Porter. 1993. F. 975).
Fakti që I. O. vjen nga linja e Davidit vihet re në 2 gjenealogji të ndryshme ungjillore; në njërën, Jakobi quhet babai i tij (Mateu 1:15-16), në tjetrën - Eli (Luka 3:23). Një nga përpjekjet më të lashta për të pajtuar këtë kontradiktë i përket Krishtit. kronisti Julius Africanus (rreth 160-240). Në fragmentet e "Letër Aristides" të ruajtura nga Eusebius i Cezaresë, thuhet se Jakobi dhe Eli i përmendur ishin gjysmë vëllezër nga ana e nënës së tyre dhe kishin lindur nga baballarë të ndryshëm (gjithashtu vëllezër e motra - Matani dhe Melchius), të cilët morën kthehet në martesë me një grua të quajtur Esfa (Euseb. Hist. eccl. I 7. 8). Africanus propozoi të konsiderohej secila prej gjenealogjive të Shpëtimtarit si një pasqyrim përkatësisht i farefisnisë natyrore (nga natyra) (Mat. 1. 1-17) dhe ligjore (me ligj) (Luka 3. 23-38) (Euseb. Hist. kl. I 7. 1- 4). Sipas këtij supozimi, ai tha: "Elij vdiq pa fëmijë, Jakobi u martua me të venë e tij dhe i lindi Jozefi, i cili ishte djali i tij nga natyra, dhe sipas ligjit, djali i Elit, sepse Jakobi, vëllai i tij, "ia ktheu farën". " (shih: Ligji i Përtërirë 25. 5-10.- Autor) (Euseb. Hist. ecl. I 7. 9). Pavarësisht nga lashtësia dhe njohja e gjerë e interpretimit të Afrikës, ai ka një pengesë: në dorëshkrimin e Ungjillit të Lukës që ai përdori, dy emra u hoqën nga teksti i gjenealogjisë - Matthat dhe Levi. Më pas Pothuajse të gjithë Etërit e Kishës, si të Lindjes dhe të Perëndimit, të cilët prekën çështjen e gjenealogjive të Krishtit, ndanë këtë pikëpamje. Africana (p.sh.: Aug. Retractat. 33. 2 - Grelot et. al. 1974. P. 1303). Disa moderne Studiuesit biblikë kanë parashtruar supozimin se njëra nga gjenealogjitë mund të jetë gjenealogjia e I. O., dhe tjetra - Virgjëresha Mari (shih, për shembull: Huffman. 2003. F. 130). Në përgjithësi, problemi që lidhet me emrat dhe sekuencën e tyre në gjenealogjitë e Ungjillit mbetet i pazgjidhur (shih për më shumë detaje në artikullin Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Harmonizimi Ungjillor).
Imazhi i I. O. në kishën e lashtë
Në dëshmitë e pakta të St. Etërit dhe mësuesit e Kishës nuk ka të dhëna për s.-l. nderimi i veçantë i I.O. në kishën e lashtë. Për imazhin e tij Krishti i lashtë. shkrimtarët u kthyen kryesisht kur zgjidhnin çështje të natyrës dogmatike dhe ekzegjetike, për qëllime apologjetike.
Në fillim të Krishtit. litër deri në fund II - fillimi shekulli III nuk ka asnjë informacion të drejtpërdrejtë për moshën e I.O. dhe jetën e tij para fejesës së tij me Virgjëreshën Mari. Për herë të parë, legjenda se I. O. kishte fëmijë nga martesa e tij e parë u përmend nga Origeni, duke cituar burime apokrife, duke përfshirë "Proto-Ungjillin e Jakobit" (Orig. In Matth. 10. 17). Në një vepër tjetër, Origeni e quan I. O. "baba birësues" (Orig. Hom. në Luc. 16. 1). St. Epifani i Qipros, pas Origjenit, është i pari ndër Etërit e Kishës që e karakterizon I. O. si një të ve 80-vjeçare, e cila u martua me Marinë e re, e cila bëri një betim dëlirësie (Epiph. Adv. haer. 51. 10-11) . St. Epiphanius shton gjithashtu se I. O. kishte 6 djem (Po aty 51.10) ose 4 djem dhe 2 vajza (Po aty 78.7) nga martesa e tij e parë. Ishte kjo pikëpamje që u përhap gjerësisht në Lindje. traditat, ku thuajse të gjithë etërit dhe mësuesit e Kishës panë te vëllezërit e Zotit fëmijët nga martesa e parë e I.O., domethënë gjysmëvëllezërit e Krishtit. Në Perëndim, kjo e ashtuquajtura ndarë nga St. Hilary of Pictavia (Hilar. Pict. In Matt. 1. 4) (shih më shumë detaje në artikull. Vëllezërit e Zotit). Blzh. Jeronimi i Stridonit, në një polemikë me Helvidin, këmbënguli që I. O. "në sajë të Marisë ishte e virgjër, kështu që çifti i virgjër kishte një djalë të virgjër" (Hieron. Adv. Helvid. 21; krh.: Idem. In Matth. 2 ). , dhe vëllezërit e Jezusit ishin fëmijët e motrës së Më të Shenjtit. Theotokos - Maria e Kleopës (Idem. Adv. Helvid. 16-17; Idem. In Math. 4. 16). Duke interpretuar fjalët në Mateu 1.25: “Ajo lindi djalin e saj të parëlindur...”, Bl. Jerome pretendon se në St. Në Shkrim, i parëlinduri zakonisht quhet "jo vetëm ai pas të cilit kishte të tjerë, por edhe ai para të cilit nuk kishte njeri" (krh.: Numrat 18,15; Eksodi 34,19-20); në këtë mënyrë blzh. Jeronimi provon se I. O. nuk kishte asnjë lidhje martesore me Marinë as përpara as pas lindjes së Shpëtimtarit (Hieron. Adv. Helvid. 13-14). Mendimi i të bekuarve Deklarata e Jerome se I. O. ishte e virgjër nuk u nda as nga Lindja dhe as nga Perëndimi. Etërit e Kishës në periudhën e hershme, përveç Bekuar. Augustine (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.). Kjo është falë autoritetit të të bekuarit. Ideja e Agustinit për virgjërinë e I.O. u bë e përhapur në Perëndim në Mesjetë, duke filluar nga shekulli i 10-të. (Holzmeister. 1945. F. 65).
Një nga të parët që dha informacion rreth lidhjeve familjare të I. O. ishte Krishti. shkrimtari Egesippus (gjysma e dytë e shek. II). Në fragmentet e tij “Records on Church Church”, të ruajtura nga Eusebius of Cezarea, thuhet se vëllai i I. O. ishte Kleopa (babai i Simeonit, peshkopi II i Jeruzalemit) (Euseb. Hist. ecl. III 11; krh. Mark 15 40; Lluka 24. 18; St. Epiphanius e plotëson këtë legjendë me informacionin se babai i I. O. dhe Kleopa ishte Jakobi, i mbiquajtur Panthir (Epiph. Adv. haer. 78. 7. 5). Blzh. Teofilakti i Bullgarisë (shek. XI-XII) raporton se “vëllezërit dhe motrat e Krishtit ishin fëmijët e Jozefit, të cilët lindi nga gruaja e vëllait të tij, Kleopa. Meqenëse Kleopa vdiq pa fëmijë, Jozefi mori ligjërisht gruan e tij për vete dhe lindi gjashtë fëmijë prej saj, katër djem dhe dy vajza, Marinë, e cila ligjërisht quhet e bija e Kleopës dhe Salomes” (Theoph. Bulg. In Matt. 13 56 // PG 123. Kol. 293). St. Gjoni i Damaskut (gjysma e dytë e shekullit të VII - deri në 754), ndoshta bazuar në traditat lokale palestineze, besonte se Joakimi, babai i Virgjëreshës Mari, ishte djali i Barpanfiir nga familja e Davidit dhe ishte i lidhur me Jakobin, babai i I. O. (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Kol. 1154). Në shekullin XIV. Nikephoros Callistus duke iu referuar St. Hipolita e Romës shkruan në "Histori kishtare" se gruaja e parë e I.O., e quajtur Salome, ishte mbesa e të drejtave. Zakaria, babai i St. Gjon Pagëzori (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Kol. 760).
Vëmendje e veçantë në veprat e Krishtit. Shkrimtarët i kushtuan vëmendje rëndësisë morale të imazhit të I. O. Në dëshirën e I. O. për të liruar fshehurazi Virgjëreshën Mari (Mateu 1.19), një numër interpretuesish panë një tregues se I. O. ishte një njeri i butë dhe i përulur, i cili nuk donte të " dëmtoni Virgjëreshën edhe pikëllimin më të vogël." Ai mund ta nxirrte në gjyq, por nuk e akuzoi apo e dënoi, por veproi mbi ligjin (Joan. Chrysost. Në Mat. IV 4; krh.: Aug. Serm. 51. 6, 9). Eusebius i Cezaresë, përkundrazi, besonte se drejtësia e I. O. konsistonte në frikën përpara misterit të lindjes së mrekullueshme të Shpëtimtarit që i ishte zbuluar dhe ai donte të ndahej me Marinë vetëm për shkak të ndjenjës së padenjësisë së tij për të. të jetë pranë veprave të mëdha të kryera nga Zoti (Euseb. Ad Stephan. I 3 // PG. 22. Kol. 884-885). Në “Homelitë mbi Ungjillin e Lukës” (të ruajtura në përkthimin e Jeronimit të Bekuar), Origjeni e quan I. O. “mbikëqyrës [kujdestari] i Lindjes së Zotit” (dispensatorum ortus Dominici - Orig. Hom. në Luc. 13. 7). lat. fjala dispensator korrespondon me greqishten. ndaj fjalës οἰκονόμος, në këtë mënyrë Origjeni përcakton vendin e I. O. në planin hyjnor për ekonominë e shpëtimit. Përulësia që tregoi I. O. ndaj Atij që iu besua mbrojtja dhe kujdesi i tij është, sipas Origjenit, një shembull i marrëdhënies midis prindërve dhe fëmijëve (Po aty 20.45).
P. Yu
I. O. në apokrifën e krishterë dhe gnostike
Një vend i rëndësishëm i jepet I. O. në apokrifin “Ungjijtë e Fëmijërisë”. Në "James Protoevangelium" (fundi i shekullit të 2-të), atësia e I. O. shpjegohet për herë të parë në përputhje me doktrinën e virgjërisë së përhershme të Më të Shenjtit. Nëna e Zotit: I. O. ishte i ve dhe kishte djem nga martesa e tij e parë. Kur Virgjëresha Mari u bë 12 vjeç dhe u vendos që të martohej me të (për të mbrojtur zotimin e virgjërisë së dhënë prej saj), marangozi I. O. u zgjodh si burri i saj nga të vejat e ardhmja. i fejuar dhe mbrojtës i Nënës së Zotit me anë të një shenje: një pëllumb i doli nga shkopi dhe iu ul mbi kokë (Protev. Jac. 8-9). Pasi pranoi Marinë në shtëpinë e tij, I. O. shkoi në zdrukthtari dhe u kthye kur Ajo ishte tashmë 6 muajshe shtatzënë; nëpërmjet paraqitjes së një engjëlli, ai u bind për pastërtinë e saj. Por skribja Ana i raportoi kryepriftit se gruaja e I. O. nuk ishte boshe dhe bashkëshortët duhej t'i nënshtroheshin një prove të veçantë "me ujin e bindjes" (Po aty 13-16). Kërkimi i I. O. për një mami pranë Betlehemit përshkruhet në vetën e parë (Po aty 18-19). Sipas Ungjillit të Thomait për Fëmijërinë e Shpëtimtarit (Evangelium Thomae de infantia Salvatoris, fundi i shekullit të 2-të) (shih artikullin "Ungjilli i fëmijërisë"), I. O. bëri parmendë dhe zgjedha (Ev. Thom. 13.1; martir. atributet Justin the Philosopher e njëjta veprimtari për Vetë Krishtin - Iust 88). I. O. shërben si objekt qortimi ose lavdërimi nga fqinjët dhe mësuesit për shkak të sjelljes së pazakontë të Jezusit të vogël dhe mrekullive që Ai kreu (Ev. Thom. 2.3; 7.2-4; 14.1; 15.3-4) , e qorton dhe e ndëshkon Atë. Po aty 2. 3. 1-2). Në ndryshim nga kjo, në Lat. "Ungjilli i Lindjes së Marisë dhe i Fëmijërisë së Shpëtimtarit", që i atribuohet ungjilltarit Mate (Liber de ortu beatae nativitate sanctae Mariae, fundi i shekullit të 9-të), thekson nderimin e treguar ndaj Krishtit të Mirë gjatë fluturimit për në Egjipt (kapitulli 22).
Në Kopt. (BHO, N 532; bot.: Lagarde. 1883; përkthim gjermanisht: Morrenz. 1951; shtesë: Lefort. 1953) dhe në arabisht. (BHO, N 533; botim kritik: Battista, Bagatti. 1978; përkthimi rusisht, i bërë nga I. Yu. Krachkovsky më 1919, aktualisht duke u përgatitur për botim) gjuhët, apokrifi "Libri i Jozef Marangozit" (Historia Josephi fabri) është ruajtur lignarii titulli i plotë - “Historia e Fjetjes së Atit Tonë, Plakut të Shenjtë Jozef Marangozit”). Kopt. versioni mbijeton tërësisht në dialektin bohair dhe në fragmente në sahidisht versioni arab është i plotë. Çështja e gjuhës origjinale (dialekti grek ose sahidik i koptit) mbetet i hapur. Nuk ka indikacione mjaft të qarta për datimin e monumentit, studiuesit e përcaktojnë atë ndryshe - nga shekulli IV deri në shekullin e VII. Rrëfimi është strukturuar në formën e një bisede midis Krishtit dhe apostujve në Malin e Ullinjve: Ai u tregon atyre për I. O. dhe vdekjen e tij. Sipas "Librit të Jozef Marangozit", I. O. i ardhur nga Betlehemi, ishte jo vetëm marangoz, por edhe prift (gjë që është e pamundur, sepse, sipas ligjit, pasardhësit e vetëm Levit, por jo Judës, mund të ishin priftërinjtë 7. 14). Ai u martua në moshën 40-vjeçare, jetoi në martesë për 49 vjet dhe pati 6 fëmijë: 4 djem (të njëjtët emra si në Mateu 13.55 dhe Marku 6.3, por në vend të Josiah - Just) dhe 2 vajza - Lysia/Assia dhe Lydia. Një vit pas vdekjes së gruas së tij, I. O. u fejua me short me Virgjëreshën Mari 13-vjeçare. Dy vjet më vonë Krishti lindi dhe I. O. e regjistroi Atë gjatë regjistrimit edhe para lindjes së tij. Familja e Shenjtë qëndroi në Egjipt për një vit. Rev. Maria filloi të quhej "nëna e Jakobit", pasi Ajo u kujdes veçanërisht për këtë djalë I. O., i cili u pikëllua shumë për vdekjen e nënës së tij (krh.: Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG. 58. Col. 777 Theof 24 // PG Me kalimin e kohës, djemtë e mëdhenj të I. O. Just dhe Simeon u martuan, motrat e tyre u martuan; Djemtë më të vegjël Jakobi dhe Juda mbetën me I.O., Marinë dhe Jezusin. I. O. jetoi në shëndet të përsosur për 111 vjet. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, ai shkoi në Jeruzalem dhe u lut në tempull. Qendra e rrëfimit të "Librit të Jozef Marangozit" është vdekja e I. O. Autori përshkruan me ngjyra frikën e tij të vdekjes. Krishti e pranon shpirtin e tij dhe ua dorëzon engjëjve. Në gojën e Krishtit vendoset një justifikim për pashmangshmërinë e vdekjes së I. O. dhe në të njëjtën kohë një premtim shpërblimi për ata që nderojnë kujtimin e tij, përfshirë autorin e "Librit të Jozef Marangozit" dhe atë që emëron djali i tij pas I. O. (në këtë fjalim, studiuesit e shohin vendosjen e kultit të një shenjtori si mbrojtës i një personi specifik). Apokrifa përfundon me apostujt që pyesin pse unë. O. nuk u çlirua nga vdekja, si Elia dhe Enoku, dhe me përgjigjen e Shpëtimtarit për misionin e veçantë të këtij të fundit së bashku me Skyla dhe Tabitha gjatë kohës së Antikrishtit (krh. Kapitullin 4 të Elias, Profetit të Apokalipsit).
Në "Librin e Jozef Marangozit" ka paralele si me tregimin e Ungjillit për I.O., ashtu edhe me tekstet e apokrifeve të tjera ("Proto-Ungjilli i Jakobit", "Ungjilli i Thomait"). G. Klameth (Klameth. 1928) dhe S. Morrenz (Morrenz. 1951. S. 29-34, 111 sqq., 124) sugjeruan se formimi i monumentit ishte ndikuar edhe nga miti i Egjiptit të lashtë. zoti Osiris, megjithatë kjo hipotezë u hodh poshtë nga P. Devos (Devos. 1952) dhe H. Engberding (Engberding. 1953. S. 56-69; shih gjithashtu: G örg. 2002).
I. O. përmendet në një numër apokrifesh gnostike nga Nag Hammadi (NHC. II 3. 17, 91; V 4).
S. A. Moiseeva
Burimi: ActaSS. Mart. T. 3. F. 1-25; Lagarde P., de.
Aegyptiaca. Gött., 1883. F. 1-37; Robinson F. Ungjijtë apokrifë koptikë. Camb., 1896. (Tekste dhe studime; 4/2); Michel C., Peeters P. Evangiles apokrife. P., 19242. Pt. 1. F. 194-245; Morrenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann: Übers., erläutert u. untersucht. B., 1951. (TU; 56) (rec.: Devos P. // AnBoll. 1952. Vëll. 70. F. 382-385); Battista A., Bagatti B. Edizione kritika del testo arabbo della Historia Iosephi Fabri Lignarii e ricerche sulla sua origine. Jerusalem, 1978. Lit.: Hapja me Jozefin, të fejuar me Më të Rev. Virgjëresha Mari, sekretet e mishërimit të Birit të Zotit // PS. 1886. Pjesa 3. Nr 10. F. 121-157; Leclerq H. Joseph (Shen) // DACL. Vëll. 7. Kol. 2659-2666; Klameth G. Über die Herkunft der apokryphen “Geschichte Josephs des Zimmermanns” // Angelos. Lpz., 1928. Bd. 3. S. 6-31; Holzmeister U. De Sancto Ioseph quaestiones biblicae. R., 1945; Engberding H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des christlichen Ostens // Oriens Chr. 1953. Bd. 37. S. 56-88; Lefort L. Th.
À propos de l "Histoire de Joseph le Charpentier // Le Muséon. 1953. Vëll. 66. F. 201-203; Stramare T., Casanova M. L. Giuseppe // BiblSS. 1965. Vol. 6. Kol. 1251-1292; Giamberardini G. San Giuseppe Tradizione, 1966. (SOC. Aeg.; 11) // DSAMDH (Mann Marias) -246; 166-174 (WBC; 35a: A Comment 1990. Fq. 100- 155). Beasley-Murray G. R. 308-363 (WBC; 36). -112, 125-127, P. 1-43, 403-409; Camb., 1997; Nagel P. Joseph II (Zimmermann) // RAC. 1997. Bd. 18. Sp. 749-761; Lienhard J. T. St. Jozefi në krishterimin e hershëm: Përkushtimi dhe teologjia: Një studim dhe një antologji e teksteve patristike. Phil., 1999; G ö rg M. Die “Heilige Familie”: Zum mythischen Glaubensgrund eines christlichen Topos // Die Zukunft der Familie und deren Gefährungen / Hrsg. N. Goldschmidt e. a. Münster, 2002. S. 57-65; Witherington B. Lindja e Jezusit // Jezusi dhe Ungjijtë: Fjalët. M., 2003. S. 531-544; Huffman D.S. Gjenealogjia // Po aty. fq 125-130; Filas F. L. Joseph, rr. //NCE. Vëll. 7. F. 1034-1037.
Nderimi i I. O. si babai birësues i Krishtit dhe kujdestar i Kishës u rrit në shekullin e 15-të. në lidhje me përçarjen në kishën katolike dhe me veprat kishtare kishtare katolike. teologët. Celestine Pierre Poke († 1408) kompozoi lutje dhe lavdërime poetike të shenjtorit (Lieberman. 1964). Kartelë. Pierre d'Ailly është autori i traktatit të parë teologjik kushtuar I. O. - "Mbi 12 privilegjet e Shën Jozefit" (De duodecim honoribus sancti Joseph) një rol të veçantë në zhvillimin e nderimit të I. O. në Perëndim Jean Gerson, i cili në mënyrë të përsëritur iu drejtua imazhit të shenjtorit në predikimet, përfshirë ato të mbajtura në mbledhjet e Këshillit të Konstancës (1414-1418) Në poemën epike "Josephina sermone heroico decantata". I. O. në qendër të doktrinës soteriologjike të krishterë, duke e shpallur atë mbrojtës të Kishës, të copëtuar nga skizmatikët, dhe modeli i një të krishteri të vërtetë, gjithashtu autori i traktatit "Reflektime mbi Shën Jozefin" (Considérations sur S. Joseph). në të cilën teologu argumentoi për nevojën e nderimit të veçantë të J. O. Në një sërë mesazhesh, si dhe në një predikim drejtuar pjesëmarrësve të Këshillit të Konstancës, Gerson kërkoi që festa e fejesës së Nënës së Zotit dhe I. O. themeluar, duke përmendur se në disa vende urdhrat manastirë futën në mënyrë të pavarur përkujtimin e I. O. në ditë të caktuara. Kështu, në Angli, kujtimi i I. O. u festua më 9 shkurt, në Milano në komunitetin e kanuneve Augustiniane - më 19 Mars. Përhapja e nderimit të I. O. u ndikua nga Papa Sixtus IV (1471-1484), i cili miratoi përfshirjen e kujtimit të shenjtorit në missals (1472) dhe breviaries (1474), dhe në 1480 ai ngriti kremtimin e kujtimit të I. O. në kategorinë "duplex". Që nga ajo kohë, kujtimi i I. O. kremtohej edhe në tempujt e Romës. Nga fundi shekulli XV Dihet për kremtimin e fejesës së I. O. dhe Marisë, e cila u regjistrua në botimet lokale të missalit, por nuk ishte e përhapur (shfuqizuar në 1961). Në 1540 u themelua kisha e parë në emër të Jozefit të fejuarit në Romë (San Giuseppe dei Falegnami).
Në shekullin e 15-të Katolikët e njohur shpesh iu drejtuan imazhit të I.O. predikuesit Vincent Ferrer, Bernardin of Siena, Bernardin of Feltre e të tjerë Filloi përpilimi i veprave agjiografike kushtuar I. O. në gjuhët popullore. Pra, bazuar në frëngjisht. Poezia e Jean Rammesson “Lavdërimi dhe privilegjet e Monsieur St. Jozefi” (Dictier des loenges et privileges de monseigneur saint Joseph) bazohet në lat. poezi nga P. Poke. Në kon. shekulli XV Jetët e I. O. në flamanisht u përpiluan nga Pierre Dorlan (Gent. Universiteitsbibliotheek. MS 895) dhe Philip van Meuron (Die historie van den heiligen patriarch Joseph. Gouda,). Në shekujt XVI-XVII. Biografia e I. O. u botua në latinisht dhe spanjisht. dhe gjuhë të tjera. Unë e nderova veçanërisht I.O. Katolik. St. Tereza e Avilës, e cila e quajti manastirin e parë të Karmelitëve të Diskaluar në Avila (Spanjë) për nder të shenjtorit, të themeluar prej saj në 1562, dhe më pas një sërë manastire të tjera. Në 1590, I. O. u shpall shenjt mbrojtës i Karmelitëve të Diskaluar në Spanjë. Nderimi i shenjtorit u përhap shpejt në Botën e Re: I. O. u nderua si shenjt mbrojtës i mëkëmbësit të New. Spanja (Amerika Qendrore) (që nga viti 1555) dhe e Re. Francë (Kanada) (që nga viti 1624). Në shekujt XVI-XVII. nderimi i I.O u bë i përhapur në Francë, ku ai u mbështet nga kardinalët. Pierre de Bérul, katolik. St. Francis de Sales, si dhe jezuitët. spanjisht Teologu jezuit Francisco Suarez në Op. "Mbi misteret e jetës së Krishtit" (De mysteriis vitae Christi, 1592) u citua nga I. O. si një shembull i llojit më të përsosur të Krishtit. një shërbim që tejkalon edhe atë të apostujve (Su á rez Fr. Opera omnia / Éd. Ch. Berton. P., 1866. T. 19. P. 125). I. O. u shpall shenjt mbrojtës i Karmelitëve në Francë, i cili iu kthye respektimit të rreptë të statutit ("Carmelites of the Old Observation"; Frances Grands-carmes). Në pjesën e parë. shekulli XVII u shfaqën katolikë të veçantë. kongregacione kushtuar I. O.: presbiterët e St. I. O. (Iosephites; Romë, rreth 1620), bijat e St. I. O. (Bordo, 1638), Hospitallers of St. I. O. (La Flèche, 1643), motrat e St. I. O. (Le Puy-en-Velay, rreth 1650). Në pjesën e dytë. shekulli XVII I. O. u shpall shenjt mbrojtës i një numri vendesh brenda Perandorisë Habsburge - Bohemia (1665), Austri (1675) dhe Holanda Spanjolle (1689), si dhe Meksika (1678), Kongregacioni i Spitalorëve të St. I. O. (Montreal, 1694).
Kujtimi i I. O. në kategorinë "duplex" u përfshi në librat liturgjikë tridentine të Romës. rit në drejtimin e Papa Piut V (në breviary (1568) dhe në missal (1570)). Në 1621, Papa Gregori XV përcaktoi kremtimin e detyrueshëm të kujtimit të I.O. Gjatë gjithë shekujve 17-18. Tekstet liturgjike kushtuar I. O. u zgjeruan dhe u plotësuan. U prezantuan edhe festat e reja që lidhen me nderimin e I.O. Kështu, që nga viti 1680, dihet se të dielën e tretë pas Pashkëve “patronazhi i St. Joseph”, fillimisht midis Karmelitëve të Diskaluar (në 1847 festa u përfshi në librat liturgjikë të ritit romak). Në 1726, emri i I. O. u përfshi në litaninë e shenjtorëve të Missalit Romak.
Në shekullin e 18-të Përhapja e nderimit për I. O. u ngadalësua, por imazhi i shenjtorit zinte një vend të spikatur në praktikën fetare. Kryesisht në Spanjë dhe Itali, u botuan vepra kushtuar kuptimit teologjik dhe ekzegjetik të imazhit të I. O., nga të cilat vepra e G. A. Patrignani "Përkushtimi i St. Joseph" (botim i parë: Patrignani G. A. Il Divoto di san Giuseppe. Firenze, 1707). Në Portugali dhe Brazil, nderimi i 3 Zemrave të Shenjta mori formë - Jezusi, Maria dhe I. O.
Që nga viti 1865, në Itali u përhap një lëvizje për të zgjeruar nderimin e I. O. (përfshirë njohjen zyrtare të tij si patron i Kishës Katolike dhe për përfshirjen e emrit të tij në kanunin e meshës). Mn. shkrimtarët shpirtërorë promovuan nderimin e I. O. dhe e paraqitën atë si një prototip të Krishtit. kleriku si shembull ideal për një të krishterë. U botuan koleksione lutjesh drejtuar I. O. dhe tekste të ndryshme për të, për rolin e tij në Kishë dhe përfitimet e nderimit të tij (për shembull, "Shën Jozefi në shkrimet e shenjtorëve dhe mësuesve të jetës shpirtërore" (S. Joseph d " après les saints et les maîtres de la vie spirituelle, 1863) nga jezuiti M. Bui, u shfaqën vende të veçanta nderimi të I. O., qendra pelegrinazhi kushtuar atij. Më e rëndësishmja është Oratoria e Shën Jozefit në Montreal, e themeluar në vitin 1904 nga Kisha Katolike (që nga viti 1954, një bazilikë e vogël, u rrit numri i kongregacioneve kushtuar I. O., kryesisht grave (një nga të parat ishte Kongregacioni i Motrave të Shën I. O.). , themeluar në vitin 1808 në Lion (Francë) Papa Piu IX e shpalli I. O. shenjt mbrojtës i Kishës Katolike (dekreti i Kongregatës së Riteve “Quemadmodum Deus” Festimi i kujtimit të I. O.). “Duplex” i klasës së parë (shpallur një festë të detyrueshme në Kodin e së Drejtës Kanonike 1917. 1 në enciklikën “Quamquam Pluries”). 1889) e interpretoi Kishën si një familje të I.O., të cilit duhet t'i lutet për ta çliruar atë nga sprovat. Së shpejti kujtimi i I. O. u bë i detyrueshëm për festim në Spanjë, Portugali (1890), si dhe në Piemonte, Liguria, Lombardi dhe Sardenjë (1891). Papa Piu XI, në fjalimet publike, trajtonte shpesh temën e nderimit të I. O. si kujdestar i Kishës në enciklikën “Divini Redemptoris” (datë 19 mars 1937), në shenjë nderimi të tij, ai bëri thirrje për një “; fushatë lutjeje” kundër ateizmit komunist. Në vitin 1955, Papa Piu XII krijoi 1 majin si një festë për nder të I.O., shenjtorit mbrojtës të punëtorëve, në mënyrë që të krahasonte dinjitetin e punës së krishterë me propagandën ateiste. Në vitin 1961, Papa Gjon XXIII shpalli I. O. patron të Këshillit të Dytë të Vatikanit. Në vitin 1962, emri i I. O. u përfshi në kanunin e meshës (lutja "Communicantes"). Në fjalimin apostolik “Redemptoris custos” (15 gusht 1989), Papa Gjon Pali II foli për I. O. si një njeri të drejtë, një punëtor të palodhur dhe një baba të dashur të familjes. Falë cilësive të tij të larta morale, I. O. u bë rojtari i Zotit të Mishëruar, duke ndihmuar në të njëjtën kohë Marinë në realizimin e rolit të saj si Nënë e Zotit. Prandaj, I. O. është gjithashtu kujdestari dhe mbrojtësi i Kishës Universale, e cila, ashtu si familja njerëzore, është subjekt i fatkeqësive. Në fjalimin e tij përpara lutjes së Engjëllit më 19 mars 2006, Papa Benedikti XVI theksoi rëndësinë e imazhit të I. O. si një person që kryen me durim dhe përulësi detyrat e përditshme, duke u bërë thirrje baballarëve dhe nënave të familjeve, shërbëtorëve të Kishës dhe të gjithë punëtorëve. për të ndjekur shembullin e tij.
Në shekullin e 20-të vëmendja e teologëve u përqendrua në zbulimin e kuptimit të imazhit të I. O. në dritën e Krishtit. soteriologjia. Kjo çoi në krijimin e qendrave për studimin e të ashtuquajturve. Jozefologjia. Që nga viti 1947, një revistë është botuar në Valladolid (Spanjë). "Studime Jozefike" (Estudios Josefinos), në vitin 1953 u themelua Shoqëria Spanjo-Amerikane e Jozefologjisë. Që nga viti 1953 në Oratorinë e St. Botimi I.O i revistës filloi në Montreal. "Artikuj mbi Josephology" (Cahiers de Joséphologie), Shoqëria e Amerikës së Veriut të Josephology u themelua në 1962. Në vitin 1970, në kujtim të 100-vjetorit të shpalljes së I. O. si patron i Kishës Katolike, u mbajt në Romë Simpoziumi i I-rë Ndërkombëtar, kushtuar studimit të nderimit të I. O. para shekullit të 15-të. (Simpoziumi i 6-të, kushtuar nderimit të I. O. në shekullin XIX, u zhvillua në vitin 1995).
Lit.: Seitz J. Die Verehrung des hl. Joseph: In ihrer geschichtlichen Entwicklung bis zum Konzil von Trient. Freiburg i. B., 1908; Leclercq H. Joseph (Shen) // DACL. Vëll. 7. Pt. 2. Kol. 2656-2666; Diaz de Castro A. El patronato universale de San José. Madrid, 1931; Grosjean P. Notes d'hagiographie celtique: La pretendue origine irlandaise du culte de S. Joseph en Occident // AnBoll 1954. T. 72. Fq. 357-362; tenu à l "Oratoire Saint-Joseph, Montréal, 1-9 août 1955. Montréal; P., 1956; Lieberman M. Pierre Pocquet: "Dictamen de Laudibus Beati Josephi" // Cahiers de Joséphologie. Montréal. 962, .1. N 1. Stramare T., Casanova M. Giuseppe // BiblSS 1251-1292, sa doctrine et son vol. 14. N 2. Fq. F. 269-279; Garrido Bolaño M. San José en los calendarios y martirologios hasta el siglo XV përfshirëse // Ibid. F. 600-646; Payan P. Pour retrouver un père...: La promotion du culte de St. Joseph au temps de Gerson // Cahiers de Recherches Médiévales et Humanistes. 1997. Vëll. 4: Être père à la fin du Moyen Âge. F. 15-29; idem.
Në Typikon Studian-Alexievsky të vitit 1034 (Pentkovsky. Typikon. fq. 310-311) I. O. lavdërohet në himnet e Javës pas Lindjes së Krishtit: në troparin e shkarkimit të tonit të 2-të në kanunin e tonit të 4-të. me irmos: në kanunin e 8-të zëri me irmos: () () në ciklin e sticheras dhe në disa. vetë-marrëveshje. Në Evergetid Typikon, pjesa e dytë. shekulli XI (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. P. 358-361) kujtimi i I. O. kremtohet edhe më 26 dhjetor. së bashku me kremtimin e Katedrales së St. Nëna e Zotit dhe në kujtim të Sschmch. Eufemia, peshkop Sardenjë; I. O. janë emëruar në disa. stichera dhe sedalion. Të Dielën e Lindjes së Krishtit, himnet në të cilat lavdërohet I. O. janë si më poshtë: i njëjti tropar i pushimit nga puna si në Typikon Studian-Alexievsky, kanuni i tonit të 4-të, një cikël sticherash të ngjashme mbi "Zot, Unë qava,” 2 stichera secila - të ngjashme me vargjet e Mbrëmjes dhe lavdërimet e sedaleve. Në Tipikonin Mesinian të vitit 1131 (Arranz. Typicon. F. 86-87) udhëzimet për të dielën pas Lindjes së Krishtit janë përgjithësisht të njëjta si në Evergetid.
Në librat liturgjikë të Rregullit të Jerusalemit, kujtimi i I. O. kremtohet edhe të dielën pas Lindjes së Krishtit. Në greqishten e parë të shtypur. Typikoni i vitit 1545 në këtë ditë këndohet i njëjti tropar i shkarkimit si në tipikonin e traditës së studios, një kanun dhe 2 cikle sticherash. Në Typikon e parë të shtypur të Moskës të vitit 1610, tregohen 2 kontaki në të cilat përmenden I.O: toni i 3-të dhe toni i parë
Në moderne Librat liturgjikë të dielën pas Lindjes së Krishtit përmbajnë himnet e mëposhtme, në të cilat I.O. 
); kondak i zërit të tretë Εὐφροσύνης σήμερον̇ (); kanun i përpiluar nga Jozef Kantautori, me akrostikun Χριστοῦ σε μέλπω δεξιὸν παραστάτην. (Shërbëtori i Krishtit, i bekuar) - vetëm në greqisht. Minae; kanun nga Cosmas Mayumsky pa akrostikun e 4-të, irmos: ῎Ασομαί σοι Κύριε̇ (), fillimi: ῎Ασομαί σοι Κύριε () (në greqisht Menaeus ky kanun i kushtohet profetit David dhe Jakobit, vëllait të Zotit, ai u ripunua gjithë troparia, në të cilën shfaqet I. O., kjo ndoshta shpjegohet me praninë në Menaea greke të një kanuni të veçantë për nder të I. O.); cikli i stichera-podnov; 2 shalë; ndriçues
Dorëshkrimet ruajnë kanunet e përpiluara për nder të I.O.: një kanun anonim për kremtimin e Këshillit të Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit dhe I. O. pa ton akrostiku 4, irmos: Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος̇ (), fillimi: ᾿Αρρήτου φιλανθρ ωπίας (Dashuri e patregueshme për njerëzimin); kanun për nder të Katedrales së St. Nëna e Zotit, profet Davidi, Jakobi, vëllai i Zotit dhe I. O. me emrin e autorit (George) në Nëna e Zotit, me akrostikun Χριστὸς θεοῖ με τὴν ἐμὴν λαβὼν φύσιν (Krishti më hyftë, duke pranuar natyrën time) Toni i 4-të, irmos : ᾿Ανοίξω τὸ gojë μου̇ (Kaster. Sp. 210-221).
Për herë të parë, imazhet e I. O. u shfaqën në shekullin IV. në relievet e sarkofagëve. Ai ka flokë të trashë të shkurtër dhe mjekër; ai mund të përfaqësohet me një mantel të gjatë, duke qëndruar pas fronit të Nënës së Zotit ("Adhurimi i Magëve" në të ashtuquajturin sarkofag të madh Lateran, ose "dogmatik", Vatikan, shekulli IV) ose në një tunikë të shkurtër , ulur përballë Nënës së Zotit ("Lindja e Krishtit") "në kornizën e gdhendur prej fildishi të Ungjillit nga Katedralja e Milanos, gjysma e dytë e shekullit të 5-të). Është e pamundur të përcaktohet mosha e personazhit në këto relieve, por në mozaikët shek. Santa Maria Maggiore në Romë (432-440) I. O. përshkruhet si një burrë mesjetar me mjekër dhe flokë të zezë. Këtu për herë të parë paraqitet një cikël i detajuar, ku I. O. shfaqet në skenat e mëposhtme: “Biseda e një engjëlli me Jozefin” (“Dyshimet e Jozefit”), “Adhurimi i Magëve”, “Dalja e Jozefit në ëndërr një engjëll që e urdhëroi të ikte nga Herodi”, “Sht. Familje pranë qytetit të Sotinit”, “Qirit”. I.O është i veshur me një tunikë të shkurtër të bardhë dhe një mantel të kuq. Në shekullin VI, kur u formua Bizanti. Ikonografia e Lindjes së Krishtit me Nënën e Zotit të shtrirë në një shtrat, I. O., si apostujt dhe profetët, është paraqitur në traditë. chiton dhe himation, ulur me kokën e mbështetur në dorë në mendime (ampula nga Monza, shekulli VI), një burrë i moshuar (kapak relikuari, Muzetë e Vatikanit, shekulli VI). Në pllakën e gdhendur të fronit të Kryepeshkopit. Maximian (Muzeu i Kryepeshkopit, Ravenna) shfaqet një skenë tjetër - "Ëndrra e Jozefit", ose "Shfaqja e një engjëlli në ëndërr për Jozefin", e lidhur me zgjidhjen e dyshimeve të të drejtave. plaku në lidhje me respektimin nga Virgjëresha Mari të betimit të pastërtisë (Mt 1,18-21). Kjo skenë zëvendësoi kompozimin me ikonografinë e mëparshme - "Biseda e Jozefit me Engjëllin". Këtu paraqitet edhe kompozicioni “Udhëtim në Betlehem” (I. O. mban Virgjërën Mari të ulur mbi një gomar), si dhe skena apokrife “Gjyqi i dënimit nga uji” (I. O. shikon Virgjërën Mari të pijë nga një filxhan). Ai gjithashtu mund të përshkruhet duke i dhënë asaj një filxhan (pjatë e gdhendur e shekullit të 6-të me skena të "Shpalljes" dhe "Orgëzimit nga uji" - GE).
Në Bizantin e Mesëm. periudha në ciklet proto-ungjillore mbi ikonat dhe afresket ekziston edhe skena “Fesja e Marisë”, ose “Dhënia e Marisë Jozefit” (epistylium nga manastiri i Vatopedit në malin Athos, shekulli XII), ikonografia është afër ikonografia e "Hyrja e Virgjëreshës Mari në tempull". Ndonjëherë pasohet nga kompozimi "Jozefi e çon Marinë në shtëpinë e tij" (Kisha e Ungjillit në Myachina (në Arkazhi), 1189). Në kompozimin “Candlemas” I. O., që shoqëron Nënën e Zotit, mban 2 turtuj të bardhë si flijim për tempullin (një nga shembujt e hershëm është një miniaturë nga Minologjia e Vasilit II - Vat. gr. 1613, çereku I të shekulli i 11-të). Cikle të mëdha ikonografike kushtuar ngjarjeve proto-ungjillore gjenden në dorëshkrimet e Predikimeve të Jakobit Kokkinovath (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208) tremujori i dytë. shekulli XII ("Jozefi dëgjon thirrjen e lajmëtarëve", "Jozefi lë punën e tij", "Jozefi i bashkohet turmës", "Mrekullia e shkopit të Jozefit", "Dorëzimi i Marisë tek Jozefi", "Virgjëresha Mari i thotë lamtumirë Zakarisë ”, “Maria dhe Jozefi largohen nga Jeruzalemi” , “Maria pas Jozefit”, “Kthimi i Jozefit në shtëpi”, “Jozefi i tregon Marisë për nisjen e tij”, “Jozefi po kthehet në shtëpinë e tij”, “Jozefi mendon shtatzëninë e Marisë”, “Vajtimet e Jozefit” , "Jozefi dyshon" në Maria", "Lirimi i Marisë", "Ana vërteton shtatzëninë e Marisë", "Marrja në paraburgim e Marisë dhe Jozefit", "Maria dhe Jozefi udhëhiqen në tempull", "Ana akuzon Marinë", " Prova e Jozefit nga uji i qortimit", "Jozefi nxirret nga tempulli", "Lamtumirë e Marisë me Zakaria pas njohjes së pafajësisë së saj").
Në epokën e Paleologëve, cikli proto-ungjillor plotësohet nga skena “Regjistrimi i Popullsisë”, ku paraqitet edhe I. O. (mozaiku i manastirit të Chorës (Kakhriye-Jami) në K-pol, 1316-1321). Një shembull i rrallë i përfshirjes së I. O. në përbërjen "Prezantimi i Virgjëreshës Mari në tempull" është një ikonë e Novgorodit e shekullit të 14-të. (GRM), në të cilën I. O. është përshkruar duke mbrojtur të drejtat. Zakaria (Smirnova. 1976. F. 210). Sipas J. Lafontaine-Dosogne (Lafontaine-Dosogne. 1964. P. 161-162), kjo ikonografi mund të jetë ndikuar nga skena “Betrothal of Mary”, pasi të dyja kompozimet kanë një skemë të ngjashme (krh. “Betrothal of Mary ” mbi epistilin nga mon -rya Vatopedi).
Një imazh i vetëm i I. O. është paraqitur në ikonën "Zoja e Kykkos, me profetë dhe shenjtorë të zgjedhur" (gjysma e parë e shekullit të 12-të, manastiri i Dëshmorit të Madh Katerina në Sinai). Imazhi i I. O. është vendosur në qendër të rreshtit të poshtëm të shenjtorëve, direkt nën imazhin e Nënës së Zotit në fron. Ai paraqitet përpara, duke mbajtur një rrotull të zbërthyer në dorën e majtë dhe dorën e djathtë të ngritur në lutje në gjoks. Në të majtë të I. O. Joakimi i drejtë dhe Anna përshkruhen në lutje, në të djathtë janë paraardhësit Adami dhe Eva. Mbishkrimi nën fronin e Virgjëreshës Mari komenton këtë përbërje të pazakontë: "Joakimi dhe Ana u ngjizën, Adami dhe Eva u shpëtuan" (Lidov. 1999. F. 66). I. O. në një chiton blu me një kapëse ari dhe një himation okër, flokët dhe mjekra e tij janë gri.
Në Erminia, Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (rreth 1730-1733) I. O. përmendet i fundit në serinë e 12 bijve të Jakobit dhe pasardhësve të tyre (§ 129, Nr. 74): “Jozefi i drejtë, i biri i Jakobit, i fejuar me Nënën e Perëndisë, me një mjekër e rrumbullakët, një plak.” Në origjinalin e përparmë ikonografik të shekullit të 18-të, botuar nga S. T. Bolshakov, kujtimi i I. O. tregohet më 26 dhjetor, në ditën e Këshillit të Më të Shenjtëve. Hyjlindja, së bashku me kujtimin e mbretit David dhe Jakobit, vëllait të Zotit. Sidoqoftë, përshkrimi i pamjes së tij nuk jepet në këtë artikull, por në tekstin kushtuar "Lindjes së Krishtit": "Jozefi i fejuari është ulur në një gur, i veshur me mbajtësin e Apostullit Pjetër, rrobja e tij është e gjelbër, dhe nën kormoranin e tij” (Bolshakov. Origjinali ikonografik. F. 60).
Lit.: Erminia DF. F. 80; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964; Smirnova E. S. Pikturë Vel. Novgorod: Ser. XIII - fillimi shekulli XV M., 1976; Kaster G. Joseph von Nazareth // LCI. Bd. 7. Sp. 210-221; Lidov A. M. Ikonat bizantine të Sinait. M.; Athinë, 1999.
N. V. Kvlividze
Shën Jozef Ob-ruk-nik rridhte nga familja e mbretit Da-vi-da. Në martesën e tij të parë ai pati katër djem dhe dy vajza. Ov-do-vev, Shën Jozefi jetoi në abstinencë të rreptë. Si një plak tetë vjeç, ai u zgjodh si rojtari i parë i shenjtë i virgjërisë së Më të Shenjtës Bo-go-ro-di-tsy, pasi kishte marrë një betim për mosmartesë. Një engjëll i tha atij për mishërimin e Birit të Perëndisë nëpërmjet saj. Shën Jozefi ishte i pranishëm në adhurimin e kullotës së të porsalindurit Zot-la-den-ts dhe në adhurimin Ai nuk i njeh magjistarët. Në drejtimin e An-ge-la, ai iku me Ma-teryu God-zhi-ey dhe God-la-den-tz Jezusin në Egjipt, duke i shpëtuar Ata nga zemërimi - Mbreti Iroda. Në Egjipt, ai jetoi me Maiden Ma-ri-ey dhe God-la-den-ts, duke punuar për punën e tyre pro-pi-ta si marangoz -ka. Shën Jozefi vdiq në moshën rreth njëqind vjeç.
Shihni gjithashtu: në librin e St. Di-mit-ria e Ro-stov.
lutjet
Tropari për të drejtët Jozef të fejuarin, Mbretin David dhe Jakobin, vëllanë e Zotit
Lajmin e mirë sillni, o Jozef, / Davidit mrekullitë e Kumbarit, / ju patë virgjëreshën që lindi, / ju përlëvdove me barinjtë / ju adhuruat me vullnetin tuaj, / e morët lajmin me një engjëll; lutuni Krishtit Zot // shpëtoni shpirtrat tanë.
Përkthimi: Sillni ungjillin, Jozef, për mrekullitë Davidit Kumbarit: ju e patë Virgjëreshën që mbante në bark, e lavdëruar me barinjtë, e përkulur, pasi mori njoftimin nëpërmjet një Engjulli. Lutuni Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtrave tanë!
Kontakion për të Drejtin Jozef të fejuarit, Mbretin David dhe Jakobin, Vëllain e Zotit
Sot Davidi është i mbushur me gëzim, Hyjnor, / Jozefi lavdëron me Jakobin, / që mori kurorën me farefisin e Krishtit, / gëzohen dhe këndojnë pashpresë mbi tokë Atë që ka lindur dhe thërrasin: Bujarisht, shpëto ata që të adhurojnë ty.
Përkthimi: Davidi hyjnor është i mbushur me gëzim në këtë ditë dhe Jozefi dhe Jakobi sjellin lavdi. Sepse, pasi kanë pranuar kurorën e farefisnisë me Krishtin, ata gëzohen dhe pashprehshëm në tokë i këndojnë dhe i thërrasin Atij që Lindi: "I Mëshirshëm, shpëto ata që të adhurojnë!"
Lutja për Shën Jozefin e Drejtë, të fejuar me Virgjëreshën e Bekuar
O Jozefi i shenjtë i drejtë! Ti ishe ende në tokë, a kishe guxim të madh ndaj Birit të Perëndisë, i cili denjoi të të quante Atë, si të fejuarin e nënës sate dhe të të dëgjonte: ne besojmë tani, nga fytyrat e të drejtëve, ti do të vendoset në banesat qiellore dhe ju do të dëgjoheni në të gjitha kërkesat tuaja drejtuar Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë. Për më tepër, duke iu drejtuar mbrojtjes dhe ndërmjetësimit tuaj, ju lutemi me përulësi: ashtu si ju vetë u çliruat nga stuhia e mendimeve të dyshimta, na çliro edhe neve, nga dallgët e pështjellimit dhe pasioneve për ne, jemi të sigurt: ashtu siç mbrojtët Virgjëresha e Papërlyer nga shpifjet njerëzore, na ruaj në të njëjtën mënyrë nga të gjitha shpifjet Direkt: edhe unë u ruajta nga të gjitha kohët dhe peizazhet e mishërimit të qeverisë, Siece ruan tuaj ortodoksë dhe të gjithë nga të gjitha llojet e hidhërimeve dhe kohës. . Vesi, o i Shenjti i Zotit, si Biri i Perëndisë në ditët e mishit të Tij, Ti kishe nevojë për nevoja trupore dhe u shërbeve atyre; prandaj të lutemi Ty dhe në pusin tonë të përkohshëm pres me padurim sukses me ndërmjetësimin tuaj, duke na dhënë të gjitha të mirat që na duhen në këtë jetë. Ne ju kërkojmë me zell të na jepni faljen e mëkateve nga Biri që është quajtur yti, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, dhe që ne të jemi të denjë të trashëgojmë Mbretërinë Na bëj qiellorë me ndërmjetësimin tënd, në mënyrë që ne, që banojmë me ju në fshatrat malore, do të përlëvdojmë Zotin e Vetëm Trihipostatik, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë. Amen.
Kanunet dhe Akathistët
Akathist për Jozefin e Shenjtë dhe të Drejtë, të fejuarin e Virgjëreshës së Bekuar
Kondak 1
Zgjedhur për të qenë kujdestarja e Virgjëreshës Më të Shenjtë, edukatorja dhe ushqyesja e Njeriut-Perëndi, Jozefi i drejtë, duke lavdëruar shërbimin tuaj ndaj misterit të pashprehur të mishërimit të Zotit Fjalë, le të këndojmë lavde për ju. Tani ti, duke qëndruar përpara fronit të Krishtit, Perëndisë tonë dhe duke pasur guxim të madh ndaj Tij, lutu për ne që të thërrasim: Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe lutje për shpirtrat tanë.
Ikos 1
Me anë të një engjëlli, misterin e pakuptueshëm të lindjes së Zotit Fjala nga Virgjëresha e Papërlyer, duke e mbajtur të pastër nga shpifjet e njerëzve dhe mashtrimet e djallit, për ty, Jozefi i drejtë, tektoni i përulur, Zoti ka zgjedhur të jetë kujdestar dhe dëshmitar i virgjërisë së Shën Mërisë. Në të njëjtën mënyrë, duke të përlëvduar si të fshehtën e zgjedhur të Perëndisë, ne të thërrasim: Gëzohu, degë e nderuar nga rrënja e Isait; Gëzohu, i stolisur brenda me madhështinë mbretërore. Gëzohu, ti që me varfërinë në gjërat tokësore ke fituar pasuri shpirtërore; Gëzohuni, pasi keni fituar lavdinë e përjetshme përmes errësirës. Gëzohu, më i lavdishëm se mbretërit; Gëzohu, i drejtë më shumë se patriarkët dhe etërit. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 2
Duke parë Virgjëreshën Mari, të rritur në tempull, tashmë në moshë, kryeprifti Zakaria i thirri Zotit: Zot, më trego një burrë të denjë për fejesë me Virgjëreshën; Kur shkopi i Jozefit lulëzoi, duke ia dorëzuar Virgjëreshën, ju i kënduat Zotit: Aleluja.
Ikos 2
Drejtësia jote kuptohet nga të gjitha skajet e tokës, Shën Jozef, sepse ty të është dhënë nderi i pakrahasueshëm i fejesës së Virgjëreshës Më të Bekuar, prej së cilës doli Krishti Zot pa burrë, sepse ishe i fortë për hir të besimi, pastërtia, përulësia dhe suksesi në të gjitha virtytet, dhe për këtë je zgjedhur. Edhe ne ju thërrasim: Gëzohuni, ju që jeni fejuar me drejtësi me Më të Pastërt; Gëzohu, o besimtar, që pranove nën çatinë tënde Virgjëreshën e Shenjtë Mari, e cila me besim u bë Froni i Zotit. Gëzohu, i përulur në shpirt; Gëzohu, zemër e thjeshtë. Gëzohu, i stolisur me virtyte; Gëzohu, i shenjtë, që i shërbeu Më të Shenjtit. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 3
Fuqia e Më të Lartit atëherë do të sjellë një konceptim jo artificial, një mister të mrekullueshëm që nuk i është mësuar Jozefit, por i mësuar nga vetë Zoti, ai do t'i thërrasë Atij: Aleluja.
Ikos 3
Duke parë Virgjëreshën me barkun e Zotit, Jozefi u trondit, duke menduar më kot për martesën dhe martesën e vjedhur; por ai është i drejtë, me dëshirën për të lënë të fshehtën, te Perëndia, i cili di gjithçka, duke na besuar gjykimin dhe duke na mësuar të thërrasim: Gëzohu, i zellshëm i dëlirësisë; Gëzohu, o Izraelit, nuk ka asnjë lajka në të. Gëzohu, zemërmirë; Gëzohu, i butë me moral. Gëzohu, vendose gjithë besimin tënd te Perëndia; Gëzohuni, duke ia besuar veten dhe të tjerët provanisë së Tij. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 4
Pasi ka zbutur stuhinë e mendimeve të dyshimta të Jozefit të dëlirë, Engjëlli zbulon sekretin e lindjes nga Maria pa nuse e Birit të Perëndisë, Shpëtimtarit të botës, si folja: dhe do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre dhe ne të gjithë i thërrasim Atij: Aleluja.
Ikos 4
Duke dëgjuar në shkrimet e shenjta Zoti duke thënë: Ja, Virgjëresha në barkun e saj do të marrë dhe do të lindë një djalë Emanuel, ju besuat, o Jozef i drejtë, që u tha nga një engjëll, si një libër i vulosur, në të cilin ishte shkruar Fjala me gishtin e Atit dhe e pranove Marinë në shtëpinë tënde, si një shërbëtore, duke i shërbyer më të pastër me frikë dhe xhelozi. Për këtë arsye ne ju thërrasim: Gëzohuni, sepse e keni vënë zemrën tuaj në njohjen e ligjit të Perëndisë; Gëzohuni, sepse keni hapur kuptimin tuaj për të pranuar misteret e Perëndisë. Gëzohu, sepse para të gjithë njerëzve u nderove të zbulosh misterin e madh të devotshmërisë, sikur Zoti u shfaq në tokë; Gëzohuni, sepse e keni njohur ardhjen e Tij për hir të shpëtimit të njerëzve nga mëkatet e tyre. Gëzohu, sepse pa dyshim e besove atë që të shpallet; Gëzohuni, sepse besimi ju është vlerësuar si e vërteta. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kontakioni 5
Pasi e pranove në shtëpinë tënde Vashën e zgjedhur nga Zoti, i bekuar Jozef, të deshe si të fejuar, të nderove si Virgjëreshën më të pastër dhe Nënën e Shpëtimtarit të botës dhe i shërbeve asaj me frikë e nderim, duke u përpjekur me gjithë zemër, që të përmbushej gjithçka e shkruar në ligj dhe në profeci, dhe së bashku me Marinë i thërrasin Perëndisë: Aleluja.
Ikos 5
Duke parë në grazhdin e Betlehemit yllin që doli nga Jakobi, ti ishe i pari që adhurove të Lindurin, dhe kur ylli i qiellit, engjëjt kënduan, barinjtë rrëfyen dhe adhuruan dhe i ofruan dhurata, por ti, Jozef i drejtë, solli gjithçka për veten si një dhuratë për Zotin, si jetën, ashtu edhe përkushtimin e kujdesit dhe të punës për shërbimin e Tij. Për këtë arsye, ne ju thërrasim: Gëzohuni, ju që e patë për herë të parë ngjitjen e Diellit të së Vërtetës që nuk perëndon kurrë në tokë; Gëzohu, i pari në tokë për të dëshmuar dhe shërbyer për mishërimin e Birit të Perëndisë, i lindur para moshës së Atit. Gëzohu, tekton tokësor, i denjë për emrin e babait të Arkitektit Qiellor; Gëzohu, kujdestar dhe kujdestar i fëmijërisë, radhët e Engjëjve i shërbejnë me frikë. Gëzohu, shërbëtor i nderuar i Nënës së Zotit Fjalë. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 6
Të predikuar nga Ligji dhe profetët si njeri i sotëm, ti e rrethpreve dhe ia vendose emrin Jezus, i ruajtur në Këshillin e Trinitetit, si një rruazë e çmuar nga thesaret qiellore, si një zbulesë për të gjithë njerëzit, për Jozefin, duke habitur Engjëjt me të, që kënaqin njerëzit, frikësojnë demonët dhe, si paqja, duke pasur aromë aromatike gjithë universin, ju i thirrët Perëndisë: Aleluja.
Ikos 6
Drita që shkëlqeu për ty, Jozefi i drejtë, në foshnjën Jezus, nëpërmjet profecisë së Simeonit, për zbulimin e gjuhëve dhe lavdinë e popullit të Izraelit, është mbuluar me një re trishtimi: njerëzit janë të hutuar, Herodi është të tërbuar, në kërkim të shpirtrave të Fëmijës, armët parashikohen të kalojnë në zemrën e Nënës, që besimi dhe durimi juaj të jenë të dukshëm të gjithëve. Ne ju thërrasim edhe ju, që jeni të fortë në durim dhe të palëkundur në besim: Gëzohuni si ari në furrë, i pastruar vazhdimisht nga tundimet; Gëzohu, i përulur në gëzim, i durueshëm në pikëllim. Gëzohu, gjithmonë besnik ndaj sekreteve që të janë besuar; Gëzohu, i palëkundur në guxim. Gëzohu, i udhëhequr nga besimi si një yll në shtigjet e errëta të jetës; Gëzohu, duke pasur besim te Zoti si një spirancë në stuhitë e lundrimit të përditshëm. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 7
Edhe pse doje të shpëtoje atë që erdhi për të shpëtuar botën nga ligësia e Herodit, nuk pyete, o Jozef i mrekullueshëm, Engjëlli që të dha urdhër të arratisesh në Egjipt, nëse ai që kishte shpëtuar veten nuk mund ta shpëtonte veten; por si një njeri besimtar, si një Abraham i ri, unë jam gati për bindje, duke mos menduar për punët e udhëtimit, duke mos provuar kurrë kohën e kthimit, por ju nxituat në Egjipt me Marinë dhe Fëmijën, duke i thirrur me gëzim Zotit : Aleluja.
Ikos 7
Ju dukej i ri në Egjipt, Jozef, më shumë se ky patriark i lashtë, që shpëtoi popullin e Egjiptit nga uria: shpëtove Shpëtimtarin e botës nga vdekja dhe i solle bukën e kafshëve popullit të Egjiptit, të zhdukur nga uria e ligësisë. , dhe ti mbolle farat e jetës së përjetshme, nga e cila u rrit një bimësi e mrekullueshme në shkretëtirat e Egjiptit. Në të njëjtën mënyrë, ne ju thërrasim: Gëzohuni, duke duruar me gëzim dhembjet dhe mundimet e Krishtit gjatë rrugës; Gëzohu, mësues i Fëmijës Jezus, që ndonjëherë e udhëhoqi Izraelin në shkretëtirë si një shtyllë zjarri dhe reje. Gëzohu, ushqyes i Atij që e ushqeu popullin e tij me mana; Gëzohu ti që mbajte në krahët e tu Krijuesin dhe Bartësin e gjithë krijimit. Gëzohu, që ndonjëherë e shpëtove popullin e Perëndisë nga ligësia e Herodit nga vepra e hidhur e Faraonit; Gëzohu, ti që i parathotë hirin e birrës Egjiptit për skllavëri. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 8
Pasi pa një mrekulli të çuditshme për Jezusin, Zoti, sipas profecisë, lindi në mish dhe foshnja u çua në grazhd, Nënën e Virgjër, lëvdimin e engjëjve dhe rrethprerjen e mishit, magjistarët nga lindja vinin. nga lindja me dhuratat e adhurimit dhe ikjen në Egjipt nga tërbimi i Herodit, shpëtimi i të gjithë njerëzve dhe drita e gjuhëve, si fjala e Simeonit dhe arma në zemrën e atij që lindi, e dinit të vërtetën e Tij Zoti i qenies dhe e vërteta e njeriut dhe për këtë i thirre: Aleluja.
Ikos 8
Pasi ia dorëzove çdo gjë Perëndisë, i cili nëpërmjet një engjëlli thirri Birin e tij nga Egjipti, ju ndoqët urdhrin e Tij dhe jetuat me Jezusin dhe çështjen e Tij në Nazaret, në mënyrë që fjala e profetit për të të përmbushej, pasi ai do të quhej Nazareas. . Në të njëjtën mënyrë, ne ju thërrasim, si shërbëtor besnik i Perëndisë: Gëzohu, nxitues i vullnetit të Perëndisë; Gëzohu, pjesëmarrës i ekonomisë së Zotit. Gëzohu, bashkëbisedues gjithmonë i pranishëm i Engjëjve; Gëzohu, kushtuar tokës në thellësi të mistereve qiellore. Gëzohuni që keni dëgjuar profecitë e profetëve për Jezusin; Gëzohu, që ke ruajtur çdo gjë me nderim në thellësi të zemrës tënde, duke mos ia thënë askujt. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 9
Çdo fis i parajsës, tokës dhe ferrit i përkulet emrit të Jezusit, por juve, Jozef i mrekullueshëm, duke iu bindur Fëmijës Jezus si një baba. Duke u habitur për përbuzjen e Zotit ndaj jush, ne i thërrasim Atij: Aleluja.
Ikos 9
Vitiya e shumëshpallur është e hutuar nga meritat e të lavdëruarit ty, Jozef i drejtë: Nëna e Zotit, Mbretëresha e qiellit dhe e tokës të quan zotëri të saj, Biri i mishëruar i Perëndisë të quan baba dhe shtëpia jote në tokë është enë. nga faltorja më qiellore, pasi në të banon Mbreti i qiellit dhe i tokës. Në të njëjtën mënyrë, ne ju thërrasim me përulësi: Gëzohu, i zgjedhuri i Perëndisë, që ruan arkën e faltores më qiellore; Gëzohu, tekton i mrekullueshëm, në shtëpinë e tij që banon Krijuesin e qiellit dhe të tokës. Gëzohu, ushqyes dhe kujdestar i rinisë Jezus, që si Zoti u jep ekzistencë të gjitha krijesave dhe siguron gjithë botën, të dukshme dhe të padukshme; Gëzohu, sepse në tokë ishe i denjë të shikoje Birin e Perëndisë dhe ta mbash në krahë dhe ta puthësh. Gëzohu, sepse edhe pasi të shkosh në banesat qiellore në dritën e fytyrës së Tij, Mbretit të lavdisë, je i bekuar dhe e përlëvdon Atë me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kontakioni 10
Ti mund të shpëtosh këdo që i drejtohet ndërmjetësimit dhe ndërmjetësimit tënd, o Jozef i bekuar, sepse kushdo që në tokë të është bindur në çdo gjë, nuk do të të dëgjojë, që tani qëndron para Tij në parajsë dhe thërret me fytyrat engjëllore: Aleluja.
Ikos 10
Ti je një mur i fortë për të gjithë ata që i drejtohen ndërmjetësimit tënd, o Jozef i drejtë, dhe mos na përbuz ne, që vijmë në ndërmjetësimin tënd, në stuhitë e tundimit, në mundimet dhe hidhërimet e jetës së përditshme, duke të thirrur: Gëzohu , ndërmjetësi ynë i shpejtë në nevojat dhe fatkeqësitë tona; Gëzohu, përfaqësues i fuqishëm për ne përpara Perëndisë. Gëzohu, shpresa jonë e fortë në stuhinë e hutimit dhe hutimit; Gëzohu, çlirim i shpejtë nga shpifjet njerëzore. Gëzohu, ushqyes i Atij që mbart çdo gjë me fjalën e fuqisë së Tij; Gëzohu, që na çliron nga uria shpirtërore dhe çdo pikëllim. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kontakioni 11
Ne të ofrojmë një këngë të penduar për ty, Jozef i urtë dhe të lutemi, pasi e ke ruajtur vetë Krishtin Zotin nga çdo e keqe dhe hidhërim, ruaje Kishën e Tij të Shenjtë Orthodhokse me ndërmjetësimin tënd para Tij nga të gjitha hidhërimet e armiqve , të dukshme dhe të padukshme, mbrojeni vendin tonë rus nga të gjitha intrigat me ndërmjetësimin tuaj, le të na shoqërojë një jetë e qetë dhe e heshtur, ne i thërrasim Zotit: Aleluia.
Ikos 11
Ju patë llambën dritëdhënëse për ata që ishin në errësirën e paarsyes në tempullin e të Riut dymbëdhjetëvjeçar Jezus, duke u dhënë dritën e dijes së vërtetë mësuesve të ligjit të Perëndisë dhe duke zbuluar sekretin e madhështisë së Tij. shërbesë sipas paracaktimit të Atit Qiellor. Edhe ne ju thërrasim: Gëzohu, ruajtës besnik i ligjit të Atdheut; Gëzohuni, sepse keni qenë të zellshëm për zbatimin e ligjit, ju e sollët fëmijën Jezus në shtëpinë e Atit Qiellor. Gëzohuni, sepse kur i riu Jezus mbeti në Jeruzalem, duke e kujtuar Atë në shoqëri, së bashku me Nënën e Tij u pikëlluan atërorisht për Të; Gëzohu, sepse e kërkove midis të afërmve të tu dhe atyre që njihje dhe nuk e gjete, por u ktheve në Jeruzalem dhe pas tri ditësh e gjete në kishë, të ulur në mes të mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke u bërë pyetje. Gëzohuni, sepse dëgjuat zbulesën e misterit kur Fëmija Jezus tha: A nuk e dini se në ata që janë Ati im, unë jam i denjë të jem; Gëzohu, ti që ke parë dhe dëshmuar, sepse Jezusi ka shkëlqyer në urtësi, shtat dhe hir me Perëndinë dhe me njerëzit. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kontakioni 12
Duke parë rininë Jezus të mbushur me hir nga Perëndia dhe njerëzit, dhe me moshën e trupit tënd të mbushur me urtësi, ti vendose gjithçka në zemrën tënde, si një shërbëtor besnik, duke mbajtur në fshehtësi thesarin e besuar deri në atë ditë, dhe të gjithë besimtarët filluan t'i thërrasim Atij si Perëndi dhe Shpëtimtar i botës: Aleluja.
Ikos 12
Duke kënduar mundimet dhe veprat e tua, ne përlëvdojmë fjetjen tënde të bekuar: në krahët e Zotit Fjalë dhe Nënës së Tij të ëmbël u prehove nga mundimet e tua, Jozef i drejtë, duke pasur një siguri të padyshimtë të përjetësisë së bekuar. Edhe ne ju thërrasim: Gëzohuni, besnik në shërbim të madh; Gëzohuni, për këtë arsye ju është dhënë nderi më i madh nga Zoti. Gëzohu ti që je bashkuar në tokë me lavdinë dhe bukurinë e qiellit; Gëzohu, Ati i shekullit të ardhshëm, i çliruar në paqe në shekullin e ardhshëm. Gëzohu, ti që i ke predikuar gëzim të madh Davidit; Gëzohu ti që u solle lajmin e njohur të gjithë atyre që janë në ferr, se Krishti erdhi, duke pasur fuqinë për të çliruar dhe shpëtuar gjininë njerëzore. Gëzohu, Jozef i drejtë, ndihmës i shpejtë dhe libër lutjesh për shpirtrat tanë.
Kondak 13
O Jozef i shenjtë dhe i drejtë! Pranoje këtë lutje tonën të vogël dhe me ndërmjetësimin tënd të fortë ndaj Krishtit Zot, lutju Atij, që me hirin e Tij të na bëjë të palëkundur dhe të palëkundur në besimin ortodoks, të zellshëm dhe të palëkundur në zbatimin e urdhërimeve të Tij dhe të na dhurojë çdo gjë të dobishme përkohësisht dhe jetë e përjetshme, duke i thirrur Atij: Aleluia .
(Ky kondak lexohet tre herë, pastaj ikos 1 dhe kontakion 1)
Lutja për Shën Jozefin e Drejtë, të fejuar me Virgjëreshën e Bekuar
O Jozefi i shenjtë i drejtë! Kur ishe ende në tokë, kishe guxim të madh ndaj Birit të Perëndisë, i cili denjoi të të quante Atin e Tij, si të fejuarin e Nënës së Tij dhe të të dëgjonte: ne besojmë se tani nga fytyrat e të drejtëve në banesat e qiellit, ju do të dëgjoheni në të gjitha kërkesat tuaja drejtuar Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë. Për më tepër, duke iu drejtuar mbrojtjes dhe ndërmjetësimit tuaj, ju lutemi me përulësi: ashtu si ju vetë u shpëtuat nga stuhia e mendimeve të dyshimta, kështu na çlironi edhe ne, të pushtuar nga dallgët e pështjellimit dhe pasioneve: ashtu siç mbrojtët Virgjëreshën e Papërlyer. nga shpifjet njerëzore, na mbro në të njëjtën mënyrë nga çdo shpifje e kotë: ashtu si e ruajte Zotin e mishëruar nga çdo dëm dhe hidhërim, kështu me ndërmjetësimin tënd ruaje Kishën e Tij Orthodhokse dhe të gjithë ne nga çdo hidhërim dhe dëm. Ves, o Shenjtëria e Perëndisë, si Biri i Perëndisë në ditët e mishit të Tij, ti kishe nevojë për nevoja trupore dhe u shërbeve atyre; për këtë arsye ne të lutemi dhe ndihmo nevojat tona të përkohshme me ndërmjetësimin tënd, duke na dhënë të gjitha gjërat e mira që na duhen në këtë jetë. Ne ju kërkojmë me zell që të ndërmjetësoni që ne t'i falim mëkatet tona duke marrë nga Biri juaj i fejuar, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, dhe të na bëni të denjë të trashëgojmë Mbretërinë e Qiellit me ndërmjetësimin tuaj, në mënyrë që ne, duke banuar me ju në fshatrat e larta, do të përlëvdojë Zotin e Vetëm Trihipostatik, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë. Amen.
I Drejti i Shenjtë Jozefi i fejuar
Shën Jozefi i fejuar– burri i Virgjëreshës Mari, babai tokësor dhe edukatori i Jezu Krishtit; i mbiquajtur i fejuari, sepse sipas dogmave të krishtera, ai ishte fejuar vetëm me Virgjëreshën Mari dhe u bë burri i saj de jure, por jo de facto, duke ruajtur virgjërinë e saj.
Ai është në një vijë të drejtë rrjedh nga linja e mbretit David, por ishte në varfëri dhe, duke jetuar në qytetin e largët të Nazaretit, merrej me zdrukthtari. Në martesën e tij të parë ai pati katër djem dhe dy vajza. Pasi ishte i ve, Shën Jozefi jetoi në një abstinencë të rreptë. Në moshën 80-vjeçare, Shën Jozefi u zgjodh nga kryepriftërinjtë si kujdestar i virgjërisë së Hyjlindëses së Shenjtë, e cila kishte marrë një betim beqarie.
Ai mbretëroi për 40 vjet (rreth 1005 - 965 p.e.s.): për shtatë vjet e gjashtë muaj ishte mbret i Judës (me kryeqytet në Hebron), pastaj për 33 vjet ishte mbret i mbretërisë së bashkuar të Izraelit dhe Judës (me kryeqyteti i tij në Jerusalem).
Davidi është një nga figurat më të mëdha në historinë biblike. Zoti hyri në një marrëveshje me Davidin, sipas së cilës dinastia e Davidit do të sundonte popullin e Izraelit përgjithmonë, dhe kryeqyteti i Davidit - Jerusalemi - do të ishte përgjithmonë qyteti i shenjtë, vendbanimi i vetëm i vetë Zotit ( cm. Ps. 89:4–5, Ps. 89:29–30, Ps. 89:34–38; Ps. 132:13–14, Ps. 132:17). Sipas legjendës, Mesia duhej të vinte nga familja e Davidit (përmes linjës mashkullore), gjë që ndodhi, sipas Testamentit të Ri, i cili përshkruan në detaje origjinën e Mesisë - Jezu Krishtit nga Mbreti David.
Sipas Ungjillit të Mateut, Jozefi dhe Maria u fejuan, por kur erdhi koha që ata të fillonin jetën e tyre martesore së bashku, Jozefi zbuloi se gruaja e tij ishte tashmë shtatzënë: “...para se të bashkoheshin, doli që ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë”(Mat. 1:18). Megjithatë, Jozefi nuk e dinte se kjo ishte "nga Fryma e Shenjtë" dhe u hutua; Megjithatë, duke qenë një njeri i drejtë, ai vendosi të mos e bënte publike këtë, që të mos i shkaktonte vuajtje Marisë dhe “deshi ta linte fshehurazi të ikte” (Mateu 1:19). Në përgjigje të këtyre mendimeve të tij, Engjëlli i Zotit (Arkangjeli Gabriel) iu shfaq në ëndërr dhe i shpalli shenjtërinë e veçantë dhe fatin mesianik të Fëmijës që do të lindte nga Maria:
“Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë të marrësh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë dhe ajo do të lindë një djalë dhe ti do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre.”(Mat. 1:20-21).
Jozefi vepron në përputhje me fjalët e engjëllit, përulet, ruan virgjërinë e Marisë dhe vetë e emëron djalin e saj siç iu zbulua: “Dhe ai nuk e njihte, por më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin Jezus.”(Mat. 1:25).
Shën Jozefi me fëmijën Jezus (Guido Reni, rreth 1635)
Pas lindjes së Jezusit, Jozefi merr Zbulesa të veçanta edhe dy herë të tjera. Për herë të dytë, një engjëll që iu shfaq në ëndërr paralajmëron për një kërcënim për jetën e Foshnjës nga mbreti Herod dhe e urdhëron atë të ikë në Egjipt (Mateu 2:13-14). Jozefi e përmbush këtë urdhër dhe qëndron në Egjipt me Marinë dhe Jezusin deri në vdekjen e Herodit. Dhe pastaj në Egjipt engjëlli raporton se rreziku ka kaluar dhe ju mund të ktheheni në atdheun tuaj: "... ngrihuni, merrni fëmijën dhe nënën e tij dhe shkoni në tokën e Izraelit, sepse ata që kërkuan shpirtin e fëmijës kanë vdekur"(Mat. 2:20). Me të mbërritur në tokën e Izraelit, Jozefi mëson se në vend të Herodit mbretëron djali i tij Arkelau dhe si masë paraprake ai tërhiqet me Familjen e Shenjtë në Galile, duke u vendosur në Nazaret (Mateu 2:23). Hera e fundit që Jozefi shfaqet në tekstin e Ungjillit është në historinë e pelegrinazhit të Familjes së Shenjtë në Jerusalem për Pashkë, kur Jezusi ishte tashmë 12 vjeç dhe kur prindërit e tij e humbën atë në rrugën e kthimit.
Apokrifa "Historia e Jozef Marangozit", e cila u ngrit në Egjipt në fund të shekujve III-IV, i kushtohet Jozefit të fejuarit. Tregon sesi Jozefi bëri një pelegrinazh në Jerusalem për të kërkuar ndihmën e vetë Kryeengjëllit Mikael në orën e vdekjes së tij. Në të njëjtën kohë, Krishti i premtoi babait të tij tokësor se trupi i tij nuk do të kalbet deri në "vaktin njëmijëvjeçar", d.m.th., ardhjen e Jezusit pas një mijë vjetësh dhe vendosjen e Mbretërisë së Qiellit në tokë. Sipas apokrifës, Jozefi i fejuari vdiq në moshën 111-vjeçare dhe varrimi i tij u krye nga engjëjt.
Studiuesit sugjerojnë se Shën Jozefi vdiq përpara shërbesës publike të Jezu Krishtit. Sipas legjendës, trupi i Jozefit të drejtë u varros në shpellën e Gjetsemanit, ku në atë kohë ishin varrosur prindërit e Hyjlindëses së Shenjtë.
Lutja drejtuar Jozefit të fejuarit
Njerëzit i drejtohen Shën Jozefit me lutje për ndihmë për të gjetur një partner besnik në jetë, dashuri të ndërsjellë, lumturi dhe prosperitet familjar.
Teksti i lutjes
O Jozefi i shenjtë i drejtë!
Ndërsa ishit ende në tokë, ishte e mrekullueshme që kishit guxim ndaj Birit të Perëndisë, i cili denjoi t'ju thërriste Atin e Tij, si të fejuarin e Nënës së Tij, dhe t'ju dëgjonte:
Ne besojmë se tani, nga fytyrat e të drejtëve në banesat qiellore, ju do të dëgjoheni në çdo kërkesë që i bëni Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë.
Për më tepër, duke iu drejtuar mbrojtjes dhe ndërmjetësimit tuaj, ju lutemi me përulësi:
Ashtu si ju vetë u shpëtuat nga stuhia e mendimeve të dyshimta, ashtu na çliro edhe ne, të pushtuar nga dallgët e pështjellimit dhe pasioneve:
Ashtu siç e mbrojtët Virgjëreshën e Papërlyer nga shpifjet njerëzore, na mbroni në të njëjtën mënyrë nga të gjitha shpifjet e kota:
Ashtu siç e mbrojtët Zotin e mishëruar nga çdo dëm dhe hidhërim, ashtu me ndërmjetësimin tuaj ruajeni Kishën e Tij Orthodhokse dhe ne të gjithë ne nga çdo hidhërim dhe dëm.
Më beso, o i Shenjti i Perëndisë, ashtu si Biri i Perëndisë në ditët e mishit të tij kishte nevojë për nevoja trupore dhe ti u shërbeve atyre:
Për këtë arsye, ne ju lutemi dhe ndihmoni nevojat tona të përkohshme me ndërmjetësimin tuaj, duke na dhënë të gjitha të mirat që na duhen në këtë jetë.
Ne ju kërkojmë me zell të ndërmjetësoni që ne të marrim faljen e mëkateve nga Biri juaj i fejuar,
Me ndërmjetësimin tënd na bëj të denjë për trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit, Birit të vetëmlindur të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht,
dhe ne, që banojmë me ju në fshatrat e larta, do të përlëvdojmë Perëndinë e Vetëm Trihipostatik, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë.
PËR ÇFARË LUTENI PARA IKONSË SË SHËN JOSEF TË RREZËS
Dihet pak për Shën Jozef të fejuarin, megjithëse ai zinte një vend shumë të rëndësishëm në jetën e Jezu Krishtit dhe Hyjlindëses Më të Shenjtë. Virgjëresha e Bekuar u martua si adoleshente dhe Shën Jozefi i fejuari është paraqitur në ikona si një burrë shumë i moshuar. Pse pikërisht ai u bë burri i fejuar i Nënës së ardhshme të Shpëtimtarit të njerëzimit? Siç dihet nga Shkrimi i Shenjtë, Virgjëresha e Bekuar në moshën tre vjeç u soll në tempull, ku jetoi së bashku me vajza të tjera të devotshme, por zakoni i lejoi ata të jetonin në një vend të shenjtë vetëm deri në një moshë të caktuar. Kur Maria u bë vajzë, Ajo nuk mund të ishte më në tempull dhe prindërit e saj kishin vdekur tashmë. Pastaj priftërinjtë e gjetën atë një plak të moshuar të devotshëm, i cili do të pranonte të bëhej burri i quajtur i Marisë, domethënë të fejohej me Të, të kujdesej për të, por të mos hynte në marrëdhënie martesore, pasi Virgjëresha e Bekuar vendosi të ruante virgjërinë gjatë gjithë jetës së saj. . Shën Jozefi i fejuar ishte i vetëdijshëm për rolin e tij si kujdestar i nderit të vajzës së pafajshme, dhe për këtë arsye ra në indinjatë kur mësoi se ajo ishte shtatzënë. Megjithatë, duke mos dashur që ajo të turpërohej, ai donte t'i jepte asaj një letër divorci dhe ta linte të shkonte në paqe, por Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq dhe i tha Atij që Maria e re mbante në bark.
Në ikona, Shën Jozefi mund të shihet më shpesh pranë Krishtit të Lindur në imazhet e Lindjes së Krishtit. Ikonat ortodokse të Shën Jozefit të fejuarit janë shumë të bukura, ku ai përshkruhet së bashku me Krishtin e Mirë - këto imazhe shprehin plotësinë e ndjenjave që plaku i drejtë ndjeu për Shpëtimtarin dhe plotësinë e kujdesit të tij për Të.
Kuptimi i ikonës së Shën Jozefit të fejuarit
Dihet se i moshuari ishte i një familjeje mbretërore, meqë rrjedh nga mbreti David. Me gjithë fisnikërinë e tij, ai u detyrua të bënte punë të rënda si marangoz, sepse ishte në varfëri.
Ikona ortodokse e Shën Jozefit të fejuarit do të jetë një dhuratë e mirë për këdo që profesioni i ka të bëjë me punimin e drurit - marangoz, marangoz, kabinet etj.
Përpara ikonës ata kërkojnë butësi, përulësi, dashuri për të afërmin dhe i luten atij dhe nënës për rregullimin e fatit të vajzave të tyre. Belgët e konsiderojnë atë shenjt mbrojtës të vendit të tyre. Përveç kësaj, plaku i drejtë patronizon jetimët, të burgosurit, udhëtarët, të burgosurit dhe inxhinierët.
Ikona me rruaza e Shën Jozefit të fejuarit
Ikona e krishterë e Shën Jozefit të fejuarit duhet të ketë në shtëpi për të gjithë ata që mbajnë emrin e tij. Ju mund ta blini këtë imazh të shenjtë në kisha, manastire dhe dyqane ikonash. Sot, të krishterët ortodoksë, falë teknologjive moderne, kanë mundësinë ta blejnë pa dalë nga shtëpia, në një dyqan online ortodoks. Ikona e Jozefit me rruaza duket shumë e bukur dhe festive. Në këtë version, ju mund të blini një produkt të përfunduar ose ta qëndisni vetë.
Shikoni videon rreth Jozefit të fejuarit
Lutja për Shën Jozefin e Drejtë, të fejuar me Virgjëreshën e Bekuar
O Jozefi i shenjtë i drejtë! Kur ishe ende në tokë, kishe guxim të madh ndaj Birit të Perëndisë, i cili denjoi të të quante Atin e Tij, si të fejuarin e Nënës së Tij dhe të të dëgjonte: ne besojmë se tani nga fytyrat e të drejtëve në banesat e qiellit, ju do të dëgjoheni në të gjitha kërkesat tuaja drejtuar Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë. Për më tepër, duke iu drejtuar mbrojtjes dhe ndërmjetësimit tuaj, ju lutemi me përulësi: ashtu si ju vetë u shpëtuat nga stuhia e mendimeve të dyshimta, kështu na çlironi edhe ne, të pushtuar nga dallgët e pështjellimit dhe pasioneve: ashtu siç mbrojtët Virgjëreshën e Papërlyer. nga shpifjet njerëzore, na mbro në të njëjtën mënyrë nga çdo shpifje e kotë: ashtu si e ruajte Zotin e mishëruar nga çdo dëm dhe hidhërim, kështu me ndërmjetësimin tënd ruaje Kishën e Tij Orthodhokse dhe të gjithë ne nga çdo hidhërim dhe dëm. Ves, o Shenjtëria e Perëndisë, si Biri i Perëndisë në ditët e mishit të Tij, ti kishe nevojë për nevoja trupore dhe u shërbeve atyre; për këtë arsye ne të lutemi dhe ndihmo nevojat tona të përkohshme me ndërmjetësimin tënd, duke na dhënë të gjitha gjërat e mira që na duhen në këtë jetë. Ne ju kërkojmë me zell që të ndërmjetësoni që ne t'i falim mëkatet tona duke pranuar Birin, Birin e vetëmlindur të Perëndisë, Zotin tonë Jezu Krisht, dhe të na bëni të denjë të trashëgojmë Mbretërinë e Qiellit me ndërmjetësimin tuaj, në mënyrë që ne që banojmë me ju në fshatrat e larta, do të përlëvdojë Zotin e Vetëm Trihipostatik, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë. Amen.
Për çfarë është lutja drejtuar Jozefit të fejuarit?
JETA E ST. drejtë JOSEF I fejuari
(bazuar në “Jetët e Shenjtorëve” të Shën Dhimitrit të Rostovit)
Dita e Përkujtimit: Java e Lindjes së Krishtit
Bëji lajmin e mirë, Jozef, Davidit, babait të mrekullive: pa virgjëreshën që lindi, lavdëruat barinjtë, adhuruat të diturit, lajmin e morët si engjëll: lutuni Krishtit Zot të na shpëtojë. shpirtrat.
Sot Davidi është i mbushur me gëzim hyjnor dhe Jozefi lavdëron me Jakobin: sepse ata gëzohen në kurorën e lidhjes farefisnore të Krishtit dhe këndojnë në mënyrë të pashprehur mbi tokën e të lindurit: Bujarë, përveç atyre që të adhurojnë.
Lutja për St. drejtë Jozefi i fejuar
Kur ishe ende në tokë, kishe guxim të madh ndaj Birit të Perëndisë, i cili denjoi të të thërriste Atë, si të fejuar të Nënës së Tij dhe të të dëgjonte: ne besojmë se tani nga fytyrat e të drejtëve në banesat e qiellit, do të dëgjoheni në çdo kërkesë që i bëni Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë.
Për më tepër, duke iu drejtuar mbrojtjes dhe ndërmjetësimit tuaj, ju lutemi me përulësi: ashtu si ju vetë u shpëtuat nga stuhia e mendimeve të dyshimta, kështu na çlironi edhe ne, të pushtuar nga dallgët e pështjellimit dhe pasioneve: ashtu siç mbrojtët Virgjëreshën e Papërlyer. nga shpifjet njerëzore, na mbro në të njëjtën mënyrë nga çdo shpifje e kotë: ashtu si e ruajte Zotin e mishëruar nga çdo dëm dhe hidhërim, kështu me ndërmjetësimin tënd ruaje Kishën e Tij Orthodhokse dhe të gjithë ne nga çdo hidhërim dhe dëm. Ves, o Shenjtëria e Perëndisë, si Biri i Perëndisë në ditët e mishit të Tij, ti kishe nevojë për nevoja trupore dhe u shërbeve atyre; për këtë arsye ne të lutemi dhe ndihmo nevojat tona të përkohshme me ndërmjetësimin tënd, duke na dhënë të gjitha gjërat e mira që na duhen në këtë jetë.
Ne ju kërkojmë me zell që të ndërmjetësoni që ne t'i falim mëkatet tona duke marrë nga Biri juaj i fejuar, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, dhe të na bëni të denjë të trashëgojmë Mbretërinë e Qiellit me ndërmjetësimin tuaj, në mënyrë që ne, duke banuar me ju në fshatrat e larta, do të përlëvdojë Zotin e Vetëm Trihipostatik, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë. Amen.
Akathist ndaj St. drejtë Jozefi i fejuari mund të shkarkohet këtutë drejtat e shën Jozefi i fejuarështë shenjtori mbrojtës i familjes dhe i martesës, njerëzit i luten atij për gjetjen e një partneri jetësor, për dhuratën e një fëmije, për mirëqenien familjare, besnikërinë dhe përgjegjësinë e bashkëshortëve. Gjithashtu St. Jozefit të fejuarit i bëhen lutje për mirëqenie gjatë udhëtimeve dhe udhëtimeve, për rritjen e besimit, durimit dhe përulësisë.
Përveç kësaj, St. Jozefi i fejuari është shenjtori mbrojtës i të gjithë punëtorëve - atij i bëhen lutje për gjetjen e një pune, për ndihmë në punë dhe për sukses në aktivitetet profesionale.
Në manastirin tonë ka Ditari i dëshmive të ndihmës plot hir, marrë nëpërmjet lutjeve të St. drejtë Jozefi i fejuar - në gjetjen e partnerëve të jetës, për dhuratën e një fëmije të shumëpritur, për lumturinë familjare, etj. Revista përditësohet vazhdimisht me dëshmi të reja për të forcuar besimin e të gjithë atyre që pyesin St. drejtë Jozefi për ndihmë dhe mbrojtje.
Për jetën e St. drejtë Dihet pak për Jozefin e fejuar. Disa nga informacionet janë paraqitur në Ungjill, disa në Jetët e Shenjtorëve dhe disa në Traditën e Kishës dhe Apokrifën.
Për këtë Shën Jozef ka mendime të ndryshme midis të krishterëve perëndimorë dhe lindorë. Perëndimorët thonë se ai ishte i virgjër deri në vdekje, duke mos u martuar kurrë, ndërsa lindorët thonë se ai kishte grua dhe fëmijë. Duke pasur për grua Salomën, të bijën e Hagait, Shën Jozefi lindi katër djem: Jakobin, Simonin, Judën, Josia dhe dy vajza, Esterën dhe Tamarën, ose, siç thonë të tjerët, Martën; dhe sinaksarion i Javës së Mirombajtësve të Shenjtë shton edhe një vajzë të tretë të quajtur Salome, e cila ishte martuar me Zebedeun. Pas vdekjes së gruas së tij Salome, Shën Jozefi jetoi i ve për mjaft kohë, duke i kaluar ditët e tij në pastërti.
Mbrojtësi qiellor i manastirit, St. drejtë Jozefi, sipas rrëfimit të Ungjillit, rridhte në linjë të drejtpërdrejtë nga familja e mbretit David, por ishte në varfëri dhe, duke jetuar në qytetin e vogël të Nazaretit, merrej me zdrukthtari.
Kur Jozefi ishte tashmë i moshuar, në moshën tetëdhjetë vjeç, Virgjëresha më e pastër Mari u fejua me të dhe iu dha por për të ruajtur virgjërinë e Tij. Një shenjë nga Zoti që tregonte për plakun e devotshëm Jozef, i denjë për t'u fejuar i Virgjëreshës Mari, ishte shkopi i tij i lulëzuar, i cili përshkruhet në ikona. Sipas një legjende tjetër, " pëllumbi fluturoi nga bastuni dhe fluturoi deri në lavdinë e Jozefit. Dhe prifti i tha Jozefit: Ti je zgjedhur për të pritur dhe për të ruajtur virgjëreshën e Zotit. Prandaj, Jozefi u mbiquajt i fejuari, sepse ai ishte i fejuar vetëm me Virgjëreshën Mari dhe u bë kujdestari i dëlirësisë së saj.
Sipas Ungjillit të Mateut, disa kohë pas Shpalljes, Jozefi zbuloi se gruaja e tij ishte shtatzënë : “...para se të bashkoheshin, doli që ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë”(Mat. 1:18). Megjithatë, Jozefi nuk e dinte se kjo ishte "nga Fryma e Shenjtë" dhe u hutua; megjithatë, duke qenë një njeri i drejtë, ai “Doja ta lija fshehurazi të ikte”(Mat. 1:19). Në përgjigje të këtyre mendimeve të tij, kryeengjëlli Gabriel iu shfaq në ëndërr dhe i shpalli shenjtërinë e veçantë dhe fatin mesianik të Fëmijës që do të lindte nga Maria: “Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj; sepse ajo që lind në Të është nga Fryma e Shenjtë; Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus; sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre.”(Mat. 1:20-21). Jozefi veproi në përputhje me fjalët e engjëllit dhe vetë e quajti djalin e Marisë siç iu zbulua. Sepse Zoti donte të lindte në varfëri, duke huazuar vetëm mish nga familja mbretërore, por jo lavdi, pasuri dhe sundim mbretëror. Prandaj, Ai denjoi të kishte Nënën e Tij Më të Pastër si lypës dhe babanë e Tij imagjinar si lypës, duke dhënë një imazh përulësie.
Gjatë arratisjes së tij të detyruar në Egjipt nga persekutimi nga mbreti i lig Herod, Jozefi mbajti Shpëtimtarin dhe Nënën e Tij Më të Pastër "veshja dhe gjithçka e nevojshme për ushqim". Ai e trajtoi djalin e tij të birësuar Çadin me dashuri të zellshme, duke e marrë shpesh në krahë - siç e përshkruajnë shpesh ikonat ortodokse.
Një apokrif kushtuar Jozefit të fejuarit "Historia e Jozef Marangozit" , e cila u ngrit në Egjipt në fund të shekujve III-IV. Sipas apokrifeve, St. drejtë Jozefi i fejuari vdiq në moshën 111-vjeçare dhe varrimi i tij u krye nga engjëjt.
Me devotshmërinë, përulësinë, besimin dhe durimin e tij të palëkundur, St. drejtë Jozefi i fejuari paraqiti një shembull të vërtetë të bukurisë së jetës shpirtërore, besnikërisë, dëlirësisë dhe shenjtërisë, duke treguar rrugën e mirë të shërbimit sakrifikues ndaj të afërmit. Këto dhe virtyte të tjera na mësohen me shembullin e jetës së St. drejtë Jozefi i fejuari.
Ne besojmë se Providenca e Zotit dhe lutjet e St. drejtë Jozefi i fejuari, i cili e ka ruajtur manastirin që nga themelimi i tij, nuk do ta braktisë me ndihmën dhe ndihmën e tyre të plotfuqishme as tani, dhe kushdo që me besim kërkon ndihmën lutëse të St. Jozef, ata do ta marrin atë dhe do ta lavdërojnë Perëndinë, "I mrekullueshëm në shenjtorët e Tij."
Jozefi i fejuar
(ditët e kujtimit të mirë në bashkësitë ortodokse dhe katolike të Kishës së Shenjtë Apostolike Katolike më 19 mars dhe 31 dhjetor)
Jozefi i fejuari, bashkëshorti i fejuar i Virgjëreshës Mari të Bekuar (Mateu 1:18 e në vazhdim). Ai rridhte në një linjë të drejtpërdrejtë nga familja e mbretit David, por ishte në varfëri dhe, duke jetuar në Nazaretin e largët, merrej me zdrukthtari. Dihet pak për jetën e tij, përveç rrethanave të lindjes së Krishtit, megjithëse letërsia apokrife u përpoq ta mbushte këtë boshllëk. Ungjilli apokrif "Historia e Jozef Marangozit" njihet me emrin e tij.
Shën Jozefi i fejuar vinte nga familja e mbretit David. Në martesën e tij të parë ai pati katër djem dhe dy vajza. Pasi ishte i ve, Shën Jozefi jetoi në një abstinencë të rreptë. Një plak tetëdhjetë vjeçar, Shën Jozefi u zgjodh nga kryepriftërinjtë për të qenë kujdestari i virgjërisë së Më të Shenjtës Hyjlindëse, e cila kishte marrë një betim beqarie. Një engjëll i njoftoi atij për mishërimin e Birit të Perëndisë nëpërmjet saj. Shën Jozefi ishte i pranishëm në nderimin e barinjve ndaj Fëmijës së Porsalindur të Zotit dhe në nderimin e Dijetarëve ndaj Tij. Në drejtimin e Engjëllit, ai iku me Nënën e Zotit dhe Foshnjën Jezus në Egjipt, duke i shpëtuar ata nga zemërimi i mbretit Herod. Në Egjipt, ai jetoi me Virgjëreshën Mari dhe Zotin Foshnjë, duke fituar ushqimin e tyre duke punuar si marangoz. Shën Jozefi vdiq në moshën rreth njëqind vjeç.
Në disa vende, Dita e Shën Jozefit (Festa e Shën Jozefit) është një festë zyrtare kombëtare në disa vende, baballarët nderohen në këtë ditë, për shembull, në Spanjë dhe Itali.
Shën Jozefi vinte nga linja e Davidit. Ndërsa ishte marangoz në Nazaret, ai u fejua me Virgjëreshën Mari, por para se të martoheshin, nusja e tij u ngjiz nga Fryma e Shenjtë.
Kur gjendja e saj u bë e qartë, Jozefi u turpërua dhe madje mendoi për tradhtinë bashkëshortore të Marisë. Prandaj, ai synonte të ndahej me të "në heshtje", domethënë pa publicitet, duke e lënë fshehurazi të shkonte. Megjithatë, një engjëll që iu shfaq Jozefit në ëndërr i tha atij se foshnja që po priste Maria ishte një dhuratë hiri nga Fryma e Shenjtë. Jozefi e pranoi Marinë dhe jetoi me të në një martesë të virgjër.
Që nga viti 1870, Shën Jozefi ka qenë shenjtori mbrojtës i kishës universale, si dhe i shoqërive të rendit, vëllazërive dhe sindikatat që mbajnë emrin e tij. Ai nderohet si shenjt mbrojtës i bashkëshortëve dhe familjeve të krishtera, fëmijëve, të rinjve, virgjëreshave, jetimëve, edukatorëve, udhëtarëve, të burgosurve, atyre që po vdesin, si dhe punëtorëve dhe artizanëve, druvarëve, inxhinierëve dhe xhenierëve.
Përveç kësaj, Shën Jozefi konsiderohet shenjt mbrojtës i Belgjikës.
Dihet pak për jetën e Jozefit (Jozefi i fejuar, Jozef Marangoz, Shën Jozef), përveç rrethanave të lindjes së Krishtit: ai ishte me origjinë mbretërore, bënte një mënyrë jetese shumë të thjeshtë dhe ishte një marangoz i varfër. Nga martesa e tij e parë ai pati gjashtë fëmijë dhe kur Maria u shfaq në jetën e tij, Jozefi ishte tashmë rreth 80 vjeç.
Kur erdhi momenti për fillimin e jetës së tij martesore me Marinë, Jozefi mësoi se gruaja e tij ishte tashmë shtatzënë: “... para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë”. Duke qenë një njeri i drejtë, ai vendosi të mos e bënte publike këtë, në mënyrë që të mos i shkaktonte vuajtje Marisë dhe "dëshiroi ta linte fshehurazi të ikte". Në përgjigje të këtyre mendimeve të tij, një Engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i shpalli shenjtërinë e veçantë dhe fatin mesianik të Fëmijës që do të lindte nga Maria: “Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj; sepse ajo që lind në Të është nga Fryma e Shenjtë; // Ajo do të lindë një djalë dhe ti do t'ia vësh emrin Jezus; sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre.” Jozefi veproi në përputhje me fjalët e engjëllit dhe e quajti djalin e tij siç iu zbulua: "Dhe ai nuk e njohu, por më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin Jezus".
Jozefi ishte një i ve i moshuar, i zgjedhur për të qenë kujdestari i virgjërisë së Marisë jo vetëm për shkak të drejtësisë së tij, por edhe për shkak të pleqërisë së tij të nderuar. Kjo ka pasur ndikim në ikonografi: Jozefi zakonisht përshkruhet si një plak i nderuar. Megjithatë, disa Etër të Kishës që flasin latinisht e konsideruan Jozefin një virgjëreshë, si Maria, dhe e paraqitën martesën e tyre si një realitet të veçantë mistik, të lirë nga të gjitha gjërat trupore - si një martesë jo "me një mish", por "me një shpirt dhe një shpirt dhe një frymë të vetme dhe të vetme". një besim.”
Pas lindjes së Jezusit, Jozefi merr Zbulesa të veçanta edhe dy herë të tjera. Për herë të dytë, një engjëll që iu shfaq në ëndërr paralajmëron për një kërcënim për jetën e foshnjës nga mbreti Herod dhe e urdhëron atë të ikë në Egjipt. Dhe pastaj në Egjipt, engjëlli raporton se rreziku ka kaluar dhe ju mund të ktheheni në atdheun tuaj: "... ngrihuni, merrni fëmijën dhe nënën e tij dhe shkoni në tokën e Izraelit, për ata që kërkuan shpirtin e Fëmija ka vdekur.”
Apokrifa "Historia e Jozef Marangozit" i kushtohet Jozefit. Sipas apokrifeve, Jozefi vdiq në moshën 111 vjeçare dhe varrimi i tij u krye nga engjëjt.
Nderimi fetar i St. Jozefi u ngrit pas shekullit të 13-të. dhe u zhvillua deri në mesin e shekullit të 20-të. Komuniteti katolik i kishës e nderon atë si shenjt mbrojtës të kishës universale, si dhe shenjt mbrojtës i të gjithë punëtorëve, familjeve, virgjëreshave dhe atyre që vdesin.
Disa thonë se tradita e festimit të kësaj dite filloi në Siçili në Mesjetë. Kishte një thatësirë të tmerrshme në atë kohë. Populli i Siçilisë iu lut Shën Jozefit, mbrojtësit të tyre, që të ndërhynte. Në këmbim të shiut, ata premtuan të përgatitnin një festë të madhe për nder të tij.
Lutjet e tyre u përgjigjën dhe filloi të bjerë shi. Siçilianët e mbajtën fjalën dhe shtruan tavolina të mëdha për banorët e varfër të qytetit. Që atëherë, 19 Marsi është kthyer në një ditë bujarie dhe mirësie.
Në javën pas Lindjes së Krishtit - Mateu 2:13–23 (kapitulli 4):
Kur do të<волхвы>u largua, - ja, Engjëlli i Zotit i shfaqet Jozefit në ëndërr dhe i thotë: çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe vrapo në Egjipt dhe rri atje derisa t'ju them, sepse Herodi dëshiron të kërkojë fëmijën në për ta shkatërruar Atë. Ai u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij natën dhe shkoi në Egjipt dhe qëndroi atje deri në vdekjen e Herodit, që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, i cili thotë: "Nga Egjipti thirra Djali.”
Atëherë Herodi, duke e parë veten të tallur nga Magët, u zemërua shumë dhe dërgoi të vriste të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në të gjithë territorin e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që mori vesh nga Magët. Atëherë u plotësua ajo që u tha me anë të profetit Jeremia, i cili thotë: “Në Ramë u dëgjua një zë, vajtim, vajtim dhe klithmë e madhe; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet, sepse ata nuk janë aty.”
Pas vdekjes së Herodit, ja, Engjëlli i Zotit i shfaqet Jozefit në Egjipt në ëndërr dhe i thotë: Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe shko në tokën e Izraelit, sepse ata që kërkuan shpirtin e fëmijës janë. i vdekur. Ai u ngrit në këmbë, mori fëmijën dhe nënën e tij dhe erdhi në tokën e Izraelit.
Pasi dëgjoi që Arkelau mbretëronte në Jude në vend të Herodit, atit të tij, pati frikë të shkonte atje; por, mbasi mori një zbulesë në ëndërr, shkoi në krahinën e Galilesë, erdhi dhe u vendos në një qytet të quajtur Nazaret, që të përmbushej ajo që ishte thënë nëpërmjet profetëve, që të quhej Nazareas.
Nëse i kthehemi më afër fillimit të Ungjillit të Mateut, gjëja e parë që mësojmë për Jozefin është sprova që i ndodhi. Gruaja e tij është shtatzënë - por nga kush? Në fund të fundit, ai e di që Maria është e virgjër. Duke i ardhur keq për Virgjëreshën, e cila, siç mendoi, e kishte humbur virgjërinë, dëshiron ta lërë të shkojë pa publicitet. Por konfuzioni i tij shpërndahet nga një engjëll që i shfaqet në ëndërr. Jozefi mëson se Maria e mban nën zemrën e saj Shpëtimtarin e botës.
Duket se rolet ndryshojnë në mënyrë dramatike: Maria është Nëna e Mesisë dhe Jozefi është një i vdekshëm i thjeshtë i thirrur për t'i shërbyer asaj. Por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Jozefi i drejtë mbetet ende kreu i familjes. Maria është një grua e butë dhe e përulur, e cila as që mendon të urdhërojë burrin e saj ose të kërkojë diçka për veten e saj. Jo Atij, por Jozefit i jepen zbulesa nga Zoti në vizionet e ëndrrave. Dhe është mbi Jozefin që barra e përgjegjësisë qëndron për përmbushjen e urdhrave të Zotit, për sigurinë e Foshnjës dhe të Nënës së Zotit.
Jozefi i drejtë, Virgjëresha Mari dhe djali, dhe më pas i riu Jezus, jetuan së bashku për rreth njëzet vjet. Ne nuk dimë pothuajse asgjë për këto vite (përveç një episodi të rrëfyer nga Ungjilltari Luka - kur Jezusi dymbëdhjetë vjeçar mbeti në Tempull dhe prindërit e tij e humbën Atë). Por nga ato pak referenca për Jozefin dhe Virgjëreshën e Bekuar që përmbahen në Ungjill, mund të kuptojmë se anëtarët e familjes së shenjtë e trajtuan njëri-tjetrin me shumë butësi, butësi dhe dashuri.
Le të ecim përpara dy mijë vjet. Rusia, kthesa e shekujve XX-XXI. Pas dekadash mosbesimi të imponuar nga autoritetet, shumë njerëz erdhën në kisha. Papritmas duke u ndjerë ortodoksë, burrat neofit shpesh përpiqen të tregojnë se kush është shefi në shtëpi. Dikush shfleton Domostroy me interes, duke kërkuar udhëzime se si të rrihet siç duhet gruaja; dikush ecën me rëndësi, në një qetësi të bukur, dhe pranë tyre ecën një "asistent njerëzor" i ngarkuar me çanta ushqimore; dikush është i shqetësuar për të fituar para për të gjithë familjen, dhe një grua ortodokse, sipas burrit të saj me mjekër, duhet të dijë vetëm tre K.
Ka edhe familje të tjera. Atje gruaja bëhet lokomotiva e kishës. Ajo i shpjegon të shoqit se çfarë lloj pune duhet të ketë ai tani (më e mira nga të gjitha - si roje në tempull), çfarë duhet të hajë për drekë (vaj vegjetal? Plotësisht i çmendur!), dhe gjithashtu (pas konsultimeve të plota me rrëfimtarin ), kur dhe si lejohet që burri ta prekë gruan e tij.
Disa familje bëhen pjesëtarë të kishës dhe e kapërcejnë krizën. Disa familje largohen nga Kisha - dhe gjithashtu e kapërcejnë krizën. Por shumë familje mbeten në një gjendje ku burri ose gruaja (nuk ka rëndësi se kush saktësisht) vazhdon të luajë një rol të saktë, të lexuar nga librat e duhur.
Por sigurisht – pa ironi! - Po? Në fund të fundit, kryefamiljari është burri? Po, ashtu është. Por kjo nuk nënkupton despotizëm të vogël. Një burrë i mençur është para së gjithash një strateg. Ai nuk do të thellohet në detaje taktike - gruaja e tij mund ta trajtojë këtë në mënyrë të përsosur. Por vendimet e rëndësishme për të gjithë familjen janë përgjegjësi e tij. Dhe këtë përgjegjësi ai nuk do t'ia kalojë askujt. Në jetën e përditshme, ai mund të mbështetet plotësisht te gruaja e tij dhe madje t'i bindet asaj - sepse gjithçka (ose pothuajse gjithçka) shkon në drejtimin që ai vetë shtroi.
Dhe gruaja? Asistent? Po, sigurisht. Por një asistent nuk është skllav. Familja, fëmijët, shtëpia - kjo është një hapësirë e madhe për kreativitet, për të zbatuar talentet e dikujt, për të cilat një grua ndonjëherë nuk është në dijeni. Nëse burri juaj është pas një muri guri, atëherë mund të mbillni kopshte mahnitëse në territorin brenda këtij muri!
Një e vërtetë e vjetër: nuk është vendi që e bën njeriun, por njeriun vendin. Një burrë nuk bëhet një bashkëshort ideal apo një baba shembullor vetëm për shkak të pozicionit të tij. Një grua nuk është një funksion i zhveshur. Rruga drejt idealit të një familjeje të krishterë është e gjatë dhe e vështirë. Por, për fat, ne kemi një model: Jozefi i drejtë, Virgjëresha Mari, fëmija Jezus.
