Եղբորս պահապանը։ Sparrow Hills-ի Կյանք տվող Երրորդության եկեղեցին
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Աստվածաշնչից. Հին Կտակարանում (Ծննդոց, գլ. 4, հոդված 9) իր եղբայր Աբելին սպանած Կայենի այս պատասխանը տրվում է այն հարցին, թե որտեղ է նրա եղբայրը։
Թևավոր բառերի և արտահայտությունների հանրագիտարանային բառարան. - Մ.. «Լոկիդ-Պրեսս».. Վադիմ Սերով. 2003 թ .
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Կայենի և Աբելի աստվածաշնչյան պատմության մեջ (Ծննդոց 4, 9) այս խոսքերն ասում է եղբայրասպան Կայենը՝ ի պատասխան Աբելի մասին Աստծո հարցին:
Թևավոր բառերի բառարան. Պլուտեքս. 2004 թ
Տեսեք, թե որն է «Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ». այլ բառարաններում.
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։- թև: sl. Կայենի և Աբելի մասին աստվածաշնչյան պատմության մեջ (Ծննդոց, 4, 9), այս խոսքերն ասում է եղբայրասպան Կայենը՝ ի պատասխան Աբելի մասին Աստծո հարցին ... Ունիվերսալ ընտրովի գործնական ԲառարանԻ.Մոստիցկի
Ըստ Աստվածաշնչի (Գիրք Ծննդոց, գլ. III), Ադամի ավագ որդին, ով սպանել է իր եղբորը՝ Աբելին։ Կ.-ն կատարեց երկրի վրա առաջին հանցագործությունը՝ եղբայրասպանություն, իսկ նրա անունը կապվում է «երկրի վրա առաջին մահի»՝ որդուն կորցրած մոր առաջին վիշտի հետ։ Աստվածաշունչը խոսում է այս մասին... Գրական Հանրագիտարան
My Sister's Keeper Առաջին հրատարակության վերնագրի էջը ... Վիքիպեդիա
Աստվածաշնչում երկու եղբայրներ Ադամի և Եվայի որդիներն են։ Ըստ Ծննդոց Գրքի՝ Կայենը պատմության մեջ առաջին մարդասպանն էր, իսկ Աբելը սպանության առաջին զոհը։ Եբրայերեն անունԿայենը նմանություն է բացահայտում Եվայի օգտագործած կանա բայի հետ, որն ասում էր. Collier հանրագիտարան
- (եբր. קין) Սեռ: Արական մեկնաբանությունանուն՝ «Ստեղծել» Զբաղմունք՝ գյուղատնտեսություն, քաղաքաշինություն Հայր՝ 1) Ադամ, կամ 2) Սամայել, կամ 3) չար (սատանա) Մ ... Վիքիպեդիա
Հիմնական հոդված՝ Gargoyles (մուլտիպլիկացիոն սերիա) «Gargoyles» անիմացիոն սերիալը պայմանականորեն բաժանված է երկու մասի՝ օրիգինալ «Gargoyles» (65 դրվագ, եթերաշրջան 1 13 դրվագ, սեզոն 2 52 դրվագ) և «Gargoyles. Գողիաթի քրոնիկները» (13 դրվագ), ստեղծված առանց Գրեգ Ուայզմանի: Նկարագրություն ... ... Վիքիպեդիա
1) Ադամի և Եվայի ավագ որդին. Նրա անունը, որն առաջին անգամ հիշատակվել է Ծննդոց 4։1-ում, կապված է կանա (ձեռք բերել, ձեռք բերել) բայի հետ։ Նրա ծնվելուց հետո Եվան ասաց. «Ես Տիրոջից մարդ եմ ձեռք բերել։ Ֆերմեր է դարձել Կ. Տեր...... Brockhaus Bible Encyclopedia
Տէրն ասաց Կայէնին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբէլը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ Սաղ.9:13 Սաղ.115:6... Աստվածաշունչը. խարխուլ ու Նոր կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարանի կամար. Նիկիֆոր.
- (ձեռքբերում) (Ծննդ.4:1, 9, 1 Հովհ.3:12, Հուդ.1:11, Եբր.11:4) երկու անձի անունը և քաղաքի անունը. ա) Ավագ որդին. Ադամն ու Եվան՝ Աբելի եղբայրը։ Ես Տիրոջից մարդ ստացա, ասաց Եվան նրա ծնվելուց հետո (Ծննդ. 4:1), այսինքն. ձեռք է բերել այդ առաքիչը, ... ... Աստվածաշունչը. Հին և Նոր Կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարանի կամար. Նիկիֆոր.
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
«Աստծո համար տհաճ է տեսնել մի մարդու, ով մտածում է միայն իր բարիքի մասին և աչք է փակում մերձավորների շահերի վրա» -Վկայություններ եկեղեցու համար, հ. 8, էջ. 137։
«Օգնելով ուրիշներին՝ նրանք իրենք են դառնում ավելի երջանիկ և մեծացնում իրենց օգտակարությունը» - ադվենտիստների տունՀետ. 485 թ.
«Միայն ծառայության կյանքը բերում է իսկական երջանկություն» – Աստծո որդիներն ու դուստրերը, էջ. 272.
Ուր են մյուսները։
- Ինչպե՞ս Կայենը պատասխանեց Տիրոջ այն հարցին, թե որտեղ էր իր եղբայրը: Ի՞նչ է ասում Տերը նրանց մասին, ովքեր չեն ցանկանում հոգ տանել այլ մարդկանց մասին:
Ծննդ. 4։9; Տէրն ասաց Կայէնին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբէլը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Սաղ. 9։34, 35;
Ինչո՞ւ է անաստվածն արհամարհում Աստծուն՝ իր սրտում ասելով, թե «մի՛ փնտրիր»։
35 Դու տեսնում ես, որովհետև դու նայում ես գայթակղություններին և ճնշումներին, որպեսզի հատուցես քո ձեռքով։ Աղքատն իրեն դավաճանում է քեզ. Դու որբի օգնական ես։
Յակոբ. 4։17 Հետևաբար, ով հասկանում է բարիք անել և չի անում, նրա համար դա մեղք է։
«Նրանց [եկեղեցու որոշ անդամների] թվում է, թե չեն հետաքրքրում կամ չեն հետաքրքրում, թե արդյոք այս որբերը կփրկվեն կամ կկորչեն: Նրանք կարծում են, որ դա իրենց գործը չէ: Կայենի հետ ասում են. «Ե՞ս եմ իմ եղբոր պահապանը»։ - ադվենտիստների տունՀետ. 168։
«Ամենուր մենք շրջապատված ենք մարդկանցով, ովքեր պետք է փրկվեն, մարդիկ, ովքեր մահանում են. մենք նրանց գտնում ենք ամենուր՝ մեր դռների մոտ, մեր շուրջը, տղամարդիկ և կանայք մահանում են առանց հույսի, առանց Աստծո, բայց ինչ-ինչ պատճառներով մենք դեռ չենք շահագրգռված նրանց փրկությամբ, և եթե ոչ խոսքերով, ապա մեր գործերով, կարծես թե. ասա. «Ե՞ս եմ իմ եղբոր պահապանը: Գրախոսություն և Հերալդ,օգոստոսի 14, 1888) քրիստոնեական ծառայություն,Հետ. 93.
- Պե՞տք է հոգ տանենք միայն մեր մասին, թե՞ մեր պարտքն ու արտոնությունն է լինել մեր եղբոր պահապանը։
Ֆիլ. 2։4 Ոչ թե ձեր մասին [միայն] յուրաքանչյուրը հոգ տանել, այլ յուրաքանչյուրի և մյուսների մասին:
Հռոմ. 15։1 Մենք՝ ուժեղներս, պետք է դիմանալ թույլերի տկարություններին և չգոհացնել ինքներս մեզ։
Եզեկ. 34։6 Իմ ոչխարները թափառում են բոլոր լեռների և ամեն բարձր բլրի վրայով, և իմ ոչխարները ցրված են ամբողջ երկրի երեսով, և ոչ ոք չի փնտրում նրանց և ոչ ոք չի փնտրում նրանց:
"Եղբայրներ եւ քույրեր! Ձեր սրտում երբևէ հարց ծագե՞լ է՝ ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ Եթե դուք պնդում եք, որ Աստծո զավակներ եք, ապա ձեզանից յուրաքանչյուրը պետք է լինի ձեր եղբոր պահապանը: Տերը պատվիրել է Եկեղեցուն հոգ տանել այն հոգիների մասին, որոնց համար դա կարող է փրկության միջոց լինել: Պատմական ակնարկներ, ք. ) …
Աշխարհը գովաբանում է այն մարդկանց, ովքեր իրենց կյանքը տվել են ուրիշներին փրկելու համար և նրանց անվանում են հերոսներ և նահատակներ։ Ինչպե՞ս պետք է զգանք մենք՝ հավիտենական կյանքի հույս ունեցողներս, եթե չանենք նույնիսկ այն փոքր զոհաբերությունները, որոնք Աստված պահանջում է մեզանից մարդկային հոգիների փրկության համար» (The Review and Herald, օգոստոսի 14, 1888)»— քրիստոնեական ծառայություն,Հետ. 13, 93, 94։
Եղբայրության իմաստը
- Ի՞նչ է ասվում մարդկության մասին, չնայած այն հանգամանքին, որ մենք տարբեր ռասաներից, ազգերից, լեզուներից և մշակույթներից ենք: Ովքե՞ր ենք մենք բոլորս, ուրեմն, արարչագործությամբ:
Գործք. 17։26 Մեկ արյունից Նա ամբողջ մարդկային ցեղին բնակություն արեց երկրի ամբողջ երեսին, նրանց բնակության համար նախապես որոշված ժամանակներ և սահմաններ նշանակելով,
Մալ. 2։10 Մի՞թե մենք բոլորս նույն Հայրը չունենք: Մի՞թե մեզ միայն Աստված չի ստեղծել: Ինչո՞ւ ենք մենք դավաճանաբար գործում միմյանց դեմ՝ դրանով իսկ խախտելով մեր հայրերի ուխտը:
Գործք. 7։26 Հաջորդ օրը, երբ նրանցից ոմանք կռվում էին, նա հայտնվեց և համոզեց նրանց խաղաղության՝ ասելով. ինչու եք ատում միմյանց
«Աստված չի ճանաչում ազգային, ռասայական կամ սոցիալական տարբերություններ. Նա ողջ մարդկության Արարիչն է: Բոլոր մարդիկ մեկ ընտանիք են և՛ ստեղծագործության, և՛ փրկագնման միջոցով: Քրիստոսը եկավ քանդելու մարդկանց բաժանող բոլոր պատերը, բացելու տաճարի բոլոր տարածքները, որպեսզի յուրաքանչյուր հոգի ունենա ազատ մուտք դեպի Աստված: Նրա սերն այնքան լայն է, այնքան խորը, այնքան ամբողջական, որ թափանցում է ամենուր: Նա սատանայի գրկից հանում է նրա հնարքներով խաբված խեղճ հոգիներին: Նա առաջնորդում է նրանց դեպի Աստծո գահը, գահը, որը լուսավորված է խոստման ծիածանով:
Քրիստոսում չկա ոչ հրեա, ոչ հույն, ոչ ստրուկ, ոչ ազատ: Բոլորը մոտեցվել են Նրա թանկագին արյունով (տես Գաղ. 3.28; Եփես. 2.13):
Ինչ էլ որ լինեն կրոնական համոզմունքների տարբերությունները, յուրաքանչյուր տառապյալի կոչը պետք է լսելի լինի և անպատասխան չմնա: Այնտեղ, որտեղ կան դառը զգացմունքներ, որոնք առաջանում են կրոնական գաղափարների տարբերություններից, մարդկանց անձնական ծառայության դերը մեծ է: Այսպիսի սրտաբուխ ծառայությունը կոտրում է նախապաշարմունքները և հոգիներ է նվաճում Աստծուն»։ Քրիստոսի առարկայական դասերը, Հետ. 386 թ.
- Ի՞նչ մեծ իմաստ է պարունակում այս մեծ ճշմարտությունը: Ի՞նչ է նշանակում լինել եղբորդ պահապանն առաջին հերթին:
Քանակ. 3։14 Ամենից առաջ [հագեք] սերը, որը կատարելության կապն է:
Գալ. 5։14 Որովհետև ամբողջ օրենքը մեկ բառի մեջ է. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես:
«Ով որ Աստծո սերը լցված է իր սրտում առատ հոսքով, կարտացոլի Եհովայի մաքրությունն ու սերը, որը դրսևորվում է Քրիստոսի կողմից մեր աշխարհում։ Մարդը, ում սրտում ապրում է Աստծո սերը, չի հակադրվում Աստծո օրենքին, այլ կամովին կատարում է Նրա բոլոր պատվիրանները, և դա քրիստոնեությունն է: Նա, ով սիրում է Աստծուն ամեն ինչից առաջ, սեր կցուցաբերի իր մերձավորների հանդեպ, ովքեր պատկանում են Աստծուն՝ թե՛ արարելու իրավունքով և թե՛ փրկագնման իրավունքով: Սերը օրենքի կատարումն է, և Աստծո յուրաքանչյուր զավակի պարտականությունն է հնազանդվել Նրա պատվիրաններին... Աստծո որդիներն ու դուստրերը, էջ. 51.
Սերը և ավետարանի ուղերձը
- Ո՞րն է հիմնական ապացույցը, որ մեր սրտերն իսկապես լցված են մեր մերձավորների հանդեպ սիրով:
Ֆիլ. 1։14, 17
և Տիրոջ եղբայրներից շատերը, քաջալերվելով իմ խմբերից, սկսեցին ավելի մեծ համարձակությամբ անվախ քարոզել Աստծո խոսքը:
17 և ուրիշներին սիրուց դրդված՝ իմանալով, որ ես նշանակված եմ պաշտպանելու ավետարանը:
«Մարդիկ, ովքեր պատրաստ են լքել իրենց ֆերմաները, իրենց բիզնեսը և, անհրաժեշտության դեպքում, իրենց ընտանիքները, Աստված կանչում է դառնալու Իր միսիոներները: Եվ Նրա կոչն անպատասխան չի մնա։ Նախկինում կային մարդիկ, որոնք հուզված էին Քրիստոսի սիրուց և կործանվածների կարիքները հասկանալով. նրանք թողնում էին տան հարմարավետությունը և ընկերների, երբեմն նույնիսկ կանանց ու երեխաների ընկերակցությունը, գնալու օտար երկրներ և քարոզելու բարի լուրը: կռապաշտներին և վայրենիներին. Սա շատերի կյանքեր արժեցավ, բայց ուրիշները զբաղեցրին նրանց տեղը և շարունակեցին իրենց սկսած գործը։ Այսպիսով, քայլ առ քայլ Քրիստոսի գործն առաջ գնաց, և վշտի մեջ ցանված սերմը առատ բերք բերեց: Աստծո գիտությունը տարածվել է հեռավոր վայրերում, իսկ խաչի դրոշը բարձրացվել է հեթանոսական երկրներում: …
Պողոսի սիրտը վառվում էր մեղավորների հանդեպ սիրուց, և նա ամեն ինչ անում էր հոգիներ շահելու համար: Պատմությունն ավելի անձնուրաց ու համառ աշխատող չի ճանաչել։ Նրա ստացած օրհնությունները մեծ օգուտներ էին ուրիշների հետ կիսվելու համար: Նա բաց չթողեց Փրկչի մասին պատմելու կամ դժվարությունների մեջ հայտնվածներին օգնելու հնարավորությունը և մի տեղից մյուսը գնաց՝ քարոզելով Քրիստոսի ավետարանը և կառուցելով եկեղեցիներ: Ուր էլ որ լսողներ գտներ, նա հակադարձում էր անօրինությանը և մարդկանց ուղղորդում դեպի արդարության ճանապարհը: Գործք Առաքյալների, էջ. 370, 367.
- Մերձավորիդ եղբոր պես վարվելով՝ ի՞նչ ցանկություններ կհագեցնեն մեզ։
Տիտ. 3։8 Խոսքը ճշմարիտ է. Եվ ես ուզում եմ, որ դուք հաստատեք դա, որպեսզի նրանք, ովքեր հավատում են Աստծուն, փորձեն ջանասեր լինել բարի գործերի մեջ. սա լավ է և ձեռնտու մարդկանց համար:
Գալ. 6։10 Այսպիսով, քանի դեռ ժամանակ կա, եկեք բարություն անենք բոլորին, բայց հատկապես մեր հավատքով:
1 In. 3։17 Բայց ով ունի հարստություն աշխարհում, բայց տեսնելով իր եղբորը կարիքի մեջ, փակում է իր սիրտը նրա առաջ, ինչպե՞ս է Աստծո սերը մնում նրա մեջ:
«Մեզ պատվիրված է բարիք անել բոլորին, բայց հատկապես մեր հավատքով» (Գաղ. 6.10): Մեր բարեգործական աշխատանքում հատուկ օգնություն պետք է տրվի նրանց, ովքեր, ներկայացված ճշմարտության միջոցով, հավատացել և դարձի են եկել: Մենք պետք է հոգ տանենք նրանց մասին, ովքեր բարոյական քաջություն ունեն ընդունելու ճշմարտությունը և դրանով իսկ կորցնում են իրենց դիրքը, կամ նրանց, ովքեր մերժված են աշխատում իրենց ընտանիքները պահելու համար: Մենք պետք է քայլեր ձեռնարկենք և օգնենք արժանի աղքատներին, աշխատանք գտնենք նրանց համար, ովքեր սիրում են Աստծուն և պահում են Նրա պատվիրանները: Նրանք չպետք է մնան առանց օգնության, որպեսզի ընտրության առաջ չկանգնեն՝ աշխատեն շաբաթ օրը կամ սովամահ լինեն: … Այս կատեգորիան է, որ Տերը հոգ է տանում հատուկ ձևով, երբ ասում է. «Տուն բերեք թափառական աղքատներին» (Ես. 58.7)»: -Վկայություններ եկեղեցու համարհ. 6, էջ. 85.
- Կարո՞ղ ենք անտեսել կամ հետաձգել այս սուրբ սկզբունքը: Ի՞նչ է խոստացված բոլոր նրանց, ովքեր սիրում են իրենց եղբայրներին:
Յակոբ. 2։15, 16
Եթե եղբայրը կամ քույրը մերկ են և ամենօրյա սնունդ չունեն,
16 Եվ ձեզնից մեկը կասի նրանց. «Գնացե՛ք խաղաղությամբ, տաքացե՛ք և կերե՛ք», բայց նրանց մարմնի կարիքները չի տա. ի՞նչ օգուտ։
Մատթ. 25։41, 45
Այնուհետև նա կասի նաև ձախ կողմում գտնվողներին. Գնացե՛ք ինձնից, անիծյալ, դեպի հավերժական կրակը, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար.
45 Այն ժամանակ նա կպատասխանի նրանց.
Գործք. 20:35 Ես ձեզ ամեն ինչում ցույց եմ տվել, որ այսպես աշխատելիս պետք է աջակցել թույլերին և հիշել Տեր Հիսուսի խոսքերը, քանի որ Նա Ինքն է ասել. «Ավելի օրհնված է տալը, քան ստանալը»:
«Իրենց Քրիստոսի հետևորդներ կոչողների կողմից յուրաքանչյուր անտեսում, աղքատության և կեղեքման լուծը կրող եղբոր կամ քրոջ կարիքները բավարարելու ցանկացած չկամություն, արձանագրված է երկնային գրքերում, ինչպես դրսևորվում է անձում Քրիստոսի առնչությամբ։ իր սրբերի. Ինչպիսի՞ հատուցում է սպասվում Տիրոջը այն շատ ու շատերի համար, ովքեր Քրիստոսի խոսքերն են բերում մարդկանց, բայց քնքուշ կարեկցանք չեն ցուցաբերում հավատացյալ եղբոր հանդեպ, ով իրենցից պակաս հաջողակ և բարգավաճ է…»: - Բարեգործական ծառայությունՀետ. 210։
«Իսկական երջանկությունը միայն ծառայության մեջ է: Անպետք, եսասեր կյանքով ապրող մարդը դժբախտ է: Նա դժգոհ է իրենից և իր շրջապատի բոլոր մարդկանցից։ - դրախտային վայրերումՀետ. 229։
Հետագա հետազոտության համար
- 1 Կորնթ. 10։24
- Մատթ. 25։42-44
- Է. 58:10-12; 20:35
«Երջանկությունը, որը որոնվում է եսասիրական մղումներից, պարտականությունը կատարելուց հրաժարվելով, չի կարող լինել հարատև և հարատև: Այն արագ անցնում է, իսկ այն փնտրողը մնում է միայնակ ու տխուր։ Բայց Աստծուն ծառայելը բերում է ուրախություն և բավարարվածություն»։ Ճանապարհ դեպի ՔրիստոսՀետ. 124, 125 (1892); Միտք, բնավորություն և անհատականություն,հատոր 2, էջ. 644 թ.
«Բայց հիշեք, որ միմյանց մեջ փակվելով երջանկություն չեք գտնի... Օգտագործեք բոլոր հնարավորությունները՝ նպաստելու ձեր շրջապատի երջանկությանը: Հիշեք, որ իսկական ուրախությունը կարելի է գտնել միայն անձնուրաց ծառայության մեջ»: – Բուժման նախարարություն, էջ. 362.
հոգի շահող
Ես հանդիպեցի մի քրիստոնյա վաճառականի, որին այցելեց կատալոգի իրեր վաճառող միջնորդը: Մի օր վաճառականն ինքն իրեն ասաց. «Ես այս բրոքերի հետ գործ ունեմ արդեն ինը կամ տասը տարի, և մենք գրեթե ամեն օր հանդիպում էինք։ Նա ինձ բերեց իր ապրանքը, և ես վճարեցի դրա համար, բայց ես երբեք չեմ փորձել լավ բան անել նրա համար: Դա ճիշտ չէ։ Նախախնամությունը նրան դրել է իմ ճանապարհին, և ես պետք է գոնե հարցնեմ նրան, արդյոք նա սիրում է Հիսուսին:
Երբ հաջորդ միջնորդը եկավ, այս հարգված եղբայրը մտածեց, որ դա այնքան էլ լավ ժամանակ չէ կրոնական զրույց սկսելու համար։ Բայց բրոքերը նորից չեկավ։ Ապրանքները հասցրել է որդին։ "Ինչ է պատահել?" - հարցրեց վաճառականը:
«Հայրիկը մահացել է», - պատասխանեց տղան:
Այս վաճառականը՝ իմ մտերիմ ընկերը, քիչ անց ինձ ասաց. «Ես երբեք չեմ կարող ինձ ներել դրա համար։ Այդ օրն այլեւս չկարողացա աշխատավայրում մնալ։ Ես ինձ պատասխանատու էի զգում այս մարդու արյան համար։ Նախկինում ես ոչ մի միտք չունեի դրա մասին: Ինչպե՞ս ազատվեմ մեղքի զգացումից, երբ հիշում եմ, թե ինչպես է իմ հիմար ամաչկոտությունը փակել բերանս։
Սիրելի ընկերներ, մենք պատասխանատու ենք մեր եղբայրների, նրանց կյանքի, նրանց ապագայի, նրանց փրկության համար։ Մի՛ տառապիր սարսափելի ապաշխարությամբ, այլ խոսիր նրանց հետ, օգնիր նրանց, պատգամ տուր նրանց, և դա օրհնություն կլինի նաև քեզ համար: – Հարմարեցված է Ք.Հ. Spurgeon , մեջբերված A. Lerín-ում, 500 նկարազարդումներ, № 485.
Դրախտից վտարվելուց հետո Ադամն ու Եվան սկսեցին երեխաներ ծնվել՝ տղաներ և դուստրեր։
Նրանք առաջին որդուն անվանեցին Կայեն, իսկ երկրորդին՝ Աբել։ Կայենը զբաղվում էր հողագործությամբ, իսկ Աբելը՝ անասնապահությամբ։
Մի անգամ նրանք զոհ մատուցեցին Աստծուն՝ որպես սիրո, խոնարհության և գոհության նշան: Կայենը երկրի պտուղն է, իսկ Աբելը իր հոտի լավագույն կենդանին է: Աբելը բարի և հեզ տրամադրվածությամբ էր, նա զոհաբերեց մաքուր սրտից, սիրով և հավատքով դեպի խոստացված Փրկիչը, ողորմության աղոթքով և Աստծո ողորմության հույսով. և Աստված ընդունեց Աբելի զոհը, - դրանից ծուխը բարձրացավ երկինք:
Կայենը չար ու դաժան բնավորություն ուներ։ Նա զոհ մատուցեց միայն սովորության համաձայն, առանց Աստծո սիրո և վախի: Տերը չընդունեց նրա զոհը, ծուխը տարածվեց գետնի երկայնքով:
Տերը դա արեց որպես հրահանգ, որ Աստծուն մատուցված զոհը պետք է միավորվի բարի սրտի և առաքինի կյանքի ներքին զոհաբերության հետ:
Տեսնելով, որ իր մատաղը չի ընդունվում, Կայենը բարկացավ եղբոր վրա և սկսեց նախանձել նրան։ Նրա դեմքը մթնեց։ Տերը, տեսնելով Կայենի դառնությունը, դիմում է նրան, կարծես նա իր որդին լիներ, բայց անդունդի եզրին կանգնած՝ զգուշացնելով արդեն կանխամտածված եղբայրասպանության մասին.
Եթե բարիք ես անում, ուրեմն երեսդ չես բարձրացնում, իսկ եթե բարիք չես անում, մեղքը դռան մոտ է։ Նա քեզ ձգում է դեպի իրեն, բայց դու իշխում ես նրա վրա։
Ծննդ. 4-11 Այս խոսքերով Տերը ցույց է տալիս, որ ցանկացած մարդ, նույնիսկ Կայենի նման հակումներով, կարող է արդար մարդ դառնալ:
Բայց Կայենը չանսաց Աստծո խրատին և Աբելին դաշտ կանչելով՝ սպանեց նրան։ Այնուհետև Տերը դարձավ դեպի Կայենը՝ ցանկանալով, որ նա զղջա և հարցրեց նրան. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Բայց սատանան վերջապես տիրեց Կայենի սրտին, և նա համարձակորեն պատասխանեց. Մեղքի այս ժխտումն այլեւս ուղղվելու հույս չէր տալիս։
Այն ժամանակ Աստված ասաց նրան. «Ի՞նչ ես արել, քո եղբոր արյունը գետնից ինձ է աղաղակում, դրա համար դու անիծված կլինես, և երկիրը քեզ համար պտուղ չի տա, և դու կթափառես երկրի վրա»:
Խիստ պատիժը կոտրեց Կայենի համառությունը։ Նա սկսեց խնդրել, որ ինչ-որ մեկը, հանդիպելով իր հետ, սպանի իրեն։ Բայց հուսահատությունից առաջացած այս ցանկությունը հանցավոր էր, ուստի չէր կարող իրականացվել։ Որպես պատժված մարդասպան՝ Կայենը պետք է նախազգուշական օրինակ ծառայեր ուրիշների համար։ Նրա կախած դեմքը, որը աղավաղված էր չարությունից, նշան էր, որ ոչ ոք չի սպանի նրան, ոչ վայրի գազան, ոչ էլ մարդ:
Մեծ էր նրա հանցանքն ու վիրավորանքը սիրո մաքրությանն ու սրբությանը։ Բայց, չնայած դրան, կային մարդիկ, ովքեր որոշեցին Կայենի հետևից աքսորվել։
Այս պատմությունը մեզ համար բացում է երկու ճանապարհ՝ ճանապարհ Աստծո հետ և ճանապարհ առանց Աստծո, բարության և սիրո ճանապարհ և չարի, հպարտության և կամայականության ճանապարհ: Մեկը տանում է դեպի հավիտենական կյանք, մյուսը՝ մահվան...
Մարդու կյանքը Աստծո պարգև է, հետևաբար մարդ իրավունք չունի ո՛չ իրեն զրկել կյանքից, ո՛չ էլ այն խլել ուրիշներից։ Հարևանին կյանքից զրկելը կոչվում է սպանություն և ծանրագույն մեղքերից է։
…Եվ Աստված Ադամին և Եվային տվեց ևս մեկ որդի: Նրանց ուրախությունն անչափելի էր։ Հույս ունենալով, որ նա չի նմանվի Կայենին, այլ կփոխարինի Աբելին, նրան անվանեցին Սեթ, որը նշանակում է «հիմք»՝ նոր մարդկության հիմքը, խաղաղասեր, բարեպաշտ, որում եղբայրասպանություն և չարություն չի լինի, ինչը դարերը քայլ առ քայլ կվերադառնան դեպի արդարների ճանապարհը՝ մարդուն առաջնորդելով մեղքի հաղթահարման ճանապարհով դեպի Աստված։
Նիկիտա Միխալկովի «Արևահարված» ֆիլմն արդեն մեկ շաբաթ է, ինչ թատերական բաշխման մեջ է։ Իսկ կիրակի օրը՝ հոկտեմբերի 19-ին, Առաջինում տեղի կունենա Անդրեյ Կոնչալովսկու «Փոստատար Ալեքսեյ Տրյապիցինի սպիտակ գիշերները» ֆիլմի ռուսական պրեմիերան։ Վասիլի Կորեցկի - այն մասին, թե ինչն է վատ մի ֆիլմում, իսկ ինչն է լավ մյուսում:
Մանում-պտտվող կապույտ շարֆ։ Այն թռչում է սպիտակ շոգենավի պատուհանից դուրս, թռչում է դեպի կայմը՝ ի պատասխան ուղեւորների հառաչանքի, և սավառնում է ներկված ճայերի կողքին՝ սինթեզատորի արծաթյա զանգի մոտ։ Իսկ շարֆի հետևում մի լավ մարդ սպիտակ զգեստով վազում է տախտակամածների վրայով, գրեթե սայթաքում, հիմար դեմքեր է անում, անհարմար նայում շուրջը, դիպչում ուղևորներին և կեղծիքներին.
Ո՛չ, սա անցյալ դարասկզբի ապտակ չէ։ Այնուամենայնիվ, Նիկիտա Միխալկովի «Արևահարված» նոր ֆիլմը լի է հովվական անցյալի այնպիսի ծիածանագույն, վեհ և հուզիչ կարոտով, որն ինքնին նման է այս նախորդի բացիկի։ Դե, ինչ բացիկներ կային ինն հարյուրերորդում. ծխախոտով երեխաներ, գլխարկներով թուլացած տիկնայք, թե՞ անլուրջ պարոններ նեգլիժե աղջիկներով, Արկադիայի ռոմանտիկ թփեր: Ողջույն Յալթայից։ Բարև Կիևից: Զանգվածային մշակույթդարասկիզբ. սա Էրմիտաժը չէ Տրետյակովյան պատկերասրահով: Եվ Բունինը ... լավ, այո, Նոբելյան մրցանակ- բայց, փաստորեն, այսօր ի՞նչը կարող է լինել ավելի անախրոնիկ և ձանձրալի, քան պատմությունը (և Միխալկովը Բունինի պատմությունը ուռճացնում է էպիկական չափերի. հերոսները, օրինակ, քնելու են ֆիլմի սկզբից ուղիղ երկու ժամ հետո), ամբողջությամբ նվիրված. ճանապարհի պատահական կապի նուրբ հոգեբանական փորձառությունները: Ես նույնպես, հիանալի պատմություն:
Այնուամենայնիվ, Միխալկովի համար սա հենց ատրակցիոնների կատակերգությունն է, ուրախ, թեթև երաժշտությունը, անհեթեթությունը, ցատկելը, ծամածռացող տղան և ոսկե ուսադիրի վրա թխած ճայը, շամպայնի մեջ սև հաղարջը և գավառական պաշտոնյայի շալվարը՝ ռետինե ուդ: լուսանկարիչ - և կա Ռուսական պատմություն՝ ընդհատված 1917 թ. Փայլուն, ինչպես կասեին հիմա, «հին կարգի» գաղափարը՝ որպես Վոլգայի տարածությանը նայող մեծ, զով պատշգամբ, որի վրա այնքան լավ է թունավորել հնացած անեկդոտները, սկզբունքորեն, որոշ մշակութային և պատմական հիմքեր ունի: Այն սրտխառնոցով հիշեցնում է Չեխովի հերոսներից շատերի ներաշխարհը, և հենց այս ամենուր տարածված «զանգող գռեհկությունն է (Նիկիտա Սերգեևիչի իսկ խոսքերով). հիմնական խնդիրը«Արևահարված». Ո՛չ ժամանակը, ո՛չ աղոտ արձագանքող դիտողությունները, ո՛չ որոշ տեսարանների ծաղրանկարը (նույն արարքի՝ պիստոններով), այլ ռեժիսորի մանր քրքիջը։ Անգիտակցական եռուզեռ, մանրություն, շրջանակների նեղություն... «Արևահարի» մասին, ի տարբերություն ռաբլեյան «US-2»-ի՝ ասելու շատ բան չկա։ Միխալկովին որպես անսանձ տեսլականի ուշացումից հետո (և ես, խոստովանում եմ, ես նաև բարձր եմ գնահատում «Սիբիրի սափրիչը» և «Ակնկալով միջնաբերդը» ֆիլմերի անխոհեմ վայրագությունը), չարագործ հանճարի սենսացիոն ոչ կոնֆորմիստական գովասանքը շարունակելու գայթակղությունը։ հասկանալի է. Բայց, ավաղ, Միխալկովի «Արևահարը» արդեն Ֆաուստ չէ, այլ սովորական վաշխառու։ Այո, NS-ը լավ է աշխատում ավելորդների հետ (չնայած ոչ այնքան վարպետորեն, որքան դա արեց Քեն Ռասելը, որի «Երաժշտասերները» անում են Միխալկովը kitsch a la russe-ի իր դաշտում), այո, նա լավ է ապոկալիպսիսի տեսարաններում (արդյո՞ք դրա պատճառով է սա հենց այն իրականությունն է, որը տրված է և՛ մեզ, և՛ նրան սենսացիաներով, ի տարբերություն Տիրոջ անվերջանալի ամառվա մասին անհիմն երևակայությունների): Բայց ռեժիսորի հայտարարությունն այնքան ամորֆ է, այնքան վատ ձևակերպված, որ անհնար է տարբերել, թե որտեղ է հեղինակի խոսքը, և որտեղ է ուղղակի անհեթեթություն և չար կատակներ, որոնք հիմարորեն նետվում են հերոսների կողմից (ինչպես չափազանց խաղարկված «կոճակի ակորդեոն» դարվինիզմի և կապիկների մասին։ ) Այստեղ Միխալկովը չէ, ով խոսում է կայսերականը, դա խոսում է Միխալկովի միջոցով, և ինչպես ցանկացած նահապետական կենսակերպ է կառուցված հարբած Նոյի մերկության վրա, այնպես էլ այս միապետական իդիլիայի հիմքում ընկած է գռեհիկ անպարկեշտությունը՝ ձիու ուդը, ճայի կեղտը: , մանկական փորիկներ ու թաց ծերունական էրոտիկա։ Առանց նրանց ոչինչ: Առանց նրանց, առանց այս փոքրիկ թուլությունների՝ Կարմիր ահաբեկչության մահացու լրջությունը։
TriTe Studio
Բայց միգուցե սա ծիծաղ չէ, այլ լեյտենանտների, կապիտանների և գեղեցիկ օրիորդների հին ռուսական մշակույթի մասին սենտիմենտալ ողբի ցնցումներ: Ավաղ, դատելով ֆիլմից, դա բավական կլիներ միայն վատ անեկդոտի համար։ Իսկ երբ խոսքը վերաբերում է լուրջ արցունքաբեր մամլիչին, Միխալկովը դիմում է թշնամու՝ բոլշևիկյան ավանգարդի գործիքներին. նա Սերգեյ Միխայլովիչ Էյզենշտեյնից գողանում է մանկական սայլը և նորից իջեցնում այն Օդեսայի աստիճաններով՝ արդեն այն դարձնելով ոչ թե խորհրդանիշ։ Նիկոլաևի, բայց Լենինի տեռորի. Լավ.
Սակայն այս անամոթ թվացող զավեշտն ունի իր անկասկած տրամաբանությունը. ինվերսիան ընդհանրապես ծայրահեղ պահպանողական գաղափարախոսության հիմնական մեթոդն է։ Իսկ ԱԺ-ն այստեղ շատ հետևողական է. ի վերջո, նա ոչ միայն ետ է դարձնում ժամանակը, հակադրում է էվոլյուցիայի տեսությունը ինվոլյուցիոն հավատին, այլ ընդհանրապես տակնուվրա է անում բոլոր ժամանակակից պատկերացումները, թե ինչն է արվեստում լավն է, ինչը՝ վատը։ Զուգարանի կատակերգությունը նրա համար վերածվում է տեքստի, և այն, ինչ ծառայում է ֆիլմում զարդարանքողբերգություն, վաղուց անցել է կատակերգության կամ նույնիսկ ֆարսի բաժնի տակ: Ինչպես, օրինակ, հայտնի կազակական երգը, որը շատ ավելի բարձր է հնչում Գորկո-2-ում կամ Բոգոմոլովի լիրայում, քան Sunstroke-ի վերջին թողարկումներում:
Պատմության նմանատիպ, ճակատագրական գաղափար - Անդրեյ Կոնչալովսկի: Նմանատիպ, բայց տարբեր: Սկսենք նրանից, որ «Փոստատար Ալեքսեյ Տրյապիցինի սպիտակ գիշերները» «Ասյա Կլյաչինայի պատմության» մի տեսակ շարունակությունն է, բայց արված այլ ժամանակ, այլ վայրում և, որ ամենակարևորը, այլ մշակութային համատեքստում: Կոնչալովսկին, պահպանելով իր հեղինակային ժեստերը և, հնարավոր է, իդեֆիքսները, շատ հեռու է «Սպիտակ գիշերներում» ինքնակրկնվելուց։ Այստեղ նա ցույց է տալիս և՛ հավատարմություն իր հանդեպ, և՛ կենսունակություն, բնականաբար հարմարվում է փոփոխվող աշխարհին՝ հետաքրքրությամբ նայելով և չհրաժարվելով դրանից:
Այստեղ, հավանաբար, արժե միանգամից վերապահում անել. ես չեմ կիսում «Սպիտակ գիշերների» ոգևորությունը։ Այնուամենայնիվ, դրանք հետաքրքիր են հենց որպես Կոնչալովսկու ֆիլմ, և ոչ որպես ֆիլմ ընդհանրապես։ Ռեժիսորի ֆիլմագրության կոնտեքստից դուրս հանված «Գիշերները» կարծես թե ուժեղ, ժամանակակից պոստ-դոկտոր է (եթե Կոնչալովսկին կես դար առաջ իր սեփական պոստ-դոկտորը չհորիներ՝ Ասիայում խառնելով պրոֆեսիոնալ դերասաններին, գյուղացիներին, բանվորներին և աշխատողներին։ Կլյաչինա): Նրանք ունեն բոլոր այն հնարքները, որոնք մենք տեսնում ենք փառատոներին՝ լանդշաֆտների երկար հիպնոսային կադրեր, գեղարվեստականության և իրականության բախում, ռեժիսորներին բնորոշ պանթեիզմ։ Հարավարեւելյան Ասիա... այո, շատ բաներ: Լուռ գյուղացիների թիկունքում թռչելով վերջին հրաձգարանում՝ ռուսական հրթիռն այսօր ակնհայտորեն հանգավորվում է թռչող ափսեի հետ, որն իջնում է Ցզյա Չժանկեի չինական «Նատյուրմորտ» մեծ շինարարության արդյունքում փորված լանդշաֆտի վրա: Բայց Կոնչալովսկու համար, ի տարբերություն Ժանգկեի, այս տիեզերանավը այլմոլորակայինների ներխուժում չէ։ Պլեսեցկի տիեզերակայանից թռչող հրթիռն իրենն է, բնիկ, ճիշտ այնպես, ինչպես բնիկ էին տանկերը, որոնք անընդհատ դղրդում էին Ասա Կլյաչինայի դաշտերի հետևում: «Ռուս եվրոպացի» Կոնչալովսկին հավատում է առաջընթացին, հավատում է լճի մակերեսի և ռազմարդյունաբերական համալիրի սիմբիոզին, նույնիսկ եթե այդ սիմբիոզը բաղկացած է անօրինական ընդհանուր ձկնորսությունից: Եվ նա թվային տեսախցիկներ, որոնք այնքան լավ են բռնում լույսը և ընդհանրապես չեն ստեղծում պատկերի հյուսվածք, օրգանական են Կենոզերոյի բնակիչների բազմերանգ, բայց մակերեսային գոյության համեմատ (ինչ-որ պահի Կոնչալովսկին ուղղակիորեն նմանեցնում է իր հիմար հերոսին ջրի վրա սահող սայթաքողի հետ. բարակ ջրային թաղանթ):
Անդրեյ Կոնչալովսկու պրոդյուսեր կենտրոն
Զինված մշակույթի և տեխնիկայի վերջին նվաճումներով՝ «թվանշանով» և սրամիտ կատուով, Կոնչալովսկին վայրէջք կատարեց Կենոզերոյի ափին ոչ թե բնիկներին «հասկանալու» կամ «ըմբռնելու» համար։ Ո՛չ, Կոնչալովսկին գալիս է որպես գաղութարար՝ նրանց իր իմաստը տալու, իր սցենարի մաս դարձնելու։ Իրենց սեփական լինելը դրսևորված չէ նրա համար և, հետևաբար, արժեք չունի: Կենոզերոյի բնակիչները բոլոր իմաստներով ապրում են առանց պատմության. ֆիլմի հենց սկզբում, հոգեներգործուն յուղի վրա լուսանկարչական ալբոմ դնելով, Տրյապիցինը հազիվ թե հիշում է իր կենսագրությունը. նա ամուսնացավ, բաժանվեց, փորձեց տնային տնտեսություն վարել (լուսանկարում. - տխուր կով), պայքարեց օղու հետ; Անիծյալ հաղթեց: Սա համեմատեք Ասյա Կլյաչինայի նմանատիպ դրվագի հետ, երբ գյուղացու խրճիթի պատերը վերածվում են սերունդների տարեգրության։ Գյուղի գոյության իմաստը ի հայտ է գալիս ռեժիսորի պատմվածքին զուգահեռ։ Այս պատմությունը անցյալից վերցված մատրիցա է, Խորհրդային կյանք, որը ռեժիսորը պարտադրում է իրականությանը տասը տարբերություն գտնելու համար։ Դժվար չէ նրանց որոնել. թզուկը՝ «Ասիայի Կլյաչինայի» կոլտնտեսության նախագահը՝ կես դար, վերածնվել է Կոլոբոկ անունով գյուղական հարբեցողի մեջ։ Ֆերմայում աշխատուժը վերացել է. Դպրոցը փակվեց. Սովետական երգերը մոռացված են. Միայն հրթիռներ, տիեզերք, գիշերային լռություն և աշխարհից անսահման հեռավորության զգացում, որում ժամանակին որոտում էին Վիետնամը և ՆԱՏՕ-ի մեքենայությունները, իսկ հիմա որոտում է Ալեքսանդր Վասիլևի նորաձևության նախադասությունը (չգիտես ինչու, Տրյապիցինը սայթաքում է այս ծրագրի վրա. ժամանակը):
Բայց կա մեկ այլ բան՝ մի բան, որը հնարավոր չէր ցուցադրել 1967թ. Առաջինը` հստակ, հստակ, ազնվորեն արտահայտված էկզիստենցիալ սարսափ: «Եվ հոգու մեջ միշտ ցավ կա… Ամբողջ կյանքն անցել է կարծես ինչ-որ համբերության մեջ… Այս կերպ կարող ես սպանության հասնել», - Տրյապիցինին խոստովանում է վտանգավոր հարևանը: Երկրորդ՝ էսխատոլոգիա, վերջի անորոշ ակնկալիք։ Անհայտ անձինք Տրյապիցինի նավից կտրեցին շարժիչը (վթարային դեպք գյուղի համար, որտեղ ոչ ոք չի կողպում դռները), ամեն գիշեր նրան հայտնվում է մոխրագույն կատու-ուրվական, և այստեղ նրանք նաև նոր կանոններ են թողնում Ռիբնաձորից։ Աշխարհը շփոթված է, խռոված, և դա աշխարհը չէ, գուցե, այլ միայն արտաքին տեսք։ «Դուք կարծում եք, որ այդպես է: Եվ դա տարօրինակ է դուրս գալիս: Ով ասում է, որ գիտի, ոչինչ չգիտի»,- պատմում է Լաո Ցզին (ակնհայտորեն տնօրենի խոսքերից) Կալիբան Կոլոբոկ գյուղը։
Ի՞նչ կլինի նրանց հետ, երբ իրականանան բոլոր այն նշանները, որոնք Կոնչալովսկին մարգարեացել էր նրանց համար: Դեմ չէ: Սառեցված հիմա զարմանքից առաջ մեծ աշխարհ, հիմարաբար քրքջալով, հարբած, ծերացած, այս մարդիկ ամեն ինչին կդիմանան ու բոլորից կգերազանցեն։ Ի վերջո, հենց նրանք էին, և ոչ թե Միխալկովի հորինած ծաղրանկարիչ քահանաներն ու հրեա աղջիկները, ովքեր 17-18-ին վառարանից վեր կացան, հաղթեցին Քաղաքացիական պատերազմում, ընկան կոլեկտիվացման և արդյունաբերականացման տակ, նորից հաղթեցին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում և ճակատամարտում: բերքի համար, իսկ հետո նորից ընկավ վառարանի վրա՝ կուրորեն թարթելով աչքերը։ Այժմ նրանք անտարբեր են հրթիռի վերելքի նկատմամբ, և նույնքան անտարբեր կլինեն դրա անկման նկատմամբ:
Բայց տեսնենք, թե ինչ է այս անաստված արարքից հետո և ոչ մի ներողության արժանի ոչ մի հանցագործությունից հետո. Տեսնենք, թե ինչ զիջում ու մարդասիրություն է ցուցաբերում բոլորի Աստվածը։ Եվ Աստված խոսեց Կայենի հետ. Մի՞թե Նա մենակ Իր զրույցով պատվել է նման հանցագործություն կատարողին, ինչը ցույց է տալիս բարությունը։ Եթե մենք հաճախ արհամարհում ենք մեր նմաններին, երբ տեսնում ենք, որ նրանք նման հանցագործություն են կատարում, ապա առավել եւս պետք է զարմանանք բարի Աստծո վրա, ով այդքան համբերատար դրսևորեց, և - միանգամայն իրավացիորեն: Նա բժիշկ է և սիրող հայր։ Որպես բժիշկ՝ Նա օգտագործում է բոլոր միջոցներն ու միջոցները՝ ծանր հիվանդություններով տառապողներին առողջությունը վերականգնելու համար. և որպես սիրող հայր՝ Նա ցանկանում է, որ հայրական սիրո զորությամբ (երեխաներին), ովքեր անզգուշության պատճառով կորցրել են իրենց ազնվականությունը, բերել իրենց նախկին բարեկեցիկ վիճակին։ Քանի որ Նրա բարությունը անչափ մեծ է, Նա ցանկանում է ցույց տալ Իր մեծ մարդասիրությունը նրանց, ովքեր համարձակվում են նման անօրինություն գործել, Նա ասում է նրան. «Ո՞ւր է Աբելը, քո եղբայրը»։. Արդյո՞ք մեծ և անչափելի է Աստծո ողորմությունը: Հարցնում է (Աստված) ոչ այն պատճառով, որ նա չգիտեր. ոչ, նա իր (Կայենի) հետ վարվեց այնպես, ինչպես իր հոր հետ. ոչինչ չի խանգարում մեզ նորից պատմել այդ մասին: Իսկապես, ինչպես (Ադամը), տեսնելով նրան թաքնված մերկության ամոթից, Աստված հարցրեց. "Որտեղ ես?"(Ծննդ. 3:9), ոչ թե անգիտությունից, այլ ցանկանալով քաջալերել նրան, որպեսզի նա իր մեղքը լվացի իր անկման խոստովանությամբ (Նրա համար ընդունված է հնագույն ժամանակներից և ի սկզբանե պահանջել խոստովանություն. մեղքերը մեզանից և թողություն շնորհիր),- ուստի այժմ Նա հարցնում է Կայենին և ասում. «Ո՞ւր է Աբելը, քո եղբայրը»։Մարդասեր Վարպետը ընդունում է տգիտության ձևը, որպեսզի նման հանցագործություն կատարածին դրդի մեղքի խոստովանության հարցում և որպեսզի նա ստանա որոշակի ներում և (օգտվի) մարդասիրությունից: «Որտե՞ղ է քո եղբայր Աբելը»։Իսկ ի՞նչ կասեք անխոհեմ, անզգա, կամակոր ու անամոթ։ Նա պետք է մտածեր, որ (Աստված) խնդրում է ոչ թե անտեղյակությունից, այլ նրանից խոստովանություն լսելու և մեզ հորդորելու, որ չասենք, մինչև մեր եղբայրների նկատմամբ դատավճիռը չքննարկվի. պետք է մտածել Տիրոջ հոգածության մասին. ինչպես Նա, ցանկանալով հետ պահել նրան ձեռնարկությունից և իմանալով նրա հոգու մտադրությունը նույնիսկ նրան աշխատանքի բերելուց առաջ, օգտագործեց պաշտպանիչ միջոցներ. ճիշտ կլիներ, որ նա, մտածելով այս ամենի մասին, դադարեցնի իր կատաղությունը, պատմեր, թե ինչ է եղել, բժշկին ցույց տալ խոցը և նրանից դեղ վերցնել. իսկ այն դեռ մեծացնում է վերքը, ամրացնում խոցի կարծրացումը։ «Եվ ելույթ, - ասաց, - մենք չգիտենք». Տեսեք, թե ինչ անամոթ պատասխան. Դուք խոսում եք մի մարդու հետ, ում կարելի է խաբել։ Թե՞ չգիտես, թշվառ ու դժբախտ, ով է քեզ հետ խոսում։ Չե՞ք հասկանում, որ Նա խնդրում է Իր մեծ բարությունից՝ ցանկանալով միայն պատճառ գտնել՝ ցույց տալու իր սերը մարդկության հանդեպ, և որ այն բանից հետո, երբ Նա ամեն ինչ արեց իր կողմից, դուք այլևս արժանի չեք ներողության, քանի որ ինքներդ ձեզ եք բերել։ պատժի տակ? «Եվ ես ասում եմ. մենք չգիտենք: Եղբորս համար ուտելիք կա՞։Նկատի ունեցեք այստեղ, թե ինչպես է խղճի դատապարտվածները, ինչպես նա (Կայենը), այսպես ասած, խղճով պարտադրված, կանգ չի առել այս բառի վրա. «մենք չգիտենք»բայց ավելացրեց. «Սնունդը եղբորս պահակա՞նն է»:Ուղղակի ինքս ինձ չբացահայտեցի: Այո, եթե ձեր մեջ ամեն ինչ արվել է ըստ (բնական) կարգի և բնության օրենքի, ապա դուք պետք է լինեք նաև եղբայրական երջանկության պահապանը, քանի որ բնությունը ներշնչել է (ձեզ), և նույն մորից ծնվածները պետք է. լինել միմյանց խնամակալներ. Իսկ եթե դու դա չես ցանկացել ու հրաժարվել ես լինել քո եղբոր խնամակալը, ապա ինչո՞ւ դարձար մարդասպան, սպանեցիր նրան, ով քեզ ոչ մի կերպ չէր վիրավորում, ինչպես նաև կարծում էիր, որ քեզ դատապարտող չկա։ Բայց սպասիր, և կտեսնես, որ սպանվածը կլինի քո մեղադրողը, մեռած պառկածը բարձրաձայն կմեղադրի քեզ՝ ողջ ու քայլող։
Զրույցներ Ծննդոց գրքի վերաբերյալ. Զրույց 19.
Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացին
Տէրն ասաց Կայէնին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբէլը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ
Սբ. Մաքսիմ Տուրինսկի
Իհարկե, արյան ձայն չկա, բայց ասվում է, որ անմեղ արյուն է թափվել բղավում էորովհետև աղաղակում է ոչ թե ձայնով, այլ թափվածով. և չի աղաղակում առ Աստված պերճախոս խոսքերով, այլ բարկությամբ՝ հանցանքի առաջ. եւ հանցագործին դատապարտում է ոչ թե մեղադրական ճառերով, այլ սեփական խղճի ձայնով կատարված հանցագործության համար։ Խոսքով բացահայտված հանցագործությունը կարող է արդարացված լինել. բայց եթե թափված արյունը դիմում է խղճին, դրա համար արդարացում չկա, քանի որ խիղճը լուռ, առանց առարկությունների հանդիպելու, մերկացնում և դատում է հանցագործին:
Քարոզներ.
Սբ. Ֆիլարետ (Դրոզդով)
Տէրն ասաց Կայէնին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբէլը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ
Եղբայրասպանության հետևանքները Կայենի մոտ բացահայտում են մի դառնություն, որը հասնում է հուսահատության. բայց Աստծո կողմից նրանք ցույց են տալիս ողորմությամբ խառնված արդարություն:
Որտե՞ղ է Աբելը, քո եղբայրը։Այս հարցը վկայում է այն մասին, որ Աստված, ով չի ցանկանում մեղավորի մահը, չնայած իր առաջին առաջարկությունների անտեսմանը, այնուամենայնիվ կամեցել է հեզորեն Կայենին ապաշխարել: Դրա համար, ինչպես նախկինում Ադամի պախարակման ժամանակ, Նա իր վրա է վերցնում տգիտության կերպարը, դրա համար էլ անունը եղբայրնրա մեջ բնության նուրբ զգացումներ է առաջացնում:
չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։Եթե այս խոսքերը բացատրվում էին միայն հանցագործությունը թաքցնելու ցանկությամբ, ապա կարելի է հարցնել՝ իսկապե՞ս Կայենը պատկերացում չուներ Աստծո ամենագիտության մասին։ Բայց դրանք խոսվում են ոչ այնքան ձեւանալով, որքան զայրույթով։ Կայենը, ըստ նրա, չգիտի իր եղբոր վիճակի մասին, ոչ թե այն պատճառով, որ չի կարող, այլ որովհետև չի ուզում և իրեն պարտավորված չի համարում իմանալ. պահակ եղիր, այսինքն՝ հոգ տանել ձեր կրտսեր եղբոր անվտանգության մասին, որպեսզի նախատեք Աստծուն, որը հատուկ բարեհաճություն է ցուցաբերել դրան։
Ծննդոց գրքի մեկնությունը.
Վեր. Եփրեմ Սիրին
Արվեստ. 9-10 Եվ Տեր Աստված ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Նա ասաց. «Չգիտենք, ես իմ եղբոր ուտելի՞ն եմ»։ Եվ Տերն ասաց. «Ի՞նչ արեցիր սա»: Քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում
Կայենը, սպանելով իր եղբորը, կեղծ վստահեցնում էր իր ծնողներին, որ Աբելը դրախտ է բերվել, քանի որ նա հաճում է Աստծուն, և ասում է, որ Աբելի զոհաբերության հաճելի լինելը վկայում է նրա դրախտ մտնելու մասին, քանի որ պատվիրանի կատարումը նրան դրախտ է բերել. քանի որ իր հանցագործությունը նրան դուրս մղեց Ռայայից: Երբ Կայենը մտածեց, որ խաբել է իր ծնողներին, և Աբելի վրեժխնդիր չկա, Աստված հայտնվում է Կայենին և ասում. որտեղ է քո եղբայր ԱբելըԱստված հայտնվում է նրան առանց բարկության, որպեսզի եթե նա զղջա, նրա բերանով ասված աղոթքը քավի իր ձեռքով գործած սպանության մեղքը. իսկ եթե չապաշխարի, ապա նրա համար խիստ պատիժ է սահմանվել, որին արժանի էր չար արարքը։ Բայց Կայենը, ապաշխարության փոխարեն, լցվում է վրդովմունքով, և Ամենագետը, ով հարցրեց նրան եղբոր մասին, որպեսզի Կայենին դեպի իրեն քաշի, բարկությամբ պատասխանում է և ասում. չգիտենք՝ եղբորս ուտելիքը ազ. Աստված շարունակում է. ինչ ես արել. Եթե չգիտես, թե որտեղ է Աբելը, որովհետև դու նրա պահակը չես, ապա ասա Նրան, ով հարցնում է քո արածի մասին, ինչ ես արել, որպեսզի չհարցնես Նրան քո մասին, ուրիշների մասին: Ասա, ինչ ես արել? Եթե քեզ Հարցնողը չիմանար, թե ինչ ես արել, ապա նա նույնիսկ քեզ չէր հարցնի քո արարքի մասին: Երբ Կայենը չցանկացավ նույնիսկ սա ասել, այսինքն՝ ինչ արեց, ապա Աստծո գիտությունը բացահայտվում է, և Աստված, տարբերակելով հանցագործությունը, ասում է. քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում. Ի՞նչ ես ասում, Կայեն։ Արդարությունը վրեժխնդիր կլինի՞, թե՞ չի վրեժխնդիր այն արյան համար, որը աղաղակում է Նրան: չէ՞ որ դանդաղում էր, որ դու ապաշխարեիր։ Մի՞թե դրա համար չէ, որ Նա թաքցրեց իր գիտելիքը և հարցրեց քեզ որպես անգրագետ, որպեսզի դու խոստովանես քո չար գործը: Քանի որ քեզ հաճելի չէ բարիք գործել, ինչպես արդարությունը ներշնչեց քեզ, և դու շտապեցիր մեղքի, որից նա քեզ նախապես զգուշացրեց. անիծյալ ես դու երկրի վրա,որովհետև նա ցավ պատճառեց Ադամին և Եվային՝ ամբողջ երկրի նախահայրերին, անիծյալ ես դու երկրի վրա,որովհետև նա բացեց Շեոլի (դժոխքի) դռները ամբողջ երկրի առաջ: Երբ դու ստեղծես երկիրը, և չես օգտագործի նրա ուժը քեզ տալու համար-որովհետև դու միայնակ էիր ուզում ճաշակել նրա գործերը,- հառաչելով և ցնցելով դուք գետնին կլինեք(Ծննդ. 4:12) - որովհետև հպարտությամբ և ամբարտավանությամբ քայլեցիր դրա վրա:
Ծննդոց գրքի մեկնությունը.
Ճիշտ. Հովհաննես Կրոնշտադցի
Տէրն ասաց Կայէնին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբէլը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ
Տեսեք, թե ինչ համարձակությամբ է Կայենը պատասխանում Աստծուն։ Սա մեղքի պտուղն է՝ սարսափելի փոթորիկ ու վրդովմունք ստեղծեց խեղճ Կայենի հոգում, այնպես, որ մոլեգնում է հենց Աստծո երեսի առաջ։ Ես տեսնում եմ նրա հոգում խավարը, փոթորիկը և հուզմունքը։ չգիտեմ(խավար), ասում է Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։(փոթորիկ և հուզմունք, որը հարձակվում է ամեն ինչի Արարչի վրա): Հարկավոր էր պատժել սարսափելի մեղքը, և Կայենն անիծված է. երկիրը, որը բացվել է Աբելի արյունն ընդունելու համար, նրա համար ժլատ կլինի իր նվերներով. նա ինքը կհառաչի ու կդողա դրա վրա՝ Աստծո արարած հրեշի պես, առանց խաղաղության, առանց մխիթարության։
Օրագիր. Հատոր I. 1856 թ.
Օրիգենես
Արվեստ. 9-10 Եվ Տերը [Աստված] ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ Եվ [Տերը] ասաց. քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում
Այո՛, մենք գիտենք, որ այն, ինչ ասվեց Աբելի մասին, որին թաղել էր մարդասպանը և չար Կայենը, վերաբերում է բոլոր նրանց, ում արյունը անարդար է թափվել։ Այս խոսքերի համար. քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում, պետք է հասկանանք, որ սա ասվում է նաև յուրաքանչյուր նահատակի մասին. արյան ձայնորը բղավում էԱստծուն երկրից.
Նահատակության հորդոր.
Սալվիան Մարսելի
Արվեստ. 9-10 Եվ Տերը [Աստված] ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ Եվ [Տերը] ասաց. քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում
Կայենը, հանցագործություն պատրաստելով, եղբորը տարավ մի ամայի վայր և այնտեղ առանց միջամտության սպանություն կատարեց։ Եվ նա իրեն դրսևորեց նույնքան չար և հիմար, քանի որ հավատում էր, որ ամենամեծ չարությունը գործելու համար բավական է խուսափել մարդկային աչքերից, մինչդեռ Աստված պետք է դառնար եղբայրասպանության վկան։ Ուստի կարծում եմ, որ Կայենում արդեն առաջացել է այն համոզմունքը, որն այսօր առկա է շատերի մոտ, այն է՝ Աստված չի նայում երկրային գործերին և չի տեսնում մարդկային հանցագործությունները։ Սա անկասկած է. չէ՞ որ այն բանից հետո, երբ վայրագությունը կատարվեց, և Աստված սկսեց հարցուփորձ անել Կայենին, նա պատասխանեց, որ ոչինչ չգիտի իր եղբոր թափված արյան մասին։ Նա այնքան վստահ էր, որ Աստված չգիտեր իր հանցագործության մասին, որ հույս ուներ ստով ծածկել ամենահրեշավոր ամբարշտությունը։ Սակայն ստացվեց այլ կերպ, քան նա սպասում էր. սպանելիս նա կարծում էր, որ Աստված չարություն չի տեսնում. բայց հասկացավ, որ Աստված տեսնում է, երբ պատժում է իրեն:
Աստծո կառավարության մասին.
Լոպուխին Ա.Պ.
Տէրն ասաց Կայէնին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբէլը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ
Կայենի դատաստանը և պատիժը
«Ո՞ւր է Աբելը, քո եղբայրը»։Հետևելով ընկած նախահայրերի դատավարության (Ծննդ. 3:9) և նրանց հանցագործ որդու դատավարության օրինակին, ողորմած Աստված սկսում է ապաշխարության կոչով (կոչով): Տերն իր հարցով ուզում է արթնացնել եղբայրասպանի խիղճը, կանչել անկեղծ ապաշխարության ու ողորմություն խնդրելու։
«Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»։Բայց Կայենը լրիվ հակառակ տրամադրություն ուներ՝ կարծրացած մեղավորի համառությամբ նա ոչ միայն կողպվում է հանցագործության մեջ, այլեւ համարձակ պատասխան է տալիս Աստծուն՝ կարծես նույնիսկ մեղադրելով Նրան նման անտեղի հարցի համար։
