• Ինտերիեր
• Այգի
• Կահույք
• Շինանյութեր
• Տանիք

Սլավոնական դիցաբանության համառոտ հանրագիտարան - «Տիեզերք և Դամիան»: Սլավոնների շրջանում սուրբ Կոսմասի և Դեմնյանի պաշտամունքի ավանդույթները

Կուզմինկի. Կուզման և Դեմյանը։ Կուզմինկի - աշնանային հիշատակություն, հանդիպում ձմռանը:Ըստ ժողովրդական օրացույցԱշնանային ժամանակը հատկացվում է երկրորդ Սպա-ից մինչև Կուզմինկի: Վերջին հարսանիքները տեղի են ունեցել Կուզմինկիի վրա. նրանք երջանկություն են ստեղծել երիտասարդների համար: Սրբերը Կոսմասը և Դամիանը համարվում էին ընտանեկան օջախի վարպետներ և հովանավորներ, դարբիններ, ուստի մեծ մեղք էր այդ օրը դարբնոցներում աշխատելը։
Կուզմայից և Դեմյանից, որոնք համարվում էին բոլոր ասեղնագործության հովանավորները, կանայք նստեցին ձմեռային մանվածքի մոտ և, դիմելով սրբերին, խնդրեցին նրանց օգնել նրանց հետ չմնա նրանց հետ, ովքեր սկսել էին ավելի վաղ պտտվել. Հայր Կուզմա - Դեմյան: Համեմատեք ինձ, ուշ, վաղ հետ:
Կուզմինկին նույնպես աղջիկների տոն էր։ Այս օրը աղջիկները հավաքվեցին և պատրաստեցին սեղանը, իսկ երեկոյան հրավիրեցին միայնակ տղաներին այցելելու։ Շիլան պարտադիր էր: Կուզմինկին շարունակեց «մինչև լույսը», իսկ հետո տղաները, զբաղվելով հյուրասիրությամբ, գնացին ուրիշների հավերը գողանալու։
Հավի մորթի ժամանակը. Սովորաբար հավը երկու տարի պահել են գյուղացիական բակում։ Այս ժամանակահատվածում նա ածեց գրեթե 400 ձու՝ իր արտադրողականության երկու երրորդը, որը նրան հատկացրել էր բնությունը իր ողջ կարճ, միջին հաշվով վեց տարվա կյանքի ընթացքում: Հետևաբար, ամեն աշուն տնային տնտեսուհիները փորձում էին հավի թաղամասը համալրել «երիտասարդներով», և «գերդոզավորումը» գնում էր սեղանի շուրջ։
Ձմռան սկիզբը, առաջին սառնամանիքները, Կոզմա - Դեմյան կամուրջով, Նիկոլա (դեկտեմբերի 19) մեխով։ Եթե ​​Կուզմա-Դեմյանը դարբնելու է գետը, ապա Միխայլոն (նոյեմբերի 21) կկեղծի այն։ Սառը Կուզմայի վրա - Դեմյան - տաք Միխայիլի վրա: Կուզմա - Դեմյանի ճանապարհը արահետ չէ, այլ ձմռան խաչմերուկ։ Մի շղթայեք գետը ձմռանը մինչև այսօր: Կուզմայի և Դեմյանի վրա, տերև ծառի վրա - մեկ տարի անց սառնամանիք: Եթե ​​տերեւը մնա ծառի վրա, ապա հաջորդ տարի ժանտախտ կլինի։

Կուզմայի և Դեմյանի օր. Մի շղթայեք գետը ձմռանը մինչև այսօր:
Սովորաբար այս օրը լինում են չափավոր ցրտահարություններ։
Երեկոյան ցրտահարությունը թուլանում է` հաջորդ օրը ամպամած եղանակին:
Աքլորը կանգնած է մի ոտքի վրա՝ դեպի սառնամանիքը։

Նոյեմբերի այլ ժողովրդական նախանշաններ.

Ծառերի վրա սառնամանիք - սառնամանիք, մառախուղ - հալվել:
Նոյեմբերին մոծակներ - եղեք մեղմ ձմեռ:
Շատ բադեր մնում են ձմռանը, եթե սպասվում է, որ ձմեռը տաք է:
Նոյեմբերին ձյունը կփչվի՝ հացը կհասնի։
Եթե ​​ձյունը ընկնում է խոնավ գետնի վրա և չի հալվում, ապա գարնանը ձնծաղիկները կծաղկեն վաղ և միասին։
Եթե ​​ձյուն է ընկնում սառեցված հող, ապա, թերեւս, կարող ենք սպասել հաջորդ տարի լավ բերքհացից։
Եթե ​​գետի սառույցը կույտեր դառնա, հացի կույտեր կլինեն։

Այս տիկնիկները հանդիսավոր էին, նրանց հետ չէին խաղում, այլ ավանդաբար դրվում էին աշխատավայրի վրա և թողնում մեկ տարի մինչև հաջորդ տոնը։

Ազգագրություն

Կուզմա և Դեմյան (Կոսմա և Դամիան) - քրիստոնյա սրբեր, որոնց հիշատակի օրը նշվում է 1/14.XI; հովանավորներ ամուսնության, արհեստների և թռչնամիս. Ռուսաստանում եղբայր-սրբերի մասին առաջին հիշատակումներից մեկը վերաբերում է 11-րդ դարի վերջին քառորդին։ (Նովգորոդի կեչու կեղևի տառեր):

Աֆանասիև Ա.Ն. Դիցաբանություն գրքում Հին Ռուսիա«Eksmo 2005-ից կա դրանց առասպելական նկարագրությունը:

«... Քանի որ Կուզմա-Դեմյանը՝ աստծո փետուրը, գութան էր անում, ինչպես մեծ օձը որոշեց հարձակվել նրա վրա և արդեն լեզվով լիզեց դարբնոցի երկաթե դուռը։ «Աստծո կեղծարարը» լեզվով բռնեց նրան աքցանով, կապեց նրան գութանին և ծովից ծով հողը պատռեց. նրա դրած ակոսներն ընկած են Դնեպրի երկու կողմերում՝ «Օձի լիսեռներով»։ Օձը անընդհատ խնդրում էր Դնեպրից ջուր խմել, իսկ Կուզմա-Դեմյանը քշեց նրան հենց Սև ծով և այնտեղ արդեն թույլ էր տվել հարբել։ Հրեշը խմեց ծովի կեսը և պայթեց…» էջ 179

... Գարնան սկզբի հետ Պերունը հաղթահարեց դիվային օձերին (ձմեռային ամպերը), ամրացրեց դրանք ամպրոպային գութանի վրա և հերկեց ամպամած երկինքը. հերկել է դրախտային դաշտերը, նա իր կայծակնային մահակով ծեծել է օձերին, կամ իրենք՝ ծանր աշխատանքից հոգնած, ծովի ջուր են խմում ու պայթում, այսինքն՝ ամպերը, անձրևի խոնավությունից հեղեղված, որոտով ու ճռճռոցով լցնում են ծարավ երկրի վրա։ . Ինչպես սկյութները հավատում էին, որ գութանը և լուծը երկնքից նետվել են գերագույն աստվածության կողմից, այնպես էլ բուլղարական ավանդույթն ասում է, որ Դեդո-Աստված սովորեցրել է մարդկանց բղավել և հյուսել, իսկ ուկրաինացի վերաբնակիչները համոզված են, որ Աստված ինքն է Ադամին գութան տվել։ , և Եվան մի կուզելկա, երբ նա նրանց ուղարկեց դրախտից: Փոքր Ռուսական Շչեդրիվկայում Տերը հայտնվում է որպես արտ մշակող.

Քայլեք պոլիպոլի գութանի մեջ,

Այս գութանի հետևում Տերն է.

Աստվածամայր jisti հագնում:

«Օրի, տղա՛ս, դովգա եգիպտացորենի դաշտ,

Դուք կփայլեք ժիտո-ցորեն,

Իսկ հասկերը նման են կարկանդակների։

Ծիսական այլ երգերում Քրիստոսը ոսկե գութանով հերկում է դաշտը, Սբ. Պետրոսն օգնում է, իսկ Աստվածամայրը հացահատիկ է ցանում ... էջ 180:

Այս սրբերի անունները հիշատակվում են արևելյան սլավոնական դավադրություններում, որոնք արտասանվում են տարբեր հիվանդությունների համար: ամուսնացնել Ռուսական դավադրություն ատամի ցավի համար.

«Հայր Կոզմա Դեմյանը պառկած է քարանձավում, նրա սպիտակ ատամները չեն ցավում, և իմ Աստծո ծառան (անունը) ցավ չունի…»:

և բելառուսական դավադրությունը իժի խայթոցից.

«Սուրբ Միքայել ... խայթել, օձ-օձ, ես երազում եմ արածել և զուգավորվել, ես Կուզմա-Ձյամ», - ավելացնում եմ կարկատված դարբնոցին:

Աղջիկները Կուզմայից և Դեմյանից հայցվորներ խնդրեցին։ Կուզմինկի, նոյեմբերի 1/14-ը համարվում էր աղջիկների տոն։

Ի.Պ. Սախարովն այսպես է նկարագրում նոյեմբերի այս սովորույթը. «Ռուս ժողովրդի հեքիաթներ» գրքում

«... Տուլայի նահանգի գյուղացիները կարծում են, որ այս օրվանից սկսվում են սառնամանիքները։ Այս սառնամանիքի մասին նրանք իրենց դիտարկումը պահպանեցին ասացվածքում. Կոսմասը և Դամիանը մեխով։

Գյուղացիներն այս օրը նշում են հավի անվան տոները։ Այս հին սովորույթը հայտնի էր Մոսկվայում։ Այնտեղ, Տոլմաչևսկի նրբանցքում, Մոսկվա գետի մյուս կողմում, կանայք հավերով հավաքվել էին Կոզմայի և Դամիանի եկեղեցու շուրջը։ Պատարագից հետո ջանասեր պառավները աղոթք էին մատուցում։ Հարուստներն իրենց հարազատներին հավեր էին ուղարկել որպես նվեր. Գյուղերում կանայք հավերով գալիս էին բոյար դատարան և խնդրանքով բերում իրենց բոյարին կարմիր կյանքի։ Բոյարները գյուղացիներին տվել են կեղևի վրա ժապավեններ։ Նման խնդրած հավերը մեծ հարգանքով էին պահվում՝ նրանք սնվում էին վարսակով և գարիով և երբեք չէին սպանվում։ Նրանց ածած ձվերը համարվում էին բուժիչ՝ կերակրում էին լեղախտով տառապող հիվանդներին։

Տուլա նահանգում այս օրվա համար բոյարները պատրաստել էին ուխտագնացություններ։ Իրենց արտադրանքի վաճառքից ստացված հասույթը նրանք օգտագործում էին աղքատներին ողորմության և մոմերի համար։

Յարոսլավլի նահանգի Միշկինսկի շրջանի գյուղերում գյուղացիները ոչխարի մորթով կոչետ են սպանում։ Տան ավագն ընտրում է կոչետը և ինքն է կացնով կտրում նրա գլուխը։ Կոչետինի ոտքերը գցում են խրճիթների մեջ, որ ճուտիկներ գտնեն։ Ինքը՝ կոխետը, ճաշի ժամանակ եփում և ուտում է ամբողջ ընտանիքը։

Վալդայի շրջանի գյուղերում ազնիվ հյուրերի համար Կոզմոդեմյանսկ գարեջուր են եփում։

Յարոսլավլի նահանգի վերաբնակիչներին այս օրը կառավարում են բակով։ Այսպիսով, նրանք կանչում են բրաունիին, ով հոգ է տանում անասունների մասին: Եթե ​​մեկի բակում սկսվում է սրընթաց մեկը, ապա վերցնում են ավելն, նստում ձիու վրա, որը բակը չի սիրում, և հեծնում են բակում։ Այս ճամփորդությունների ժամանակ նրանք օդում ցախավել են թափահարում և գոռում. «Հայր բակ։ Մի փչացրեք բակը և մի ոչնչացրեք կենդանուն։ Սրանից հետո նրանք հանգստություն են պահպանում և կարծում են, որ սրընթացը հանդարտվել է։ Մյուսները պոմելոն թաթախում են խեժի մեջ՝ բակի ճաղատ գլխին մի խազ նշելու մտադրությամբ։ Այս խազով ասես սրընթաց մարդ փախչի բակից…»:

Կուզմայի երեկույթների հիմնական ուտեստներից էր հավի լապշան և հավի մսով այլ ուտեստներ։ Սրբերը Կուզմա և Դեմյան կոչվում էին «հավի բուտեր» և «հավի աստվածներ» (տես՝ «Հավի աստված», իսկ նրանց հիշատակության օրը՝ «կոչետյատնիկ», «հավի տոն» և «հավի անվան օր». հավի բուտեր, և քահանան ցողեց տնական սուրբ ջրի թռչուն: Այս օրը մորթում էին հավերին (տե՛ս ռուսերեն «Կուզմա-Դեմյան - հավի մահ») - զոհաբերում էին հովանավոր սրբերին. սրանից թռչնամիսը տարվա ընթացքում կպահվի ֆերմայում։ Ճաշը սովորաբար սկսվում էր աղոթքով. «Կուզմա-Դեմյան-Սրեբրենիցա! Ստեղծիր, Տեր, որ ճռռոցներ ծնվեն։ Ընթրիքին փորձում էին հավի ոսկորները չկոտրել, հակառակ դեպքում հաջորդ տարիհավերը տգեղ կծնվեին.

Այս մասում ես սովորություն եմ տեսնում աշխարհի և համայնքի կյանքի համար, որպեսզի կյանք լինի, անհրաժեշտ է, որ սնունդ լինի, և դրա համար պետք է արարողություն կատարել, այս դեպքում. հավ ունենալ.

Տավրիկ Խերսոնեսում Սուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայազն Վլադիմիրի անունով տաճարի կառուցման հանձնաժողովի դիմումում ասվում էր. հրաշագործներ Կոսմասը և Դամիանն աքսորվեցին բանտարկության, ովքեր բավական ջանասիրաբար աշխատել էին այս հեթանոս քաղաքում ավետարանը քարոզելու համար»:

Դժվար է որոշել, թե Ղրիմում որ ոչ վարձկաններն են ապրել։ Սակայն Ղրիմում այսօր էլ վառ է սուրբ անաշխատունակների հիշատակը։ Նրանց անունով է կոչվում Չաթըր-Դաղի ստորոտի աղբյուրը։ Աղբյուրի մոտ է գտնվում Կոսմո-Դամիանովսկի վանքը։

Հին ռուսերենում Կոսմասի և Դամիանի անունները շատ վաղ սկսեցին միավորվել մեկ բառի մեջ՝ Կոզմոդեմյան (Կուզմոդեմյան) հասկացությունը. այսպես են կոչվում այս սրբերը տոների ցանկում 11-րդ դարի Նովգորոդի կեչու կեղևի նամակում, համապատասխան տոնը և այս սրբերի պատվին եկեղեցիները նույնպես կոչվում են բազմաթիվ բարբառներով:

Ռուս ժողովուրդը շատ հատուկ հավատալիքներ ունի՝ կապված սրբերի անունների հետ։ Նրանք հարգված են որպես անասունների հովանավորներ («նրանք ոչ միայն օգնում են մարդուն, այլ նաև անասուններին, և ես երազում ոչ մեկից ոչինչ չեմ վերցնում, ես այս ամենը ստեղծում եմ հարստություն չունենալու համար, որպեսզի հարստացեք ոսկով կամ արծաթով, բայց ի սեր Աստծո»): Կոսմասը և Դամիանը հայտնի են որպես հավերի պահապաններ, այդ իսկ պատճառով նրանց հիշատակի օրը հայտնի է որպես հավի տոն կամ հավի անվան օր։ Հին ժամանակներում մեր նախնիները նույնիսկ հատուկ սովորություն էին պահպանում այս սրբերի պատվին, որոնք հայտնի էին որպես Կուրյատնիկով. Մոսկվայի տնային տնտեսուհիները նոյեմբերի 1-ին (14) հավաքվում էին Սուրբ Կոսմա և Դամիան եկեղեցու շուրջը հավերով, այնուհետև հավ ուղարկեցին իրենց ծանոթներին և հարգված անձինք նվերի տեսքով.

Նրանք աղոթեցին սրբերին Կոսմասին և Դամիանին գրագիտության ուսուցման մտքի լուսավորության համար: 17-րդ դարի մեկ այբուբենագրքում։ կա ուղիղ դիտողություն. «Շատ սովորություն կա, որ շատ ուսանողներ աղոթքի ծառայություն մատուցեն սուրբ անաշխատունակներին Կոսմասին և Դամիանին»: Հայտնի է, որ հույները նույնպես հարգում էին սուրբ Կոսմասին և Դամիանին որպես գրքերի ուսուցման օգնականներ: Վկայություններ կան, որ այս օգնությունը խնդրելու համար հույները եկել են հենց այս սրբերի եկեղեցին:

Կոսմասին և Դամիանին անվանում էին Աստծո դարբիններ. դարբին վարպետները նրանց համարում էին իրենց հովանավորները և այդ պատճառով մեղք էին համարում սրբերի հիշատակի օրը աշխատել իրենց արհեստանոցներում: Շատ տեղերում, ի պատիվ Կոսմասի և Դամիանի, ընդունված էր մինչև նոյեմբերի 1-ը մի քանի ուխտի աշխատանք կատարել և նրանց համար ստացված գումարով սրբապատկերների համար մոմեր գնել կամ աղքատներին բաժանել։ Ըստ ժողովրդական համոզմունքի՝ այս սրբերն իրենք էլ զբաղվում են դարբնությամբ. ի թիվս այլ բաների, նրանք հորինում են գութան և բաժանում մարդկանց՝ հողը մշակելու համար։ Կեղծված ժողովրդական հանելուկներ երկաթե շղթաԿուզմա են ասում՝ «Կուզման հանգույց է, անկարելի է արձակել»։

Ինչպես Աստծո դարբինները Սբ. Ժողովրդական ֆանտազիան դարբնագործության ամենակարևոր գործիքներից մեկը վերագրում էր Կոսմասին և Դամիանին, և ամուսնական միությունների կնքումը կախված էր նրանցից: Այսպիսով, կապանք դնել նշանակում է, այսպես ասած, հաստատել այդ անտեսանելի բարոյական շղթաները, այսինքն՝ այն պարտականությունները, որոնք իրենց վրա են դնում ամուսնացողները։ Այսպիսով, մեր նախնիները հարսանիքների նկատմամբ հովանավորչությունը վերագրել են սուրբ Կոսմասին և Դամիանին:

Նշաններ:

Նոյեմբերի 1 (14). «Կուզմինկի - միայն աշնան հիշատակում»: Ձմեռային հանդիպում.
Ստեղծվում է առաջին անկայուն ձմեռային ուղին.
Ձյունառատ օրը հաջորդ գարնանը մեծ ջրհեղեղ է խոստանում։
«Կուզման կկեղծի, իսկ Միխայլոն (նոյեմբերի 8) կկեղծի» (Միխայլովսկին հալեցնում է):
Կուզմա-Դեմյանի վրա սեղանի վրա հավ է դրված - այդ օրվանից սկսեցին ծախու հավ ծեծել։
Եթե ​​Կոզմոդեմյանի վրա ծառի վրա տերեւ մնա, հաջորդ տարի սառնամանիք կլինի։
Եթե ​​Կուզման զայրացած է!! Ապա սպասեք, որ դուք այնքան էլ առողջ չեք լինի: Ջեռուցում չի լինի։

Բարսկով Դ.Պ. տեխնիկական գիտությունների թեկնածու, Ռուսաստանի տեղական պատմաբանների միության անդամ։ Ալմանախ «Մեշչերայի գրավչությունը» Մոսկվա.

Կոզմայի և Դեմյանի հեքիաթը.

Կարելի է ենթադրել, որ սլավոնները քարի դարից անմիջապես ոտք դրեցին երկաթի դար: Բրոնզը մեզ մոտ եկավ Ցարգրադից և հռոմեացիներից և ծառայեց հիմնականում որպես . Դա տեղի է ունեցել X-VIII դդ. մ.թ.ա., երբ երկաթի առաջնային վարպետությունը համընկավ հերոսական էպոսի ծննդյան հետ, ըստ որի նա երկնքից գցեց երկաթե աքցան, և գութան ...

«Խոսք կուռքերի մասին (1114 թվականի տարեգրություն)» գրքում ասվում է. «Կայսրի օրոք երկնքից մի տիզ ընկավ և սկսեց զենքեր կեղծել»։ Իսկ Սվարոգը նաև եղել է ամուսնության և միապաղաղ ընտանիքի հովանավորը.

Երկու գործառույթ ունեցող աստվածությունը (առաջին դարբինը և ամուսնության հովանավորը) ժողովրդական պատկերացումներում գոյատևում է մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Այդ ժամանակ անունը արդեն մոռացվել էր, այն փոխարինվել էր «Կոզմոդեմյան» քրիստոնեական կերպարով (կազմվել է երկու եղբայրների՝ Կուզմայի և Դեմյանի անուններից՝ համահունչ «դարբնագործ» բառի հետ), որը, ինչպես Հեփեստոս-Սվարոգը. աստվածային դարբին է, ինչպես նաև ամուսնության հովանավոր: 20-րդ դարի 20-ականների ուկրաինական լեգենդներում կարդում ենք. «Կուզմա-Դեմյան, կարծես ծերեր, վինն Աստծո մոտ առաջին մարդն էր, ինչպես շքախումբը: Ցեյ Կուզմա-Դեմյանն առաջին կեղծարարն ու առաջին գութանն էր՝ ջախջախելով նրա շքախումբը։

Եվ հարսանեկան երգերում, հմայություններում, հարսանեկան դավադրություններում և բոլորին Արևելյան սլավոններհայտնվում է Կուզմոդեմյանի երկրորդ հիպոստասը՝ ամուսնության հովանավոր սուրբը.

Աստված օրհնի! Կուզմոդեմյան,
Տվեք մեզ հարսանիք:
Սուրբ Կուզմա - հայր, իմ Աստված, իմ Աստված:
Օրհնյալ մայրիկ, մեզ հարսանիք խաղա:
Դու սուրբ աստված ես Կուզմոդեմյան,
Եկեք մեր հարսանիքին
իրենց առաքյալների հետ։
Ով սուրբ Կուզմոդեմյան,
Եկեք մեր հարսանիքին
Քո սուրբ հանգույցով
Եվ մեզ հարսանիք սարքեք:
Դու Կուզմա-Դեմյան ես։ Գնել հարսանիք
Ուժեղ, ամուր, երկար ժամանակ:

Կուզմայի և Դեմյանի (Կուզմինկա) օրը եղբայրություններ են կազմակերպվել։ «Ssypka»-ն կազմակերպել են աղջիկները, իսկ տղաներին հրավիրել են ավարտին… Եվ հետո նրանք այրել են Կուզմոդեմյանի ծղոտե կերպարանքը, ինչպես Սուրբ Ծննդյան ժամանակ…

Առաջին դարբինները, որդեգրելով աստվածային արհեստը, կեղծեցին ոչ միայն քառասուն ֆունտի գութաններ, այլև զենքեր թշնամու արշավանքների դեմ պայքարելու համար Կիմերյանների, Պեչենեգների և Խազարների հարավից ... Տափաստանային ժողովուրդը նույնացվում էր սարսափելի Օձի հետ, որը սողում է: , այրվում է, տանում է դեպի լրիվ։ Ժողովրդական լեգենդներում և էպոսներում դրանք կոչվել են օձեր-տուգարիններ, օձեր-գորինիչներ: Նույն լեգենդներում դարբին Կուզման և Դեմյանը հանդես են գալիս որպես օձի մարտիկներ, ովքեր հաղթեցին ծովից (կամ ծովից) մեր երկիր թռչողին կանոնավոր մարդկային զոհաբերությունների համար (հաճախ աղջիկ, թագավորի դուստր): Դարբինները դատապարտված զոհին թաքցրին իրենց դարբնոցում, փակեցին այն հաստ երկաթե դռների հետևում։ Երբ Օձը հենց դարբնոցում էր, Կուզման և Դեմյանը նրան առաջարկեցին լիզել փոսը երկաթե դուռ, խոստանալով ապաստան տալ։ Եվ 20 օր հետո, երբ Օձը վերջապես գլուխը կամ լեզուն մտցնում է իր լիզած անցքի մեջ, դարբինները շիկացած աքցանով բռնում են լեզուն ու հաղթում նրան։

Հաղթելով Օձին, աստվածային դարբինները ամրացրին այն իրենց հորինած գութին և հսկա ակոսը հերկեցին մինչև կապույտ ծովը: Դնեպրը դեռ հոսում է այս ակոսի երկայնքով։ Իսկ Կիևից «Օձ» պաշտպանական պարիսպները հերկեցին Ժիտոմիր և Պոլտավա… «Գարշահոտը բղավեց ամբողջ երկրով մեկ», և «եթե գարշահոտը եկավ, ապա պարիսպը բարձրացավ», մնացին ակոսի մնացորդները և դոսի.

Դարբինները, որոնք գութաններ և սրեր էին սարքում մարդկանց համար, որոնք կռվում էին օձերի և մողեսների դեմ՝ ստորին, այլ աշխարհի, ստորգետնյա և ստորջրյա ներկայացուցիչներ, հնագույն ժամանակներից հարգվել են որպես աստվածային հերոսներ: Կուզմա և Դեմյան անունները, հավանաբար, տրվել են ոչ բոլորին, այլ հերոսներին ու արհեստավորներին։

Ահա թե ինչ է գրում այս մասին Մարիա Սեմյոնովան իր գրքում (Սանկտ Պետերբուրգ, խմբ. «Azbuka - Classics», 2005). «... Ըստ քրիստոնեացված սլավոնական լեգենդի՝ դարբինը (Կուզմայի և Դեմյանի հավաքական կերպարը - խմբ. հրաժարվեց Աստծո դեմ զենք կեղծելուց, և դրա համար Աստված նրան խոստացավ, որ ոչ մի դարբին մահից հետո դժոխք չի գնա: Այս պատմությունը պետք է ի սկզբանե կապված լինի լեգենդների և Մազերի օձի մասին, ով գրեթե ոչնչացրեց արևը: Իսկապես, ըստ լեգենդի, նա ուներ մահկանացու օգնական՝ Դարբին, առանց որի նույնիսկ նա չէր կարողանա գլուխ հանել Օձից... ամենևին էլ պատահական չէ, որ Ն.Վ. Չար սատանային Գոգոլին հաղթում է և ստիպում իրեն ծառայել ոչ թե քահանան, ոչ թե ռազմիկը, այլ դարբինը Վակուլան»...

Դուք հարցնում եք. «Իսկ ինչ վերաբերում է դարբին-օձ մարտիկներին Մեշչերսկի շրջաններում: Ի՞նչ կապ ունեն նրանք մեզ հետ։ Այո, ամենաուղիղը: Նախ ինքներս մեզ հարց տանք՝ «Սլավոններին որտեղի՞ց երկաթ»: Այո՛, ճահիճներից։ Ճահճային երկաթի հանքաքարերից։

Հնագետներն ու պատմաբանները Պինսկի ճահիճների տարածքում և Սմոլենսկի շրջակայքում հայտնաբերել են ավելի քան 250, այսպես կոչված, «ճահճային բնակավայրեր», որոնք պատկանում են Դրեգովիչի (Բոլոտնիկով), Ռադիմիչի, Կրիվիչի ցեղերին: Որպես կանոն, «ճահճային բնակավայրերը» ճահիճների մեջտեղում գտնվող փոքր տարածքներ են՝ շրջապատված երկու կամ երեք համակենտրոն պարիսպներով՝ 1,5-2 մ բարձրությամբ և 4-6 մ խրամով, որոշ տեղամասեր արհեստականորեն լցված են եղել։ Տարածքի տրամագիծը 25 - 30 մ է, իսկ մակերեսը 450 - 700 քառ. մետր։ Կային նաև ավելի մեծ տեղամասեր՝ 130-180 մ տրամագծով և 13-20 հազար քառակուսի մետր մակերեսով։ մետր, այսինքն. 30 անգամ ավելի, քան առաջինը։ Անմիջապես դրանց կողքին գտնվել են 8-10-րդ դարերի սլավոնական բնակավայրեր և գոմաղբանոցներ։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բնակավայրերը «տրենդներ» չէին, այսինքն. ուտելիքի և խմիչքի օգտագործման վայրեր, որոնցից պետք է մնային նյութական հետքեր (խեցեգործարան, դանակներ, զոհաբեր կենդանիների ոսկորներ և այլն)։ Ճահճային բնակավայրերում նկատվում են միայն հրդեհների հետքեր, երբեմն քարե մայթեր, հետքեր փայտե կառույցներ, երբեմն հանքաքարի կտորներ։

Բելառուսական խորհրդային հնագիտության հիմնադիր Ա.Ն. Լևդանսկին կարծում էր, որ այդ բնակավայրերը ծառայում են ծիսական և ընդհանրապես կրոնական նպատակների համար։ Հետագա հետազոտողները, այդ թվում՝ ակադեմիկոս Ռիբակովը, ով պաշտպանում էր այս վարկածը, նույնպես դրանք համարեցին աղոթատեղիներ, ցեղերի կրոնական կենտրոններ։

Եթե ​​«ճահճային բնակավայրերը» ընդհատենք Մեշչերսկի երկրամասին, ապա այդպիսի «ամրացումներ» անշուշտ տեղի են ունեցել մեր բազմաթիվ ու ընդարձակ ճահիճներում։ «Պարեկային գրքում» Վ.Մ. Կազակովն ունի այս վարկածի հաստատումը։ Կարդում ենք. «Տարածաշրջանի հարավային և արևմտյան մասերում (Ծանոթագրություն Շատուրսկու) կա ճահճային ծագման երկաթի հանքաքար։ Տարածված է գետերի հովիտներով՝ Մավրինո, Շելագուրովո, Վելիկոդվորյե, Տյուշինո, Շարապովո գյուղերի մոտ։ Հանքաքարը կազմված է հարթեցված բետոններից կամ խիտ տուֆանման երկաթի հանքաքարից՝ երբեմն մինչև 58% երկաթի պարունակությամբ։ Հանքաքարի երկաթը տեղի է ունենում Միշերոն - Պուստոշա գյուղերի շրջակայքում «3-4 մետր խորության վրա»:

Կա Պոլյա գետի ստորին հոսանքում, հենց այն վայրից, որտեղ Վոյմեգան թափվում է դրա մեջ, հայտնի է շրջանի բոլորին հայտնի Բրոդ տրակտը։ Ժամանակին այս «Բրոդ» գետով անցնում էր մի բանուկ գյուղական ճանապարհ՝ այժմ գոյություն չունեցող Պերեդել, Սելիշչի և Իլկոդինո գյուղերից, որոնք գտնվում էին հին Կոլոմնա-Վլադիմիր մայրուղու երկայնքով, Պոլիի աջ ափին: Բակշեևսկու տորֆի արդյունահանման վայրերը. Տարբերակիչ հատկանիշԱյս «Ֆորդը» նրա կոշտ, խորդուբորդ հատակն է, որը կազմված է շատ մետր հաստությամբ ճահճային երկաթաքարի կարմիր-շագանակագույն նստվածքներից: Ջուրը գլորվում է նրա վրայով՝ թույլ չտալով, որ հատակի տիղմի նստվածքները լճանան... Հավանական է, որ հնում «ճահճային բնակավայրը» գտնվել է այս հայտնի տրակտատը (մոտակայքում է գտնվում խորհրդավոր Սմերդյաչե լիճը)։

Իսկ մեր հաստատ համոզմունքը կայանում է նրանում, որ նման բնակավայրերը ծառայել են ոչ թե ծիսական նպատակներով, այլ որպես ճահիճ ձեռք բերելու և մշակելու վայր։ երկաթի հանքաքար. Այս «ճահճային բնակավայրերի» վրա կառուցվել են «դմանիցներ»՝ ապագա տիրույթների նախատիպերը, որոնց վրա աշխատել են հունական Հեփեստոսի և. Սլավոնական նախՌուս դարբիններ Կուզման և Դեմյանը. Ահա թե ինչպես են դա պատկերացրել հեղինակները պատմական ուրվագիծ«Հայրենիքի սկիզբը» (Ա. Դեգտյարև, Ի. Դուբով). «Հանքագործները խուլ ճահիճներում իրենց կոշիկն են թփում, ճահճային հանքաքար են փնտրում։ պոմպային մորթիներ հալման վառարաններաշկերտներ. Սառեցնող երկաթի փաթիլները փայլում են կավե կաղապարներում: Ծխապատ դարբնոցներում մուրճերը թխկթխկացնում են շիկացած աշխատանքային կտորների վրա: Պատրաստի բացիչները, պայտերը, նետերի ծայրերը, նիզակներն ու թրերը կոկիկ դրված են անկյունում։ Վաճառականը կհայտնվի, գնեք ամեն ինչ միասին ... - Մեծ Դքսլավ զենքերը լավ կվճարեն:

Պետք է ընդգծել, որ Ռուսաստանում զենքը պատրաստում էին միայն սեփական արհեստավորները։ Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի մելիքությունների քաղաքներում և գյուղերում ցրված բազմաթիվ դարբնոցներում միայն ռուս զինագործներն էին հմայում ռուսական զենքի մասին: Կային շատ դարբիններ, ովքեր զենք էին կեղծում, և նրանք վայելում էին իշխանների և բոյար ազնվականության հատուկ հովանավորությունը։ Ռուսաստանում ոչ ոք չէր մտածում օտար զենքի մասին. Նույնիսկ Ռուսաստանի հիմնական հակառակորդները՝ թաթար-մոնղոլները, երբեք առավելություն չունեին զենքի արտադրության մեջ և ձգտում էին ստանալ միայն ռուսական զենք։

Դմիտրի Դոնսկոյի ժամանակներից ի վեր Պոլ գետի ավազանի հողերը, որոնք բաղկացած են Լովչեյի արահետի 12 վոլոստներից, եղել են Մոսկվայի Մեծ Դքսի սեփականությունը: Ե՛վ բավականին հուսալի, և՛ գեղեցիկ է լեգենդն այն մասին, որ Մեշչերայի «ճահճային բնակավայրերի» վրա կեղծված զենքերը Կուլիկովոյի դաշտում ռուս զինվորների ձեռքում էին ...

Անգամ կոչերն են պահպանվել։

Անունները որպես գոմեշների անուններ կարդալը կարող է միայն ծիծաղ առաջացնել տգետների մոտ, ովքեր շատ վատ ծանոթ են սլավոնական դիցաբանությանը և սլավոնական աստվածների թեոնիմները քրիստոնեական «սրբերի» անուններով փոխարինելու դինամիկային: գիտական ​​աշխատություններայս թեմայով: (կարող եք խորհուրդ տալ հոդվածը SDES - Kuzma and Demyan)

Agapkina T.A., Belova O.V. Ginpiyc V. Koval Kuzma-Demyan at folklore // Ethnographic Visnik. Կիև, 1929. Գիրք. 8;
Petrov V. Kuzma-Dem "yan ուկրաինական բանահյուսության մեջ // Նույն տեղում Գիրք 9:
Մակաշինա Տ.Ս. Սրբերը Կոսմա և Դամիան ռուսական բանահյուսության մեջ//Կենդանի հնություն. 1994. No 3. S. 18-21. եւ այլն։ Մի փոքրիկ լեգենդ թեմայի վերաբերյալ.
Կուզման ու Դեմյանը կապված էին դարբնի հետ արհեստև ժողովրդական լեգենդներ ու հեքիաթներ, որոնք պատմում են, թե ինչպես են դարբնոցներ ու գութաններ են դարբնում և բաժանում մարդկանց, իսկ որոշ հեքիաթներում մարդկանց նույնիսկ գյուղատնտեսական աշխատանք են սովորեցնում։ Հանելուկներում դարբնոցային երկաթե շղթան կոչվում է Կուզմա - «Կուզման հանգուցավոր է, անհնար է այն արձակել»:

Իսկ հյուսիսային հավատքի համաձայն՝ Աստծո դարբիններ Կուզմայի և Դեմյանի կողմից դարբնված շղթաները Միքայել հրեշտակապետը պարտադրում է սատանային. Հայտնի համոզմունքներ կան Կուզմա-Դեմյանի մասին, քանի որ երկու դարբին աստղեր են կեղծում լուսնի կամ երկնքի վրա: Բացի այդ, արևելյան սլավոնական բանահյուսության ստեղծագործությունները սուրբ Կոսմասից և Դամիանից ստեղծում են չար ոգիների դեմ պայքարող դարբին-օձ մարտիկների կերպարը. Օձ.(Համեմատեք ռուսական հեքիաթներում, դարբինն իր կախարդական գործերի համար հայտնի է չար ոգիներով, մասնավորապես, հետ): Այսպիսով, բելառուսական «Իվան Պոպյալով» հեքիաթում դարբիններ Կուզման և Դեմյանը, իրենց դարբնոցում օձից թաքցնելով օձի հաղթողին, շիկացած աքցաններով սեղմում են նրա լեզուն և սպանում մուրճերով (կայծակ), իսկ հարավում. Ռուսական և ուկրաինական լեգենդները, դարբինները Կուզման և Դեմյանը (վար. Բորիս և Գլեբ), բռնելով, բնաջնջելով մարդկանց և մարդկային տուրք հավաքելով, այն կապում են իրենց հորինած առաջին գութին և ծովից ծով հողը հերկում դրա վրա։

Ցանկացած գրագետ մարդ, անկասկած, անմիջապես կճանաչի. ում պատկերներն արգելափակել է «Կոզմոդեմյանը»։

Վավիլայի և նրա ճամփորդության մասին էպոսում ֆիքսված է էպիկական սյուժեի և գոմեշի միջև ուղիղ կապը: Էպոսն առաջին անգամ արձանագրվել է 1899 թվականին գյուղում։ Արխանգելսկի նահանգի Պինեժսկի շրջանի Շոտոգորկա Մ.Դ.Կրիվոպոլենովայից հայտնի կոլեկցիոներ Ա.Դ.Գրիգորիևի կողմից։ Կոլեկցիոները չէր կարող իմանալ, որ Կրիվոպոլենովայի տեքստը միակն է լինելու, և վաղաժամ համարեց դրա քննարկումը, քանի դեռ նոր տարբերակներ չեն եղել։ Մեր ժամանակներում էպոսը բազմիցս արձանագրվել է խարխուլ տեսքով։ Գրիգորևը նշել է միայն, որ «այս բուֆոն հնության նպատակը մարդկանց ծիծաղեցնելը չէ, այլ հարգանք ներշնչել գոմեշներին, որոնք այստեղ ներկայացված են ոչ թե կենսուրախ, այլ սուրբ մարդկանցով։
Անլուծելի մնացին հարցերը ժամանակի, տեղի և միջավայրի մասին, որտեղ ծագեց էպոսը, որոնք հնչեցրեց ինքը՝ Գրիգորիևը։ Նրա բովանդակության և առանձին դրդապատճառների իմաստը լիովին հասկանալի չէ, ինչպես նաև դրա եզակիության պատճառը, թեև կուտակվել է զգալի նյութ՝ և՛ մեկնաբանությունների, և՛ մանրամասն հոդվածների։ Բովանդակության ամբողջականությունը, կոմպոզիցիայի ներդաշնակությունը, ստեղծագործության ինքնատիպ կերպարային և գեղարվեստական ​​հյուսվածքն ամբողջությամբ խոսում են էպիկական էպիկական ձևի անբասիր վարպետության մասին։ Եվ միևնույն ժամանակ, «բանահյուսության մեջ ամենահազվագյուտ դեպքն է, որ այդպիսի նշանավոր գործը պահպանվում է միայն մեկ պատմողի հիշողության մեջ», - նշել է Վ. Ի. Կալուգինը (2 էջ 108-109): Սակայն դրա համար պատճառ կա.120 . Բուֆոններն առաջին անգամ խաղացին էպոսում, և ի պատասխան Շան թագավորի պատճառած ջրհեղեղի, ցուլերը նախիրներով գնացին և խմեցին ջուրը: Բաֆոնները սկսեցին խաղալ երկրորդ անգամ՝ ըստ երևույթին հակառակորդի որոշ նոր թշնամական գործողությունների ի պատասխան, բայց այս կապը կորավ։ Շների ցարի համախոհների և հարազատների անունները ցույց են տալիս մարդկանց, ովքեր ամեն ինչ վերամշակում են իրենց ձևով և վերամշակում այն ​​ի վնաս մարդկանց՝ Պերեգուդ, Վերաներկ, Պերեսվետ:

Վավիլո և բուֆոններ.

Թանկագին այրու և Նենիլայի մոտ
Եվ նա ուներ tsyado Vavilo:
Եվ Վավիլուշկոն գնաց դաշտ
Նա գոռում է իր եգիպտացորենի արտը,
Իշշա ցանում է սպիտակ ցորեն.
Ուզում ես մայրիկիդ կերակրել։
Եվ այդ այրուն և Նենիլային
Մարդիկ եկան նրա մոտ ուրախ,
Զվարճալի մարդիկ պարզ չեն,
Ոչ պարզ մարդիկ, բաֆոններ.
-Վա՜յ, բարև, ցեսնա այրի Նենիլա:
Որտեղ է tsyado եւ այժմ Vavilo. -
-Իսկ Վավիլուշկոն մեկնեց խաղադաշտ
Նա գոռում է իր եգիպտացորենի արտը,
Իշշա ցանում է սպիտակ ցորեն.
Ես ուզում եմ կերակրել մայրիկիս:–
Նրանք ասում են, ինչպես այդ գոմիկները.
- Մենք խաղադաշտ կգնանք Վավիլուշկայի մոտ;
Նա չի՞ գալիս մեզ հետ խառնվելու: -
Եվ գնաց դեպի Վավիլուշկան խաղադաշտում.
- Վայ, բարև, Քյադո Վավիլո,
Դու Նիվուշկա և նրանք գոռում են.
Իշշա սպիտակ ցորեն ցանելու համար,
Սիրելի մայրիկ քեզ կերակրում է: -
- Շնորհակալություն, մարդիկ ծիծաղելի են,
Զվարճալի մարդիկ, բուֆոններ;
Որտե՞ղ եք գնացել ճանապարհին: -
- Գնացինք այստեղ անասնաբույժի և գոռացինք.
Մենք գնացինք ինիշի թագավորություն
Գերազանց խաղալ թագավոր շանը,
Իշշե նրա որդին, թող Պերեգուդուն,
Իշշան նրա փեսան և Պերեսվետը,
Ishsha կետերով իր այո Repaint.
Դու կգնաս, Վավիլո, մեզ հետ խոժոռվիր։ -
Այդ քյադո Վավիլոն ասաց.
- Ես չեմ կարող երգեր երգել, բայց չգիտեմ ինչպես,
Ես լավ չեմ նվագել շչակով:-
Կուզման խոսեց Դեմյանի հետ.

Եւ ղողանջում է վերնատանը.

Վավիլոն հնչեցրեց զնգոցը

Եվ ցյադայի այդ մասնաճյուղը Վավիլում
Եվ դա հոտի ձեռքում էր 1) -
Եվ այստեղ շփոթվեց.
Իշշան նրա ձեռքերում էր, և այստեղ սանձերը պետք է քաշվեին.
Իշշան դարձավ մետաքսե լարեր,
Ishshe ապա qiado այո այստեղ Vavilo
Նա տեսնում է, որ մարդիկ այստեղ պարզ չեն,
Ոչ թե սովորական մարդիկ, այդ լուսավորները;
Նա նման է ima da bounce-ի հետ:
Նա առաջնորդեց նրանց տուն տանելու։
Իշշան ցեսնա այրի է և ահա Նենիլան
Իշշան այստեղ էր նրանց կերակրելու։
«Հացի վրա կրած՝ այդ աշորաները,
Եվ հացերը դարձան՝ այդ կորեկը.
Տարած «խաշած հավին,
Իշշա հավը թռավ այս ու այն կողմ,
Վառարանի վրա մի սյուն նստեց ու երգեց.
Իշշա այդ այրին և այստեղ Նենիլան
Իշշան տեսնում է, որ մարդիկ այստեղ պարզ չեն,
Ոչ թե սովորական մարդիկ, այդ պայծառ մարդիկ,
Իսկ Վավիլային կիջեցնեն բաֆոնի։
Եվ գոմեշները գնում են ճանապարհով:
Գյուղացին սիսեռ է կալում հնձի վրա։
- Աստված քեզ օգնական, այո, գյուղացի,
Սպիտակ ոլոռի և կալսի վրա։ -
- Շնորհակալություն, մարդիկ ծիծաղելի են,
Զվարճալի մարդիկ, բուֆոններ;
Որտե՞ղ եք գնացել ճանապարհին: -
- Գնացինք ինիշ kingsvo
Գերազանց խաղալ թագավոր շանը,
Իշշան նրա որդին, այո Պերեգուդուն,
Իշշան նրա փեսան և Պերեսվետը,
Ishsha dots իր այո Repaint.-

-Այդ թագավորն ու Շունը
Եվ բակի և զալեզնոյի շուրջը,

Գլուխները նստում են համբույրների վրա,
Եվ երեք ճյուղերի վրա՝ կեռների վրա
Իշշա այստեղ ամբողջ գլուխներ չկան.
Ահա, այո, ձեր գլուխները պետք է լինեն:

Դուք չէիք կարող մեզ լավ (և) մտածել,

Նվագիր, Վավիլո, զնգոցում

Իսկ Կուզմային ու Դեմյանին կօգնեն։
Վավիլոն նվագում էր զնգոցում,
Աղավնիները թռչում էին երամներով,
Եվ նախիրներ այստեղ և նախիրներ.
Նրանք սկսեցին ծակել գյուղացու ոլոռը։
Նա դարձավ նրանց անասնաբույժը այստեղ kitsigami2) shchibati;
Զաշիբալ, նա մտածում է, աղավնիներ, -
Նա սպանեց իր բոլոր տղաներին.
- Ես շղարշ Tyashko այստեղ, այո, մեղանչել է անասնաբույժ:
Այս մարդիկ պարզ չէին,
Ոչ թե սովորական մարդիկ, այդ պայծառ մարդիկ,
Իշշա, ես նրանց չեմ աղոթել:-
Եվ գոմեշները գնում են ճանապարհով:
Եվ մի գյուղացին գնում է նրանց մոտ՝ կաթսաներ վաճառելու։
- Աստված քեզ օգնական, այո, գյուղացի,
Ay tibe pots trade! -
- Շնորհակալություն, մարդիկ ծիծաղելի են,
Զվարճալի մարդիկ, բուֆոններ;
Որտե՞ղ եք գնացել ճանապարհին: -
Գերազանց խաղալ թագավոր շանը,
Իշշան նրա որդին, այո Պերեգուդուն,
Իշշան նրա փեսան և Պերեսվետը,
Ishsha dots իր այո Repaint.-
Նա ասաց, այո, այո, այո, գյուղացին.
-Այդ թագավորն ու Շունը
Եվ բակի և զալեզնայայի շուրջը,
Եվ այստեղ յուրաքանչյուրի վրա այո դդումների վրա
Համբույրների վրա գլուխները մոխրանում են,
Եվ երեք ճյուղերի վրա tytsynka- ի վրա
Այստեղ ամբողջ գլուխներ չկան.
Թող ձեր գլուխները այստեղ լինեն:
-Վա՜յ, վայ, դու գյուղացի ես։
Դուք չէիք կարող մեզ լավություն անել, որ մտածենք,
Ishsha dashing դուք չեք ասի մեզ.
Նվագիր, Վավիլո, զնգոցում
Եվ զանգի մեջ փոփոխության մեջ.
Իսկ Կուզման կօգնի Դեմյանին։-
Վավիլոն հնչեցրեց զնգոցը
Եվ փոփոխության մեջ զանգի մեջ,
Կուրոպկին թռավ ռեբուսների հետ,
Մարյուխասը թռավ kosyatsy3-ով);
Իշշան սկսեց նստել գյուղացու լիսեռների վրա։
Նա սկսեց քողարկել այստեղ և ծեծել նրանց
Եվ ձեր ճյուղում օդ դրեք:
Եվ մարդը գնաց քաղաք,
Նա դարձավ այո ռեդոկի մեջ,
Ռոզվեզալ, այո, նա այո իր սայլը, -
Կուրոպկին թռավ ռմբերով,
Պեստրուկին թռավ ցուխարներով,
Մարյուխասը թռչում էր դեզերով։
Նա նայեց իր սայլի մեջ, -
Իշշե այստեղ նա ունի մեկ և մի փոքրիկ վզնոց։
-Օ՜ Ես tyashko այստեղ, այո մեղանչել է անասնաբույժ:
Այս ժողովուրդը պարզ չէր,
Ոչ սովորական մարդիկ, այ, պայծառ, -
Իշշա, ես նրանց չեմ աղոթել:-
Եվ գոմեշները գնում են ճանապարհով:
Իշշան կարմիր է, այո, մի աղջիկ կա,
Եվ նա ողողեց հաշիվը:
- Դու մեծանում ես, գեղեցիկ աղջիկ,
Սպիտակ կտավների վրա և լվանալ: -
- Շնորհակալություն, մարդիկ ծիծաղելի են,
Զվարճալի մարդիկ, բուֆոններ;
Որտե՞ղ եք գնացել ճանապարհին: -
- Գնացինք ինիշիպոյո թագավորսվո
Գերազանց խաղալ թագավոր շանը,
Էշշեն նրա որդին և Փերեգուդուն,
Էշշե նրա փեսան և Պերեսվետը
Էշշեն այն կետադրում է և նորից ներկում։–
Կարմիր աղջիկն ասաց.
- Օգնեք ձեզ վերարտադրել
Եվ այդ թագավորը ձեզ տալիս է Շանը,
Իշշան նրա որդին, այո Պերեգուդուն,
Իշշան նրա փեսան և Պերեսվետը
Եվ ես և նրա դուստրը նորից կնկարենք այն։
-Խաղացիր, Վավիլո, զնգոցում
Եվ զանգի մեջ փոփոխության մեջ.
Իսկ Կուզման կօգնի Դեմյանին։-
Վավիլոն հնչեցրեց զնգոցը
Եվ փոփոխության մեջ զանգի մեջ,
Իսկ Կուզման օգնեց Դեմյանին։
Եվ այդ կարմիր աղջկանը,
Եվ նա ուներ կտավներ, Հոլշովների վարագույր,
Իշշան դարձավ մետաքս ու ատլաս։
Կարմիր աղջկա պես է խոսում.
- Մարդիկ քայլում էին այստեղ, բայց ոչ պարզ,
Ոչ թե սովորական մարդիկ, այդ պայծառ մարդիկ,
Իշշա, ես նրանց չեմ աղոթել:
Եվ գոմեշները գնում են ճանապարհով,
Եվ նրանք գնում են ինիշ kingsvo.
Խաղացել է այո այստեղ, այո, թագավոր շունը,
Շունը հնչեցրեց զնգոցը
Եվ զնգոցում,
Իշշան սկսեց ջրել և լողալ.
Ishsha hotso խեղդել նրանց ջրով.
-Խաղացիր, Վավիլո, զնգոցում
Եվ զանգի մեջ փոփոխության մեջ.
Իսկ Կուզման կօգնի Դեմյանին։-
Վավիլոն հնչեցրեց զնգոցը
Եվ փոփոխության մեջ զանգի մեջ,
Իսկ Կուզման և Դեմյանը հարմարեցրին.
Եվ ցուլերը գնացին այստեղ հոտերով,
Եվ նախիրներ այստեղ և նախիրներ,
Իշշան դարձավ վադա և խմիչք;
Իշշան սկսեց ջրել ու թուլանալ։
-Խաղացիր, Վավիլո, զնգոցում
Եվ զանգի մեջ փոփոխության մեջ.
Իսկ Կուզման կօգնի Դեմյանին։-
Վավիլոն նվագում էր զնգոցում,
Եվ փոփոխության մեջ զանգի մեջ,
Իսկ Կուզման և Դեմյանը օգնեցին.
Ինիշի թագավորությունը հրդեհվեց
Եվ այրվեց ծայրից ծայր,
Վավիլուշկան տնկեցին այստեղ՝ թագավորական արքունիքում։
Նա այստեղ մի ճյուղ բերեց և մայրը:

Տեքստը հրապարակված է 1900 թվականի առաջին մուտքի համաձայն՝ Գրիգորիև Ա.Դ. Արխանգելսկի էպոսներ, հատոր 1, թիվ 85։

• Պոնյուգալցյո – մտրակ, մտրակ։
  
• Կիչիգա - կալսած վերին մասշողոքորթություն.
  
• Կարկանդակ - սև գորշ; Մարուհի - դաշտային թռչուն; kosachi - պոլնիկ, դաշտային թռչուն։ (Պատմողի բացատրությունը):

ԿՈՒԶՄԱ-ԴԵՄՅԱՆ . Կուզմոդեմյան, Կուզմինկի - սուրբ եղբայրների Կոսմա և Դամիանի հիշատակի օր (1/14.XI): Ըստ լեգենդի՝ նրանք ծագումով Փոքր Ասիայից էին. նրանց հեթանոս հայրը մահացավ, երբ նրանք դեռ երեխա էին, և նրանց քրիստոնյա մայրը նրանց դաստիարակեց քրիստոնեական բարեպաշտությամբ: Երբ եղբայրները մեծացան, ստացան լավ կրթությունև դարձան հմուտ բժիշկներ. նրանք «ձեռք բերեցին Սուրբ Հոգու շնորհով լի պարգևը աղոթքի զորությամբ՝ բուժելու մարդկանց հոգևոր և մարմնական հիվանդությունները», նույնիսկ բուժեցին կենդանիներին, և միևնույն ժամանակ նրանք երբեք բուժման համար ոչ մի վճար չստացան, խստորեն. պահպանելով Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանը. «Ձրի ստացաք, ձրի տվեք»: Եղբայրների համբավը որոտում էր ամբողջ թաղամասում, իսկ ժողովրդի մեջ նրանց անվանում էին «անվարձկաններ»։ Բայց մի օր սրբերին կանչեցին մի հուսահատ հիվանդ քրիստոնյա կնոջ մոտ, և եղբայրների ջերմեռանդ աղոթքներից հետո նա բժշկվեց. Սրբերը, ինչպես միշտ, նրանից ոչ մի վճար չվերցրին, բայց նա, ցանկանալով ինչ-որ կերպ շնորհակալություն հայտնել նրանց, թաքուն եկավ Դամիանի մոտ, բերեց երեք ձու և ասաց. «Ընդունիր այս փոքրիկ նվերը Սուրբի անունով: Կյանք տվող Երրորդություն- Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի. Լսելով Սուրբ Երրորդության անունը՝ Դամիանը չհամարձակվեց հրաժարվել, բայց Կոսմասը, իմանալով կատարվածի մասին, շատ տխրեց՝ որոշելով, որ եղբայրը խախտել է իրենց խիստ ուխտը, և երբ եկավ նրա գնալու ժամանակը։ Տեր, նա կտակել է, որ եղբորը չթաղեն իր կողքին։ Երբ Դամիանը նույնպես մահացավ, մարդիկ չկարողացան որոշել, թե որտեղ է լինելու նրա գերեզմանը, բայց հետո եկավ մի ուղտ, որին եղբայրները ժամանակին բուժել էին կատաղությունից, և մարդկային ձայնով ասաց, որ, անկասկած, Դամիանին պետք է դնեն Կոսմասի հետ։ քանի որ «ոչ թե կաշառքի համար Դամիանն ընդունեց կնոջ պարգեւը, այլ հանուն Աստծո. Ըստ ավանդության՝ սուրբ եղբայրները բազում հրաշքներ են գործել նույնիսկ իրենց մահից հետո։ Նրանք պատմեցին, օրինակ, թե ինչպես մի ամուսին, մեկնելով երկար ճանապարհորդության և կնոջը մենակ թողնելով, իր աղոթքներում նրան վստահեց այս երկու սրբերի երկնային պաշտպանությանը. երբ նրա ընկերներից մեկը (որում, ըստ ժողովրդական համոզմունքի, «մարդկային ցեղի թշնամին ներխուժեց») ծրագրեց սպանել իր կնոջը, և նա, տեսնելով, որ նա վտանգի մեջ է, կանչեց Աստծուն, առաջ հայտնվեցին երկու ահեղ սուրբեր. նա, իսկ ինքը՝ վիրավորողը, վախից շտապելով վազել, ընկան անդունդը։

Ակնհայտ է, որ այս բոլոր լեգենդների կապակցությամբ Ռուսաստանում Կոսմասը և Դամիանը համընդհանուր համարվում էին ամուսնության, թռչնաբուծության և շատ արհեստների, առաջին հերթին բժշկության հովանավորներ (այս սրբերի անունները հաճախ հիշատակվում էին արևելյան սլավոնական դավադրություններում, որոնք արտասանվում էին տարբեր հիվանդություններ) և դարբին. Բյուզանդական ավանդույթի համաձայն սուրբ եղբայրները կապված չէին դարբնության հետ. սակայն Ռուսաստանում ժողովուրդը հավանաբար Կուզմա անունը կապել է դարբնոց, դարբնոց բառի հետ, և այդպիսով Կուզման դարձել է դարբին, և քանի որ դարբինը սովորաբար աշխատում է զույգերով (վարպետ և օգնական), Կուզմայի եղբայր Դեմյանը նույնպես սկսել է ընկալվել։ որպես դարբին.

Կոսմասը և Դամիանը (սովորաբար կոչվում են Կոզմա և Դեմյան) չափազանց հարգված էին Ռուսաստանում: Միևնույն ժամանակ, ժողովրդական երևակայության մեջ Կուզման և Դեմյանը հաճախ ձուլվում էին Կուզմա-Դեմյանի, Կուզմոդեմյանի, Աստծո Կովալի մեկ կերպարի մեջ, որոնց մասին լեգենդները շատ մոտ էին Սվարոգի, դարբնագործ աստծո, հովանավոր Սվարոգի մասին հնագույն լեգենդներին: ամուսնությունը և Օձի հաղթողը: Այսպիսով, ըստ ուկրաինական համոզմունքի, Աստծո Կովալը` Կուզմա-Դեմյանը, ժամանակին մարդկանց համար առաջին գութանը կեղծեց, աքցանով բռնեց Օձի լեզուն և կապեց նրան գութանին` ստիպելով նրան հերկել ցամաքը ծովից ծով, ինչի պատճառով առաջացել է գոյացումը: «Օձի պատեր» (հնագույն ամրություններ Միջին Դնեպրում): Ռուսական ավանդույթի համաձայն սուրբ Կուզման և Դեմյանը «կեղծում էին» հարսանիքն ու ամուսնությունը, իսկ հարսանեկան երգերում նրանց խնդրում էին «կեղծել ուժեղ հարսանիք» և «պատահել երիտասարդներին»: Բացի այդ, սրբերը ուշ աշնանը «կեղծեցին» և սառցե կամուրջներ գետերի վրա՝ «Կուզմա-Դեմյանը կդրբի. մի՛ դարբնեք մինչև գարուն», «Ձմռանը գետը մի շղթայեք առանց Կոզմոդեմյանի», «Կուզմա-Դեմյանը մի. դարբին, սառույց է ստեղծում ցամաքի և ջրի վրա» և այլն:

Հավանաբար, այն պատճառով, որ սուրբ Կոսմասը և Դամիանը հարգվում էին որպես «ամուսնության կեղծարարներ», նրանց տոնը Ռուսաստանում դասվել էր աղջիկների տոների շարքին: Աղջիկները տոնեցին այն լայնորեն և, հնարավորության դեպքում, կատաղի կերպով. մի տոն (որը երբեմն տևում էր երեք օր) ժամանակից շուտ խրճիթ էր վարձում, որտեղ նրանք պատրաստվում էին նշել Կուզմայի երեկույթը, իսկ հետո գնացին տուն և ընթրիքի համար սնունդ հավաքեցին: Տոնի համար յուրաքանչյուր աղջիկ պետք է տնից բերեր ուտելի ինչ-որ բան հում վիճակում՝ կարտոֆիլ, կարագ, ձու, ձավարեղեն և այլն։ Բացի այդ, աղջիկները հաճախ շրջում էին ուրիշների տներով՝ խնջույքի համար պաշարներ աղերսելով։ Երբ սնունդը հավաքվեց, աղջիկները հյուրասիրություն պատրաստեցին և միասին գարեջուր պատրաստեցին։ «Ssypchiny»-ն դրանք կազմակերպել է հիմնականում իրենց համար. այնուամենայնիվ, երեկոյան տղաներին սովորաբար հրավիրում էին խնջույքի, իսկ հետո սկսվեց զվարճանքը. համատեղ խաղեր, սիրատիրություն և հարդարանք։ Կուզմինկին տոնում էին «մինչև լույս», և տղաները, զբաղվելով պատրաստված հյուրասիրություններով, հաճախ գնում էին գողանալու հարևանի հավերը, որոնք աղջիկներն այնուհետև տապակում էին նրանց համար «չաղ» խրճիթում: Միևնույն ժամանակ, իհարկե, ներս լիակատար գաղտնիությունպահվում էր, թե քանի և ումից հավ են գողացել, թեև գյուղացիության մեջ ընդունված էր նման գողություններին քամահրականորեն վերաբերվել.

Որոշ տեղերում նույնիսկ սովորություն կար, ըստ որի հարս աղջիկը Կոսմասի և Դամիանի օրը համարվում էր տան լիիրավ տիրուհին. նա ճաշեր էր պատրաստում ընտանիքի համար և հյուրասիրում բոլորին, իսկ հավի լապշա մատուցում որպես պատվավոր հյուրասիրություն։ . Ընդհանրապես, այս օրը պարտադիր ծիսական ուտեստներ էին համարվում հավի տարբեր կերակրատեսակները. դրանք մատուցվում էին ի պատիվ սրբերի՝ հավերի հովանավորների։ Հաճախ Կուզմինկիի վրա պարտադիր ուտեստ էր համարվում նաև շիլան։ Սա բացատրվում էր ժողովրդական լեգենդով, ըստ որի սուրբ Կոսմասն ու Դամիանն էին սովորական աշխատողներ, ովքեր ամենից շատ պատրաստ էին իրենց վարձել կալսելու համար, բայց միևնույն ժամանակ ոչ մեկից վճար չպահանջեցին, այլ միայն խնդրեցին, որ տերերն իրենց առատ շիլա կերակրեն։ Այս ավանդույթը, որը հայտնի է Վոլոգդայի մարզում, բացատրում էր նաև այն սովորույթը, ըստ որի տերերը կանոն էին համարում շիլա եփելը տնային հալման մեքենաներում, իսկ բանվորները դա պահանջում էին տերերից՝ որպես պարտավորություն. կալսելով վերջին գոմը, սովորաբար ասում էին. «Տերը մի պարկ շիլա ունի, իսկ մենք՝ մի կաթսա շիլա»։

Այս երկուսի պատճառով ծիսական ուտեստներ(շիլա և հավի միս) Կոսմասի և Դամիանի տոնը ժողովուրդը երբեմն անվանել է «կաշնիկ» կամ «հավի խոզուկ»։ Սակայն ազգանունը, ակնհայտորեն, պայմանավորված էր նաև այն հանգամանքով, որ իրենք՝ թռչնաբուծության հովանավորները, սրբերը՝ Կուզման և Դեմյանը, նույնպես հաճախ կոչվել են «հավի բուտեր» և «հավի աստվածներ»։ Այս սրբերի հիշատակի օրը կարելի է անվանել նաև «կոչետյատնիկ», «հավի տոն», ինչպես նաև «հավի անվան օր»։ Այս օրը հավաբուծարաններում մատուցվում էին աղոթքներ, և քահանան սուրբ ջրով ցողեց թռչնի միսը: Բացի այդ, Կոսմայի և Դամիանի վրա շատ տեղերում հավեր էին մորթվում («Կուզմա-Դեմյան՝ հավի մահ»), իբր հովանավոր սրբերին մատաղ մատուցելով. այսպես, օրինակ, Կուրսկի գավառում մորթեցին «երեք հավ» ու կերան առավոտյան, ճաշին և երեկոյան, «որ թռչունը ծնվի»։

Ճաշի համար կազմակերպվել են հատուկ ծեսեր՝ կապված թռչնամսի բազմացման և բարեկեցության հետ, որի ընթացքում մատուցվել են հավի ուտեստներ։ Այսպիսով, տերերը, երբ ճաշի ժամանակ հավ էին ուտում, փորձում էին չջարդել հավի ոսկորները՝ հավատալով, որ հակառակ դեպքում հաջորդ տարի հավերը կարող են տգեղ ծնվել (միևնույն ժամանակ, որոշ տեղերում, տնային տնտեսուհիները նաև հավատում էին, որ եթե երկու աքլոր կամ. Կուզմինկիի վրա աքաղաղն ու հավ են մորթել և ուտելուց հետո նրանց բլիթների վրա ծակեր են բացում, իսկ հետո գցում են հավի տոմը, այնուհետև հաջորդ տարիբոլոր հավերը, անշուշտ, անցքերով կլինեն: Բացի այդ, ընթրիքի նստելով՝ տանտերերը հարկ համարեցին հրավիրել սրբերին իրենց հետ կիսելու հյուրասիրությունը. «Կուզմա-Դեմյան, արի մեզ հետ շիլա կեր»։ որոշ տեղերում ճաշը սկսվում էր հետևյալ աղոթքով. «Կուզմա-Դեմյան-Սրեբրենիցա! Ծնիր, Տեր, որ ճռռոցներ ծնվեն։

Որոշ տեղերում Կուզմինկիի տոնակատարությունն ուղեկցվում էր հատուկ սովորույթով, որը հայտնի է որպես «Կուզմա-Դեմյանի թաղում»։ Այն բաղկացած էր նրանից, որ «չաղ» խրճիթում աղջիկները պատրաստել էին փափուկ խաղալիք, որի մարմինը բաղկացած էր ծղոտով և տաբատով լցված տղամարդու վերնաշապիկից; խրտվիլակի վրա «չապան» են դրել, գոտկատեղով կապել, հետո դրել պատգարակի վրա ու տանել անտառ՝ գյուղից այն կողմ։ Այնտեղ նրանք մերկացրին խրտվիլակը, ծղոտը ցրեցին ու պարեցին նրա վրա։

Կուզմա-Դեմյանի օրվանից կանայք սերտորեն տարվել են ձմեռային մանվածքով. և քանի որ սուրբ եղբայրները երբեմն ընկալվում էին որպես կանանց ասեղնագործության հովանավորներ, նրանց խնդրում էին օգնել նրանց հետ չմնալու նրանց հետ, ովքեր սկսել էին այն ավելի վաղ. «Հայր Կոզմա-Դեմյան. Համեմատեք ուշացած ինձ վաղների հետ.