≡×ՄԵՆՈՒ

• Ինտերիեր
• Այգի
• Կահույք
• Շինանյութեր
• Տանիք

Սիբիրյան ժողովուրդ. Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներ. Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդները. Սիբիրի փոքր ժողովուրդները

Սիբիրի ժողովուրդները երկար դարեր ապրել են փոքր բնակավայրերում։ Յուրաքանչյուր գյուղ ուներ իր տոհմը։ Սիբիրի բնակիչները ընկերներ էին միմյանց հետ, վարում էին համատեղ տնային տնտեսություն, հաճախ հարազատներ էին միմյանց հետ և վարում էին ակտիվ կենսակերպ: Բայց Սիբիրի շրջանի հսկայական տարածքի պատճառով այս գյուղերը հեռու էին միմյանցից։ Այսպես, օրինակ, մի գյուղի բնակիչներն արդեն իրենց կենսակերպն էին վարում և անհասկանալի լեզվով էին խոսում իրենց հարեւանների համար։ Ժամանակի ընթացքում որոշ բնակավայրեր անհետացան, իսկ որոշներն ավելի մեծացան և ակտիվորեն զարգացան:

Սիբիրում բնակչության պատմություն.

Սամոյեդ ցեղերը համարվում են Սիբիրի առաջին բնիկ բնակիչները։ Նրանք բնակեցրել են հյուսիսային հատվածը։ Նրանց հիմնական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերու անասնապահությունն ու ձկնորսությունն է։ Հարավում ապրում էին Մանսի ցեղերը, որոնք ապրում էին որսորդությամբ։ Նրանց հիմնական առևտուրը մորթի արդյունահանումն էր, որով նրանք վճարում էին իրենց ապագա կանանց և գնում կյանքի համար անհրաժեշտ ապրանքներ։

Օբի վերին հոսանքները բնակեցված էին թյուրքական ցեղերով։ Նրանց հիմնական զբաղմունքը քոչվոր անասնապահությունն ու դարբնությունն էր։ Բայկալ լճից դեպի արևմուտք ապրում էին բուրյաթները, ովքեր հայտնի դարձան իրենց երկաթագործական արհեստով։

Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով ամենամեծ տարածքը բնակեցված էր Տունգուս ցեղերով: Նրանց թվում կային բազմաթիվ որսորդներ, ձկնորսներ, հյուսիսային եղջերու հովիվներ, ոմանք զբաղվում էին արհեստներով։

Չուկչի ծովի ափին բնակություն են հաստատել էսկիմոսները (մոտ 4 հազար մարդ)։ Համեմատած այն ժամանակվա մյուս ժողովուրդների հետ, էսկիմոսներն ունեցել են սոցիալական զարգացման ամենադանդաղ զարգացումը։ Գործիքը պատրաստված էր քարից կամ փայտից։ Հիմնական տնտեսական գործունեությունը ներառում է հավաքույթն ու որսը։

Սիբիրյան տարածաշրջանի առաջին վերաբնակիչների գոյատևման հիմնական միջոցը որսն էր, հյուսիսային եղջերուների հոտը և մորթի արդյունահանումը, որն այն ժամանակվա արժույթն էր։

17-րդ դարի վերջին Սիբիրի ամենազարգացած ժողովուրդները բուրյաթներն ու յակուտներն էին։ Թաթարները միակ ժողովուրդն էին, ովքեր մինչև ռուսների գալը կարողացան կազմակերպել պետական ​​իշխանությունը։

Ռուսական գաղութացումից առաջ ամենամեծ ժողովուրդները ներառում են հետևյալ ժողովուրդները՝ Իտելմեններ (Կամչատկայի բնիկ բնակիչներ), Յուկաղիրներ (բնակեցված էին տունդրայի հիմնական տարածքում), Նիվխներ (Սախալինի բնակիչներ), Տուվաններ (Տուվայի Հանրապետության բնիկ բնակչություն), Սիբիր։ թաթարները (գտնվում են Հարավային Սիբիրի տարածքում՝ Ուրալից մինչև Ենիսեյ) և Սելկուպները (Արևմտյան Սիբիրի բնակիչներ)։

Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները ժամանակակից աշխարհում.

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության համաձայն, Ռուսաստանի յուրաքանչյուր ժողովուրդ ստացել է ազգային ինքնորոշման և նույնականացման իրավունք: ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ռուսաստանը պաշտոնապես դարձել է բազմազգ պետություն, իսկ փոքր ու անհետացող ազգությունների մշակույթի պահպանումը դարձել է պետական ​​առաջնահերթություններից մեկը։ Սիբիրյան բնիկ ժողովուրդները նույնպես այստեղ անտեսված չեն եղել. նրանցից ոմանք ստացել են ինքնավար մարզերում ինքնակառավարման իրավունք, իսկ մյուսները ստեղծել են իրենց հանրապետությունները՝ որպես մաս: նոր Ռուսաստան. Շատ փոքր և անհետացող ազգությունները վայելում են պետության լիակատար աջակցությունը, և շատերի ջանքերն ուղղված են իրենց մշակույթի և ավանդույթների պահպանմանը։

Այս վերանայման շրջանակներում մենք կտանք սիբիրյան յուրաքանչյուր ժողովրդի համառոտ նկարագրությունը, որոնց թիվը կազմում է ավելի քան 7 հազար մարդ կամ մոտ: Ավելի փոքր ժողովուրդներին դժվար է բնութագրել, ուստի մենք կսահմանափակվենք նրանց անունով և թվով: Այսպիսով, եկեք սկսենք:

1. Յակուտներ- Սիբիրյան ժողովուրդներից ամենաբազմաթիվը: Վերջին տվյալներով՝ յակուտների թիվը կազմում է 478 100 մարդ։ Ժամանակակից Ռուսաստանում յակուտները այն քիչ ազգություններից են, որոնք ունեն իրենց հանրապետությունը, և նրա տարածքը համեմատելի է միջին եվրոպական պետության տարածքի հետ: Յակուտիայի Հանրապետությունը (Սախա) տարածքային առումով գտնվում է Հեռավոր Արևելյան Դաշնային շրջանում, սակայն «Յակուտներ» էթնիկ խումբը միշտ համարվել է բնիկ սիբիրյան ժողովուրդ: Յակուտները հետաքրքիր մշակույթ և ավանդույթներ ունեն։ Սա Սիբիրի այն քիչ ժողովուրդներից է, որն ունի իր էպոսը:
2. 
   
3. Բուրյաց- Սա ևս մեկ սիբիրյան ժողովուրդ է՝ իր հանրապետությունով։ Բուրյաթիայի մայրաքաղաքը Ուլան-Ուդե քաղաքն է, որը գտնվում է Բայկալ լճից արևելք։ Բուրյաթների թիվը կազմում է 461389 մարդ։ Սիբիրում բուրյաթական խոհանոցը լայնորեն հայտնի է, իրավամբ համարվում է էթնիկականների մեջ լավագույններից մեկը: Բավականին հետաքրքիր է այս ժողովրդի պատմությունը, նրա լեգենդներն ու ավանդույթները։ Ի դեպ, Բուրյաթիայի Հանրապետությունը Ռուսաստանում բուդդայականության հիմնական կենտրոններից է։
4. 
   
5. Թուվաններ.Վերջին մարդահամարի համաձայն՝ 263 934-ն իրենց ճանաչել են որպես Տուվանի ժողովրդի ներկայացուցիչներ։ Տիվայի Հանրապետությունը Սիբիրի դաշնային շրջանի չորս էթնիկ հանրապետություններից մեկն է։ Նրա մայրաքաղաքը Կիզիլ քաղաքն է՝ 110 հազար մարդ բնակչությամբ։ Հանրապետության բնակչության ընդհանուր թիվը մոտենում է 300 հազարի։ Այստեղ ծաղկում է նաեւ բուդդայականությունը, իսկ շամանիզմի մասին խոսում են նաեւ տուվանների ավանդույթները։
6. 
   
7. Խակասես- Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից մեկը՝ 72959 մարդ։ Այսօր նրանք ունեն իրենց հանրապետությունը Սիբիրի դաշնային շրջանի կազմում և մայրաքաղաք Աբական քաղաքում։ Այս հին ժողովուրդը երկար ժամանակ ապրել է Մեծ լճից (Բայկալ) արևմուտք գտնվող հողերում: Այն երբեք շատ չի եղել, ինչը չի խանգարել նրան դարերի ընթացքում կրել իր ինքնությունը, մշակույթն ու ավանդույթները։
8. 
   
9. ալթացիներ.Նրանց բնակության վայրը բավականին կոմպակտ է` սա Ալթայի լեռնային համակարգն է: Այսօր ալթացիներն ապրում են երկու առարկայով Ռուսաստանի Դաշնություն- Ալթայի Հանրապետություն և Ալթայի երկրամաս: «Ալթայների» էթնոսի թիվը կազմում է մոտ 71 հազար մարդ, ինչը թույլ է տալիս նրանց մասին խոսել որպես բավականին մեծ ժողովրդի։ Կրոն - շամանիզմ և բուդդիզմ: Ալթայներն ունեն իրենց էպոսը և ընդգծված ազգային ինքնությունը, ինչը թույլ չի տալիս նրանց շփոթել սիբիրյան այլ ժողովուրդների հետ։ Այս լեռնային ժողովուրդը երկար պատմություն և հետաքրքիր լեգենդներ ունի։
10. 
    
11. Նենեց- Կոլա թերակղզու տարածքում կոմպակտ բնակվող սիբիրյան փոքր ժողովուրդներից մեկը: Նրա 44640 հոգանոց թիվը հնարավորություն է տալիս այն վերագրել փոքր ազգերին, որոնց ավանդույթներն ու մշակույթը պաշտպանված են պետության կողմից։ Նենեցները քոչվոր հյուսիսային եղջերու անասնապահներ են։ Նրանք պատկանում են այսպես կոչված սամոյեդական ժողովրդական խմբին։ 20-րդ դարի տարիների ընթացքում Նենեցների թիվը մոտավորապես կրկնապատկվել է, ինչը վկայում է հյուսիսի փոքր ժողովուրդների պահպանման ոլորտում պետական ​​քաղաքականության արդյունավետության մասին։ Նենեցներն ունեն իրենց լեզուն և բանավոր էպոսը:
12. 
    
13. Էվենկի- Սախայի Հանրապետության տարածքում հիմնականում բնակվող մարդիկ. Ռուսաստանում այս մարդկանց թիվը կազմում է 38396 մարդ, որոնց մի մասը բնակվում է Յակուտիայի հարակից տարածքներում։ Հարկ է ասել, որ սա ընդհանուր էթնիկ խմբի մոտ կեսն է. մոտավորապես նույնքան էվենք ապրում է Չինաստանում և Մոնղոլիայում: Էվենկները մանչուական խմբի մարդիկ են, որոնք չունեն իրենց լեզուն ու էպոսը։ Թունգուսը համարվում է էվենքերի մայրենի լեզուն։ Evenks-ը ծնվում են որսորդներ և որսորդներ:
14. 
    
15. Խանտի- Ուգրիկ խմբին պատկանող Սիբիրի բնիկ ժողովուրդը: Խանտիների մեծ մասը բնակվում է Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգում, որը մտնում է Ռուսաստանի Ուրալի դաշնային շրջանի մեջ։ Խանտիի ընդհանուր թիվը կազմում է 30943 մարդ։ Խանտիների մոտ 35%-ը ապրում է Սիբիրի դաշնային օկրուգի տարածքում, իսկ նրանց առյուծի բաժինը բաժին է ընկնում Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգին։ Խանտիների ավանդական զբաղմունքն է ձկնորսությունը, որսը և հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը: Նրանց նախնիների կրոնը շամանիզմն է, սակայն վերջերս ավելի ու ավելի շատ Խանտիներն իրենց ուղղափառ քրիստոնյաներ են համարում։
16. 
    
17. Անգամներ- էվենքերի հետ կապված ժողովուրդ։ Ըստ վարկածներից մեկի՝ նրանք ներկայացնում են Evenk խումբը, որը կտրվել է բնակության հիմնական լուսապսակից հարավ շարժվող յակուտների կողմից։ Հիմնական էթնիկական խմբից երկար ժամանակ հեռու Եվենները առանձին ժողովուրդ դարձրին։ Այսօր նրանց թիվը կազմում է 21830 մարդ։ Լեզուն թյունգուս է։ Բնակության վայրեր - Կամչատկա, Մագադան շրջան, Սախայի Հանրապետություն:
18. 
    
19. Չուկչի- քոչվոր սիբիրյան ժողովուրդ, որը հիմնականում զբաղվում է հյուսիսային եղջերուների հոտով և ապրում է Չուկչի թերակղզու տարածքում: Նրանց թիվը կազմում է մոտ 16 հազար մարդ։ Չուկչին պատկանում է մոնղոլոիդ ռասային և, ըստ շատ մարդաբանների, Հեռավոր Հյուսիսի բնիկ աբորիգեններն են: Հիմնական կրոնը անիմիզմն է: Բնիկ արհեստները որսորդությունն են և հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը:
20. 
    
21. Շորտեր- Արևմտյան Սիբիրի հարավ-արևելյան մասում, հիմնականում Կեմերովոյի շրջանի հարավում (Տաշթագոլում, Նովոկուզնեցկում, Մեժդուրեչենսկում, Միսկովսկիում, Օսիննիկովսկիում և այլ տարածքներում) բնակվող թյուրքալեզու մարդիկ: Նրանց թիվը կազմում է մոտ 13 հազար մարդ։ Հիմնական կրոնը շամանիզմն է։ Շորի էպոսը գիտական ​​հետաքրքրություն է ներկայացնում առաջին հերթին իր ինքնատիպությամբ և հնությամբ։ Ժողովրդի պատմությունը սկսվում է VI դարից։ Այսօր շորերի ավանդույթները պահպանվել են միայն Շերեգեշում, քանի որ էթնիկ խմբի մեծ մասը տեղափոխվել է քաղաքներ և մեծ մասամբ ձուլվել։
22. 
    
23. Մանսի.Այս ժողովուրդը ռուսներին հայտնի է Սիբիրի հիմնադրման օրվանից: Անգամ Իվան Ահեղը բանակ ուղարկեց Մանսիների դեմ, ինչը թույլ է տալիս ենթադրել, որ նրանք բավականին շատ էին և ուժեղ։ Այս ժողովրդի ինքնանունն է Վոգուլներ։ Նրանք ունեն իրենց լեզուն՝ բավական զարգացած էպոս։ Այսօր նրանց բնակության վայրը Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգի տարածքն է։ Համաձայն վերջին մարդահամարի տվյալների՝ 12269 մարդ իրեն ճանաչել է որպես Մանսի էթնիկ խմբին պատկանող։
24. 
    
25. Նանաիս- Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելքում Ամուր գետի ափերին ապրող փոքր ժողովուրդ: Բայկալի էթնոտիպին առնչվող Նանաիներն իրավամբ համարվում են Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ամենահին բնիկ ժողովուրդներից մեկը: Մինչ օրս Ռուսաստանում Նանայների թիվը կազմում է 12160 մարդ։ Նանաիներն ունեն իրենց լեզուն՝ արմատավորված Թունգուսում: Գիրը գոյություն ունի միայն ռուս նանայների մեջ և հիմնված է կիրիլիցայի վրա։
26. 
    
27. Կորյակներ- Կամչատկայի երկրամասի բնիկ ժողովուրդը. Կան ծովափնյա և տունդրային Կորյակներ։ Կորյակները հիմնականում հյուսիսային եղջերու անասնապահներ են և ձկնորսներ։ Այս էթնիկ խմբի կրոնը շամանիզմն է։ Թիվ - 8 743 մարդ։
28. 
    
29. Դոլգանի- ազգություն, որն ապրում է Կրասնոյարսկի երկրամասի Դոլգան-Նենեց մունիցիպալ շրջանում: Թիվ - 7 885 մարդ։
30. 
    
31. Սիբիրյան թաթարներ- թերեւս ամենահայտնի, բայց այսօր մի քանի սիբիրցիներ: Բնակչության վերջին մարդահամարի համաձայն՝ 6779 մարդ իրեն սիբիրյան թաթար է ճանաչել։ Այնուամենայնիվ, գիտնականներն ասում են, որ իրականում նրանց թիվը շատ ավելի մեծ է՝ ըստ որոշ գնահատականների՝ մինչև 100.000 մարդ։
32. 
    
33. սոյոտներ- Սիբիրի բնիկ ժողովուրդը, որը Սայան Սամոյեդների ժառանգն է: Կոմպակտ ապրում է ժամանակակից Բուրյաթիայի տարածքում։ Սոյոտների թիվը 5579 մարդ է։
34. 
    
35. Նիվխս- Սախալին կղզու բնիկ ժողովուրդը: Այժմ նրանք ապրում են նաև Ամուր գետի գետաբերանի մայրցամաքային մասում։ 2010 թվականին Նիվխերի թիվը կազմում է 5162 մարդ։
36. 
    
37. Սելկուպներապրում են Տյումենի, Տոմսկի մարզերի հյուսիսային մասերում և Կրասնոյարսկի երկրամասում։ Այս էթնիկ խմբի թիվը կազմում է մոտ 4 հազար մարդ։
38. 
    
39. Իտելմենս- Սա Կամչատկայի թերակղզու ևս մեկ բնիկ ժողովուրդ է: Այսօր էթնիկ խմբի գրեթե բոլոր ներկայացուցիչներն ապրում են Կամչատկայի արևմուտքում և Մագադանի շրջանում։ Իտելմենների թիվը 3180 մարդ է։
40. 
    
41. Տելեուտներ- Կեմերովոյի շրջանի հարավում բնակվող թյուրքալեզու փոքրիկ սիբիրցիներ: Էթնոսը շատ սերտ կապված է ալթացիների հետ։ Նրա թիվը մոտենում է 2 ու կես հազարի։
42. 
    
43. Սիբիրի այլ փոքր ժողովուրդների թվում կան այնպիսի էթնիկ խմբեր, ինչպիսիք են կեցերը, չուվանները, գանասանները, տոֆալգարները, օրոչները, նեգիդալները, ալեուտները, չուլիմները, օրոկները, թազին, «ենեցները», «ալյուտորները» և «քերեկները»: Արժե ասել, որ նրանցից յուրաքանչյուրի թիվը 1 հազարից էլ քիչ է, ուստի նրանց մշակույթն ու ավանդույթները գործնականում չեն պահպանվել։

Ժողովուրդների միջին թիվը՝ արևմտյան սիբիրյան թաթարներ, խակասներ, ալթաներ: Մնացած ժողովուրդները իրենց փոքր թվաքանակի և ձկնորսական կյանքի նման հատկանիշների պատճառով դասվում են «Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների» խմբին։ Դրանցից են Չուկչիների, Էվենների, Նանաիսների, Մանսիների, Կորյակների թվաքանակով և ավանդական կենցաղի պահպանմամբ նկատելի Նենեցը, Էվենկին, Խանտին։

Սիբիրի ժողովուրդները պատկանում են տարբեր լեզվաընտանիքների և խմբերի։ Հարակից լեզուներով խոսողների թվով առաջին տեղը զբաղեցնում են ալթայական լեզվաընտանիքի ժողովուրդները, համենայն դեպս մեր դարաշրջանի սկզբից, որը սկսեց տարածվել Սայանո-Ալթայից և Բայկալի շրջանից մինչև խոր. Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրի շրջանները։

Ալթայական լեզուների ընտանիքը Սիբիրում բաժանված է երեք ճյուղերի՝ թյուրքերեն, մոնղոլական և թունգերեն։ Առաջին ճյուղը՝ թյուրքականը, շատ ընդարձակ է։ Սիբիրում այն ​​ներառում է. Արևմտյան Սիբիր (Տոբոլսկ, Տարա, Բարաբա, Տոմսկ և այլն) թաթարներ; Հեռավոր հյուսիսում՝ Յակուտներ և Դոլգաններ (վերջիններս ապրում են Թայմիրի արևելքում, Խաթանգա գետի ավազանում)։ Սիբիրում մոնղոլական ժողովուրդներին են պատկանում միայն բուրյաթները, որոնք խմբերով բնակություն են հաստատել արևմտյան և արևելյան Բայկալի մարզերում։

Ալթայի ժողովուրդների Tungus մասնաճյուղը ներառում է Evenki («Tungus»), որոնք ապրում են ցրված խմբերով մի հսկայական տարածքում ՝ Վերին Օբի աջ վտակներից մինչև Օխոտսկի ափ և Բայկալի շրջանից մինչև Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս; Էվեններ (Լամուտներ), բնակություն հաստատել հյուսիսային Յակուտիայի մի շարք շրջաններում, Օխոտսկի և Կամչատկայի ափին; նաև Ստորին Ամուրի մի շարք փոքր ժողովուրդներ՝ Նանաիսներ (ոսկիներ), Ուլչիսներ կամ Օլխիսներ, Նեգիդալներ; Ուսուրիի շրջան - Օրոչի և Ուդե (Ուդեգե); Սախալին – Օրոքս։

Արևմտյան Սիբիրում հնագույն ժամանակներից ձևավորվել են ուրալերեն լեզվաընտանիքի էթնիկ համայնքներ։ Սրանք Ուրալից մինչև Վերին Օբ անտառային տափաստանի և տայգայի գոտու ուգրերեն խոսող և սամոյեդերեն խոսող ցեղեր էին։ Ներկայումս Ուգրիկ ժողովուրդները՝ Խանտին և Մանսին, ապրում են Օբ-Իրտիշի ավազանում։ Սամոյեդները (սամոյեդ խոսող) ներառում են Սելկուպները Միջին Օբում, Էնետները Ենիսեյի ստորին հոսանքներում, Նգանասանները կամ Տավգիները, Թայմիրում, Նենեցները, որոնք բնակվում են Եվրասիայի անտառ-տունդրաներում և տունդրայում՝ Թայմիրից մինչև Սպիտակ ծովը. Ժամանակին փոքր սամոյեդական ժողովուրդներ ապրել են նաև Հարավային Սիբիրում՝ Ալթայ-Սայան լեռնաշխարհում, սակայն նրանց մնացորդները՝ Կարագասը, Կոյբալը, Կամասինը և այլն, թուրքացվել են 18-19-րդ դարերում։

Արևելյան Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի բնիկ ժողովուրդները մոնղոլոիդ են՝ ըստ իրենց մարդաբանական տեսակների հիմնական հատկանիշների։ Սիբիրյան բնակչության մոնղոլոիդ տեսակը գենետիկորեն կարող էր առաջանալ միայն Կենտրոնական Ասիայում: Հնագետներն ապացուցում են, որ Սիբիրի պալեոլիթյան մշակույթը զարգացել է նույն ուղղությամբ և նույն ձևերով, ինչ Մոնղոլիայի պալեոլիթը։ Ելնելով դրանից՝ հնագետները կարծում են, որ հենց վերին պալեոլիթի դարաշրջանն էր՝ իր բարձր զարգացած որսորդական մշակույթով, որն ամենահարմար պատմական ժամանակն էր Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի համատարած բնակեցման համար «ասիական» - մոնղոլոիդ արտաքինով - հնագույն մարդու կողմից:

Հին «բայկալ» ծագման մոնղոլոիդ տեսակները լավ ներկայացված են ժամանակակից թունգախոս բնակչության շրջանում՝ Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ափ, ինչպես նաև Կոլիմա Յուկագիրների շրջանում, որոնց հեռավոր նախնիները կարող էին նախորդել էվենքերին և էններին Արևելյան Սիբիրի զգալի տարածքում: .

Սիբիրի ալթայալեզու բնակչության մի զգալի մասի՝ ալթացիներ, տուվաններ, յակուտներ, բուրյաթներ և այլն, տարածված է ամենամոնղոլոիդ միջինասիական տեսակը, որը բարդ ռասայական-գենետիկ կազմավորում է, որի ակունքները գալիս են մոնղոլոիդից։ միմյանց հետ խառնված վաղ ժամանակների խմբեր (հնագույն ժամանակներից մինչև ուշ միջնադար)։

Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների կայուն տնտեսական և մշակութային տեսակները.

1. տայգայի գոտու ոտքով որսորդներ և ձկնորսներ;
2. վայրի եղջերուների որսորդներ ենթաբաժնում;
3. նստակյաց ձկնորսներ խոշոր գետերի ստորին հոսանքում (Օբ, Ամուր և նաև Կամչատկայում);
4. Արևելյան Սիբիրի տայգա որսորդ-եղջերու բուծողները;
5. Հյուսիսային Ուրալից մինչև Չուկոտկա տունդրայի հյուսիսային եղջերու հովիվները.
6. ծովային կենդանիների որսորդներ Խաղաղ օվկիանոսի ափին և կղզիներում.
7. Հարավային և Արևմտյան Սիբիրի, Բայկալի շրջանի հովիվներ և ֆերմերներ և այլն:

Պատմական և ազգագրական տարածքներ.

1. Արևմտյան Սիբիր (հարավային, մոտավորապես Տոբոլսկի լայնության և Չուլիմի բերանի վերին Օբի վրա, իսկ հյուսիսային, տայգայի և ենթաբարկտիկական շրջանների հետ);
2. Ալթայ-Սայան (լեռ-տայգա և անտառ-տափաստանային խառը գոտի);
3. Արևելյան Սիբիր (տունդրայի, տայգայի և անտառ-տափաստանի առևտրային և գյուղատնտեսական տեսակների ներքին տարբերակմամբ);
4. Ամուր (կամ Ամուր-Սախալին);
5. հյուսիսարևելյան (Չուկոտկա-Կամչատկա):

Ալթայական լեզուների ընտանիքն ի սկզբանե ձևավորվել է Կենտրոնական Ասիայի շատ շարժուն տափաստանային բնակչության շրջանում՝ Սիբիրի հարավային ծայրամասերից դուրս։ Այս համայնքի սահմանազատումը պրոթուրքերի և նախամոնղոլների տեղի ունեցավ Մոնղոլիայի տարածքում մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի ընթացքում։ Հետագայում Սիբիրում հաստատվել են հին թուրքերը (սայանո-ալթայական ժողովուրդների և յակուտների նախնիները) և հին մոնղոլները (բուրյաթների և օիրաց-կալմիկների նախնիները): Հիմնական թունգոսախոս ցեղերի ծագման տարածքը եղել է նաև Արևելյան Անդրբայկալիայում, որտեղից, մեր դարաշրջանի վերջում, սկսվեց Պրոտո-Էվենկիների ոտքով որսորդների շարժումը դեպի հյուսիս՝ Ենիսեյ-Լենա միջանցք։ , իսկ ավելի ուշ՝ Ստորին Ամուր։

Վաղ մետաղի դարաշրջանը (մ.թ.ա. 2-1 հազարամյակներ) Սիբիրում բնութագրվում է հարավային մշակութային ազդեցությունների բազմաթիվ հոսքերով, որոնք հասնում են Օբի և Յամալի թերակղզու ստորին հոսանքները, Ենիսեյի և Լենայի ստորին հոսանքները, Կամչատկա և Մ. Չուկոտկա թերակղզու Բերինգի ծովի ափ. Ամենաէականը, որն ուղեկցվում է աբորիգենների միջավայրում էթնիկ ընդգրկումներով, այս երևույթները եղել են Հարավային Սիբիրում, Ամուրի մարզում և Հեռավոր Արևելքի Պրիմորիեում: 2-1 հազարամյակների վերջում մ.թ.ա. Կենտրոնական Ասիայի ծագումով տափաստանային հովիվները ներթափանցել են հարավային Սիբիր՝ Մինուսինսկի ավազան և Տոմսկ Օբի շրջան, որոնք թողել են Կարասուկ-Իրմենի մշակույթի հուշարձաններ։ Համաձայն համոզիչ վարկածի, սրանք Կետերի նախնիներն էին, որոնք հետագայում վաղ թուրքերի ճնշման տակ ավելի հեռուն գնացին դեպի Միջին Ենիսեյ և մասամբ խառնվեցին նրանց հետ։ Այս թուրքերը 1-ին դարի տաշթական մշակույթի կրողներն են։ մ.թ.ա. - 5 դյույմ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - գտնվում է Ալթայ-Սայան լեռներում, Մարիինսկի-Աչինսկում և Խակաս-Մինուսինսկի անտառ-տափաստանում: Զբաղվում էին կիսաքոչվոր անասնապահությամբ, գիտեին երկրագործություն, լայնորեն օգտագործվող երկաթե գործիքներ, կառուցում էին ուղղանկյուն գերանների կացարաններ, ունեին զորակոչիկ ձիեր և ընտանի եղնիկի հեծնություն։ Հնարավոր է, որ հենց նրանց միջոցով է Հյուսիսային Սիբիրում սկսել տարածվել ընտանի հյուսիսային եղջերուների բազմացումը։ Բայց Սիբիրի հարավային գոտու երկայնքով, Սայանո-Ալթայից հյուսիս և Արևմտյան Բայկալի մարզում վաղ թուրքերի իսկապես լայն տարածման ժամանակը, ամենայն հավանականությամբ, 6-10-րդ դարերն են: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ 10-13-րդ դարերի միջև սկսվում է բայկալ թուրքերի շարժումը դեպի Վերին և Միջին Լենա, որը նշանավորեց ամենահյուսիսային թուրքերի էթնիկ համայնքի ձևավորման սկիզբը՝ յակուտները և պարտավորված դոլգանները:

Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրում, Ամուրի մարզում և Հեռավոր Արևելքի Պրիմորիեում, Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրում ամենազարգացած և արտահայտիչ երկաթի դարը նշանավորվեց արտադրողական ուժերի նկատելի աճով, բնակչության աճով և մշակութային միջոցների բազմազանության աճով ոչ միայն խոշոր գետային հաղորդակցությունների ափերը (Օբ, Ենիսեյ, Լենա, Ամուր), ինչպես նաև խորը տայգայի շրջաններում։ Լավի տիրապետում տրանսպորտային միջոցներ(նավակներ, դահուկներ, ձեռքի սահնակներ, զորակոչվող շներ և եղջերուներ), մետաղական գործիքներ և զենքեր, ձկնորսական հանդերձանք, լավ հագուստ և շարժական կացարաններ, ինչպես նաև տնային տնտեսության և ապագայի համար սննդի պատրաստման կատարյալ մեթոդներ, այսինքն. Ամենակարևոր տնտեսական և մշակութային գյուտերը և բազմաթիվ սերունդների աշխատանքային փորձը թույլ տվեցին մի շարք աբորիգենների խմբերի լայնորեն բնակություն հաստատել Հյուսիսային Սիբիրի դժվարամատչելի, բայց կենդանիներով և ձկներով հարուստ տարածքներում, տիրապետել անտառ-տունդրային և հասնել: Սառուցյալ օվկիանոսի ափին։

Տայգայի լայնածավալ զարգացմամբ և Արևելյան Սիբիրի «պալեո-ասիական-յուկաղիր» բնակչության մեջ ձուլման ներխուժմամբ ամենամեծ գաղթները կատարվել են ոտքի և եղջերուների և վայրի եղջերուների թունգախոս խմբերի կողմից: Շարժվելով Ենիսեյի և Օխոտսկի ափերի միջև տարբեր ուղղություններով, ներթափանցելով հյուսիսային տայգայից Ամուր և Պրիմորիե, կապ հաստատելով և խառնվելով այս վայրերի օտարալեզու բնակիչների հետ, այս «թունգուսի հետախույզները» ի վերջո ձևավորեցին էվենքների և նույնիսկների բազմաթիվ խմբեր: Ամուր-Պրիմորիե ժողովուրդներ. Միջնադարյան Տունգուսները, որոնք իրենք տիրապետում էին ընտանի եղնիկներին, նպաստեցին այս օգտակար տրանսպորտային կենդանիների տարածմանը Յուկագիրների, Կորյակների և Չուկչիների միջև, ինչը կարևոր հետևանքներ ունեցավ նրանց տնտեսության զարգացման, մշակութային հաղորդակցության և սոցիալական համակարգի փոփոխությունների համար:

Սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների զարգացում

Երբ ռուսները ժամանեցին Սիբիր, բնիկ ժողովուրդները, ոչ միայն անտառատափաստանային գոտու, այլ նաև տայգայի և տունդրայի, ոչ մի կերպ չէին գտնվում սոցիալ-պատմական զարգացման այն փուլում, որը կարելի էր խորապես պարզունակ համարել: Սիբիրի շատ ժողովուրդների միջև պայմանների և սոցիալական կյանքի ձևերի արտադրության առաջատար ոլորտում սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները զարգացման բավականին բարձր մակարդակի հասան արդեն 17-18-րդ դարերում: XIX դարի ազգագրական նյութեր. նշում են Սիբիրի ժողովուրդների մեջ նահապետական-համայնքային համակարգի հարաբերությունների գերակշռությունը՝ կապված կենսապահովման հողագործության, բարիդրացիական-հարազատական ​​համագործակցության ամենապարզ ձևերի, հողի սեփականության ընդհանուր ավանդույթի, ներքին գործերի կազմակերպման և արտաքին աշխարհի հետ հարաբերությունների հետ, Ամուսնության և ընտանեկան և առօրյա (առաջին հերթին կրոնական, ծիսական և անմիջական հաղորդակցության) ոլորտներում «արյունային» ծագումնաբանական կապերի խիստ հաշվառում։ Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում սոցիալական կառուցվածքի հիմնական սոցիալական և արտադրական (ներառյալ մարդկային կյանքի արտադրության և վերարտադրման բոլոր ասպեկտներն ու գործընթացներն ու գործընթացները) տարածքային-հարևան համայնքն էր, որի շրջանակներում նրանք վերարտադրվում էին, փոխանցվում սերնդեսերունդ: սերունդ և կուտակեց այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է գոյության և արտադրության համար, հաղորդակցման նյութական միջոցներ և հմտություններ, սոցիալական և գաղափարական հարաբերություններ և հատկություններ: Որպես տարածքային-տնտեսական միավորում այն ​​կարող է լինել առանձին բնակեցված բնակավայր, փոխկապակցված ձկնորսական ճամբարների խումբ, կիսաքոչվորների տեղական համայնք։

Բայց ազգագրագետները իրավացի են նաև նրանում, որ Սիբիրի ժողովուրդների կենցաղային ոլորտում, նրանց ծագումնաբանական պատկերացումներում ու կապերում երկար ժամանակ պահպանվել են նահապետական-կլանային համակարգի նախկին հարաբերությունների կենդանի մնացորդներ։ Նման համառ երևույթների շարքում պետք է վերագրել ընդհանուր էկզոգամիան, որը տարածվել է մի քանի սերունդների բավականին լայն շրջանակի վրա: Կային բազմաթիվ ավանդույթներ, որոնք ընդգծում էին ցեղային սկզբունքի սրբությունն ու անձեռնմխելիությունը անհատի սոցիալական ինքնորոշման մեջ, նրա վարքագիծն ու վերաբերմունքը շրջապատի մարդկանց նկատմամբ։ Հարազատ փոխօգնությունն ու համերաշխությունը, նույնիսկ ի վնաս անձնական շահերի ու գործերի, համարվում էր բարձրագույն առաքինություն։ Այս ցեղային գաղափարախոսության կիզակետը գերաճած հայրական ընտանիքն էր և նրա կողային հայրանունը: Հաշվի է առնվել նաև հայրական «արմատի» կամ «ոսկորի» հարազատների ավելի լայն շրջանակը, եթե, իհարկե, նրանք հայտնի են եղել։ Ելնելով դրանից՝ ազգագրագետները կարծում են, որ Սիբիրի ժողովուրդների պատմության մեջ հայրական-ցեղային համակարգը ինքնուրույն, շատ երկար փուլ էր պարզունակ համայնքային հարաբերությունների զարգացման մեջ։

Ընտանիքում և տեղական համայնքում տղամարդկանց և կանանց միջև արտադրական և կենցաղային հարաբերությունները կառուցվել են աշխատանքի սեռի և տարիքի բաժանման հիման վրա։ Կանանց նշանակալի դերը տնային տնտեսությունում արտացոլվել է սիբիրյան շատ ժողովուրդների գաղափարախոսության մեջ՝ առասպելական «օջախի տիրուհու» պաշտամունքի և տան իրական տիրուհու կողմից «կրակ պահելու» սովորույթի տեսքով:

Անցած դարերի սիբիրյան նյութը, որն օգտագործվում էր ազգագրագետների կողմից, արխայիկին զուգահեռ, ցույց է տալիս նաև ցեղային հարաբերությունների հնագույն անկման և քայքայման ակնհայտ նշաններ։ Նույնիսկ այն տեղական հասարակություններում, որտեղ սոցիալական դասակարգային շերտավորումը որևէ նկատելի զարգացում չի ստացել, հայտնաբերվել են տոհմային հավասարության և ժողովրդավարության հաղթահարման առանձնահատկություններ, մասնավորապես՝ նյութական բարիքների յուրացման մեթոդների անհատականացում, արհեստագործական ապրանքների և փոխանակման առարկաների մասնավոր սեփականություն, գույքային անհավասարություն։ ընտանիքների միջև, որոշ տեղերում նահապետական ​​ստրկություն և ստրկություն, իշխող ցեղային ազնվականության առանձնացում և վեհացում և այլն: Այս երևույթներն այս կամ այն ​​ձևով նշվում են 17-18-րդ դարերի փաստաթղթերում։ Օբ Ուգրացիների և Նենեցների, Սայանո-Ալթայի ժողովուրդների և Էվենքերի շրջանում։

Հարավային Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդներին, բուրյաթներին և յակուտներին այն ժամանակ բնութագրվում էր հատուկ ուլուս-ցեղային կազմակերպություն, որը միավորում էր պատրիարքական (հարևանական) համայնքի կարգերն ու սովորութային իրավունքը ռազմահիերարխիկական գերիշխող ինստիտուտների հետ: համակարգը և ցեղային ազնվականության բռնապետական ​​իշխանությունը։ Ցարական կառավարությունը չէր կարող հաշվի չառնել նման ծանր սոցիալ-քաղաքական իրավիճակը և, գիտակցելով տեղի ուլուսի ազնվականության ազդեցությունն ու ուժը, գործնականում հարկաբյուջետային և ոստիկանական կառավարումը վստահեց մեղսակիցների սովորական զանգվածին։

Հարկավոր է նաև հաշվի առնել այն փաստը, որ ռուսական ցարիզմը չի սահմանափակվել միայն տուրք հավաքելով՝ Սիբիրի բնիկ բնակչությունից։ Եթե ​​այդպես էր 17-րդ դարում, ապա հետագա դարերում պետական-ֆեոդալական համակարգը ձգտում էր առավելագույնի հասցնել այս բնակչության արտադրողական ուժերի օգտագործումը, նրա վրա ավելի մեծ վճարներ և տուրքեր պարտադրելով և զրկելով նրան գերագույն իրավունքից: սեփականություն բոլոր հողերի, հողերի և ընդերքի հարստությունների նկատմամբ. Սիբիրում ինքնավարության տնտեսական քաղաքականության անբաժանելի մասն էր ռուսական կապիտալիզմի և գանձապետարանի առևտրային և արդյունաբերական գործունեության խրախուսումը։ Հետբարեփոխման շրջանում ակտիվացել է եվրոպական Ռուսաստանից գյուղացիների ագրարային միգրացիայի հոսքը դեպի Սիբիր։ Տնտեսապես ակտիվ եկվոր բնակչության կենտրոնները սկսեցին արագ ձևավորվել ամենակարևոր տրանսպորտային ուղիների երկայնքով, որոնք բազմակողմանի տնտեսական և մշակութային շփումների մեջ մտան Սիբիրի նոր զարգացած տարածքների բնիկ բնակիչների հետ: Բնականաբար, այս ընդհանուր առաջադեմ ազդեցության տակ Սիբիրի ժողովուրդները կորցրին իրենց հայրապետական ​​ինքնությունը («հետամնացության ինքնությունը») և միացան կյանքի նոր պայմաններին, թեև մինչև հեղափոխությունը դա տեղի էր ունենում հակասական և ցավոտ ձևերով։

Տնտեսական և մշակութային տեսակները

Երբ ռուսները եկան, անասնապահությունը շատ ավելի զարգացած էր, քան գյուղատնտեսությունը։ Բայց սկսած 18-րդ դարից գյուղատնտեսական տնտեսությունն ավելի ու ավելի է տեղի ունենում արևմտյան սիբիրյան թաթարների շրջանում, այն տարածվում է նաև հարավային Ալթայի, Տուվայի և Բուրյաթիայի ավանդական հովիվների շրջանում: Ըստ այդմ, փոխվեցին նաև նյութական և կենցաղային ձևերը. առաջացան կայուն բնակավայրեր, քոչվոր յուրտերն ու կիսաբլիթները փոխարինվեցին գերաններով։ Այնուամենայնիվ, ալթայները, բուրյաթները և յակուտները երկար ժամանակ ունեին կոնաձև տանիքով բազմանկյուն կոճղային յուրտեր, որոնք արտաքնապես ընդօրինակում էին քոչվորների ֆետրե յուրտը:

Սիբիրի անասնաբուծական բնակչության ավանդական հագուստը նման էր միջինասիականին (օրինակ՝ մոնղոլական) և պատկանում էր ճոճանակի տեսակին (մորթի և կտորից խալաթ)։ Հարավային Ալթայի հովիվների բնորոշ հագուստը ոչխարի կաշվից երկար մաշկով վերարկու էր։ Ամուսնացած ալթայի կանայք (ինչպես բուրյաթները) հագնում էին մի տեսակ երկար անթև բաճկոն՝ առջևի ճեղքով՝ «չեգեդեկ» մորթյա վերարկուի վրա:

Խոշոր գետերի ստորին հոսանքները, ինչպես նաև Հյուսիս-Արևելյան Սիբիրի մի շարք փոքր գետերը բնութագրվում են նստակյաց ձկնորսների համալիրով։ Սիբիրի տայգայի ընդարձակ գոտում, հնագույն որսորդական ճանապարհի հիման վրա, ձևավորվեց որսորդ-եղջերու անասնապահների մասնագիտացված տնտեսական և մշակութային համալիր, որը ներառում էր էվենկներ, էվեններ, յուկաղիրներ, օրոկներ և նեգիդալներ: Այս ժողովուրդների ձկնորսությունը բաղկացած էր վայրի կաղնու և եղնիկի, մանր սմբակավոր կենդանիների և մորթատու կենդանիների որսալով։ Ձկնորսությունը գրեթե համընդհանուր օժանդակ զբաղմունք էր: Ի տարբերություն նստակյաց ձկնորսների՝ տայգայի հյուսիսային եղջերու որսորդները վարում էին քոչվորական ապրելակերպ։ Տայգայի տրանսպորտային հյուսիսային եղջերուների բուծումն իրականացվում է բացառապես փաթեթավորմամբ և ձիավարությամբ:

Տայգայի որսորդական ժողովուրդների նյութական մշակույթը լիովին հարմարեցված էր մշտական ​​շարժմանը։ Սրա տիպիկ օրինակ է Էվենկները։ Նրանց կացարանը կոնաձև վրան էր՝ ծածկված եղջերուների կաշվով և հագած կաշվով («ռովդուգա»), որը կարված էր նաև եռացող ջրի մեջ եփած կեչու կեղևի լայն շերտերով։ Հաճախակի արտագաղթով այս անվադողերը փաթեթներով տեղափոխվում էին տնային եղջերուների վրա: Գետերի երկայնքով շարժվելու համար Էվենկերն օգտագործում էին կեչու կեղևով նավակներ, այնքան թեթև, որ մեկ մարդ հեշտությամբ կարող էր դրանք կրել մեջքի վրա։ Evenki դահուկները գերազանց են՝ լայն, երկար, բայց շատ թեթև, սոսնձված կեղևի ոտքերի մաշկի հետ: Evenki-ի հնագույն հագուստը հարմարեցված էր հաճախակի դահուկներով և հյուսիսային եղջերուներով զբոսնելու համար: Նիհար, բայց տաք եղնիկի կաշվից պատրաստված այս հագուստները ճոճվում էին, հատակները, որոնք առջևում չէին միանում, կուրծքն ու ստամոքսը ծածկված էին մի տեսակ մորթյա բիբիով։

Սիբիրի տարբեր շրջաններում պատմական գործընթացի ընդհանուր ընթացքը կտրուկ փոխվեց 16-17-րդ դարերի իրադարձություններով՝ կապված ռուս հետախույզների հայտնվելու և, ի վերջո, ամբողջ Սիբիրը ռուսական պետության մեջ ներառելու հետ։ Ռուսական աշխույժ առևտուրը և ռուս վերաբնակիչների առաջադեմ ազդեցությունը էական փոփոխություններ կատարեցին ոչ միայն անասնապահության և գյուղատնտեսության, այլև Սիբիրի բնիկ ձկնորսական բնակչության տնտեսության և կյանքում: Արդեն XVIII դարի վերջին։ Հյուսիսի էվենկները, էվենները, յուկաղիրները և ձկնորսական այլ խմբեր սկսեցին լայնորեն օգտագործել հրազեն։ Սա հեշտացրեց և քանակապես մեծացրեց խոշոր կենդանիների (վայրի եղնիկ, կաղամբ) և մորթատու կենդանիների, հատկապես սկյուռների արտադրությունը՝ 18-րդ դարի սկզբին մորթի առևտրի հիմնական առարկան: Բնօրինակ արհեստներին սկսեցին ավելանալ նոր զբաղմունքներ՝ ավելի զարգացած հյուսիսային եղջերուների բուծում, ձիերի զորավարժության օգտագործում, գյուղատնտեսական փորձեր, տեղական հումքային բազայի վրա հիմնված արհեստի սկիզբ և այլն։ Այս ամենի արդյունքում փոխվեց նաեւ Սիբիրի բնիկ բնակիչների նյութական ու կենցաղային մշակույթը։

Հոգևոր կյանք

Կրոնական և դիցաբանական գաղափարների և տարբեր կրոնական պաշտամունքների տարածքը ամենաքիչը ենթարկվել է առաջադեմ մշակութային ազդեցությանը: Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում հավատալիքների ամենատարածված ձևն էր.

Շամանիզմի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն համոզմունքն է, որ որոշ մարդիկ՝ շամանները, ունակ են, իրենց կատաղի վիճակի մեջ գցելով, ուղղակի կապի մեջ մտնել հոգիների՝ շամանի հովանավորների և օգնականների հետ հիվանդությունների, սովի, կորստի դեմ պայքարում։ և այլ դժբախտություններ: Շամանը պարտավոր էր հոգալ արհեստի հաջողության, երեխայի հաջող ծնվելու մասին և այլն։ Շամանիզմն ուներ մի քանի սորտեր, որոնք համապատասխանում էին հենց սիբիրյան ժողովուրդների սոցիալական զարգացման տարբեր փուլերին։ Ամենահետամնաց ժողովուրդների մեջ, օրինակ, Իտելմենների մոտ, բոլորը կարող էին շամաններ, և հատկապես պառավները։ Նման «համընդհանուր» շամանիզմի մնացորդները պահպանվել են այլ ժողովուրդների մոտ։

Որոշ ժողովուրդների համար շամանի գործառույթներն արդեն մասնագիտություն էին, բայց իրենք՝ շամանները ծառայում էին ցեղային պաշտամունքի, որին մասնակցում էին կլանի բոլոր չափահաս անդամները։ Նման «ցեղային շամանիզմը» նկատվել է Յուկագիրների, Խանտիի և Մանսիի, էվենքերի և բուրյաթների մոտ։

Պրոֆեսիոնալ շամանիզմը ծաղկում է ապրում նահապետա-ցեղային համակարգի փլուզման շրջանում։ Շամանը դառնում է առանձնահատուկ անձնավորություն համայնքում, հակադրվում է իրեն չնախաձեռնված հարազատներին, ապրում է իր մասնագիտությունից ստացված եկամուտով, որը դառնում է ժառանգական։ Շամանիզմի այս ձևն է, որ ոչ վաղ անցյալում նկատվել է Սիբիրի շատ ժողովուրդների, հատկապես էվենքերի և Ամուրի թունգախոս բնակչության շրջանում, նենեցների, սելկուպների և յակուտների շրջանում:

Բարդ ձևեր է ձեռք բերել ազդեցության տակ գտնվող բուրյաթներից, իսկ XVII դ. ընդհանրապես սկսեց փոխարինվել այս կրոնով։

Ցարական կառավարությունը, սկսած 18-րդ դարից, ջանասիրաբար աջակցում էր Սիբիրում ուղղափառ եկեղեցու միսիոներական գործունեությանը, և քրիստոնեացումը հաճախ իրականացվում էր հարկադրանքի միջոցներով։ XIX դարի վերջերին։ Սիբիրյան ժողովուրդների մեծ մասը պաշտոնապես մկրտվեց, բայց նրանց սեփական համոզմունքները չվերացան և շարունակեցին էական ազդեցություն ունենալ բնիկ բնակչության աշխարհայացքի և վարքագծի վրա:

Կարդացեք Վիքիպեդիայում.

գրականություն

1. Ազգագրություն. դասագիրք / խմբ. Յու.Վ. Բրոմլի, Գ.Է. Մարկովը։ - M.: Բարձրագույն դպրոց, 1982. - S. 320. Գլուխ 10. «Սիբիրի ժողովուրդները»:

Սիբիրի ժողովուրդների առանձնահատկությունները

Բացի մարդաբանական և լեզվական առանձնահատկություններից, Սիբիրի ժողովուրդներն ունեն մի շարք հատուկ, ավանդաբար կայուն մշակութային և տնտեսական առանձնահատկություններ, որոնք բնութագրում են Սիբիրի պատմական և ազգագրական բազմազանությունը: Մշակութային և տնտեսական առումով Սիբիրի տարածքը կարելի է բաժանել երկու մեծ պատմական զարգացած շրջանների. հարավայինը հնագույն անասնապահության և գյուղատնտեսության շրջանն է. իսկ հյուսիսայինը՝ առևտրային որսի և ձկնորսական տնտեսության տարածքը։ Այս շրջանների սահմանները չեն համընկնում սահմանների հետ լանդշաֆտային գոտիներ. Սիբիրի կայուն տնտեսական և մշակութային տեսակները զարգացել են անտիկ ժամանակաշրջանում տարբեր ժամանակների և բնույթի պատմամշակութային գործընթացների արդյունքում, որոնք տեղի են ունեցել միատարր բնական և տնտեսական միջավայրում և արտաքին օտարերկրյա մշակութային ավանդույթների ազդեցության տակ:

17-րդ դարում Սիբիրի բնիկ բնակչության շրջանում, ըստ տնտեսական գործունեության գերակշռող տեսակի, զարգացել են հետևյալ տնտեսական և մշակութային տեսակները. 2) նստակյաց ձկնորսները մեծ և փոքր գետերի և լճերի ավազաններում. 3) ծովային կենդանիների նստակյաց որսորդներ Արկտիկական ծովերի ափին. 4) քոչվոր տայգա հյուսիսային եղջերու հովիվ-որսորդներ և ձկնորսներ. 5) տունդրայի և անտառ-տունդրայի քոչվոր հյուսիսային եղջերուները. 6) տափաստանների և անտառատափաստանների հովիվներ.

Նախկինում ոտքով էվենքերի, օրոչների, ուդեգների որոշ խմբեր, Յուկագիրների, Կեցերի, Սելկուպների, մասամբ Խանտիների և Մանսիների և Շորերի առանձին խմբերը նախկինում պատկանում էին տայգայի ոտքով որսորդներին և ձկնորսներին։ Այս ժողովուրդների համար մեծ նշանակությունունեցել է մսային կենդանիների որս (մաս, եղնիկ), ձկնորսություն։ բնորոշ տարրնրանց մշակույթը ձեռքով սահնակ էր:

Գետի ավազաններում ապրող ժողովուրդների մոտ նախկինում տարածված է եղել բնակեցված ձկնորսական տնտեսության տեսակը։ Ամուր և Օբ՝ Նիվխս, Նանայս, Ուլչիս, Իտելմենս, Խանտի, Սելկուպների և Օբ Մանսիի մի մասը։ Այս ժողովուրդների համար տարվա ընթացքում ապրուստի հիմնական աղբյուրը ձկնորսությունն էր։ Որսն ուներ օժանդակ բնույթ.

Ծովային կենդանիների նստակյաց որսորդների տեսակը ներկայացված է բնակեցված Չուկչիների, Էսկիմոսների և մասամբ բնակեցված Կորյակների մոտ։ Այս ժողովուրդների տնտեսությունը հիմնված է ծովային կենդանիների (ծով, փոկ, կետ) արդյունահանման վրա։ Արկտիկայի որսորդները բնակություն են հաստատել Արկտիկայի ծովերի ափերին: Ծովային մորթու առևտրի արտադրանքը, բացի մսի, ճարպի և կաշվի անձնական կարիքները բավարարելուց, նաև փոխանակման առարկա էր հարևան հարակից խմբերի հետ։

Քոչվոր տայգա հյուսիսային եղջերու բուծողները, որսորդները և ձկնորսները նախկինում Սիբիրի ժողովուրդների տնտեսության ամենատարածված տեսակն էին: Նա ներկայացված էր էվենքերի, էվենների, դոլգանների, տոֆալարների, անտառային նենեցների, հյուսիսային սելկուպների և հյուսիսային եղջերուների շարքում։ Աշխարհագրորեն այն ընդգրկում էր հիմնականում Արևելյան Սիբիրի անտառները և անտառ-տունդրան՝ Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով, ինչպես նաև տարածվում էր Ենիսեյից արևմուտք: Տնտեսության հիմքը եղնիկի որսն ու պահումն էր, ինչպես նաև ձկնորսությունը։

Տունդրայի և անտառ-տունդրայի քոչվոր հյուսիսային եղջերուների հովիվներն են՝ Նենեցները, հյուսիսային եղջերուները՝ Չուկչիները և հյուսիսային եղջերուները՝ Կորյակները: Այս ժողովուրդները զարգացրել են տնտեսության հատուկ տեսակ, որի հիմքը հյուսիսային եղջերուների բուծումն է։ Որսը և ձկնորսությունը, ինչպես նաև ծովային ձկնորսությունը երկրորդական նշանակություն ունեն կամ իսպառ բացակայում են։ Ժողովուրդների այս խմբի հիմնական սննդամթերքը եղնիկի միսն է։ Եղնիկը նաև ծառայում է որպես հուսալի փոխադրամիջոց։

Անցյալում տափաստաններում և անտառատափաստաններում անասնապահությունը լայնորեն ներկայացված էր յակուտների՝ աշխարհի ամենահյուսիսային հովվական ժողովրդի, ալթացիների, խակասների, տուվանների, բուրյաթների և սիբիրյան թաթարների շրջանում: Անասնապահությունը կրում էր կոմերցիոն բնույթ, արտադրանքը գրեթե ամբողջությամբ բավարարում էր բնակչության մսամթերքի, կաթի և կաթնամթերքի կարիքները։ Գյուղատնտեսությունը հովվական ժողովուրդների մոտ (բացառությամբ յակուտների) գոյություն է ունեցել որպես տնտեսության օժանդակ ճյուղ։ Այդ ժողովուրդներից ոմանք զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։

Տնտեսության նշված տեսակների հետ մեկտեղ մի շարք ժողովուրդներ ունեցել են նաև անցումային տեսակներ։ Օրինակ, շորերը և հյուսիսային ալթացիները համատեղում էին նստակյաց անասնապահությունը որսի հետ; Յուկաղիրները, Նգանասանները, Էնեթները որպես հիմնական զբաղմունք համատեղում էին հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը և որսը:

Սիբիրի մշակութային և տնտեսական տեսակների բազմազանությունը մի կողմից որոշում է բնիկ ժողովուրդների կողմից բնական միջավայրի զարգացման առանձնահատկությունները, մյուս կողմից՝ նրանց սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակը: Մինչ ռուսների գալը, տնտեսական և մշակութային մասնագիտացումը դուրս չէր գալիս յուրացնող տնտեսության և պարզունակ (հեղուկ) գյուղատնտեսության և անասնապահության շրջանակներից։ Բնական պայմանների բազմազանությունը նպաստել է տնտեսական տեսակների տեղական տարբեր տարբերակների ձևավորմանը, որոնցից ամենահինը որսն ու ձկնորսությունն են։

Միաժամանակ, պետք է հաշվի առնել, որ «մշակույթը» արտակենսաբանական ադապտացիա է, որը ենթադրում է ակտիվության անհրաժեշտություն։ Սա բացատրում է տնտեսական և մշակութային տեսակների նման բազմությունը։ Նրանց յուրահատկությունը բնական ռեսուրսների նկատմամբ խնայող վերաբերմունքն է։ Եվ այս առումով բոլոր տնտեսական և մշակութային տեսակները նման են միմյանց։ Այնուամենայնիվ, մշակույթը, միևնույն ժամանակ, նշանների համակարգ է, որոշակի հասարակության (էթնոսի) սեմիոտիկ մոդել: Հետևաբար, մշակութային և տնտեսական մեկ տեսակը դեռևս մշակույթի համայնք չէ։ Ընդհանուր բանն այն է, որ ավանդական շատ մշակույթների գոյությունը հիմնված է տնտեսության կառավարման որոշակի ձևի վրա (ձկնորսություն, որսորդություն, ծովային որս, անասնապահություն): Այնուամենայնիվ, մշակույթները կարող են տարբեր լինել սովորույթների, ծեսերի, ավանդույթների և հավատալիքների առումով:

Բնության պատահական լուսանկարներ

Սիբիրի ժողովուրդների ընդհանուր բնութագրերը

Սիբիրի բնիկ բնակչության թիվը մինչև ռուսական գաղութացման սկիզբը կազմում էր մոտ 200 հազար մարդ։ Սիբիրի հյուսիսային (տունդրա) հատվածը բնակեցված էր սամոյեդների ցեղերով, որոնք ռուսական աղբյուրներում կոչվում էին սամոյեդներ՝ Նենեցներ, Էնեցներ և Նգանասաններ:

Այս ցեղերի հիմնական տնտեսական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերուների հովիվությունն ու որսն էր, իսկ Օբի, Թազի և Ենիսեյի ստորին հոսանքներում՝ ձկնորսությունը։ Ձկնորսության հիմնական առարկաներն են եղել արկտիկական աղվեսը, սմբուկը, էրմինը։ Յասակի վճարման և առևտրի մեջ մորթին ծառայում էր որպես հիմնական ապրանք։ Որպես կին ընտրված աղջիկների համար որպես հարսի գին վճարվում էր նաև մորթի։ Սիբիրյան սամոյեդների թիվը, ներառյալ հարավային սամոյեդների ցեղերը, հասնում էր մոտ 8 հազար մարդու։

Նենեցներից հարավ ապրում էին Խանտի (Օստյակներ) և Մանսի (Վոգուլներ) ուգրերեն խոսող ցեղերը։ Խանտիները զբաղվում էին ձկնորսությամբ և որսորդությամբ, Օբի ծոցի շրջանում նրանք ունեին հյուսիսային եղջերուների հոտեր։ Մանսիների հիմնական զբաղմունքը որսն էր։ Մինչև ռուսական Մանսիի գալը գետի վրա. Տուրեն և Տավդեն զբաղվում էին պարզունակ երկրագործությամբ, անասնապահությամբ, մեղվաբուծությամբ։ Խանտիի և Մանսիի բնակեցման տարածքը ներառում էր Միջին և Ստորին Օբի շրջանները՝ վտակներով, pp. Իրտիշը, Դեմյանկան և Կոնդան, ինչպես նաև Միջին Ուրալի արևմտյան և արևելյան լանջերը։ Սիբիրի ուգրալեզու ցեղերի ընդհանուր թիվը 17-րդ դարում։ հասել է 15-18 հազար մարդու։

Խանտիի և Մանսիի բնակավայրերի արևելքում գտնվում էին հարավային Սամոյեդների, հարավային կամ Նարիմ Սելկուպների հողերը: Երկար ժամանակ ռուսները Նարիմ Սելկուպսին Օստյակներ էին անվանում՝ Խանտիների հետ նյութական մշակույթի նմանության պատճառով։ Սելկուպներն ապրում էին գետի միջին հոսանքի երկայնքով։ Օբը և նրա վտակները։ Հիմնական տնտեսական գործունեությունը սեզոնային ձկնորսությունն ու որսն էր։ Նրանք որսում էին մորթատու կենդանիներ, կաղնիներ, վայրի եղջերուներ, բարձրադիր և ջրային թռչուններ։ Մինչ ռուսների գալը հարավային սամոյեդները միավորվել էին ռազմական դաշինքում, որը ռուսական աղբյուրներում կոչվում էր Պեգոյ Հորդա՝ արքայազն Վոնիի գլխավորությամբ։

Նարիմ Սելկուպներից դեպի արևելք ապրում էին Սիբիրի կեթախոս բնակչության ցեղերը՝ կեցերը (Ենիսեյ ոստյակներ), Արինները, Կոտները, Յաստինները (4-6 հազար մարդ), որոնք բնակություն էին հաստատել Միջին և Վերին Ենիսեյի երկայնքով: Նրանց հիմնական զբաղմունքը որսորդությունն ու ձկնորսությունն էր։ Բնակչության որոշ խմբեր հանքաքարից երկաթ էին արդյունահանում, որի արտադրանքը վաճառվում էր հարևաններին կամ օգտագործվում ֆերմայում։

Օբի և նրա վտակների վերին հոսանքը, Ենիսեյի վերին հոսանքները, Ալթայը բնակեցված էին բազմաթիվ և տնտեսական կառուցվածքով խիստ տարբերվող թյուրքական ցեղերով՝ ժամանակակից շորերի, ալթայների, խակասների նախնիները՝ Տոմսկ, Չուլիմ և «Կուզնեցկ»: թաթարներ (մոտ 5-6 հազար մարդ), թելուտներ (սպիտակ կալմիկներ) (մոտ 7-8 հազար մարդ), Ենիսեյ կիրգիզներն իրենց ենթակա ցեղերով (8-9 հազար մարդ): Այս ժողովուրդների մեծ մասի հիմնական զբաղմունքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Այս ընդարձակ տարածքի որոշ վայրերում զարգացած է եղել թիակագործությունը և որսորդությունը։ «Կուզնեցկի» թաթարները զարգացրել էին դարբնությունը։

Սայան լեռնաշխարհը գրավել են մատորների, Կարագասի, Կամասինի, Կաչինի, Կայսոտի և այլ սամոյեդ և թյուրքական ցեղերը՝ ընդհանուր թվով մոտ 2 հազար մարդ։ Զբաղվում էին անասնապահությամբ, ձիաբուծությամբ, որսորդությամբ, գիտեին երկրագործության հմտություններ։

Մանսիի, Սելկուպների և Կեցերի բնակավայրերից հարավ տարածված էին թյուրքալեզու էթնոտարածքային խմբերը `սիբիրյան թաթարների էթնիկ նախորդները` Բարաբա, Տերենինց, Իրտիշ, Տոբոլ, Իշիմ և Տյումեն թաթարներ: XVI դարի կեսերին. Արևմտյան Սիբիրի թուրքերի մի զգալի մասը (արևմուտքում՝ Տուրայից մինչև արևելքում՝ Բարաբա) գտնվում էր Սիբիրյան խանության տիրապետության տակ։ Սիբիրյան թաթարների հիմնական զբաղմունքը որսն էր, ձկնորսությունը, Բարաբա տափաստանում զարգացած էր անասնապահությունը։ Մինչ ռուսների գալը թաթարներն արդեն զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ։ Գործում էր կաշվի, ֆետրե, եզրազարդ զենքերի, մորթյա հագուստի տնային արտադրություն։ Մոսկվայի և Կենտրոնական Ասիայի միջև տարանցիկ առևտուրում թաթարները հանդես էին գալիս որպես միջնորդներ։

Բայկալից արևմուտք և արևելք կային մոնղոլախոս բուրյաթներ (մոտ 25 հազար մարդ), որոնք ռուսական աղբյուրներում հայտնի էին «եղբայրներ» կամ «եղբայր ժողովուրդ» անունով։ Նրանց տնտեսության հիմքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Օժանդակ զբաղմունք էին հողագործությունն ու հավաքչությունը։ Բավականին բարձր զարգացում է ստացել երկաթագործական արհեստը։

Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով, հյուսիսային տունդրայից մինչև Ամուրի շրջան զգալի տարածքը բնակեցված էր Էվենկների և Էվենների Տունգուս ցեղերով (մոտ 30 հազար մարդ): Նրանք բաժանվում էին «եղնիկների» (բուծված եղջերուներ), որոնք մեծամասնություն էին կազմում և «ոտքի»։ «Ոտքի» Էվենկները և Էվենները նստակյաց ձկնորսներ էին և ծովային կենդանիներ էին որսում Օխոտսկի ծովի ափին: Երկու խմբերի հիմնական զբաղմունքներից մեկը որսորդությունն էր։ Հիմնական որսի կենդանիներն էին մոզերը, վայրի եղնիկները և արջերը։ Ընտանի եղջերուն էվենքներն օգտագործում էին որպես բեռնակիր և հեծյալ կենդանիներ։

Ամուրի շրջանի և Պրիմորիեի տարածքը բնակեցված էր այն ժողովուրդներով, ովքեր խոսում էին թունգուս-մանջուրական լեզուներով՝ ժամանակակից Նանաիսի, Ուլչիսի, Ուդեգեսի նախնիները: Այս տարածքը բնակող ժողովուրդների պալեո-ասիական խումբը ներառում էր նաև նիվխների (գիլյակների) փոքր խմբեր, որոնք ապրում էին Ամուրի շրջանի թունգուս-մանջուրական ժողովուրդների շրջակայքում։ Նրանք նաեւ Սախալինի հիմնական բնակիչներն էին։ Նիվխները Ամուրի շրջանի միակ ժողովուրդն էին, ովքեր լայնորեն օգտագործում էին սահնակ շներին իրենց տնտեսական գործունեության մեջ։

Գետի միջին հոսանքը։ Լենան, Վերին Յանան, Օլենյոկը, Ալդանը, Ամգան, Ինդիգիրկան և Կոլիման զբաղեցնում էին յակուտները (մոտ 38 հազար մարդ)։ Սիբիրի թուրքերի մեջ ամենաբազմաթիվ ժողովուրդն էր։ Անասուններ ու ձիեր էին աճեցնում։ Կենդանիների և թռչունների որսը և ձկնորսությունը համարվում էին օժանդակ արհեստներ։ Լայն զարգացում է ունեցել մետաղի տնային արտադրությունը՝ պղնձի, երկաթի, արծաթի։ Նրանք պատրաստում էին մեծ քանակությամբ զենքեր, հմտորեն հագցնում կաշի, հյուսում գոտիներ, փորագրում փայտից կենցաղային իրեր և սպասք։

Արեւելյան Սիբիրի հյուսիսային հատվածը բնակեցված էր Յուկաղիր ցեղերով (մոտ 5 հազար մարդ)։ Նրանց հողերի սահմանները ձգվում էին արևելքում գտնվող Չուկոտկայի տունդրայից մինչև արևմուտքում գտնվող Լենայի և Օլենեկի ստորին հոսանքները: Սիբիրի հյուսիս-արևելքը բնակեցված էր պալեոասիական լեզվական ընտանիքին պատկանող ժողովուրդներով՝ չուկչիներ, կորյակներ, իտելմեններ։ Չուկչին զբաղեցրել է մայրցամաքային Չուկոտկայի զգալի մասը։ Նրանց թիվը մոտավորապես 2,5 հազար մարդ էր։ Չուկչիների հարավային հարեւանները կորյակներն էին (9-10 հազար մարդ), լեզվով ու մշակույթով շատ մոտ չուկչիներին։ Նրանք գրավել են Օխոտսկի ափի ամբողջ հյուսիս-արևմտյան մասը և Կամչատկայի ցամաքային հատվածը։ Չուկչիներն ու կորյակները, ինչպես Տունգուները, բաժանվեցին «եղնիկի» և «ոտքի»։

Էսկիմոսները (մոտ 4 հազար մարդ) բնակեցվել են Չուկոտկա թերակղզու ափամերձ գոտում։ Կամչատկայի հիմնական բնակչությունը XVII դ. եղել են իտելմեններ (12 հզ. մարդ) Թերակղզու հարավում ապրում էին մի քանի այնու ցեղեր։ Այնուները նույնպես բնակություն են հաստատել Կուրիլյան շղթայի կղզիներում և Սախալինի հարավային ծայրում։

Այս ժողովուրդների տնտեսական զբաղմունքն էր ծովային կենդանիների որսը, հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը, ձկնորսությունը և հավաքույթը։ Մինչ ռուսների գալը, հյուսիսարևելյան Սիբիրի և Կամչատկայի ժողովուրդները դեռ գտնվում էին սոցիալ-տնտեսական զարգացման բավականին ցածր փուլում։ Կենցաղում լայնորեն կիրառվում էին քարե և ոսկրային գործիքներն ու զենքերը։

Սիբիրյան գրեթե բոլոր ժողովուրդների կյանքում մինչև ռուսների գալը կարևոր տեղ էր զբաղեցնում որսը և ձկնորսությունը։ Առանձնահատուկ դեր էր հատկացվում մորթիների արդյունահանմանը, որը հարեւանների հետ առևտրի հիմնական առարկան էր և օգտագործվում էր որպես տուրքի հիմնական վճար՝ յասակ։

Սիբիրյան ժողովուրդների մեծ մասը XVII դ. Ռուսները բռնվել են նահապետա-ցեղային հարաբերությունների տարբեր փուլերում։ Հասարակական կազմակերպման ամենահետամնաց ձևերը նշվել են հյուսիսարևելյան Սիբիրի ցեղերի մեջ (Յուկաղիրներ, Չուկչիներ, Կորյակներ, Իտելմեններ և Էսկիմոսներ)։ Հասարակական հարաբերությունների ոլորտում նրանցից մի քանիսը դրսևորել են կենցաղային ստրկության, կնոջ գերիշխող դիրքի և այլն։

Սոցիալ–տնտեսական առումով առավել զարգացածները բուրյաթներն ու յակուտներն էին, որոնք XVI–XVII դդ. Զարգացան հայրապետա–ֆեոդալական հարաբերությունները։ Միակ ժողովուրդը, որ ռուսների գալու ժամանակ ուներ սեփական պետականություն, թաթարներն էին, որոնք միավորված էին Սիբիրյան խաների տիրապետության տակ։ Սիբիրյան խանությունը 16-րդ դարի կեսերին: ընդգրկում էր արևմուտքում՝ Տուրայի ավազանից մինչև արևելքում՝ Բարաբա ձգվող տարածք։ Սակայն այս պետական ​​կազմավորումը միաձույլ չէր՝ բզկտված տարբեր տոհմական խմբերի միջև ներքին բախումներից։ Ինկորպորացիա 17-րդ դարում Ռուսական պետության Սիբիրը հիմնովին փոխել է տարածաշրջանի պատմական գործընթացի բնական ընթացքը և Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների ճակատագիրը: Ավանդական մշակույթի դեֆորմացիայի սկիզբը կապված էր արտադրողական տիպի տնտեսություն ունեցող բնակչության տարածաշրջան ժամանման հետ, որը ենթադրում էր այլ տեսակի մարդկային հարաբերություններ բնության, մշակութային արժեքների և ավանդույթների հետ:

Կրոնական առումով Սիբիրի ժողովուրդները պատկանել են հավատքի տարբեր համակարգերի։ Հավատալիքների ամենատարածված ձևը շամանիզմն էր՝ հիմնված անիմիզմի վրա՝ բնության ուժերի և երևույթների հոգևորացում։ Շամանիզմի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն համոզմունքն է, որ որոշ մարդիկ՝ շամանները, ունակ են անմիջական կապի մեջ մտնել հոգիների՝ շամանների հովանավորների և օգնականների հետ հիվանդությունների դեմ պայքարում:

17-րդ դարից սկսած Ուղղափառ քրիստոնեությունը լայնորեն տարածվեց Սիբիրում, բուդդայականությունը թափանցեց լամաիզմի տեսքով։ Նույնիսկ ավելի վաղ Իսլամը թափանցել է սիբիրյան թաթարների մեջ։ Սիբիրի ժողովուրդների մոտ շամանիզմը բարդ ձևեր է ձեռք բերել քրիստոնեության և բուդդիզմի ազդեցությամբ (տուվաններ, բուրյաթներ)։ XX դարում. հավատալիքների այս ամբողջ համակարգը գոյակցում էր աթեիստական ​​(մատերիալիստական) աշխարհայացքի հետ, որը պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսությունն էր։ Ներկայումս սիբիրյան մի շարք ժողովուրդներ շամանիզմի վերածնունդ են ապրում։

Բնության պատահական լուսանկարներ

Սիբիրի ժողովուրդները ռուսական գաղութացման նախօրեին

Իտելմենս

Ինքնանվանում՝ itelmen, itenmy, itelmen, itelmen՝ «տեղաբնակ», «բնակիչ», «գոյություն ունեցող», «գոյություն ունեցող», «ապրող»։ Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդ. Իտելմենների ավանդական զբաղմունքը ձկնորսությունն էր։ Ձկնորսության հիմնական սեզոնը սաղմոնի վազքի ժամանակն էր: Ձկնորսական գործիքներն էին փորկապությունը, ցանցերը, կեռիկները։ Եղինջի թելերից ցանցեր էին հյուսվում։ Ներմուծված մանվածքի հայտնվելով սկսեցին պատրաստել սեյններ: Ձուկը հավաքում էին չորացրած վիճակում ապագա օգտագործման համար, խմորում էին հատուկ փոսերում, իսկ ձմռանը սառեցնում էին։ Իտելմենների երկրորդ կարևոր զբաղմունքը ծովային որսն ու որսն էր։ Նրանք որսում էին փոկեր, մորթյա փոկեր, ծովային կղերներ, արջեր, վայրի ոչխարներ և եղջերուներ։ Մորթատու կենդանիներին որսում էին հիմնականում մսի համար։ Որպես ձկնորսության հիմնական գործիքներ ծառայում էին աղեղներն ու նետերը, թակարդները, զանազան թակարդները, հանգույցները, ցանցերը և նիզակները։ Հարավային Իտելմենները կետերի որս էին անում բույսերի թույնով թունավորված նետերի օգնությամբ։ Իտելմեններն ունեին հավաքների ամենալայն տարածումը հյուսիսային ժողովուրդների մեջ։ Որպես սնունդ օգտագործվել են բոլոր ուտելի բույսերը, հատապտուղները, խոտաբույսերը, արմատները։ Սննդակարգում ամենամեծ նշանակությունն ունեին սարանայի պալարները, ոչխարի մսի տերեւները, վայրի սխտորը և խարույկը։ Հավաքածուները ձմռանը պահում էին չորացրած, չորացրած, երբեմն ապխտած տեսքով։ Ինչպես սիբիրյան շատ ժողովուրդներ, հավաքվելը նույնպես կանանց բաժինն էր: Բույսերից կանայք պատրաստում էին գորգեր, պայուսակներ, զամբյուղներ, պաշտպանիչ պատյաններ։ Իտելմենները պատրաստում էին գործիքներ և զենքեր քարից, ոսկորից և փայտից։ Ժայռի բյուրեղը օգտագործվել է դանակների և եռաժանի ծայրեր պատրաստելու համար։ Հրդեհը արտադրվել է հատուկ սարքի միջոցով՝ փայտե գայլիկոնի տեսքով։ Իտելմենների միակ ընտանի կենդանին շունն էր։ Ջրի վրա նրանք շարժվում էին չղջիկների վրա՝ բեղունի տախտակամած նավակներ։ Իտելմենների («օստրոգկի» – ատինում) բնակավայրերը գտնվում էին գետերի ափերին և բաղկացած էին մեկից չորս ձմեռային կացարաններից և չորսից քառասունչորս ամառային կացարաններից։ Գյուղերի հատակագիծն առանձնանում էր իր անկարգությամբ։ Հիմնական շինանյութծառ է մատուցվել. Օջախը գտնվում էր կացարանի պատերից մեկի մոտ։ Նման կացարանում ապրում էր մեծ (մինչև 100 հոգի) ընտանիք։ Դաշտերում իտելմեններն ապրել են նաև լուսավոր շրջանակային շինություններում՝ բազաբաժ՝ երկհարկանի, միաթեք և բրգաձև կացարաններում։ Այդպիսի կացարանները ծածկված էին ծառերի ճյուղերով, խոտով և տաքանում կրակով։ Նրանք կրում էին եղջերուների, շների, ծովային կենդանիների և թռչունների կաշվից խուլ մորթյա հագուստ։ Տղամարդկանց և կանանց ամենօրյա հագուստի հավաքածուն ներառում էր տաբատ, կուխլյանկա՝ գլխարկով և բիբով, և հյուսիսային եղջերու փափուկ կոշիկներ։ Իտելմենների ավանդական սնունդը ձուկն էր։ Ամենատարածված ձկան ուտեստներն էին յուկոլան, չորացրած սաղմոնի խավիարը, չուպրիկին՝ հատուկ ձևով թխված ձուկը։ Ձմռանը սառեցված ձուկ էին ուտում։ Մարինացված ձկան գլուխները համարվում էին դելիկատես: Օգտագործվում էր նաև եփած ձուկ։ Որպես հավելյալ սնունդ օգտագործվել են ծովային կենդանիների միսն ու ճարպը, բուսական մթերքները, թռչնի միսը։ Իտելմենների սոցիալական կազմակերպման գերակշռող ձևը նահապետական ​​ընտանիքն էր։ Ձմռանը նրա բոլոր անդամներն ապրում էին մեկ բնակարանում, ամռանը նրանք բաժանվում էին առանձին ընտանիքների։ Ընտանիքի անդամները կապված էին ազգակցական կապերով։ Գերիշխում էր համայնքային սեփականությունը, գոյություն ունեին ստրկության վաղ ձևեր։ Ընտանեկան մեծ համայնքներն ու միավորումները մշտապես թշնամանում էին միմյանց հետ, մղում բազմաթիվ պատերազմներ։ Ամուսնությանը բնորոշ էր բազմակնությունը՝ բազմակնությունը։ Իտելմենների կյանքի և կյանքի բոլոր ասպեկտները կարգավորվում էին հավատալիքներով և նշաններով։ Եղել են ծիսական տոնախմբություններ՝ կապված տարեկան տնտեսական ցիկլի հետ։ Հիմնական տոնտարին, որը տևեց մոտ մեկ ամիս, տեղի ունեցավ նոյեմբերին՝ ձկնորսության ավարտից հետո։ Այն նվիրված էր ծովի տիրոջը՝ Միթգուին։ Նախկինում իտելմենները մահացած մարդկանց դիակները թողնում էին անթաղ կամ տալիս էին շների կողմից ուտելու, երեխաներին թաղում էին ծառերի փոսերում։

Յուկագիրներ

Ինքնանուն - odul, vadul («հզոր», «ուժեղ»): Հնացած ռուսերեն անունը օմոկի է: Թիվ 1112 մարդ։ Յուկագիրների հիմնական ավանդական զբաղմունքը վայրի եղջերուների, կաղնիների և լեռնային ոչխարների կիսաքոչվորական և քոչվորական որսն էր։ Աղեղներով ու նետերով որսում էին եղջերուներին, եղջերուների արահետների վրա խաչադեղեր էին տեղադրում, ահազանգում էին օղակները, օգտագործում էին եղջերուներին, իսկ գետերի անցումներին դանակահարում էին եղնիկներին: Գարնանը եղնիկները որսում էին պանդոկով։ Յուկաղիրների տնտեսության մեջ զգալի դեր է խաղացել մորթատու կենդանիների՝ սփուրի, սպիտակ և կապույտ աղվեսի որսը։ Թունդրա Յուկաղիրները թռչունների ձուլման ժամանակ բռնել են սագեր և բադեր: Նրանց որսը կոլեկտիվ բնույթ էր կրում՝ մարդկանց մի խումբը ցանցեր էր ձգում լճի վրա, մյուսը թռչելու հնարավորությունից զրկված թռչուններին քշում նրանց մեջ։ Կաքավները որսում էին օղակների օգնությամբ, ծովային թռչունների որսի ժամանակ օգտագործում էին նետաձիգ և հատուկ նետող զենք՝ բոլաներ, որոնք բաղկացած էին ծայրերում քարերով գոտիներից։ Կիրառվել է թռչնի ձվեր հավաքելը։ Յուկագիրների կյանքում որսի հետ մեկտեղ էական դեր է խաղացել ձկնորսությունը։ Ձկնորսության հիմնական առարկան նելման, մուկսունն ու օմուլն էր։ Ձկներին բռնում էին ցանցերով և թակարդներով։ Շների և հյուսիսային եղջերուների սահնակները Յուկագիրների համար ծառայել են որպես ավանդական փոխադրամիջոց: Ձյան վրա նրանք շարժվում էին կաշիներով պատված դահուկներով։ Գետի վրա հնագույն փոխադրամիջոցը եռանկյունի ձևով լաստան էր, որի գագաթը կազմում էր նավը։ Յուքաղիրների բնակավայրերը եղել են մշտական ​​և ժամանակավոր, սեզոնային։ Նրանք ունեին հինգ տիպի կացարաններ՝ չում, գոլոմո, կրպակ, յուրտ, գերան։ Յուկագիր վրանը (odun-nime) Տունգուսի տիպի կոնաձև շինություն է՝ ուռենու օղակներով ամրացված 3-4 ձողերից բաղկացած շրջանակով։ Եղջերուների կաշին ձմռանը որպես ծածկ է ծառայում, ամռանը խեժի կեղևը։ Դրանում սովորաբար ապրում էին գարնանից աշուն։ Որպես ամառանոց՝ ժանտախտը պահպանվել է մինչ օրս։ Ձմեռային կացարանը եղել է golomo (kandele nime) - բրգաձև ձև: Յուկագիրների ձմեռային կացարանը նույնպես կրպակ էր (յանախ-նիմե)։ Գերանի տանիքը մեկուսացված էր կեղևի և հողի շերտով: Յուկագիր յուրտը շարժական գլանաձև-կոնաձև կացարան է։ Բնակավայր Յուկագիրներն ապրում էին կոճղախցերում (ձմռանը և ամռանը)՝ հարթ կամ կոնաձև տանիքներով։ Հիմնական հագուստը ծնկներին հասնող ճոճվող խալաթն էր՝ ամռանը պատրաստված ռովդուգայից, իսկ ձմռանը հյուսիսային եղջերուների կաշվից։ Ներքևից կարված էին փոկի մաշկի պոչերը։ Կաֆտանի տակ կրում էին բիբ ու կարճ տաբատ՝ ամռանը կաշվից, ձմռանը՝ մորթուց։ Տարածված էր ռովդուգայից պատրաստված ձմեռային հագուստը, որը կտրվածքով նման էր Չուկչի կամլեյկային և կուխլյանկային։ Կոշիկները պատրաստված էին ռովդուգայից, նապաստակի մորթուց և հյուսիսային եղջերուների կաշվից։ Կանացի հագուստը տղամարդկանցից ավելի թեթև էր՝ կարված երիտասարդ եղջերուների կամ էգերի մորթուց։ 19-րդ դարում Յուկագիրների շրջանում գնված կտորից հագուստ է տարածվել՝ տղամարդկանց վերնաշապիկներ, կանացի զգեստներ, շարֆեր։ Երկաթ, պղինձ և արծաթյա զարդեր. Հիմնական սնունդը կենդանիների միսն ու ձուկն էր։ Միսն օգտագործում էին խաշած, չորացրած, հում վիճակում և սառեցրած։ Ճարպը պատրաստում էին ձկան ենթամթերքից, ենթամթերքը՝ տապակում, թխում էին խավիարից։ Հատապտուղը օգտագործվում էր ձկան հետ։ Նրանք ուտում էին նաև վայրի սոխ, սարանի արմատներ, ընկույզներ, հատապտուղներ, իսկ սիբիրյան ժողովուրդների համար հազվադեպ հանդիպող սունկ։ Տայգա Յուկագիրսի ընտանիքի և ամուսնական հարաբերությունների առանձնահատկությունը ամուսնական ամուսնությունն էր. հարսանիքից հետո ամուսինը տեղափոխվեց կնոջ տուն: Յուքաղիրների ընտանիքները մեծ էին, նահապետական։ Կիրառվում էր լևիրատի սովորույթը՝ տղամարդու պարտականությունը՝ ամուսնանալ իր ավագ եղբոր այրու հետ։ Շամանիզմը գոյություն ուներ ցեղային շամանիզմի տեսքով։ Մահացած շամանները կարող էին դառնալ պաշտամունքի առարկա։ Շամանի մարմինը մասնատվել է, իսկ մասերը պահվել են որպես մասունքներ, զոհաբերություններ են մատուցվել նրանց։ Կարևոր դեր են խաղացել կրակի հետ կապված սովորույթները։ Արգելվում էր կրակը օտարներին փոխանցել, օջախի ու ընտանիքի գլխի արանքով անցնել, կրակի վրա հայհոյել և այլն։

Բնության պատահական լուսանկարներ

Նիվխս

Ինքնանուն - Նիվխգու - «մարդիկ» կամ «Նիվխի ժողովուրդ»; նիվխ - «մարդ»։ Նիվխների հնացած անվանումն է Գիլյակներ։ Նիվխների ավանդական զբաղմունքն էր ձկնորսությունը, ծովային ձկնորսությունը, որսը և հավաքույթը։ Կարևոր դեր է խաղացել գաղթական սաղմոնի ձկնորսությունը՝ սաղմոն և վարդագույն սաղմոն: Ձկներին որսում էին ցանցերի, սեյնների, եռաժանի և ձիարշավների օգնությամբ։ Սախալինյան նիվխների մեջ զարգացած է եղել ծովային որսը։ Նրանք ծովային առյուծների և փոկերի որս էին անում։ Ծովային առյուծներին բռնում էին մեծ ցանցերով, փոկերին ծեծում էին եռաժանիներով և մահակներով (ակումբներով), երբ նրանք բարձրանում էին սառցաբեկորների վրա։ Նիվխների տնտեսության մեջ ավելի փոքր դեր է խաղացել որսը։ Որսի սեզոնը սկսվել է աշնանը՝ ձկների կուրսի ավարտից հետո։ Նրանք որսացրին արջի, որը դուրս էր եկել գետեր՝ ձուկ ուտելու։ Արջը սպանվել է աղեղով կամ հրացանով։ Նիվխների համար որսի մեկ այլ առարկա էր սաբը։ Բացի սմբուկից, որսացել են նաև լուսան, սյուն, ջրասամույր, սկյուռ և աղվես։ Մորթին վաճառվել է չինացի և ռուս մատակարարներին։ Նիվխների մեջ տարածված է եղել շնաբուծությունը։ Նիվխի տնային տնտեսությունում շների թիվը բարեկեցության և նյութական բարեկեցության ցուցանիշ էր։ Ծովի ափին սննդի համար հավաքում էին խեցեմորթ և ջրիմուռներ։ Նիվխների մեջ զարգացած է եղել դարբնությունը։ Որպես հումք օգտագործվել են չինական, ճապոնական և ռուսական ծագման մետաղական առարկաներ։ Նրանք վերակառուցվեցին իրենց կարիքներին համապատասխան: Նրանք պատրաստում էին դանակներ, նետերի գլխիկներ, եռաժանիներ, նիզակներ և այլ կենցաղային իրեր։ Արծաթը օգտագործվում էր պատճենները զարդարելու համար: Տարածված էին նաև այլ արհեստներ՝ դահուկների, նավակների, սահնակների, փայտե սպասքի, սպասքի, ոսկորների և կաշվի մշակում, գորգագործություն, զամբյուղներ։ Նիվխների տնտեսության մեջ եղել է աշխատանքի սեռական բաժանում։ Տղամարդիկ զբաղվում էին ձկնորսությամբ, որսորդությամբ, գործիքների, հանդերձանքի, մեքենաների պատրաստմամբ, վառելափայտի հավաքմամբ և փոխադրմամբ, դարբնությամբ։ Կանանց պարտականությունները ներառում էին ձկների, փոկերի և շների կաշի մշակում, հագուստ կարում, կեչու կեղևով կերակրատեսակներ պատրաստում, բուսական արտադրանք հավաքում, տնային տնտեսություն և շների խնամք: Նիվխի բնակավայրերը սովորաբար գտնվում էին ձվադրող գետերի գետաբերանների մոտ, ծովի ափին և հազվադեպ էին ունենում 20-ից ավելի բնակատեղիներ։ Կային ձմեռային և ամառային մշտական ​​կացարաններ։ Ձմեռային բնակելի տիպերին պատկանել են բլինդաժները։ Բնակարանի ամառային տեսակն էր այսպես կոչված. letniki - 1,5 մ բարձրությամբ կույտերի վրա գտնվող շենքեր, կեչու կեղևով ծածկված երկհարկանի տանիքով: Նիվխների հիմնական սնունդը ձուկն էր։ Այն սպառվում էր հում վիճակում, խաշած ու սառեցրած։ Պատրաստում էին յուկոլա, այն հաճախ օգտագործում էին որպես հաց։ Միսը հազվադեպ էր ուտում: Նիվխի սնունդը համեմում էին ձկան յուղով կամ փոկի յուղով։ Որպես համեմունք օգտագործվել են նաև ուտելի բույսեր և հատապտուղներ։ Մոսը համարվում էր սիրելի ուտեստ՝ ձկան կաշվից, փոկի յուղից, հատապտուղներից, բրնձից պատրաստված թուրմ (դոնդող)՝ մանրացված յուկոլայի հավելումով։ Այլ նրբաճաշակ ուտեստներ էին թոքքը՝ հում ձկան աղցան՝ հագնված վայրի սխտորով և ստրուգանինան: Նիվխները բրնձի, կորեկի և թեյի հետ ծանոթացել են դեռևս Չինաստանի հետ առևտուր անելիս։ Ռուսների գալուց հետո նիվխները սկսեցին օգտագործել հաց, շաքար և աղ։ Ներկայումս ազգային ուտեստները պատրաստվում են որպես տոնական ճաշատեսակներ։ Նիվխների սոցիալական կառուցվածքի հիմքում ընկած էր էկզոգամ * տոհմը, որը ներառում էր արական գծի արյունակիցներ։ Յուրաքանչյուր տոհմ ուներ իր ընդհանուր անվանումը՝ ամրագրելով այս տոհմի բնակության վայրը, օրինակ՝ Չոմբինգ՝ «Չոմ գետի վրա ապրելը։ Նիվխների մոտ ամուսնության դասական ձևը ամուսնությունն էր մոր եղբոր աղջկա հետ։ Սակայն արգելված էր ամուսնանալ հոր քրոջ հետ։ Յուրաքանչյուր տոհմ ամուսնությամբ կապված էր ևս երկու տոհմի հետ։ Կանայք վերցվում էին միայն մեկ կոնկրետ տոհմից և տրվում էին միայն որոշակի տոհմերի, բայց ոչ նրան, որտեղից կանայք վերցվեցին։ Նախկինում նիվխներն ունեին արյան վրեժխնդրության ինստիտուտ։ Կլանի անդամի սպանության համար այս կլանի բոլոր տղամարդիկ պետք է վրեժ լուծեին մարդասպանների կլանի բոլոր տղամարդկանցից։ Հետագայում արյան վրեժը սկսեց փոխարինվել փրկագնով։ Որպես փրկագին ծառայել են արժեքավոր իրեր՝ շղթայական փոստ, նիզակներ, մետաքսե գործվածքներ։ Նաև նախկինում հարուստ նիվխները զարգացրել են ստրկությունը, որը նահապետական ​​բնույթ է կրել։ Ստրուկները կատարում էին միայն տնային գործերը: Նրանք կարող էին ստեղծել իրենց տունը և ամուսնանալ ազատ կնոջ հետ: Հինգերորդ սերնդի ստրուկների սերունդը դարձավ ազատ: Նիվխի աշխարհայացքի հիմքը անիմիստական ​​գաղափարներն էին։ Յուրաքանչյուր առանձին առարկայի մեջ նրանք տեսան կենդանի սկզբունք՝ օժտված հոգով։ Բնությունը լի էր խելացի բնակիչներով։ Մարդասպան կետը բոլոր կենդանիների տերն էր։ Երկինքը, ըստ նիվխների պատկերացումների, բնակեցված էր «երկնային մարդիկ»՝ արևն ու լուսինը։ Բնության «տերերի» հետ կապված պաշտամունքն իր բնույթով ընդհանուր էր։ Տոհմային տոնը համարվում էր արջի տոն (չխըֆ-լեխարդ՝ արջի խաղ)։ Այն կապված էր մահացածների պաշտամունքի հետ, քանի որ այն կազմակերպվել էր հանգուցյալ հարազատի հիշատակին։ Այն ներառում էր աղեղով արջի սպանության բարդ արարողություն, արջի մսի ծիսական բուժում, շների զոհաբերություն և այլ գործողություններ։ Տոնից հետո արջի գլուխը, ոսկորները, ծիսական պարագաներն ու իրերը դրվել են հատուկ նախնյաց գոմի մեջ, որին անընդհատ այցելում են՝ անկախ նրանից, թե որտեղ են ապրել նիվխները։ Նիվխների թաղման ծեսին բնորոշ հատկանիշը մահացածների այրումն էր։ Կար նաև հողի մեջ թաղելու սովորույթ։ Այրման ժամանակ կոտրել են սահնակը, որի վրա բերել են հանգուցյալին, սպանել են շներին, որոնց միսը տեղում եփել ու կերել են։ Հանգուցյալին հուղարկավորել են միայն նրա ընտանիքի անդամները։ Նիվխներն ունեին կրակի պաշտամունքի հետ կապված արգելքներ։ Շամանիզմը զարգացած չէր, բայց ամեն գյուղում կային շամաններ։ Շամանների պարտականությունն էր բուժել մարդկանց և պայքարել չար ոգիների դեմ: Շամանները չեն մասնակցել նիվխների ցեղային պաշտամունքներին։

Թուվաններ

Ինքնանուն - tyva kizhi, tyvalar; հնացած անուն՝ Սոյոց, Սոյոններ, Ուրիանխյաններ, Թաննու Տուվաններ։ Տուվայի բնիկ բնակչություն. Ռուսաստանում թիվը կազմում է 206,2 հազար մարդ։ Նրանք ապրում են նաև Մոնղոլիայում և Չինաստանում։ Նրանք բաժանվում են կենտրոնական և հարավային Տուվայի արևմտյան տուվանների և Տուվայի հյուսիսարևելյան և հարավ-արևելյան մասերի արևելյան տուվանների (Թուվաններ-Տոդժաններ): Նրանք խոսում են տուվաներեն: Ունեն չորս բարբառ՝ կենտրոնական, արևմտյան, հյուսիսարևելյան և հարավարևելյան։ Նախկինում տուվաներենը կրել է հարեւան մոնղոլերենի ազդեցությունը։ Տուվանական գիրը սկսել է ստեղծվել 1930-ական թվականներին՝ հիմնվելով լատինական այբուբենի վրա։ Այս ժամանակին է պատկանում նաև տուվանական գրական լեզվի ձևավորման սկիզբը։ 1941 թվականին տուվանական գրությունը թարգմանվել է ռուսերեն գրաֆիկայի

Տուվանների տնտեսության հիմնական ճյուղը եղել և մնում է անասնապահությունը։ Արևմտյան տուվանները, որոնց տնտեսությունը հիմնված էր քոչվոր անասնապահության վրա, բուծում էին մանր և խոշոր եղջերավոր անասուններ, ձիեր, յակեր և ուղտեր։ Արոտավայրերը հիմնականում գտնվում էին գետահովիտներում։ Տարվա ընթացքում տուվանները կատարել են 3–4 գաղթ։ Յուրաքանչյուր գաղթի երկարությունը տատանվում էր 5-ից 17 կմ: Նախիրներն ունեին մի քանի տասնյակ տարբեր գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն։ Նախիրի մի մասը տարեկան աճեցվում էր ընտանիքին մսով ապահովելու համար: Անասնաբուծությունն ամբողջությամբ ծածկում էր բնակչության կաթնամթերքի կարիքները։ Սակայն անասունների պահման պայմանները (տարվա ընթացքում արածեցում, մշտական ​​արտագաղթ, մատղաշ կենդանիներին վզկապի վրա պահելու սովորությունը և այլն) բացասաբար են ազդել երիտասարդ կենդանիների որակի վրա և պատճառ դարձել նրանց մահվան։ Տավարաբուծության տեխնիկան հանգեցրեց ամբողջ հոտի հաճախակի մահվանը հյուծվածությունից, սովից, հիվանդությունից և գայլերի հարձակումից: Անասունների կորուստը տարեկան գնահատվում էր տասնյակ հազարավոր գլուխ։

Հյուսիսային եղջերուների բուծումը զարգացած է եղել Տուվայի արևելյան շրջաններում, սակայն տուվանցիները հյուսիսային եղջերուներին օգտագործում էին միայն ձիավարության համար։ Ողջ տարվա ընթացքում եղնիկները արածում էին բնական արոտավայրերում: Ամռանը նախիրները տանում էին սարեր, սեպտեմբերին սկյուռիկները որս էին անում հյուսիսային եղջերուների վրա։ Եղնիկները պահվում էին բաց, առանց ցանկապատերի։ Գիշերը հորթերին թագուհիների հետ բաց թողեցին արոտավայր, առավոտյան նրանք ինքնուրույն վերադարձան։ Կթում էին եղջերուներին, ինչպես մյուս կենդանիները, ծծելով՝ ներս թողնելով երիտասարդ կենդանիներին։

Տուվանների օժանդակ զբաղմունքը ինքնահոս ոռոգմամբ ոռոգման հողագործությունն էր։ Հողի մշակման միակ տեսակը գարնանային հերկն էր։ Հերկում էին փայտե գութանով (անդազին), որը կապված էր ձիու թամբին։ Նրանք քաշքշում էին կարագաննիկի (կալագար-իլիիր) ճյուղերից։ Ականջները կտրում էին դանակով կամ ձեռքով հանում։ Ռուսական մանգաղները տուվանների մոտ հայտնվեցին միայն 20-րդ դարի սկզբին։ Հացահատիկային կուլտուրաներից ցանվել են կորեկ և գարի։ Կայքն օգտագործվել է երեքից չորս տարի, այնուհետև լքվել է պտղաբերությունը վերականգնելու համար:

Կենցաղային արդյունաբերություններից զարգացել են ֆետրի արտադրությունը, փայտամշակումը, կեչու կեղևի մշակումը, կաշվի և կաշվի մշակումը, դարբնությունը։ Felt-ը պատրաստել է յուրաքանչյուր տուվանական ընտանիք: Այն անհրաժեշտ էր շարժական կացարան ծածկելու համար՝ մահճակալների, գորգերի, անկողնային պարագաների և այլնի համար։ Դարբինները մասնագիտացած էին բիբերի, գլանակների և ճարմանդների, պտուտակների, երկաթե սայլերի, կայծքարի, ածերի, կացինների և այլնի արտադրության մեջ։ 20-րդ դարի սկզբին։ Տուվայում կային ավելի քան 500 դարբին-ոսկերիչ, որոնք աշխատում էին հիմնականում պատվերով։ Փայտանյութի տեսականին սահմանափակվում էր հիմնականում կենցաղային իրերով՝ յուրտի դետալներ, սպասք, կահույք, խաղալիքներ, շախմատ։ Կանայք զբաղվում էին վայրի և ընտանի կենդանիների կաշի մշակմամբ և հագնմամբ։ Տուվանների համար հիմնական փոխադրամիջոցը թամբ ու բեռնակիր ձին էր, իսկ որոշ շրջաններում՝ եղնիկը։ Նրանք նաև հեծնում էին ցուլեր և յակեր։ Մյուս փոխադրամիջոցներից տուվանցիներն օգտագործում էին դահուկներ և լաստանավներ։

Թուվաններն ունեին հինգ տիպի կացարաններ. Քոչվոր անասնապահների կացարանի հիմնական տեսակը մոնղոլական տիպի վանդակավոր ֆետրե յուրտան է (տերբե-Օգ): Սա գլանաձև-կոնաձև շրջանակային շինություն է, որի տանիքում ծխի անցք է: Տուվայում հայտնի է նաև յուրտի տարբերակն առանց ծխի անցքի։ Յուրտը ծածկված էր 3–7 ֆետրե անվադողերով, որոնք շրջանակին կապում էին բրդյա ժապավեններով։ Յուրտի տրամագիծը 4,3 մ է, բարձրությունը՝ 1,3 մ, բնակության մուտքը սովորաբար ուղղված է եղել դեպի արևելք, հարավ կամ հարավ-արևելք։ Յուրտի դուռը ֆետրից կամ տախտակից էր։ Կենտրոնում օջախ կամ երկաթե վառարան էր՝ ծխնելույզով։ Հատակը ծածկված էր ֆետրով։ Մուտքից աջ ու ձախ խոհանոցային սպասք, անկողին, սնդուկներ, կաշվե պայուսակներ ունեցվածքով, թամբեր, զրահներ, զենքեր և այլն, կերան, նստեցին հատակին։ Նրանք ձմռանն ու ամռանը ապրում էին յուրտում, թափառումների ժամանակ այն տեղափոխում տեղից տեղ։

Թուվան-Թոդժանների՝ որսորդ-եղջերու անասնապահների կացարանը եղել է կոնաձև վրան (ալաչիխ, ալաժի-Օգ)։ Ժանտախտի ձևավորումը կազմված էր ձողերից, որոնք ծածկված էին ձմռանը եղնիկի կամ կեղևի կաշվով, իսկ ամռանը՝ կեչու կամ խեժի կեղևով։ Երբեմն ժանտախտի ձևավորումը բաղկացած էր մի քանի հատված երիտասարդ ծառերի բներից, որոնք միմյանց կցված էին վերևում մնացած ճյուղերով, որոնց վրա ամրացված էին ձողեր: Ժանտախտի շրջանակը չի տեղափոխվել, միայն անվադողեր են։ Կոմսի տրամագիծը 4–5,8 մ էր, իսկ բարձրությունը՝ 3–4 մ, եղջերուների ջիլ թելերով կարված 12–18 եղջերու կաշվից անվադողեր էին պատրաստում։ Ամռանը վրանը ծածկում էին կաշվե կամ կեչու կեղևի անվադողերով։ Չումի մուտքն իրականացվում էր հարավային կողմից։ Օջախը գտնվում էր կացարանի կենտրոնում՝ մազի պարանով թեք ձողի տեսքով, որին կապում էին կաթսայով շղթա։ Ձմռանը ծառերի ճյուղերը պառկած էին հատակին։

Տոձայի անասնաբույծների (ալաչոգ) ժանտախտը որոշ չափով տարբերվում էր որսորդ-եղջերու անասնապահների ժանտախտից։ Այն ավելի մեծ էր, կաթսան կրակի վրա կախելու ձող չուներ, որպես անվադող օգտագործվում էր խեժի կեղևը՝ 30-40 հատ։ Այն սալիկի պես դրված էր՝ ծածկված հողով։

Արևմտյան տուվանցիները վրանը ծածկել են մազի պարաններով ամրացված ֆետրե անվադողերով։ Կենտրոնում վառարան էին դնում կամ կրակ վառում։ Կաթսայի կամ թեյնիկի համար կարթ էին կախում վրանի գլխից։ Դուռը զգացվել է փայտե շրջանակի մեջ։ Դասավորությունը նույնն է, ինչ յուրտում. աջ կողմը իգական է, ձախը՝ արական։ Մուտքի դիմացի օջախի ետևում գտնվող տեղը պատվավոր էր համարվում։ Այնտեղ պահվում էին նաև կրոնական իրեր։ Chum-ը կարող է լինել շարժական և ստացիոնար:

Բնակավայր տուվաններն ունեին չորս պատի և հինգ-վեց քարածխի շրջանակ-սյուն շինություններ՝ պատրաստված ձողերից՝ ծածկված կաղնի կաշվով կամ կեղևով (բորբակ-Օգ): Նման կացարանների մակերեսը կազմում էր 8–10 մ, բարձրությունը՝ 2 մ, կացարանների տանիքները քառասայր թաղածածկ գմբեթավոր էին, երբեմն՝ հարթ։ 19-րդ դարի վերջից բնակեցված տուվանները սկսեցին կառուցել ուղղանկյուն միախցիկ կոճղախցիկներ բնակարանով հողե տանիք, առանց պատուհանների, հատակին օջախ-խարույկ։ Բնակավայրերի մակերեսը կազմում էր 3,5x3,5 մ, 20-րդ դարի սկզբին տուվանները փոխառված էին ռուս բնակչությունից։ հարթ կոճղ տանիքով բլինդաժներ կառուցելու տեխնիկա: Հարուստ տուվանները կառուցեցին բուրյաթի տիպի հինգ կամ վեց ածուխի փայտե տներ-յուրտներ՝ բրգաձեւ տանիքով, որը ծածկված էր խեժի կեղևով, որի կենտրոնում ծխի անցք էր:

Որսորդներն ու հովիվները ձողերից և կեղևներից խրճիթի (չադիր, չավիգ, չավիթ) ձևով կառուցում էին ժամանակավոր կացարաններ կամ երկհարկանի շրջանակային կացարաններ։ Բնակարանի կմախքը պատված էր ճյուղերով, ճյուղերով, խոտով։ Երկաթյա կացարանում կրակ են վառել մուտքի մոտ՝ միաթեք կացարանում՝ կենտրոնում։ Տուվանները որպես տնտեսական շինություններ օգտագործում էին գերաններով կառուցված վերգետնյա գոմերը, երբեմն հողով ցողված։

Ներկայումս քոչվոր հովիվները ապրում են ֆետրե կամ կոճղաձև բազմանկյուն յուրտներում: Դաշտերում երբեմն օգտագործվում են կոնաձև, երկհարկանի շրջանակային շենքեր և ապաստարաններ։ Շատ տուվաններ ապրում են ժամանակակից ստանդարտ տների բնակավայրերում:

Տուվանների (խեփի) հագուստը հարմարեցված էր քոչվորական կյանքին մինչև 20-րդ դարը։ հաստատուն է տարվում ավանդական հատկանիշներ. Նրան, ներառյալ կոշիկները, կարում էին ընտանի և վայրի կենդանիների կաշվից, ինչպես նաև ռուս և չինացի վաճառականներից գնված գործվածքներից: Ըստ նշանակության՝ այն բաժանվում էր գարուն-ամառ և աշուն-ձմեռ և բաղկացած էր առօրյայից, տոնական, կոմերցիոն, պաշտամունքային և սպորտայինից։

Ուսի վերնազգեստ-խալաթը (մոն) թունիկաձեւ ճոճանակ էր։ Տղամարդու, կանացի և մանկական հագուստի կտրվածքի առումով էական տարբերություններ չեն եղել։ Նա փաթաթվեց աջ կողմում (ձախ հատակը աջից) և միշտ գոտեպնդված էր երկար թևով: Միայն տուվան շամանները ծիսակատարության ժամանակ չէին գոտեւորել իրենց ծիսական զգեստները: Վերնահագուստ-խալաթին բնորոշ հատկանիշը երկար թեւերն էին` մանժետներով, որոնք ընկնում էին ձեռքերի տակ: Նման կտրվածքը ձեռքերը փրկեց գարնանային և աշնանային սառնամանիքներից և ձմեռային սառնամանիքներից և հնարավորություն տվեց չօգտագործել ձեռնոցներ։ Նմանատիպ երեւույթ նկատվել է մոնղոլների և բուրյաթների մոտ։ Խալաթը կարված էր գրեթե մինչև կոճերը։ Գարնանը և ամռանը նրանք հագնում էին գունավոր (կապույտ կամ բալի) կտորից պատրաստված խալաթ։ Արևմտյան Տուվանի հարուստ հովիվները տաք սեզոնին հագնում էին գունավոր չինական մետաքսից պատրաստված զգեստներ։ Ամռանը խալաթի վրայից կրում էին մետաքսե անթև բաճկոններ (կանդաազ)։ Խաշթոնը, որը կարված էր մաշված եղջերուների կաշվից կամ աշնանային եղջերու ռովդուգայից, ծառայում էր որպես ամառային հագուստի սովորական տեսակ Թուվան հյուսիսային եղջերուների հովիվների շրջանում:

Առևտրական տարբեր պաշտամունքներ և դիցաբանական ներկայացումներ նշանակալի դեր են խաղացել տուվանների հավատալիքներում։ Ամենահին պատկերացումների և ծեսերի շարքում առանձնանում է արջի պաշտամունքը։ Նրա որսը համարվում էր մեղք։ Արջի սպանությունն ուղեկցվում էր որոշակի ծեսերով ու կախարդանքներով։ Թուվանները արջի մեջ, ինչպես բոլորը Սիբիրյան ժողովուրդներ, տեսավ ձկնորսական տարածքների վարպետ ոգին, մարդկանց նախահայրն ու ազգականը։ Նա համարվում էր տոտեմ։ Նրան երբեք չեն անվանել իր իսկական անունով (Ադիգ), այլ օգտագործել են այլաբանական մականուններ, օրինակ՝ խայռական (տեր), իրեյ (պապ), դաայ (քեռի) և այլն։ Արջի պաշտամունքը դրսևորվել է ամենավառ ձևով։ «արջի տոնի» ծեսում։

Սիբիրյան թաթարներ

Ինքնանունը՝ սիբիրթար (Սիբիրի բնակիչներ), սիբիրթատարլար (սիբիրյան թաթարներ): Գրականության մեջ կա անուն՝ արևմտյան սիբիրյան թաթարներ։ Բնակվել է Արևմտյան Սիբիրի միջին և հարավային մասերում Ուրալից մինչև Ենիսեյ՝ Կեմերովոյի, Նովոսիբիրսկի, Օմսկի, Տոմսկի և Տյումենի մարզերում։ Թիվը մոտ 190 հազար մարդ է։ Նախկինում սիբիրյան թաթարներն իրենց անվանում էին յասակլի (յասակ օտարերկրացիներ), թոփ-երլի-խալք (հին ժամանակներ), չուվալշչիկներ (չուվալ վառարանի անունից): Պահպանվել են տեղական ինքնանունները՝ Տոբոլիկ (Տոբոլսկի թաթարներ), Թարլիկ (Թարա թաթարներ), Տյումենիկ (Տյումենի թաթարներ), Բարաբա / Պարաբա Թոմթաթարլար (Տոմսկի թաթարներ) և այլն։ Դրանք ներառում են մի քանի էթնիկ խմբեր՝ Տոբոլ-Իրտիշ (Քուրդակ-Սարգատ): , Տարա, Տոբոլսկ, Տյումեն և Յասկոլբա թաթարներ), Բարաբա (Բարաբա-Տուրաժ, Լյուբեյ-Տունուս և Տերենինսկի-Չեյա թաթարներ) և Տոմսկ (Կալմակներ, Չաթեր և Էուշտա): Նրանք խոսում են սիբիր-թաթարերեն լեզվով, որն ունի մի քանի տեղական բարբառներ։ Սիբիր-թաթարերենը պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի կիպչակական խմբի կիպչակ-բուլղարական ենթախմբին։

Սիբիրյան թաթարների էթնոգենեզը ներկայացվում է որպես Արևմտյան Սիբիրի բնակչության ուգրիկ, սամոյեդական, թյուրքական և մասամբ մոնղոլական խմբերի խառնման գործընթաց։ Այսպիսով, օրինակ, ներս նյութական մշակույթԲարաբա թաթարները բացահայտեցին նմանություններ Խանտիների, Մանսիների և Սելկուպների, իսկ փոքր չափով նաև Էվենկիների և Կեցերի հետ: Թուրինյան թաթարներն ունեն տեղական մանսի բաղադրիչներ։ Ինչ վերաբերում է Տոմսկի թաթարներին, ապա այն տեսակետը պահպանվում է, որ նրանք աբորիգեն սամոյեդ բնակչություն են, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել քոչվոր թուրքերի կողմից:

Մոնղոլական էթնիկ բաղադրիչը սկսեց սիբիրյան թաթարների մաս կազմել 13-րդ դարից։ Մոնղոլախոս ցեղերը ամենավերջին ազդեցությունն են ունեցել բարաբանների վրա, որոնք XVII դ. սերտ կապի մեջ էին կալմիկների հետ։

Մինչդեռ սիբիրյան թաթարների հիմնական կորիզը հին թյուրքական ցեղերն էին, որոնք Արևմտյան Սիբիրի տարածք սկսեցին ներթափանցել 5-7-րդ դարերում։ n. ե. արևելքից՝ Մինուսինսկի ավազանից, իսկ հարավից՝ Կենտրոնական Ասիայից և Ալթայից։ XI–XII դդ. Սիբիր-թաթարական էթնոսի ձևավորման վրա ամենաէական ազդեցությունն ունեցել են կիպչակները։ Սիբիրյան թաթարների կազմում գրանցվում են նաև խաթանների, կարա-կիպչակների, նուգայների ցեղերն ու տոհմերը։ Հետագայում սիբիր-թաթարական էթնիկ համայնքը ներառում էր դեղին ույղուրները, բուխարիա-ուզբեկները, թելեուտները, կազանյան թաթարները, միշարները, բաշկիրները, ղազախները։ Բացառությամբ դեղին ույղուրների, նրանք սիբիրյան թաթարների մեջ ամրապնդեցին կիպչակի բաղադրիչը։

Սիբիրյան թաթարների բոլոր խմբերի հիմնական ավանդական զբաղմունքը հողագործությունն ու անասնապահությունն էր։ Անտառային գոտում ապրող թաթարների որոշ խմբերի համար տնտեսական գործունեության մեջ զգալի տեղ է զբաղեցրել որսը և ձկնորսությունը։ Բարաբա թաթարների մեջ նշանակալի դեր է խաղացել լճային ձկնորսությունը։ Տոբոլ-Իրտիշի և Բարաբա թաթարների հյուսիսային խմբերը զբաղվում էին գետային ձկնորսությամբ և որսորդությամբ։ Թաթարների որոշ խմբեր ունեին տնտեսական և մշակութային տարբեր տեսակների համադրություն: Ձկնորսությունը հաճախ ուղեկցվում էր ձկնորսական վայրերում ցանված հողատարածքների արածեցմամբ կամ խնամքով։ Դահուկների վրա ոտքի որսը հաճախ զուգորդվում էր ձիով որսի հետ:

Սիբիրյան թաթարները գյուղատնտեսությանը ծանոթ էին դեռևս ռուս վերաբնակիչների Սիբիր ժամանելուց առաջ։ Թաթարների մեծամասնությունը զբաղվում էր թիակագործությամբ։ Հիմնական հացահատիկային կուլտուրաներից աճեցվում էր գարի, վարսակ, սղագրություն։ XX դարի սկզբին. Սիբիրյան թաթարներն արդեն ցանում էին տարեկանի, ցորենի, հնդկաձավարի, կորեկի, ինչպես նաև գարի և վարսակ։ 19-րդ դարում թաթարները ռուսներից վերցրել են հիմնական վարելահողերը՝ մեկ ձիու փայտե գութան՝ երկաթե կողով, «վիլաչուխա»՝ մեկ ձիու վրա ամրացված գութան առանց ոտքի. «անիվ» և «սաբան»՝ առջևի (անիվների վրա) գութան՝ ամրացված երկու ձիու վրա։ Հարստահարելիս թաթարներն օգտագործում էին փայտե կամ երկաթե ատամներով նժույգ։ Թաթարների մեծ մասն օգտագործում էր իրենց իսկ արտադրության գութաններ և նժույգներ։ Ցանքը կատարվել է ձեռքով։ Երբեմն վարելահողը մոլախոտ էր անում կետմենով կամ ձեռքով։ Հացահատիկի հավաքման և մշակման ժամանակ մանգաղները (ուրակ, ուրգիշ), լիտվական ցողունը (ցալգի, սամա), շերեփը (մուլատո - ռուսերեն «կալսել»), սկիմին (ագաց, սինեկ, սոսպակ), փոցխ (տերնաուտ, բռնակալներ), փայտե թիակ(քորեք) կամ դույլ (չիլյակ)՝ քամու տակ հացահատիկ քամելու համար, ինչպես նաև փայտե շաղախներ (կիլի), փայտե կամ քարե ձեռքի ջրաղացներ (կուլ տիրմեն, թըղըրմեն, ճարտաշե)։

Սիբիրյան թաթարների բոլոր խմբերում զարգացած է եղել անասնապահությունը։ Այնուամենայնիվ, XIX դ. քոչվորական և կիսաքոչվորական անասնապահությունը կորցրել է իր տնտեսական նշանակությունը։ Միաժամանակ այդ ժամանակ մեծացել է ընտանի ստացիոնար անասնապահության դերը։ Անասնաբուծության այս տեսակի զարգացման համար առավել բարենպաստ պայմաններ կային Տարա, Կաինսկի և Տոմսկ շրջանների հարավային շրջաններում։ Թաթարները բուծում էին ձիեր, խոշոր և մանր եղջերավոր անասուններ։

Անասնապահությունը հիմնականում առևտրային էր. խոշոր եղջերավոր անասունները աճեցվում էին վաճառքի համար: Նրանք նաև վաճառում էին միս, կաթ, կաշի, ձիու մազ, ոչխարի բուրդ և այլ անասնաբուծական ապրանքներ։ Վաճառքի համար ձիեր են բուծվել։

Տաք սեզոնին անասունների արածեցումն իրականացվում էր բնակավայրերի մոտ՝ հատուկ նշանակված տարածքներում (արոտավայրերում) կամ կոմունալ հողերում։ Երիտասարդ կենդանիների համար արոտավայրի ներսում ցանկապատի տեսքով խազեր (հորթեր) էին դասավորում, կամ՝ խոշոր եղջերավոր անասուններ։ Անասունները սովորաբար արածեցնում էին առանց հսկողության, հովիվների օգնությանն էին դիմում միայն թաթարական հարուստ ընտանիքները։ Ձմռանը խոշոր եղջերավոր անասունները պահվում էին գերանների հոտերի մեջ, ծղոտե զամբյուղներում կամ ծածկված բակում՝ ծածկի տակ։ Տղամարդիկ ձմռանը խնամում էին անասուններին՝ խոտ էին բերում, գոմաղբ էին հանում, կերակրում։ Կանայք զբաղվում էին կով կթելով։ Շատ տնտեսություններում պահում էին հավ, սագ, բադ, երբեմն՝ հնդկահավ։ Թաթարական որոշ ընտանիքներ զբաղվում էին մեղվաբուծությամբ։ XX դարի սկզբին. այգեգործությունը սկսեց տարածվել թաթարների մեջ։

Որսը կարևոր դեր է խաղացել սիբիրյան թաթարների ավանդական զբաղմունքների կառուցվածքում։ Նրանք որսում էին հիմնականում մորթատու կենդանիներ՝ աղվես, սյուն, էրմին, սկյուռ, նապաստակ։ Որսի առարկան եղել է նաև արջը, լուսանը, եղջերուն, գայլը, կաղին։ Խլուրդները որսում էին ամռանը։ Թռչուններից հավաքվել են սագեր, բադեր, կաքավներ, կարկուտներ և պնդուկներ: Որսի սեզոնը սկսվեց առաջին ձյունով։ Որս են անում ոտքով, ձմռանը դահուկ քշում: Բարաբա տափաստանի թաթար որսորդների շրջանում տարածված էր ձիու որսը հատկապես գայլերի համար։

Օգտագործվել են տարբեր թակարդներ, խաչադեղեր, խայծեր, որոնք ծառայել են որպես որսորդական գործիք, ատրճանակներ և գնված երկաթե թակարդներ։ Արջին որսում էին եղջյուրով, ձմռանը բարձրացնում էին նրան որջից: Մշերին ու եղնիկներին որսում էին խաչադեղերի օգնությամբ, որոնք տեղադրվում էին կաղնու և եղնիկի արահետների վրա։ Գայլերի որսի ժամանակ թաթարներն օգտագործում էին փայտից պատրաստված մահակներ՝ հաստ ծայրով, պաստառապատված երկաթե ափսեի մեջ (շաշկի), երբեմն որսորդներն օգտագործում էին երկար շեղբեր դանակներ։ Սյունակին, էրմինին կամ թմբուկին դնում էին պարկեր, որոնց մեջ որպես խայծ ծառայում էին միսը, ենթամթերքը կամ ձուկը։ Սկյուռի վրա դրեցին չերկանի։ Նապաստակի որսի ժամանակ օգտագործվում էին օղակներ։ Շատ որսորդներ օգտագործում էին շներ: Մորթու կենդանիների կաշիները և կաղնիի կաշին վաճառվում էին գնորդներին, միսն ուտում։ Թռչունների փետուրներից ու բմբուլներից պատրաստում էին բարձեր և փետուր մահճակալներ։

Սիբիրյան շատ թաթարների համար ձկնորսությունը շահավետ զբաղմունք էր։ Նրանք ամենուր զբաղված էին թե՛ գետերով, թե՛ լճերով։ Ամբողջ տարին ձուկ էին բռնում։ Ձկնորսությունը հատկապես զարգացած էր Բարաբայի, Տյումենի և Տոմսկի թաթարների շրջանում։ Բորսում էին բլուզ, իդե, չեբակ, կարաս, թառ, բուրբոթ, թայմեն, մուկսուն, պանիր, նելմա, ստերլետ և այլն։ Որսի մեծ մասը, հատկապես ձմռանը, սառեցված էր վաճառվում քաղաքային շուկաներում կամ տոնավաճառներում։ Տոմսկի թաթարները (Eushtintsy) ամռանը վաճառում էին ձուկ՝ այն կենդանի բերելով Տոմսկ՝ հատուկ սարքավորված մեծ նավակներով՝ ձողերով։

Ցանցերը (au) և ցանցերը (կարմիր) ծառայում էին որպես ավանդական ձկնորսական գործիքներ, որոնք թաթարները հաճախ իրենք էին հյուսում: Սենները բաժանվում էին ըստ իրենց նշանակության՝ յազ սեն (opta au), պանրային սեն (yesht au), խաչաձև (yazy balyk au), մուկսուն (chryndy au): Ձկներ են որսացել նաև ձկնորսական ձողերով (կարմակ), թակարդներով, զամբյուղի տիպի տարբեր գործիքներով՝ դնչկալներով, գագաթներով և կորչագներով։ Նրանք օգտագործում էին նաև վիթիկներ և անհեթեթություններ: Զբաղվել է գիշերային ձկնորսությամբ խոշոր ձկների համար: Այն արդյունահանվել է երեքից հինգ ատամ սուր ջահերի լույսով (սապակ, ծացկի)։ Երբեմն գետերի վրա ամբարտակներ էին սարքում, իսկ կուտակված ձկները շերեփներով դուրս էին հանում։ Ներկայումս շատ թաթարական տնտեսություններում ձկնորսությունը վերացել է։ Այն պահպանեց որոշակի նշանակություն Տոմսկի, Բարաբայի, Տոբոլ-Իրտիշի և Յասկոլբա թաթարների շրջանում։

Սիբիրյան թաթարների երկրորդական զբաղմունքը ներառում էր վայրի աճող ուտելի բույսերի հավաքումը, ինչպես նաև սոճու ընկույզների և սնկերի հավաքումը, որի դեմ թաթարները որևէ նախապաշարմունք չունեին։ Վաճառքի են հանվել հատապտուղներ և ընկույզներ. Որոշ գյուղերում հավաքում էին ուռենու մեջ աճող գայլուկ, որը նույնպես վաճառվում էր։ Տոմսկի և Տյումենի թաթարների տնտեսության մեջ նշանակալի դեր է խաղացել սայլը։ Նրանք ձիով տարբեր բեռներ էին տեղափոխում Սիբիրի խոշոր քաղաքներ՝ Տյումեն, Կրասնոյարսկ, Իրկուտսկ, Տոմսկ; ապրանքներ է տեղափոխել Մոսկվա, Սեմիպալատինսկ, Իրբիտ և այլ քաղաքներ։ Անասնաբուծական մթերքները և ձկնամթերքը տեղափոխվում էին որպես բեռ, ձմռանը՝ վառելափայտ՝ հատատեղերից, փայտանյութ։

Արհեստներից սիբիրյան թաթարները զարգացրել են կաշվե իրերը, պարանների, պարկերի արտադրությունը; ցանցեր հյուսելը, հյուսից զամբյուղներ և զամբյուղներ հյուսելը, կեչու կեղևի և փայտե սպասքի, սայլերի, սահնակների, նավակների, դահուկների, դարբնագործության, ոսկերչական արվեստ. Թաթարները թալի կեղև և կաշի էին մատակարարում կաշեգործարաններին, վառելափայտ, ծղոտ և կաղամախու մոխիր՝ ապակու գործարաններին։

Սիբիրյան թաթարների համար որպես հաղորդակցության միջոց կարևոր դեր են խաղացել բնական ջրային ուղիները։ Գարնանը և աշնանը հողոտ ճանապարհները դժվարանցանելի էին։ Նրանք ճանապարհորդում էին գետերի երկայնքով՝ սրածայր տիպի բլինդաժներով (կամա, կեմե, կիմա)։ Կաղամախիները պատրաստում էին կաղամախուց, ընկուզեղենը` մայրու տախտակներից: Տոմսկի թաթարները գիտեին կեչու կեղևից պատրաստված նավակներ։ Նախկինում Տոմսկի թաթարները (Eushtintsy) օգտագործում էին լաստանավներ (սալ) գետերի և լճերի երկայնքով շարժվելու համար։ Ամռանը կեղտոտ ճանապարհներով ապրանքները տեղափոխում էին սայլերով, ձմռանը՝ սահնակներով կամ վառելափայտով։ Բեռները փոխադրելու համար Բարաբայի և Տոմսկի թաթարներն օգտագործում էին ձեռքի ուղիղ փոշու սահնակներ, որոնք որսորդները քաշում էին ժապավենով։ Սիբիրյան թաթարների ավանդական փոխադրամիջոցները սահող տիպի դահուկներն էին. առաստաղներ (մորթապատված) խոր ձյան մեջ շարժվելու համար և մերկները՝ գարնանը կոշտ ձյան վրա քայլելիս: Սիբիրյան թաթարների շրջանում տարածված է եղել նաև ձիավարությունը։

Սիբիրյան թաթարների ավանդական բնակավայրերը՝ յուրտեր, աուլներ, ուլուսներ, այմակներ, գտնվում էին հիմնականում գետերի հեղեղատների, լճերի ափերի, ճանապարհների երկայնքով: Գյուղերը փոքր էին (5–10 տուն) և գտնվում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա։ Թաթարական գյուղերի բնորոշ գծերն էին հատուկ հատակագծի բացակայությունը, ծուռ նեղ փողոցները, փակուղիների առկայությունը, ցրված բնակելի շենքերը։ Յուրաքանչյուր գյուղ ուներ մզկիթ՝ մինարեթով, պարիսպով և պուրակով՝ հանրային աղոթքի համար նախատեսված բացատով: Մզկիթի մոտ կարող էր գերեզմանոց լինել։ Բնակարանները եղել են ժայռ, գորշ, աղյուս, գերան և քարե տներ(yy): Նախկինում հայտնի էին նաև բլինդաժներ։

Տոմսկի և Բարաբա թաթարներն ապրում էին ուղղանկյուն շրջանակի տներում, որոնք հյուսված էին ճյուղերից և քսված կավով - ցեխով խրճիթներ (ուտու, օդե): Այս տեսակի կացարանի հիմքը կազմում էին լայնակի ձողերով անկյունային սյուները, որոնք միահյուսված էին ձողերով։ Բնակարանները լցված էին. երկու զուգահեռ պատերի արանքում հողը ծածկված էր, դրսի և ներսի պատերը պատված էին գոմաղբով խառնված կավով։ Տանիքը հարթ էր, սահնակներով ու խսիրներով։ Այն ծածկված էր խոտածածկով, ժամանակի ընթացքում խոտածածկ էր։ Որպես լուսավորություն է ծառայել նաև տանիքի ծխի անցքը։ Տոմսկի թաթարներն ունեին նաև ցեխե խրճիթներ՝ հատակագծով կլոր, մի փոքր խորացած գետնի մեջ։

Կենցաղային շենքերից սիբիրյան թաթարներն ունեին ձողերից պատրաստված անասնագոմեր, սնունդ պահելու համար փայտյա ամբարներ, ձկնորսական պարագաներ և գյուղատնտեսական տեխնիկա, սև գույնով դասավորված լոգարաններ, առանց խողովակի; ախոռներ, նկուղներ, հացի վառարաններ։ Կենցաղային շինություններով բակը շրջապատված էր տախտակներից, գերաններից կամ ժայռից պատրաստված բարձր պարիսպով։ Պարսպի մեջ դարպաս ու դարպաս էին դասավորվել։ Հաճախ բակը պարսպապատվում էր ուռենու կամ ուռենու ձողերից պատրաստված ցանկապատով։

Նախկինում թաթար կանայք տղամարդկանցից հետո ուտելիք էին ուտում։ Հարսանիքների և տոների ժամանակ տղամարդիկ և կանայք ուտում էին միմյանցից առանձին: Մեր օրերում սննդի հետ կապված շատ ավանդական սովորույթներ վերացել են։ Օգտագործման մեջ են մտել այն մթերքները, որոնք նախկինում արգելված էին օգտագործել կրոնական կամ այլ պատճառներով, մասնավորապես՝ խոզի մսից։ Միևնույն ժամանակ, որոշ ազգային ուտեստներ մսից, ալյուրից և կաթից դեռ պահպանվում են։

Սիբիրյան թաթարների մեջ ընտանիքի հիմնական ձևը փոքր ընտանիքն էր (5-6 հոգի): Ընտանիքի գլուխը տան ավագ տղամարդն էր՝ պապը, հայրը կամ ավագ եղբայրը։ Ընտանիքում կնոջ դիրքը նվաստացված էր. Աղջիկներին ամուսնացրել են վաղ տարիքում՝ 13 տարեկանում։ Նրա ծնողները որդու համար հարսնացու էին փնտրում։ Հարսանիքից առաջ նա չպետք է տեսներ իր նշանածին. Ամուսնությունները կնքվում էին խնամիության, կամավոր հեռանալու և հարսնացուին բռնի առևանգելու միջոցով։ Գործնական վճարում է հարսնացու kalym. Արգելվում էր ամուսնանալ և ամուսնանալ հարազատների հետ: Ընտանիքի մահացած ղեկավարի ունեցվածքը հավասար մասերի է բաժանվել հանգուցյալի որդիների միջև։ Եթե ​​տղաներ չեն եղել, ապա ունեցվածքի կեսը ստացել են դուստրերը, իսկ մյուս մասը բաժանել են հարազատներին։

Սիբիրյան թաթարների ժողովրդական տոներից ամենատարածվածը եղել և մնում է Սաբանտույը` գութանի տոնը: Այն նշվում է ցանքի աշխատանքների ավարտից հետո։ Սաբանտույում կազմակերպվում են ձիարշավներ, մրցավազք, հեռացատկի մրցումներ, քաշքշուկ, պարկամարտ գերանի վրա և այլն։

Սիբիրյան թաթարների ժողովրդական արվեստը նախկինում ներկայացված էր հիմնականում բանավոր ժողովրդական արվեստով։ Բանահյուսության հիմնական տեսակներն էին հեքիաթները, երգերը (քնարական, պարային), առածներն ու հանելուկները, հերոսական երգերը, հերոսների մասին լեգենդները, պատմական էպոսները։ Երգերի կատարումն ուղեկցվում էր ժողովրդական երաժշտական ​​գործիքներով՝ կուրայ (փայտե խողովակ), կոբիզ (մետաղյա ափսեից պատրաստված եղեգնյա գործիք), հարմոնիկա, դափ նվագելով։

Կերպարվեստը գոյություն է ունեցել հիմնականում հագուստի վրա ասեղնագործության տեսքով։ Ասեղնագործության հողամասեր - ծաղիկներ, բույսեր: Մահմեդական տոներից Ուրազան և Կուրբան Բայրամը լայն տարածում են գտել և այժմ գոյություն ունեն:

Սելկուպներ

Նիվխի աշխարհայացքի հիմքը անիմիստական ​​գաղափարներն էին։ Յուրաքանչյուր առանձին առարկայի մեջ նրանք տեսան կենդանի սկզբունք՝ օժտված հոգով։ Բնությունը լի էր խելացի բնակիչներով։ Սախալին կղզին ներկայացվել է որպես մարդանման արարած։ Նիվխները նույն հատկություններով են օժտել ​​ծառերին, սարերին, գետերին, հողին, ջրերին, ժայռերին և այլն։ Մարդասպան կետը բոլոր կենդանիների տերն էր։ Երկինքը, ըստ նիվխների պատկերացումների, բնակեցված էր «երկնային մարդիկ»՝ արևն ու լուսինը։ Բնության «տերերի» հետ կապված պաշտամունքն իր բնույթով ընդհանուր էր։ Տոհմային տոնը համարվում էր արջի տոն (չխըֆ-լեխարդ՝ արջի խաղ)։ Այն կապված էր մահացածների պաշտամունքի հետ, քանի որ այն կազմակերպվել էր հանգուցյալ հարազատի հիշատակին։ Այս տոնի համար տայգայում արջ են որսացել կամ արջի ձագ են գնել, որին կերակրել են մի քանի տարի։ Արջին սպանելու պատվաբեր պարտականությունը դրվել է նարխների վրա՝ տոնի կազմակերպչի «փեսայի ընտանիքից»։ Տոնի օրը ընտանիքի բոլոր անդամներն արջի տիրոջը պաշար ու գումար են տվել։ Սեփականատիրոջ ընտանիքը հյուրերի համար հյուրասիրություններ է պատրաստել։

Տոնը սովորաբար տեղի էր ունենում փետրվարին և տեւում էր մի քանի օր։ Այն ներառում էր աղեղով արջի սպանության բարդ արարողություն, արջի մսի ծիսական բուժում, շների զոհաբերություն և այլ գործողություններ։ Տոնից հետո արջի գլուխը, ոսկորները, ծիսական պարագաներն ու իրերը դրվել են հատուկ նախնյաց գոմի մեջ, որին անընդհատ այցելում են՝ անկախ նրանից, թե որտեղ են ապրել նիվխները։

Նիվխների թաղման ծեսին բնորոշ հատկանիշը մահացածների այրումն էր։ Կար նաև հողի մեջ թաղելու սովորույթ։ Այրման ժամանակ կոտրել են սահնակը, որի վրա բերել են հանգուցյալին, սպանել են շներին, որոնց միսը տեղում եփել ու կերել են։ Հանգուցյալին հուղարկավորել են միայն նրա ընտանիքի անդամները։ Նիվխներն ունեին կրակի պաշտամունքի հետ կապված արգելքներ։ Շամանիզմը զարգացած չէր, բայց ամեն գյուղում կային շամաններ։ Շամանների պարտականությունն էր բուժել մարդկանց և պայքարել չար ոգիների դեմ: Շամանները չեն մասնակցել նիվխների ցեղային պաշտամունքներին։

Ազգագրական գրականության մեջ մինչեւ 1930-ական թթ. Սելկուպներին անվանում էին Օստյակ-Սամոյեդներ։ Այս էթնոնիմը ներդրվել է 19-րդ դարի կեսերին։ Ֆինն գիտնական Մ.Ա. Կաստրենը, ով ապացուցեց, որ սելկուպները առանձնահատուկ համայնք են, որը պայմաններով և ապրելակերպով մոտ է Օստյակներին (Խանտի), իսկ լեզվով առնչվում է սամոյեդներին (Նենեց): Սելկուպների մեկ այլ հնացած անուն՝ Օստյակները, համընկնում է Խանտիների (և Կեցիների) անվան հետ և հավանաբար վերադառնում է սիբիրյան թաթարների լեզվին։ Սելկուպների առաջին շփումները ռուսների հետ վերաբերում են 16-րդ դարի վերջին։ Սելկուփի լեզվում կան մի քանի բարբառներ։ 1930-ականներին մեկ միասնական գրական լեզու (հյուսիսային բարբառի հիման վրա) ստեղծելու փորձը ձախողվեց։

Սելկուփի բոլոր խմբերի հիմնական զբաղմունքը որսն ու ձկնորսությունն էր։ Հարավային Սելկուպները հիմնականում կիսանստակյաց ապրելակերպ էին վարում։ Ձկնորսության և որսի հարաբերակցության որոշակի տարբերության հիման վրա նրանք բաժանվում էին անտառի բնակիչների՝ մաջիլկուպ, որոնք ապրում էին Օբի ալիքներով, և Օբ՝ կոլթակուպ: Օբ Սելկուպների (Կոլթակուպս) տնտեսությունը հիմնականում կենտրոնացած էր գետում հանքարդյունաբերության վրա։ Արժեքավոր ցեղատեսակների օբի ձուկ. Անտառային սելկուպների (մաջիլկուպների) կենսաապահովման համակարգը հիմնված էր որսի վրա։ Հիմնական որսի կենդանիներն էին կաղնին, սկյուռը, էրմինը, սիբիրյան աքիսը, սմբուկը։ Մշերին որսում էին մսի համար: Նրա համար որսալիս օգտագործել են արահետների վրա տեղադրված խաչադեղեր, հրացաններ։ Մյուս կենդանիներին որսում էին նետ ու աղեղով, ինչպես նաև զանազան թակարդներով ու սարքերով՝ բերաններ, պարկեր, ժայռեր, չերկաններ, որոգայթներ, մեռելներ, թակարդներ։ Մենք նաև արջ ենք որսացել

Բարձրադիր որսի որսը մեծ նշանակություն ուներ հարավային սելկուպների, ինչպես նաև Սիբիրի շատ ժողովուրդների համար։ Աշնանը որսում էին թմբուկ, սև ագռավ և պնդուկ։ Լեռնաշխարհի որսի միսը սովորաբար հավաքում էին ապագա օգտագործման համար։ Ամռանը լճերի վրա որսում էին ցեխոտ սագերին։ Նրանց որսը կոլեկտիվ է իրականացվել։ Սագերին քշել են ծոցերից մեկը և բռնել ցանցերով։

Տազովսկայա տունդրայում աղվեսի որսը զգալի տեղ էր գրավում որսի մեջ։ Ժամանակակից որսը զարգացած է հիմնականում հյուսիսային սելկուպների շրջանում։ Հարավային Սելկուպների մեջ գործնականում պրոֆեսիոնալ որսորդներ չկան։

Հարավային Սելկուպների բոլոր խմբերի համար ձկնորսությունն ամենակարևորն էր տնտեսության մեջ: Ձկնորսության առարկաներն են եղել թառափը, նելման, մուկսունը, ստերլետը, բուրբոտը, լուքը, իդեն, կարասը, թառը և այլն։ Նրան բռնել են և՛ ցանցերով, և՛ թակարդներով՝ կատուներ, մռութներ, որոգայթներ, վիթիկներ։ Նիզակով և նետաձգությամբ որսացել են նաև խոշոր ձկներ։ Ձկնորսության սեզոնը բաժանվում էր «փոքր ձկնորսության»՝ նախքան ջրի անկումը և ավազների մերկացումը, և «մեծ ձկնորսության»՝ ավազների հայտնվելուց հետո, երբ գրեթե ողջ բնակչությունն անցավ «ավազներին» և որսաց ցանցերով։ Լճերի վրա զանազան թակարդներ են դրվել։ Զբաղվում էր սառցե ձկնորսությամբ։ Վտակների բերանների առանձին վայրերում ամեն տարի կազմակերպվում էր ցցերից գարնանային փորկապություն։

Ռուսների ազդեցության տակ հարավային սելկուպները սկսեցին բուծել ընտանի կենդանիներ՝ ձիեր, կովեր, խոզեր, ոչխարներ, թռչնամիս։ XX դարի սկզբին. Սելկուպները սկսեցին զբաղվել այգեգործությամբ։ Անասնապահության (ձիաբուծության) հմտությունները հարավային սելկուպների նախնիներին հայտնի են եղել մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի սկզբին։ Սելկուպների հարավային խմբերում հյուսիսային եղջերուների բազմացման խնդիրը մնում է վիճելի։

Հարավային Սելկուպների շրջանում ավանդական փոխադրամիջոցներն են բեղունավոր նավակը՝ օբլոսը, ձմռանը՝ դահուկները՝ շարված մորթով կամ գոլիցիով։ Նրանք դահուկ էին քշում ձողիկի օգնությամբ, որի ներքևում օղակ կար, իսկ վրան՝ ոսկրային կեռիկ՝ ոտքի տակից ձյունը հեռացնելու համար։ Տայգայում լայնորեն կիրառվում էր ձեռքի սահնակը՝ նեղ ու երկար։ Սովորաբար որսորդն ինքն էր այն քարշ տալիս՝ գոտու օղակի օգնությամբ։ Երբեմն սահնակը քաշում էր շունը։

Հյուսիսային Սելկուպները զարգացրել են հյուսիսային եղջերուների բուծումը, որն ուներ տրանսպորտային ուղղություն։ Հյուսիսային եղջերուների հոտերը նախկինում հազվադեպ էին կազմում 200-300 եղջերու: Հյուսիսային Սելկուպների մեծ մասը ունեին մեկից մինչև 20 գլուխ: Տուրուխանսկի սելկուպները առանց եղնիկի էին։ Եղնիկները երբեք չեն հոտել. Ձմռանը, որպեսզի եղնիկները գյուղից հեռու չգնան, հոտի մի քանի եղջերուների ոտքերին դնում էին փայտյա «կոշիկներ» (մոկտա)։ Հյուսիսային եղջերուները բաց են թողնվել ամռանը: Մոծակների սեզոնի սկսվելուն պես եղնիկները հավաքվեցին նախիրներով և գնացին անտառ: Միայն ձկնորսության ավարտից հետո տերերը սկսեցին փնտրել իրենց եղնիկներին։ Նրանք որսացրին նրանց այնպես, ինչպես որսի ժամանակ վայրի գազանին։

Հյուսիսային Սելկուպները Նենեցից սահնակով հյուսիսային եղջերու են վերցրել: Սահնազուրկ (Տուրուխանսկ) սելկուպները, ինչպես հարավային սելկուպները, որսի համար քայլելիս օգտագործում էին ձեռքի սահնակ (կանջի), որի վրա որսորդը զինամթերք ու սնունդ էր տանում։ Ձմռանը նրանք շարժվում էին դահուկներով, որոնք պատրաստված էին եղևնի փայտից և սոսնձված մորթիով։ Ջրի վրա նրանք շարժվում էին բեղանի նավակներով՝ օբլասկաներով։ Թիավարում է մեկ թիակով, նստած, ծնկի իջած և երբեմն կանգնած:

Սելկուպները առանձնացնում են բնակավայրերի մի քանի տեսակներ՝ ամբողջ տարվա ստացիոնար, լրացված սեզոնային՝ առանց ընտանիքների որսորդների համար, ստացիոնար ձմեռ՝ զուգորդված շարժականների հետ այլ եղանակների համար, ստացիոնար ձմեռ և ստացիոնար ամառ: Ռուսերեն Սելկուպ բնակավայրերը կոչվում էին յուրտներ։ Հյուսիսային Սելկուպի հյուսիսային եղջերուների հովիվները ապրում են երկու կամ երեք, երբեմն հինգ շարժական կացարաններից բաղկացած ճամբարներում: Taiga Selkups-ը բնակություն է հաստատել գետերի երկայնքով, լճերի ափերին։ Գյուղերը փոքր են՝ երկու-երեք տուն 10 տուն։

Սելկուպները տեղյակ էին վեց տիպի կացարանների մասին (վրան, կտրված-բրգաձեւ շրջանակ գետնի տակ և գերան՝ գետնի տակ, փայտե տուն հարթ տանիք, ստորգետնյա ճառագայթներից, նավակ-իլիմկա):

Սելկուպ հյուսիսային եղջերուների հովիվների մշտական ​​բնակավայրը սամոեդ տեսակի շարժական վրան էր (կորել-մատ)՝ կոնաձև։ շրջանակի կառուցվածքըձողերից՝ ծածկված ծառի կեղևով կամ կաշվով։ Կապույտի տրամագիծը տատանվում է 2,5–3-ից մինչև 8–9 մ: Դուռը կամ անվադողերից մեկի եզրն էր (24–28 հյուսիսային եղջերուների կաշի կարված էր անվադողերի համար), կամ կեչու կեղևի մի կտոր կախված էր փայտից։ . Ժանտախտի կենտրոնում գետնին օջախ-խարույկ է կազմակերպվել։ Օջախի կեռիկը ամրացված էր ժանտախտի վերին մասում։ Երբեմն խողովակով վառարան են դնում։ Ծուխը դուրս է եկել շրջանակի ձողերի գագաթների միջև եղած անցքից: Չումի հատակը հողեղեն էր կամ ծածկված տախտակներով օջախից աջ ու ձախ։ Խումբում ապրում էին երկու ընտանիք կամ ամուսնական զույգեր (ծնողներ՝ ամուսնացած երեխաներով): Օջախի ետևում գտնվող մուտքի դիմաց գտնվող վայրը համարվում էր պատվավոր և սուրբ։ Նրանք քնում էին եղնիկի մորթիների կամ խսիրների վրա։ Ամռանը մոծակների ցանցեր են դնում։

Տայգայի նստակյաց և կիսամյակային նստակյաց ձկնորսների և որսորդների ձմեռային կացարանները եղել են բլինդաժներ և կիսաբելլեր։ տարբեր նմուշներ. Բլիմների հնագույն ձևերից մեկը՝ կարամոն, մեկուկես-երկու մետր խորությամբ, 7-8 մ մակերեսով, բլիթի պատերը շարված էին գերաններով։ Տանիքը (մեկ կամ երկհարկանի) ծածկված էր կեչու կեղևով և ծածկված հողով։ Բլինդաժի մուտքը կառուցվել է գետի ուղղությամբ։ Կարամոն տաքացնում էին կենտրոնական օջախ-կրակով կամ չուվալով։ Բնակարանի մեկ այլ տեսակ էր 0,8 մ խորությամբ կիսաբելլային «կարամուշկան»՝ չամրացված հողե պատերով և սալերից և կեչու կեղևից պատրաստված երկհարկանի տանիքով։ Տանիքի հիմքը կենտրոնական ճառագայթն էր, որը հենվում էր հետևի պատին ամրացված ուղղահայաց սյունին և ճակատային պատին ամրացված խաչաձողով երկու սյուն: Դուռը փայտյա էր, օջախը՝ դրսում։ Գոյություն ուներ նաև մեկ այլ տեսակի կիսաբելգ (tai-mat, poi-mat), որը նման է Խանտիի կիսաբելգին։ Բլինդաժներում և կիսաբելբերներում նրանք քնում էին օջախի դիմաց երկու պատերի երկայնքով դասավորված երկհարկանիների վրա։

Սելկուպների մոտ քաջ հայտնի են շինությունները՝ որպես ժամանակավոր առևտրային կացարան։ Նման պատնեշը տեղադրվել է հանգստի կամ գիշերակացի համար անտառում մնալու ժամանակ: Սելկուպների (հատկապես հյուսիսայինների շրջանում) սովորական ժամանակավոր կացարանը կումարն է՝ կեչու կեղևով կիսագլանաձև ուռենուց պատրաստված խրճիթ։ Հարավային (Նարիմի) սելկուպների մեջ որպես ամառանոց տարածված էին ծածկված կեչու կեղևով նավակները (ալագո, կորագուանդ, մասաս անդու)։ Շրջանակը պատրաստված էր թռչնի բալի ձողերից։ Դրանք մտցվել են նավակի կողքերի եզրերին և կազմել կիսագլան կամար։ Վերևից շրջանակը ծածկված էր կեչու կեղևի պանելներով։ Նավակների այս տեսակը լայն տարածում գտավ XIX դարի վերջին - XX դարի սկզբին։ Նարիմ Սելկուպս և Վասյուգան Խանտի.

19-րդ դարում շատ սելկուպներ (հարավային սելկուպներ) սկսեցին կառուցել ռուսական տիպի կոճղախցիկներ՝ երկթեք և քառաթեք տանիքներով։ Ներկայումս Սելկուպներն ապրում են ժամանակակից փայտե տներում։ Ավանդական կացարանները (կիսաբորբները) օգտագործվում են միայն որպես կոմերցիոն շինություններ։

Ավանդական ֆերմերային շինություններից Սելկուպներն ունեին կույտ գոմեր, անասնագոմեր, սարեր, ձուկ չորացնելու համար նախատեսված կախիչներ և գորշ հացի վառարաններ։

Հյուսիսային Սելկուպների ավանդական ձմեռային վերնազգեստը մորթյա պարկան էր՝ առջևից բացված մորթյա վերարկու՝ պատրաստված դրսից մորթով կարված եղնիկի կաշվից։ Խիստ սառնամանիքների ժամանակ պուրակների վրա կրում էին սակուի՝ եղջերուների կաշվից պատրաստված խուլ հագուստ, դրսում մորթով կարված գլխարկով։ Սաքուին միայն տղամարդկանց համար էր։ Պուրակը կրում էին և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք: Տղամարդկանց ներքնազգեստի հագուստը բաղկացած էր գնված գործվածքից կարված վերնաշապիկից և տաբատից, կանայք հագնում էին զգեստ։ Հյուսիսային Սելկուպների ձմեռային կոշիկները պիմ (պեմ) էր՝ կարված կամուսից և կտորից։ Գուլպաի (գուլպա) փոխարեն օգտագործում էին սանրած խոտ (խոտ), որը փաթաթում էին ոտքին։ Ամռանը նրանք հագնում էին ռովդուգա կոշիկներ և ռուսական կոշիկներ։ Գլխարկները գլխարկի տեսքով կարում էին «գրավատուփից»՝ նորածին հորթի, աղվեսի և սկյուռի ոտքերի կաշիները, կաշվից ու վզից։ Թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց համար ամենուր տարածված գլխազարդը շարֆն էր, որը կրում էին գլխաշորի տեսքով։ Հյուսիսային սելկուպները կամուսից ձեռնոցներ էին կարում դրսից մորթով:

Հարավային սելկուպների շրջանում «համակցված մորթուց»՝ պոնգժել-պորգից պատրաստված մորթյա բաճկոնները հայտնի էին որպես վերնազգեստ։ Այս վերարկուները կրում էին տղամարդիկ և կանայք: Այս մորթյա բաճկոնների բնորոշ առանձնահատկությունն այն էր, որ մորթյա երեսպատումն էր, որը հավաքված էր մանր մորթյա կենդանիների կաշվից՝ սմբուկի, սկյուռի, էրմինի, սյունակի, լուսանի թաթերից: Հավաքած մորթի կարված ուղղահայաց շերտեր. Գույնի ընտրությունը կատարվել է այնպես, որ գունային երանգները անցնում են մեկը մյուսի մեջ։ Վերևից մորթյա բաճկոնը պատված էր կտորով՝ կտորով կամ պլյուշով։ Կանացի վերարկուներն ավելի երկար էին, քան տղամարդկանցը։ Համակցված մորթուց կարված երկար կանացի վերարկուն ընտանեկան նշանակալի արժեք էր։

Տղամարդիկ որպես առևտրային հագուստ կրում էին կարճ մորթյա վերարկուներ՝ դրսից մորթուց՝ կարնյա, պատրաստված եղնիկի կամ նապաստակի կաշվից: XIX–XX դդ. Լայնորեն կիրառվում էին ոչխարի մորթուց և շան մորթուց՝ ձմեռային ճանապարհային հագուստը, ինչպես նաև կտորից զիփունները։ XX դարի կեսերին. հագուստի այս տեսակը փոխարինվեց վերմակով վերնաշապիկով: Հարավային Սելկուպների ստորին ուսի հագուստը՝ վերնաշապիկներ և զգեստներ (կաբորգ՝ վերնաշապիկների և զգեստների համար) գործածության մեջ են մտել 19-րդ դարում։ Նրանք ուսի հագուստը կապում էին փափուկ հյուսված գոտիով կամ կաշվե գոտիով։

Սելկուպների ավանդական սնունդը հիմնականում բաղկացած էր ձկնաբուծական մթերքներից։ Ձկները հավաքվել են մեծ քանակությամբ ապագա օգտագործման համար: Եփում էին (ձկան ապուր՝ կաի, հացահատիկի հավելումով՝ արմագայ), տապակում էին կրակի վրա փայտիկով (չապսա), աղած, չորացրած, չորացրած, եփած յուկոլա, պատրաստում էին ձկան ալյուր՝ պորսա։ Ապագայի համար ձուկ հավաքել են ամռանը՝ «մեծ որսի» ժամանակ։ Ձկան ընդերքից ձկան յուղ էին եփում, որը պահում էին կեչու կեղևի անոթներում և օգտագործում էին սննդի համար։ Սելկուպները որպես համեմունք և սննդակարգի հավելում օգտագործում էին վայրի աճող ուտելի բույսեր՝ վայրի սոխ, վայրի սխտոր, սարանի արմատներ և այլն։ Նրանք մեծ քանակությամբ ուտում էին հատապտուղներ և սոճու ընկույզ։ Կերվել է նաև կաղնի և բարձր որսի միս։ Լայնորեն կիրառվում էին գնված ապրանքները՝ ալյուր, կարագ, շաքարավազ, թեյ, ձավարեղեն։

Որոշ կենդանիների և թռչունների միս ուտելու արգելքներ կային։ Օրինակ՝ սելկուպյան որոշ խմբեր չէին ուտում արջի, կարապի միս՝ համարելով նրանց «ցեղատեսակի» մոտ մարդկանց։ Նապաստակ, կաքավ, վայրի սագ և այլն կարող են լինել նաև տաբու կենդանիներ 20-րդ դարում. Սելկուպների սննդակարգը համալրվել է անասնաբուծական մթերքներով։ Այգեգործության զարգացմամբ՝ կարտոֆիլ, կաղամբ, ճակնդեղ և այլ բանջարեղեն։

Սելկուպները, թեև համարվում էին մկրտված, Սիբիրի շատ ժողովուրդների նման պահպանում էին իրենց հին կրոնական հավատալիքները։ Նրանց բնորոշ էին տեղանքների ոգի-վարպետների մասին պատկերացումները։ Նրանք հավատում էին անտառի վարպետ ոգուն (machil vines), ջրի ոգեղեն տիրոջը (utkyl vines) և այլն։ Տարբեր զոհաբերություններ էին անում ոգիներին՝ որսի ժամանակ նրանց աջակցությունը ստանալու համար։

Սելկուպները համարում էին Նում աստծուն, որն անձնավորում էր երկինքը, որպես ամբողջ աշխարհի արարիչ՝ դեմիուրգ։ Սելկուպյան դիցաբանության մեջ ստորգետնյա ոգին Կիզին հանդես էր գալիս որպես անդրաշխարհի բնակիչ, չարի տիրակալ։ Այս ոգին ուներ բազմաթիվ օգնական ոգիներ՝ որթատունկեր, որոնք թափանցում էին մարդու մարմին և հիվանդություններ առաջացնում: Հիվանդությունների դեմ պայքարելու համար սելկուպները դիմեցին շամանին, որն իր օգնական ոգիների հետ պայքարում էր չար ոգիների դեմ և փորձում էր նրանց հեռացնել մարդու մարմնից։ Եթե ​​շամանը հաջողվեր, ապա մարդը կվերականգնվեր:

Բնակության երկիրը Սելկուպներին սկզբում թվում էր հարթ և հարթ, ծածկված խոտ-մամուռով և անտառով` մայր հողի մազերով: Ջուրն ու կավը նրա հնագույն առաջնային վիճակն էին: Բոլոր երկրային բարձունքները և բնական իջվածքները Սելկուպների կողմից մեկնաբանվում էին որպես անցյալի իրադարձությունների վկայություն՝ ինչպես երկրային («հերոսների մարտեր»), այնպես էլ երկնային (օրինակ՝ երկնքից թափված կայծակները առաջացրել են ճահիճներ և լճեր): Հողը (ճվեճը) սելկուպների համար այն նյութն էր, որը ծնում էր ամեն ինչ։ Ծիր Կաթինը երկնքում ներկայացված էր քարե գետով, որն անցնում է երկիր և հոսում հ. Ob, փակելով աշխարհը մեկ ամբողջության մեջ (հարավային Սելկուպներ): Այն քարերը, որոնք դրված են գետնին կայունություն հաղորդելու համար, նույնպես դրախտային բնույթ ունեն։ Նրանք նաև պահպանում և տալիս են ջերմություն, առաջացնում են կրակ և երկաթ։

Սելկուպներն ունեին հատուկ զոհաբերությունների վայրեր, որոնք կապված էին կրոնական ծեսերի հետ։ Դրանք մի տեսակ սրբավայր էին` փոքրիկ գերանների (լոզիլ սեսսան, լոտ քելե) տեսքով մի ոտքի դարակի վրա, ներսում տեղադրված փայտե սպիրտներ` վազեր: Այս գոմերում սելկուպները տարբեր «զոհաբերություններ» էին մատուցում՝ պղնձե և արծաթյա դրամների, սպասքի, կենցաղային իրերի և այլնի տեսքով։

Սելկուպների ավանդական պոեզիան ներկայացված է լեգենդներով, հերոսական էպոսը խորամանկ Իտտայի, սելկուպ ժողովրդի հերոսի մասին, տարբեր տեսակի հեքիաթ(գլուխ), երգեր, առօրյա պատմություններ։ Անգամ ոչ վաղ անցյալում լայնորեն տարածված էր երգ-իմպրովիզացիայի ժանրը՝ «ինչ տեսնում եմ, երգում եմ»։ Այնուամենայնիվ, սելկուպյան լեզվով խոսելու հմտությունների կորստով բանավոր արվեստի այս տեսակը գործնականում անհետացել է: Սելկուպ բանահյուսությունը պարունակում է բազմաթիվ հղումներ հին հավատալիքների և հարակից պաշտամունքների վերաբերյալ: Սելկուպների լեգենդները պատմում են սելկուպների նախնիների՝ Նենեցների, Էվենքերի, թաթարների հետ մղած պատերազմների մասին։

Հանրագիտարան YouTube

1 / 3

Ռուսաստանի բնիկ ժողովուրդներ (պատմում է Ալեքսանդր Մատվեևը)

Հյուսիսի բնիկ ժողովուրդներ

Հյուսիսի ժողովուրդների ծիսական սովորույթները (պատմում է Դմիտրի Օպարինը)

սուբտիտրեր

Հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների ցուցակ

Ռուսաստանի Դաշնության կառավարության կողմից հաստատված Ռուսաստանի Դաշնության հյուսիսի, Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի բնիկ ժողովուրդների ցանկի համաձայն, այդպիսի ժողովուրդները ներառում են (բաժանումը ըստ լեզվական խմբերի ըստ իրենց մայրենի լեզվի, դասավորված ըստ մարդկանց թվի. Ռուսաստանը 2010 թվականի մարդահամարի համաձայն).

Tungus-manchurian լեզուներ

Ընդհանուր՝ 76263 մարդ

Ֆիննո-ուգրիկ լեզուներ

Ընդհանուր՝ 50919 մարդ

Սամոեդական լեզուներ

Ընդհանուր՝ 49378 մարդ

Թյուրքական լեզուներ

Ընդհանուր՝ 42340 մարդ

Պալեոասիական լեզուներ

Ընդհանուր՝ 37562 մարդ

Սլավոնական լեզուներ

Չին-տիբեթական լեզուներ

Ավանդական բնակության վայրերը և ավանդական տնտեսական գործունեության տեսակները

Ավանդական բնակության և ավանդական տնտեսական գործունեության վայրերի և Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ավանդական տնտեսական գործունեության տեսակների ցանկը հաստատում է Ռուսաստանի Դաշնության կառավարությունը: Մշակութային զարգացած տարածքը հյուսիսային եղջերուների հովիվների թափառող ուղիներով, որսորդների, հավաքողների, ձկնորսների սեզոնային երթուղիներով, սուրբ, հանգստի վայրերով և այլն, որոնք ապահովում են նրանց ավանդական ապրելակերպը, չափազանց ընդարձակ է. Թայմիր թերակղզու Դոլգաններից և Նգանասաններից մինչև Ռուսաստանի հարավում գտնվող Ուդեգեն՝ Կոմանդեր կղզիների Ալեուտներից մինչև Կոլա թերակղզու Սաամի։

Ըստ ավանդական տնտեսական գործունեության ցանկի, դրանք ներառում են.

• Անասնաբուծություն, այդ թվում՝ քոչվոր (եղջերուների բուծում, ձիաբուծություն, յակաբուծություն, ոչխարաբուծություն).
• Անասնաբուծական մթերքների վերամշակում, ներառյալ կաշի, բրդի, մազերի, ոսկրացած եղջյուրների, սմբակների, եղջյուրների, ոսկորների, էնդոկրին գեղձերի, մսի, ենթամթերքի հավաքում, պատրաստում և հարդարում:
• Շների բուծում (հյուսիսային եղջերուների, սահնակների և որսորդական շների բուծում).
• Կենդանիների բուծում, մորթեղենի վերամշակում և վաճառք.
• Մեղվաբուծություն , մեղվաբուծություն .

• Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ներկայիս վիճակը

  Ընդհանուր առմամբ, հյուսիսի փոքր ժողովուրդների մոտ ժողովրդագրական գործընթացների դրական դինամիկա կա։ Գրեթե 2,5 անգամ ավելացել է Օրոքների (Ուլտա) թիվը, զգալիորեն ավելացել է նենեցների, սելկուպների, խանթիների, յուկագիրների, նեգիդալների, թոֆալարների, իտելմենների, կեցերի և այլոց թիվը (20-70 տոկոսով), մի շարք ժողովուրդների թիվը։ նվազել է, ինչը բացատրվում է որպես ընդհանուր բացասական ժողովրդագրական դինամիկա Ռուսաստանի Դաշնությունում, ինչպես նաև մարդահամարի ժամանակ հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ընտրությունը սկզբնական էթնիկ խմբերի, որոնք սկսել են իրենց ճանաչել որպես անկախ ժողովուրդներ:

  20-րդ դարի վերջին - 21-րդ դարի սկզբին հյուսիսի փոքր ժողովուրդների էթնիկական ինքնագիտակցության աճ է նկատվում։ Առաջացել են Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների հասարակական միավորումներ, ուսումնական կենտրոններ, ասոցիացիաներ և արհմիություններ (եղջերու անասնապահներ, ծովային որսորդներ և այլն), որոնց գործունեությանն աջակցում է պետությունը։ Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների բնակության շատ վայրերում համայնքները վերստեղծվել են որպես կազմակերպման ավանդական ձևեր: համատեղ գործունեություն, արտադրանքի բաշխում և փոխօգնություն։ Ավանդական բնակության և ավանդական տնտեսական գործունեության մի շարք վայրերում ստեղծվել են «նախնյաց հողեր», տարածաշրջանային և տեղական նշանակության ավանդական բնության կառավարման տարածքներ՝ հատկացված հյուսիսի փոքր ժողովուրդների և նրանց համայնքների ներկայացուցիչներին։

  Հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների քաղաքացիների մոտավորապես 65 տոկոսը բնակվում է գյուղամերձ. Շատ ազգային գյուղերում և բնակավայրերում այս ժողովուրդների համայնքները դարձել են միակ տնտեսական սուբյեկտները, որոնք իրականացնում են մի շարք սոցիալական գործառույթներ։ Համաձայն Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության, համայնքները, որպես ոչ առևտրային կազմակերպություններ, օգտվում են մի շարք արտոնություններից և օգտվում են պարզեցված հարկային համակարգից:

  Ռուսաստանի Դաշնությունում, ընդհանուր առմամբ, ստեղծվել է իրավական դաշտ հյուսիսի փոքր ժողովուրդների իրավունքների և ավանդական ապրելակերպի պաշտպանության ոլորտում։ Ռուսաստանը այս ոլորտում միջազգային պայմանագրերի կողմ է։ Օրենսդրվում են նաև պետական ​​աջակցության միջոցառումները (նպաստների, սուբսիդիաների, կենսաբանական ռեսուրսների օգտագործման քվոտաների տեսքով): Ավանդական բնակության վայրերում և ավանդական տնտեսական գործունեությամբ զբաղվող և ավանդական տնտեսական գործունեությամբ զբաղվող հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների ներկայացուցիչների համար արտոնությունները նախատեսված են Ռուսաստանի Դաշնության հարկային օրենսգրքով, Ռուսաստանի Դաշնության անտառային օրենսգրքով, ջրային օրենսգրքով: Ռուսաստանի Դաշնություն և Ռուսաստանի Դաշնության հողային օրենսգիրք:

  Զգալի ձեռքբերում էր հյուսիսի փոքր ժողովուրդների սոցիալ-տնտեսական զարգացման պետական ​​աջակցության ֆինանսական գործիքների ձևավորումը։ Վերջին 15 տարիների ընթացքում Ռուսաստանի Դաշնությունը իրականացրել է երեք դաշնային նպատակային ծրագիր, ինչպես նաև բազմաթիվ տարածաշրջանային նպատակային ծրագրեր և ենթածրագրեր հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների սոցիալ-տնտեսական զարգացման համար, որոնք կոչված են ստեղծելու պայմաններ նրանց կայուն զարգացման հաշվին։ դաշնային բյուջեի, Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների բյուջեների և ոչ բյուջետային աղբյուրների: Դաշնային բյուջեի հաշվին սուբսիդիաներ են տրամադրվել Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների բյուջեներին հյուսիսային եղջերուների անասնապահությանն ու անասնաբուծությանը աջակցելու համար։

  Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ավանդական բնակության և ավանդական տնտեսական գործունեության վայրերում գործում են ցերեկային հանրակրթական դպրոցներ և գիշերօթիկ դպրոցներ, որոնք ուսուցանում են հյուսիսային եղջերու հովիվների, ձկնորսների և որսորդների երեխաներին, այդ թվում՝ մայրենի լեզվով: Քոչվոր հյուսիսային եղջերուների հովիվների վայրերում նախաձեռնվել է քոչվորական դպրոցների ստեղծումը, որտեղ երեխաները ստանում են նախնական կրթություն՝ հաշվի առնելով հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ավանդական կենսակերպը։

  Պետական ​​պատվերով հրատարակչություններում հրատարակվում է ուսումնական և մեթոդական գրականություն Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների լեզուների ուսումնասիրման համար։ Ա.Ի. Հերցենի անվան ռուսական պետական ​​մանկավարժական համալսարանի հյուսիսի ժողովուրդների ինստիտուտը գործում է արդեն մի քանի տասնամյակ։

  Ռուսաստանի Դաշնությունը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել 1994 թվականի դեկտեմբերին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի կողմից հռչակված Աշխարհի բնիկ ժողովուրդների միջազգային տասնամյակի իրականացմանը, ինչպես նաև դարձել է ՄԱԿ-ի առաջին անդամ պետությունը, որը ստեղծել է Ազգային կազմակերպչական կոմիտե՝ նախապատրաստման և անցկացման համար: Աշխարհի բնիկ ժողովուրդների երկրորդ միջազգային տասնամյակի Ռուսաստանի Դաշնությունը:

  Վերջին տարիներին, որպես պետական-մասնավոր գործընկերության զարգացման մաս, ձևավորվել է պրակտիկա, որ խոշոր արդյունաբերական ընկերությունները, ներառյալ վառելիքաէներգետիկ համալիրը, պայմանագրեր են կնքում Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների պետական ​​\u200b\u200bմարմինների, տեղական ինքնակառավարման մարմինների, համայնքների հետ: Հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների, բնիկ ժողովուրդների շրջանային և բնակավայրերի ասոցիացիաներ, առանձին ազգային տնային տնտեսություններ՝ «նախնյաց հողերի» սեփականատերեր, ինչը հնարավորություն տվեց ստեղծել արտաբյուջետային միջոցներ հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ձեռնարկությունների վարկային աջակցության համար:

  Կայուն զարգացման սահմանափակումները

  Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների վիճակը վերջին տասնամյակների ընթացքում բարդացել է նրանց ավանդական ապրելակերպի անկարողությամբ ժամանակակից տնտեսական պայմաններին: Տնտեսական գործունեության ավանդական տեսակների ցածր մրցունակությունը պայմանավորված է արտադրության փոքր ծավալներով, բարձր տրանսպորտային ծախսերով, հումքի և կենսաբանական ռեսուրսների համալիր վերամշակման համար ժամանակակից ձեռնարկությունների և տեխնոլոգիաների բացակայությամբ:

  Տնտեսական գործունեության ավանդական տեսակների ճգնաժամային վիճակը հանգեցրել է սոցիալական խնդիրների սրման։ Գյուղական բնակավայրերում բնակվող կամ քոչվորական կենսակերպ վարող հյուսիսի փոքր ժողովուրդների քաղաքացիների զգալի մասի կենսամակարդակը ցածր է ռուսական միջինից։ Գործազրկության մակարդակը հյուսիսային շրջաններում, որտեղ ապրում են հյուսիսի փոքր ժողովուրդները, 1,5-2 անգամ գերազանցում է Ռուսաստանի Դաշնության միջին ցուցանիշը։

  Ռուսաստանի Դաշնության հյուսիսային տարածքների բնական ռեսուրսների ինտենսիվ արդյունաբերական զարգացումը նույնպես զգալիորեն նվազեցրել է հյուսիսի փոքր ժողովուրդների տնտեսական գործունեության ավանդական տեսակների իրականացման հնարավորությունները: Հյուսիսային եղջերուների արոտավայրերի և որսի զգալի տարածքները դուրս են բերվել ավանդական տնտեսական շրջանառությունից։ Որոշ գետեր և ջրամբարներ, որոնք նախկինում օգտագործվում էին ավանդական ձկնորսության համար, կորցրել են իրենց ձկնաբուծական նշանակությունը բնապահպանական խնդիրների պատճառով:

  1990-ականներին ավանդական ապրելակերպի խախտումը հանգեցրեց մի շարք հիվանդությունների և պաթոլոգիաների զարգացմանը հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների ներկայացուցիչների շրջանում: Այս ժողովուրդների շրջանում ռուսական միջին ցուցանիշից զգալիորեն բարձր են մանկական (1,8 անգամ) և մանկական մահացության, վարակիչ հիվանդությունների և ալկոհոլիզմի դեպքերը:

  Տես նաև (ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում) SibFU, 2015. - 183 p.

Հղումներ

• Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության որոշումը՝ 04.02.2009թ., N 132-r «Արևելյան, Ռուսաստան Հյուսիսային և Սիբիրյան դաշնությունների կայուն զարգացման հայեցակարգի մասին. Consultant Plus կայքը

16-րդ դարի վերջից սկսվեց ռուս ժողովրդի կողմից Տրանս-Ուրալի սիստեմատիկ բնակեցումը և Սիբիրի ժողովուրդների հետ միասին նրա անսպառ զարգացումը. բնական պաշարներ. «Քարի» հետևում, այսինքն՝ Ուրալից այն կողմ, ընկած է հսկայական տարածք՝ ավելի քան 10 միլիոն քառակուսի մետր տարածքով։ կմ. Սիբիրի տարածքներում, ըստ Բ.Օ. Դոլգիխի գնահատականների, ապրում էր ոչ ռուս բնակչության մոտ 236 հազար մարդ: 1 Նրանցից յուրաքանչյուրին բաժին է ընկել միջինը ավելի քան 40 քառ. կմ տարածք՝ b-ից մինչև 300 քառ. կմ. Հաշվի առնելով, որ որսորդական տնտեսությունում բարեխառն գոտում յուրաքանչյուր սպառողի համար պահանջվում է ընդամենը 10 քմ. կմ հողատարածք, իսկ ամենապրիմիտիվ անասնապահությամբ հովվական ցեղերն ունեն ընդամենը 1 քառ. կմ, պարզ կդառնա, որ Սիբիրի բնիկ բնակչությունը XVII դ. դեռ հեռու էր այս տարածաշրջանի ողջ տարածքի զարգացումից՝ նույնիսկ կառավարման նախկին մակարդակով։ Հսկայական հնարավորություններ բացվեցին ռուս ժողովրդի և բնիկ բնակչության առջև այն տարածքների զարգացման համար, որոնք դեռ չէին օգտագործվել, ինչպես նախկին տնտեսության ձևերի ընդլայնման, այնպես էլ, ավելի մեծ չափով, դրա ինտենսիվացման միջոցով:

Ռուս բնակչության ավելի բարձր արտադրական հմտությունները, որոնք երկար դարեր զբաղվում էին վարելահողով, անասնապահությամբ և մոտ էին մանուֆակտուրային արտադրության ստեղծմանը, թույլ տվեցին զգալի ներդրում ունենալ Սիբիրի բնական պաշարների տնտեսական զարգացման գործում: .

17-րդ դարում ռուս բնակչության կողմից Սիբիրի զարգացման պատմության ամենաուշագրավ էջերից մեկը։ Սիբիրյան գութան գյուղատնտեսության հիմքերի ստեղծումն էր, որը հետագայում տարածաշրջանը դարձրեց Ռուսաստանի հիմնական հացի զամբյուղներից մեկը։ Ռուսները, անցնելով Ուրալը, աստիճանաբար ծանոթացան նոր շրջանի բնական մեծ հարստությանը. լիահոս և ձկնային գետեր, մորթատու կենդանիներով հարուստ անտառներ, վարելահողերի համար հարմար լավ հողեր («բերրի վայրիներ»): Սակայն այստեղ չգտան այն մշակովի արտերը, որոնց սովոր էին։ Հացի պակասի, ռուս եկվորների ապրած սովի («մենք խոտ ու արմատ ենք ուտում») նշանները լի են նույնիսկ այն տարածքների առաջին ռուսերեն նկարագրություններով, որտեղ հետագայում ցանվելու են ճարպոտ դաշտեր։ 2

1 Այս հաշվարկի համար օգտագործվում է բնիկ բնակչության առավելագույն ցուցանիշը, որը հաշվարկել է Բ. Օ. Դոլգիխը (Բ. Օ. Դոլգիխ. Սիբիրի ժողովուրդների ցեղային և ցեղային կազմը 17-րդ դարում, էջ 617)։ Վ.Մ.Կաբուզանի և Ս.Մ.Տրոիցկիի ուսումնասիրության մեջ տրված է շատ ավելի ցածր ցուցանիշ (72 հազար արական հոգի - տե՛ս այս հատորի էջ 55, 183):

2 Սիբիրյան տարեգրություններ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1907, էջ 59, 60, 109, 110, 177, 178, 242։

Այս առաջին տպավորությունները ապակողմնորոշիչ չէին, չնայած անհերքելի ապացույցներին, որ տեղի բնակչության մի մասն ուներ գյուղատնտեսական հմտություններ, որոնք զարգացել էին ռուսների ժամանումից շատ առաջ: Նախառուսական գյուղատնտեսությունը Սիբիրում կարելի է նկատել միայն մի քանի վայրերում Սիբիրի հիմնականում հարավային մասում (Մինուսինսկի ավազան, Ալթայի գետերի հովիտներ, Դաուրո-Դյուչերսկի գյուղատնտեսություն Ամուրի վրա): Ժամանակին համեմատաբար բարձր մակարդակի հասնելով, մի շարք պատմական պատճառներով, այն կտրուկ անկում ապրեց և փաստացի ավերվեց ռուս վերաբնակիչների ժամանումից շատ առաջ։ Այլ վայրերում (Թավդայի ստորին հոսանքները, Թոմի ստորին հոսանքները, Ենիսեյի միջին հոսանքները, Լենայի վերին հոսանքները) գյուղատնտեսությունը պարզունակ բնույթ ուներ։ Այն թխկ էր (բացառությամբ Տոբոլսկի թաթարների գյուղատնտեսության), առանձնանում էր կուլտուրաների փոքր կազմով (կիրլիկ, կորեկ, գարի և ավելի քիչ հաճախ ցորեն), շատ փոքր կուլտուրաներով և նույնքան աննշան հավաքածուներով։ Հետևաբար, գյուղատնտեսությունը ամենուր համալրվում էր վայրի աճող ուտելի բույսեր (սարանա, վայրի սոխ, քաջվարդ, սոճու ընկույզ) հավաքելով։ Բայց հավաքելով համալրված՝ այն միշտ եղել է միայն օժանդակ զբաղմունք՝ իր տեղը զիջելով տնտեսության առաջատար ճյուղերին՝ անասնապահությանը, ձկնորսությանը, որսորդությանը։ Նախնադարյան գյուղատնտեսության ոլորտները հատվում էին այն տարածքների հետ, որոնց բնակչությունն ընդհանրապես չգիտեր գյուղատնտեսությունը։ Հսկայական հողատարածքներին երբեք չի դիպչել քլունգը կամ թիակը։ Բնականաբար, նման հողագործությունը չէր կարող սննդի աղբյուր դառնալ ժամանող ռուս բնակչության համար։ 3

Ռուս ֆերմերը, գութանի և նժույգի, եռադաշտային ցանքաշրջանառության և պարարտանյութ օգտագործելու իմացությամբ, ստիպված էր, օգտագործելով իր աշխատանքային հմտությունները, այդ վայրերում հիմնել էապես նոր վարելահող և զարգացնել այն անծանոթ աշխարհագրական տարածքում: միջավայր՝ շրջապատված անհայտ ոչ գյուղատնտեսական բնակչությամբ, դասակարգային ծանր ճնշումների պայմաններում։ Ռուս գյուղացին պետք է կատարեր պատմական մեծ նշանակություն ունեցող հերոսական սխրանք.

Առաջին դարում Սիբիրում ռուս բնակչության բաշխվածությունը որոշվում էր այնպիսի երևույթներով, որոնք քիչ առնչություն ունեին գյուղատնտեսության զարգացման շահերի հետ։ Թանկարժեք մորթիների որոնումը, որը ռուսների վաղաժամ առաջխաղացման ամենալուրջ խթաններից մեկն էր դեպի Սիբիր, անխուսափելիորեն հանգեցրեց տայգայի, անտառ-տունդրայի և տունդրայի շրջաններին: Տեղի բնակչությանը որպես մորթի մատակարար ապահովելու կառավարության ցանկությունը հանգեցրեց նրանց բնակավայրի հանգուցային կետերում քաղաքների և բանտերի կառուցմանը։ Դրան նպաստել են նաեւ հիդրոաշխարհագրական պայմանները։ Գետի ամենահարմար երթուղին, որը կապում էր Արևմուտքն ու Արևելքը, անցնում էր այն վայրերով, որտեղ Պեչորա և Կամա գետերի համակարգերը միանում էին Օբին, այնուհետև Ենիսեյը Լենայի հետ և անցնում էր նույն բնակավայրի գոտում: Սիբիրի հարավում ստեղծված քաղաքական իրավիճակը դժվարացրեց այս ուղղությամբ շարժվելը։ Այսպես, սկզբնական շրջանում ռուսները հայտնվեցին գյուղատնտեսության համար կա՛մ բոլորովին անհասանելի, կա՛մ քիչ պիտանի գոտում, և միայն իրենց բնակավայրի հարավային մասում (անտառատափաստանային) գտան բարենպաստ պայմաններ։ Հենց այս տարածքներում են ստեղծվում սիբիրյան գյուղատնտեսության առաջին կենտրոնները։ Գութան մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է 16-րդ դարին։ (Տյումեն և Վերխոտուրե ռուսական գյուղերի վարելահողերը Տուրա գետի երկայնքով)։ Այլ նպատակներով Սիբիր գալով՝ ռուսները դեպի արևելք առաջխաղացման առաջին իսկ տարիներին դիմեցին գյուղատնտեսությանը, քանի որ Սիբիրում սննդի խնդիրն անմիջապես սրվեց։ Սկզբում դա փորձում էին լուծել եվրոպական Ռուսաստանից հաց ներկրելով։ Իրենց հետ հաց էին բերում կառավարական ջոկատները, առեւտրական ու արդյունաբերական մարդիկ, առանձին վերաբնակիչներ։ Բայց դա չլուծեց Սիբիրի մշտական ​​ռուս բնակչության սնուցման հարցը։ թույլ չտվեցին ու

3 V. I. Shunkov. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության վերաբերյալ (XVII դար): Մ., 1956, էջ 34. 35։

Սիբիր հացի տարեկան առաքում. Ռուսաստանի հյուսիսային քաղաքներն իրենց կոմսություններով (Չերդին, Վիմ-Յարենսկայա, Սոլ-Վիչեգոդսկայա, Ուստյուգ, Վյատկա և այլն) «ցանքային պաշարներ» մատակարարելու պարտավորություն են դրել։ Բացի այդ, լրացուցիչ կազմակերպվել են հացի պետական ​​գնումները եվրոպական Ռուսաստանում։ Հեռավոր ծայրամասերի հացահատիկի մատակարարման նման կազմակերպությունը տուժել է մեծ թերությունից, քանի որ Սիբիր մատակարարումը չափազանց թանկ էր և տևում էր. երկար ժամանակՈւստյուգից հացի տեղափոխումը Խաղաղ օվկիանոսի ափեր տևեց 5 տարի։4 Միևնույն ժամանակ հացի արժեքը տասնապատկվեց, իսկ սննդամթերքի մի մասը ոչնչացավ ճանապարհին։ Պետության ցանկությունը՝ այդ ծախսերը գցել բնակչության ուսերին, մեծացրել է ֆեոդալական պարտավորությունները և առաջացրել դիմադրություն։ Մատակարարումների նման կազմակերպումը չէր կարող լիովին բավարարել հացի պահանջարկը։ Բնակչությունն անընդհատ դժգոհում էր հացի պակասից ու սովից։ Բացի այդ, կառավարությանը հացի կարիք ուներ սպասարկող մարդկանց ապահովելու համար, որոնց «հացի աշխատավարձ» էր տալիս։

Պատվերներ Սիբիրի կառավարիչներին ողջ 17-րդ դարում։ պետական ​​վարելահողեր հիմնելու անհրաժեշտության վերաբերյալ հրահանգներով լցված։ Միաժամանակ բնակչությունը սեփական նախաձեռնությամբ հերկել է հողը։ Դրան նպաստել է Սիբիր ժամանող բնակչության կազմը։ Սա մեծ մասամբ աշխատավոր գյուղացիությունն էր, որը կենտրոնից փախել էր ֆեոդալական ճնշումներից և երազում էր անել իր սովորական գործը։ Այսպիսով, ֆեոդալական պետությունը, մի կողմից, իսկ ինքը՝ բնակչությունը, մյուս կողմից հանդես էին գալիս որպես սիբիրյան գյուղատնտեսության սկզբնական կազմակերպիչներ։

Պետությունը ձգտում էր Սիբիրում հաստատել այսպես կոչված ինքնիշխան տասանորդի վարելահող։ Սիբիրյան ամբողջ հողը ինքնիշխան հռչակելով՝ կառավարությունը այն տրամադրեց նյութական ապրանքների անմիջական արտադրողին օգտագործման համար՝ պայմանով, որ դրա համար վերամշակվի ինքնիշխանի տասանորդը։ Սուվերենի տասանորդ վարելահողն իր մաքուր ձևով առանձնանում էր սուվերենի գյուղացիների կողմից մշակված հատուկ արտով, որոնք «սոբինա» վարելահողի դիմաց հող էին ստանում պետական ​​հերկի 1 տասանորդի դիմաց 4 տասանորդ չափով։ 5 Ինքնիշխանի արտը մշակում էին գյուղացիները՝ գործավարների անմիջական հսկողության ներքո։ Մյուս դեպքերում ինքնիշխանի տասանորդն ուղղակիորեն կցվում էր «սոբին» հողակտորներին։ Եվ թեև միևնույն ժամանակ բացակայում էր կորվի և գյուղացիական դաշտերի տարածքային բաժանումը, գործավարը վերահսկում էր միայն ինքնիշխանի տասանորդի մշակումը (սովորաբար ամենաարդյունավետը) և դրանից հաց հավաքելը։ Սիբիրում քիչ էին դեպքերը, երբ գյուղացին մշակում էր միայն ինքնիշխանի արտը՝ «ամիս» (սննդի հաց) ստանալու համար։ 6 Բայց արդեն XVII դ. եղել են սուվերենի վարելահողերի (corvée) վերամշակումը հացահատիկի քվիտրենտի (բնային վարձավճար) ներդրմամբ փոխարինելու դեպքեր։ Այնուամենայնիվ, ամբողջ 17-րդ դարի ընթացքում սիբիրյան գյուղացու համար ամբողջ աշխատուժը: գերիշխող էր։

Սիբիրի առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն էր, որ ֆեոդալական պետությունը, իր ցանկությամբ ստեղծելու կորվի տնտեսություն, բախվում էր գյուղացիական բնակչության բացակայությանը։ Այն չէր կարող օգտագործել տեղի բնակչությանը որպես ֆեոդալական պարտավորված մշակների՝ բնիկների մոտ համապատասխան արտադրական հմտությունների բացակայության պատճառով։ Այս ուղղությամբ առանձին փորձեր՝ ձեռնարկված XVII դարի սկզբին։ Արևմտյան Սիբիրում հաջողություն չունեցան և արագ լքվեցին: Մյուս կողմից, պետությունը, շահագրգռված լինելով մորթի ձեռք բերելու հարցում, ձգտում էր պահպանել տեղի բնակչության տնտեսության որսորդական բնույթը։ Վերջինս պետք է մորթի կորզեր, իսկ հացի արտադրությունն ընկավ ռուս վերաբնակիչների վրա։ Բայց ռուսների փոքր թիվը դարձավ հացահատիկի դժվարությունների լուծման հիմնական խոչընդոտը։

Սկզբում կառավարությունը փորձեց հաղթահարել այս դժվարությունը՝ բռնի կերպով վերաբնակեցնելով գյուղացիներին եվրոպական Ռուսաստանից «դեկրետով» և «սարքով», դրանով իսկ ստեղծելով սիբիրյան գյուղացիության վաղ խմբերից մեկը՝ «փոխանցողները»։ Այսպիսով, 1590 թվականին Սոլվիչեգոդսկի շրջանից 30 ընտանիք ուղարկվեց Սիբիր որպես վարելահող գյուղացիներ, 1592 թվականին՝ Պերմից և Վյատկայից, 1600 թվականին՝ Կազանից, Լայշևից և Տետյուշիտներից։ 7 Այս միջոցը բավականաչափ արդյունավետ չէր, և բացի այդ, այն թուլացրեց հին շրջանների վճարունակությունը, թանկ նստեց գյուղացիական աշխարհների վրա և, հետևաբար, հարուցեց բողոքի ցույցեր։

Ինքնիշխանի վարելահողերի աշխատանքի մեկ այլ աղբյուր աքսորն էր։ Սիբիրն արդեն 16-րդ դ. ծառայել է որպես բնակավայր աքսորավայր։ Աքսորվածների մի մասը գնաց վարելահող։ Այս միջոցը գործում էր ողջ 17-րդ դարում և անցավ 18-րդ դար։ Վտարանդիների թիվը հատկապես զգալի էր Կենտրոնական Ռուսաստանում դասակարգային պայքարի սրման ժամանակաշրջաններում։ Բայց գյուղատնտեսությունն աշխատուժով ապահովելու այս մեթոդը չտվեց սպասված արդյունքը։ Վտարանդիները մասամբ մահացան անհավանական դժվար ճանապարհորդության ժամանակ։ «Ճանապարհին մահացած» նշանը սովորական երեւույթ է աքսորյալների նկարչության մեջ։ Ոմանք գնացին բնակավայրեր և կայազորներ, իսկ ժողովրդի մյուս մասը բռնի կերպով տնկված վարելահողերի վրա, հաճախ առանց բավարար հմտությունների, ուժի և միջոցների, «թափառում էր բակերի միջև» կամ փախչում ազատության և ավելի լավ կյանքի որոնման համար ավելի արևելք, և երբեմն վերադառնալ Ռուսաստան:

Ամենաարդյունավետը ինքնիշխանության վարելահողով մարդկանց գրավումն էր, ովքեր Սիբիր էին ժամանել իրենց վտանգի տակ և ռիսկով:

Որոշ հակասության մեջ գյուղացուն տեղին կցող ֆեոդալական պետության ընդհանուր կառուցվածքի հետ իշխանությունն արդեն XVI դ. Սիբիրի վարչակազմին հրավիրել է Սիբիր կանչել «հորից որդի և եղբորից եղբոր և հարևանների հարևանների եռանդուն մարդկանց»: 8 Այս կերպ նրանք փորձում էին միաժամանակ պահել հարկը և ավելցուկ աշխատուժը տեղափոխել Սիբիր։ Միևնույն ժամանակ, վտարման տարածքը սահմանափակվում էր Պոմորի գավառներով՝ ազատ հողի սեփականությունից։ Իշխանությունը չհամարձակվեց դիպչել հողատերերի շահերին. Ճիշտ է, միևնույն ժամանակ, կառավարությունը որոշակիորեն ընդլայնում է իր ծրագիրը՝ առաջարկելով կոչ անել հերկած գյուղացիներին «քայլելուց և ամեն տեսակ կամավոր ազատ մարդկանցից»:9 Ոչ թե Պոմերանյան շրջաններից գաղթականները, այլ հողատերերի տարածքներից փախածները կարող էին. պատկանում են մարդկանց այս կատեգորիային: Սիբիր հարկվող և կախյալ բնակչության չարտոնված վերաբնակեցումը չէր կարող չգրավել կառավարության և հողատերերի ուշադրությունը: 17-րդ դարի սկզբից Գործեր են ընթանում Սիբիր փախածների հետաքննության վերաբերյալ, որոնք հարուցվել են հողատերերի միջնորդություններով։ Կառավարությունը ստիպված եղավ մի շարք սահմանափակող միջոցներ ձեռնարկել՝ ներառյալ հետաքննությունները և փախածների վերադարձը։

Այս հարցում կառավարության քաղաքականությունը ողջ 17-րդ դ. պահպանում է երկակի բնույթ. Գյուղացիներին հողի սեփականատիրոջը հանձնարարելով և հարկադրելով կենտրոնական շրջաններ, կառավարությունը շահագրգռված էր նաև գյուղացիներին Սիբիրում զարգացած հարկին կցել։ Այդ իսկ պատճառով, չնայած մի շարք արգելող հրամանագրերին և աղմկահարույց դետեկտիվ դեպքերին, Սիբիրի վոյևոդական վարչակազմը աչք փակեց Ռուսաստանից նոր վերաբնակիչների ժամանման վրա: Նրանց համարելով «ազատ», «քայլող» մարդիկ՝ նա պատրաստակամորեն գցեց նրանց ինքնիշխանի հերկած գյուղացիների մեջ։ Փախստականների այս հոսքը Սիբիր, փախչելով կենտրոնում աճող ֆեոդալական ճնշումից, համալրեց սիբիրյան գյուղերը և որոշեց նրանց բնակչության բնույթը։

4 Նույն տեղում, էջ 314։

5 Նույն տեղում, էջ 417։

6 ՑԳԱԴԱ, ՍՊ, գիրք. 2, լ. 426; V. I. Շ ու ն կ ո վ. Էսսեներ Սիբիրի գաղութացման պատմության վերաբերյալ 17-18-րդ դարերի սկզբին: Մ., 1946, էջ 174, 175։

7 V. I. Shunkov. Էսսեներ Սիբիրի գաղութացման պատմության մասին..., էջ 13, 14։

8 ՑԳԱԴԱ, ՍՊ, գիրք. 2, ll. 96, 97։

9 Նույն տեղում, զ, Verkhotursky Uyezd Court, col. 42.

Սիբիրում գյուղացիների վերաբնակեցման ընդհանուր արդյունքը մինչև 17-րդ դարի վերջը. բավականին նշանակալից է ստացվել։ Ըստ 1697 թվականի Սիբիրի աշխատավարձի գրքի, կային ավելի քան 11400 գյուղացիական տնային տնտեսություններ, որոնց բնակչությունը կազմում էր ավելի քան 27 հազար տղամարդ։ 10

Լքելով իրենց տները, հաճախ գաղտնի, երկար ու դժվարին ճանապարհորդելով՝ փախածների մեծ մասը «մարմնով ու հոգով» եկան Սիբիր և չկարողացան ինքնուրույն սկսել գյուղացիական տնտեսություն։ Վոյվոդիայի վարչակազմը, ցանկանալով կազմակերպել սուվերենի հերկը, ստիպված է եղել որոշ չափով օգնության հասնել նրանց։ Այս օգնությունն արտահայտվել է օգնության և վարկերի տրամադրման մեջ։ Օգնությունն անվերադարձ օգնություն էր՝ դրամական կամ բնեղեն, գյուղացու համար սեփական ֆերմա հիմնելու համար։ Վարկը՝ նաև կանխիկ կամ բնեղենով, նույն նպատակն ուներ, բայց ենթակա էր պարտադիր մարման։ Ուստի փոխառություն տրամադրելիս կազմվել է փոխառու ստրկություն։

Աջակցության և վարկերի ճշգրիտ չափը դժվար է որոշել. դրանք տարբերվում էին ըստ ժամանակի և վայրի: Որքան սուր էր աշխատողների կարիքը, այնքան բարձր էին օգնությունն ու վարկերը. որքան մեծ էր ներգաղթյալների հոսքը, այնքան քիչ էր օգնությունն ու վարկը. երբեմն ընդհանրապես վարկեր չեն տրվել։ 1930-ական թվականներին Վերխոտուրսկ Ույեզդում օգնության համար 10 ռուբլի տվեցին («գյուղացին ինչ կարող էր անել վերաբնակչի պալատի հետ, վարելահողերը հերկել և ամեն տեսակ գործարան հիմնել»): դրամով մեկ անձի համար, և բացի այդ՝ 5 քառորդ տարեկանի, 1 քառորդ գարու, 4 քառորդ վարսակի և մի պատիճ աղի։ Երբեմն նույն գավառում ձիեր, կովեր և մանր անասուններ էին տրամադրվում օգնության։ 40-ականներին Լենայի վրա օգնությունը հասավ 20 և 30 ռուբլի: գումար և 1 ձի մեկ անձի համար»։ Օգնության հետ մեկտեղ տրված վարկը սովորաբար ավելի քիչ էր, իսկ երբեմն էլ՝ դրան հավասար։

Օգնության և փոխառությունների հետ մեկտեղ նորաբնակին տրվել է արտոնություն՝ այս կամ այն ​​ժամկետով ազատվել ֆեոդալական պարտավորություններից։ Կառավարության հանձնարարականները տեղական վարչակազմին լայն հնարավորություն են տվել փոխելու օգնության, վարկերի և նպաստների չափը. »: Դրանց չափերն, ակնհայտորեն, կապված էին նաև նոր վերաբնակիչին պարտադրված ինքնիշխանի տասանորդի վարելահողի մեծության հետ, և վերջինս կախված էր ընտանիքի մեծությունից և բարգավաճումից։ 17-րդ դարում Նկատվում է օգնության և վարկերի աստիճանական նվազման միտում՝ բարենպաստ պայմաններում ընդհանրապես առանց դրանց գնալու ցանկությամբ։ Սա ամենևին էլ չի վկայում սկզբում ցուցաբերված մեծ օգնության մասին։ Վարկը վերադարձնելու դժվարության մասին գյուղացիական բազմաթիվ խնդրագրերի առկայությունը, դրա հավաքագրման մեծ թվով դեպքերը և պատվերի տնակներով փոխառության գումարի զգալի պակասի փաստը ավելի շուտ հակառակի մասին են խոսում։ Փաստն այն է, որ գյուղացիական «գործարանի» (ցամաքային խոշոր եղջերավոր անասուններ, հանքի աշխատողներ և այլն) գները շատ բարձր էին։ Ամեն դեպքում, օգնությունն ու փոխառությունները հնարավորություն տվեցին, որ եկվորները սկսեն նախ «սոբին» տնտեսություն կազմակերպել, ապա արտոնյալ տարիները լրանալուց հետո՝ մշակել ինքնիշխանի տասանորդի դաշտը։ 12

Ահա թե ինչպես Սիբիրում առաջացան ինքնիշխան գյուղեր՝ բնակեցված ինքնիշխան հերկած գյուղացիներով։

Միաժամանակ գյուղացիական ավանների կազմակերպումն ընթացավ այլ կերպ։ Այս ուղղությամբ հայտնի դեր են խաղացել սիբիրյան վանքերը։

10 Նույն տեղում, համատեղ ձեռնարկություն, գիրք։ 1354, ll. 218-406; Վ.Ի.Շունկով. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 44, 70, 86, 109, 199, 201, 218:

11 P. N. Butsinsky. Սիբիրի բնակավայրը և նրա առաջին բնակիչների կյանքը. Խարկով, 1889, էջ 71։

12 ԾԳԱԴԱ, համատեղ ձեռնարկություն, փ. 344, մաս I, լ. 187&e.; Վ.Ի.Շունկով. Էսսեներ Սիբիրի գաղութացման պատմության մասին.., էջ 22-29:

17-րդ դարի ընթացքում Սիբիրում առաջացել են ավելի քան երեք տասնյակ վանքեր։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք առաջացել են վանական հողատիրության աճի նկատմամբ կառավարության խիստ զուսպ վերաբերմունքի պայմաններում, նրանք բոլորն էլ ստացել են հողային դրամաշնորհներ, հողի նվիրատվություններ մասնավոր անձանցից, բացի այդ, վանքերը հող են գնել, երբեմն էլ պարզապես խլել այն։ Այս տիպի ամենանշանակալի հողատերը Տոբոլսկ Սոֆիայի տունն էր, որը սկսեց հողեր ստանալ արդեն 1628 թվականին: Դրան հաջորդեցին երեսունհինգ վանքեր, որոնք առաջացել են Սիբիրում գտնվող Վերխոտուրյեից և Իրբիցկայա Սլոբոդայից մինչև Յակուտսկ և Ալբազին: Ի տարբերություն կենտրոնական ռուսական վանքերի, նրանք ստացան իրենց տիրապետության տակ գտնվող անմարդաբնակ հողեր՝ գյուղացիներին կոչ անելու «իրավունքով» ոչ հարկից, ոչ վարելահողից և ոչ ճորտերից։ Օգտվելով այս իրավունքից՝ նրանք սկսեցին նոր ժամանած բնակչությանը վանական հողերում բնակեցնելու գործողություններ՝ նման պայմաններով, որոնք կիրառում էին ինքնիշխանի տասանորդի վարելահողերի կազմակերպման ժամանակ։ Այնտեղ էլ վանքերը օգնություն ու փոխառություններ են տվել, նպաստներ են տվել։ Ըստ կանոնակարգված արձանագրությունների՝ եկվորը պարտավոր էր դրա համար «չթողնել վանքի հողը» և մշակել վանքի վարելահողերը կամ կաթ բերել վանք և իրականացնել վանական այլ «արտադրանք»։ Խոսքը, ըստ էության, վանքի «ամրոցի» մեջ մարդկանց ինքնավաճառելու մասին էր։ Այսպիսով, Ռուսաստանից և Սիբիրից փախածը վանական հողերի վրա ընկավ նույն պայմանները, որտեղից նա լքեց իր նախկին վայրերը: Սիբիրյան վանքերի գործունեության արդյունքները օտար բնակչությանը ստրկացնելու հարցում պետք է նշանակալի ճանաչվեն։ XVIII դարի սկզբին։ Սիբիրյան վանքերը ունեին 1082 գյուղացիական տուն։ 13

Այս երկու ճանապարհների հետ մեկտեղ գնաց նաեւ երկրի վրա եկվոր բնակչության ինքնակազմակերպումը։ Վերաբնակիչների մի մասը թափառում էր Սիբիրում աշխատանք փնտրելու համար՝ գոյատևելով վարձու ժամանակավոր աշխատանքով։ Որոշակի մարդիկ ժամանել են Սիբիր՝ աշխատելու ռուս մեծահարուստների կողմից կազմակերպված արհեստներով մորթի արդյունահանելու վրա։ Հետագայում նրանց մենք գտնում ենք ինքնիշխան գյուղացիների մեջ։ Այս անցումը վարելահողին տեղի ունեցավ կամ գյուղացիության պաշտոնական ընդունմամբ և վոյեվոդական վարչակազմի կողմից «սոբինա» վարելահողերի համար հողամաս հատկացնելու միջոցով՝ տուրքերի չափի որոշմամբ (ինքնիշխանի վարելահողի տասանորդը կամ տուրքերը): , կամ հողը խլելով ու կամայականորեն մշակելով։ Վերջին դեպքում, հաջորդ ստուգման ժամանակ, այդպիսի գութանը դեռևս ընկավ ինքնիշխան գյուղացիների թվի մեջ և սկսեց վճարել համապատասխան ֆեոդալական վարձը։

Այսպիսով, ստեղծվեց սիբիրյան ֆերմերների հիմնական կորիզը։ Բայց գյուղացիները մենակ չէին իրենց գյուղատնտեսական գործերում։ Հացի սուր պակաս Սիբիրում 17-րդ դարում. խրախուսել է բնակչության մյուս հատվածներին դիմել վարելահողերի։ Գյուղացիների հետ հողը հերկել են զինծառայողներն ու քաղաքաբնակները։

Սիբիրցի զինծառայողը, ի տարբերություն եվրոպական Ռուսաստանի զինծառայողների, որպես կանոն, ցամաքային ամառանոցներ չի ստացել։ Եվ սա միանգամայն հասկանալի է։ Անմարդաբնակ ու անմշակ հողը չէր կարող ծառայողին ապահովել իր ծառայության գոյությունն ու կատարումը։ Ուստի այստեղ սպասարկող է կազմվել դրամական և հացահատիկային աշխատավարձով։ Կախված իր պաշտոնական դիրքից, նա տարեկան ստանում էր միջինը 10-ից 40 քառորդ հացահատիկի պաշար: Այս թվի մոտավորապես կեսը տրվել է վարսակի մեջ՝ ձիերին կերակրելու ակնկալիքով։ Եթե ​​դիտարկենք 4 հոգանոց ընտանիքի միջին կազմը, ապա (4 ֆունտ քառորդով), մեկ մարդ տարեկան ունեցել է 5-ից 20 ֆունտ տարեկանի։ Ընդ որում, սպասարկող մարդկանց հիմնական մասը՝ շարքայինները, որոնք ստանում էին ամենացածր աշխատավարձը, տարեկան 1 ուտողին ստանում էին 5 փուդ։ Նույնիսկ հացահատիկի աշխատավարձի զգույշ թողարկումով, չափը մոտ.

13 V. I. Shunkov. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 46, 47, 368-374:

Լադան վատ է ապահովել ընտանիքի հացի կարիքները։ Գործնականում հացահատիկի աշխատավարձերի թողարկումն իրականացվել է զգալի ուշացումներով և թերացումներով։ Այդ պատճառով Սիբիրում զինծառայողը հաճախ սկսում էր ինքն իրեն հերկել և հացահատիկի աշխատավարձի փոխարեն նախընտրում էր հողատարածք ստանալ։

Տոբոլսկի կատեգորիայի համաձայն՝ 1700 թվականին սպասարկող մարդկանց 22%-ը ծառայում էր ոչ թե աշխատավարձով, այլ վարելահողից. Տոմսկ Ույեզդում այն ​​ժամանակ սպասարկողների 40%-ն ուներ վարելահող և այլն։ 14 Բնականաբար, ծառայողների գյուղատնտեսության վերածելը զսպված էր թե՛ հիմնական զբաղմունքով, թե՛ ծառայության վայրով։ Զգալի մասը ծառայել է գյուղատնտեսության համար ոչ պիտանի տարածքներում։ Սիբիրյան քաղաքների ցանկի համաձայն 18-րդ դարի սկզբին. Վճարվող մարդկանց յուրաքանչյուր շարքի 20%-ն ուներ սեփական հերկը։

Քաղաքաբնակները զբաղվում էին նաև գյուղատնտեսությամբ, եթե նրանց կենտրոնացման վայրերը գտնվեին դրա համար մատչելի գոտում։ Այսպիսով, նույնիսկ Տոբոլսկում, որի տարածքում XVII դ. համարվում էր գյուղատնտեսության համար ոչ պիտանի, 1624-ին վարելահող ուներ քաղաքաբնակների 44,4%-ը։ Տոմսկում 18-րդ դարի սկզբին։ գրեթե ողջ քաղաքաբնակները զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ, իսկ Ենիսեյի շրջանում քաղաքի բնակիչների 30%-ը վարելահող ուներ։ Քաղաքաբնակները, զինծառայողների նման, սեփական միջոցներով վարելահողեր են բարձրացրել։ 15

Այսպիսով, Սիբիրի ռուս բնակչության զգալի մասը XVII դ. զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ, և դա հնարավորություն տվեց նույնիսկ այն ժամանակ իր ամուր հիմքերը դնել Սիբիրում։ Վերաբնակիչների գործունեությունը ռուս ֆերմերի համար դաժան ու նոր էր բնական պայմաններըև պահանջեց հսկայական ջանք: Ռուս բնակչությանը հետ մղելը 17-րդ դարում. դեպի հյուսիսային շրջաններ այս պայմաններն էլ ավելի են դժվարացրել։ Սիբիր բերված սովորական գաղափարները բախվում էին դաժան իրականությանը, և հաճախ նորեկը պարտություն էր կրում բնության հետ պայքարում։ Վոյվոդիայի և գրավարի պատասխանների կամ գյուղացիական խնդրագրերի չոր նոտաներ՝ լի ցուցումներով, որ «հացը ցուրտ էր», «երաշտ էր», «հացը ցրտից ու քարից ցուրտ է», «Երկիրն ավազ ու խոտ չի աճում»։ , «հացը ջրով լվացվեց», 16 խոսում են ողբերգությունների, դեռևս փխրուն, նոր ձևավորվող տնտեսությանը բնության կողմից հասցված դաժան հարվածների մասին։ Այս դժվարին ճանապարհին հողագործը դրսևորեց մեծ համառություն, սրություն և ի վերջո հաղթեց:

Առաջին քայլը վարելահողերի համար տեղերի ընտրությունն էր։ Ռուս գութանը մեծ խնամքով որոշում էր հողային, կլիմայական և այլ պայմաններ։ Վոյվոդական խրճիթների ուժով, գործավարներն ու հենց գյուղացիները՝ նման գործերի համար «չարամիտ» մարդիկ, ընտրվեցին «լավ» հողեր, «մայրը անհամբերությամբ կսպասի հացին»։ Եվ հակառակը, ոչ պիտանի հողերը մերժվել են, «ցորենի վարելահող մի փնտրեք, հողն անգամ ամառվա կեսին չի հալվում»։ 17 Հայտնաբերված հարմար հողերը կազմվել են գույքագրումներ, երբեմն էլ գծագրեր: Արդեն XVII դ. դրվել է գյուղատնտեսության համար պիտանի տարածքների նկարագրության սկիզբը և գյուղատնտեսական նշանակության հողերի քարտեզագրման առաջին փորձերը։ 18

Եթե ​​«ստուգումն» իրականացրել է վոյեվոդական վարչակազմը, ապա նրա նախաձեռնությամբ կազմակերպվել է սուվերեն ու «սոբինա» վարելահողը։ Գյուղացիներն իրենք, «զննելով» լավ հողը, դիմեցին վոյևոդական խրճիթներին՝ խնդրանքով հատկացնել իրենց հայտնաբերված հարմար հողակտորները։

14 Նույն տեղում, էջ 50, 78։

15 Նույն տեղում, էջ 51, 76, 131. (Տվյալները Տոբոլսկ Պոսադ գյուղատնտեսության մասին տրամադրել է Օ.Ն. Վիլկովը):

16 Նույն տեղում, էջ 264; V. N. Sherstoboev. Իլիմ վարելահող, հատոր I. Իրկուտսկ, 1949, էջ 338-341։

17 ՑԳԱԴԱ, ՍՊ. ստլբ. 113, ll. 86-93 թթ.

18 Նույն տեղում, գիրք. 1351, լ. 68.

Բացի գյուղատնտեսության համար պիտանիությունից, կայքը պետք է ունենար ևս մեկ պայման՝ լինել անվճար։ Ռուս այլմոլորակայինները եկան տարածք, որը վաղուց բնակեցված է բնիկ բնակչությամբ: Սիբիրը Ռուսաստանին միացնելուց հետո Ռուսաստանի կառավարությունը, ամբողջ հողը ինքնիշխան հռչակելով, ճանաչեց տեղի բնակչության իրավունքն օգտագործել այս հողը։ Հետաքրքրված լինելով յասակ ստանալու հարցում՝ այն ձգտում էր պահպանել աբորիգենների տնտեսությունը և այս տնտեսության վճարունակությունը։ Ուստի կառավարությունը վարում էր իրենց հողերը յասակների համար պահպանելու քաղաքականություն։ Ռուս ժողովրդին հրամայված էր բնակություն հաստատել «դատարկ տեղերում, և չխլել հողերը յասակցիներից»։ Հողամասերի հատկացման ժամանակ սովորաբար ուսումնասիրություններ էին կատարվում՝ «արդյո՞ք այդ տեղը ավելի ուշ է, և արդյոք մարդիկ վտակ են»։ Շատ դեպքերում նման «որոնման» մեջ ներգրավված է եղել տեղական յասակ բնակչությունը՝ «տեղական մարդիկ»։ 19

Սիբիրյան պայմաններում ռուս և տեղական բնակչության հողային շահերի համակցման այս պահանջն ընդհանուր առմամբ իրագործելի էր։ Տեղադրում ավելի քան 10 միլիոն քառակուսի մետր տարածքի վրա։ կմ, բացի տեղի բնակչության 236 հազար մարդուց, լրացուցիչ 11400 գյուղացիական տնտեսություն լուրջ դժվարություններ չէր կարող առաջացնել։ Անկասկած, հողի կառավարման թույլ կազմակերպման, իսկ երբեմն էլ դրա որևէ կազմակերպության իսպառ բացակայության դեպքում կարող էին առաջանալ շահերի բախումներ ռուս և բնիկ բնակչության միջև, ինչպես դրանք տեղի էին ունենում նաև հենց ռուս բնակչության շրջանում: Սակայն այս բախումները չսահմանեցին ընդհանուր պատկերը։ Ընդհանուր առմամբ հողի կառավարումն իրականացվել է ազատ հողի հաշվին։

Նման հողերը սովորաբար որոնում էին գետերի, առուների մոտ, որպեսզի «կարելի լինի կազմակերպել... ջրաղացներ», բայց նաև «ջրով չխեղդվի» պայմանով։ 20 Շնորհիվ այն բանի, որ սիբիրյան գյուղատնտեսությունը զարգացել է XVII դ. անտառում կամ պակաս հաճախ անտառատափաստանային գոտում նրանք փնտրում էին անտառային թավուտներից զերծ բացատներ (ելանիներ), որպեսզի ազատվեն կամ գոնե նվազեցնեն վարելահողերի համար անտառի աշխատատար մաքրման անհրաժեշտությունը: Փոքր կազմով 17-րդ դ. Սիբիրյան գյուղացիական ընտանիքները ջանում էին խուսափել անտառային տարածքները մաքրելուց՝ դրան դիմելով միայն բացառիկ դեպքերում։

Կայք ընտրելուց հետո սկսվեց դրա զարգացման, թերեւս, ամենադժվար շրջանը։ Առաջին քայլերում հաճախ չկար գիտելիքներ և վստահություն ոչ միայն գյուղատնտեսության առավել շահավետ մեթոդների, այլև դրա հնարավորության նկատմամբ: Լայնորեն կիրառվում էին փորձնական մշակաբույսերը «փորձի համար»։ Դրանով զբաղվում էին թե վոյվոդական վարչակազմը, թե գյուղացիները։ Այսպես, 1640 թվականին Կետ ուեզդում ցանեցին «մի քիչ փորձի համար»։ Փորձը հաջող է ստացվել, տարեկանը «լավ» է աճել: Այս հիման վրա նրանք եկան եզրակացության. «... Կեցկի բանտի վարելահողը կարող է մեծ լինել» 21։ Եզրակացությունը չափազանց լավատեսական էր. Քեթ թաղամասում հնարավոր չէր կազմակերպել մեծ վարելահող, սակայն ապացուցվեց գյուղատնտեսության հնարավորությունը։ Հաջող փորձը խթան հանդիսացավ տարածքում գյուղատնտեսության զարգացման համար։ Այսպիսով, այս «փորձարարներից» մեկի որդին ասաց. . . Հայրս, ժամանելով Իլիմսկից, փորձ արեց Ներչինսկի հացահատիկի հերկը և հաց ցանեց։ . . Եվ ըստ այդ փորձի՝ Ներչինսկում հաց է ծնվել, և չնայած դրան՝ տեղի բնակիչները սովորեցրել են վարելահողեր տնկել և հաց ցանել։ . . Իսկ մինչ այդ Ներչինսկում հաց չկար, հերկ չկար։ 22 Երբեմն փորձը բացասական արդյունքներ էր տալիս։ Այսպիսով, փորձնական մշակաբույսերը Յակուտի բանտի մոտ XVII դարի 40-ական թվականներին։ հանգեցրեց այն եզրակացության, որ «գարնանը անձրևը երկար չի ապրում, իսկ տարեկանը դուրս է գալիս քամուց»,

19 RIB, հատոր II. SPb., 1875, doc. Թիվ 47, ԴԱԻ, հատոր VIII, թիվ 51, IV; Վ.Ի.Շունկով. Էսսեներ Սիբիրի գաղութացման պատմության վերաբերյալ .... էջ 64:

20 ԾԳԱԴԱ, համատեղ ձեռնարկություն, փ. 91, ll. 80, 81, սյուն. 113, լ. 386 թ.

21 Նույն տեղում, սյունակ։ 113, լ. 386 թ.

22 Նույն տեղում, գիրք. 1372. ll. 146-149 թթ.

իսկ աշնանը վաղ ցրտահարություններ են լինում ու հացը «ցրտահարում է»։ 23 Նահանգապետի կողմից կազմակերպված անհաջող փորձը հանգեցրեց նրան, որ հրաժարվեց այս վայրում տասանորդի ինքնիշխան վարելահող հիմնել. գյուղացու անհաջող փորձը կարող էր ավարտվել նրա լիակատար կործանմամբ։ Խղճուկ գրառումները՝ «...գյուղացիներն իրենց սոբին արտերում չհնձեցին այդ պաղեցված հացերը, որովհետև միջուկը բացարձակապես չկա», - իրենց հետևում թաքցնում էին գյուղացիական տնտեսության աղետալի վիճակը նոր վայրում։

Նույն փորձնական ճանապարհով լուծվեց տվյալ տարածքի համար այս կամ այն ​​գյուղատնտեսական մշակաբույսերի արտոնյալ պիտանիության հարցը։ Ռուս մարդը, բնականաբար, ձգտում էր նոր տարածքներ տեղափոխել իր իմացած բոլոր մշակույթները: 17-րդ դարում Սիբիրյան դաշտերում հայտնվել են ձմռանը և գարնանը տարեկանի, վարսակի, գարու, ցորենի, ոլոռի, հնդկաձավարի, կորեկի և կանեփի: Բանջարեղենային կուլտուրաներից բանջարաբոստանային կուլտուրաներից աճեցնում էին կաղամբ, գազար, շաղգամ, սոխ, սխտոր, վարունգ։ Միաժամանակ որոշվել է դրանց բաշխումը Սիբիրի տարածքում և տարբեր մշակաբույսերի զբաղեցրած ցանքատարածությունների հարաբերակցությունը։ Այս տեղաբաշխումը անմիջապես տեղի չունեցավ։ Դա գիտակցված և անգիտակից որոնումների արդյունքն էր, որով զբաղված էր Սիբիրի ռուս բնակչությունը դիտարկվող ողջ ժամանակահատվածում։ Սակայն տեղավորումը վերջնական չէր. Հետագա ժամանակները զգալի ճշգրտումներ են կատարել դրանում։ XVII դարի վերջում։ Սիբիրը դարձել է հիմնականում տարեկանի երկիր։ Արևմտյան թաղամասերում սուվերենի արտերի վրա ցանում էին տարեկան, վարսակ, տեղ-տեղ՝ գարի։ Տարեկանը դարձավ առաջատար մշակաբույսը և՛ Ենիսեյի, և՛ Իլիմսկի շրջաններում, որտեղ դրա հետ մեկտեղ զգալի քանակությամբ վարսակ էին ցանվում, իսկ գարին՝ աննշան քանակությամբ։ Իրկուտսկի, Ուդինսկի և Ներչինսկի շրջաններում աշորան նույնպես մենաշնորհային դիրք է գրավել, իսկ Լենայի վրա այն գոյակցել է վարսակի և գարու հետ։ «Սոբին» դաշտերում, բացի տարեկանից, վարսակից և գարուց, ցանվել են այլ մշակաբույսեր։ 24

Մշակաբույսերի բաղադրության հետ մեկտեղ ռուս ֆերմերը Սիբիր է բերել դրանց մշակման մեթոդները։ Երկրի կենտրոնական շրջաններում այն ​​ժամանակ գերիշխում էր գյուղատնտեսության ֆաուլ համակարգը՝ եռադաշտային համակարգի տեսքով՝ պահպանելով. առանձին վայրերհերթափոխով և կտրատող համակարգեր: Slashing համակարգը Սիբիրում 17-րդ դարում. լայնորեն չի ընդունվել։ Հողատարածքը լայնորեն օգտագործվում էր, «իսկ սիբիրյան վարելահողերը վարելահողեր են նետում, և նրանք նոր հողեր կզբաղեցնեն վարելահողի համար, որտեղ ինչ-որ մեկը կփնտրի»։ 25 Լայն տարածումով անկումը դեռ 17-րդ դարի համար է։ գյուղատնտեսության միակ համակարգը չէր. Ազատ էլան վայրերի տարածքի աստիճանական կրճատումը և մաքրման դժվարությունները հանգեցրին փորվածքի կրճատմանը և ստեղծվեց ձորակի համակարգ, սկզբում երկու դաշտային համակարգի տեսքով: Արևելյան Սիբիրի տայգա-լեռնային գոտում գտնվող Իլիմի և Լենայի վրա, ինչպես լավ ցույց տվեց Վ. Աստիճանաբար, սակայն, ինչպես վկայում են բողոքները, վարելահողերի մեծ մասը հերկելու հետևանքով բնակավայրերի մոտ չկային ազատ «հաճելի» վայրեր, ինչը խթանեց անցումը եռյակի տեսքով շոգեհամակարգի։ - դաշտ. Անկասկած, նույն ուղղությամբ էր գործում նաև Ռուսաստանից բերված տնտեսական ավանդույթը։ 17-րդ դարի Արևմտյան և Կենտրոնական Սիբիրի ինքնիշխան և վանական դաշտերում: նկատվում է եռադաշտի առկայությունը, երբեմն՝ հողի գոմաղբով։ Կարելի է նշել նաև գյուղացիական դաշտերի համար։ Միևնույն ժամանակ, եռադաշտային համակարգը չդարձավ գյուղատնտեսության գերիշխող համակարգը։ Ահա թե ինչու, ակնհայտորեն, 17-րդ դարի մոսկվացի մի մարդ, դիտարկելով սիբիրյան գյուղատնտեսությունը, հայտարարեց, որ Սիբիրում հերկում են «ոչ ռուսական սովորույթների դեմ»։ Սակայն սիբիրյան պայմաններում այս սովորույթն օգտագործելու ցանկությունը նույնպես անկասկած է։ 27

Հողագործության հետ մեկտեղ առաջացել է բակային հողագործությունը։ «Բակերի հետևում» կալվածքում կային խոհանոցային այգիներ, պտղատու այգիներ և կանեփ աճեցնողներ։ Խոհանոցային այգիները հիշատակվում են ոչ միայն գյուղերում, այլեւ քաղաքներում։

Հողը մշակելու համար օգտագործում էին երկաթե սալաքարերով գութան։ Հարստահարելու համար օգտագործվում էր փայտե նժույգ։ Գյուղատնտեսական այլ գործիքներից անընդհատ հիշատակվում են մանգաղները, վարդագույն սաղմոնի դեզերը, կացինները։ Այս գույքագրման մեծ մասը թողարկվել է նորանշանակ գյուղացիներին օգնելու համար կամ գնել նրանց կողմից Սիբիրյան շուկաներում, որտեղ նա եկել է Ռուսաստանից Տոբոլսկով։ Միջքաղաքային առաքումը թանկացրեց այս գույքագրումը, ինչից Սիբիրի բնակչությունը անընդհատ բողոքում էր. «... Տոմսկում և Ենիսեյում, Կուզնեցկում և Կրասնոյարսկի բանտերում մեկ անձը կգնի 40 ալտին, իսկ դեսինը 20 ալտին»:28 Այս դժվարությունները լուծվեցին Սիբիրում ռուսական արհեստների զարգացմամբ։

Աշխատող անասունների առկայությունը գյուղացիական տնտեսության գոյության անփոխարինելի պայման էր։ Օգնության և փոխառությունների տրամադրումը ներառում էր ձիերի ձեռքբերման համար միջոցների տրամադրում, եթե դրանք բնեղեն չեն տրամադրվել։ Էլեկտրաէներգիայի մատակարարումը ռուսական գյուղատնտեսությանը բավականին հեշտ էր այն տարածքներում, որտեղ այն կարող էր ապավինել տեղի բնակչության ձիաբուծությանը: Նրանք ձիեր էին գնում տեղի բնակչությունից կամ հարավային քոչվորներից, որոնք անասուն էին բերում վաճառքի։ Իրավիճակն ավելի բարդ էր այն շրջաններում, որտեղ նման պայմաններ չկային։ Այս դեպքերում խոշոր եղջերավոր անասունները քշվում էին հեռվից և թանկ էին։ Ենիսեյսկում, որտեղ ձիերը բերվել են Տոմսկից կամ Կրասնոյարսկից, ձիու գինը հասել է 17-րդ դարի 30-40-ական թվականներին։ մինչև 20 և 30 ռուբլի: 29 Ժամանակի ընթացքում ֆերմերային ձին սկսեց արժենալ նույնը, ինչ եվրոպական Ռուսաստանում, այսինքն՝ նույն Ենիսեյսկում դարավերջին ձին գնվեց 2 ռուբլով։ և ավելի էժան: 30 Ձիերի հետ հիշատակվում են կովերը և մանր անասունները։ Դժվար է որոշել 17-րդ դարում գյուղացիական տնտեսության անասուններով հագեցվածությունը։ Բայց արդեն դարի կեսերին մեկ ձիավոր գյուղացիները համարվում էին «երիտասարդ» գյուղացիներ, այսինքն՝ աղքատ։ Գյուղացիներին, ովքեր ունեին առնվազն 4 ձի, կոչվում էին «գռութ», «ապրուստ»: Նշանակվել կամ առգրավվել է հնձելու 31 հողամաս։ Եթե ​​վարելահողերն ու հնձվորները, որպես կանոն, հատկացվում էին գյուղացիական տնտեսությանը, ապա արոտավայրերը սովորաբար հատկացվում էին գյուղին ամբողջությամբ։ Մեծ ազատ հողատարածքների առկայության դեպքում պարսպապատվել են վարելահողերը և հնձելը, իսկ անասուններն ազատ են արածել:

Սիբիրյան գյուղերը տարբեր էին չափերով։ Վերխոտուրսկո-Տոբոլսկի մարզում, որտեղ կենտրոնացված էին տասանորդ վարելահողերի հիմնական զանգվածները, և որտեղ գյուղացիական բնակավայրերը առաջացան ավելի վաղ, քան մյուս շրջաններում, արդեն 17-րդ դարում։ կան զգալի թվով տնային տնտեսություններ ունեցող գյուղեր։ Դրանց մի մասը վերածվել է գյուղատնտեսական կենտրոնների (բնակավայրերի)։ Նրանք ապրում էին խանութի վաճառողներով, ովքեր հետևում էին գյուղացիների աշխատանքին սուվերենի արտերում, և կային ինքնիշխան գոմեր հացահատիկի պահեստավորման համար։ Նրանց շուրջը գտնվում էին փոքրիկ բակ գյուղեր, որոնք ձգվում էին դեպի իրենց։ Այդպիսի գյուղերի թիվը մեծ էր հատկապես առավել արևելյան և հետագայում բնակեցված վայրերում։ Ենիսեյ թաղամասում XVII դարի 80-ականների վերջին։ Բոլոր գյուղերի գրեթե 30% -ը odnodvorki էին, իսկ Իլիմսկի շրջանում 1700 թվականին կար գրեթե 40%: Ենի-ում եղել են երկդռնանի գյուղեր.

23 Նույն տեղում, սյուն. 274, ll. 188-191 թթ. Վ.Ի.Շունկով. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 271-274:

24 V. I. Shunkov. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 274, 282։

25 ԾԳԱԴԱ, համատեղ ձեռնարկություն, փ. 1873 թ.

26 V. N. Sherstoboev. Իլիմ վարելահող, հ.I, էջ 307-309։

27 V. I. Shunkov. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 289-294:

28 ԾԳԱԴԱ, համատեղ ձեռնարկություն, փ. 1673, լ. 21 և այլն; Վ.Ի.Շունկով. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 296։

29 ԾԳԱԴԱ, համատեղ ձեռնարկություն, փ. 112, լ. 59.

30 Նույն տեղում, գիրք. 103, հ.375 և այլն; l.407 և այլն:

31 Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 298:

seisky uyezd - 37%, իսկ Ilimsky uyezd - 39%: 32 Եվ թեև դարի ընթացքում սիբիրյան գյուղի աճի միտում է նկատվել, որը հետագայում կդրսևորվի մեծ գյուղերի տեսքով, այն իրականացվում է դանդաղ։ Անտառապատ և լեռնային տայգայի գոտում դաժան բնությունից դժվար էր հանել համապատասխան հողատարածքներ։ Ուստի միդռնանի և երկդռնանի գյուղերը ցրվեցին մանր եղևնիների վրա։ Նույն հանգամանքն է ծնել, այսպես կոչված, «հողագործական արտերը»։ Նոր հայտնաբերված հարմար հողակտորները երբեմն գտնվում էին գյուղացիական տնտեսությունից հեռու, որտեղ նրանք միայն «վրաերթի էին ենթարկում» դաշտային աշխատանքի համար։ Մեկ դարի ընթացքում գյուղացիական տնտեսության մշակած հողատարածքի միջին չափը ցույց է տվել նվազման միտում. դարասկզբին դրանք հասել են 5-7 ակր-ի, իսկ վերջում տարբեր գավառներում դրանք տատանվել են 1,5-ից մինչև 3 ակր: մեկ դաշտում: 33 Այս անկումը պետք է կապված լինի ֆեոդալական կեղեքման ծանրության հետ, որն ընկել է սիբիրյան գյուղացու ուսերին։ Նպաստների, օգնության և վարկերի տարիների ընթացքում հաջողությամբ դիմակայելով դաժան բնությանը, նա նահանջեց վարելահողերի տասանորդն ու այլ պարտականությունների բեռի առաջ:

Ռուս բնակչության գյուղատնտեսական աշխատանքի կոնկրետ արդյունքներ 17-18-րդ դարերի սկզբին. ազդում է մի շարք ձևերով:

Մշակովի վարելահողերը հայտնվել են գրեթե ողջ Սիբիրում՝ արևմուտքից արևելք։ Եթե ​​XVI դարի վերջում. ռուս գյուղացին սկսեց հերկել Սիբիրի հենց արևմուտքում (Օբ գետի արևմտյան վտակները), այնուհետև 17-րդ դարի կեսերին: իսկ նրա երկրորդ կեսը՝ ռուսական վարելահողերը Լենայի ու Ամուրի վրա էին, իսկ 18-րդ դարի սկզբին։ - Կամչատկայում: Մեկ դարում ռուսական գութանը Ուրալից Կամչատկա ակոս է հերկել։ Բնականաբար, այս ակոսն անցնում էր ռուսական առաջխաղացման հիմնական ճանապարհով՝ արևմուտքից արևելք հայտնի ջրային ճանապարհով, որը միացնում էր Սիբիրյան մեծ գետերը՝ Օբ, Ենիսեյ, Լենա, Ամուր (Տուրա, Տոբոլ, Օբ, Քեթի, Ենիսեյ երկայնքով ճյուղերով։ Իլիմը Լենային և հարավից Ամուրին): Հենց այս ճանապարհին են ձևավորվել 17-րդ դարի Սիբիրի գյուղատնտեսական հիմնական կենտրոնները։

Դրանցից ամենանշանակալին և ամենահինը Վերխոտուրսկո-Տոբոլսկի շրջանն էր, որտեղ բնակություն հաստատեց գյուղատնտեսական բնակչության մեծ մասը։ Այս շրջանի 4 շրջաններում (Վերխոտուրսկի, Տյումեն, Թուրին և Տոբոլսկ) 18-րդ դարի սկզբին։ Սիբիրյան գյուղացիների 75%-ը ապրում էր 80 բնակավայրերում և հարյուրավոր գյուղերում։ 34 Այս տարածքում, միգուցե ավելի վաղ, քան որևէ այլ տեղ, մենք ականատես ենք լինում գյուղացիական բնակչության հեռանալուն հիմնական տրանսպորտային գծից՝ փորձելով տեղավորվել «հաճելի հերկած վայրերում»։ XVIII դարի սկզբին։ գյուղատնտեսական բնակավայրեր, որոնք ավելի վաղ ձգվում էին գետի երկայնքով։ Տուրե (ջրուղի, որը կապում էր Վերխոտուրյեն Տոբոլով Տոբոլսկի հետ), գնացեք հարավ։ Արդեն XVII դարի առաջին տասնամյակներում։ սկսում են հերկել գետի երկայնքով: Նիցցա, ապա Պիշմա, Իսեթ, Միաս գետերի երկայնքով: Տոբոլի, Վագայի, Իշիմի երկայնքով դեպի հարավ տարածվել են գյուղեր։ Այս շարժումը շարունակվում է չնայած հարավային սահմաններում անկայուն իրավիճակին։ «Զինվորականների ասպատակությունները», անասունների գողությունը, հացի այրումը չեն կարող կանգնեցնել վարելահողերի առաջխաղացումը դեպի հարավ և միայն ստիպում են հողագործին զենքեր ամրացնել գութանին և թքել։ Սա հստակ ցույց է տալիս գյուղատնտեսությունը բնակչության տեղաշարժն ուղեկցող երեւույթից միգրացիայի ինքնուրույն խթանի վերածելու միտումը։

Դարավերջին 5742 գյուղացիական տնտեսություն Վերխոտուրսկո-Տոբոլսկի մարզում մեկ դաշտում մշակում էր մոտ 15 հազար ակր (որից ավելի քան 12600 ակր «սոբինա» հերկելը և ավելի քան 2300 ակր սուվերենի դեսիատին վարելահողը): Տարածաշրջանում ընդհանուր հերկը (գյուղացիներ, քաղաքաբնակներ և ծառայողներ) կազմում էր մոտ 27000 ակր մեկ դաշտում։

32 Նույն տեղում, էջ 103-105; V. N. Sherstoboev. Իլիմ վարելահող, հատոր I, էջ 36։

33 V. I. Shunkov. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 413-415:

34 Նույն տեղում, էջ 36:

Շատ դժվար է, նույնիսկ մոտավորապես, որոշել այս տասանորդից ստացվող հացի քանակը։ Սիբիրյան դաշտերի արտադրողականության մասին վատ գիտելիքներ 17-րդ դարում: (ի դեպ, շատ տատանվող) մեզ զրկում են ճշգրիտ հաշվարկներ անելու հնարավորությունից։ Մնում է ենթադրել, որ մարզում համախառն բերքը գերազանցել է 300 հազար չորսփունտի քառորդը։ 35 Այս գումարը բավարար էր մարզի ողջ բնակչության հացի կարիքները հոգալու և ավելցուկը տրամադրելու այլ տարածքներ մատակարարելու համար։ Պատահական չէ, որ դարավերջին այս տարածքով անցնող օտարերկրյա ճանապարհորդը զարմանքով նկատեց թե՛ մեծ թվով բնակիչներ, թե՛ բերրի, լավ մշակված հողերը, թե՛ մեծ քանակությամբ հացի առկայությունը։ 36 Իսկ տեղի բնակիչն իրավունք ուներ ասելու, որ այստեղ «հողը հացահատիկ է, բանջարաբոստանային և անասուններ»։ 37

Երկրորդ անգամ ձևավորվել է Տոմսկ-Կուզնեցկի գյուղատնտեսական շրջանը։ Առաջին վարելահողերը հայտնվել են Տոմսկ քաղաքի հիմնադրումից անմիջապես հետո՝ 1604 թվականին։ Տարածքը գտնվում էր ջրային ճանապարհից հարավ, որը գնում էր Օբի և Քեթիի երկայնքով դեպի Ենիսեյ, ուստի բնակչության հիմնական հոսքն անցնում էր: Դրանով, ակնհայտորեն, բացատրվում է այստեղ գյուղատնտեսական բնակչության և վարելահողերի բավականին համեստ աճը։ Գետի երկայնքով գտնվում են մի քանի գյուղատնտեսական բնակավայրեր։ Թոմը և մասամբ Օբը, չնահանջելով Տոմսկ քաղաքից հեռու: Տոմի վերին հոսանքում՝ Կուզնեցկ քաղաքի շրջանում, ձևավորվել է գյուղերի միայն փոքր խումբ։ Ընդհանուր առմամբ, XVIII դարի սկզբին. շրջանում (Տոմսկի և Կուզնեցկի շրջաններ) ուներ 644 գյուղացիական ընտանիք։ Ընդհանուր հերկը այն ժամանակ մեկ դաշտում հասնում էր 4600 ակր, իսկ հացահատիկի ընդհանուր բերքը հազիվ 51000 չորս պուդից ավելի էր։ Այնուամենայնիվ, Տոմսկի շրջանը 17-րդ դարի վերջին։ յոլա գնաց իր հացով. Կուզնեցկին մնաց սպառող շրջանը։ Գյուղատնտեսության տեղաշարժը դեպի հարավ՝ Կուզնեցկ, այստեղ չի նշանակում բերրի հողեր մշակելու ցանկություն, այլ միայն ուղեկցում էր զինվորական ծառայության բնակչության առաջխաղացումը՝ չապահովելով նրա հացահատիկի կարիքները։

Էականորեն ավելի մեծ էին Ենիսեյի գյուղատնտեսական շրջանում գյուղատնտեսության հաջողությունները։ Գտնվելով Սիբիրյան գլխավոր մայրուղու վրա՝ այն արագորեն վերածվեց վարելահողերի երկրորդ կարևորագույն տարածքի։ Բնակավայրերի հիմնական մասը առաջացել է Ենիսեյի երկայնքով Ենիսեյսկից մինչև Կրասնոյարսկ և Վերին Տունգուսկայի, Անգարայի և Իլիմի երկայնքով: XVIII դարի սկզբին։ ուներ 1918 գյուղացիական տնտեսություն՝ մոտավորապես 5730 արական հոգի բնակչությամբ։ Տարածաշրջանում գյուղացիների և քաղաքաբնակների ընդհանուր հերկը կազմում էր առնվազն 7500 ակր մեկ դաշտում: Հացահատիկի համախառն բերքը կազմել է ավելի քան 90,000 չորս պուդ: 38 Դա հնարավորություն տվեց կերակրել բնակչությանը և հացի մի մասը հատկացնել տարածաշրջանից դուրս առաքման համար։ Հացահատիկ չունեցող կամ մանր հացահատիկային շրջաններում՝ Մանգազեյա, Յակուտսկ, Ներչինսկ, սիբիրյան «հեծյալ» քաղաքների (Վերխոտուրե, Տուրինսկ, Տյումեն, Տոբոլսկ) հացի հետ միասին գնացել է նաև Ենիսեյի հացը։ Նիկոլայ Սպաֆարին դարավերջին գրել է. «Ենիսեյ երկիրը շատ լավն է։ . . Եվ Աստված տվեց ամեն տեսակ առատություն, շատ ու էժան հաց և ամեն տեսակ այլ բազմություններ։ 39

17-րդ դարում հիմք է դրվել Սիբիրի երկու ամենաարևելյան գյուղատնտեսական շրջանների՝ Լենսկիի և Ամուրի ստեղծմանը։ XVII դարի 30-40-ական թթ. ներառել առաջին փորձերը վարելահող սկսել «սաբլե հողում»՝ Լենայի ավազանում։ Գյուղատնտեսական գյուղերը գտնվում են Լենայի երկայնքով վերին հոսանքից (Բիրուլսկայա և Բանզյուրսկայա բնակավայրեր) և մինչև Յակուտսկ; նրանց մեծ մասը գտնվում էր Կիրենսկի բանտից հարավ։ Հենց այս շրջանը դարձավ Յակուտսկի հսկայական վոյևոդության հացահատիկի հիմքը: Իզբրանդ Իդեսը հայտնել է. «Հարեւանություն. . . որտեղ է Լենա գետը: . . սկիզբ է առնում, և երկիրը, որը ոռոգվում է Կիրենգա փոքրիկ գետով, առատ է հացահատիկով։ Ամբողջ Յակուտսկի նահանգը ամեն տարի սնվում է դրանով»։ 40 Այս հայտարարության մեջ կա չափազանցության տարր։ Կասկած չկա, որ Լենայի վերին հոսանքից հացը հասել է Յակուտսկ և ավելի հյուսիս, բայց այդ հացը չի բավարարել բնակչության կարիքները։ Ողջ 17-րդ դարում, ինչպես նաև ավելի ուշ, Յակուտսկի վոյևոդություն հաց է ներմուծվել Ենիսեյ և Վերխոտուրսկո-Տոբոլսկի շրջաններից։ Բայց Լենայի գյուղատնտեսական շրջանի ստեղծման նշանակությունը ոչ մի կերպ չի որոշվում վարելահողերի և հացահատիկի բերքի մեծությամբ։ Տարածաշրջանում ի հայտ եկան հերկած դաշտեր, որոնք մինչ այդ չգիտեին գյուղատնտեսությունն անգամ իր առաջնային ձևերով։ Ո՛չ յակուտները, ո՛չ էլ էվենքի բնակչությունը գյուղատնտեսությամբ չէին զբաղվում։ Ռուս ժողովուրդն առաջին անգամ բարձրացրեց այստեղ հողը և հեղափոխություն արեց տարածաշրջանի բնական ռեսուրսների օգտագործման հարցում։ Հեռավոր Արևմտյան Սիբիրում գետի վրա առաջին ռուսական վարելահողերի հայտնվելուց 40-50 տարի անց: Տուր եգիպտացորենի արտերը Լենայի վրա: Ռուսները ցանում էին ոչ միայն Լենայի վերին հոսանքի առավել բարենպաստ պայմաններում, այլև Յակուտսկի մարզում և Ամգայի միջին հոսանքներում։ Այստեղ, ինչպես Ենիսեյի վրա գտնվող Զավարուխինսկայա և Դուբչեսսկայա բնակավայրերի տարածքում, ինչպես Նարիմի, Տոբոլսկի, Պելիմի շրջանի Օբում, դրվեցին գյուղատնտեսության հիմքերը հյուսիսային լայնության 60 ° հյուսիսից:

Ռուս ֆերմերները եկան Ամուր նախառուսական Դաուրո-Դուչերի գյուղատնտեսության փլուզումից հետո: Այստեղ պետք է վերակենդանացվեր հողագործությունը։ Արդեն XVII դ. ստեղծվեցին նրա առաջին կենտրոնները։ Գյուղատնտեսության տեղաշարժն այստեղ Ենիսեյսկից գնաց Բայկալով, Անդրբայկալիայով և Ամուրով։ Վարելահողեր առաջացան բանտերի մոտ Իրկուտսկի ճանապարհին՝ Ամուրի վերին հոսանք։ Թերևս ամենատպավորիչ պահը ռուսական գյուղատնտեսության հաջողությունն էր՝ կապված Ալբազինի հետ։ Առաջանալով ոչ կառավարության որոշմամբ, Ալբազինը նպաստեց ռուսական գյուղատնտեսության զարգացմանը «հեկեկ» գութանների տեսքով: «Հեկեկոց» վարելահողին հաջորդեց սուվերենի ակրերի կազմակերպումը։ Ալբազինից գյուղատնտեսությունը շարժվեց ավելի դեպի արևելք՝ հասնելով այն տարածքին, որտեղ Զեյան հոսում է Ամուր։ Գյուղատնտեսական բնակավայրերը ոչ մի կերպ չէին սահմանափակվում բանտերի պատերի տակ գտնվող վարելահողերով։ Փոքր «քաղաքները», գյուղերն ու բնակավայրերը ցրված էին գետերի երկայնքով, երբեմն՝ ամրացված վայրերի պարիսպներից շատ հեռու։ Այդպիսիք են Արունգինսկայա, Ուդինսկայա, Կուենսկայա և Ամուրսկայա բնակավայրերը, ինչպես նաև Պանովա, Անդրյուշկինա, Իգնաշինա, Օզերնայա, Պոգադաևա, Պոկրովսկայա, Իլյինսկայա, Շինգալովա գյուղերը Ամուրի երկայնքով և այլն։ Այսպիսով, 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։ . Ամուրի վրա ռուսական գյուղատնտեսության ամուր ավանդույթի սկիզբը դրվեց՝ կապելով 17-րդ դարում այս տարածքի զարգացման աշխատանքները: Ամուրի գյուղատնտեսության հետ 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Վերաբնակեցման ալիքը հասավ այս հեռավոր շրջանին, արդեն զգալիորեն թուլացել էր, ուստի գյուղատնտեսության քանակական արդյունքները Վերխոտուրսկո-Տոբոլսկի և Ենիսեյի շրջանների համեմատ փոքր էին։ Այնուամենայնիվ, այն միտքը, որ տվյալ տարածաշրջանում կան «շատ հերկած տեղեր», որ այդ վայրերը «նման են ռուսական լավագույն հողերին», լրացնում է տարածաշրջանի բոլոր նկարագրությունները։

Այս վայրերը, որտեղ հողը «մարդու գոտում սև հարյուր» է, ավելի լիարժեք և լայն զարգացնելու ցանկությանը, բացի երկրի կենսական կենտրոններից հեռու լինելուց, խոչընդոտում էր նաև քաղաքական իրավիճակի բարդությունը։ Այս դժվարությունից տուժել են և՛ ռուս հողագործը, և՛ Ամուրի բնիկ բնակիչը։ Օտար զինվորականները «ռուս ժողովրդից և յասաշից օտարերկրացիներին ու պարկի սաբլերին հանում են, իսկ պահեստներից խլում են միս ու տավարի խոզի ճարպ ու ալյուր, իսկ նրանց դե ռուսներին ու յաշաշ օտարերկրացիներին ծեծում են»։ Գյուղերի և զայմոկի փոքրաթիվ բնակչության դիմադրությունը այլմոլորակային զինվորականներին չի կարող էական լինել, թեև գյուղացին համառ էր իր մշակած վարելահողին կապվածության մեջ։ Մեկ անգամ չէ, որ հաջորդ հարձակումից հետո, երբ «բոլորն առանց հետքի ավերվեցին, իսկ տներն ու գյուղացիական գործարանը թալանվեցին, և բոլոր շինությունները այրվեցին», երբ մարդիկ «մարմնով և հոգով փախան անտառներով», 41 Բնակչությունը կրկին վերադարձավ իր այրված ու տրորված արտերը, դարձյալ հերկեց հողը և հացահատիկ ցանեց այնտեղ։ Եվ այնուամենայնիվ այս իրադարձությունները չէին կարող չհետաձգել մարզի գյուղատնտեսության զարգացումը։ Ներչինսկի պայմանագրի պայմանները չեն ոչնչացրել ռուսական գյուղատնտեսությունն ամբողջությամբ, և նույնիսկ նրա ամենաարևելյան հատվածը (պահպանվել է Ամուրսկայա Սլոբոդան), այնուամենայնիվ, նրանք երկար ժամանակ հետաձգել են 17-րդ դարում սկսված զարգացումը: հողերի մաքրման գործընթաց. 42

Այսպիսով, ռուսական գյուղատնտեսությունը XVII դ. գրավել է հսկայական տարածք. Նրա հյուսիսային սահմանն անցնում էր Պելիմից հյուսիս (Գարինսկայա բնակավայր), անցնում էր Իրտիշը Տոբոլի միախառնման տակից (Բրոննիկովսկու եկեղեցու բակ), անցնում էր Նարիմի շրջանի Օբով և այնուհետև նահանջում դեպի հյուսիս՝ անցնելով Ենիսեյը միախառնման վայրում։ Պոդկամեննայա Տունգուսկան (Զավարուխինսկի գյուղ), որը թողել է Ստորին Տունգուսկայի վերին հոսանքը (Չեչույ գյուղեր), Լենայի երկայնքով գնացել է Յակուտսկ և ավարտվել գետի վրա։ Ամգե (Ամգա գյուղեր). XVIII դարի առաջին կեսին։ Ռուսական գյուղատնտեսության այս հյուսիսային սահմանը գնում էր Կամչատկա։ Հարավային սահմանը սկսվում էր գետի միջին հոսանքներից։ Միասը (Չումլյացկայա բնակավայր), անցել է Տոբոլը ժամանակակից Կուրգանից հարավ (Ուտյացկայա բնակավայր), Վագայի վերին հոսանքով (Ուստ-Լամինսկայա բնակավայր) գնացել է Իրտիշ Տարա քաղաքի մոտ, անցել Օբը Թոմից հարավ և գնաց դեպի Թոմի վերին հոսանք (Կուզնեցկի գյուղեր): Ենիսեյի հարավային սահմանն անցնում էր Կրասնոյարսկի մարզով, այնուհետև գնում էր գետի վերին հոսանք։ Օկա և Բայկալ. Բայկալից այն կողմ՝ Սելենգինսկում, նա անցավ Սելենգան, գնաց։ Ուդուն և այնուհետև Ամուրին, մինչև որ Զեյան թափվի դրա մեջ:

Ու թեև այս սահմաններում կային ընդամենը հինգ բավականին ցրված գյուղատնտեսական կենտրոններ, որոնց սահմաններում փոքր բակային կամ միդռնանի գյուղերը գտնվում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա, հացահատիկի մատակարարման հիմնական խնդիրը լուծված էր։ Սիբիրը սկսեց բավարարվել սեփական հացահատիկով՝ հրաժարվելով այն ներմուծել եվրոպական Ռուսաստանից։ 1685 թվականին Պոմերանյան քաղաքներից հանվեց Սիբիրին սոշի պաշարներ մատակարարելու պարտավորությունը։ Մնում էր միայն Սիբիրի ներսում հացահատիկի վերաբաշխումը արտադրող և սպառող շրջանների միջև:

Սիբիրյան հացը սպառման առարկա է դառնում տեղի բնակչության համար, թեև 17-րդ դարում։ դեռ փոքր քանակությամբ: Այս հանգամանքը, ռուսական սովորույթի համաձայն գյուղատնտեսությանը դիմելու դեռևս մեկուսացված առաջին փորձերի հետ միասին վկայում էին մեծ փոփոխությունների սկիզբը, որոնք ուրվագծվեցին Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների կյանքում ռուս վերաբնակիչների աշխատանքային գործունեության ազդեցության տակ: Կարևոր է նշել, որ աբորիգեն բնակչության գյուղատնտեսական գործունեությանը դիմելը տեղի է ունեցել գյուղացիական տիպի սեփական տնտեսությունների ստեղծման միջոցով: Մենք չենք նկատում ռուսաստանյան գյուղացիական տնտեսությունների դաշտերի մշակմանը բնիկ մարդկանց ներգրավվածությունը։ Սիբիրը չգիտեր բնիկ բնակչության հարկադիր աշխատանքով գյուղատնտեսական պլանտացիաներ։ Ինքնիշխանի տասանորդի վարելահողերի և Սիբիրյան վանքերի մեծ հերկների վրա նա հանդես էր գալիս որպես հարկադիր աշխատանքի։

35 Նույն տեղում, էջ 45, 54, 56:

36 Relation du voyage de պարոն I. Isbrand. . . par le Sieur Adam Brand. UI Հիվանդ, IV. Ամստերդամ, MDCXCIX.

37 PO GPB, Hermitage Collection, No 237, fol. 12.

38 3. Յա.Բոյարշինովա. Տոմսկի շրջանի բնակչությունը 11-րդ դարի առաջին կեսին։ Տր. Տոմսկ, նահանգ համ., հ. 112, սեր. պատմաբանասիրական, էջ 135; V. I. Շ ու ն կ ո վ. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 73, 81, 86, 88, 109, 145, 152, 158:

39 N Spafariy Ուղևորություն Սիբիրով Տոբոլսկից Ներչինսկ և Չինաստանի սահմաններ ռուս բանագնաց Նիկոլայ Սպաֆարիի կողմից 1675 թ. Զապ. Ռուսական աշխարհագրական ընկերություն, դպ. ազգագր., հատ X, հ. 1, Սանկտ Պետերբուրգ, 1882, էջ 186։

40 M. P. Alekseev. Սիբիրը արևմտաեվրոպական ճանապարհորդների և գրողների նորություններում. XIII-XVII դդ 2-րդ հրատ., Իրկուտսկ, 1941, էջ 530։

41 ԾԳԱԴԱ, համատեղ ձեռնարկություն, փ. 974, մաս II, լ. 129.

42 V. I. Shunkov. Էսսեներ Սիբիրում գյուղատնտեսության պատմության մասին, էջ 203-206:

նույն ռուս ներգաղթյալը. Դա նրա ձեռքերն էին, նրա աշխատուժը, իսկ հետո Սիբիրը վերածվեց հացահատիկային շրջանի։

Գյուղատնտեսության զբաղեցմանը զուգընթաց ռուս բնակչությունն իր աշխատուժը ներդրեց Սիբիրում անհիշելի ժամանակներից գոյություն ունեցող մորթի և ձկնաբուծության զարգացման մեջ։ Ժամանակագրական առումով այս զբաղմունքները, ամենայն հավանականությամբ, նախորդել են գյուղատնտեսական զբաղմունքներին և սկիզբ են առել այն ժամանակներից, երբ ռուս արդյունաբերողները երբեմն հայտնվում էին Սիբիրի տարածքում, նախքան այն ռուսական պետությանը կցվելը: Անդամակցությունից հետո, երբ ֆեոդալական պետությունն ինքը կազմակերպեց Սիբիրից մորթիների հեռացումը յասակ հավաքելով, իսկ ռուս վաճառականները մորթի էին ստանում դրանք գնելով, ծավալվեց նաև ռուս բնակչության կողմից մորթիների և ձկների ուղղակի արդյունահանումը։ Գյուղատնտեսական տարածքներում այս գործունեությունն օժանդակ էր։ Հյուսիսային շրջաններում՝ տայգայի, անտառ-տունդրայի և տունդրայի գոտում ստեղծվել են մորթի արդյունահանելու հատուկ ձեռնարկություններ։ Ռուսական արհեստների զարգացումը դարձավ բնակչության տարբեր շերտերի մասնավոր նախաձեռնության խնդիր, քանի որ ֆեոդալական պետությունը զուսպ դիրք գրավեց այս հարցում՝ վախենալով թուլացնել տեղական որսորդական բնակչության հարկային կարողությունները։

Իրական հարստությունը և առասպելական պատմությունները Սիբիրյան անտառների առատության մասին բարձրորակ մորթեղեն կենդանիներով («կենդանի սփռի բուրդը քարշ է տալիս գետնի երկայնքով») գրավեց արդեն «արդյունաբերականացված» մեծ մասամբ եվրոպական հյուսիսի որսորդական բնակչությանը դեպի նոր տարածքներ: Սկզբում նման տարածք էր ամբողջ անտառային Սիբիրը։ Հետո գյուղատնտեսության համար մատչելի տարածքում ռուս բնակչության բնակեցման պատճառով այս հատվածներում մորթատու կենդանիների թիվը պակասեց։ Գյուղատնտեսական բնակավայրերի զարգացումը և մորթու առևտուրը լավ չէին ընթանում, քանի որ «ամեն գազան թակումից ու կրակից ու ծխից դուրս է գալիս»։ Հետեւաբար, ժամանակի ընթացքում առեւտրային բնակչությունը տեղափոխվեց հյուսիսային ոչ գյուղատնտեսական գոտի։ XVII դարի առաջին կեսին։ Տարեկան հարյուրավոր ձկնորսներ գնում էին Օբի և Ենիսեյի ստորին հոսանքը, ավելի ուշ նրանք սկսեցին գնալ Լենայի ստորին հոսանքներ և ավելի արևելք: Նրանցից ոմանք երկար տարիներ մնացին այս տարածքներում, ոմանք ընդմիշտ մնացին Սիբիրում՝ երբեմն շարունակելով իրենց արհեստները, երբեմն փոխելով այլ աշխատանքի։ Այս բնակչությունը սովորաբար ժամանակավորապես հաստատվում էր հյուսիսային Սիբիրյան բանտերում՝ դրանք պարբերաբար վերածելով բավականին մարդաշատ ձկնորսական կենտրոնների։ Ամենավառ օրինակը «ոսկի եռացող» Մանգազեյան էր, որում 17-րդ դարի կեսերին. ավելի քան հազար ռուս մարդ է կուտակվել՝ «...Մանգազեայում բազմաթիվ առևտրական և արդյունաբերական մարդիկ կային՝ 1000 հոգի և երկու և ավելի»։ 43 Յակուտսկով անցան նաև մեծ թվով ձկնորսներ։ Այսպիսով, 1642 թվականին Յակուտի մաքսային խրճիթը 839 հոգու բաց թողեց սալորի առևտրի: V. A. Alexandrov 44 ունի XVII դարի 30-40-ական թթ. Մանգազեյա գավառներից մեկում մեծահասակ արական սեռի մշտական ​​բնակչությունից մինչև 700 մարդ կար, որոնք հիմնականում զբաղվում էին արհեստներով:

Ձկնորսական բնակչությունը Սիբիր է գնացել Պոմորյեից, որի հետ այս տարածքները կապված էին հնագույն ջրային ճանապարհով Ռուսաստանից մինչև Անդր-Ուրալներ, որը հայտնի է որպես Պեչորա, կամ քարե ճանապարհով՝ Ուստյուգից Պեչորա, Պեչորայից մինչև Օբ։ իսկ հետո Օբի և Թազ ծովածոցերի երկայնքով դեպի Թազ և ավելի արևելք: Այն իր հետ բերեց իր ձկնորսական հմտությունները: Սամարի որսն իրականացվում էր «ռուսական սովորության» համաձայն՝ պարկերի (թակարդների) կամ շների ու ցանցերի (ցանցերի) օգնությամբ։ Բնիկ բնակչությունը որս էր անում աղեղով։ Այս մասին խոսում է Վ.Դ.Պոյարկովը՝ նկարագրելով Ամուրի բնիկ բնակչության որսը. . . ականապատված են։ . . դե այդ շները, ինչպես նաև այլ սիբիրյան և

43 S. V. Bakhrushin. Մանգազեյա աշխարհական համայնքը 17-րդ դարում։ Գիտական ​​աշխատություններ, հ. III, մաս 1, Մ., 1955, էջ 298։

44 V. A. Alexandrov. Սիբիրի ռուս բնակչությունը 17-18-րդ դարերի սկզբին. Մ., 1946. էջ 218։

Լենա օտարերկրացիները կրակում են աղեղներից, բայց այլ ձկնորսությունից նրանք չեն ստանում սամուր, ինչպես դա անում է ռուս ժողովուրդը, ցանկապատից և գագաթնակետից: 45 Կուլեմի որսը համարվում էր ամենաարդյունավետը։

Նույնիսկ Ս.Վ.Բախրուշինը նշեց, որ եկվոր և սիբիրյան ձկնորսական բնակչության սոցիալական կազմը բաժանվել է 2 խմբի. 46 Նրա հիմնական զանգվածը ձևավորվում էր ձկնորսներից, որոնց վրա կային մի քանի, բայց տնտեսապես ավելի ուժեղ վաճառականներ։ Երկուսն էլ սեփական նախաձեռնությամբ մեկնեցին Սիբիր՝ ձկնորսության մեջ հաջողություն գտնելու ակնկալիքով, առաջինը՝ անձնական աշխատանքի միջոցով, երկրորդը՝ կապիտալը ներդնելով ձկնորսական ձեռնարկություններում։ Ոմանք նախընտրեցին ձուկ բռնել իրենց վտանգի տակ և միայնակ ռիսկի ենթարկելով: Չնայած այս մեթոդի ողջ ռիսկայնությանը, որոշ մարդիկ բախտը գտան և երկար ժամանակ մնացին միայնակ ձկնորս: Դրանցում, ակնհայտորեն, պետք է ներառել ռուս Պ.Կոպտյակովը, ով Լոզվա գետի վրա որս է արել, սեփական «ճանապարհները» ձեռք բերել և ի վերջո վերածվել յասակների։ Ռուս յասակների թվային փոքր կատեգորիան, որը նշվում է 17-րդ դարի փաստաթղթերով, ակնհայտորեն ձևավորվել է այդպիսի միայնակ ձկնորսներից:

Ավելի հաճախ արհեստները կազմակերպվում էին արտելային հիմունքներով։ Մի քանի ձկնորսներ միավորվեցին («ծալվեցին») մեկ արտելի մեջ ընդհանուր հիմունքներով, որին հաջորդեց ավարի բաժանումը։ Ս.Վ.Բախրուշինը մանրամասն նկարագրել է կապիտալիստների, ռուս վաճառականների կողմից կազմակերպված ձկնորսական ձեռնարկությունները, որոնք զգալի միջոցներ են ներդրել դրանցում և վարձել անապահով սովորական ձկնորսներ։ Ձեռնարկատերը վարձու անձին (պորուչիկին) մատակարարել է սնունդ, հագուստ և կոշկեղեն, որսորդական տեխնիկա («արդյունաբերական գործարան»), տրանսպորտային միջոցներ։ Դրա դիմաց առատաձեռն որսորդը, ով որոշակի ժամանակահատված «ոլորում էր», պարտավոր էր ձեռնարկատիրոջը տալ արտադրության մեծ մասը (սովորաբար 2 / z), կատարել բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները: Որոշ ժամանակ խաբեբայը դարձել է կապակցված մարդ. Նա իրավունք չուներ լքել սեփականատիրոջը մինչև ռոտացիայի ժամկետի ավարտը և պարտավոր էր կատարել սեփականատիրոջ կամ նրա աշխատակցի բոլոր ցուցումները. այն, ինչ «տերերին ասում են, որ անեն, և նա լսում է նրանց»։ Ըստ իրենց՝ պոկուրուչիկովի ցուցմունքի՝ «նրանց դեբիզնեսն ակամա է»։ 47 Խարդախների բանդաները, կախված ձեռնարկատիրոջ դրամական միջոցներից, բավականին զգալի էին։ Հայտնի են 15, 20, 30 և 40 հոգանոց խմբերը։

Ցավոք, ըստ աղբյուրների վիճակի, հնարավոր չէ պարզել 17-րդ դարի կոնկրետ տարում Սիբիրում գործող ձկնորսների ընդհանուր թիվը։ Ամեն դեպքում, ձկնորսների թիվը զգալիորեն ավելի քիչ էր, քան Ռուսաստանի բնակչության այլ կատեգորիաների, առաջին հերթին սպասարկող մարդկանց, գյուղացիների և քաղաքաբնակների թիվը: Ձկնորսների թվի գերակշռությունը սպասարկող մարդկանց թվի նկատմամբ, որը նշվել է Մանգազեյայի համար, բացառիկ երևույթ էր և չէր արտացոլում. ընդհանուր դիրքըամբողջ Սիբիրում:

Վ.Ա. Ալեքսանդրովը, զգույշ համեմատությունների հիման վրա, գալիս է ողջամիտ եզրակացության, որ մորթու առևտրի ծաղկման շրջանում յասակի հավաքածուն շատ անգամ զիջում էր ռուս որսորդների ընդհանուր ավարին: Ըստ նրա՝ Մանգազեյա թաղամասում 1640-1641 թթ. Ձկնորսների կողմից հայտնաբերվել է 1028 կաչաղակ, գանձարան է եկել 282 կաչաղակ։ Ընդ որում, վերջիններից միայն 119 քառասունն է եկել յասակից, իսկ 163 քառասունը՝ որպես ձկնորսներից ձկնորսության կարգով վերցված տասանորդ։

45 ԱԻՄ, հ. III, թիվ 12, էջ 50-57; ՑԳԱԴԱ, զ. Յակուտական ​​պատվերի խրճիթ, սյուն. 43, ll. 355-362 թթ.

46 S. V. Bakhrushin. Մանգազեյա աշխարհական համայնքը 17-րդ դարում, էջ 300։

47 S. V. Bakhrushin. Փոքրուտը 17-րդ դ. Գիտական ​​աշխատություններ, հ. III, մաս 1, Մ., 1955, էջ 198-212։

թողել հարկը և մորթիների վաճառքի հարկումը. Այսպիսով, այս տարիների ընթացքում յասակը կազմել է կոմսությունից մորթիների արտահանման ընդհանուր ծավալի 10%-ից ոչ ավելին։ Նման թվեր բերված են 1641-1642, 1639-1640 և այլ տարիների համար։ Իրավիճակը որոշ չափով փոխվեց դարի երկրորդ կեսին ձկնաբուծության անկման պատճառով։ 48

Ձկնորսական ձեռնարկությունների հիմնական կազմակերպիչներն էին ռուս խոշորագույն վաճառականները՝ հյուրերը, կենդանի հարյուրյակի անդամները։ Այս ձեռնարկությունների հիման վրա աճեցին XVII դարի ամենամեծը։ մայրաքաղաքները (Ռևյակիններ, Բոսիկներ, Ֆեդոտովներ, Գուսելնիկովներ և ուրիշներ)։ Այդ կապիտալների տերերը մնացին եվրոպական Ռուսաստանում։ Բուն Սիբիրում փոքր ձկնորսներ էին հապաղում։ Նույնիսկ հաջող տարիներին արտադրության հիմնական մասն անցնում էր ձկնաբուծության կազմակերպիչների ձեռքը, մինչդեռ միայն աննշան մասն էր ընկնում առանձին խարդախների ձեռքը։ «Վատ» տարիներին, ձկնորսության ձախողումների տարիներին, պաշարներ չունեցող և չնչին մասնաբաժնից աշխատող սլեյտը ծանր, երբեմն ողբերգական դրության մեջ էր ընկնում։ Չկարողանալով վերադառնալ եվրոպական Ռուսաստան կամ ապրել մինչև նոր ավազակախումբ կազմակերպելը, նա թափառում էր «բակերի արանքում» և ապրում էր «վարձով» սեզոնային գյուղատնտեսական աշխատանքներով, ի վերջո ընկնելով սիբիրյան գյուղացիների կամ քաղաքաբնակների ու սպասարկողների շարքերը:

Ռուս ձկնորսական ձեռնարկատերերի գործունեության մյուս հետևանքը ձկնորսական տարածքների սուր «արդյունաբերությունն» էր մեկը մյուսի հետևից։ Արդեն XVII դարի առաջին կեսին։ սաբլը սկսեց անհետանալ Արևմտյան Սիբիրում, մինչև 70-ական թվականները Ենիսեյում եղևնիների առևտուրը կտրուկ անկում ապրեց, հետագայում նույն երևույթը նկատվեց Լենայի վրա: Սալերի պաշարների կտրուկ անկումը այնպիսի սպառնալից բնույթ ստացավ, որ կառավարությունը արդեն 17-րդ դ. սկսեց միջոցներ ձեռնարկել նրա որսը սահմանափակելու համար։ 1684 թ.-ին հրամանագիր է ընդունվել, որով արգելվում է սամայի որսը Ենիսեյ կատեգորիայի կոմսություններում և Յակուտիայում: Սիբիրում հստակ դրսևորվեց մի պատկեր, որը բնորոշ է մի շարք այլ երկրների. Կապիտալի կուտակումը մի տեղում հանգեցրեց բնական ռեսուրսների սպառմանը մեկ այլ վայրում, որի հարստության գիշատիչ շահագործման պատճառով տեղի ունեցավ այդ կուտակումը։ Պետք է միայն նշել, որ մորթու առևտուրում, ինչպես գյուղատնտեսության մեջ, անմիջական որսորդի կողմից շահագործվողը բնիկ չէր, այլ նույն ռուս այլմոլորակայինը` խարդախը: Այնուամենայնիվ, այս վայրերի բնիկ բնակչության որսորդական տնտեսությունը, անշուշտ, տուժել է եղեսպակի պաշարների նվազումից: Իրավիճակը մեղմվեց նրանով, որ չոչնչացվեցին մորթատու կենդանիների այլ տեսակներ, որոնք ավելի քիչ արժեքավոր էին ռուս ժողովրդի տեսակետից և եվրոպական շուկայի պահանջներից։ Ձկնորսական վայրերի տարածքի և ձկնորսական բնակչության թվի (բնիկ և ռուս) հարաբերակցությունը դեռ այնպիսին էր, որ երկուսի համար էլ որս էր ապահովում: Սա, ակնհայտորեն, պետք է դիտարկել որպես այն փաստի պատճառ, որ ինչպես Ռուսաստանի բնակչության ձկնորսական գործունեության, այնպես էլ գյուղատնտեսական կենտրոնների տարածքներում, որպես կանոն, աճ է նկատվում բնիկ բնակչությունը, բացառությամբ արտասովոր երևույթների (համաճարակներ, միգրացիաներ և այլն) հետևանքով առաջացած տատանումների։ Այս առումով հետաքրքիր են Բ.Օ.Դոլգիխի հաշվարկները, մասնավորապես, Մանգազեա թաղամասի համար։ 49

Ձկնարդյունաբերությունը փոքր-ինչ տարբերվում էր. Սիբիրյան մեծ ու փոքր գետերի երկարությունը մեծ է։ Այս գետերի ձկներով հարուստ լինելը ռուս ժողովուրդը նկատել է Սիբիրի հետ առաջին ծանոթության ժամանակ։ Ձկնորսությունը եղել է նախկինում՝ լինելով բնիկ բնակչության մի մասի տնտեսության հիմնական ճյուղը։ Այն լայնորեն տարածվել է նաև Սիբիրի անմիջական մոտեցումների վրա։ Հյուսիսային Պեչորայի սկզբում

48 V. A. Alexandrov. Սիբիրի ռուս բնակչությունը 17-18-րդ դարերի սկզբին, էջ 217-241։

49 B. O. Dolgikh. Սիբիրի ժողովուրդների ցեղային և տոհմային կազմը 17-րդ դարում, էջ 119-182։

Ճանապարհին «ձկան թակարդներ» կային։ Այստեղ Ուրալից այն կողմ դուրս եկած ավազակախմբերը համալրվեցին չորացած և աղած ձկներով։ Եվրոպական հյուսիսի բնակիչները, որոնք իրենց հայրենիքում ձկնորսությամբ էին զբաղվում, անցել են այս վայրերով և իրենց հետ կրել ոչ միայն ձկան պաշարներ, այլև աշխատանքային հմտություններ։ Սիբիրում հացահատիկի բացակայությունը նրա զարգացման առաջին տարիներին, իսկ հետագայում առանց հացահատիկի հսկայական շրջանների առկայությունը ձուկը դարձրեց կարևոր սննդամթերք: Ձկնորսությունը զարգացել է ամբողջ Սիբիրում, բայց հատկապես հացահատիկ չունեցող տարածքներում։ Ամենուր նշմարվում է թոնի, էզովիշչի և դանակահարության առկայությունը։ Դրանք պատկանում էին գյուղացիներին, քաղաքաբնակներին և ծառայողներին, վանքերին։ Ճիշտ է, դրանք հազվադեպ են հանդիպում սեփականության իրավունքը պաշտոնականացնող ակտերում։ Երբեմն դրանք նշանակում են այլ տերմիններով: Այսպիսով, Սիբիրյան վանքերի, լճերի, գետերի և հողերի նվիրատվություններում նշվում են ձկնորսության անկասկած վայրեր: Երբեմն լինում են նաև ուղղակի հրահանգներ։ Օրինակ, Վերխոտուրսկայա Պրիկազնայա խրճիթի գրասենյակային աշխատանքում 1668-1701 թվականներին նշվել են մի շարք հողային գործարքներ՝ ընդգրկելով 31 օբյեկտ։ Դրանց թվում վարելահողերի հետ մեկտեղ նշվում է նաեւ խոտհարքները, անասնաբուծական հողերը, ձկնորսությունը։ Նման հիշատակումների սակավությունն ակնհայտորեն վկայում է այն մասին, որ ձկնորսության վայրերի հատկացումը անհատներին 17-րդ դ. բաշխում չի ստացել. Այդ ձկնորսական վայրերը, ամենայն հավանականությամբ, հատկացվել են անհատների կամ գյուղերի, որտեղ ներդրվել է մարդկային աշխատուժ (եզովիշչա, սպանդ):

Ձկները որսացել են «իրենց օգտագործման համար» և վաճառքի համար։ Առաջին դեպքում միշտ, իսկ հաճախ երկրորդի դեպքում ռուս մարդու ձկնորսությունը լրացուցիչ զբաղմունք էր։ Երբեմն, կոնկրետ պայմաններից ելնելով, այն դառնում էր ապրուստի հիմնական կամ միակ միջոցը։ Դա պայմանավորված էր ձկան մեծ պահանջարկով։ Ձկնորսություն գնացող արդյունաբերողների զգալի թվի կուտակումը կտրուկ մեծացրեց չորացրած և աղած ձկների պահանջարկը, որը հենց արդյունաբերողների սննդի կարևոր աղբյուր էր և նրանց շների միակ սնունդը։ Այդ պատճառով Տոբոլսկի մոտ, Ենիսեյի ստորին հոսանքներում, Ենիսեյի միջին հոսանքներում և այլ վայրերում ձկան մեծ որս է եղել։ Ըստ Վ.Ա.Ալեքսանդրովի, 1631 թվականին Մանգազեյա մաքսատանը հայտնաբերվել է 3200 ֆունտ աղած ձուկ և 871 յուկոլա հղիություն, նույն թվականին Տուրուխանսկի ձմռանը գրանցվել է ավելի քան 5000 փոդ ձուկ և 1106 յուկոլա հղիություն։ Ձկնորսությամբ զբաղվում էին գյուղացիները, քաղաքաբնակները և արդյունաբերողները։ Արդյունաբերական մարդկանց մի մասը տարեցտարի անշեղորեն թռչում էր ձկնորսության մեջ: 50

Ձկնարդյունաբերության կազմակերպվածությունը նման էր որսորդական ոլորտին, այն տարբերությամբ, սակայն, որ ձկնարդյունաբերության մեջ ավելի հաճախակի էին միայնակները։ Երբեմն ձկնորսները միավորվում էին փոքր խմբերով բաժնետոմսերի վրա՝ միասին ձեռք բերելով կարբաներ և ցանցեր։ Աղբյուրները նշում են նաև զգալի ձկնորսական արշավներ, որոնք կազմակերպել են կապիտալիստ մարդիկ, ովքեր վարձել են կատակասերների։ Ինչպես կեղևի առևտրում, այնպես էլ ձկնաբուծության շրջադարձը վարձու մարդուն վերածեց կախյալ մարդու, որը պարտավոր էր իր տիրոջը «ոչնչի չհնազանդվել»:

Ձկնորսական հանդերձանքը սեյն էր («սեյն թամբեր», «անհեթեթություն»), երբեմն շատ մեծ չափսեր՝ մինչև 100 և ավելի ֆաթոմներ, ցանցեր և հրողներ։ Տեղական ծագման հատուկ վառելափայտի առկայության մասին հիշատակումը վկայում է այն մասին, որ սովորաբար ձկնորսական հանդերձանքը պատրաստվել է «ռուսական սովորույթի համաձայն»։

Այսպիսով, ռուսական ձկնաբուծության զարգացումը լուրջ լրացուցիչ պարենային բազա է ապահովել, որն առանձնահատուկ նշանակություն ունի հյուսիսային առանց հացահատիկի շրջաններում։ Ի տարբերություն մորթու առևտրի՝ ձկնորսության

50 V. A. Alexandrov. Սիբիրի ռուս բնակչությունը 17-18-րդ դարի սկզբին, էջ 222։

ձկնորսությունը չի հանգեցրել XVII դ. ձկան պաշարների սպառմանը։ Ձկների անհետացման վերաբերյալ բողոքները մեզ չեն հասել. Ռուսական ձկնորսությունը վտանգ չէր ներկայացնում տեղի բնակչության երկարամյա ձկնորսության համար։ Ինչպես որսը, նա Սիբիր բերեց նորի որոշ տարրեր, որոնք նախկինում անհայտ էին բնիկ բնակչությանը: Դրանում հիմնական աշխատուժը նույնպես հարկադիր ռուս մարդ էր։