Եղբորս պահապանը։ Կենարար Երրորդության եկեղեցի Վորոբյովի Գորիում
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Աստվածաշնչից. Հին Կտակարանը (Ծննդոց, գլուխ 4, հատված 9) տալիս է իր եղբայր Աբելին սպանած Կայենի այս պատասխանը այն հարցին, թե որտեղ է նրա եղբայրը։
Թևավոր բառերի և արտահայտությունների հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: «Կողպված մամուլ». Վադիմ Սերով. 2003 թ.
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Կայենի և Աբելի աստվածաշնչյան պատմության մեջ (Ծննդոց 4:9) այս խոսքերն ասվում են եղբայրասպան Կայենի կողմից՝ ի պատասխան Աբելի մասին Աստծո հարցին:
Բռնել բառերի բառարան. Պլուտեքս. 2004 թ.
Տեսեք, թե որն է «Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ». այլ բառարաններում.
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։- թև: sl. Կայենի և Աբելի աստվածաշնչյան պատմության մեջ (Ծննդոց 4:9) այս խոսքերն ասվում են եղբայրասպան Կայենի կողմից՝ ի պատասխան Աբելի մասին Աստծո հարցին... Ունիվերսալ լրացուցիչ գործնական ԲառարանԻ.Մոստիցկի
Ըստ Աստվածաշնչի (Գիրք Ծննդոց, Գլուխ III), Ադամի ավագ որդին, ով սպանել է իր եղբորը՝ Աբելին։ Կ.-ն կատարեց առաջին հանցագործությունը երկրի վրա՝ եղբայրասպանություն, և նրա անունը կապվում է «երկրի վրա առաջին մահվան» հետ, որդուն կորցրած մոր առաջին վիշտը։ Աստվածաշունչը խոսում է այս մասին... Գրական հանրագիտարան
My Sister's Keeper Առաջին հրատարակության վերնագրի էջը ... Վիքիպեդիա
Աստվածաշնչում երկու եղբայրներ՝ Ադամի և Եվայի որդիները։ Ըստ Ծննդոց Գրքի՝ Կայենը պատմության մեջ առաջին մարդասպանն էր, իսկ Աբելը սպանության առաջին զոհը։ Եբրայերեն անունԿայենը նմանություններ է բացահայտում «կանա» բայի հետ, որն օգտագործում էր Եվան, որն ասաց. Collier's Encyclopedia
- (հին եբրայերեն קין) Սեռ. Արական մեկնաբանությունանուն՝ «Ստեղծել» Զբաղմունք՝ գյուղատնտեսություն, քաղաքաշինություն Հայր.
Հիմնական հոդված՝ Gargoyles (անիմացիոն սերիա) «Gargoyles» անիմացիոն սերիալը պայմանականորեն բաժանված է երկու մասի՝ բնօրինակ «Gargoyles» (65 դրվագ, եթերաշրջան 1 13 դրվագ, սեզոն 2 52 դրվագ) և «Gargoyles. The Goliath Chronicles (13 դրվագ), ստեղծված առանց Գրեգ Ուայզմանի։ Նկարագրություն... ... Վիքիպեդիա
1) Ադամի և Եվայի ավագ որդին. Նրա անունը, որն առաջին անգամ հիշատակվել է Ծննդոց 4։1-ում, հետազոտողները կապում են կանա (ձեռք բերել, ձեռք բերել) բայի հետ։ Նրա ծնվելուց հետո Եվան ասաց. «Ես Տիրոջից մարդ եմ ձեռք բերել։ Ֆերմեր է դարձել Կ. Տեր...... Բրոքհաուսի աստվածաշնչյան հանրագիտարան
Եվ Տերն ասաց Կայենին. Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը։ Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ Սաղ.9:13 Սաղ.115:6... Աստվածաշունչը. խարխուլ ու Նոր Կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարանի կամար. Նիկիֆոր.
- (ձեռքբերում) (Ծննդ.4:1, 9, 1Հովհ.3:12, Հուդ.1:11, Եբր.11:4) երկու անձի անունը և քաղաքի անունը. ա) Ադամի ավագ որդին. Եվ Եվան՝ Աբելի եղբայրը։ Ես Տիրոջից մարդ ընդունեցի, ասաց Եվան նրա ծնվելուց հետո (Ծննդ. 4:1), այսինքն. ձեռք է բերել այդ առաքիչին... ... Աստվածաշունչը. Հին և Նոր Կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարանի կամար. Նիկիֆոր.
Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
«Աստված ատում է տեսնել մի մարդու, ով մտածում է միայն իր բարիքի մասին և աչք է փակում մերձավորների շահերի վրա»։ -Վկայություններ եկեղեցու համար, հ. 8, էջ. 137։
«Օգնելով ուրիշներին՝ նրանք իրենք են դառնում ավելի երջանիկ և մեծացնում իրենց օգտակարությունը»: - Adventist House,Հետ. 485 թ.
«Միայն ծառայության կյանքը բերում է իսկական երջանկություն»: – Աստծո որդիներն ու դուստրերը, էջ. 272.
Ուր են մյուսները։
- Ինչպե՞ս Կայենը պատասխանեց Տիրոջ այն հարցին, թե որտեղ էր իր եղբայրը: Ի՞նչ է ասում Տերը նրանց մասին, ովքեր չեն ցանկանում հոգ տանել այլ մարդկանց մասին:
Կյանք 4։9; Եվ Տերն ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Սաղ. 9։34, 35;
Ինչո՞ւ է ամբարիշտն արհամարհում Աստծուն՝ իր սրտում ասելով. «Դու չես պահանջի»։
35 Դու տեսնում ես, որովհետև նայում ես վիրավորանքներին և ճնշումներին, որպեսզի հատուցես քո ձեռքով։ Աղքատն իրեն դավաճանում է քեզ. որբին դու օգնական ես.
Յակոբ 4։17 Ուրեմն, եթե որևէ մեկը գիտի բարություն անել և չի անում, դա նրա համար մեղք է։
«Նրանց [եկեղեցու որոշ անդամներ] կարծես թե հոգ չեն տանում կամ չեն հետաքրքրում, թե արդյոք այս որբերը կփրկվեն, թե կորած: Նրանք կարծում են, որ դա իրենց գործը չէ: Կայենի հետ ասում են. «Ե՞ս եմ իմ եղբոր պահապանը»։ - Adventist House,Հետ. 168։
«Ամենուր մենք շրջապատված ենք մարդկանցով, ովքեր պետք է փրկվեն, մարդիկ, ովքեր մահանում են. մենք նրանց ամենուր ենք գտնում - մեր դռների մոտ, մեր շուրջը - տղամարդիկ և կանայք մահանում են առանց հույսի, առանց Աստծո, բայց ինչ-ինչ պատճառներով մենք դեռ չենք շահագրգռված նրանց փրկությամբ, և եթե ոչ խոսքերով, ապա մեր գործերով մենք կարծես ասում ենք. «Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»։ Գրախոսություն և Հերալդ,օգոստոսի 14, 1888) Քրիստոնեական ծառայություն,Հետ. 93.
- Պե՞տք է հոգ տանք միայն մեր մասին, թե՞ մեր պարտքն ու արտոնությունն է լինել մեր եղբոր պահապանը։
Ֆիլ. 2։4 Ոչ միայն յուրաքանչյուրը պետք է հոգա իր մասին, այլեւ պետք է հոգա ուրիշների մասին։
Հռոմ. 15։1 Մենք՝ ուժեղներս, պետք է համբերենք անզորների թուլություններին և չգոհացնենք ինքներս մեզ։
Եզեկ. 34։6 Իմ ոչխարները թափառում են բոլոր լեռների և բոլոր բարձր բլուրների վրա, և իմ ոչխարները ցրված են երկրի ամբողջ երեսով, և ոչ ոք չի լրտեսում նրանց և ոչ ոք չի փնտրում նրանց:
"Եղբայրներ եւ քույրեր! Ձեր սրտում երբևէ հարց ծագե՞լ է՝ ես եղբորս պահապա՞ն եմ։ Եթե դուք պնդում եք, որ Աստծո զավակներ եք, ապա ձեզնից յուրաքանչյուրը պետք է լինի ձեր եղբոր պահապանը: Տերը վստահել է Եկեղեցուն հոգ տանել այն հոգիների մասին, որոնց համար դա կարող է փրկության միջոց լինել» ( Պատմական ակնարկներ, ք. ) ...
Աշխարհը գովաբանում է մարդկանց, ովքեր իրենց կյանքը տվել են ուրիշներին փրկելու համար և նրանց անվանում են հերոսներ և նահատակներ: Ինչպե՞ս պետք է զգանք մենք՝ հավիտենական կյանքի հույս ունեցողներս, եթե չանենք նույնիսկ այն փոքրիկ զոհաբերությունները, որոնք Աստված պահանջում է մեզանից մարդկային հոգիների փրկության համար» (The Review and Herald, 14 օգոստոսի, 1888)» - Քրիստոնեական ծառայություն,Հետ. 13, 93, 94։
Եղբայրության իմաստը
- Ի՞նչ է ասվում մարդկության մասին, չնայած այն հանգամանքին, որ մենք տարբեր ռասաներից, ազգերից, լեզուներից և մշակույթներից ենք: Ովքե՞ր ենք մենք բոլորս, ուրեմն՝ ըստ արարչագործության։
Գործք 17։26 Մեկ արյունից Նա առաջ բերեց ողջ մարդկային ցեղը, որպեսզի բնակվի ամբողջ երկրի երեսին՝ նախապես որոշված ժամանակներ և սահմաններ նրանց բնակության համար,
Փոքր 2։10 Մի՞թե մենք բոլորս մեկ Հայր չունենք: Մի՞թե մեզ Աստված միայնակ չի ստեղծել: Ինչո՞ւ ենք մենք դավաճանաբար գործում միմյանց դեմ՝ դրանով իսկ խախտելով մեր հայրերի ուխտը:
Գործք 7։26 Հաջորդ օրը, երբ նրանցից ոմանք կռվում էին, նա հայտնվեց և համոզեց նրանց խաղաղության՝ ասելով. Ինչո՞ւ եք վիրավորում միմյանց:
«Աստված չի ճանաչում ազգային, ռասայական կամ սոցիալական տարբերություններ. Նա ողջ մարդկության Արարիչն է: Բոլոր մարդիկ մեկ ընտանիք են և՛ ստեղծագործության, և՛ փրկագնման միջոցով: Քրիստոսը եկավ քանդելու մարդկանց բաժանող բոլոր պատերը, բացելու տաճարի բոլոր տարածքները, որպեսզի յուրաքանչյուր հոգի ունենա ազատ մուտք դեպի Աստված: Նրա սերն այնքան լայն է, այնքան խորը, այնքան ամբողջական, որ թափանցում է ամենուր։ Նա խլում է Սատանայի գրկից խեղճ հոգիներին, որոնք խաբվել են նրա հնարքներից: Նա նրանց բերում է Աստծո գահին, գահին, որը լուսավորված է խոստման ծիածանով:
Քրիստոսում չկա ոչ հրեա, ոչ հույն, ոչ ստրուկ, ոչ ազատ: Բոլորը մոտեցան Նրա թանկագին Արյամբ (տես Գաղ. 3.28; Եփես. 2.13):
Ինչպիսին էլ լինեն կրոնական համոզմունքների տարբերությունները, յուրաքանչյուր տառապյալի կոչը պետք է լսելի լինի և չմնա անպատասխան: Այնտեղ, որտեղ կան դառը զգացմունքներ, որոնք բխում են կրոնական համոզմունքների տարբերություններից, մեծ է մարդկանց անձնական ծառայության դերը: Նման սրտանց ծառայությունը կոտրում է նախապաշարմունքները և հոգիներ է նվաճում Աստծուն»։ Քրիստոսի առարկայի դասերը, Հետ. 386 թ.
- Ի՞նչ մեծ իմաստ է պարունակում այս մեծ ճշմարտությունը: Ի՞նչ է նշանակում լինել եղբորդ պահապանը:
Գնդ. 3։14 Ամենից առաջ հագեք սերը, որը կատարելության գումարն է։
Գալ. 5։14 Որովհետև ամբողջ օրենքը մեկ բառի մեջ է. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես:
«Յուրաքանչյուր ոք, ում սրտում առատորեն հեղվել է Աստծո սերը, կարտացոլի Եհովայի մաքրությունն ու սերը, ինչպես հայտնվեց Քրիստոսի կողմից մեր աշխարհում։ Մարդը, ում սրտում ապրում է Աստծո սերը, թշնամաբար չի տրամադրվում Աստծո օրենքին, այլ կամավոր հնազանդվում է Նրա բոլոր պատվիրաններին, և դա քրիստոնեությունն է: Նա, ով սիրում է Աստծուն ամեն ինչից առաջ, սեր կցուցաբերի նաև իր մերձավորների հանդեպ, ովքեր պատկանում են Աստծուն՝ և՛ արարելու իրավունքով, և՛ փրկագնման իրավունքով: Սերը օրենքի կատարումն է, և Աստծո յուրաքանչյուր զավակի պարտականությունն է հնազանդվել Նրա պատվիրաններին...»: Աստծո որդիներն ու դուստրերը, էջ. 51.
Սերը և Ավետարանի ուղերձը
- Ո՞րն է հիմնական ապացույցն այն բանի, որ մեր սրտերը իսկապես լցված են մեր մերձավորների հանդեպ սիրով:
Ֆիլ. 1։14, 17
Եվ մեծ մասըՏիրոջ եղբայրներից ոմանք, իմ կապերով քաջալերված, սկսեցին ավելի մեծ համարձակությամբ և անվախությամբ քարոզել Աստծո խոսքը:
17 Իսկ ուրիշները սիրուց մղված՝ գիտենալով, որ ես նշանակված եմ պաշտպանելու ավետարանը։
«Մարդիկ, ովքեր պատրաստ են լքել իրենց ֆերմաները, իրենց բիզնեսը և անհրաժեշտության դեպքում՝ իրենց ընտանիքները, Աստծո կողմից կանչված են դառնալու Իր միսիոներները: Եվ Նրա կոչն անպատասխան չի մնա։ Նախկինում կային մարդիկ՝ հուզված Քրիստոսի սիրուց և կորածների կարիքները հասկանալով. նրանք թողեցին տան հարմարավետությունը և ընկերների, երբեմն նույնիսկ կանանց ու երեխաների ընկերակցությունը, գնալ օտար երկրներ և քարոզել Բարի Լուրը: կռապաշտներին և վայրենիներին. Դա շատերի կյանք արժեցավ, բայց մյուսները զբաղեցրին նրանց տեղը և շարունակեցին իրենց սկսած գործը: Այսպիսով, քայլ առ քայլ Քրիստոսի գործն առաջ գնաց, և վշտի մեջ ցանված սերմը առատ բերք բերեց: Աստծո գիտությունը տարածվեց հեռավոր վայրերում, և խաչի դրոշը բարձրացվեց հեթանոսական երկրներում: ...
Պողոսի սիրտը վառվում էր մեղավորների հանդեպ սիրուց, և նա ամեն ինչ անում էր հոգիներ շահելու համար: Պատմությունն ավելի անշահախնդիր ու համառ աշխատող չի ճանաչել։ Նա իր ստացած օրհնությունները համարում էր մեծ օգուտներ, որոնք պետք է կիսվեին ուրիշների հետ: Նա առիթը բաց չթողեց խոսելու Փրկչի մասին կամ օգնելու դժվարությունների մեջ գտնվողներին և տեղափոխվեց մի վայրից մյուսը՝ քարոզելով Քրիստոսի Ավետարանը և ստեղծելով եկեղեցիներ։ Ուր էլ լսողներ գտներ, ընդդիմանում էր սուտին և մարդկանց ուղղորդում դեպի արդարության ճանապարհը» Գործք Առաքյալների, էջ. 370, 367.
- Մերձավորին եղբոր պես վարվելով՝ ի՞նչ ցանկություններ կհագեցնեն մեզ։
Տիտոս 3։8 Խոսքը ճշմարիտ է. և ես ուզում եմ, որ դուք հաստատեք դա, որպեսզի նրանք, ովքեր հավատում են Աստծուն, փորձեն ջանասեր լինել բարի գործերի մեջ. սա լավ է և ձեռնտու մարդկանց համար:
Գալ. 6։10 Ուրեմն, քանի դեռ ժամանակ ունենք, բարություն անենք բոլորին և հատկապես նրանց, ովքեր մեր հավատքին են։
1 Հովհաննես 3։17 Իսկ ով ունի հարստություն աշխարհում, բայց տեսնելով իր եղբորը կարիքի մեջ, փակում է իր սիրտը նրանից, ինչպե՞ս է Աստծո սերը մնում նրա մեջ:
«Մեզ պատվիրված է «բարիք անել բոլորին, բայց հատկապես նրանց, ովքեր հավատքի ընտանիքից են» (Գաղ. 6.10): Մեր բարեգործական գործում հատուկ օգնություն պետք է տրվի նրանց, ովքեր ներկայացված ճշմարտության պատճառով հավատացել և դարձի են եկել: Մենք պետք է մտահոգություն ցուցաբերենք նրանց համար, ովքեր բարոյական քաջություն ունեն ընդունելու ճշմարտությունը և դրանով իսկ կորցնում են իրենց դիրքը, կամ նրանց համար, ովքեր զրկված են աշխատանքից՝ իրենց ընտանիքը պահելու համար: Մենք պետք է քայլեր ձեռնարկենք և օգնենք արժանի աղքատներին, աշխատանք գտնենք նրանց համար, ովքեր սիրում են Աստծուն և պահում են Նրա պատվիրանները: Չի կարելի նրանց առանց օգնության թողնել, որպեսզի ընտրության առաջ չկանգնեն՝ շաբաթ օրը աշխատեն, թե սովամահ լինեն։ … Այս կատեգորիայի մասին է, որ Տերը հատուկ հոգ է տանում, երբ ասում է. «Տուն բերեք թափառական աղքատներին» (Ես. 58.7): - Վկայություններ եկեղեցու համար,հատոր 6, էջ. 85.
- Կարո՞ղ ենք անտեսել այս սուրբ սկզբունքը կամ հետաձգել դրա իրականացումը: Ի՞նչ է խոստացված բոլոր նրանց, ովքեր սիրում են իրենց եղբայրներին:
Յակոբ 2։15, 16
Եթե եղբայրը կամ քույրը մերկ են և ամենօրյա սնունդ չունեն,
16 Եվ ձեզնից մեկը կասի նրանց. «Գնացե՛ք խաղաղությամբ, տաքացե՛ք և սնե՛ք», բայց նրանց մարմնի կարիքը չի տա. ի՞նչ օգուտ:
Մատթ. 25։41, 45
Այնուհետև Նա կասի նաև ձախ կողմում գտնվողներին. Հեռացե՛ք ինձնից, անիծյալ, դեպի հավիտենական կրակը, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար.
45 Այն ժամանակ նա կպատասխանի նրանց.
Գործք 20:35 Այն ամենում, ինչ ես ցույց տվեցի ձեզ, որ այս կերպ աշխատելիս դուք պետք է աջակցեք թույլերին և հիշեք Տեր Հիսուսի խոսքերը, որովհետև Նա Ինքն ասաց. «Ավելի օրհնված է տալը, քան ստանալը»:
«Իրենց Քրիստոսի հետևորդներ կոչողների կողմից յուրաքանչյուր անտեսում, աղքատության և կեղեքման լուծը կրող եղբոր կամ քրոջ կարիքները հոգալու յուրաքանչյուր չկամություն, արձանագրված է երկնային գրքերում, ինչպես դրսևորվում է Քրիստոսի հանդեպ՝ ի դեմս Նրա։ սուրբեր. Ինչպիսի՞ հատուցում է սպասվում Տիրոջը այն շատ ու շատերի համար, ովքեր Քրիստոսի խոսքերն են բերում մարդկանց, բայց քնքուշ կարեկցանք չեն ցուցաբերում հավատացյալ եղբոր հանդեպ, ով իրենցից պակաս հաջողակ և բարգավաճ է...»: -Բարեգործության նախարարություն,Հետ. 210։
«Իսկական երջանկությունը միայն ծառայության մեջ է: Անպետք, եսասեր կյանքով ապրող մարդը դժբախտ է: Նա դժգոհ է իրենից ու շրջապատից»։ - Երկնային բնակավայրերում,Հետ. 229։
Հետագա հետազոտության համար
- 1 Կորնթ. 10։24
- Մատթ. 25։42-44
- Է. 58:10-12; 20:35
«Երջանկությունը, որին ձգտում են եսասիրական նկատառումներով, հրաժարվելով կատարել իրենց պարտականությունները, չի կարող լինել տևական և հարատև: Այն արագ անցնում է, իսկ փնտրողը մնում է միայնակ ու տխուր։ Բայց Աստծուն ծառայելը բերում է ուրախություն և բավարարվածություն»։ Ճանապարհ դեպի ՔրիստոսՀետ. 124, 125 (1892); Միտք, բնավորություն և անհատականություն,հատոր 2, էջ. 644 թ.
«Բայց հիշեք, որ դուք երջանկություն չեք գտնի` մեկուսանալով միայն միմյանց հետ շփման մեջ, ... Օգտագործեք բոլոր հնարավորությունները` նպաստելու ձեր շրջապատի երջանկությանը: Հիշեք, որ իսկական ուրախությունը կարելի է գտնել միայն անձնուրաց ծառայության մեջ»: – Բուժման նախարարություն, էջ. 362.
Հոգու շահում
Ես հանդիպեցի մի քրիստոնյա վաճառականի, որին այցելում էր մի միջնորդ, ով ապրանքներ էր վաճառում կատալոգից։ Մի օր վաճառականն ինքն իրեն ասաց. «Ես այս բրոքերի հետ գործ ունեմ արդեն ինը-տասը տարի, և մենք գրեթե ամեն օր հանդիպել ենք։ Նա ինձ բերեց իր ապրանքները, և ես վճարեցի դրանց համար, բայց ես երբեք չեմ փորձել որևէ լավ բան անել նրա համար: Դա ճիշտ չէ։ Նախախնամությունը դրել է նրան իմ ճանապարհին, և ես պետք է գոնե հարցնեմ, արդյոք նա սիրում է Հիսուսին:
Երբ հաջորդ անգամ միջնորդը եկավ, այս հարգված եղբայրը մտածեց, որ այժմ հարմար պահ չէ կրոնական զրույց սկսելու համար։ Բայց բրոքերը նորից չեկավ։ Ապրանքները հասցրել է որդին։ "Ինչ է պատահել?" - հարցրեց վաճառականը:
«Հայրիկը մահացավ», - պատասխանեց տղան:
Այս վաճառականը՝ իմ մտերիմ ընկերը, քիչ անց ինձ ասաց. «Ես երբեք չեմ կարողանա ներել ինձ դրա համար։ Այդ օրն այլեւս չկարողացա աշխատավայրում մնալ։ Ես ինձ պատասխանատու էի զգում այս մարդու արյան համար։ Նախկինում ես երբեք մի միտք չեմ ունեցել այս մասին: Ինչպե՞ս ազատվեմ մեղքի զգացումից, երբ հիշում եմ, թե ինչպես է իմ հիմար ամաչկոտությունը փակել բերանս։
Սիրելի ընկերներ, մենք պատասխանատու ենք մեր եղբայրների, նրանց կյանքի, նրանց ապագայի, նրանց փրկության համար։ Մի տանջվեք սարսափելի ապաշխարությամբ, այլ խոսեք նրանց հետ, օգնեք նրանց, պատգամ տվեք նրանց, և դա օրհնություն կլինի նաև ձեզ համար: – Հարմարեցված է Ք.Հ. Spurgeon , մեջբերված է Լերինի Ա. 500 նկարազարդումներ, № 485.
Դրախտից վտարվելուց հետո Ադամն ու Եվան սկսեցին երեխաներ ունենալ՝ տղաներ և դուստրեր։
Նրանք իրենց առաջին որդուն անվանեցին Կայեն, իսկ երկրորդին՝ Աբել։ Կայենը զբաղվում էր հողագործությամբ, իսկ Աբելը անասնապահությամբ։
Մի օր նրանք Աստծուն զոհ մատուցեցին՝ ի նշան սիրո, հնազանդության և երախտագիտության։ Կայենը երկրի պտուղն է, իսկ Աբելը իր հոտի լավագույն կենդանին է։ Աբելը բարի և հեզ տրամադրվածություն ուներ, նա զոհաբերեց մաքուր սրտից, սիրով և հավատքով դեպի խոստացված Փրկիչը, ողորմության աղոթքով և Աստծո ողորմության հույսով. և Աստված ընդունեց Աբելի զոհը, որից ծուխը բարձրացավ դեպի երկինք:
Կայենը չար ու դաժան բնավորություն ուներ։ Նա զոհաբերեց միայն սովորության համաձայն, առանց Աստծո սիրո և վախի: Տերը չընդունեց նրա զոհը, ծուխը տարածվեց գետնին:
Տերը դա արեց որպես հրահանգ, որ Աստծուն մատուցված զոհը պետք է զուգակցվի բարի սրտի և առաքինի կյանքի ներքին զոհաբերության հետ:
Տեսնելով, որ իր մատաղը չի ընդունվում, Կայենը բարկացավ եղբոր վրա և սկսեց նախանձել նրան։ Նրա դեմքը մթնեց։ Տերը, տեսնելով Կայենի դառնությունը, դիմում է նրան որպես իր որդու, բայց կանգնելով անդունդի եզրին՝ զգուշացնելով նրան արդեն ծրագրված եղբայրասպանության մասին։
Եթե բարիք ես անում, երեսդ չես բարձրացնում, իսկ եթե բարիք չես անում, մեղքը դռան մոտ է։ Նա ձեզ ձգում է դեպի իրեն, բայց դուք տիրում եք նրան։
Կյանք 4 - 11 Այս խոսքերով Տերը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մարդ, նույնիսկ այնպիսի հակումներով, ինչպիսին Կայենն է, կարող է արդար մարդ դառնալ:
Բայց Կայենը չլսեց Աստծո խրատը և, Աբելին դաշտ կանչելով, սպանեց նրան։ Այնուհետև Տերը դարձավ դեպի Կայենը՝ ցանկանալով, որ նա զղջա և հարցրեց նրան. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Բայց սատանան վերջապես տիրեց Կայենի սրտին, և նա համարձակորեն պատասխանեց. Մեղքի այս ժխտումն այլեւս ուղղվելու հույս չէր տալիս։
Այն ժամանակ Աստված ասաց նրան. «Ի՞նչ ես արել քո եղբոր արյունը, որովհետև դու անիծված կլինես, և երկիրը քեզ համար պտուղ չի տա, և դու կթափառես երկրի վրա»:
Խիստ պատիժը կոտրեց Կայենի համառությունը։ Նա սկսեց խնդրել, որ իրեն հանդիպող մեկը սպանի իրեն։ Բայց հուսահատությունից առաջացած այս ցանկությունը հանցավոր էր, ուստի չէր կարող իրականացվել։ Որպես պատժված մարդասպան՝ Կայենը պետք է ծառայեր որպես նախազգուշացում ուրիշների համար։ Նրա կախած դեմքը, որը աղավաղված էր չարությունից, նշան էր, որ ոչ ոք չսպանի նրան, ոչ վայրի գազան, ոչ մարդ:
Մեծ էր նրա հանցանքը և սիրո մաքրությանն ու սրբությանը հասցված վիրավորանքը։ Բայց, չնայած դրան, կային մարդիկ, ովքեր որոշեցին Կայենի հետևից աքսորվել։
Այս պատմությունը մեզ համար բացում է երկու ճանապարհ՝ ճանապարհ Աստծո հետ և ճանապարհ առանց Աստծո, բարության և սիրո ճանապարհ և չարի, հպարտության և բռնակալության ճանապարհ: Մեկը տանում է դեպի հավերժական կյանք- մեկ ուրիշը մահվան...
Մարդկային կյանքը Աստծո պարգև է, հետևաբար մարդն իրավունք չունի ո՛չ սեփական կյանքը խլելու, ո՛չ ուրիշից խլելու։ Հարևանին կյանքից զրկելը կոչվում է սպանություն և ամենածանր մեղքերից է։
...Եվ Աստված Ադամին ու Եվային տվեց ևս մեկ որդի: Նրանց ուրախությունն անչափելի էր։ Հույս ունենալով, որ նա չի նմանվի Կայենին, այլ կփոխարինի Աբելին, նրան անվանեցին Սեթ, որը նշանակում է «հիմք»՝ նոր մարդկության հիմքը, խաղաղասեր, բարեպաշտ, որում եղբայրասպանություն և չարություն չի լինի, ինչը դարերը քայլ առ քայլ կվերադառնան դեպի արդարների ճանապարհը՝ մարդուն մեղքի հաղթահարման ճանապարհով դեպի Աստված տանելով:
Նիկիտա Միխալկովի «Արևահարվածը» կինոթատրոններում արդեն մեկ շաբաթ է. Իսկ կիրակի օրը՝ հոկտեմբերի 19-ին, Առաջինում տեղի կունենա Անդրեյ Կոնչալովսկու «Փոստատար Ալեքսեյ Տրյապիցինի սպիտակ գիշերները» ֆիլմի ռուսական պրեմիերան։ Վասիլի Կորեցկի - այն մասին, թե ինչն է վատ մի ֆիլմում, իսկ ինչն է լավ մյուսում:
Կապույտ շարֆը պտտվում ու պտտվում է։ Այն թռչում է սպիտակ նավի պատուհանից, թռչում է դեպի կայմ՝ ի պատասխան ուղեւորների հառաչանքի, և սավառնում ներկված ճայերի կողքին՝ արծաթե սինթեզատորի ձայնի ներքո։ Իսկ շարֆի հետևում սպիտակ բաճկոնով մի լավ մարդ վազում է տախտակամածների երկայնքով, գրեթե սայթաքում, հիմար դեմքեր է անում, անհարմար հայացքով նայում շուրջը, դիպչում ուղևորներին և կեղծիք անում.
Ո՛չ, սա անցյալ դարասկզբի ապտակ չէ։ Այնուամենայնիվ, Նիկիտա Միխալկովի նոր «Արևահարված» ֆիլմը լի է հովվական անցյալի այնպիսի վարդագույն, արժանապատիվ և հուզիչ կարոտով, որ այն ինքնին նման է նախկին ժամանակների բացիկի։ Դե, ինչ բացիկներ կային ինը հարյուրերորդականում՝ երեխաներ՝ ծխախոտով, թուլացած տիկնայք՝ գլխարկներով, թե՞ ողորմելի պարոններ՝ նեգլիժե աղջիկներով, Արկադիայի ռոմանտիկ տեսարաններ: Ողջույն Յալթայից։ Ողջույններ Կիևից: Զանգվածային մշակույթդարասկիզբ. սա Էրմիտաժն ու Տրետյակովյան պատկերասրահը չեն: Եվ Բունինը ... լավ, այո, Նոբելյան մրցանակ- բայց, իրականում, այսօր ի՞նչը կարող է լինել ավելի անախրոնիկ և ձանձրալի, քան պատմությունը (և Միխալկովը Բունինի պատմությունը ուռճացնում է էպիկական չափերի. հերոսները, օրինակ, քնելու են ֆիլմի մեկնարկից ուղիղ երկու ժամ հետո), ամբողջությամբ նվիրված. ճանապարհային պատահական կապի նուրբ հոգեբանական փորձառությունները: Ես նույնպես, հիանալի պատմություն:
Այնուամենայնիվ, Միխալկովի համար սա հենց սա է՝ ատրակցիոնների կատակերգություն, զվարթ, թեթև երաժշտություն, անհեթեթություն, թռչկոտում, փորոտ տղա և ոսկե ուսադիրի վրա թխած ճայը, շամպայնի մեջ սև հաղարջ և շալվարին ռետինե ուդ: գավառական պաշտոնյան լուսանկարչի առջև կեցվածք է ընդունել, և սա ռուսական պատմություն է, որն ընդհատվել է 1917-ի թոհուբոհով: Փայլուն, ինչպես կասեին հիմա, «հին կարգի» գաղափարը՝ որպես Վոլգայի տարածությանը նայող պատուհաններով մեծ, զով պատշգամբ, որի վրա այնքան լավ է հնացած անեկդոտներ պատմելը, սկզբունքորեն, ունի որոշ մշակութային և պատմական: հիմքերը. Այն սրտխառնոցով հիշեցնում է Չեխովի շատ հերոսների ներաշխարհը, և հենց այս ամենուր տարածված «զանգահարող գռեհկությունն է (Նիկիտա Սերգեևիչի իսկ խոսքերով). հիմնական խնդիրը«Արևահարված» Ոչ թե ժամանակը, ոչ անորոշ արձագանքող դիտողությունները, ոչ որոշ տեսարանների ծաղրանկարը (նույն գործողությունը պիստոնների հետ), այլ ռեժիսորի մանր քրքիջը: Հիմար վազք, մանր թեմաներ, նեղ շրջանակ... «Արևահարի» մասին, ի տարբերություն ռաբլեյան «US-2»-ի՝ առանձնահատուկ բան չկա ասելու։ Միխալկովին որպես անսանձ տեսլականի ուշացումից հետո (և ես ընդունում եմ, որ ես նաև բարձր եմ գնահատում «Սիբիրի սափրիչը» և «Միջնաբերդը» «Ներկայությամբ» անխոհեմ վայրենությունը), գայթակղությունը շարունակելու սենսացիոն նոնկոնֆորմիստական գովասանքը։ չարագործ հանճարը հասկանալի է. Բայց, ավաղ, «Արևահարի» Միխալկովն արդեն Ֆաուստ չէ, այլ սովորական վաշխառու։ Այո, NS-ը լավ է աշխատում հավելյալների հետ (չնայած ոչ այնքան վարպետորեն, որքան դա արեց Քեն Ռասելը, որի «Երաժշտասերները» Միխալկովին տալիս է իր սեփական կիչ-ալա Ռուսեի դաշտը), այո, նա լավ է ապոկալիպսիսի տեսարաններում (այդ պատճառով չէ՞ որ սա դա հենց իրականությունն է, որը տրված է և՛ մեզ, և՛ նրան սենսացիաներով, ի տարբերություն Տիրոջ անվերջ ամառվա մասին անհիմն երևակայությունների): Բայց ռեժիսորի հայտարարությունն այնքան ամորֆ է, այնքան վատ ձևակերպված, որ անհնար է տարբերել, թե որտեղ է հեղինակի խոսքը, և որտեղ է ուղղակի անհեթեթություն և չար կատակներ, որոնք հիմարորեն նետվում են հերոսների կողմից (ինչպես դարվինիզմի և կապիկների մասին չափազանցված «ակորդեոնը»: Այստեղ Միխալկովը չէ, որ խոսում է, դա կայսերական Այն է, որ խոսում է Միխալկովի միջոցով, և ինչպես ցանկացած նահապետական կառույց է կառուցված հարբած Նոյի մերկության վրա, այնպես էլ այս միապետական իդիլիայի սրտում գռեհիկ անպարկեշտությունն է՝ ձիու ուդ, ճայը: կղանք, մանկական ծերուկ և թաց ծերունական էրոտիկա: Առանց նրանց անհնար է. Առանց նրանց, առանց այս փոքրիկ թուլությունների, կա Կարմիր ահաբեկչության մահացու լրջությունը:
Studio TriTe
Բայց միգուցե սա ծիծաղ չէ, այլ սենտիմենտալ լացի ցնցումներ լեյտենանտների, էսաուլների և գեղեցիկ օրիորդների հին ռուսական մշակույթի մասին: Ավաղ, դատելով ֆիլմից, դա բավական կլիներ միայն վատ կատակի համար։ Իսկ երբ խոսքը գնում է լուրջ արցունքահամիկի մասին, Միխալկովը դիմում է թշնամու՝ բոլշևիկյան ավանգարդի գործիքներին. նա Սերգեյ Միխայլովիչ Էյզենշտեյնից գողանում է մանկական սայլը և նորից իջեցնում այն Օդեսայի աստիճաններից՝ արդեն իսկ այն դարձնելով ոչ խորհրդանիշ։ Նիկոլաեւի, բայց Լենինի տեռորի։ Լավ։
Սակայն այս անամոթ թվացող զավեշտն ունի իր անհերքելի տրամաբանությունը. ինվերսիան ընդհանրապես ծայրահեղ պահպանողական գաղափարախոսության հիմնական տեխնիկան է։ Եվ Ն.Ս.-ն այստեղ շատ հետևողական է. ի վերջո, նա ոչ միայն հետ է վերադարձնում ժամանակը, հակադրում է էվոլյուցիայի տեսությունը ինվոլյուցիոն հավատի հետ, այլև ընդհանրապես գլխի է ընկնում բոլոր ժամանակակից պատկերացումները, թե ինչն է լավն ու վատը արվեստում։ Նրա զուգարանի կատակերգությունը վերածվում է տեքստի, և այն, ինչ ծառայում է ֆիլմում զարդարանքողբերգությունը վաղուց տեղափոխվել է կատակերգության կամ նույնիսկ ֆարսի բաժին: Ինչպես, օրինակ, հայտնի կազակական երգը, որը շատ ավելի բարձր է հնչում Գորկո-2-ում կամ Բոգոմոլովի Լիրում, քան Sunstroke-ի վերջին ստեղծագործություններում:
Անդրեյ Կոնչալովսկին ունի պատմության նման, ճակատագրական պատկերացում: Նմանատիպ, բայց տարբեր: Սկսենք նրանից, որ «Փոստատար Ալեքսեյ Տրյապիցինի սպիտակ գիշերները» «Ասյա Կլյաչինայի պատմության» մի տեսակ շարունակությունն է, բայց արված այլ ժամանակում, այլ վայրում և, որ ամենակարևորն է, այլ մշակութային համատեքստում: Կոնչալովսկին, պահպանելով իր հեղինակային ժեստերը և, թերևս, իդեֆիքսները, շատ հեռու է «Սպիտակ գիշերներում» ինքնակրկնվելուց։ Այստեղ նա ցույց է տալիս և՛ ինքնավստահություն, և՛ կենսունակություն՝ բնականաբար հարմարվելով փոփոխվող աշխարհին, հետաքրքրությամբ նայելով և չլքելով այն:
Այստեղ, հավանաբար, արժե անմիջապես ամրագրել. ես չեմ կիսում «Սպիտակ գիշերների» ոգևորությունը: Այնուամենայնիվ, դրանք հետաքրքիր են հենց որպես Կոնչալովսկու ֆիլմ, և ոչ որպես ֆիլմ ընդհանրապես։ Ռեժիսորի ֆիլմագրության համատեքստից դուրս հանված «Գիշերները» թվում է ուժեղ, ժամանակակից պոստդոկտոր (եթե ինքը Կոնչալովսկին կես դար առաջ իր պոստդոկտորը չհորիներ՝ «Ասա Կլյաչինայում» խառնելով պրոֆեսիոնալ դերասաններին, գյուղացիներին, բանվորներին և գրասենյակային աշխատողներին): . Նրանք ունեն բոլոր այն տեխնիկան, որը մենք տեսնում ենք փառատոներում՝ լանդշաֆտների երկար հիպնոսային կադրեր, գեղարվեստականի և իրականության բախում, ռեժիսորներին բնորոշ պանթեիզմ։ Հարավարեւելյան Ասիա...այո, շատ բաներ։ Ռուսական հրթիռը, որը թռչում է վերջին հրաձգարանում, լուռ գյուղացիների հետևում այսօր ակնհայտորեն հանգավորվում է թռչող ափսեի հետ, որն իջնում է Չժյա Չժանկեի չինական «Նատյուրմորտի» մեծ շինհրապարակի կողմից փորված լանդշաֆտի վրա: Բայց Կոնչալովսկու համար, ի տարբերություն Ժանգկեի, այս տիեզերանավը այլմոլորակայինների ներխուժում չէ։ Պլեսեցկի տիեզերակայանից թռչող հրթիռն իրենն է, սիրելիս, ինչպես թանկ էին տանկերը, որոնք անընդհատ դղրդում էին «Ասա Կլյաչինայի» դաշտերի հետևում։ «Ռուս եվրոպացի» Կոնչալովսկին հավատում է առաջընթացին, հավատում է լճի մակերեսի և ռազմարդյունաբերական համալիրի սիմբիոզին, նույնիսկ եթե այդ սիմբիոզը բաղկացած է գեներալի անօրինական ձկնորսությունից: Եվ նա թվային տեսախցիկներ, որոնք այնքան լավ են բռնում լույսը և ընդհանրապես չեն ստեղծում պատկերի հյուսվածքը, օրգանական են Կենոզերյեի բնակիչների գունագեղ, բայց մակերեսային գոյության հետ կապված (ինչ-որ պահի Կոնչալովսկին ուղղակիորեն նմանեցնում է իր հիմար հերոսին ջրի վրա սահող սահողին։ ջրի բարակ թաղանթ):
Անդրեյ Կոնչալովսկու պրոդյուսեր կենտրոն
Զինված մշակույթի և տեխնիկայի վերջին նվաճումներով՝ «թվային» և սրամիտ կատու՝ Կոնչալովսկին վայրէջք է կատարում Կենոզերոյի ափերին՝ ոչ որպեսզի «հասկանա» կամ «հասկանա» բնիկներին։ Ո՛չ, Կոնչալովսկին գալիս է որպես գաղութատեր՝ դրանց իր իմաստը տալու, իր սցենարի մաս դարձնելու համար։ Սեփական գոյությունը նրա համար դրսևորված չէ և, հետևաբար, արժեք չունի։ Կենոզերոյի բնակիչներն ամեն իմաստով ապրում են առանց պատմության. ֆիլմի հենց սկզբում, հոգեներգործուն յուղաթղթի վրա լուսանկարչական ալբոմ տեղադրելով, Տրյապիցինը դժվարանում է հիշել իր կենսագրությունը. նա ամուսնացել է, ամուսնալուծվել, փորձել է տնային տնտեսություն վարել ( լուսանկարում` տխուր կով), պայքարել է օղու հետ; Անիծյալ դու հաղթեցիր: Համեմատեք սա Ասյա Կլյաչինայի նմանատիպ դրվագի հետ, երբ գյուղացիական խրճիթի պատերը վերածվում են սերունդների տարեգրության։ Գյուղացիների գոյության իմաստը ի հայտ է գալիս ռեժիսորի պատմվածքին զուգահեռ։ Այս պատմությունը անցյալից վերցված մատրիցա է, Խորհրդային կյանք, որը ռեժիսորը գերադասում է իրականությանը տասը տարբերություն գտնելու համար։ Նրանց փնտրելը դժվար չէ. «Ասիայի Կլյաչինայի» կոլտնտեսության գաճաճ նախագահը կես դարի ընթացքում վերածվել է գյուղական հարբեցողի՝ Կոլոբոկ անունով: Գյուղական աշխատուժը վերացավ։ Դպրոցը փակվել է. Սովետական երգերը մոռացված են. Մնում էին միայն հրթիռները, տիեզերքը, գիշերվա լռությունը և աշխարհից անսահման հեռավորության զգացումը, որում ժամանակին որոտում էին Վիետնամն ու ՆԱՏՕ-ի մեքենայությունները, իսկ հիմա որոտում է Ալեքսանդր Վասիլևի «Նորաձև դատավճիռը» (ոմանց համար. Տրյապիցինը միշտ բախվում է այս ծրագրին):
Բայց կա մեկ այլ բան՝ մի բան, որը հնարավոր չէր ցուցադրել 1967թ. Նախ՝ հասկանալի, պարզ, ազնվորեն արտահայտված էկզիստենցիալ սարսափ: «Եվ իմ հոգում միշտ ցավ կա... Իմ ամբողջ կյանքն անցել է կարծես ինչ-որ համբերության մեջ... Կարելի է սպանության աստիճանի հասնել այսպես», - Տրյապիցինին խոստովանում է վտանգավոր հարևանը: Երկրորդ՝ էսխատոլոգիա, վերջի անորոշ ակնկալիք։ Անհայտ անձինք Տրյապիցինի նավից կտրում են շարժիչը (վթարային դեպք գյուղի համար, որտեղ ոչ ոք չի կողպում դռները), ամեն գիշեր նրան հայտնվում է մոխրագույն ուրվական կատու, իսկ հետո Ռիբնաձորից նոր կանոններ են հրապարակվում։ Աշխարհը շփոթված է, խռոված, և գուցե դա խաղաղություն չէ, այլ միայն արտաքին տեսք։ «Դուք կարծում եք, որ դա այդպես է: Բայց տարօրինակ է ստացվում։ «Ով ասում է, որ գիտի, ոչինչ չգիտի», - պատմում է Կալիբան Կոլոբոկ գյուղը Լաո Ցզին (ակնհայտորեն տնօրենի խոսքերից):
Ի՞նչ կլինի նրանց հետ, երբ իրականանան բոլոր այն նշանները, որոնք Կոնչալովսկին մարգարեացել էր նրանց համար: Երբեք դեմ չէ: Սառեցված հիմա զարմանքից առաջ մեծ աշխարհ, հիմար քրքջալով, հարբած, ծերացած, այս մարդիկ կդիմանան ամեն ինչին և կգերազանցեն բոլորին։ Ի վերջո, հենց նրանք էին, և ոչ թե Միխալկովի հորինած ծաղրանկարիչ պոպովիչները և հրեա աղջիկները, ովքեր 17-18-ին վառարանից վեր կացան, հաղթեցին Քաղաքացիական պատերազմը, ընկան կոլեկտիվացման և արդյունաբերականացման տակ, նորից հաղթեցին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում և ճակատամարտում: բերքի համար, իսկ հետո նորից ընկավ վառարանի վրա՝ քնկոտ աչքերը թարթելով։ Հիմա նրանք անտարբեր են հրթիռի թռիչքի նկատմամբ, և նույնքան անտարբեր կլինեն նրա անկման նկատմամբ:
Բայց տեսնենք, թե ինչ է այս անաստված արարքից հետո և ոչ մի ներողության արժանի նման հանցագործությունից հետո. -Տեսնենք, թե ինչպիսի զիջում ու սեր է ցուցաբերում մարդկության հանդեպ բոլորի Աստվածը։ «Եվ Աստված խոսեց Կայենի հետ». Մի՞թե սա է, որ Նա իր զրույցով պատվել է բարություն ցույց տվող նման հանցագործություն կատարողին։ Եթե մենք հաճախ զզվում ենք մեզ նման մարդկանցից, երբ տեսնում ենք, որ նրանք կատարում են նմանատիպ հանցագործություն, ապա ավելի շատ պետք է զարմանանք բարի Աստծո վրա, ով այսքան համբերություն է դրսևորել և միանգամայն իրավացիորեն: Նա բժիշկ է և սիրող հայր։ Որպես բժիշկ՝ Նա օգտագործում է բոլոր միջոցներն ու միջոցները ծանր հիվանդություններով տառապողների առողջությունը վերականգնելու համար. և որպես սիրող հայր՝ Նա ցանկանում է, որ հայրական սիրո զորությամբ (երեխաներին), ովքեր անզգուշության պատճառով կորցրել են իրենց ազնվականությունը, բերել իրենց նախկին բարեկեցիկ վիճակին: Քանի որ Նրա բարությունը անչափ մեծ է, Նա ցանկանում է նրան, ով համարձակվում է նման անօրինություն գործել, ցույց տալ իր մեծ սերը մարդկության հանդեպ, Նա ասում է նրան. «Որտե՞ղ է Աբելը, քո եղբայրը»:. Արդյո՞ք Աստծո ներողամտությունը մեծ է և անչափելի: (Աստված) հարցնում է ոչ թե որովհետև չգիտի. ոչ, նա իր (Կայենի) հետ նույնն արեց, ինչպես իր հոր հետ. ոչինչ չի խանգարում մեզ նորից պատմել այս մասին: Իրականում, տեսնելով նրան (Ադամին) թաքնված մերկության ամոթից, Աստված հարցրեց. "Որտեղ ես?"(Ծննդ. 3:9), ոչ թե անգիտությունից, այլ ցանկանալով քաջալերել նրան, որպեսզի իր անկման խոստովանությամբ լվացի իր մեղքը (հին ժամանակներից և ի սկզբանե ընդունված էր, որ Նա մեզնից խոստովանություն պահանջեր. մեղքերի համար և թողություն շնորհիր),- ուստի այժմ Նա հարցնում է Կայենին և ասում. «Որտե՞ղ է Աբելը, քո եղբայրը»:Մարդասեր Տերը ենթադրում է տգիտության տեսք, որպեսզի նման հանցագործություն կատարած անձին դրդի հարցով խոստովանել իր մեղքը և որպեսզի նա ստանա որոշակի ներում և (օգտվի) մարդասիրությունից: «Որտե՞ղ է քո եղբայր Աբելը»:Իսկ ի՞նչ կասեք անխոհեմ, անզգա, կամակոր ու անամոթ։ Նա պետք է մտածեր, որ (Աստված) խնդրում է ոչ թե անտեղյակությունից, այլ նրանից խոստովանություն լսելու և մեզ հորդորելու, որ նախքան գործի քննությունը դատավճիռ չկատարենք մեր եղբայրների վրա. հարկ կլիներ մտածել Տիրոջ խնամակալության մասին. ինչպես Նա, ցանկանալով հետ պահել նրան ձեռնարկությունից և իմանալով իր հոգու ծրագիրը նույնիսկ նախքան այն գործի դնելը, օգտագործեց պաշտպանիչ միջոցներ. Այս ամենի մասին մտածելուց հետո նա պետք է դադարեցնի իր կատաղությունը, պատմի, թե ինչ է եղել, բժշկին ցույց տալ խոցը և դրա դեմ դեղամիջոց ընդունել. և ավելի է մեծացնում վերքը և ուժեղացնում խոցի կարծրացումը։ «Եվ ելույթ, - ասում են, - մենք չգիտենք». Տեսեք, թե ինչ անամոթ պատասխան. Դուք խոսում եք մի մարդու հետ, ում կարելի է խաբել։ Թե՞ չգիտես, ողորմելի ու դժբախտ, քեզ հետ ո՞վ է խոսում։ Չե՞ք հասկանում, որ Նա խնդրում է Իր մեծ բարությունից՝ ցանկանալով միայն պատճառ գտնել՝ ցույց տալու իր սերը մարդկության հանդեպ, և որպեսզի այն բանից հետո, երբ Նա ամեն ինչ արեց Իր կողմից, դուք այլևս ներողության արժանի չլինեք, քանի որ ինքներդ ձեզ բերել եք. պատիժ? «Եվ ես ասում եմ. մենք չգիտենք: Սնունդ ես եղբորս խնամա՞կն եմ»։Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է խիղճը դատապարտում, թե ինչպես նա (Կայենը), այսպես ասած, խղճով ստիպված, կանգ չառավ այս բառի վրա. «մենք չգիտենք», բայց ավելացրեց. «Ես եղբորս խնամի՞ն եմ ուտելիքը»:Ես ուղղակի չբացահայտեցի ինձ. Այո, եթե ամեն ինչ արվել է ըստ (բնական) կարգի և ըստ բնության օրենքի, ապա դուք պետք է լինեք նաև եղբայրական երջանկության պահապանը, որովհետև բնությունը դա (ձեր) մեջ է սերմանել, և նույն մորից ծնվածները պետք է լինեն. միմյանց խնամակալներ. Եվ եթե դուք դա չէիք ուզում և հրաժարվում էիք լինել ձեր եղբոր խնամակալը, ապա ինչու՞ դարձաք մարդասպան՝ սպանելով մեկին, ով ձեզ ոչ մի կերպ չէր վիրավորել, իսկ հետո մտածեց, որ ձեզ դատապարտող չկա: Բայց սպասիր, և կտեսնես, որ սպանվածը կդառնա քո մեղադրողը, իսկ մեռած պառկածը բարձրաձայն կմեղադրի քեզ՝ կենդանի ու քայլող։
Զրույցներ Ծննդոց գրքի վերաբերյալ. Զրույց 19.
Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացին
Եվ Տերն ասաց Կայենին. Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը։ Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Սբ. Մաքսիմ Տուրինսկի
Իհարկե, արյան ձայն չկա, բայց ասվում է, որ անմեղ արյուն է թափվել բղավում էքանի որ այն ձայնով չէ, որ աղաղակում է, այլ թափվածով. և Աստծուն դիմում է ոչ թե պերճախոս խոսքերով, այլ հանցագործության վրդովմունքով. եւ հանցագործին դատապարտում է ոչ թե մեղադրական ճառերով, այլ սեփական խղճի ձայնով։ Բառերով դատապարտված հանցագործությունը կարող է արդարացված լինել. բայց եթե թափված արյունը դիմում է խղճին, դրա համար արդարացում չկա, քանի որ խիղճը լուռ, առանց առարկությունների հանդիպելու դատապարտում և դատում է հանցագործին:
Քարոզներ.
Սբ. Ֆիլարետ (Դրոզդով)
Եվ Տերն ասաց Կայենին. Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը։ Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Եղբայրասպանության հետևանքները Կայենի մոտ բացահայտում են մի դառնություն, որը հասնում է հուսահատության. և Աստծո կողմից նրանք ցույց են տալիս ողորմության մեջ լուծված արդարություն:
Ո՞ւր է Աբելը, քո եղբայրը։Այս հարցը վկայում է, որ Աստված, ով չէր ուզում, որ մեղավորը մեռնի, չնայած անտեսելով նրա առաջին առաջարկները, այնուամենայնիվ կամեցավ Կայենին հեզությամբ ապաշխարության դարձնել: Դրա համար, ինչպես նախկինում Ադամի պախարակման ժամանակ, Նա իր վրա վերցնում է տգիտության կերպարը, քանի որ այս անունով. եղբայրնրա մեջ արթնացնում է բնության նուրբ զգացմունքները.
չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։Եթե այս խոսքերը բացատրվում էին միայն հանցագործությունը թաքցնելու ցանկությամբ, ապա կարելի էր հարցնել՝ իսկապե՞ս Կայենը պատկերացում չուներ Աստծո ամենագիտության մասին։ Բայց դրանք արտասանվում են ոչ այնքան հավակնությամբ, որքան զայրույթով։ Կայենը, ըստ նրա, չգիտի իր եղբոր վիճակի մասին, ոչ թե այն պատճառով, որ չի կարող, այլ որովհետև չի ուզում և իրեն պարտավորված չի համարում իմանալ. խնամակալ լինել, այսինքն՝ մտահոգվելով քո կրտսեր եղբոր անվտանգությամբ, որպեսզի դրանով նախատես Աստծուն, որը հատուկ բարեհաճություն է ցուցաբերել դրա համար։
Ծննդոց գրքի մեկնաբանություն.
Սբ. Եփրեմ Սիրին
Արվեստ. 9-10 Եվ Տեր Աստված ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Եվ նա ասաց. մենք չգիտենք, արդյոք ես իմ եղբոր խնամակալն եմ։ Եվ Տերն ասաց. «Ի՞նչ արեցիր սա»: Քո եղբոր արյան ձայնը երկրից ինձ է աղաղակում
Կայենը, սպանելով իր եղբորը, կեղծ հավաստիացրել է իր ծնողներին, որ Աբելը դրախտ է մտցվել, քանի որ նա հաճեցնում է Աստծուն, և ասում է, որ Աբելի զոհաբերության հաճելի լինելը վկայում է նրա դրախտ մտնելու մասին, քանի որ պատվիրանը պահելը նրան դրախտ է բերել, ինչպես որ հանցագործությունը մղել է նրան։ նա դուրս է Ռայայից: Երբ Կայենը մտածեց, որ խաբել է իր ծնողներին, և Աբելի վրեժխնդիր չկա, Աստված հայտնվում է Կայենին և ասում. որտեղ է քո եղբայր ԱբելըԱստված նրան երևում է առանց բարկության, որպեսզի եթե նա զղջա, նրա շուրթերով արտասանված աղոթքը քավի իր ձեռքով կատարված սպանության մեղքը. իսկ եթե չապաշխարեց, ապա նրան տրվեց այն ծանր պատիժը, որին արժանի էր հանցանքը։ Բայց Կայենը, ապաշխարության փոխարեն, լցվում է վրդովմունքով, և Ամենագետը, ով հարցրեց նրան իր եղբոր մասին՝ Կայենին դեպի իրեն գրավելու համար, պատասխանում է զայրույթով և ասում. Մենք չգիտենք՝ սնունդը եղբորս խնամակալն է. Աստված շարունակում է. ինչ արեցիր սա. Եթե չգիտես, թե որտեղ է Աբելը, քանի որ դու նրա խնամակալը չես, ապա ասա նրան, ով հարցնում է, թե ինչ ես արել, ինչ ես արել, որպեսզի ուրիշներին չհարցնես նրան քո մասին։ Ասա, ինչ ես արել? Եթե Նա, ով քեզ հարցաքննում էր, չիմանար, թե ինչ ես արել, նա քեզ չէր հարցնի քո արածի մասին: Երբ Կայենը չցանկացավ նույնիսկ սա ասել, այսինքն՝ ինչ էր արել, ապա Աստծո գիտությունը բացահայտվում է, և Աստված, տարբերակելով հանցագործությունը, ասում է. քո եղբոր արյան ձայնը երկրից ինձ է կանչում. Ի՞նչ ես ասում, Կայեն։ Արդարությունը վրեժխնդիր կլինի՞, թե՞ չի վրեժխնդիր իրեն աղաղակող արյան համար: Չուշացա՞վ, որ զղջաս։ Մի՞թե դրա համար չէր, որ Նա թաքցրեց Իր գիտելիքը և հարցրեց քեզ, կարծես անգրագետ լինես, որպեսզի խոստովանես քո հանցանքը: Քանի որ քեզ հաճելի չէ բարիք գործել, ինչպես արդարությունը ներշնչեց քեզ, և դու շտապեցիր դեպի մեղքը, որից նա քեզ նախապես զգուշացրեց. դու անիծված ես երկրի վրա,որովհետև նա վիշտ պատճառեց Ադամին և Եվային՝ ամբողջ երկրի նախահայրերին, դու անիծված ես երկրի վրա,որովհետև նա բացեց Շեոլի (դժոխքի) դռները ամբողջ երկրի առաջ: Երբ դու հող ես ստեղծում, իսկ նա իր ուժը չի գործադրում քեզ տալու համար- Որովհետև դու միայնակ էիր ուզում ճաշակել նրա գործերը, - հառաչելով ու ցնցվելով՝ գետնին կընկնես(Ծննդ. 4:12) - որովհետև դու քայլում էիր դրանով հպարտությամբ և ամբարտավանությամբ:
Ծննդոց գրքի մեկնաբանություն.
Ճիշտ Հովհաննես Կրոնշտադցի
Եվ Տերն ասաց Կայենին. Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը։ Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Տեսեք, թե ինչ համարձակությամբ է Կայենը պատասխանում Աստծուն։ Սա մեղքի պտուղն է. այն սարսափելի փոթորիկ և վրդովմունք ստեղծեց խեղճ Կայենի հոգում, այնպես, որ այն թրթռում է հենց Աստծո երեսի առաջ: Ես տեսնում եմ խավար, փոթորիկ և հուզմունք նրա հոգում: չգիտեմ(խավար) ասում է Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։(փոթորիկ և հուզմունք՝ հարձակվելով ամեն ինչի Արարչի վրա): Հարկավոր էր պատժել սարսափելի մեղքը, և Կայենն անիծված է. երկիրը, որը բացվեց Աբելի արյունն ընդունելու համար, նրա համար ժլատ կլինի իր նվերներով. նա ինքը կհառաչի և կցնցվի դրա վրա՝ Աստծո արարած հրեշի պես, առանց խաղաղության, առանց մխիթարության։
Օրագիր. Հատոր I. 1856 թ.
Օրիգենես
Արվեստ. 9-10 Եվ Տերը [Աստված] ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ Եվ [Տերը] ասաց. «Ի՞նչ ես արել»: քո եղբոր արյան ձայնը երկրից ինձ է կանչում
Այո՛, մենք գիտենք, որ այն, ինչ ասվեց Աբելի մասին, որին թաղել էր մարդասպանը և չար Կայենը, վերաբերում է բոլորին, ում արյունը անարդարորեն թափվեց։ Այս խոսքերի համար. քո եղբոր արյան ձայնը երկրից ինձ է կանչում, մենք պետք է հասկանանք, որ սա ասված է յուրաքանչյուր նահատակի մասին. արյան ձայնորը բղավում էԱստծուն երկրից.
Նահատակության հորդոր.
Սալվիան Մարսելի
Արվեստ. 9-10 Եվ Տերը [Աստված] ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ Եվ [Տերը] ասաց. «Ի՞նչ ես արել»: քո եղբոր արյան ձայնը երկրից ինձ է կանչում
Կայենը, նախապատրաստելով հանցագործությունը, եղբորը տարավ ամայի վայր և այնտեղ սպանությունը կատարեց առանց միջամտության։ Եվ նա բացահայտեց իրեն, որ նույնքան չար է և հիմար, քանի որ հավատում էր, որ մեծագույն չարություն գործելու համար բավական է խուսափել մարդկային աչքերից, մինչդեռ Աստված պետք է դառնար եղբայրասպանության վկան։ Հետևաբար, կարծում եմ, որ Կայենի մոտ արդեն առաջացել է այն համոզմունքը, որն այսօր առկա է շատերի մեջ, այն է՝ Աստված չի նայում երկրային գործերին և չի տեսնում մարդկային հանցագործությունները։ Սա անկասկած է. չէ՞ որ այն բանից հետո, երբ հանցագործությունը կատարվեց, և Աստված սկսեց հարցաքննել Կայենին, նա պատասխանեց, որ ոչինչ չգիտի իր եղբոր թափված արյան մասին։ Նա այնքան վստահ էր, որ Աստված չգիտեր իր հանցագործության մասին, որ հույս ուներ ստերի միջոցով թաքցնել ամենահրեշավոր չարությունը: Սակայն ստացվեց այլ կերպ, քան նա սպասում էր. սպանելիս նա կարծում էր, որ Աստված չի տեսել հանցագործությունը. բայց նա հասկացավ, որ Աստված տեսավ, երբ պատժեց իրեն:
Աստծո թագավորության մասին.
Լոպուխին Ա.Պ.
Եվ Տերն ասաց Կայենին. Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը։ Նա ասաց. Չգիտեմ; Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
Կայենի դատը և պատիժը
«Որտե՞ղ է Աբելը, քո եղբայրը»:Ընկած առաջին ծնողների դատաստանի (Ծննդ. 3:9) և նրանց հանցագործ որդու դատաստանի օրինակով ողորմած Աստված սկսում է ապաշխարության կոչով (կոչով): Տերն իր հարցով ուզում է արթնացնել եղբայրասպանի խիղճը, նրան կանչել անկեղծ ապաշխարության ու ողորմություն խնդրել։
«Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»։Բայց Կայենը լրիվ հակառակ տրամադրություն ուներ՝ կարծրացած մեղավորի համառությամբ նա ոչ միայն փակվեց հանցագործության մեջ, այլեւ համարձակ պատասխան տվեց Աստծուն՝ կարծես նույնիսկ Նրան մեղադրելով նման անտեղի հարցի համար։
