«Վերջին դատաստան». այն, ինչ պատկերված է պատկերակի վրա: Ահեղ դատաստանի մարգարեություն. «Վերջին դատաստան» պատկերակ
Վերջին դատաստանի պատկերակը աշխարհի գալիք վերջի պատկերն է: Տեր Հիսուս Քրիստոսը նորից կգա «փառքով՝ դատելու ողջերին և մեռելներին, և Նրա Թագավորությունը վերջ չի ունենա»։ Սրբապատկերը պատկերում է աշխարհի վերջի, ողջ մարդկության վերջնական դատաստանի, մահացածների հարության, չզղջացող մեղավորների դժոխային տանջանքների և դրախտում արդարների երանության նկարները:
Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի պահին բոլոր մարդիկ՝ կենդանի և մեռած (որոնք հարություն կառնեն նոր մարմիններով) կկանչվեն Դատաստանի, և յուրաքանչյուր անձ կհատկացվի հավերժական գոյության մեջ՝ իր երկրային գործերին համապատասխան. կա՛մ հավիտենական երանություն դրախտում, կա՛մ հավիտենական տանջանք դժոխքում (Մատթ. 25:1-13, 25:31-33):
Վերջին դատաստանի պատկերագրությունը հիմնված է Ավետարանի, Ապոկալիպսիսի և հայրապետական աշխատությունների տեքստերի վրա. գոյություն ունի 11-12-րդ դարերի սրբապատկերներում և տաճարների որմնանկարներում, որոնք թվագրվում են 4-րդ դարով՝ քրիստոնեական կատակոմբների նկարում։
«Անցյալ տարիների հեքիաթում» հիշատակվում է հույն «փիլիսոփայի»՝ Զապոնների (վարագույրների) արքայազն Վլադիմիրին քրիստոնեությունը քարոզելիս վերջին դատաստանի պատկերով օգտագործելու մասին, որն ազդել է հենց արքայազնի ապագա մկրտության և ապագա մկրտության վրա։ Ռուս.
ՄեջբերումՏե՛ս 6494 (986) ff տարին «... Եվ այդպես էլ եղավ։ Սա նաև նախատիպ էր, որ բոլոր մյուս երկրները նախկինում առանց ցողի էին, իսկ հրեաները՝ առանց բուրդի, բայց դրանից հետո ցողը ընկավ այլ երկրների վրա, որը սուրբ մկրտություն է, և հրեաները մնացին առանց ցողի։ Եվ մարգարեները կանխագուշակեցին, որ վերականգնումը տեղի կունենա ջրի միջոցով: Երբ առաքյալները տիեզերքին սովորեցնում էին հավատալ Աստծուն, մենք՝ հույներս, ընդունեցինք նրանց ուսմունքը, իսկ տիեզերքը հավատում է նրանց ուսմունքին: Աստված հաստատեց նաև մի օր, երբ երկնքից իջնելով՝ դատելու է ողջերին և մեռելներին և կպարգևատրի բոլորին ըստ իրենց գործերի. մեղավորների համար՝ կրակոտ տանջանք, անվերջ որդ ու անվերջ տանջանք։ Այդպիսին կլինի նրանց տանջանքը, ովքեր չեն հավատում մեր Աստծուն՝ Հիսուս Քրիստոսին. նրանք, ովքեր չեն մկրտվել, կտանջվեն կրակով»:
Եվ այս ասելով, փիլիսոփան Վլադիմիրին ցույց տվեց վարագույրը, որի վրա պատկերված էր Տիրոջ դատաստանի աթոռը, մատնացույց արեց նրան աջ կողմում գտնվող արդարներին, որոնք ուրախությամբ գնում էին դրախտ, իսկ ձախ կողմում ՝ մեղավորներին ՝ տանջվելու: Վլադիմիրը, հառաչելով, ասաց. «Լավ է նրանց համար, ովքեր աջում են, վայ նրանց, ովքեր ձախ են»: Փիլիսոփան ասաց. «Եթե ուզում ես կանգնել արդարների աջ կողմում, ուրեմն մկրտվիր»։ Սա ընկավ Վլադիմիրի սրտում, և նա ասաց. «Ես մի քիչ էլ կսպասեմ», ցանկանալով իմանալ բոլոր հավատքների մասին: Եվ Վլադիմիրը նրան շատ նվերներ տվեց ու մեծ պատվով ազատ արձակեց http://old-russian.chat.ru/02povest.htm
Ռուսաստանում Վերջին դատաստանի ստեղծագործությունները եկեղեցիներում հայտնվում են շատ վաղ՝ Աստվածահայտնությունից անմիջապես հետո:
Վերջին դատաստանի ամենավաղ ռուսական որմնանկարները հայտնաբերվել են Կիևի Կիրիլ վանքում (12-րդ դար), Նովգորոդի Սուրբ Նիկոլայի տաճարում (12-րդ դարի սկիզբ), Ստարայա Լադոգայի Սուրբ Գեորգի տաճարում (1180-ական թվականներ) և եկեղեցում Փրկիչը Ներեդիցայի վրա (1199 թ.), Վլադիմիրի Դմիտրովսկի տաճար (12-րդ դարի վերջ): Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում պահպանվել են Անդրեյ Ռուբլևի և Դանիիլ Չեռնիի նկարների հատվածները։
Ռուսական ամենավաղ հայտնի պատկերանկարը թվագրվում է 15-րդ դարով (պատկերակը Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում):
Սրբապատկերների կազմը
Վերջին դատաստանի պատկերակը բազմաֆիգուր է և ներառում է պատկերներ, որոնք կարելի է խմբավորել երեք թեմաներով.
1. Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, մեռելների հարությունը և արդարների ու մեղավորների դատաստանը.
2. Աշխարհի նորացում.
3. Արդարների հաղթանակը երկնային Երուսաղեմում.
Որպես աշխարհի վերջի խորհրդանիշ՝ երկինքը միշտ պատկերված է հրեշտակների կողմից փաթաթված մագաղաթի տեսքով։
Սրբապատկերի հորինվածքի կենտրոնում Քրիստոսն է՝ «Աշխարհի Դատավորը»։
Նրա առջև կանգնած են Աստվածամայրը և Հովհաննես Մկրտիչը՝ բարեխոսներ մարդկային ցեղի համար այս Վերջին դատաստանի ժամանակ:
Կենտրոնական խմբի կողքերում նստած են առաքյալները (յուրաքանչյուր կողմից 6-ական), որոնց Տերը խոստացել է մասնակցել Վերջին Դատաստանին, հաճախ բաց գրքերը ձեռքներին:
Առաքյալների թիկունքում կանգնած են հրեշտակները՝ դրախտի պահապանները:
Նրանց ոտքերի մոտ Ադամն ու Եվան են՝ երկրի վրա առաջին մարդիկ, մարդկային ցեղի նախնիները, որպես բոլոր խոնարհված արդարների, փրկագնված մարդկության պատկերը:
Առաքյալների տակ պատկերված են Դատաստանին գնացող ազգերը։
Քրիստոսի աջ կողմում արդարներն են, ձախում՝ մեղավորները։ Կենտրոնում «պատրաստված գահն» է (զոհասեղանը): Դրա վրա Խաչն է, Չարչարանքի գործիքները և բաց «Ծննդոց Գիրքը», որտեղ, ըստ լեգենդի, արձանագրված են մարդկանց բոլոր խոսքերն ու գործերը. բացահայտված» (Stichera on «Lord, I cred» of the Meat Week); «Երբ գահերը կանգնեցվեն և գրքերը բացվեն, և Աստված նստի դատաստանի, օ՜հ, այդ դեպքում ի՜նչ վախ կկանգնի հրեշտակը վախով և հրապուրիչ խոսքերով»։ (Նույն տեղում):
Ստորև պատկերված է մեծ խոզանակմանուկներին բռնած ձեռքերը, ինչը նշանակում է «արդար հոգիներ Աստծո ձեռքում», և այստեղ մոտակայքում կան կշեռքներ, այսինքն՝ «մարդկային գործերի չափանիշ»: Կշեռքի մոտ հրեշտակները կռվում են դևերի հետ մարդու հոգու համար, որը հաճախ առկա է հենց այնտեղ՝ մերկ երիտասարդի տեսքով։
Նույնիսկ ավելի ցածր, Հրեշտակը մատնանշում է Դանիել մարգարեին «փչացող թագավորությունները»՝ բաբելոնյան, մակեդոնական, պարսկական և հռոմեական կամ նեռ: Առաջինը ներկայացված է արջի, երկրորդը՝ գրիֆինի, երրորդը՝ առյուծի, չորրորդը՝ եղջյուրավոր գազանի տեսքով։ Մեկ այլ շրջանակում, սովորաբար անկանոն ձևի, «Երկիրը, որը տալիս է իր մեռելներին»: Կենտրոնում նստած է կիսամերկ կինը՝ նրա անձնավորումը։ Կինը շրջապատված է գետնից և ջրից բարձրացող մարդկանց կերպարներով՝ «մեռելներից հարություն առած»:
Չորս հրեշտակապետները՝ Միքայելը, Գաբրիելը, Ռաֆայելը և Ուրիելը պետք է շեփորի ձայնով մահացածներին կանչեն Վերջին դատաստանին, նրանք նաև պաշտպանում են Եկեղեցին և յուրաքանչյուր հավատացյալի խավարի ուժերից:
Դժոխքը պատկերված է «կրակոտ գեհենի» տեսքով՝ լի բոցերով, որում լողում է սարսափելի գազանը՝ ծովային հրեշը, որի բերանում նստած է Սատանան՝ Հուդայի հոգին ձեռքերին։ Կրակոտ առվակը (գետը) հայտնի է այսպես կոչված «Կույս Մարիամի տանջանքների ճանապարհից»։ «Զբոսանքի» ցուցակներում, սկսած 12-րդ դարից, նշվում է, որ «այս գետում կան բազմաթիվ ամուսիններ և կանայք, ոմանք ընկղմված են մինչև գոտկատեղը, մյուսները՝ մինչև պարանոցը, իսկ մյուսները՝ միայն վզին». կախված նրանց մեղքի աստիճանից.
Ներքևի ձախ մասում դրախտի տեսարաններն են՝ «Աբրահամի ծոցը» (Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի նախահայրերը՝ արդարների հոգիներով, դրախտի ծառերի մեջ նստած), Մարիամ Աստվածածինը գահին երկու հրեշտակներով և խելամիտ գող երկու կողմից:
Բացի «Աբրահամի ծոցից», պատկերված են դրախտի դարպասները (պահպանվում են սերաֆիմների կողմից), որոնց մոտենում են արդարները՝ Պետրոս առաքյալի գլխավորությամբ։
Հենց մեջտեղում սյունին շղթայված պատկերված է ողորմած պոռնիկ, ով «հանուն ողորմության ազատվել է հավիտենական տանջանքից, իսկ հանուն պոռնկության՝ զրկվել է Երկնքի Արքայությունից»։
Կրակի գետի փոխարեն կարելի է պատկերել օձ՝ 20 օղակ-շրջանակներով, որոնցում գրված են փորձությունների անունները, ինչպես նաև մահկանացու մեղքերն անձնավորող գործիչներ՝ պատժի տեսակը մատնանշող մակագրություններով («Խավար խավար», «Ֆիլմ» , «Ճիճու, որը երբեք չի քնում», «Խեժ», «Ռիմ»):
Վերջին դատաստանի պատկերակը պատկերում է ապագա իրադարձություն՝ ժամանակի վերջը և երկրի նորացումը: Բայց դա ուղղակիորեն կապված է ներկա ժամանակի հետ։
Հետևաբար, տաճարից հեռանալիս նայելով սրբապատկերին, պետք է աղոթել՝ հիշելով այն երդումները, որ քրիստոնյան անում է Մկրտության հաղորդությունից առաջ հայտարարության ժամանակ: Ահա թե ինչպես պետք է աղոթել.
Քրիստոնեությունը ամբողջական աշխարհայացք է, որն իր մեջ ներառում է ոչ միայն մարդու ողջ կյանքը, այլև հետմահու գոյությունը։ Սա դիտումների բարդ համակարգ է, որը միայն ծանոթ և պարզ տեսք ունի: Սուրբ Գիրքը պատմում է ոչ միայն աշխարհի առաջին օրերի մասին, այլ նաև այն մասին, թե ինչպիսին են լինելու վերջին օրերը։ Այս մասին պատմում է Գույներով ու կերպարներով լի Վերջին դատաստանի պատկերակը։
«Կարդալ» փոխաբերական լեզուն միշտ չէ, որ հեշտ է, հատկապես, երբ այն խոսում է ապագա իրադարձությունների մասին։ Այն ամենը, ինչ վերաբերում է ապոկալիպտիկկանխատեսումներ, առաջացնում է բուռն բանավեճեր, սակայն Ուղղափառ եկեղեցին ունի իր մեկնաբանությունը: Եվ նույնիսկ պատրաստված քրիստոնյաները կարող են պարզաբանումների կարիք ունենալ: Հետևաբար, աստվածաբանական հիմնական կետերի մանրամասն դիտարկումը հոգևոր օգուտ կբերի:
Հողամասի ձևավորում
Նոր Կտակարանում մի ամբողջ գիրք նվիրված է ապագա իրադարձություններին՝ Ապոկալիպսիսին: Վառ պատկերները նկարագրում են գալիք երկրորդ գալուստի մանրամասները. աստղերը ընկնում են երկնքից, արևն ու լուսինն այլևս լույս չեն տալիս, նույնիսկ երկնքի զորությունները ցնցվել են, հրեշտակները շեփորում են, Քրիստոսը գալիս է ամպի վրա: Հետևաբար, հնագույն ժամանակներից ի վեր, Վերջին դատաստանի սրբապատկերները փորձել են փոխանցել երկրի վերջին օրերի ողջ ուժն ու մասշտաբը:
Մեռելներից ընդհանուր հարության և վերջին՝ Վերջին դատաստանի ակնկալիքը արտացոլված է Առաքելական Հավատաբանության մեջ (Քրիստոնեության հիմնական դրույթների ամփոփում): Սրբապատկերների մեծ մասը դա ցույց է տալիս Երկրորդ Գալուստի համատեքստում: Դատաստանից առաջ շատ իրադարձություններ պետք է տեղի ունենան. դա նկարագրված է միայն Հայտնության 20-րդ գլխում: Մինչ այդ սատանան կպարտվի։
Վերջին դատաստանի առաջին պատկերները հայտնվել են որմնանկարների վրա։ Սկզբում նկարիչները պատկերում էին միայն իմաստուն և հիմար կույսերի առակը կամ ոչխարների բաժանումը այծերից։ 8-րդ դարում։ Բյուզանդական վարպետներն արդեն ամբողջական պատկեր էին կառուցում։ Հետո թեման տեղափոխվեց պատի նկարներ՝ ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ Ռուսաստանում:
Ի՞նչ իրադարձություններ են պատկերված:
Քրիստոսը, նստած սպիտակ գահին, կդատի մահացածներին ըստ գրքերի, որտեղ գրանցված են նրանց բոլոր գործերը,- ահա թե ինչ է ասում Ապոկալիպսիսը. Աստծո Վերջին դատաստանը ցուցադրող սրբապատկերի կազմը կազմելու մեկ այլ հիմք է Բասիլ Նորի կյանքը: Կոմպոզիցիայի կենտրոնը Քրիստոսն է, որը հանդես է գալիս որպես Դատավոր: Նրա առջև Աստվածամայրն է և Հովհաննես Մկրտիչը՝ նրանք բարեխոսում են մարդկանց համար։ Մոտակայքում դրախտի առաջին բնակիչներն են Ադամն ու Եվան։
Կողքերում առաքյալներն են, նրանց ձեռքում բաց գրքեր։ Ներկա են նաև Հրեշտակապետերը՝ հրեշտակային մեծ բանակ։ Հերոսները տեղակայված են տարբեր աստիճանների վրա՝ վերևում դրախտի բնակիչներն են, ներքևում՝ պարտված նեռը: Տանտերերի Տերը հաճախ պատկերված է վերևում՝ միակ դեպքը, երբ ուղղափառ կանոնը թույլ է տալիս Հայր Աստծուն պատկերել որպես ծերունի:
Նրա կողքին հրեշտակներ են; մագաղաթը, որ նրանք ձեռքում են, նշանակում է երկրագնդի պատմության ավարտը: Վերջին դատաստանի պատկերակի առանձին տարրերի մեկնաբանությունը պետք է հիմնված լինի Աստվածաշնչի վրա: Որոշ տարրեր կարող են փոխառվել ապոկրիֆային ստեղծագործություններից, բայց սովորաբար դա նույնպես փոխկապակցված է կանոնական տեքստերի հետ.
- կիսամերկ կին - անձնավորում է երկիրը;
- աճող գործիչները հարություն առած մարդիկ են.
- գազանները թքում են իրենց զոհերին՝ աստվածաշնչյան մարգարեությունների կատարում.
- արջ, գրիֆին, առյուծ, եղջյուրավոր գազան - երկրային թագավորությունների անձնավորում, որոնք կկործանվեն.
- սպիտակ նապաստակը ճշմարտության խորհրդանիշ է, որը հայտնաբերվել է միայն ռուսական սրբապատկերներում.
- մոխրագույն նապաստակ - անձնավորում է սուտը:
Բարեխիղճ դատավոր
ՍրբապատկերներԱնդրեյ Ռուբլյովը հայտնի է բոլորին. Սա քաղաքի Վերափոխման տաճարի նկարն է: Վլադիմիր. Մինչ այս աշխատանքը, ռուս նկարիչները այս տեսարանը պատկերում էին որպես վախեցնող, ինչպես արևմտյան վարպետները: Անդրեյ Ռուբլևի որմնանկարի վրա չկան դժոխային տանջանքների, չար սատանաների կամ լացող մեղավորների պատկերներ։ Այս կազմով բոլորը հավասար են՝ աղքատն ու հարուստը, մեղավորն ու արդարը։
Նույնիսկ ներքին պատերազմների աշխարհը, որը շրջապատել էր վանականին, չազդեց սրբի ցանկության վրա՝ միավորել բոլոր մարդկանց, գոնե այնտեղ, այն սահմանից այն կողմ, որտեղից վերադարձ չկա: Ցավոք, կազմի մեծ մասը ընդմիշտ կորած է։ Տարեցտարի ավելի ու ավելի են ոչնչացվում որմնանկարները։ Բայց այն մասը, որը դեռ երևում է, ցույց է տալիս նկարչի ցանկությունը՝ նա ցանկանում է, որ բոլորը գտնեն դեպի Քրիստոս՝ ամենաողորմած Դատավորի ճանապարհը։
Դժոխքի նկարներ
Սովորաբար տեղակայված են կոմպոզիցիայի ստորին երրորդում, դրանք աչքի են ընկնում ինչպես ճանաչելի պատկերներով, այնպես էլ որոշակի գույներով։ Սատանաները հաճախ գրվում են մոնոխրոմատիկ, մուգ կամ նույնիսկ սև գույներով: Սատանան նստում է գազանի վրա՝ թաթերի մեջ պահելով Հուդայի հոգին: Մեղավորների տանջանքները կարելի է պատկերել առանձին բրենդներով։ Դեպի վերին աստիճան, որտեղ առաջին մարդիկ են, օձ է բարձրանում գազանի բերանից, սա մեղքի խորհրդանշական պատկեր է: Փոխարենը կարող է գծվել կրակի գետ:
Մեղավորները, ովքեր գտնվում են կրակի հոսքի մեջ, կարող են ներկայացնել տարբեր սոցիալական խմբեր (թագավորներ, վանականներ, ազնվականություն): Բյուզանդական վարպետները խավարի արքայազնին պատկերել են տհաճ դեմքով ծերունու՝ կիսով չափ հագնված։ Նրա մարմինը կարող է մոխրագույն գույն ունենալ։ Գազանը, որի վրա նա նստում է, կամ մեկ կամ երկու գլուխ ունի՝ խժռելով մեղավորներին։
Ապաշխարության կոչ
Թեև Վերջին դատաստանի պատկերակը նկարագրում է մարդու հոգու դատաստանի գործընթացը, որը Քրիստոսը կասի, այն ամենևին էլ մարդուն վախեցնելու նպատակ չունի: Ներկայացված նկարները պետք է մտածելու տեղիք տան՝ ի՞նչ է սպասվում հավերժական հոգուն մահից հետո, ի՞նչ կտեսնեն մարդիկ ընդհանուր հարությունից ու դատաստանից հետո։ Կկարողանա՞ արդյոք մարդը հավերժությունն անցկացնել Աստծո հետ, թե՞ չափազանց կապված է երկրային գոյության հաճույքներին:
Թեման հասկանալու հիմնական դժվարությունն այն է դիտարկվում ենիրադարձություններ, որոնք դեռ տեղի չեն ունեցել. Սրբերի կյանքը, ավետարանական պատմությունները՝ կապված Աստվածածնի, ծննդյան, քարոզչության և նույնիսկ Տիրոջ Հարության հետ, անցյալում են: Ուստի կան վկաներ, պատմական տվյալներ, փաստաթղթեր, հնագիտականգտնում է, որ գոնե մասամբ ապացուցում է որոշակի պատմության ճշմարտացիությունը: Մարդկային միտքն այնքան կառուցված է, որ պահանջում է որոշակիություն ամեն ինչում:
Բայց մահից հետո կյանքի հետ կապված մարդիկ պետք է ամբողջությամբ ապավինեն հավատքին՝ Սուրբ Գրքին: Գոյություն ունի նաև ապոկրիֆ և հայրապետական գրականություն, որը լույս է սփռում այս առեղծվածային տարածքի վրա: Բայց սա հավատքի էությունն է՝ ըմբռնել այն, ինչը հակասում է բանականությանը:
Վերջին դատաստանի պատկերակի իմաստն է պատկերավոր կերպով ցույց տալ Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալուստի իրադարձությունները, ինչպես նաև հիշեցնել երկրային գոյության վերջի մասին: Միևնույն ժամանակ, հոգին անմահ է, և նրա ճակատագիրը հավերժության մեջ կախված է հենց մարդուց:
Աղոթք Վերջին դատաստանի պատկերակից առաջ
Վերջին դատաստանի շաբաթվա կոնդակ, տոն 1
Երբ դու գաս, ով Աստված, երկիր փառքով, և ամեն ինչ դողում է, և կրակի գետը քեզ տանում է դատաստանի առաջ, գրքերն անխոնջ են, և գաղտնիքը հայտնվում է, ապա փրկիր ինձ անշեջ կրակից և ինձ արժանի դարձրու: նստել քո աջ կողմում, ո՛վ ամենաարդար դատավոր։
Աղոթք
Որովհետև քո Ահեղի վրա և առանց անձերի հարգանքի, ես կանգնում եմ Դատարանի առջև, ով Քրիստոս Աստված, և բարձրացնում եմ դատապարտությունը և խոսք եմ ստեղծում իմ արած չար գործերի մասին. , Ես կանգնած եմ քո առջև քո սուրբ զոհասեղանի մոտ, և ահավոր ու սուրբ Հրեշտակների առջև Քո կողմից, խոնարհվելով իմ խղճով, ես առաջարկում եմ իմ չար ու անօրեն գործերը, բացահայտում և մերկացնում այն: Տես, Տե՛ր, իմ խոնարհությունը, և ներիր իմ բոլոր մեղքերը, տես, թե ինչպես է իմ անօրենությունը իմ գլխի մազից ավելի շատացել։ Ինչո՞ւ չարություն չես արել։ Ի՞նչ մեղք չեմ գործել։ Ի՞նչ չարիք չեմ պատկերացրել իմ հոգում։ Ես ստեղծել եմ ամեն զգացմունք և ամեն չարիք, որը պղծված է, ապականված և անպարկեշտ, ամեն կերպ դառնալով սատանայի գործը: Եվ ես գիտեմ, Տե՛ր, որ իմ անօրինությունները գերազանցել են իմ գլխին։ Բայց Քո առատաձեռնությունների բազմությունը անչափելի է, և Քո բարության ողորմությունը անարտահայտելի է, և չկա մեղք, որը հաղթում է Քո սերը մարդկության հանդեպ: Ավելին, Սքանչելի Թագավոր, ողորմած Տեր, զարմացրո՛ւ ինձ՝ մեղավորիս, Քո ողորմությամբ, ցույց տուր Քո բարությանը զորությունը և ցույց տուր Քո ողորմած ողորմածության ուժը, և երբ դառնաս, ընդունի՛ր ինձ՝ մեղավորիս։ Ընդունիր ինձ, ինչպես ընդունեցիր անառակին, ավազակին, պոռնիկին։
Ընդունիր ինձ՝ անչափ մեղանչելով քեզ խոսքով և գործով, անտեղի ցանկությամբ և անխոս մտքով: Եվ ինչպես որ տասներորդ ժամին ընդունեցիր եկածներին՝ արժանի ոչինչ չգործելով, այդպես էլ ընդունիր ինձ՝ մեղավորիս, որովհետև շատերը մեղանչեցին և պղծվեցին, և տրտմեցին Քո Սուրբ Հոգին և տրտմեցին քո մարդկային արգանդը։ , գործով, և խոսքով, և մտքով, գիշերում և օրերին, դրսևորված և չդրսևորված, կամա և ակամա: Եվ մենք գիտենք, որ դու իմ մեղքերը որպես այդպիսին ներկայացրիր իմ առջև, ինչպես ես եմ արել, և ինձ հետ խոսեցիր նրանց մասին, ովքեր իրենց մտքում աններելի մեղք են գործել: Բայց, Տե՛ր, Տեր, մի՛ հանդիմանիր ինձ Քո արդար դատաստանով, ոչ Քո բարկությամբ, և մի՛ պատժիր ինձ Քո բարկությամբ։
Ողորմիր ինձ, Տեր, որովհետև ես ոչ միայն թույլ եմ, այլև Քո արարածը: Որովհետև դու, Տե՛ր, քո վախը հաստատեցիր ինձ վրա, և ես չարություն արեցի քո առջև, որովհետև միայն դու ես մեղանչել։ Բայց ես աղաչում եմ քեզ, մի՛ մտիր դատաստանի մեջ Քո ծառայի հետ։ Եթէ անօրէնութիւն տեսնես, Տէ՛ր, Տէ՛ր, ո՞վ պիտի կանգնի։ Որովհետև ես մեղքի անդունդն եմ և արժանի չեմ, ներքևում բավարարվում եմ իմ մեղքերի բազմությունից նայելով և տեսնելով երկնքի բարձունքները, որոնց թիվը չկա: Ինչո՞ւ իմ մեղքերը չեն ապականվել: Քիիմին չար չե՞ն պահում։ Ես ամեն մեղք գործեցի, իմ հոգու մեջ մտցրի ամեն անմաքրություն, դա անցանկալի կլիներ Քեզ համար, իմ Աստված, և մարդուն։ Ո՞վ կբարձրացնի ինձ՝ ի դեմս չարի և ընկած մեղքի մի մասի:
Տեր իմ Աստված, ես ապավինում եմ Քեզ. եթե հույս ունեմ փրկության, եթե քո սերը մարդկության հանդեպ հաղթում է իմ անօրինությունների բազմությանը, եղիր ես Փրկիչ, և քո առատաձեռնության և քո ողորմության համաձայն՝ թուլացիր, ներիր, ներիր ինձ բոլորիս, նույնիսկ եթե դու մեղանչես, որովհետև ես շատ չարիքներով եմ լցվել հոգիս, և իմ մեջ կա հույսի փրկությունը: Ողորմիր ինձ, Աստված, ըստ Քո մեծ ողորմության, և մի հատուցիր ինձ ըստ իմ գործերի, և մի դատիր ինձ ըստ իմ գործերի, այլ դարձի տուր, բարեխոսիր և ազատիր իմ հոգին այն չարիքներից ու դաժան ընկալումներից, դրա հետ միաժամանակ ավելացնել: Փրկիր ինձ հանուն քո ողորմության, որ այնտեղ, որտեղ մեղքն է շատանում, քո շնորհն է շատանում: Տո՛ւր ինձ զղջման և սրտի քնքշության արցունքներ՝ տանելով ընկածներին դեպի իրենց ժառանգությունը, նրանցով ես կմաքրվեմ բոլոր մեղքերից, որովհետև իմամի համար սարսափելի և սպառնալի վայր է, որտեղով անցնում է մարմինները, այնուհետև խավարի բազմությունը: և անմարդկային դևերը կհեղեղեն ինձ, և ոչ ոք չի ուղեկցի և չի մատնի ինձ օգնելու, այլ իմ գործերը կդատապարտեն ինձ: Դրա համար, մինչև վերջ, ընդունիր ինձ ապաշխարությամբ և մի թողիր ինձ, քո ծառա, այլ միշտ հանգչիր իմ մեջ, մի՛ դավաճանիր ինձ օձի խռովությանը և մի՛ թողիր ինձ սատանայի ցանկություններին, որովհետև կա. մի սերմ aphids իմ մեջ.
Ուրեմն դու, Տեր Աստված երկրպագեցիր, Սուրբ Թագավոր Հիսուս Քրիստոսին, պահպանիր ինձ Քո Սուրբ Հոգով, որով դու սրբացրեցիր քո աշակերտներին: Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր, Քո անարժան ծառային և՛ Քո փրկությունը, լուսավորի՛ր միտքս Քո Սուրբ Ավետարանի ըմբռնման լույսով, լուսավորի՛ր հոգիս Քո Խաչի սիրով, ճերմակի՛ր սիրտս Քո խոսքի մաքրությամբ, բուժիր մարմինս Քո անկրք կրքով, պահպանիր իմ միտքը Քո խոնարհությամբ և բարձրացրո՛ւ ինձ կատարելու Քո պատվիրանները, և թույլ տուր, որ ուրախ սրտով և սթափ մտքով անցնեմ այս ներկա կյանքի գիշերով՝ սպասելով Քո պայծառ գալուստին։ և բացահայտված օր. Դու ես, Տեր, Լույս, ավելին, քան ցանկացած լույս, Ուրախություն, ավելին, քան ցանկացած ուրախություն, Հույս, ավելին, քան ցանկացած հույս, Ճշմարիտ կյանք և Փրկություն, որը հարատևում է հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։
Վերջին դատաստան
Ահեղ դատաստանի մարգարեություն. Սրբապատկեր «Վերջին դատաստան».
Ահեղ դատաստանի մարգարեությունը և Վերջին դատաստանի թեման ընդհանրապես տեղին չէին հին Ռուսաստանի համար: Այս թեման Բյուզանդիայից եկել է միայն 14-15-րդ դարերում՝ այստեղ ստանալով իր հատուկ մեկնաբանությունը։
Ահեղ դատաստանի մարգարեությունը և այս թեմայով պատկերակը, ցանկացած՝ հունական, բյուզանդական, կաթոլիկ, շատ հարուստ են տարբեր կերպարներով, կենդանիներով, բույսերով, որոնք դժվար է հասկանալ ժամանակակիցների համար: Դժվար է ոչ միայն այն պատճառով, որ ոչ բոլորը գիտեն և հասկանում են Ավետարանն ու Ապոկալիպսիսը, այլ նաև այն պատճառով, որ ժամանակակից գաղափարները հեռու են գնացել միջնադարյան մարդկանցից:
Այսօր Ապոկալիպսիսը և աշխարհի վերջը կապված են ոչ թե յուրաքանչյուր մարդու հոգու անձնական վիճակի, այլ ընդհանրապես աշխարհի փլուզման հետ: Սրբապատկերն ավելի շատ դիմում է մարդուն՝ խրախուսելով նրան հասկանալ սեփական կյանքը, հասկանալ, որ նա սխալ բան է արել։
Վերջին դատաստանը, որպես անձնական ողբերգություն և աղետ, շատերին անհանգստացրեց. սա է Կաֆկայի «Դատավարությունը» վեպի թեման, Տարկովսկու «Անդրեյ Ռուբլև» և Ֆրենսիս Կոպոլայի «Ապոկալիպսիսը հիմա» ֆիլմերը... Էլ չասած անվերջների մասին։ Տարբեր աղանդների և ուսմունքների այս թեմայով շահարկումները, որոնցից վերջինը աշխարհն ապրեց 2012 թվականի դեկտեմբերին։ Եվ նրանք բոլորը ստում են այստեղ՝ աշխարհի «փոքր» և «մեծ» վերջի թեմայով:
Ահեղ դատաստանի մարգարեությունը և այս թեմային նվիրված ռուսական պատկերակը հիմնված են Վերջին դատաստանի ավետարանի առակի վրա, չնայած այն ներառում է Ապոկալիպսիսի որոշ տարրեր, բայց կան նաև սրբապատկերներ, որոնք ներառում են Վերջին դատաստանը Ապոկալիպսիսի պատկերով: Բայց առաջինը դեռ ավելի հաճախ է լինում։
Սրբապատկերի ռուսերեն տարբերակի և մյուսների հիմնական տարբերությունն այն է, որ այն ոչ միայն արտացոլում է Վերջին դատաստանի առակը, որի էությունը մարդկանց և ազգերի բաժանումն է արդարների և մեղավորների, այլ նաև մեկ պատարագի պատկեր է: Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի ցիկլը, ներառյալ Ավագ շաբաթը: Շարժում առաջին մարդը քայլում էվերև - ապաշխարության և Դատաստանի օրվա միջոցով մինչև Տիրոջ չարչարանքները (Պահքի միջոցով), այնուհետև իջնում է ներքև (Ավագ շաբաթվա ընթացքում) ՝ հասնելով իր ամենաբարձր կետին ՝ Քրիստոսի Հարության ժամանակ: Վերընթաց շարժումը մարդու ուղին է դեպի Աստված՝ անձնական մաքրման և ապաշխարության միջոցով: Դեպի վայրընթաց շարժումը մարդուն հանդիպելու Աստծո ճանապարհն է: Մարդու և Աստծո հանդիպման կետը Զատիկն է՝ Քրիստոսի Հարության օրը:
Ահեղ դատաստանի մարգարեությունը այս թեմայով պատկերակով մեկուսացված չէ և չի սահմանվում միայն առակով, այլ վերածվում է խորհրդանիշների, բառերի և պատկերների մեկ ամբողջության, որտեղ յուրաքանչյուր տարր զբաղեցնում է որոշակի տեղ, և ամբողջը. պատկերակը սահմանվում է Մեծ Պահքի ողջ պատարագի շրջափուլով, լինելով Մեծ Պահքի Եռյակը գույներով:
Այն, ինչ պարունակվում է «Պահքի տրիոդ» կոչվող հսկայական, գրեթե հազար էջանոց մատյանում, պարունակվում է ընդամենը մեկ պատկերակի մեջ, հաճախ փոքր չափի: Սա է պատկերակը կարդալու և հասկանալու դժվարությունը: Բացի այդ, դա վերաբերում է Սուրբ Ծննդյան ցիկլի որոշ տարրերի, որոնք կքննարկվեն ստորև:
Հետևաբար, պատկերակին անհրաժեշտ է հատուկ երթուղի և առանցքային կետերի նշում, որոնց երկայնքով կարելի է շարժվել և նավարկվել ինչպես պատկերակում, այնպես էլ Մեծ Պահքի տարածքում: Նախ ուրվագծենք կոորդինատային համակարգ, որը թույլ կտա նավարկելու պատկերակը և՛ տարածական, և՛ բարոյապես: Այս դեպքում կսկսենք արտաքին դիտողից։
Սրբապատկերի ստորին աջ անկյունը դժոխքն է՝ չարի կենտրոնացման վայրը։ Վերին ձախ կողմը Վերին Երուսաղեմի տեղն է, որտեղ կան արդարներ՝ սպիտակ զգեստներ հագած՝ լուսապսակներով գլխներին։ Սա բարության վայր է։ Այս երկու անկյունները միացնելով անկյունագծով, ստանում ենք կողմնորոշման առաջին գիծը՝ բարի - չար։
Եթե նայեք սրբապատկերի ներսից, ապա աջ և ձախ կողմերը փոխվում են տեղերով, իսկ հետո դրանց անունները համապատասխանում են Ավետարաններին. ձախ կողմը «օշույա» է, իսկ աջը՝ «գում» (ձախ և աջ):
Կա ևս մեկ բարոյական հակադրություն՝ Փակ դրախտը (Եդեմը), որտեղից վտարվեցին Ադամն ու Եվան, և նոր աշխարհստեղծված Փրկչի կողմից:
Ստորին ձախ անկյունը (դժոխքին հակառակ) Փակ դրախտի տեղն է։ Արդարները գնում են դրան՝ գլխավորությամբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների գլխավորությամբ։ Առաջինը դրախտի բանալիներ է պահում: Նրանք գնում են հանդիպելու այն արդար մարդկանց, ովքեր արդեն դրախտում են, բայց միշտ չէ, որ նման կերպար կա: Արդար սխեմա-վանականները հաճախ ցուցադրվում են «Եդեմի միջանցքով» թռչելիս դեպի վերևում գտնվող Երուսաղեմում նստած արդարները:
Այսպիսով, պատկերակի ստորին հատվածը հստակ հակադրություն ունի՝ դրախտ և դժոխք: Հենց մեջտեղում ողորմած պոռնիկն է, ով իր ողորմության համար չպարգևատրվեց դժոխքով, իսկ իր բաղձալի կրքի համար չպարգևատրվեց դրախտով։ Ուրեմն նա նրանց միջեւ է՝ ոչ այստեղ, ոչ այնտեղ։
Նման հակադրությունից բացի, կարելի է կարդալ նաև վերջին դատաստանի (դրախտ, մարգարեներ, Մարիամ Աստվածածին, արդար) հակադրությունը ձախ կողմում և Ապոկալիպսիսը (աջ կողմում)՝ երկրի, ջրի, դժոխքի, օձի պատկերներով։ և կրակի գետ:
Վերին աջ անկյունը (դիտողի կողմից) նոր դրախտի և նոր աշխարհի ստեղծման վայրն է, որը ժամանակի ընթացքում վերաբերում է Ավագ շաբաթվան և Հիսուս Քրիստոսի դժոխք իջնելուն, որտեղից նա առաջնորդում է բոլոր արդարներին։ Սա միավորում է Վերջին դատաստանի պատկերակը և Քրիստոսի Հարության պատկերակը («Իջնում դժոխք»)՝ դրանք դնելով Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի նույն տարածքում: Այստեղ երկու հրեշտակները երկինքը գլորում են մագաղաթի մեջ (ապոկալիպտիկ պատկերի տարր), Հիսուս Քրիստոսն այստեղ պատկերված է որպես նոր աշխարհի գլուխ, իսկ նույն տեղում պատկերված է Գողգոթան Խաչով, որի վրա խաչվեց Փրկիչը և թաղված. Այստեղ լույսի հրեշտակները դժոխք են նետում խավարի հրեշտակներին:
Այսպիսով, դրախտը (կամ Վերտոգրադ բանտարկյալը) հակադրվում է դժոխքին, իսկ վերին մասում՝ հին աշխարհի փոխարեն ստեղծված նոր լույսին։ Դրախտում են Հին Կտակարանի նախահայրերը (Հակոբը, Իսահակը և Աբրահամը), Աստվածամայրը երկու հրեշտակներով և իմաստուն գողը, խաչված Հիսուսի հետ, բայց ովքեր խոստովանել են Նրան, ինչին ի պատասխան Փրկիչն ասել է, որ հիմա դրախտում է լինելու. . Սա հակադրում է ոչ միայն դրախտն ու դժոխքը, այլ հին ու նոր, առաջին և վերջին ժամանակները:
Ներքևում՝ դրախտի մոտ, տեսնում ենք Դանիել մարգարեին, ով մարգարեացել է չորս թագավորությունների և նոր թագավորության՝ Քրիստոսի թագավորության գալուստի մասին։ Չորս թագավորություններ՝ չորս կենդանիների տեսքով (արջ՝ Բաբելոնյան թագավորություն, գրիֆին՝ Մակեդոնիայի թագավորություն, առյուծ՝ պարսկական թագավորություն և եղջյուրներով հրաշագործ գազան՝ նեռ կամ հռոմեական թագավորություն) գտնվում են շրջանագծի մեջ, Հրեշտակը ցույց է տալիս Դանիելին. Այստեղ պատկերված են հողն ու ջուրը, ովքեր հանձնում են իրենց մեռելներին՝ դատարանի առաջ կանգնելու համար:
Ընդհանուր առմամբ, սրբապատկերի ստորին հատվածը ամենահարուստն է և մեզ տանում է ոչ միայն առաջին և Հին Կտակարանի ժամանակներ, այլև Սուրբ Ծննդյան պաշտամունքի շրջան, որտեղ հիշվում են նախահայրերն ու մարգարեները: Սա երկրի տարածությունն է, ոչ թե երկինքը:
Երկինքն ավելի բարձր է: Այն սկսվում է deisus շարքից: Նրա մեջ է Փառքի մեջ Փրկիչը, ով դատում է իր մոտ եկող մարդկանց և ազգերին: Նրա կողքին ձախ կողմում Աստվածամայրն է՝ բարեխոս մարդկային ցեղի համար, իսկ աջում՝ Հովհաննես Մկրտիչը: Նրանք ողորմությամբ աղաչում են Հիսուսին, որ ողորմի նրանց, ովքեր գալիս են Վերջին Դատաստանին:
Հենց Հիսուս Քրիստոսի հետ դեիսուսի տակ Աստվածամայրը և Հովհաննես Մկրտիչը Ադամն ու Եվան են՝ որպես փրկված մարդկության պատկեր: Օձի գլուխը հենված է Ադամի գարշապարին, ասես խայթում է նրան։ Սա կրքերի քսան օղակներով դժոխքից դուրս եկող փորձությունների օձն է: Երբեմն օձի փոխարեն պատկերվում է գազանի բերանից բխող կրակի գետ, որի վրա նստած է սատանան՝ Հուդայի հոգին ձեռքին։
Deisus աստիճանից ներքև կա մի գահ, որի վրա դրված է բացված Ավետարանը՝ Կյանքի գիրքը, Խաչը և Տիրոջ կրքի գործիքները: Այս վայրը կենտրոնական է պատկերակի համար: Գահի առջև է, որ մարդը կանգնում է դատաստանի օրը և պարզ են դառնում նրա բոլոր գործերը, որոնք գրված են գրքում։ Գահի տակ պատկերված է ձեռքերով, որոնցում գտնվում են արդարների, այդ թվում՝ մանուկների սպիտակ հոգիները։
Deisus աստիճանից վեր է Զորքերի Աստվածը, Վերին Երուսաղեմը և Նոր Երկինքը:
Վերջին դատաստանի սրբապատկերները, հատկապես ավելի վաղ դարերի սրբապատկերները, ժողովրդական արմատներ ունեն, սա արվեստ է, որն իր հիմքում ունի ժողովրդական միջուկ, որը պահպանվել է երկար ժամանակ և մեզ է հասել Ծննդյան պիեսների պատկերներով: Նման սրբապատկերները նկարված են վառ, վառ, պարզ և դաստիարակչական, որպեսզի հասկանալի լինեն պարզ գյուղացու համար:
Ժողովրդական հեքիաթների և բանահյուսության ակունքները գտնվում են Մեծ Պահքի Տրիոդի պոեզիայում, որը լի է վառ պատկերներով և պատկերներով, որոնց վրա հեշտ էր բեմադրել պիեսներ:
Նույն ավանդույթին հավատարիմ էին մնում նաև հին հավատացյալները, ովքեր փորձում էին առավելագույն մոտ լինել Սուրբ Գրքի տեքստերին:
Ժամանակի ընթացքում «Եդեմի միջանցքը» Եդեմի պարտեզով և Երկնային Երուսաղեմ բարձրացող սխեմա-վանականներով սկսեց ավելի հստակորեն առանձնանալ «Գեհենից»՝ իր փորձությունների օձով և խավարի հրեշտակներով, որոնք թռչում էին դժոխք:
Երկնային Երուսաղեմը սկսեց վերածվել արդարների խնջույքի վայրի՝ հետևում նստած շարքերի հստակ բաժանմամբ։ տոնական սեղանուտեստներով։ Զուգահեռներ սկսեցին հայտնվել այլ սրբապատկերների հետ՝ «Նշան», «Իջնում դժոխք», «Միածին Որդին» և այլն։ Ավելի մեծ շեշտ սկսեց դրվել Խաչի վրա՝ որպես Խաչելության խորհրդանիշ՝ խաղալով։ կարևոր դերՄեծ Պահքի օրերին։
Բայց ընդհանուր առմամբ, սրբապատկերի ստորին հատվածը ենթարկվում է մեծ փոփոխությունների, իսկ վերին մասը (դեիսուս, զոհասեղան և Զորաց Տիրոջ պատկերով) գործնականում մնում է անփոփոխ։ Սրբապատկերի մյուս տարրերը նույնպես փոփոխության են ենթարկվել, սակայն հիմնականում պահպանվել է պատկերագրությունը, որը ներկայացնում է Մեծ Պահքի ընդհանուր պատկերը նախապատրաստական շրջանով և վերջին Կիրքի ցիկլը շրջանակող:
Թինա Գայ
Վերջին դատաստանի պատկերագրություն
Քահանայապետ Նիկոլայ Պոգրեբնյակը
Վերջին դատաստանի մասին շաբաթվա ընթերցումներում և երգերում կա որոշակի համընդհանուրություն, որոնք ուղղված են յուրաքանչյուր մարդու, ինչպես գրել է Պողոս առաքյալը. 27):
Վախենում եմ քո դատաստանից, Տե՛ր, և տանջանքից:
անվերջ, բայց ես երբեք չեմ դադարում չարիք գործել...
Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի
Սուրբ Պենտեկոստեին նախապատրաստվող օրերի շարքում մսի շաբաթը` Վերջին դատաստանի մասին, թերևս ամենաարտահայտիչն է ինչպես օրհներգական, այնպես էլ պատկերագրական առումներով: Իհարկե, նախապատրաստական այլ օրերին ավետարանական ընթերցումները՝ Զաքեոսի մասին (նույնիսկ մինչև Տրիոդիոնի երգի մեկնարկը), հարկահավաքի և փարիսեցիի, անառակ որդու և հում մսի շաբաթվա մասին, առաջնային են։ կարևորություն քրիստոնյայի համար, որը պատրաստվում է մուտք գործել Մեծ Պահքի փրկարար դաշտ:
Այս օրերի ծեսերը խորն են և կարևոր, բայց վերջին դատաստանի մասին շաբաթվա ընթերցումներում և երգերում կա որոշակի համընդհանուրություն, դրանք ուղղված են յուրաքանչյուր մարդու, ինչպես գրել է Պողոս առաքյալը , բայց սրանից հետո դատաստանը (Եբր. 9:27): Բոլորի փրկության համար իր մտահոգության մեջ Եկեղեցին առաջարկում է հիշել այս դատաստանը՝ գոնե ոմանց փրկելու համար (1 Կորնթ. 9:22):
Հիշելով Վերջին դատաստանը՝ Սուրբ Եկեղեցին բոլորին կոչ է անում ապաշխարության՝ միաժամանակ մատնանշելով Աստծո ողորմածության հույսի իրական իմաստը. Հայտն. 22։12)։ Ուստի չպետք է սխալվել սեփական բարոյական վիճակի համար պատասխանատվության հարցում և չարաշահել Աստծո երկայնամտությունը։
Մեր մտավոր հայացքը դարձնելով դեպի «հավիտենական կրակը, խավարը և տարտարոսը, կատաղի որդը, ատամների կրճտոցը և անդադար, անչափ մեղանչելու հիվանդությունը», «անբացատրելի դողն ու վախը», «չլվացված տանջանքները» և «հեղձուցիչ դժոխքը», Սուրբ Եկեղեցին մեր մեջ սերմանում է ապաշխարության և ուղղման անհրաժեշտության գաղափարը և վաղ արցունքաբեր աղոթքն առ Տերը, քանի դեռ կա ժամանակ և հնարավորություն, և բոլորիս անունից բացականչում է. քրտինքով ու մեղքերով արժանի է ապաշխարել»։
Մսի շաբաթվա կանոնի հեղինակ Արժանապատիվ Թեոդոր Ստուդիտը ցույց է տալիս մարդու հոգու դողն Աստծո սարսափելի դատաստանի առաջ։ Հիշելով Քրիստոսի սարսափելի Երկրորդ Գալուստի օրը՝ նա աղոթում է, որ Դատավորը չհայտնի մեղավոր հոգու գաղտնի գործերը, այլ ողորմածաբար խնայի նրան։
«Վայ ինձ, մռայլ հոգի, մինչև ե՞րբ չես հրաժարվում չարից։ Մինչեւ ե՞րբ ես հուսահատությունից լաց լինելու: Ինչու՞ չեք մտածում մահվան սարսափելի ժամի մասին: Ինչո՞ւ բոլորդ չեք դողում Սպասովի սարսափելի դատողությունից։ Ինչո՞ւ եք պատասխանում, կամ ի՞նչն եք հերքում։ Քո գործերը բացահայտվելու են. Այլ բաներ հոգու մասին, ժամանակը եկել է. Հայրե՛ր, նախապես հավատքով աղաղակե՛ք. Բայց մեզ, ով մարդասեր, Քո գթասրտությունը, բարի Հովիվ, մի բաժանիր ինձ Քո աջից, մեծ հանուն քո ողորմության» (Ստիկերա բանաստեղծության վրա, տոն 8):
Հայտնի են նաեւ Սուրբ Ռոման քաղցր երգչի վերջին դատաստանի մասին շաբաթվա շարականները։ 12-րդ դարի հունարեն ձեռագիր կոնտակարաում։ (Սինոդալ գրադարանի, Պետական պատմական թանգարանի հավաքածուից) պարունակում է 21 օրհներգ մսից զերծ շաբաթվա համար՝ «խոնարհ հռոմեացիների ստեղծումը» ակրոստիքոս բանաստեղծությամբ։
«Մսի դատարկ շաբաթվա» երգերը ներկայացնում են մանրամասն և արտահայտիչ պատկեր, թե ինչպես է տեղի ունենալու Աստծո Վերջին դատաստանը: Ուրեմնագետների ստեղծագործությունների հիմնական աղբյուրը, իհարկե, Սուրբ Գիրքն է. Հայրը ... Նրան դատաստան անելու իշխանություն տվեց, քանի որ Նա Մարդու Որդին է: Մի զարմացեք սրա վրա. քանի որ գալիս է ժամանակը, երբ բոլոր նրանք, ովքեր գերեզմաններում են, կլսեն Աստծո Որդու ձայնը. և նրանք, ովքեր բարիք գործեցին, դուրս կգան կյանքի հարության մեջ, և նրանք, ովքեր չար գործեցին՝ դատապարտության հարության մեջ: Ես չեմ կարող ինքնուրույն որևէ բան ստեղծել։ Ինչպես լսում եմ, ես դատում եմ, և իմ դատաստանն արդար է. Որովհետև ես իմ կամքը չեմ փնտրում, այլ ինձ ուղարկող Հոր կամքը (Հովհաննես 5:26-30):
Պատկերելով գալիք Աստծո վերջին դատաստանի պատկերը, Ավանդույթը չէր կարող սահմանափակվել միայն պատարագի տեքստերով: Դեռ հին քրիստոնեական ժամանակներից նրանք փորձել են փոխանցել Վերջին դատաստանի պատկերը և տեսողական միջոցներԻ վերջո, Տերն Ինքը նկարագրում է Իր Երկրորդ Գալուստը վառ տեսողական պատկերներով. արևը կխավարի, և լուսինը չի տա իր լույսը, և աստղերը կիջնեն երկնքից, և երկնքի զորությունները կշարժվեն. այն ժամանակ Մարդու Որդու նշանը կհայտնվի երկնքում. և այն ժամանակ երկրի բոլոր ցեղերը կսգան և կտեսնեն Մարդու Որդուն, որը գալիս է երկնքի ամպերի վրա զորությամբ և մեծ փառքով. և Նա կուղարկի Իր հրեշտակներին բարձր շեփորով, և նրանք կհավաքեն Իր ընտրյալներին չորս քամիներից՝ երկնքի մի ծայրից մինչև մյուս ծայրը (Մատթ. 24:29-31):
Վերջին դատաստանի պատկերի ակունքները վերաբերում են 4-րդ դարին՝ կատակոմբների որմնանկարչությանը։ Սկզբում Աստծո դատաստանը ներկայացվել է ոչխարներին այծերից բաժանելու պատմություններում և տասը կույսերի առակում։ V–VI դդ. ի հայտ են գալիս բուն Վերջին դատաստանի պատկերի առանձին հատվածներ, իսկ 8-րդ դ. Բյուզանդիայում հայտնվում է ավարտված հորինվածք.
Հետագայում «Վերջին դատաստանը» հաստատվեց ինչպես բյուզանդական, այնպես էլ ռուսական եկեղեցիների որմնանկարների համակարգում, լայն տարածում գտավ նաև Արևմուտքում։ Ռուսաստանում, Վերջին դատաստանի ամենավաղ որմնանկարները գտնվում են Կիևի Կիրիլ վանքում, արված 12-րդ դարում, Ստարայա Լադոգայի Սուրբ Գեորգի տաճարում (12-րդ դարի 80-ական թթ.), Ամենափրկիչ եկեղեցում։ Ներեդիցա Նովգորոդում (1199), Վլադիմիրի Դմիտրովսկի տաճարում (12-րդ դարի վերջ)։ Մեզ են հասել նաև «Վերջին դատաստանի» հատվածները, որոնք գրել են վանական Անդրեյ Ռուբլևը և Դանիիլ Չերնին Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի պատերին: Սրբանկարչության ամենավաղ հայտնի պատկերը թվագրվում է 15-րդ դարով: (պատկերակը Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում):
Վերջին դատաստան. Կրեմլի Վերափոխման տաճար
Իր զարգացած ձևով Վերջին դատաստանի պատկերագրությունը հիմնված է Ավետարանի, Ապոկալիպսիսի տեքստերի, ինչպես նաև հայրապետական աշխատությունների վրա՝ Եփրեմ Ասորիի խոսքերը, Պալադիուս Մնիչի խոսքերը, Բազիլ Նորի կյանքը և այլն։ բյուզանդական և հին ռուս գրականության ստեղծագործություններ; Հետագայում պատկերագրական մանրամասներում երեւում են ժողովրդական հոգեւոր բանաստեղծությունների տեքստերը։ Վերջին դատաստանը պատկերում է աշխարհի վերջի, ողջ մարդկության վերջնական դատաստանի, մեռելների հարության, չզղջացող մեղավորների դժոխային տանջանքների և արդարների դրախտային երանության պատկերները:
Երկրորդ գալուստը. Պանագիա Քալկեոնի եկեղեցին Սալոնիկում
Բյուզանդական աշխարհի ամենահայտնի հուշարձաններից Վերջին դատաստանի պատկերը կարելի է գտնել Սալոնիկում գտնվող Պանագիա Քալկեոն եկեղեցու գավիթում (11-րդ դարի սկիզբ); Վրաստանում - Ուդաբնոյի Դավիթ-Գարեջի վանքում, արևմտյան պատին կա 11-րդ դարի խիստ վնասված որմնանկար; Ատենիի վերջին դատաստանի վատ պահպանված որմնանկարները թվագրվում են նույն ժամանակաշրջանին։ Վերջին դատաստանի հատվածներ կեսերին XIIՎ. պահպանվել է Իկվիի փոքրիկ եկեղեցում։ Օրհնյալ Թամարա թագուհու դարաշրջանից պահպանվել են մի քանի հուշարձաններ, այդ թվում՝ Տիմոտեսուբանիի տաճարի Վերջին դատաստանի (13-րդ դարի առաջին քառորդ) վեհաշուք հորինվածքը։
Ռուսաստանում Վերջին դատաստանի ստեղծագործությունները հայտնվում են շատ վաղ՝ Աստվածահայտնությունից անմիջապես հետո։ Սա կարելի է բացատրել նրանով, որ Վերջին դատաստանի պատկերները արդյունավետ միջոց էին հեթանոսներին համոզելու Քրիստոսի հավատքին դարձի գալու համար: Պատահական չէ, որ հույն քարոզիչը, սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի կյանքից հավատքի ընտրության հայտնի դրվագում, արքայազնի առջև բացում է Վերջին դատաստանի տպավորիչ պատկերը:
Վերջին դատաստանի պատկերման ամենավաղ օրինակներից մեկը մինչև մեր ժամանակները պահպանված արվեստի հուշարձանների շարքում: Հին ՌուսիաՆովգորոդի Սուրբ Նիկողայոսի տաճարի նկարներն են 12-րդ դարի սկզբին։ Տաճարի նկուղի հարավ-արևմտյան մասում պահպանվել են «Վերջին դատաստանը» և «Աշխատանք փտախտի վրա» ստեղծագործությունները։ Սուրբ Նիկոլայի տաճարի նկարներում ծրագրային թեման ապաշխարության թեման է։ Թերևս դրա պատճառը «Աստծո այցելության» կոնկրետ դեպքերն էին, այսինքն. Նովգորոդում պատահած բնական աղետները. 1115 թվականին անասունների մահը, որը զրկեց արքայազնին և նրա ջոկատին ձիերից. 1125 թվականի փոթորիկը, որից տուժել է արքայազնի առանձնատունը և «անասունների երամակները Վոլխովում». 1128-ի սովը: Հավանաբար դա պայմանավորված էր արքայազնի ծանր հիվանդությունից, որից նա հրաշքով բժշկվեց Կիևից նավարկած Նիկոլա Լիպնոյի պատկերով (գտնվել է Իլմենի Լիպնո կղզում):
Պետք է նշել կարևոր հատկանիշՎերջին դատաստանի պատկերները. դրանք ստեղծված չեն մարդուն վախեցնելու համար, այլ նախատեսված են նրան մտածելու իր մեղքերի մասին. մի հուսահատվեք, մի կորցրեք հույսը, այլ սկսեք ապաշխարել:
Վերջին դատաստան. Նովգորոդ, XV դ.
Փրկչի քարոզը փրկության մասին սկսվեց խոսքերով. ապաշխարեք, որովհետև Երկնքի Արքայությունը մոտ է (Մատթեոս 4.17): Ապաշխարությունը որպես անփոխարինելի պայմանԱստծո Թագավորությանը հասնելը քրիստոնեական վարդապետության հիմնարար դրույթներից մեկն է: Վանական Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը ապաշխարության մասին ասում է այսպես. «Ապաշխարությամբ վազիր պատվիրանների ճանապարհով... վազիր, վազիր, փնտրիր, բախիր, որպեսզի Երկնքի Արքայության դարպասները բացվեն քո առջև, և դու դառնաս. դրա ներսում»։
Համար Ուղղափառ եկեղեցի 11-12-րդ դարերի վերջում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում, ապաշխարության հարցը վերացական աստվածաբանական խնդիր չէ, այլ հոգևոր կյանքի կենդանի պրակտիկա։ Սրա անկասկած հաստատումն են սուրբ Իլարիոն Կիևացու, սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկի խոսքերը և վերջապես Սուրբ Կիրիլ Տուրովի ապաշխարող կանոնը։ Անցյալ տարիների հեքիաթը կազմողները ապաշխարությունը տեսնում են որպես կյանքի հիմք. «Եթե մենք ապաշխարում ենք, Աստված պատվիրում է մեզ ապրել դրա մեջ: Որովհետև մարգարեն մեզ ասում է՝ դարձեք դեպի Ինձ ձեր ամբողջ սրտով ծոմապահությամբ և լացով: Այո, եթե այս մեղքը գործենք, բոլոր մեղքերը կներենք»։
Մեղավորին դրդել ապաշխարության, հաստատել զղջացող մարդուն Աստծո ողորմության հույսով, մեղքերի թողության համար, սա էր Նիկոլո-Դվորիշչենսկայա ստեղծագործության հեղինակների առաջադրած խնդիրը: Արդար Հոբը և նրա կինը պատկերված են տանջանքների տեսարաններով շրջապատված՝ խավարի իշխանի՝ Սատանայի կերպարի ներքո։ Հոբի կողքին՝ աղբի վրա, մուգ կարմիր ֆոնի վրա մերկ տղամարդու կերպար է պատկերված։ Սա մի հարուստ մարդ է, որը նստած է կրակի մեջ և դիմում է նախահայր Աբրահամին՝ խնդրելով ուղարկել խեղճ Ղազարոսին, որպեսզի թեթևացնի նրա տառապանքը և խոնավացնի նրա լեզուն (տես՝ Ղուկաս 16.24): Տանջանքի պատկերները գտնվում են Դատավոր Քրիստոսի պատկերից ձախ՝ թաղի արևելյան մասում։
Հարուստի կերպարը և Հոբի կողքին տանջանքների այլ տեսարանները նպատակ ունեն ընդգծելու ոչ միայն Հոբի կրած տառապանքի և վիշտի չափը, այլև հույսի և հավատքի գաղափարը Տիրոջ անփոփոխ ողորմության հանդեպ, որը: չի թողնում արդարներին նույնիսկ դժոխքում: Վրա առաջին պլանԱյն, ինչ ի հայտ է գալիս, ոչ թե ահաբեկման, այլ փրկության և Տիրոջն ուղղված անձնական կոչի թեմա է, որը լավագույնս արտահայտված է Սաղմոսերգու Դավթի խոսքերում. Տե՛ր իմ Աստված: Ես աղաղակեցի դեպի Քեզ, և Դու բժշկեցիր ինձ: Աստված! Դժոխքից հանեցիր հոգիս ու վերակենդանացրիր, որ գերեզման չգնամ։ Դու իմ ողբը վերածեցիր ուրախության, հանեցիր քուրձս ու գոտեպնդեցիր ինձ ուրախությամբ (Սաղմ. 29։3, 4, 12)։
Նիկողայոսի տաճարի պատկերագրական լուծումը հուշում է հարցերի պատասխանը՝ ինչու՞ արդարը հայտնվեց դժոխքում; ինչպե՞ս կարող է նա դուրս գալ այնտեղից և նորից կանգնել Տիրոջ առաջ: 1076-ի «Սվյատոսլավի ընտրանի»-ում կարդում ենք. «Եվ անդրաշխարհի փոսում, ինչպես գրված է Հոբում, մութ երկրի մեջ և գերեզմանում... որտեղ չկա լույս, չկա մարդկային կյանքի տեսիլք. ուր Քրիստոս մտավ աստվածային և ամենամաքուր հոգով, այցելեց մթության մեջ նստածներին»։ Տիրոջ դատաստանին սպասող մեղավորի ապաշխարական աղաղակի թեման ոչ միայն բացահայտում է տեսարանի հիմնական գաղափարը, այլև ցույց է տալիս անմիջական կապ Վերջին դատաստանի պատկերի և Մեծ Պահքի ծառայությունների ցիկլի միջև: Մարդը, ով անցնում է ծոմի միջով և իրական ապաշխարություն է գործում, Աստծու կողմից վերականգնվում է իր իրավունքները, ինչպես Ադամն ու Հոբը, և նա, ինչպես սանդուղքը, կարող է բարձրանալ մեղքի անդունդից դեպի երկինք; Սինայի «Հովհաննես Սինայի սանդուղք» պատկերակի վրա վանականների ուղին դեպի Քրիստոս սկսվում է դժոխային անդունդի սև անդունդից:
Սուրբ Անդրեաս Կրետացին իր Մեծ Կանոնում խոսում է «հոգու ակտիվ վերելքի սանդուղքի» մասին։ Նույն կանոնում արդար Հոբը հիշվում է որպես Աստծո դատաստանի ժամանակ արդարացման օրինակ. Արդյունքում, նա, ով նախկինում գահին էր՝ «ով առաջինն էր գահին», «մերկ է և գարշահոտ է զնդանում», իսկ նա, ով շատ անդամներ ուներ և փառաբանված էր՝ «անզավակ և անօթևան»։ նրա խցիկները վերածվել են փտածության, իսկ գանձերը՝ «ուլունքները»՝ «քեզեր»։ Այս առնչությամբ հիշենք, որ Հոբը պատկերված է սատանայի գահի տակ նստած, իսկ նրանից ոչ հեռու մեծահարուստի կերպար է։
Հազարամյակի վերջում ձևավորվում էր Վերջին դատաստանի պատկերագրական կանոնը, որին վիճակված էր գոյություն ունենալ առնվազն ևս յոթ դար։ Ամենակարևոր աղբյուրներից մեկը, որն ազդել է Վերջին դատաստանի հորինվածքների կազմության և բնույթի վրա, Բասիլի Նորի կյանքը (X դար) է։ XI–XII դդ. միևնույն ժամանակ ստեղծվել է քրիստոնեական աշխարհի ընդարձակ տարածքի վրա ամբողջ գիծըՎերջին դատաստանի ամենանշանակալի պատկերները: Դրանցից ամենահայտնին են Սալոնիկում գտնվող Պանագիա Քալկեոն եկեղեցու նկարները, 1028 թ., Սանտ Անջելոյի որմնանկարները Ֆորմիսում, երկու սրբապատկերներ, որոնք պատկերում են Վերջին դատաստանը Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքից 11-12-րդ դարերում, Փարիզի Ավետարանի երկու մանրանկարներ (Փարիզի ազգային գրադարան, գր. 74), Լոնդոնի Վիկտորիա և Ալբերտի թանգարանից փղոսկրյա ափսե, Վենետիկի Տորչելլոյի բազիլիկի մեծ խճանկար, Կաստորիայի Մավրիոտիսսա եկեղեցու որմնանկարներ, նկարներ Բուլղարիայում գտնվող Բաչկովոյի աստղադիտարանի և Օտրանտոյի տաճարի հատակի հսկա խճանկարները, 1163 թ. և փակվում են ժամանակի ընթացքում:
Վերջին դատաստան. Սինայի վանք Սբ. VMC. Քեթրին
Կոմպոզիցիայի կենտրոնում Քրիստոսն է՝ աշխարհի Դատավորը։ Նրա առջև Աստվածածինը և Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը բարեխոս է մարդկային ցեղի համար: Նրանց ոտքերի մոտ Ադամն ու Եվան են՝ երկրի առաջին մարդիկ: Այս կենտրոնական խմբի կողմերում նստած են առաքյալները (յուրաքանչյուր կողմից վեցը)՝ բաց գրքերը ձեռքներին։ Առաքյալների հետևում հրեշտակներ են, Երկնային պահապաններ: Չորս մեծ հրեշտակապետները՝ Միքայելը, Գաբրիելը, Ռաֆայելը և Ուրիելը, որոնք առաջին անգամ միասին հիշատակվել են Ենոքի ապոկրիֆ գրքում, հաճախ կապված են էսխատոլոգիական թեմաների հետ։ Նրանք պետք է շեփորի ձայնով կանչեն բոլոր մահացածներին Վերջին դատաստանին, և նրանք պաշտպանում են Եկեղեցին և յուրաքանչյուր հավատացյալի խավարի ուժերից: Առաքյալների տակ պատկերված են Դատաստանին գնացող ազգերը։ Քրիստոսի աջ կողմում արդարներն են, ձախում՝ մեղավորները։ Վերջիններիս մեջ ավելի ուշ ստեղծագործություններում պատկերված են համապատասխան մակագրություններ՝ գերմանացիներ, ռուսներ, լեհեր, հելլեններ, եթովպացիներ (նկատենք, որ մեղավորների թիվը ոչ մի կերպ չի հիմնված ազգության վրա): Երբեմն պատկերվում են մարդկանց խմբեր, որոնք դիմում են Դատավորին, ըստ Ավետարանի, «երբ տեսանք քեզ քաղցած» և այլն բառերով։
Վերևում հաճախ պատկերված է Զորքերի Աստվածը, լույսի հրեշտակները երկնքից ցած են գցում խավարի հրեշտակներին (դևերին), և որպես աշխարհի վերջի խորհրդանիշ՝ երկինքը միշտ պատկերված է պտտվող մագաղաթի տեսքով։ հրեշտակների կողմից: Աշխարհի Դատավոր Քրիստոսի տակ գրված է պատրաստված գահը. Դրա վրա Քրիստոսի հագուստն է, Խաչը, կրքերի գործիքները և բաց «Ծննդոց գիրքը», որտեղ, ըստ լեգենդի, արձանագրված են մարդկանց բոլոր խոսքերն ու գործերը. «Գրքերը կբացվեն. մարդու գործերը կբացահայտվեն» (Stichera on «Lord, I ced» of the Meat Week ); «Երբ գահերը հաստատվեն և գրքերը բացվեն, և Աստված նստի դատաստանի, ո՜հ, այդ դեպքում ի՞նչ վախ կկանգնի հրեշտակը վախով և հրապուրիչ բոցաշունչ խոսքով»: (Նույն տեղում, Սլավա):
Սրբապատկերի վերին հատվածը
Նույնիսկ ավելի ցածր են ներկայացված՝ մեծ ձեռքը, որը բռնում է մանուկներին, որը նշանակում է «արդար հոգիներ Աստծո ձեռքում», իսկ այստեղ՝ մոտակայքում՝ «մարդկային գործերի չափանիշ»։ Կշեռքի մոտ հրեշտակների և դևերի միջև պայքար է ընթանում մարդու հոգու համար, որը հաճախ առկա է հենց այնտեղ՝ մերկ երիտասարդի կերպարանքով։
Մարդու մերկ կերպարանքը՝ որպես մահացողի հոգու անձնավորություն, հանդիպում ենք Սաղմոս 118-ի («Երանի անարատներին ճանապարհին») և «Հոգու ելքի կանոնը» (Ս. Գրիգորիի նկարներ) նկարազարդումներում։ Օհրիդի Սոֆիայի եկեղեցի, 14-րդ դարի կեսեր, Վասիլևսկու դարպասի նշանը «Հոգին վախենում է», 1335–1336 թթ. Նմանատիպ վաղ փորձեր՝ նկարազարդելու «Հոգու ելքի մասին կանոնը» Սբ. Կյուրեղ Ալեքսանդրացին հայտնի է, մասնավորապես, Սբ. Հովհաննես Ավետարանիչը 13-րդ դարի սկզբին Պատմոսում, որտեղ ներկայացված են «Արդարի մահը» և «Մեղավորի մահը»։ «Կանոն հոգու ելքի համար» կոմպոզիցիան 12-րդ դարի արվեստի հուշարձաններում։ հայտնի է միայն գրքային մանրանկարներից (12-րդ դարի մանրանկարչություն Սաղմոսարանում Դիոնիսիատոսի վանքից): Հավանաբար այս տեսարանը թափանցել է ձեռագրերի նկարազարդումներից մոնումենտալ գեղանկարչությունուշ բյուզանդական ժամանակաշրջան. Այսպիսով, Սոֆիա Օհրիդի Գրիգոր եկեղեցու նկարում XIV դարում կանոնի մի ընդարձակ ցիկլ է գտնվում անմիջապես Վերջին դատաստանի հորինվածքի տակ։
Կոմպոզիցիայի ներքևում սովորաբար դրված են տեսարաններ՝ «Երկիրն ու ծովը տալիս են մահացածներին», «Երիտասարդ Դանիելի տեսիլքը» և դրախտի և դժոխքի կոմպոզիցիաներ։ «Դանիել մարգարեն, դառնալով ցանկությունների մարդ, տեսնելով Աստծո զորությունը, աղաղակեց. Երկիրը հայտնվում է որպես մուգ շրջան, սովորաբար անկանոն ձևով: Երկրի կենտրոնում պատկերում են կիսամերկ կնոջը՝ երկրի անձնավորումը. նա շրջապատված է գետնից բարձրացող մարդկանց կերպարներով՝ հարություն առած մեռելներից: Գազաններ, թռչուններ և սողուններ՝ դուրս թքելով նրանց, ում խժռել են։
Ձկները լողում են երկիրը շրջապատող ծովում: Նրանք, ինչպես երկրի կենդանիները, հարություն առածներին հանձնում են Աստծո Դատաստանին: «Դանիել մարգարեի տեսիլքը» տեսարանում հրեշտակը Դանիել մարգարեին ցույց է տալիս չորս գազան։ Այս կենդանիները խորհրդանշում են «կորչող թագավորությունները» (թագավորություններ, որոնք պատրաստվում են ոչնչացնել)՝ բաբելոնյան, մակեդոնական, պարսկական և հռոմեական կամ նեռ: Առաջինը ներկայացված է արջի, երկրորդը՝ գրիֆինի, երրորդը՝ առյուծի, չորրորդը՝ եղջյուրավոր գազանի տեսքով։ Երբեմն գրվում էին նաև այլ կենդանիներ, որոնք այլաբանական նշանակություն ունեին։ Վերջիններիս մեջ հատկապես հետաքրքիր են նապաստակները, որոնք, ըստ Ռուսաստանում տարածված գաղափարի, մարմնավորված «Աղավնի գրքի» մասին բանաստեղծություններում, ճշմարտության այլաբանական պատկերներ էին (սպիտակ նապաստակ) և «կեղծիք» (մոխրագույն նապաստակ):
Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում վերջին դատաստանի տեսարաններում դժոխքի պատկերներին: Դժոխքը պատկերված է «կրակոտ գեհենի» տեսքով՝ սարսափելի գազանի հետ, որի վրա նստած է սատանան՝ դժոխքի տերը՝ Հուդայի հոգին իր ձեռքում: Մեղավորները այրվում են կրակի մեջ, տանջվում են սատանաների կողմից: Հատուկ նշաններ ցույց են տալիս մեղավորներին, որոնք ենթարկվում են տարբեր տանջանքների: Դժոխային գազանի կրակոտ բերանից երկար, ճոճվող օձը բարձրանում է մինչև Ադամի ոտքերը՝ անձնավորելով մեղքը: Երբեմն օձի փոխարեն պատկերված է կրակի գետ (Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում 15-րդ դարի առաջին կեսի Վերջին դատաստանի պատկերակի վրա):
Կրակոտ առվակը (գետը) հայտնի է այսպես կոչված «Աստվածածնի քայլքը տանջանքների միջոցով», որը հին ռուսերեն գրության ամենահայտնի ապոկրիֆներից է: «Զբոսանքի» ցուցակներում, սկսած 12-րդ դարից, նշվում է, որ «այս գետում կան բազմաթիվ ամուսիններ և կանայք. ոմանք ընկղմված են մինչև գոտկատեղը, մյուսները՝ կրծքավանդակը, և միայն մյուսները՝ մինչև պարանոցը՝ կախված իրենց մեղքի աստիճանից։ Սկսած 13-րդ դարից, իսկ որոշ դեպքերում՝ ավելի վաղ (Տորչելլոյի խճանկարը), բոցավառ հոսքով տարված մեղավորների աշխարհի կերպարները կոնկրետացվում են. սրանք տարբեր ներկայացուցիչներ են. սոցիալական խմբեր(ազնվականություն, կայսերական թագերով անձինք, բարբարոսներ, վանականներ և նույնիսկ եպիսկոպոսներ և այլն):
Բյուզանդական արվեստում 11–12-րդ դդ. մշակվել է խավարի արքայազնի՝ Սատանայի կայուն պատկերագրությունը՝ որպես «Վերջին դատաստանի» գլխավոր հերոսներից մեկը՝ անձնավորելով դժոխքը. մոխրագույն մազերև մորուքը՝ նստած ծովային հրեշի վրա, ներկայացված կամ հետին պլանում ծովի խորքերը, կամ, ավելի հաճախ, կրակի լճում (Գեհեն): Այս դեպքում, որպես կանոն, ավագը ծնկներին պահում է Հուդայի փոքրիկ արձանիկը։ Տարբերակները աննշան են. օրինակ՝ ծովային հրեշը (վիշապը) կարող է լինել միագլուխ՝ գազանի գլխով Տրիտոնի (սրբապատկերներ Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքից) կամ երկգլխանի, խժռող մեղավորներին։ երկու գլուխները, ինչպես, օրինակ, Տորչելոյի խճանկարում, Փրկիչ-Ներեդիցայի որմնանկարում և Պսկովի Սնետոգորսկի վանքի Սուրբ Ծննդյան տաճարում: Բացի այդ, Սատանայի մարմինը հաճախ ունենում է մոխրագույն կապտավուն գույն, որը կրկնում է խորը հելլենիստական ավանդույթը (այսպես է պատկերված խավարի արքայազնը Տորչելոյի խճանկարում):
Վերջին դատաստան, Տորչելո
Սատանայի կերպարի բնորոշ պատկերագրական առանձնահատկությունը. նրա կերպարը հաճախ պատկերված է տաճարի ամենամութ անկյունում, որտեղ ցերեկային լույսը երբեք չի թափանցում. երբեմն Սատանան գտնվում է պատի եզրին. նկարիչը ձգտում է կտրել, կանգնեցնել չար ուժը, ցույց տալ, որ խավարի արքայազնը չունի դեմք, պատկեր, որ նա բառացիորեն «անպատկեր» է:
Դրախտը կարելի է ներկայացնել մի քանի տեսարաններում. Սա ներառում է «Աբրահամի ծոցը»՝ նախահայրերը՝ Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը արդարների հոգիներով՝ նստած դրախտի ծառերի մեջ. Աստվածածնի պատկերը գահի վրա երկու հրեշտակների և խելամիտ ավազակի երկու կողմից ծառերի ֆոնի վրա. դրախտի դարպասների պատկերը, որին մոտենում են արդարները՝ Պետրոս առաքյալի գլխավորությամբ՝ ձեռքներին դրախտի բանալիները։ Դրախտը սուրբ քաղաքի տեսքով՝ լեռնային Երուսաղեմը՝ իր մեջ օրհնված արդարներով, գրեթե միշտ վերևում գրված է։ Երկինք թռչող սխեմա-վանականների պատկերը հաճախ հանդիպում է Լեռնային Երուսաղեմի մոտ:
Վերևում՝ դրախտի և դժոխքի տեսարանների միջև, պատկերված է սյունին շղթայված «ողորմած պոռնիկ», որը «ողորմության համար խնայվեց հավիտենական տանջանքներից, իսկ հանուն պոռնկության՝ զրկվեց Երկնքի Արքայությունից։ »
Սոֆիա Նովգորոդում (1109) կոմպոզիցիան ներառում է Դանիել մարգարեի պատկերը։ Մագաղաթի վրա Դանիել մարգարեի խոսքերը փոխանցող մակագրություն է՝ «Az Daniel vide? մինչև գահը կանգնեցվեց, և Ծերուկը սկսեց նստել. Նրա գահը կրակի բոց է, Նրա անիվները կրակ են» (Դան. 7:2, 9): Նմանատիպ տեքստ է հայտնվում Պալերմոյում (մոտ 1146 թ.) Մարտորանայի խճանկարի վրա, Սբ. Նեոֆիտը Կիպրոսում (մոտ 1183 թ.)։ Մեկ այլ տեքստ. «Մարդու որդու նմանությունը կդիպչեմ իմ շուրթերին» (Դան. 10:16) – Մոնրեալեում, Սիցիլիայի խճանկարում (1183 թվականից հետո): Մագաղաթում տրված մարգարեական տեսիլքի տեքստը չի օգտագործվում որպես ասացվածքի ընթերցում։ Իր ուսումնասիրության մեջ Գրավգաարդը, հղում անելով 1701–1745 թվականների Էրմինիայի տեքստերին, նշում է, որ նման տեքստերը ներմուծվել են Վերջին դատաստանի պատկերների մեջ։ Այս տեքստում Դատաստանի Աթոռի նկարի հետ մեկտեղ առանձնահատուկ տեղ է պատկանում Հնագույնի պատկերին, որի հետ փոխկապակցված է Քրիստոս Պանտոկրատորի կերպարը Սուրբ Սոֆիայի տաճարի նկարում։ «Դանիել մարգարեի տեսիլքի» պատկերները հայտնի են 13-րդ դարի կեսերին Պեկի Առաքելոց եկեղեցու նկարներում: և Պսկովի Սվյատոգորսկի վանքի տաճարը։
Մեղավորների պատժի տեսարանները Վերջին դատաստանի վաղ պատկերագրության մեջ չեն պարունակում անհատական պատիժների պատկերներ (հեթանոսին պատկանելու, հերետիկոսական ուսմունքների, Աստծուն տհաճ մասնագիտության կամ հանցագործության յուրաքանչյուր տեսակի համար): Հետագայում, օրինակ, 1313 թվականի Պսկովի Սնետոգորսկի վանքի որմնանկարներում բոլոր մեղավորներն ու մեղքերի տեսակները անվանվում են։ Ներեդիցայի Ամենափրկիչ եկեղեցում կան պատիժների տեսակների գրություններ՝ «Խավարի խավար», «Մազ», «Որդան, որ երբեք չի քնում», «Խեժ», «Խեժ»։ Տանջանքի տեսակները ներկայացված են խավարի արքայազնի կողքերին՝ օձերի հետ շաղախված մերկ մեղավորների տեսքով. սա թվագրվում է դժոխքի տանջանքների ամենավաղ հայտնի պատկերներով: Օձերի հետ շաղախված կանացի կերպարներ հանդիպում են, օրինակ, 10-րդ դարի Կապադովկիայի նկարներում, մասնավորապես Իիլանլի Քիլիսում, Իհլարայում։ «Վասիլի Նորի կյանքը» առատ է այս տեսակի տանջանքների նկարագրություններով (Գրիգոր վարդապետը տեսնում է շնացողներին, պոռնիկներին և սուտ երդում տվողներին՝ միահյուսված և կրակոտ օձերի կողմից կերված): Նույն մոտիվը հանդիպում է ապոկրիֆային «Կույս Մարիամի զբոսանք տանջանքների միջով» և «Պողոս առաքյալի տեսիլքում»՝ օձերը դուրս են գալիս կնոջ բերանից և ուտում նրա մարմինը: Ավելին, օձերի կողմից կերած կրակի մեջ գտնվող կանայք նշանակում են միանձնուհիներ, որոնք վաճառել են իրենց մարմինները պոռնկության համար կամ բամբասանքներ («Մարիամ Աստվածածնի քայլում»): Նմանապես մեղավորները ներկայացված են Կաստորիայի Մաուրիոտիսայի եկեղեցու նկարներում (12-րդ դարի սկիզբ), Կիպրոսի Ասինուի տաճարում, Օտրանտոյի տաճարի հյուսիսային նավի հատակի խճանկարում (1163 թ.); յոթ մեղավորներ Սոպոչանում (մոտ 1272 թ.):
Ահա վերջին դատաստանը պատկերող ամենահայտնի հուշարձանների մի քանի օրինակներ:
Մանրանկարչությունը 11-րդ դարի հունական ավետարանում. Ազգային գրադարան Փարիզում (թիվ 74). Քրիստոս Դատավորը կապույտ նուշաձև լուսապսակով ճառագայթներով նստած է գահի վրա. Նրա ձեռքերը ձգված են, իսկ ձեռքերի վրա տեսանելի են եղունգների հետքերը։ Նրա ոտքերի տակ Եզեկիելի կառքն ու քերովբեներն են. լուսապսակի կողմերում Աստվածամայրն ու Առաջնորդն են՝ աղոթքի դիրքում. ապա առաքյալները գահերի վրա՝ գրքերը ձեռքներին. վերևում դորիա կրող հրեշտակներ են: Հալոյի տակ դրված է էթիմասիան, որին ձախ կողմից մոտենում են արդար մարդկանց խմբերը. Արդարների ետևում մի հրեշտակ է բացված մագաղաթով. նրանց տակ ծովը տալիս է մահացածների մարմինները և մարդկանց երկու խումբ, որոնք գնում են դատաստանի. աջ կողմում հրեշտակը փող է տալիս, մահացածները վեր են կենում իրենց գերեզմաններից, կենդանիները հանձնում են մահացածների մարմինները: Հրեշտակը մարդկանց արարքները կշռում է կշեռքի վրա, որի բաժակը քաշում են երկու դևեր։ Ներքևում ձախ կողմում դրախտն է՝ վերտոգրադ. այնտեղ Աստվածամայրն ու Աբրահամը նստած են գահերի վրա, իսկ նրա կողքին՝ արդար հոգիներ՝ վերնաշապիկներով փոքրիկ երեխաների տեսքով: Պետրոս առաքյալը մի խումբ արդար մարդկանց առաջնորդում է դեպի դրախտի դարպասները: Դժոխքի պատկերը հսկայական է. Դատավորի գահից բխում է կրակոտ գետը և թափվում մի ամբողջ լիճ, որտեղ Սատանան նստած է մի գազանի վրա, որը կուլ է տալիս մեղավորին, իսկ Հուդան՝ խորքում. Անխնա մեծահարուստը կանգնում է և ձեռքն ուղղում դեպի լեզուն. հրեշտակները կրակի մեջ են գցում մեղավորներին, և դևերը բռնում են նրանց: Կրակի լճի տակ վեց առանձին բջիջներ ներկայացնում են մեղավորների տանջանքի տեսակները:
Պատկերը Փարիզի Ազգային գրադարանի Ավետարանում
Այս հունարեն Ավետարանը պատկերագրական նյութի ամբողջականության, պահպանման և գեղեցկության առումով լավագույնն է բոլոր բյուզանդական դեմքի Ավետարաններից, որոնք հասել են մեզ:
Աթոսում, Սուրբ Աթանասի Լավրայի ճաշի ժամանակ մուտքի պատին, դռների վերևի մուտքի մոտ և երկու կողմից. բարդ պատկերՎերջին դատաստանը, որը ներկայացված է առանձին տեսարանների տեսքով, ապահովված կանոնադրական նամակի երկար հունարեն մակագրություններով։ Վերևում Քրիստոս Պանտոկրատորն է՝ շրջանագծի մեջ՝ քերովբեների և սերաֆիմների վրա. Նրա կողքերին կանգնած են Առաջնորդը և Աստվածածինը, 12 առաքյալները իրենց հանդիսավոր աթոռներին: Դռան վերևում գտնվող կամարի երկայնքով չորս հրեշտակներ կան, կամարի երկու կողմերում մարդկանց խմբեր են դիմում դատավորին ճանաչողական խոսքերով, ըստ Ավետարանի՝ «երբ տեսանք քեզ սոված և այլն» թեմայով։ Մուտքի երկու կողմերում հստակ ներկայացված են արդարների համար հարություն առած տեսարանները հավերժական կյանք, և մեղավորները հարություն առան հավիտենական տանջանքների համար: Մուտքի աջ կողմում պատկերված է առաջին թագավորությունը։ Ահա պատրաստված գահը (h¢ e¢toimasi¢a tou~ qro¢nou) - փորագրված աթոռ, խաչով, պատճենով, ձեռնափայտով, Ավետարան ծածկված բարձի վրա; Կողքերում Ադամն ու Եվան ծնկի եկան որպես ողջ խոնարհված արդար, փրկագնված մարդկության պատկեր: Ներքևում հրեշտակը ցույց է տալիս այս տեսիլքը ստախոս և արթնացած Դանիելին. Հարություն առածները գերեզման են բարձրանում Աստծուն ուղղված աղոթքով։ Ձախ կողմում հարություն առած մարդկանց երկու խումբ է՝ հրեշտակների խումբ և մի քանի դևեր, որոնք վիճում են զոհաբերությունների շուրջ կշեռքի առջև (o¢ zugo¢V th~V dikaiosu¢nhV - արդարության կշեռքներ): Կրակոտ գետը հոսում է՝ ընդարձակվելով, և հրեշտակը նրա մեջ է գցում ծագող մեղավորին։ Կողքի պատերը ներկայացնում են դրախտն ու դժոխքը և Վերջին դատաստանի լրացուցիչ տեսարանները. Մուտքի աջ կողմում արդար մարդկանց մի մեծ խումբ կա՝ առաքյալները՝ Պողոսը գլխին, մարգարեները (Դանիելի և Սողոմոնի հետ), սրբերը (Հովհաննես Ոսկեբերան և ուրիշներ) և նահատակները։ Նրանք ներս են մտնում Պետրոսի գլխավորությամբ, որը բացում է դեպի դրախտ կողպված դուռը, մուտքի վերևում մի քերովբե է երկու նիզակներով և մակագրությամբ՝ jlogi¢nh r¢mjai¢a: Այս մուտքի հետևում դրախտի պատկերն է երկու նկարներում. Աստվածամայրը գահի վրա՝ երկու հրեշտակներով և դռնից ներս մտնող խելամիտ գողը, իսկ ներքևում՝ Իսահակը, Աբրահամը և Հակոբը, նստած նստարանին, իրենց ծածկոցներում պահած փոքրիկը։ արդարների հոգիների գլուխները. Վերևում, ամպամած փառքով շրջապատված, ասես թանձր սաղարթով, դեպի Դատավոր են շարժվում ճգնավորների, սուրբ կանանց, միանձնուհիների, նահատակների, սրբերի ու մարգարեների խմբերը։
Վաթոպեդի վանքում գտնվող նմանատիպ նկարը երեք անգամ փոքր է Լավրայից: Այստեղ պատկերված են. Հրեշտակ, որը փող է տալիս երկրի վրա. առյուծի վրա հեծած այլաբանական Երկիրը, և երեխայի կերպարանքը փսխող առյուծը, և մոտակայքում գտնվող գիշատիչ կենդանիները, թռչունները, սողունները, ֆանտաստիկ գրիֆինը և այլք վերադարձնում են իրենց կուլ տված մարմինների կտորները: Չորս թագավորներ նստած են իրենց գահերին՝ Նաբուգոդոնոսորը, Կյուրոսը, Ալեքսանդրը հանած սուրը և Օգոստոսը՝ նիզակը. նրանց մեջտեղում կռվում են ընկնող խոյի (ըստ գրության՝ Դարեհ) և այծի՝ Ալեքսանդրի (սա Վատոպեդիում չէ)։ Երկու նկարներում էլ ներկայացված են չորս ապոկալիպտիկ գազաններ: Ներքևում պատկերված է դժոխային օձի՝ ճիճու բաց բերանը (տես Մարկ. 9.48. որտեղ նրանց որդը չի մեռնում և կրակը չի հանգցնում): Դժոխային օձը կուլ է տալիս կրակոտ գետը զոհերով և դևով երկգլխանի ծովային հրեշի վրա, իսկ կողքից 10 հատվածում պատկերված է դժոխային տանջանք։ Լավրայի նկարիչը, ըստ երևույթին, ծանոթ եվրոպական գեղանկարչության նատուրալիզմին, փորձում է հասնել իրականության դժոխային տանջանքների ճշգրիտ փոխանցմանը ինչպես ձևերով, այնպես էլ գույներով: Այսպիսով, վարպետը կատարում է ծխագույն դևի կերպարանք, որի աչքերը դուրս են գալիս սեպիայի և ինդիգո տարբեր երանգներով. Տարտարոսը ներկայացված է երկու թագավորներով։ Հուրացող Ջուլիանը միահյուսված է օձի հետ. ներկայացված տիպիկ նախշերով՝ զգայականներ, գողեր, շնացողներ, հարբեցողներ; ատամների կրճտոցը ներկայացնում են կրակի մեջ տառապող մարդիկ: Նեռը պատկերված է հարուստ հագուստով, շրջապատված մարդկանցով և դևերով:
Այստեղ ներկայացնում ենք հատվածներ սուրբ Եփրեմ Ասորիի խոսքերից, առանց որոնց թերի կլինի Վերջին դատաստանի պատկերագրության առանձնահատկությունների նկարագրությունը.
«Ահա մեզ վրա կգա այն օրը, եղբայրնե՛ր, որի վրա կխավարի արևի լույսը, և կիջնեն աստղերը, որոնց վրա երկինքը կոլորվի մագաղաթի պես, մեծ շեփոր կհնչի և սարսափելի ձայնով. արթնացնել բոլորին մեռելների տարիքից. այն օրը, երբ Դատավորի ձայնի համաձայն, դատարկ կլինեն դժոխքի գաղտնի վայրերը, որին Քրիստոս սուրբ հրեշտակների հետ կհայտնվի ամպերի վրա՝ դատելու ողջերին ու մեռելներին և վարձատրելու յուրաքանչյուրին ըստ իր գործերի։
Իսկապես, Քրիստոսի փառքով գալը սարսափելի է: Հրաշալի բան է տեսնել, որ երկինքը հանկարծակի պոկվում է, երկիրը փոխում է իր տեսքը, մեռելները բարձրանում են: Երկիրը բոլոր մարդկային մարմինները կներկայացնի այնպես, ինչպես ընդունեց դրանք, նույնիսկ եթե դրանք կտոր-կտոր արվեն կենդանիների կողմից, կուլանան թռչունների կողմից, ջախջախվեն ձկների կողմից. Դատավորի առաջ մարդու մազ անգամ չի պակասի, որովհետև Աստված բոլորին անապականության կվերածի։ Ամեն մեկն իր գործերին համապատասխան մարմին կվերցնի։ Արդարի մարմինը յոթ անգամ ավելի կփայլի, քան արևի լույսը, բայց մեղավորների մարմինները խավար ու գարշահոտ կլինեն. Յուրաքանչյուրի մարմինը ցույց կտա իր գործերը, քանի որ մեզանից յուրաքանչյուրն իր գործերը կրում է իր մարմնով։
Երբ Քրիստոսը գա երկնքից, անմիջապես անմար կրակ կհոսի ամենուր Քրիստոսի երեսի առաջ և կծածկի ամեն ինչ։ Որովհետև Նոյի օրոք տեղի ունեցած ջրհեղեղը ծառայեց որպես այդ անշեջ կրակի պատկեր։ Ինչպես ջրհեղեղը ծածկեց բոլոր լեռների գագաթները, այնպես էլ կրակը կծածկի ամեն ինչ։ Այնուհետև հրեշտակները կհոսեն ամենուր, և բոլոր սրբերն ու հավատարիմները փառքով կբռնվեն ամպերի վրա՝ հանդիպելու Քրիստոսին...»:
«Երկինքը սարսափից ոլորված է, երկնային մարմինները թզենուց չհասած թզերի պես կիջնեն և ծառերի տերևների պես։ Արևը կխավարի ահից, լուսինը կգունատվի, դողդոջուն, պայծառ աստղերը կմթնան Դատավորի վախից։ Ծովը սարսափած կդողա, կչորանա, կվերանա, ու այլեւս գոյություն չի ունենա։ Երկրի փոշին կրակի մեջ կմտնի, և ամեն ինչ ծխի կվերածվի։ Սարերը կհալվեն վախից, ինչպես կապարը կարասի մեջ, և բոլոր բլուրները, ինչպես այրված կրաքարը, կծխեն ու կփլվեն։
Դատավորը նստում է կրակոտ գահի վրա, շրջապատված է բոցերի ծովով, և Նրանից կրակի գետ է հոսում, որպեսզի փորձի բոլոր աշխարհները… Թռչունների կողմից ծակված, կրակի մեջ այրված - ամենակարճ պահին բոլորը կարթնանան, վեր կենան և կհայտնվեն: Ով մեռավ իր մոր արգանդում և չմտավ կյանք, նույն ակնթարթում կհասցվի հասունանալու, որը կյանք կվերադարձնի մահացածներին։ Երեխան, որի մայրը մահացել է նրա հետ հղիության ընթացքում, հարության ժամանակ կհայտնվի որպես կատարյալ ամուսին և կճանաչի իր մորը, և նա կճանաչի իր երեխային: Նրանք, ովքեր այստեղ իրար չեն տեսել, այնտեղ կտեսնեն...
Այնտեղ բարին, Դատավորի հրամանով, կբաժանվի չարից, և առաջինը կբարձրանա երկինք, իսկ երկրորդը անդունդը կգցի; ոմանք կմտնեն Թագավորություն, իսկ մյուսները կգնան դժոխք:
Վայ ամբարիշտներին ու ամբարիշտներին։ Նրանք, որպես պատիժ իրենց գործերի համար, տանջվելու են սատանայի կողմից:
Ով մեղանչեց և վիրավորեց Աստծուն երկրի վրա, կնետվի կատարյալ խավարի մեջ, որտեղ լույսի շող չկա: Ով իր սրտում նախանձ է պահում, կթաքնվի սարսափելի խորության մեջ, կրակով լիև բոգեյներ. Նա, ով տրվել է բարկությանը և թույլ չի տվել, որ սերը մտնի իր սիրտը, նույնիսկ մերձավորի հանդեպ ատելության աստիճանի, հրեշտակների կողմից դաժան տանջանքների է հանձնվելու:
Ով իր հացը չկոտրեց քաղցածի հետ, ով չմխիթարեց կարիքավորին, տանջանքով կբղավի, և ոչ ոք նրան չի լսի և չի հանգստացնի։ Նա, ով իր հարստությամբ ապրել է կամք ու շքեղ, և իր դռները չի բացել կարիքավորների առաջ, կրակի մեջ մի կաթիլ ջուր կխնդրի, և ոչ ոք նրան չի տա: Նա, ով պղծել է իր բերանը զրպարտությամբ, իսկ լեզուն՝ հայհոյանքով, կնճռոտվի գարշելի տիղմի մեջ և չի կարողանա բացել իր բերանը։ Նա, ով կողոպտեց և կեղեքեց ուրիշներին և հարստացրեց իր տունը անարդար հարստությամբ, անողոք դևերը կգրավեն դեպի իրեն, և նրա բաժինը կլինի հառաչանքն ու ատամների կրճտոցը:
Ով այստեղ բորբոքված էր կամակորության և շնության ամոթալի ցանկությամբ, նա սատանայի հետ հավերժ կվառվի Գեհենում։ Ով խախտեց քահանաների արգելքը և ոտնահարի հենց Աստծո պատվիրանը, կենթարկվի բոլոր չարչարանքներից ամենածանրն ու սարսափելի...»:
Վերջին դատաստանի պատկերագրությունը եկեղեցական արվեստի պատմության ուշագրավ էջերից մեկն է ոչ միայն և ոչ այնքան սյուժեի բարդությամբ, որքան խորը ազդեցությամբ քրիստոնյայի հոգու վրա, որը պատրաստվում է մուտք գործել այդ ասպարեզ: Սուրբ Պենտեկոստե. «Եկե՛ք, լսե՛ք, թագավորներ և իշխաններ, ստրուկներ և ազատներ, մեղավորներ և արդար կանայք, հարուստ և աղքատ. քանզի Դատավորը գալիս է, նույնիսկ դատելու ամբողջ տիեզերքը: Եվ ո՞վ կդիմանա Նրա երեսի առաջ, երբ հրեշտակները հայտնվեն համոզիչ գործեր, մտքեր և մտքեր, նույնիսկ գիշերը և ցերեկը: Օ՜, ինչ ժամ հետո: Բայց մինչ այդ հոգու մահն անգամ չի հասնի. Աստված, դարձիր ինձ փրկելու համար, որովհետև ես միակն եմ, ով շնորհով օրհնված է» (Ստիկերա մսի շաբաթվա գովասանքի մասին):
- Վերջին դատաստան. Վերափոխման տաճար. Մոսկվայի Կրեմլ
- Վերջին դատաստան. Մեծ Լավրա. Աթոս
- Վերջին դատաստան
- Posledny Sud (Վերջին դատաստան)
- Վերջին դատաստան
- Վերջին դատաստան
- Վերջին դատաստան
- Վերջին դատաստան. Ռուսական հյուսիս
Վերջին դատաստանի ժամանակ յուրաքանչյուր ոք, ով երբևէ գոյություն է ունեցել, կենդանի և մեռած, հարություն կառնի մարմնով: Նրանք կդատվեն Հիսուսի կողմից, և յուրաքանչյուրը կարժանանա իր երկրային գործերին համապատասխան՝ կա՛մ հավիտենական երանություն դրախտում, կա՛մ հավիտենական տանջանք դժոխքում (Մատթ. 25: 1-13, 25: 31-33):
Վերջին դատաստանի պատկերագրությունը հիմնված է Ավետարանի, Ապոկալիպսիսի տեքստերի, ինչպես նաև հայրաբանական աշխատությունների վրա՝ Եփրեմ Ասորիի «Բառերը», Պալադիուս Մնիչի խոսքերը, «Վասիլի Նորի կյանքը» և այլ գործեր։ բյուզանդական և հին ռուս գրականություն; հաջորդ շրջանում պատկերագրական մանրամասներով կարելի է տեսնել նաև ժողովրդական հոգևոր բանաստեղծությունների տեքստեր։
- «Վերջին դատաստանի» հորինվածքների կազմության և բնավորության վրա ազդած ամենակարևոր աղբյուրներից մեկը Վասիլի Նորի կյանքը (10-րդ դար) է:
-
Դանիել մարգարեի տեսիլքը (Դան.10-12) - «Դանիել մարգարեի տեսիլքը» տեսարանում հրեշտակը Դանիել մարգարեին ցույց է տալիս չորս կենդանի: Այս կենդանիները խորհրդանշում են «կորչող թագավորությունները» (թագավորություններ, որոնք պատրաստվում են ոչնչացնել)՝ բաբելոնյան, մակեդոնական, պարսկական և հռոմեական կամ նեռ: Առաջինը հայտնվում է արջի, երկրորդը՝ գրիֆինի, երրորդը՝ առյուծի, չորրորդը՝ եղջյուրավոր գազանի տեսքով։ Երբեմն գրվում էին նաև այլ կենդանիներ, որոնք այլաբանական նշանակություն ունեին։ Վերջիններիս մեջ հատկապես հետաքրքիր են նապաստակները, որոնք, ըստ Ռուսաստանում տարածված գաղափարի, մարմնավորված «Աղավնի գրքի» մասին բանաստեղծություններում, ճշմարտության այլաբանական պատկերներ էին (սպիտակ նապաստակ) և «կեղծիք» (մոխրագույն նապաստակ):
- Կրակոտ առվակը (գետը) հայտնի է այսպես կոչված «Կույս Մարիամի տանջանքների միջով զբոսանքից», հին ռուսերեն գրության ամենատարածված ապոկրիֆներից մեկը: «Զբոսանքի» ցուցակներում, սկսած 12-րդ դարից, նշվում է, որ «այս գետում կան բազմաթիվ ամուսիններ և կանայք. ոմանք ընկղմված են մինչև գոտկատեղը, մյուսները՝ կրծքավանդակը, և միայն մյուսները՝ մինչև պարանոցը՝ կախված իրենց մեղքի աստիճանից։
Վերջին դատաստանի պատկերներն ունեին մի կարևոր առանձնահատկություն. դրանք ստեղծվել էին ոչ թե մարդուն վախեցնելու, այլ նրան մտածելու իր մեղքերի մասին. «Ոչ թե հուսահատվել, ոչ թե կորցնել հույսը, այլ սկսել ապաշխարությունը»: Ապաշխարությունը՝ որպես Աստծո Արքայությանը հասնելու անփոխարինելի պայման, քրիստոնեական վարդապետության հիմնարար դրույթներից է, և այս խնդիրը հատկապես արդիական էր 11-12-րդ դարերի վերջում՝ դավադրության Ռուսաստան ներթափանցման ժամանակաշրջանում։
Վերջին դատաստանի ուղղափառ պատկերագրությունը բյուզանդական արվեստում գոյություն ունի 11-12-րդ դարերից:
Այս թեմայի պատկերման ակունքները հասնում են 4-րդ դարին՝ քրիստոնեական կատակոմբների նկարչությանը։ Դատաստանը սկզբնապես ներկայացվել է երկու ձևով՝ ոչխարների բաժանման պատմությունը այծերից և տասը կույսերի առակը: Այնուհետեւ V-VI-ում ձեւավորվում են պատմողական պատկերի առանձին հատվածներ, որոնք հետո 8-րդ դարում Բյուզանդիայում կկազմեն ամբողջական կոմպոզիցիա։
Այս սյուժեի պատկերումը ներառում է ոչ միայն պատկերագրությունը, այլև ուղղափառ եկեղեցու գեղանկարչական համակարգը (ինչպես Բյուզանդիայում, այնպես էլ Ռուսաստանում), որտեղ այն սովորաբար գտնվում է արևմտյան պատին։ Արեւմտյան Եվրոպաօգտագործել է նաև այս սյուժեն (օրինակ՝ Միքելանջելոն Սիքստինյան կապելլայում): Այս թեմայով բյուզանդական մշակութային տարածքի ամենահայտնի հուշարձանները գտնվում են Սալոնիկում գտնվող Պանագիա Քալկեոն եկեղեցու գավիթում (11-րդ դարի սկիզբ); Վրաստանում - Ուդաբնոյի Դավիթ-Գարեջի վանքում արևմտյան պատի խիստ վնասված որմնանկար (11-րդ դար); Ատեն Սիոնի վերջին դատաստանի վատ պահպանված որմնանկարները (XI դար), Իկվիի եկեղեցում (XII դ.), Տիմոտեսուբանիի տաճարի Վերջին դատաստանի մեծ կոմպոզիցիան (13-րդ դարի 1-ին քառորդ)
Անցյալ տարիների հեքիաթը նշում է մի դրվագ, որով քրիստոնյա «փիլիսոփա» (ուղղափառ քարոզիչ) վերջին դատաստանը պատկերող ճարմանդներ է օգտագործել արքայազն Վլադիմիրին քրիստոնեություն քարոզելու համար, որն ազդել է Վլադիմիրի և Ռուսաստանի ապագա մկրտության վրա: Վերջին դատաստանի պատկերները արդյունավետ միջոց էին հեթանոսներին դարձի բերելու համար: Ռուսաստանում Վերջին դատաստանի ստեղծագործությունները հայտնվում են շատ վաղ՝ Աստվածահայտնությունից անմիջապես հետո:
Այս թեմայով ռուսական ամենավաղ որմնանկարը Կիևի Կիրիլովի վանքն է (12-րդ դար), Նովգորոդի Սուրբ Նիկոլայի տաճարի նկարները (12-րդ դարի սկիզբ), Սուրբ Գեորգի տաճարը Ստարայա Լադոգայում (1180-ականներ), Սբ. Փրկիչը Ներեդիցայի վրա (1199), Վլադիմիրի Դմիտրովսկի տաճարը (12-րդ դարի վերջ), որին հաջորդում են Անդրեյ Ռուբլևի և Դանիիլ Չեռնիի նկարների հատվածները Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում:
Վերջին դատաստանի պատկերագրական կանոնը, որին վիճակված էր գոյություն ունենալ առնվազն ևս յոթ դար, ձևավորվել է 10-րդ դարի վերջին - 11-րդ դարի սկզբին: 11-12-րդ դարերում ստեղծվել են Վերջին դատաստանի մի շարք կարևոր պատկերներ։ Ամենահայտնին՝ Սալոնիկում գտնվող Պանագիա Քալկեոնի եկեղեցու նկարները (1028), Սանտ Անջելոյի որմնանկարները Ֆորմիսում, երկու սրբապատկեր, որոնք պատկերում են Վերջին դատաստանը Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքից (XI-XII դդ.), երկու մանրանկարչություն։ Փարիզի Ավետարանը, Լոնդոնի Վիկտորիայի և Ալբերտի թանգարանի փղոսկրյա ափսեը, Վենետիկի Տորչելլոյի բազիլիկի խճանկարները, Կաստորիայի Մավրիոտիսայի եկեղեցու որմնանկարները, Բուլղարիայի Բաչկովոյի ասուարանոցի նկարները և հսկա մոզաիկաները: Օտրանտոյի տաճարի հատակը (1163 թ.), իսկ տաճարը ժամանակին փակվում է Տրանիում։
Ռուսական ամենավաղ հայտնի պատկերանկարը թվագրվում է 15-րդ դարով (պատկերակը Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում): 19-րդ դարի հետազոտող Ն.Վ.Պոկրովսկին մատնանշում է, որ մինչև 15-րդ դարը ռուսական «Վերջին դատաստանները» կրկնում էին բյուզանդական ձևերը 16-17-րդ դարերում այս թեմայի գագաթնակետային զարգացումը գեղանկարչության մեջ, իսկ 17-րդ դարի վերջում. Ըստ Պոկրովսկու, էսխատոլոգիական պատկերները սկսեցին գրել ավելի քիչ հմտությամբ, հատկապես հարավ-արևմտյան Ռուսաստանում (արևմտաեվրոպական ազդեցությունների ազդեցության տակ):
Ինչքան էլ մարդիկ ձգտեն ձգձգել Ահեղ դատաստանի օրը, ամեն ինչ անխուսափելի է: Քրիստոնեության կրոնը ոչ միայն ճանաչում է մարդու կյանքը երկրի վրա՝ մարմնական պատյանով, այլև չի ժխտում գոյությունը մահից հետո: Աշխարհի ստեղծումը և նրա վերջին օրերը, Աստվածաշունչը մարդկանց ասում է նաև այս մասին։ Նա շուտով մարգարեանում է Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը, որը մարդկանց կբաժանի երկու մասի՝ արդարների, ովքեր կգնան դրախտ և մեղավորների, ովքեր կբախվեն համապատասխան պատիժների:
Գալիք երեւույթը նկարագրված է ոչ միայն Սուրբ Գրքում. Սրբապատկերների թեմաները հաճախ նվիրված են նրան։ Պատկերված պատկերները ցույց են տալիս, թե ինչ է կատարվում դատաստանի օրը, և նման սրբապատկերներ կան Ռուսաստանի եկեղեցիների մեծ մասում: Վերջին դատաստանի յուրաքանչյուր պատկերակ ունի տարբեր նմուշներ, սակայն նրանց միշտ միավորում է մի բան՝ կոմպոզիցիան և տեսարանները, որոնք ենթարկվում են ընդհանուր ընդունված կանոններին։
Դատաստանի օրվա պատկերակի սյուժեն
Սրբապատկերների վրա պատկերված պատմությունը, առաջին հերթին, կարծես Ապոկալիպսիսի պատկերավոր մեջբերում լինի, որը հիմք է հանդիսանում սյուժեի համար։ Վերջին դատաստանի պատկերակի նկարագրությունը նաև հին ռուսերեն և բյուզանդական տեքստերի կանոն է, իրականում համարվում է, որ այն գրված է մեծարգո սուրբ մարգարեի հայտնությունների հիման վրա:
Առաջին սրբապատկերները, որոնք դուրս են եկել վարպետների ձեռքից, ունեն շատ հնագույն ծագում. Դրանք թվագրվում են մեծ պետության՝ Բյուզանդիայի գոյության տարիներից։ Այսպիսով, Աստծո դատաստանի մի քանի սրբապատկերներ թվագրվում են 4-րդ դարով: Նրանք պատկերում էին այն ժամանակ հայտնի առակը, որտեղ այծերն ու ոչխարներն էին բաժանվում, ինչպես նաև պատմությունը տասը կույսերի մասին էր։ Այնուամենայնիվ, Վերջին դատաստանի այսօրվա ըմբռնումը ծագել է մի փոքր ավելի ուշ, բայց դեռ Բյուզանդիայում: Դա տեղի է ունեցել 18-րդ դարի վերջին։ Ինչ վերաբերում է Մայր Ռուսաստանին, ապա վերջին դատաստանի պատկերակը սկսեց հայտնվել մկրտությունից գրեթե անմիջապես հետո: Առաջին վանքը, որտեղ տեսել են այս պատկերակը, պատմաբաններն անվանում են Սուրբ Կիրիլ վանք վանք. Ավելի ուշ նկատվել է, որ սրբապատկերի սյուժեն ամբողջությամբ բաժանվել է դատարանի տեսարանի և Ապոկալիպսիսի պատկերի, ինչն էլ դարձել է նրանց պաշտոնական բաժանման պատճառ։
Վերջին դատաստանի պատկերակի հիմնական տեսարանները
Աստծո Վերջին դատաստանի պատկերակը հիմնականում տարբերվում է «պայծառ» առարկաների առկայությունից, որոնք մարգարեանում է Ապոկալիպսիսը: Այն պատկերում է Ադամին և Եվային՝ երկրի վրա առաջին մարդկանց, և առաքյալներին՝ գրքերը ձեռքին, և հրեշտակներին, ովքեր կանգնած են նրանց հետևում: Ոչ երկրային արարածների ձեռքում մի մագաղաթ է, որը նշում է երկրի վրա պատմության ավարտը, ավարտը: Նրանք՝ երկնային բնակիչները, շրջապատեցին Դանիելին՝ մեկնաբանելով նրա մարգարեությունը։ Բացի այդ, Դատաստանի օրվա պատկերակը միակն է բոլոր ուղղափառ սրբապատկերների մեջ, որը ցույց է տալիս Արարչին ալեհեր մազերով՝ ծերունու տեսքով: Երթն առաջնորդող սուրբ Պետրոսի և Պողոսի ուղեկցությամբ անբասիր արդար երթը: Սրանով ավարտվում են հիմնական «թեթև» տեսարանները և հաջորդում են «մութ» տեսարանները։ Դրանք ներառում են Օձը (կրակոտ գետը, որտեղ այրվում են մարդկային հոգիները) - երկրային բոլոր մեղքերի անձնավորումը, նստած կամ կանգնած Նեռը, երբեմն իր ափի մեջ պահելով Հուդայի հոգին, ինչպես նաև կործանման չորս թագավորությունները, որոնց փոխարեն Երկնքի Արքայությունը կհայտնվի:
Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի պատկերակը զերծ չէ չեզոք նշանակության տեսարաններից, որտեղ մեղավորներն ու արդարները կանգնում են դատաստանի առաջ: Առաջինները հագած են էթնիկ տարազներ՝ որպես աշխարհի բոլոր ազգերի խորհրդանիշ, իսկ սրբերը ըստ աստիճանի բաշխված են երկու շարքով։ Դրախտ և դժոխք, դևերի և հրեշտակների պայքարի տեսարաններ. Երկրի շուրջը մութ շրջան է, գերեզման և ծով. մեռելների հարություն. Բարին ու չարը, բայց երբեմն լինում է միջանկյալ երեւույթ, և դա օգնում է հասկանալ կորած մարդուն, ով դրախտ կամ դժոխք չի գնացել:
Սրբապատկերի իմաստը
Աստծո դատաստանի պատկերակը, հիմնված ընդհանուր մեկնաբանություններկարող է վախի, սարսափի զգացում առաջացնել, բայց յուրաքանչյուր մարդ, ուզենա, թե չուզի, վերջիվերջո կանգնելու է Վերջին դատաստանին, որտեղ դատվելու են բոլոր գործերը: Այնտեղ գերագույն դատավորը Հիսուս Քրիստոսն է, ով Երկրորդ Գալուստի ժամանակ վիճակված է որոշել մարդու ճակատագիրը՝ ուղարկելով հոգին հավիտենական խաղաղության կամ տանջանքի։
Հիմնական բանը պատկերված ամեն ինչի էությունն է՝ ոչ թե վախեցնելը, այլ ստիպել մարդուն վերաիմաստավորել, թե ինչպես է ապրում, ինչ է անում, արդյոք հավատում է և անկեղծորեն զղջում սխալվելուց հետո:
Ահա թե ինչու եկեղեցական նշանակությունԱպոկալիպսիսի սրբապատկերներ - մեղքերի գիտակցում և ապաշխարություն:
Աղոթք պատկերակի առաջ
Վերջին դատաստանի պատկերակին ուղղված աղոթքը կենտրոնացած է մեղքերի քավության վրա ոչ միայն մտորումների միջոցով, այլև արտասանելով նվիրական խոսքեր, որոնք հաստատում են անկեղծ մտադրությունները: Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է սրբապատկերի առաջ աղոթել ակամա և կամավոր մեղքերի համար, որպեսզի հնարավորություն ընձեռվի մտնել Երկնային Արքայություն, ինչպես նաև թույլատրվում է մահացած մեղավորների հիշատակը։
Որովհետև քո Ահեղի վրա և առանց անձերի հարգանքի, ես կանգնում եմ Դատարանի առջև, ով Քրիստոս Աստված, և բարձրացնում եմ դատապարտությունը և խոսք եմ ստեղծում իմ արած չար գործերի մասին. , Ես կանգնած եմ քո առջև քո սուրբ զոհասեղանի մոտ, և ահավոր ու սուրբ Հրեշտակների առջև Քո կողմից, խոնարհվելով իմ խղճով, ես առաջարկում եմ իմ չար ու անօրեն գործերը, բացահայտում և մերկացնում այն: Տես, Տե՛ր, իմ խոնարհությունը, և ներիր իմ բոլոր մեղքերը, տես, թե ինչպես է իմ անօրենությունը իմ գլխի մազից ավելի շատացել։ Ինչո՞ւ չարություն չես արել։ Ի՞նչ մեղք չեմ գործել։ Ի՞նչ չարիք չեմ պատկերացրել իմ հոգում։ Ես ստեղծել եմ ամեն զգացմունք և ամեն չարիք, որը պղծված է, ապականված և անպարկեշտ, ամեն կերպ դառնալով սատանայի գործը: Եվ ես գիտեմ, Տե՛ր, որ իմ անօրինությունները գերազանցել են իմ գլխին։ Բայց Քո առատաձեռնությունների բազմությունը անչափելի է, և Քո բարության ողորմությունը անարտահայտելի է, և չկա մեղք, որը հաղթում է Քո սերը մարդկության հանդեպ: Ավելին, Սքանչելի Թագավոր, ողորմած Տեր, զարմացրո՛ւ ինձ՝ մեղավորիս, Քո ողորմությամբ, ցույց տուր Քո բարությանը զորությունը և ցույց տուր Քո ողորմած ողորմածության ուժը, և երբ դառնաս, ընդունի՛ր ինձ՝ մեղավորիս։ Ընդունիր ինձ, ինչպես ընդունեցիր անառակին, ավազակին, պոռնիկին։
Ընդունիր ինձ՝ անչափ մեղանչելով քեզ խոսքով և գործով, անտեղի ցանկությամբ և անխոս մտքով: Եվ ինչպես որ տասներորդ ժամին ընդունեցիր եկածներին՝ արժանի ոչինչ չգործելով, այդպես էլ ընդունիր ինձ՝ մեղավորիս, որովհետև շատերը մեղանչեցին և պղծվեցին, և տրտմեցին Քո Սուրբ Հոգին և տրտմեցին քո մարդկային արգանդը։ , գործով, և խոսքով, և մտքով, գիշերում և օրերին, դրսևորված և չդրսևորված, կամա և ակամա: Եվ մենք գիտենք, որ դու իմ մեղքերը որպես այդպիսին ներկայացրիր իմ առջև, ինչպես ես եմ արել, և ինձ հետ խոսեցիր նրանց մասին, ովքեր իրենց մտքում աններելի մեղք են գործել: Բայց, Տե՛ր, Տեր, մի՛ հանդիմանիր ինձ Քո արդար դատաստանով, ոչ Քո բարկությամբ, և մի՛ պատժիր ինձ Քո բարկությամբ։
Ողորմիր ինձ, Տեր, որովհետև ես ոչ միայն թույլ եմ, այլև Քո արարածը: Որովհետև դու, Տե՛ր, քո վախը հաստատեցիր ինձ վրա, և ես չարություն արեցի քո առջև, որովհետև միայն դու ես մեղանչել։ Բայց ես աղաչում եմ քեզ, մի՛ մտիր դատաստանի մեջ Քո ծառայի հետ։ Եթէ անօրէնութիւն տեսնես, Տէ՛ր, Տէ՛ր, ո՞վ պիտի կանգնի։ Որովհետև ես մեղքի անդունդն եմ և արժանի չեմ, ներքևում բավարարվում եմ իմ մեղքերի բազմությունից նայելով և տեսնելով երկնքի բարձունքները, որոնց թիվը չկա: Ինչո՞ւ իմ մեղքերը չեն ապականվել: Քիիմին չար չե՞ն պահում։ Ես ամեն մեղք գործեցի, իմ հոգու մեջ մտցրի ամեն անմաքրություն, դա անցանկալի կլիներ Քեզ համար, իմ Աստված, և մարդուն։ Ո՞վ կբարձրացնի ինձ՝ ի դեմս չարի և ընկած մեղքի մի մասի:
Տեր իմ Աստված, ես ապավինում եմ Քեզ. եթե հույս ունեմ փրկության, եթե քո սերը մարդկության հանդեպ հաղթում է իմ անօրինությունների բազմությանը, եղիր ես Փրկիչ, և քո առատաձեռնության և քո ողորմության համաձայն՝ թուլացիր, ներիր, ներիր ինձ բոլորիս, նույնիսկ եթե դու մեղանչես, որովհետև ես շատ չարիքներով եմ լցվել հոգիս, և իմ մեջ կա հույսի փրկությունը: Ողորմիր ինձ, Աստված, ըստ Քո մեծ ողորմության, և մի հատուցիր ինձ ըստ իմ գործերի, և մի դատիր ինձ ըստ իմ գործերի, այլ դարձի տուր, բարեխոսիր և ազատիր իմ հոգին այն չարիքներից ու դաժան ընկալումներից, դրա հետ միաժամանակ ավելացնել: Փրկիր ինձ հանուն քո ողորմության, որ այնտեղ, որտեղ մեղքն է շատանում, քո շնորհն է շատանում: Տո՛ւր ինձ զղջման և սրտի քնքշության արցունքներ՝ տանելով ընկածներին դեպի իրենց ժառանգությունը, նրանցով ես կմաքրվեմ բոլոր մեղքերից, որովհետև իմամի համար սարսափելի և սպառնալի վայր է, որտեղով անցնում է մարմինները, այնուհետև խավարի բազմությունը: և անմարդկային դևերը կհեղեղեն ինձ, և ոչ ոք չի ուղեկցի և չի մատնի ինձ օգնելու, այլ իմ գործերը կդատապարտեն ինձ: Դրա համար, մինչև վերջ, ընդունիր ինձ ապաշխարությամբ և մի թողիր ինձ, քո ծառա, այլ միշտ հանգչիր իմ մեջ, մի՛ դավաճանիր ինձ օձի խռովությանը և մի՛ թողիր ինձ սատանայի ցանկություններին, որովհետև կա. մի սերմ aphids իմ մեջ.
Ուրեմն դու, Տեր Աստված երկրպագեցիր, Սուրբ Թագավոր Հիսուս Քրիստոսին, պահպանիր ինձ Քո Սուրբ Հոգով, որով դու սրբացրեցիր քո աշակերտներին: Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր, Քո անարժան ծառային և՛ Քո փրկությունը, լուսավորի՛ր միտքս Քո Սուրբ Ավետարանի ըմբռնման լույսով, լուսավորի՛ր հոգիս Քո Խաչի սիրով, ճերմակի՛ր սիրտս Քո խոսքի մաքրությամբ, բուժիր մարմինս Քո անկրք կրքով, պահպանիր իմ միտքը Քո խոնարհությամբ և բարձրացրո՛ւ ինձ կատարելու Քո պատվիրանները, և թույլ տուր, որ ուրախ սրտով և սթափ մտքով անցնեմ այս ներկա կյանքի գիշերով՝ սպասելով Քո պայծառ գալուստին։ և բացահայտված օր. Դու ես, Տեր, Լույս, ավելին, քան ցանկացած լույս, Ուրախություն, ավելին, քան ցանկացած ուրախություն, Հույս, ավելին, քան ցանկացած հույս, Ճշմարիտ կյանք և Փրկություն, որը հարատևում է հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։
