Ալինա Անտոնովնա անվան իմաստը. Ինչ է նշանակում Ալինա անունը աղջկա համար. ամբողջական նկարագրություն. Մասնագիտություն և բիզնես
IN ժամանակակից հասարակությունՀոգևոր ծագման ազգանունները բավականին տարածված են, և դրանց կրողներից շատերը նույնիսկ չեն կասկածում, որ հեռավոր նախնին կարող է պատկանել հոգևոր կալվածքին: Հոգևոր (երբեմն դրանք կոչվում են նաև սեմինարիա) ազգանունները ոչ միայն Բոգոյավլենսկի, Ագրով կամ Չերուբիմով են. այլ նաև, օրինակ՝ Սկվորցով, Զվերև, Կասիմովսկի, Բորեցկի, Վելիկանով, Սվետլով, Գոլովին, Տիխոմիրով և շատ ուրիշներ։
Որոշեք, հետո գոնե գուշակեք սոցիալական կարգավիճակը, ավելի ճիշտ՝ նրանց նախնիների դասակարգային պատկանելությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե նրանք հոգեւոր ազգանուններ փոխանցեն իրենց ժառանգներին։ Ռուսական այլ ազգանունների մեծ մասը, ընդհանուր առմամբ, բոլոր դասակարգային են: Այդ թվում՝ «բարձրաձայն» ազնվականները։ Օրինակ՝ Գագարինները։ Սրանք հնագույն իշխանական ընտանիքի ներկայացուցիչներ են. ինչպես նաև Սմոլենսկի գյուղացիները, և նրանց ժառանգը՝ Յուրի Ալեքսեևիչ Գագարինը: Կամ մեկ այլ օրինակ. Արտասահմանում ռուս նշանավոր գրող Միխայիլ Անդրեևիչ Օսորգինը (1878-1942), գրել է գրական կեղծանունով։ Նրա իսկական անունը Իլյին էր, իսկ Իլյինի Ուֆայի ազնվականները Ռուրիկի ժառանգներն էին։ Այսպիսով, Իլյին «պարզ» ազգանունը կարող էին կրել ինչպես Ռուրիկովիչները, այնպես էլ վաճառականները, բուրգերները և գյուղացիները:
Բայց ի թիվս Ուղղափառ հոգեւորականներԻլյիները քիչ էին։ Դա բացատրվում է նրանով, որ 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի առաջին երրորդը հոգեւորականության մեջ տեղի է ունեցել «ազգանունների ձևավորման» յուրօրինակ գործընթաց։ Ամենուր, երբ ուսանողը մտնում էր Հոգևոր դպրոց կամ Հոգևոր ճեմարան, նրան նշանակում էին նոր հնչեղ կամ օրիգինալ ազգանուն։
Այս դարաշրջանի հետաքրքիր նկարագրությունը թողնվել է նրա հուշերում, որը տպագրվել է 1882 թվականին «Ռուսական հնություն» ամսագրում, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Դմիտրի Իվանովիչ Ռոստիսլավովը (1809-1877):
«Այն ժամանակ, երբ ես նկարագրում եմ, և նույնիսկ երկար ժամանակ, հոգևորականների մեծամասնության ազգանունները քիչ էին օգտվում… Հայրս, չնայած իր դեկանի պաշտոնին, ստորագրել էր կոնսիստորի բոլոր զեկույցների և եպիսկոպոս Իվան Մարտինովին: . Հետագայում հոգևոր և կրթական հաստատություններում սովորող քույր-եղբայրները հաճախ տարբեր ազգանուններ են ունեցել, օրինակ՝ պապիկի երեխաներից, հայրս ստացել է Տումսկի մականունը, հորեղբայրը՝ Իվանը՝ Վեսելչակովը, իսկ հորեղբայրը՝ Վասիլիը՝ Կռիլովը։
...Այս սովորության հիման վրա հոգեւորականները, իրենց երեխաներին դպրոց ուղարկելով, այնպիսի ազգանուններ կամ մականուններ էին տալիս, որոնք ինչ-ինչ պատճառներով իրենց դուր էին գալիս։ Պարզ մարդիկ, ոչ հնարամիտ, ոչ գիտնականները, այս դեպքում հաշվի են առել նաև.
1) գյուղի անունը, օրինակ, Մեշչորային պատկանող Կասիմովսկի շրջանի տասնչորս գյուղերից միայն Չերկասովոն և Ֆրոլը, որքան հիշում եմ, մականուններ չեն տվել իրենց հոգևորականների երեխաներին, իսկ հայտնի. Մյուսներից դուրս եկան Տումսկիներն ու Տումինները, Բիրենևները, Լեսկովները, Պալինսկիները, Պեշչուրովները, Կուրշինները, Վերիկոդվորսկիները, Գուսևները, Պարմինները, Պալիշչինները և Պրուդինները;
2) տաճարային տոներ. հետևաբար, բազմաթիվ Համբարձում, Վերափոխում, Իլյինսկի ...;
3) հոր կոչումը. այստեղից էլ՝ Պրոտոպոպովներ, Պոպովներ, Դյաչկովներ, Դյակովներ, Պոնոմարևներ. Հատկանշական է, որ «քահանա» և «գործավար» բառերը տարածված չէին. Չեմ հիշում մի սեմինարիստ քահանա կամ գործավար ազգանունով.
... Նրանք, ովքեր սովորում էին ճեմարաններում և ընդհանրապես ուսման կամ խելքի հավակնություն էին ցուցաբերում, իրենց երեխաներին ազգանուններ էին տալիս՝ կամ նրանց մեջ նկատված հատկանիշներին համապատասխան, կամ նրանց վրա հույսեր կապած։ Այստեղից էլ՝ Սմիրնովների, Կրոտկովների, Սլավսկիների, Սլավինսկիների, Պոսպելովների, Չիստյակովների, Նադեժդիների, Նադեժինների, Ռազումովների, Ռազումովսկիների, Դոբրինինների, Դոբրովների, Տվերդովների և այլնի բազմությունը։ Այստեղ, սակայն, շատ էին սիրում երկու բառից կազմված ազգանունները, հատկապես նրանք, որոնց մեջ մտնում էին Աստված, բարի և բարի բառերը։ Այստեղից են անթիվ Տիխոմիրովներ, Օստրումովներ, Միրոլուբովներ, Խաղաղարարներ, Միլովիդովներ, Բոգոլյուբովներ, Բլագոսվետլովներ, Բլագոնրավովներ, Բլագոսերդովներ, Բլագոնադեժդիններ, Մաքուր սրտեր, Դոբրոմիսլովներ, Դոբրոլյուբովներ, Դոբրոկհովորսկիներ, Դոբրոկհովորսկիներ,
... Բայց ռուսերենը շատերի համար անբավարար էր թվում, կամ գուցե անհրաժեշտ էր ցույց տալ լատիներենի իմացությունը կամ հունարեն; այստեղից՝ Սպերանսկիները, Ամֆիտեատրովները, Պալիմսեստովները, Ուրբանսկիները, Անտիզիտրովները, Վիտուլինները, Մեշչերովները։
Իշխանություններն իրենք էլ չցանկացան այս հարցում իրենց մասնակցության մասին չհայտարարել. ոմանք, որովհետև հայրերն իրենք են ապահովել իրենց որդիների անունները, իսկ մյուսները նույնիսկ խլել են հայրերի իրավունքը: Այս առումով ուշագրավ էր Սկոպինսկու դպրոցի տեսուչ Իլյա Ռոսովը։ Իր աշակերտների անունների համար նա օգտագործել է բոլոր գիտությունները, հատկապես բնագիտությունն ու պատմությունը՝ ունեցել է Օրլովներ, Սոլովյովներ, Վոլկովներ, Լիսիցիններ, Ալմազովներ, Իզումրուդովներ, Ռումյանցևներ, Սուվորովներ և այլն։ եւ այլն։ Մի անգամ նա որոշեց առանձնանալ ճեմարանի խորհրդի առաջ և ուշադրություն հրավիրել իր հնարամտության վրա։ Նա ուղարկեց ցուցակներ, որոնցում ուսանողները ներառված էին, այսպես ասած, առանձին խմբերով՝ ըստ իրենց ազգանվան բնույթի, այսինքն. Ռումյանցևները, Սուվորովները, Կուտուզովները, հետո Օրլովներ, Սոլովյովներ, Պտիցիններ, հետո Վոլկովներ, Լիսիցիններ, Կունիցիններ գրվել են շարքի վրա: Բայց ճեմարանի վարչությունը խիստ նկատողությամբ վերադարձրեց ցուցակները և հրամայեց դրանք կազմել ըստ ուսանողների հաջողությունների, այլ ոչ թե ազգանվան նշանակության։
... Շատ հայրեր-ռեկտորներ, ակադեմիկոսներ, վարպետներ սիրում էին սրամիտ լինել ազգանունների հարցում։ Եթե ինչ-ինչ պատճառներով նրանց դուր է եկել ուսանողը, ապա փոխել են նրա ազգանունը և տվել իրենց ավելի լավ թվացող ազգանունը։ Այս խճճվածությամբ աչքի էր ընկնում Ռյազանի ճեմարանի ռեկտոր Իլիոդորը... Նա իմ ընկեր Դմիտրովին մկրտեց Մելիորանսկի, աստվածաբանության ուսանող Կոբիլսկուն՝ Բոգոսլովսկի և այլն։
Երբ ես արդեն ակադեմիայում էի, Սինոդը մի կերպ կռահեց, որ պետք է վերջ տալ այս անկարգությանը, որը ժառանգական հարցերում բազմաթիվ թյուրիմացությունների պատճառ էր։ Հրամանագիր արձակեց, որով հրամայեց բոլոր հոգեւորականներին ու հոգևորականներին անվանակոչել ու ստորագրել անուն-ազգանունով, որպեսզի նրանց երեխաները ունենան իրենց հայրերի ազգանունները։ Այս ժամանակ հայրս որոշեց գործել բավականին օրիգինալ կերպով։ Նա արդեն չորս երեխա ուներ՝ ես պաշտոնավարում էի, իսկ մնացածը դեռ սովորում էին, բայց բոլորն իմ ազգանունն էին։ Նա միջնորդություն ներկայացրեց եպիսկոպոսին, որպեսզի իրեն թույլ տան Ռոստիսլավով կոչվել։ Հորեղբայրս՝ Իվան Մարտինովիչը, ճիշտ նույն բանն արեց՝ Վեսելչակովից դարձավ Դոբրովոլսկի, քանի որ այդպես էր նրա ավագ որդու մականունը, որը դեռ այն ժամանակ սովորում էր, կարծեմ, սեմինարիայում։ Շատ էի ափսոսում, որ չգիտեի քահանայի՝ ազգանունը փոխելու մտադրության մասին։ Չգիտեմ, թե ինչու էր նա ուզում ինձ Ռոստիսլավով անվանել, բայց այս ազգանունն ինձ դուր չեկավ, ինձ համար ավելի հաճելի կլիներ Թումսկի լինելը։
Հայտնի են որոշ հոգեւոր կամ սեմինարական ազգանուններ՝ «հետագծող թուղթ»։ Երբ Պետուխովը վերածվեց Ալեքտորովի (հունարեն «ալեկտորից»՝ աքլոր), Սոլովյովը՝ Աեդոնիցկի, Բելովը՝ Ալբանով, Նադեժդինը՝ Սպերանսկի և այլն։
Եղել են դեպքեր, երբ ազգանունն ընտրվել է հայտնի կամ հարգված մարդու պատվին։ 1920-ական թվականներին հրատարակվեցին եկեղեցու պատմաբան Եվգենի Եվսիգնեևիչ Գոլուբինսկու (1834 - 1912) հուշերը, որը ծնվել է Կոստրոմայի նահանգում գյուղի քահանա Ե.Ֆ. Պեսկովի ընտանիքում:
«Երբ ես յոթ տարեկան էի, հայրս սկսեց մտածել, թե ինչպես տանի ինձ դպրոց։ Միևնույն ժամանակ, նրա համար առաջին հարցն այն էր, թե ինչ անուն տամ ինձ... նա ուզում էր ինձ տալ հոգևոր աշխարհում ինչ-որ հայտնի մարդու անուն: սովոր է ձմեռային երեկոեկեք մեր հոր հետ պառկենք վառարանի վրա մինչև մթնշաղ, իոնը կսկսի դասավորվել՝ Գոլուբինսկի, Դելիցին (որը հայտնի էր որպես հոգևոր գրքերի գրաքննիչ), Տերնովսկի (նկատի ունի մ.թ. իր ժամանակին, աստվածաբանության դոկտոր, միակը Մետրոպոլիտ Ֆիլարետից հետո), Պավսկին, Սախարովին (նկատի ունի մեր Կոստրոմայի և նրա հասակակից Եվգենի Սախարովի հայրը, ով Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտորն էր և մահացավ Սիմբիրսկի եպիսկոպոսի կոչումով), իր թվարկումն ավարտելով ինձ ուղղված հարցով՝ ո՞ր ազգանունն ես նախընտրում։ Երկար մտորումներից հետո հայրս վերջապես հաստատվեց «Գոլուբինսկի» ազգանվան վրա։
Եվս մեկ զվարճալի դրվագ կարելի է մեջբերել 1879 թվականին ռուսական «Ստարինա» ամսագրում տպագրված հուշերից (դրանց հեղինակի՝ գյուղի քահանայի անունը չի նշվում)։ 1835 թվականին հայրը նրան բերել է Սարատովի աստվածաբանական դպրոց։
«Մի քանի հարյուր ուսանողներ հավաքվել էին բակում... Նորեկներից ոմանք, պատից կառչած, թղթի կտորը ձեռքներին, անգիր էին անում իրենց ազգանունը։ Մենք՝ հոգևորներս, ինչպես արդեն բոլորին է հայտնի, զվարճալի ազգանուններ ունենք։ որտեղի՞ց են նրանք եկել։ Այսպես էր՝ ինչ-որ հայր իր տղային բերում է դպրոց, նստեցնում բնակարան, իհարկե՝ արտելում։ Ինչ-որ հսկա շարահյուսություն, ով 10 տարի աշխատում է լատիներեն և հունարեն հոլովումների վրա, անշուշտ, արդեն գերիշխում է արտելի բնակարանում։ Երբեմն նման պարոնները հավաքվում էին միանգամից մի քանի բնակարանում։ Հայրը շրջվում է մեկին և հարցնում. ի՞նչ, պարոն ջան, տղայիս ազգանունը տամ։ Նա այդ ժամանակ փորում էր՝ տիպտո, տիպտիս, տիպտի... - Ի՞նչ ազգանուն տամ։ Մեկ ուրիշը, նույն մարզիկը, նստած է այս պահին, ինչ-որ տեղ խոտածածկի կամ նկուղի վրա նստած և մուրճով հարվածում է. Ձեր որդուն տվեք Դիլիգենտերով մականունը, լսու՞մ եք՝ Դիլիգենտերով։ Երրորդը՝ նույն գազանը, նստած է ցանկապատի մոտ և աշխարհագրությունից դաս է բղավում՝ Ամստերդամ, Հարլեմ, Սարդամ, Գագա... «Ո՛չ, ո՛չ», նա ընդհատում է, «Մականուն տուր Ամստերդամի որդուն»։ Բոլորը վազում են, խորհուրդներ են տրվում, այսինքն. գոռալով, հայհոյելով, երբեմն էլ ատամնավոր ատամներով, ու ով վերցնի, այդ ազգանունը կմնա։ Վայրի ուլիկն անգամ չի կարողանում արտասանել, թե ինչպես են իրեն այս Ուրվանտները մկրտել։ Նրան գրում են թղթի վրա, և նա գնում և անգիր է անում երբեմն, իսկապես, գրեթե մեկ ամիս: Մոտ մեկ ամիս, համենայն դեպս, այնպես էր, որ եթե մեկին ուսուցիչ հարցնես, տասը հոգի գրպանը կխուժեն գրություն ստանալու համար, որ հարցնեն՝ զանգո՞ւմ են նրան։ Սա է պատճառը, որ մեր հոգևորների մեջ ձևավորվեցին Պրևիշեկոլոկոլնիկխոդյաշչինսկիների անունները։ Մեկ անգամ չէ, որ նման տեսարանների ականատես եմ եղել։ Ես արդեն ճեմարանի վերջին դասարանում էի, 1847 թվականին, երբ հետևեց Սինոդի հրամանը, որ երեխաները կրեն իրենց հայրերի ազգանունը։ Բայց դրա համար հավերժ ամրացած զանգակատներից վեր։
Ազգանունների յուրահատկությունը հոգեւորականների մոտ հաճախ դառնում էր կատակների առարկա։ Այսպիսով, Ա.Պ. Չեխովի «Վիրաբուժություն» պատմության մեջ սեքսթոնը Վոնմիգլասովն է (եկեղեցական սլավոնական «զգուշացեք» - լսեք, լսեք); սարկավագ «Գիմփ» պատմվածքում՝ Օտլուկավին.
1799 թվականի սեպտեմբերի 27-ին կայսր Պողոս I-ի հրամանագրով ստեղծվեց Օրենբուրգի անկախ թեմը։ Ընդ որում, եպիսկոպոսի բնակության վայրը եղել է ոչ թե այն ժամանակվա գավառական Օրենբուրգը, այլ Ուֆան։ 1800 թվականի հունիսին Ուֆայում բացվեց Օրենբուրգի աստվածաբանական ճեմարանը։ Մեր ընդարձակ տարածաշրջանում այն առաջին հոգեւոր ուսումնական հաստատությունն էր։ Եվ կարելի է ենթադրել, որ, ինչպես այլուր, հենց նրա պատերի ներսում է սկսվել ակտիվ «ազգանունների ստեղծումը»։ Բայց հարկ է նշել, որ նույնիսկ 18-րդ դարում (այսինքն՝ նախասեմինարական դարաշրջանում) Ուֆայում և գավառներում ծառայում էին արտասովոր ազգանուններով հոգևորականներ՝ Ռեբելինսկի, Ունգվիտսկի, Բազիլևսկի։
1893-ին տեղի պատմաբան Ա.Վ. Չեռնիկով-Անուչինը Ուֆիմսկի Գուբերնսկիե Վեդոմոստիում հոդված հրապարակեց Բազիլևսկիների նախահայրի մասին, և նրա աշխատանքի շնորհիվ հայտնի է այս ազգանվան առաջացման պատմությունը: Ստերլիտամակ տաճարի վարդապետ Ֆյոդոր Իվանովիչ Բազիլևսկին (1757-1848) Զիլայր ամրոցի քահանա Տ. Ջոն Շիշկով. 1793 թվականին Կազանի արքեպիսկոպոս Ամբրոսի (Պոդոբեդով) կողմից սարկավագ Ֆյոդոր Շիշկովը Ստերլիտամակ քաղաքի Միջնորդական եկեղեցում ձեռնադրվել է սարկավագ։ Միևնույն ժամանակ, Վլադիկան «հրամայեց նորանշանակ սարկավագին այսուհետև ամենուր գրել ոչ թե Շիշկովը, այլ Բազիլևսկին»։ Հավանաբար, ազգանունը ձևավորվել է հին հունական, իսկ հետո բյուզանդական կայսրերի տիտղոսից՝ բասիլևս։ Ապագա միլիոնատեր ոսկու հանքագործ և ամենահայտնի Ուֆայի բարերար Իվան Ֆեդորովիչ Բազիլևսկին (1791-1876) եղել է 1800 թվականի հունիսին Ուֆայում բացված Օրենբուրգի աստվածաբանական ճեմարանի առաջին ուսանողներից մեկը, բայց նա ստացել է իր ազգանունը ոչ թե դրանում, այլ հորից: , ում այն հանձնարարվել է ձեռնադրության ժամանակ։
Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ «բնիկ» Ուֆայի հոգևոր ընտանիքների մեծ մասը հայտնվել է հենց սեմինարիայում։ Երբեմն կարելի է հետևել դրանց ձևավորման ընթացքին։ Այսպիսով, 1880-ականներին քահանա Վիկտոր Եվսիգնեևիչ Կասիմովսկին ծառայում էր Ուֆայի թեմում, նրա եղբայրը՝ Վասիլի Եվսիգնեևիչը (1832-1902) Ուֆայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ էր։ Ուֆայի շրջանի Կասիմով գյուղի (այժմ Շակշա միկրոշրջանի մաս) վերանայված հեքիաթներում պահպանվել են տեղեկություններ, որ սեքսթոն Պյոտր Ֆեդորովը մահացել է 1798 թ. 1811 թվականին նրա 15-ամյա որդին՝ Եվսիգնեյ Կասիմովսկին, սովորել է Օրենբուրգի սեմինարիայում։ Այսպիսով, Եվսիգնեյն իր ազգանունը ստացել է գյուղի անունից, որտեղ ծառայում էր հայրը։
1809 թվականին Օրենբուրգի աստվածաբանական ճեմարանի սաները (հիշենք, որ այն գտնվում էր Ուֆայում) ազգանուններ ունեին.
Ադամանց
Ակտաշևսկին
ալբինսկին
Ամանացկի
Բերեզովսկին
Բոգորոդիցկի
Բորեցկի
Բրոդսկին
Բուգուլմինսկին
Բիստրիցկի
Վինոգրադով
Վիսոցկի
Գարանտելսկին
Գիլյարովսկի
Գումիլևսկին
Դերժավին
Դոբրոլյուբով
Դոլժնիկովսկի
Դուբրավին
Դուբրովսկին
Եվխորենսկի
Ժդանովսկին
Զելենսկի
Զեմլյանիցին
Իվանովսկին
Իլյինսկին
Ինֆանտիև
Կազանցև
Կանցերով
Կարպինսկին
Կասիմովսկին
Կատաևսկին
Կոսմոդեմյանսկի
Կրասավցև
Կրասնոյարսկ
Կրուգոպոլև
Լեբեդինսկին
Լևկովսկին
Լեպորինսկին
Լեպյացկին
Մագնիտսկին
Մոլչանովը
Մոնսվետովը
ամբարտակ
Նադեժդին
Նիկոլսկին
Պետրովսկին
Պետրոպավլովսկ
Պրիբիլովսկի
Պրոտոպոպովը
Ռեբելինսկին
Սուրբ Ծնունդ
Ռուֆիտե
Գյուղական
Սերգիևսկին
Սերեբրեննիկով
Սլովոխոտով
Սմելչակովը
Տոբոլկին
Տոբոլսկ
Երրորդություն
Ունգվից
Ֆլորինսկին
Ֆրագրանսկի
Խոլմոգորովը
Խրուստալև
Չերվինսկին
Չերեմշանսկի
Չիստոխոտով
Յասինսկին
Կարելի է նշել նաև, որ ճեմարանականներից ոմանք, և հենց վաղ XIXդարում, կրել են անուններից կազմված պարզ ազգանուններ։ Եղել են նաև այնպիսիք, ովքեր պահպանել են իրենց հնագույն ընտանեկան ծագումը: Այսպես, օրինակ, Կիբարդինին։ Դեռևս 1730-ական թվականներին Կարակուլին պալատական գյուղում (այժմ՝ Ուդմուրտիայի տարածքում) Վասիլի Կիբարդինը սեքստոն էր։ Հաջորդ ավելի քան 200 տարիների ընթացքում շատ Կիբարդիներ ծառայել են Օրենբուրգ-Ուֆայի թեմում։
19-րդ դարում Ռուսաստանի եվրոպական մասից մեր տարածաշրջան տեղափոխվեցին հոգեւորականներ։ Հայրենիքից թարգմանել ու բերել են նոր հոգեւոր ազգանուններ։ Առաջինը բավական է ամբողջական ցանկըՈւֆայի հոգևորականները (քահանաներ, սարկավագներ, սաղմոս կարդացողներ) տպագրվել են Ուֆայի նահանգի տեղեկագրքում 1882-1883 թթ. Նրանց թվում, իհարկե, եղել են՝ Անդրեևները, Վասիլևները, Մակարովները; և նրանք, ովքեր կրում էին «ոչ այնքան» հոգևոր ազգանուններ՝ Բաբուշկին, Կուլագին, Պոլոզով, Ուվարով, Մալիշև։ Բայց, այնուամենայնիվ, սրբազանների և հոգևորականների մեծամասնության համար նրանք հոգևոր էին։ Եկեք մի քիչ բերենք.
Ալեմանով
Ալբանովը
Ալբոկրինովը
Արավիցկի
Արգենտովսկին
Արխանգելսկ
Բելոկուրովը
Բելսկին
Բենեվոլենսկի
Բերեժկովսկին
Բլագովեշչենսկի
Բլագոդատով
Բլագոնրավովը
Բոգոլյուբով
Բոգոմոլովը
Բոնոմորսկին
Վասիլևսկին
Վասնեցով
Վվեդենսկի
Վելիկանով
Վեսելիցկի
Վիկտորով
Վլադիսլավլև
Վոզնեսենսկի
Հարություն
Գալունսկին
Գելլերտովը
Առատաձեռն
Գոլովինսկին
Գրաչևսկին
Գրեբենևը
Գրիգորովսկի
Գրոմոգլասով
Գումենսկի
Դմիտրովսկի
Դոբրոդեև
Դոբրոտվորսկին
Դոբրոխոտով
Դոբրինին
Էվարեստով
Էվֆորիցկին
Էրիկալին
Ժելատելև
Ժելվիցկի
Զլատովերխովնիկով
Զլատուստ
Իշերսկին
Կազանսկին
Կազիրսկին
Կանդարիցկի
Կաստորսկի
կատանեզ
կիբարդին
նոճիներ
Կլեյստերովը
Կովալևսկին
Կոլոկոլցև
Կոնդարիցկի
Կոնստանտինովսկին
Պայմանագրեր
Կոտելնիկով
Կոչունովսկի
Կրասնոսելցև
Կրեչետովը
Կուվշինսկի
Կըշտիմով
Լավրովսկին
Լևիցկի
Լիսնևսկին
Լոգովսկին
Լուչինսկին
Լուպերսոլսկին
Լյուտեցկի
Լյապուստին
Մալինովկին
Մալինովսկին
Մեդիոլան
Միլեսսկին
Միներվին
Միրոլյուբով
Միսլավսկին
Միխայլովսկի
Մոնբլան
Նազարեթ
Նալիմսկին
Նեկրուտովը
Նեսմելովը
Նիկիցկի
Նիկոլսկին
նմուշներ
Օստրումով
Պակտովսկին
Պերետերսկին
Պեչենևսկին
Պոդբելսկին
Պոկրովսկին
Պոկրիվալով
Պոլյանցև
Պոնոմարյովը
Պոխվալենսկի
Պրեոբրաժենսկի
Պաշտպաններ
Պուստինսկին
Ռազումովսկին
Ռեչենսկի
Ռոդիական
Ռումյանցև
Սագացկի
Սալտիկովը
սատրապինսկին
Sacerdots
Սվետլովզորով
Հյուսիս-արևելք
Սիլևսկին
սիմոնեան
Սկվորցովը
Սոլովյովը։
Սոֆոտերովը
Սպերանսկի
Ստարոսիվիլսկին
Ստրեժնև
Սուզդալ
Տերնովսկին
Տիխանովսկի
Տիխովիդով
Տիխոմիրով
Տուբերոզա
Ուվոդսկին
Ուսպենսկին
Ֆալկովսկին
Ֆելիքսովը
Ֆենելոն
Ֆեոֆիլակտով
Ֆինանսներ
Քերովբեներ
Խլեբոդարով
Ցարեգրադսկի
Ցելյարիտ
Ցիպրովսկին
Ցիրկուլինսկին
Ճամպրուկներ
Յուլովսկին
Յունովիդներ
Այն բանից հետո, երբ 1830-1840-ական թվականներին Սինոդի հրամանագրերով դադարեցվեց ընտանեկան «անկարգությունը», նրանց մասնաբաժինը սկսեց աստիճանաբար նվազել, բայց նույնիսկ 20-րդ դարի առաջին երրորդում այն մնաց բավականին բարձր։ Այսպիսով, ըստ 1917 թվականի Ուֆայի նահանգի Հասցե-օրացույցի տեղեկությունների, քահանաների կեսից ավելին ունեին հստակ հոգևոր ազգանուններ: Բացի վերը թվարկվածներից:
Ալեշինսկին
Ալյակրինսկին
Բերկուտով
Բոբրովսկին
Բոգդանովը
Աստվածաբանական
Աստվածահայտնություն
Արևելք
Գելլերտովը
Գորնոստաև
Գրամմակով
Զադորոժին
Զեմլյանիցկի
Կալիստով
Կոնդակովը
Կոնֆետկին
Լաստոչկին
Լեպորինսկին
Լոգոչևսկին
Մակարիևսկին
Մոկրինսկին
daffodils
Նովորուսսկին
Պավինսկին
պարիան
Պեսչանսկի
Պոչինյաևը
Ռազսիպինսկին
Սվետոզարով
Սերդոբոլսկին
Սպասկի
Տալանկին
տաղանդներ
Կարելի է զարմանալ, թե ինչո՞ւ նման բան չի եղել, օրինակ, վաճառականների մեջ։ Ինչո՞ւ ազնվականները չէին շտապում բաժանվել երբեմն շատ անհամապատասխան ազգանուններից՝ Դուրովներ, Սվինիններ, Կուրոյեդովներ։
Իր «Եպիսկոպոսի կյանքի փոքրիկ բաները» գրքում Ն.Ս. Լեսկովը գրում է օրյոլի «հոգևոր» մասին, ով մանկուց անսովոր հետաքրքրված էր նրանով. քան այն, այսպես կոչված, «լավ վարքագիծը», որի առաջարկն ինձ տանջում էր օրյոլցիներիս հավակնոտ շրջապատը։ Ամենայն հավանականությամբ, «դասակարգային ինքնատիպությունը» բխում էր նրանից, որ եկեղեցականները ռուսական հասարակության ամենակիրթ խավն էին։
Եթե 1767 թվականին, օրենսդրական հանձնաժողովին հրաման կազմելիս, Ուֆայի ազնվականների կեսից ավելին (նամակի անտեղյակության պատճառով) չկարողացան նույնիսկ ստորագրել այն, ապա Ռեբելինսկի քահանաների ընտանիքում, արդեն 18-րդ դարի կեսերին. , և, հնարավոր է, ավելի վաղ, պահվել է տնային հուշագիրք, որտեղ արձանագրվել են իրադարձություններ, որոնց ականատեսն են եղել։ Հետագայում մի քանի Ռեբելինսկիներ անձնական օրագրեր են պահել, գրել հուշեր և հուշեր։ Զիլայիր ամրոցի քահանա Իվան Շիշկովը, քանի որ մարզում չկար աստվածաբանական դպրոցներ կամ սեմինարիա, 1770-ական թվականներին կարողացավ որդուն տալ միայն տնային կրթություն: Միևնույն ժամանակ, ապագա հարգված և բարձր լուսավորված Ստերլիտամակ վարդապետ Ֆյոդոր Իվանովիչ Բազիլևսկին սովորել է ՝ կարդալ և գրել, հաշվել, Աստծո օրենքը, եկեղեցու կանոնադրությունը և երգել ըստ եկեղեցական օգտագործման:
Հսկայական Օրենբուրգ-Ուֆա նահանգի առաջին միջնակարգ ուսումնական հաստատությունը Աստվածաբանական ճեմարանն էր, որը բացվել է Ուֆայում 1800 թվականին: Տղամարդկանց առաջին գիմնազիան սկսեց իր գործունեությունը գրեթե երեսուն տարի անց՝ 1828 թ.
Մինչև 1840-ական թվականները ճեմարաններում հիմնական առարկան լատիներենն էր, որն ուսումնասիրվում էր նրա տիրապետման աստիճանի։ Միջին դասարաններում աշակերտներին սովորեցնում էին բանաստեղծություններ գրել և ելույթներ ունենալ լատիներենով։ Բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում բոլոր դասախոսություններն անցկացվել են լատիներեն, ճեմարանականները կարդացել են հին և արևմտաեվրոպական աստվածաբանական և փիլիսոփայական աշխատություններ և քննություններ հանձնել լատիներենից։ Դեռևս 1807 թվականին Ուֆայի ճեմարանում բացվեցին բժշկության և նկարչության դասընթացներ, 1808 թվականին ֆրանսիական և գերմաներեն. 1840-ական թվականներից լատիներենը դարձել է հանրակրթական առարկաներից մեկը։ Բացի աստվածաբանական և պատարագային առարկաներից, Ուֆայի սեմինարիան սովորում էր՝ քաղաքացիական և բնական պատմություն, հնագիտություն, տրամաբանություն, հոգեբանություն, պոեզիա, հռետորաբանություն, ֆիզիկա, բժշկություն, Գյուղատնտեսություն, հանրահաշիվ, երկրաչափություն, հողաչափություն, եբրայերեն, հունարեն, լատիներեն, գերմաներեն, ֆրանսերեն, թաթարերեն և չուվաշերեն լեզուներ։ Շրջանավարտների հիմնական մասը դարձան ծխական քահանաներ, բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր հետագայում ծառայեցին աշխարհիկ տարբեր հաստատություններում (պաշտոնյաներ, ուսուցիչներ): Որոշ ճեմարանականներ մտան բարձրագույն հոգեւոր և աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններ- հոգեւոր ակադեմիաներ, համալսարաններ.
1897 թվականին Ուֆա նահանգում բնակչության առաջին ընդհանուր մարդահամարի տվյալներով՝ ազնվականների և պաշտոնյաների շրջանում գրագետ էր 56,9%-ը, հոգևորականների շրջանում՝ 73,4%-ը, իսկ քաղաքային կալվածքներում՝ 32,7%-ը։ Նախնական մակարդակից բարձր կրթություն ստացած ազնվականների և պաշտոնյաների մեջ եղել է 18,9%, հոգևորականների մեջ՝ 36,8%, քաղաքային կալվածքները՝ 2,75։
Հատկապես 19-րդ դարում հոգևորականները կանոնավոր կերպով մատակարարում էին մտավորականությանը. Ռուսական պետություն, իսկ անվանի գիտնականների, բժիշկների, ուսուցիչների, գրողների, արվեստագետների անունների մեջ կան բազմաթիվ հոգևորներ։ Պատահական չէ, որ տաղանդի, քաղաքակրթության, ինքնատիպության և ընդհանուր մշակույթի մարմնավորումը տաճարի վարդապետ Բուլգակովի Ֆիլիպ Ֆիլիպովիչ Պրեոբրաժենսկիի որդին է։
ՊՈԿՐՈՎՍԿԻ
Պոկրովսկի ազգանվան պատմությունը սկսվում է 17-րդ դարում Ռուսաստանի կենտրոնական շրջաններից և անքակտելիորեն կապված է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ:
Այս ազգանունը պատմաբանների կողմից սահմանվում է որպես «արհեստական ազգանուն»։ Նման ազգանուններ առաջացել են XVII-XIX դդ. ռուս ուղղափառ հոգևորականների շրջանում։ Հոգեւորականները միակն էին սոցիալական խումբՌուսաստանում, որը համակարգված կերպով ներմուծում էր արհեստական ազգանուններ։ Այս պրակտիկան սկսվեց 17-րդ դարի վերջում և շարունակվեց ավելի քան երկու դար: Երբեմն արհեստական ազգանուններ էին տրվում եղած ազգանունների փոխարեն կամ աստվածաբանական դպրոցներում նշանակվում էին նախկինում ազգանուն չունեցող ուսանողներին։ Քանի որ ուղղափառ քահանաները կարող էին ամուսնանալ, նրանց արհեստական ազգանունները ժառանգեցին երեխաները և այդպիսով ստացան հետագա տարածում:
Սկզբում արհեստական ազգանունները ծառայում էին պարզապես անանուն երեխաների ինքնությունը ֆիքսելու համար, սակայն հետագայում նման ազգանունների ստեղծումը լայն տարածում գտավ։ Նրանք հեշտությամբ կարող են փոխվել աստվածաբանական դպրոցի, սեմինարիայի կամ բարձրագույն աստվածաբանական ակադեմիայի ղեկավարության միանձնյա որոշմամբ:
Ազգանունները սովորաբար տալիս էին որպես պարգեւ կամ պատիժ։ Ազգանուն տվողների հնարամտությունը գործնականում անսպառ էր, և, հետևաբար, ռուս հոգևորականների ազգանունները ոչ միայն չափազանց բազմազան են, այլև գեղատեսիլ: Այսպիսի ազգանուններ են ձևավորվել՝ տարածքի անունից, սրբերի անուններից, անուններից. եկեղեցական տոները, էկզոտիկ կենդանիներից և բույսերից։ Հանրաճանաչ էին նաև ազգանունները, որոնք տրվում էին իրենց կրողների վարքագիծն ու բարոյական հատկանիշներն ընդգծելու նպատակով։ Ճեմարանականները հավաքել են իրենց ստացած ազգանունների սրամիտ բանաձևը.
Բարեխոսության տոն Սուրբ Աստվածածին, որը հիմնադրվել է 18-րդ դարի կեսերին Բյուզանդիայի կայսր Լեոյի օրոք՝ ի հիշատակ Աստվածամոր հրաշագործ տեսքի, որն իր ծածկույթը տարածեց Կոստանդնուպոլսի վրա՝ որպես քաղաքի երկնային պաշտպանություն այն պաշարած սարացիներից։ , յուրօրինակ երանգավորում է ստացել նոր կրոնափոխ քրիստոնյաներից՝ սլավոններից։ Այս տոնի պատճառած լեգենդների ամբողջ շարքից սլավոնների տեսակետում հատկապես տարածված էր հետևյալը.
Հին ժամանակներում Աստվածամայրը թափառում էր երկրի վրա, նրա հետ պատահում էր գնալ մի գյուղ, որտեղ ապրում էին մարդիկ, ովքեր մոռացել էին Աստծուն և ամեն ողորմության մասին: Աստվածամայրը սկսեց գիշերելու համար կացարան խնդրել, նրան ոչ մի տեղ չթողեցին: Իլյա մարգարեն, ով այդ ժամանակ անցնում էր գյուղի վերևում գտնվող երկնային ճանապարհով, լսեց խստասիրտ խոսքեր. նա չէր կարող դիմանալ Մարիամ Աստվածածնի հասցեին հասցված նման վիրավորանքին, և որոտները երկնքից ընկան նրանց վրա, ովքեր հրաժարվեցին Աստվածայինից: Գիշերվա թափառական, հրեղեն ու քարե նետեր թռան, մարդու գլխի չափ կարկուտ, տեղատարափ-անձրև թափեց՝ սպառնալով հեղեղել ամբողջ գյուղը։ Վախեցած չար մարդիկ լաց եղան, և Աստվածամայրը խղճաց նրանց։ Նա բացեց կափարիչը և դրանով ծածկեց գյուղը, որը փրկեց իր հանցագործներին լիակատար ոչնչացումից: Անարտահայտելի բարությունը հասավ մեղավորների սրտերին, և նրանց դաժանության սառույցը, որ վաղուց չէր հալվել, հալվեց. այդ ժամանակվանից նրանք բոլորը դարձան բարի ու հյուրասեր։
Հետևաբար, Ռուսաստանում հնագույն ժամանակներից «Սուրբ բարեխոսության» տոնը նշվում էր առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ և շուքով, իսկ ճեմարաններում գիտությունների և աստվածաբանության մեջ իրենց հաջողություններով աչքի ընկած և մեծ խոստումներ տված ուսանողներին հաճախ հանձնարարվում էր. սրա անունից գոյացած ազգանունը ուրախ արձակուրդ. Բացի այդ, Պոկրովսկի ազգանունը սովորաբար տրվում էր մի քահանայի, որը ծառայում էր Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցում:
Քահանաների երեխաները, որպես կանոն, հնարավորություն ունեին ստանալու լավ կրթություն, այնպես որ արդեն 18-րդ դարի վերջում ռուս պետական այրերայս ընտանիքի անդամները սովորական են.
