տուն > Ցանցային ճարտարագիտություն > Ալթայի շրջանի պատմություն

Ալթայի շրջանի պատմություն

Ալթայի շրջանը հին ժամանակներում

Ալթայի տարածքում մարդիկ առաջին անգամ հայտնվել են մոտ մեկուկես միլիոն տարի առաջ։ Այնուհետև սառցադաշտը ծածկեց Արևմտյան Սիբիրի հսկայական տարածքները, ուստի հնագույն մարդկանց բոլոր վայրերը գտնվում էին սառցադաշտերից հարավ, հարակից ճահճային հարթավայրերում, ցուրտ տափաստաններում և այդ դարաշրջանի անտառ-տափաստաններում՝ քարե դարում:

6-րդ դարի վերջին - 3-րդ դարի սկզբին մ.թ.ա. ե. Ալթայի տարածքում նորեկների խմբեր են հայտնվում. Նորեկ բնակչության մշակույթը կոչվում էր «Աֆանասևսկայա»՝ Կրասնոյարսկի երկրամասի լեռան անունով, որի մոտ պեղվել է այս ժամանակաշրջանով թվագրվող առաջին գերեզմանատունը: Աֆանասևների ցեղերը բնակություն են հաստատել Ալթայում՝ հարավում Բիյա և Կատուն գետերի երկայնքով, իսկ հյուսիսում՝ Օբի երկայնքով։ Սրանք նախաեվրոպացիների վաղ հովվական ցեղեր էին, որոնց կյանքի հիմքը մարդասիրությունն էր:

1-ին դարում մ.թ.ա. ե Ալթայում կար սկյութական տիպի մշակույթ, որը թողեց հսկայական թվով եզակի հուշարձաններ: Այդ ժամանակ Ալթայի բնակչության հիմնական զբաղմունքը անասնապահությունն էր։ Մարդիկ ամռանը շրջում էին հարթավայրերում և նախալեռնային գոտիներում, իսկ ձմռան սկզբի հետ իրենց անասունները քշում էին լեռների հովիտները։ Ալթայի բնակեցված ցեղերը սկյութական դարաշրջանում ապրում էին ժամանակակից Կուլունդայից արևմուտքում, մինչև Կուզնեցկ Ալատաու արևելքում և Ալթայի լեռները հարավում:

III դարի վերջից - 2-րդ դարի սկզբից մ.թ.ա. ե. եւ մինչեւ մ.թ.ա 1-ին դարի վերջը։ ե. Ալթայը գտնվում էր Xiongnu ցեղային միության ազդեցության ոլորտում՝ հոների նախնիները, որոնք հետագայում նվաճեցին բազմաթիվ եվրոպական ժողովուրդների «ժողովուրդների մեծ գաղթի» գործընթացում: Սյոննուն ստեղծեց առաջին վաղ դասի պետությունը Կենտրոնական Ասիայում: Քոչվոր ցեղերի զանգվածային տեղաշարժը դեպի արևմուտք մեծապես փոխեց Ալթայի բնակչության տեսքը։ Անտառային գոտում սկսեց ձևավորվել սամոյեդ բնակչության, արևմտյան սիբիրյան ուգրացիների և վաղ թյուրքական տարրերի մշակույթը։

Ալթայի շրջանը XVII-XIX դդ.

Վերին Օբի շրջանի և Ալթայի նախալեռների բնակեցումը ռուսների կողմից սկսվել է 17-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Ալթայի զարգացումն ավելի արագ ընթացավ այն բանից հետո, երբ կառուցվեցին Բելոյարսկ (1717թ.) և Բիկատուն (1718թ.) ամրոցները՝ պաշտպանելու համար ռազմատենչ Ձունգար քոչվորներից:

Շվեդիայի հետ երկարատև Հյուսիսային պատերազմը մի շարք խնդիրներ առաջացրեց Ռուսաստանի համար, որոնցից մեկը սեփական մետաղների և հատկապես պղնձի ձեռքբերումն էր, որոնք անհրաժեշտ էին թնդանոթներ պատրաստելու, մետաղադրամներ հատելու և զանգեր ձուլելու համար։ Մինչ պատերազմը Ռուսաստանը Շվեդիայից տարեկան ներմուծում էր ավելի քան 17 հազար ֆունտ պղինձ։ Այժմ Պետրոս I-ի կառավարությունը ստիպված էր դիմել իր բնական ռեսուրսներին: Այդ նպատակով վերազինվեցին որոնողական խմբերը, խրախուսվեց մասնավոր նախաձեռնությունը:

Ալթայը վաղուց հայտնի է որպես մետաղի արդյունահանման շրջան, ինչի մասին վկայում են այսպես կոչված «Չուդի հանքերը»: Հայր և որդի Կոստիլևներն իրավամբ համարվում են Ալթայում հանքաքարի հայտնաբերողները։ Այս հայտնագործություններից օգտվեց Ուրալի ամենամեծ բուծող Ակինֆի Դեմիդովը:


Հետախուզության համար Դեմիդովը Ուրալից Ալթայ է ուղարկում իր գործավարներին և արհեստավորներին, որոնք հաստատել են տեղական հանքաքարերի հարուստ պարունակությունը։ Բացի հարուստ հանքաքարերից, Ալթայում ուներ խիտ սոճու անտառներ և բազմաթիվ գետեր։ Այսպիսով, կային բոլոր պայմանները հանքարդյունաբերության ստեղծման համար։ 1729 թվականի սեպտեմբերի 21-ին սկսեց գործել Կոլիվանո-Վոսկրեսենսկի գործարանը։

Պղնձի արտադրությանը զուգահեռ սկսվեց նաև արծաթաձուլությունը։ Ալթայում Ակինֆի Դեմիդովի և նրա գործավարների գործունեության արդյունքն էր այստեղ ֆեոդալական հանքարդյունաբերության ստեղծումը, որը հիմնված էր նշանակված գյուղացիների և արհեստավորների ճորտական ​​աշխատանքի վրա:

Դեմիդովի կողմից արծաթի ձուլման մասին լուրերը հասան Սանկտ Պետերբուրգ, և կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնան 1747 թվականի մայիսի 1-ին հրամանագիր արձակեց, որով Ալթայը փոխանցվեց ռուսական ցարերի անձնական սեփականությանը։

Առաջին հինգ տարիներին (1747-ից 1752 թվականներին) Ալթայում ձուլվել է ավելի քան 750 ֆունտ արծաթ և ավելի քան 20 ֆունտ ոսկի, որը գնահատվել է 150 հազար ռուբլի։ 90 ֆունտ կշռող Ալեքսանդր Նևսկու գերեզմանը, որն այժմ գտնվում է Էրմիտաժում, պատրաստված է Ալթայի արծաթից։

Ալթայի լեռնային շրջանը, որը ձևավորվել է 18-րդ դարի 2-րդ կեսին, տարածք է, որն ընդգրկում է ներկայիս Ալթայի երկրամասը, Նովոսիբիրսկը և Կեմերովոն, Տոմսկի և Արևելյան Ղազախստանի շրջանների մի մասը՝ ավելի քան 500 հազար քառակուսի մետր ընդհանուր մակերեսով։ . կմ և երկու սեռերի ավելի քան 130 հազար հոգի բնակչություն։ Կայսրը Ալթայի գործարանների, հանքերի, հողերի և անտառների սեփականատերն էր, դրանց հիմնական կառավարումն իրականացնում էր Պետերբուրգում գտնվող կաբինետը. Տեղական վարչակազմի ողնաշարը կազմված էր լեռնային սպաներից։ Բայց արտադրության մեջ հիմնական դերը խաղացին ենթասպաներն ու տեխնիկները, որոնց շարքերից եկան տաղանդավոր արհեստավորներ և գյուտարարներ Ի. Ի. Պոլզունովը, Կ. Դ. Ֆրոլովը, Պ. Մ. Զալեսովը, Մ. Ս. Լաուլինը:

19-րդ դարի առաջին կեսին Ալթայը Ռուսաստանում զբաղեցրել է առաջին տեղը արծաթի արտադրությամբ, երկրորդը՝ պղնձով, երրորդը՝ ոսկով։ Այն վերածվել է Ուրալից հետո երկրորդ արդյունաբերական շրջանի երկրի արևելքում։ 1806 թվականին Բառնաուլը Եկատերինբուրգի հետ միասին պաշտոնապես ճանաչվեց որպես լեռնային քաղաք։

Սիբիրի նահանգապետի կողմից նշանակված հայտնի պետական ​​գործիչ և բարեփոխիչ Մ.Մ. Սպերանսկին այցելել է Ալթայ 19-րդ դարի 20-ական թվականներին և եկել է այն եզրակացության. Բայց այս վերջինները ներկայիս կառույցի ներքո

Անհնար է ակնկալել». Նա նպատակահարմար համարեց փոխարինել հանքարդյունաբերության աշխատողներին և գյուղացիներին նշանակել վարձու բանվորներով և վերաբնակիչներին ներգրավել Ալթայի հողեր։ Բայց շատ տասնամյակներ շարունակ ցարի կաբինետը չէր համաձայնվում նույնիսկ փոքր զիջումների, որոնք կարող էին խաթարել նրա մենաշնորհային դիրքը:

Իսկ 19-րդ դարի 60–70-ականների բարեփոխումներից հետո Ալթայում ավելի մեծ չափով մնացին ֆեոդալական մնացորդները, քան երկրի կենտրոնում և Սիբիրի այլ շրջաններում։ Ցարերի կողմից լեռնային շրջանի սեփականությունը մնաց անձեռնմխելի, և դա որոշեց Ալթայի զարգացման շատ առանձնահատկություններ հետբարեփոխման շրջանում:

Հանքարդյունաբերությունը, որը շրջանի տնտեսության հիմնական ճյուղն էր, 1861 թվականից հետո թեւակոխեց ճգնաժամի շրջան։ 1870-ական թվականների սկզբից գործարանների ոչ եկամտաբերությունը սկսեց անվերահսկելի աճել, և դարավերջին գրեթե բոլորը փակվեցին։

Հետբարեփոխումային Ալթայի մասնավոր արդյունաբերությունում ոսկու արդյունահանումն առավել զարգացած էր։ Մեծ մասը խոշոր ընկերություններոսկու արդյունահանման մեջ էին «Ալթայի ոսկու արդյունահանման բիզնեսը» և «Հարավային Ալթայի ոսկու արդյունահանման բիզնեսը»: Մինչև 19-րդ դարի վերջը շահագործվում էր 70 հանք, և տարեկան արդյունահանվում էր մինչև 100 ֆունտ ոսկի։

3. Ալթայի հետազոտողներ

(Նյութեր գրքից. ԽՍՀՄ տուրիստական ​​տարածքներ. Ալթայի երկրամաս. Մ.: Profizdat, 1987 թ.)

Ալթայի շրջանը և նրա բնական ռեսուրսները Ռուսաստանում հայտնի էին ռուսական պետության մաս դառնալուց շատ առաջ: Այնուամենայնիվ, հեռավոր ծայրամասերի մասին գիտելիքները երկար ժամանակ մնում էին շատ սակավ, հաճախ լեգենդար:

IN վաղ XVIIդարում, Արևմտյան Սիբիրի հարավ-արևելքը հայտնվել է տնտեսական զարգացման ոլորտում։ Պիոներներին այստեղ գրավում էին ռեզերվները սեղանի աղլճերում։ 1613-ին կազակական ատաման Բարթաշա Ստանիսլավովը մի քանի հարյուր հոգուց բաղկացած ձկնորսական անձնակազմով եկավ Յամիշևսկի լճեր (դրանք շղթայով ձգվում են Իրտիշից դեպի ներկայիս Կլյուչևսկի շրջանի Պետուխովսկի լճերը):

Տարածաշրջանի մյուս կողմում՝ Թոմի վերին հոսանքում՝ Կուզնեցկի ամրոցի մոտ, ուշադրություն է հրավիրվել երկաթի հանքաքարի արդյունահանման հնարավորությունների վրա։

1626 թվականին Աղի նոր արշավախումբը Գրոզա Իվանովի և Դմիտրի Չերկասովի գլխավորությամբ այցելեց Կուլունդա տափաստանների արևմտյան մասի լճերը։ Կազմվել է աշխարհագրական նկարագրությունըշրջապատը։

Հետագա ուսումնասիրության առարկա են դառնում և՛ հարթ հատվածը, և՛ լեռները։ Քայլարշավներն իրականացվել են համակարգված. 1632-ին Տոմսկի զինծառայողների մի ջոկատը բարձրացավ Օբը դեպի Բարնաուլի լայնություն, հաջորդ տարի կազակների ջոկատը Կուզնեցկից բոյարի որդու Պյոտր Սաբանսկու գլխավորությամբ քայլեց Տելեցկոե լճի երկայնքով: Այնտեղ է այցելել նաև ատաման Պյոտր Դորոֆեևը 1639 թ. Այս ճամփորդությունները տվեցին առաջին տեղեկատվությունը բնական հատկանիշներՀյուսիս-արևելյան Ալթայ, տեղի բնակչության կյանքի մասին.

Մի քանի տարի անց Պյոտր Սոբանսկու հրամանատարությամբ նոր ջոկատը եկավ լիճ ու ձմեռեց այնտեղ։ Պատասխաններում նշված են բնակեցման համար հարմար վայրեր։ 1673 թվականին ռազմական ձկնորսական մեծ արշավախումբն անցավ գրեթե ողջ տարածաշրջանով։ Այն ներառում էր հանքաքարի հետախույզ Ֆեդկա (Արծաթ), որը Տելեցկոե լճի տարածքից հանքաքար էր մատակարարում Մոսկվա:

Տասնամյակներ շարունակ հսկայական տարածքում գործող պիոներ արդյունաբերողները չկարողացան հավաքվել և այդպիսով իրական պատկերացում կազմել իրենց ուսումնասիրած վայրերի մասին: Բայց նրանց պատասխաններն ավարտվեցին կենտրոնական քաղաքներում՝ Տոմսկում, Տոբոլսկում, Մոսկվայում: Արևելյան հողերի կառավարումն ու զարգացումը կազմակերպելու համար կառավարությունը պետք է ընդհանուր պատկերացում ունենար Սիբիրի մասին: 1667 թվականին Տոբոլսկի նահանգապետ Պ.Ի. Գոդունովը գծեց ամբողջ Սիբիրը։ 80-ական թթ կազմվել է Սիբիրի նոր ընդհանուր գծագիր։

Հատկապես մեծ և ընդհանրացված տեղեկատվություն է հավաքել Ս.Ու. Իր Սիբիրի նկարչական գրքում ( սկզբին XVIIIդարեր) նշված են Ալթայի շրջանի բազմաթիվ աշխարհագրական անվանումներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, այդ թվում՝ 23 գետ և 4 լիճ։ Դրանցից՝ Չումիշ, Կասմալա, Չեսնոկովկա, Բարնաուլկա, Ալեյ, Չարիշ, Անույ, Նենյա, Մայմա, Բայգոլ, Բեխտեմիր։ Բազմաթիվ այլ օգտակար տեղեկություններ են տրվում: Օրինակ՝ նշվում են օգտակար հանածոների հանքավայրերը և նշվում են մոտավոր հեռավորությունները։

Մեր ժամանակակից պատկերացումների համաձայն՝ նման քարտեզները պարզունակ էին, ոչ մասշտաբային, առանց կարդինալ ուղղությունների ճիշտ կողմնորոշման և առանց մաթեմատիկական հիմքի։

Առաջին իրական քարտեզԱլթայի երկրամասը կազմել է գեոդեզիստ Պյոտր Չիչագովը։ Աշխատել է գվարդիայի մայոր Ի.Լիխարևի ռազմական որոնողական արշավախմբի կազմում, որն անցել է Վերին Իրտիշի երկայնքով 1719-1720 թթ. Նրա մեկ այլ քարտեզում (1729 թ.), որը կատարվել է բացառիկ ճշգրտությամբ, Ալթայի ամբողջ իրավիճակը ճիշտ է պատկերված Տելեցկոյե լճի ուրվագծերը ճիշտ ձև, գետի վերին հոսանքներում։ Ծառուղիները գտնվում են ակտիվ հանքերում։

Այս ժամանակաշրջանից սկսվում է Ալթայի շրջանի ուսումնասիրության նոր շրջան՝ գիտնականների հետազոտություն: Հետախույզների հետախուզումներն այլևս չեն կարող բավարարել տարածաշրջանի գիտելիքների կարիքը, թեև շարունակում էին նկատելի դեր խաղալ։

1734 թվականին Գիտությունների ակադեմիայի արշավախումբը Ի.Գ. Միլլերի ղեկավարությամբ այցելեց տարածաշրջան։ Այն ներառում էր Ս.Պ. Կրաշեննիկովը (ապագա ակադեմիկոս) և գեոդեզիստ Ա.Իվանովը։ Արշավախմբի երթուղու երկայնքով Ա.Իվանովը կատարել է Օմսկի, Յամիշովի և Սեմիպալատինսկի ամրոցների, Կոլիվանովո-Վոսկրեսենսկի գործարանի և Կուզնեցկի ամրոցի աստղագիտական ​​չափումներ։ Այսպես երկրորդ անգամ որոշվեց Ալթայի երկրամասի հիմնական կետերի աշխարհագրական դիրքը։

1745 թվականին Սենատի հրամանագրով կազմակերպվեց արշավախումբ՝ ուսումնասիրելու Ալթայի հյուսիս-արևելյան մասը՝ Բիյաի վերին հոսանքը, Տելեցկոե լիճը, Չուլիշման և Բաշկաուս գետերի միջև ընկած տարածքը։ Այն ղեկավարում էր հետախույզ և հանքաքար Պյոտր Շելիգինը։ Այս արշավախումբը կարելի է համարել հետախույզների, հայտնագործողների շրջանի վերջին արշավախումբը և առաջին տեղական (տեղական պատմություն) արշավախումբը։

Արդյունքների հիման վրա քարտեզագիր և գծագրող Պ.Ստարցևը կազմել է Կուզնեցկի շրջանի հողային քարտեզը։ Քարտեզը և ամսագրի նշումը պարունակում են բազմաթիվ արժեքավոր աշխարհագրական տեղեկություններ, գծված է խիտ գետային ցանց, նկարագրված են օգտակար հանածոներ, կան տվյալներ կենդանական աշխարհի, հնարավորության մասին։ տնտեսական օգտագործումըհողատարածքները ոչ միայն 1745 թվականի երթուղու երկայնքով, այլեւ ողջ տարածաշրջանում:

Գործարանները ցարի կաբինետի վարչությանը փոխանցելու կապակցությամբ ձեռնարկվեցին նոր ծավալուն հետազոտություններ։ Այսպիսով, 1760-ին կառավարությունը հրաման արձակեց Սիբիրում գետի երկայնքով Ուստ-Կամենոգորսկ ամրոցից վայրեր գրավելու մասին: Բուխտարմա և այնուհետև Տելեցկոե լիճը: Երկու տարվա ընթացքում հինգ արշավախմբեր ուղարկվեցին: Նրանց երթուղիներն ընդգրկում էին հազարավոր մղոններ չտրորված վայրեր։ Իրտիշ, Բուխտարմա, Կան, Կատուն, Կենտրոնական Ալթայի վերին հոսանքները, նրա հյուսիսային լեռնաշղթաները, Տելեցկոե լիճը, Բիյա - սա լայնածավալ հետազոտության հիմնական տարածքն է:

60-ականների արշավախմբեր իսկապես ընդգրկուն էին ինչպես մասնագետ մենեջերների ընտրության, այնպես էլ ձեռք բերված արդյունքների առումով: Նրանց թվում էին գեներալ-մայոր Պետրուլինը, լիցքավորման վարպետ Իվան Դենիսովը, բժիշկ Յակով Կիսինգը, երկրորդ մայոր Պոլիվանովը, հանքաքարի հետախույզ Դ.Ֆ.

Ղեկավարների զեկույցները բազմաթիվ նոր տվյալներ էին պարունակում Ալթայի բնական պաշարների, կենդանիների և բուսական աշխարհ. Քարտեզագրվել են նախկինում անհայտ վայրեր, հայտնաբերվել են տասնյակ օգտակար հանածոների հանքավայրեր, հայտնաբերվել են լեռնատափաստաններ՝ Կանսկայա, Յաբոգանսկայա, Աբայսկայա, ուրվագծվել են ճանապարհներ, բացահայտվել են բնակեցման վայրեր։

Արշավախմբի հաշվետվությունները պարունակում էին հետաքրքիր փաստերաշխարհագրության մեջ ներկայացնում են համառոտ օդերևութաբանական հաշվետվություններ, նշում են մի կետից մյուսը հեռավորությունները, գետերի խորությունը և նկարագրում լեռնային շրջաններում անցումների դժվարությունները:

70-90-ական թթ. 18-րդ դարում շրջանն ուսումնասիրվել է ականավոր գիտնականների և հանքարդյունաբերության մասնագետների կողմից, որոնցից են Պ.Ս. Ռենովանցը, Ի.Ֆ. Նրանք ստեղծել են ընդհանուր աշխատություններ Ալթայի երկրաբանության, հանքարդյունաբերության պատմության վերաբերյալ, մեծ ուշադրություն են դարձրել տնտեսական վիճակԿոլիվանո-Վոսկրեսենսկի գործարաններ.

1788 թվականին Եկատերինա II-ի հրամանով կաբինետը կազմակերպեց արշավներ դեպի տարբեր պորֆիրիների և այլ քարերի ու հանքաքարերի հանքեր։

Որոնողական կողմերի ղեկավարները բացառապես տեղական հանքարդյունաբերության մասնագետներ էին. Պ.Ի. Շանգինի հետախուզումը նշել է ավանդների 145 կետ դեկորատիվ քարերիսկ գլխավորը Կորգոնսկոեն է։

1786 թվականին որոնողական խմբերի աշխատանքի արդյունքում Ալթայի շրջանի բնության մասին գիտելիքներն էլ ավելի ընդլայնվեցին։ Տեղական հանքարդյունաբերության մասնագետները և հանքաքար որոնողները, բազմամետաղային հանքաքարերի նոր հանքավայրերի հայտնաբերման միջոցով, հումքային բազա են ապահովել Կոլիվանո-Վոսկրեսենսկի (Ալթայ) լեռնամետալուրգիական համալիրի աշխատանքի համար:

Այս կուսակցություններից մեկի առաջնորդ Պյոտր Իվանովիա Շանգինը պատկանում է խոշոր հետազոտողների գալակտիկան։

18-րդ դարի հետազոտողների նվաճումների եզակի արդյունքը Լ.Պանսների կողմից կազմված 1816 թվականի քարտեզն էր Բառնաուլի հանքարդյունաբերական արխիվի վերջին մասնավոր քարտեզներից։ Այն ուրվագծում է մեծ ջրագրական ցանց Իրտիշի, Բուխտարմայի աջափնյա հովտում և հատկապես Օբի երկայնքով: Մանրամասն նշվել են այն տարածքները, որտեղ գտնվում են ականները, որտեղ անցել են որոնողական կողմերի երթուղիները։ Այնուամենայնիվ, Օբ և Չումիշ գետերի միջև ընկած տարածքը մնաց գրեթե դատարկ կետ, ինչպես նաև ընդարձակ հարթավայրը ստորոտից ամբողջ Կուլունդայի և Բարաբայի միջով (բացառությամբ Բարնաուլ Կուլունդայի անտառի, որը մինչ այդ լավ ուսումնասիրված էր): . Գրեթե ամբողջ Ալթայի լեռները մնացին չուսումնասիրված։

Ալթայի շրջանի ուսումնասիրության մեծ ձեռքբերումները պատկանում են Գրիգորի Իվանովիչ Սպասսկուն (1783 - 1864 թթ.): Նա ուսումնասիրել է Ալթայի պատմությունն ու աշխարհագրությունը, նկարագրել բազմաթիվ օգտակար հանածոների հանքավայրերը, մեծ տեղեկություններ է հավաքել կենդանական աշխարհի մասին (մասնավորապես՝ Ալթայում վագրի տարածման մասին)։ Բացի այդ, Գ.Ի.

Լայնածավալ հետազոտություններ են անցկացրել Ալթայի տարածաշրջանում, Ա.Ա.Սլովցով, Ֆ.

Վ.Վ. Գեբլերը պատասխանատու էր 1835 թվականին Բելուխա լեռան վրա Ալթայի առաջին սառցադաշտերի հայտնաբերման համար: Նրա հայտնաբերած սառցադաշտն այժմ կրում է նրա անունը: Գեբլերի հետազոտությունը ծառայել է կարևոր հանգրվան 150 տարվա ընթացքում Ալթայի սառցադաշտերի կրճատման գործընթացն ուսումնասիրելիս:

19-րդ դարի սկզբին Ալթայի շրջանը շարունակում էր մնալ հետազոտության դաշտ այցելող գիտնականների, ճանապարհորդների և օտարերկրացիների համար։ 1826 թվականին արշավախումբ է կազմակերպել բուսաբանության պրոֆեսոր Կ.Ֆ.Լեդեբուրը (այն ներառում էր Ա. 1829 թվականին Ալթայ է այցելել գերմանացի մեծագույն գիտնական Ա.Հումբոլդտը։ Գերմանացի երկրաբան Բերնհարդ Կոտան ուսումնասիրել է Ալթայը 1868 թ.

1834 թվականին Ալթայում աշխատել է երկրաբանական լայն արշավախումբ, որը ղեկավարել է երկրաբան Գ.Պ. Նա այցելեց Տելեցկոյե լիճը, ինչպես նաև Ուբա, Ուլբա և Կոկսա գետերի վերին հոսանքի տարածքը։ Իր աշխատություններում տվել է Տելեցկոե լճի շրջանի ընդհանուր երկրաբանական նկարագրությունը, շրջակա լեռնաշղթաների բաղկացուցիչ ապարների մանրամասն հանքաբանությունը, կազմել է լճի հատուկ երկրաբանական քարտեզը։

19-րդ դարի ամենամեծ արշավախմբերից մեկը։ տեղի ունեցավ Պյոտր Ալեքսանդրովիչ Չիխաչովի արշավախումբը։ Նա Ալթայ ժամանեց 1842 թվականին, այստեղ աշխատեց ավելի քան վեց ամիս և պարզվեց, որ ամենաարդյունավետն է Ալթայի աշխարհագրական հայտնագործությունների ողջ նախորդ պատմության մեջ:

Բազմաթիվ արշավաուղիներ ընդգրկեցին ողջ Հարավային Սիբիրը։ Պտր Չիխաչովը հայտնաբերեց մի շարք օգտակար հանածոների հանքավայրեր, տվեց լեռնային երկրի ուղղագրական բաժանումը և ստեղծեց Ալթայի ամբողջական երկրաբանական ուրվագիծը։ Նրան ներկայացված տեղեկատվության և սեփական դիտարկումների հիման վրա նա կազմել է Արևմտյան Սիբիրի հարավ-արևելքի հարավ-արևելքի մանրամասն և ամբողջական երկրաբանական քարտեզը և աշխարհագրական քարտեզձեր երթուղին.

Չիխաչովի հայրենիքին մատուցած ծառայությունների համար Ալթայի լեռնաշղթաներից մեկն անվանակոչվել է նրա անունով։

1844 թվականին Ալթայի երկրամասի հանքերի մանրամասն երկրաբանական և հանքաբանական ուսումնասիրություններ են կատարել Բնագետների Մոսկվայի միության անդամ Գ.Ս.Կարելինը և Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Գ. 1856 և 1857 թվականներին։ Պ.Պ.Սեմենով (Տյան-Շանսկի).

Ալթայի ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրում է ունեցել տեղացի պատմաբան Ստեփան Իվանովիչ Գուլյաևը (1806-1888): Նա ուսումնասիրել է տարածաշրջանի առանձին հեռավոր վայրեր, ուսումնասիրել հանքային աղբյուրները, հավաքել օգտակար հանածոների և պալեոնտոլոգիական գտածոների հիանալի հավաքածու։ Ս.Ի.Գուլյաևը ուսումնասիրել է տեղական բնական ռեսուրսների հնարավորությունները՝ դրանց արդյունաբերական զարգացման նպատակով։

1891 թվականին Բառնաուլում առաջացավ Ալթայի հետազոտությունների սիրահարների միությունը, որը մի քանի տարի անց անցավ Աշխարհագրական ընկերության կանոնադրությանը: Տեղի մտավորականության ներկայացուցիչներին, քաղաքական վտարանդիներին, դեմոկրատական ​​մտածողությամբ ուսուցիչներին, հողագնացներին և իրավասու հետախույզներին միավորում էր իրենց տարածաշրջանը ճանաչելու գաղափարը, նրա արտադրողական ուժերը ազատագրելու, դրանք Ռուսաստանին ծառայելու գաղափարը։ .

Դմիտրի Իվանովիչ Զվերևը (1862-1924) Ալթայի գիտահետազոտական ​​սիրողական ընկերության ստեղծման նախաձեռնողներից էր։ Նա ստեղծել է օդերևութաբանական կայանների ցանց, համակարգել է տվյալներ եղանակային և կլիմայական փոփոխությունների ազդեցության վերաբերյալ գյուղատնտեսական բերքատվության վրա՝ ըստ գոտիների, և կազմել է տարածաշրջանի գյուղատնտեսական ակնարկներ մի քանի տարիների ընթացքում:

Մեկ այլ տեղացի հետազոտող, ականավոր հողագետ Ի.Պ.Վիդրինը Ռոստովսկու հետ 90-ական թթ. իրականացրել է մի քանի արշավախմբեր՝ նպատակ ունենալով գոտիավորել Ալթայի օկրուգը՝ հողի տարբերությունների հիման վրա։

1902 թվականից սկսած և մի քանի տարի շարունակ թռչնաբան և բժիշկ Անդրեյ Պետրովիչ Վելիժանինը մի շարք արշավախմբեր կատարեց Իրտիշի աջ ափ, Կուլունդինսկայա տափաստան և Բառնաուլի մերձակայքում։

Նշանավոր հետազոտող, գիտնական և հասարակական գործիչ Վիկտոր Իվանովիչ Վերեշչագինը (1871 - 1956) իր կյանքը նվիրել է տարածաշրջանի բնության ուսումնասիրությանը։ Նրան ընդունեցին Բառնաուլ՝ որպես իսկական դպրոցում բնական պատմության ուսուցիչ։ Նա սկսեց ուսումնասիրել քաղաքի ծայրամասերը, կատարել միջքաղաքային էքսկուրսիաներ, ապա արշավախմբային ճամփորդություններ՝ դառնալով Ալթայում մանկական (դպրոցական) տուրիզմի հիմնադիրներից մեկը։ 1901 թվականից ի վեր Վ.Ի. Նա ավելի մանրամասն ուսումնասիրեց Չույա տափաստանը, լեռնային Կոլիվնան, Նեղ տափաստանը, Պրիոբսկի սարահարթի տափաստանները և շատ ճանապարհորդեց Ռուդնի Ալթայով, Կատունի, Բաշկաուսի և Չուլիշմանի աղբյուրներով։

Հատկապես զարգացել է Վ.Ի.Վերեշչագինի գիտական ​​և տեղական պատմության գործունեությունը Խորհրդային ժամանակ. Նրան շնորհվել է (առանց պաշտպանության) կենսաբանական գիտությունների թեկնածուի գիտական ​​աստիճան։

Ընդհանուր աշխարհագրական հետազոտություններ Ալթայում իրականացվել են նշանավոր գիտնականների և հասարակական գործիչների կողմից, ինչպիսիք են Գ.Ն.Պոտանինը, Ն.Մ.Յադրինցևը, Վ. Նրանք այցելել են տարածաշրջանի շատ տարածքներ, սակայն ավելի մանրամասն ուսումնասիրել են Ալթայի լեռները։

Երկար տարիներ ռուս ականավոր գիտնական, աշխարհագրագետ, ազգագրագետ, Մոնղոլիայի, Չինաստանի և Սիբիրի հետազոտող Գ.Ն. Նրա գործունեությունը նպաստել է ռուս-ալթայական մշակութային և գրական կապերի հետագա զարգացմանը։

Ալթայի ամենամեծ հետազոտողն էր Տոմսկի համալսարանի պրոֆեսոր Վասիլի Վասիլևիչ Սապոժնիկովը (1861 - 1924), բնագետ, Կ.Ա.Տիմիրյազևի ուսանող: Նա Ալթայի լեռներում հետազոտություններ է սկսել 1895 թվականին և կարճ ընդհատումներով շարունակել մինչև 1911 թվականը։

Վ.Վ. Սապոժնիկովն ուսումնասիրեց ամբողջ Ալթայի լեռները, առաջինն էր, ով հաստատեց այստեղ հնագույն սառցադաշտի հետքերը, հայտնաբերեց, ըստ էության, Ալթայի ժամանակակից սառցադաշտը, նկարագրեց և լուսանկարեց բոլոր մեծ սառցադաշտերը, որոշեց բազմաթիվ լեռնագագաթների, ներառյալ Բելուխայի բարձրությունները: . Գիտնականը մեծ ջանքեր է գործադրել Ալթայի հարակից լեռնային տարածքների բնության ուսումնասիրությանը և Տաբին-Բոգդո-Օլա լեռնազանգվածում հայտնաբերել է ամենամեծ սառցադաշտը: Վ.Վ.

1914 թվականի հուլիսի 26-ին տեղի ունեցավ տարածաշրջանի հետախուզության պատմության մեջ ամենահետաքրքիր տեղական իրադարձությունը. այս օրը Բորիս և Միխայիլ Տրոնով եղբայրները ուղիղ վերելք կատարեցին դեպի Բելուխա գագաթ։ Նվաճվեց նախկինում անմատչելի գագաթը.

Հանդիպում ենք շատ հայտնի անունների քսաներորդ դարի շրջանի ուսումնասիրության մեջ՝ Վ.Ա.Գրան, Պ.Պ .

Պ.Պ. Սուշկինը Սիբիրի թռչնաբանության և կենդանաբանական աշխարհագրության առաջատար մասնագետ է, ԽՍՀՄ ԳԱ ակադեմիկոս: 1912 - 1914 թվականներին նա շրջել է տարածաշրջանով դեպի հյուսիս-արևելյան և կենտրոնական Ալթայի քիչ ուսումնասիրված վայրեր:

1891-ից 1925 թվականներին Պ.Ն. Կռիլովը հինգ շրջագայություն է կատարել Ալթայի շուրջը: Նրա մի շարք ստեղծագործություններ ճանաչվել են դասական։

Քսաներորդ դարի առաջին տասնամյակներում. Հետազոտական ​​ծրագրով Ալթայ է գալիս ակադեմիկոս Վ.Ի. Ամենատաղանդավոր բնագետ, նա հսկայական գիտելիքներ ուներ հանքաբանության և բյուրեղագիտության մեջ, սովորել քիմիական բաղադրությունըերկրակեղևը, օվկիանոսը և մթնոլորտը, դարձել են երկրաքիմիայի, կենսաերկրաքիմիայի, ռադիոերկրաբանության, կենսոլորտի և նոոսֆերայի ուսմունքի հիմնադիրը՝ մտքի ոլորտը։ Վ.Ի.Վերնադսկին շատ է աշխատել Սիբիրի և Ալթայի հետախուզման պատմության վրա:

Նրա հետ եկավ ակադեմիկոս Ա.Է.Ֆերսմանը, հայտնի խորհրդային հանքաբան և երկրաքիմիկոս, Վ.Ի. 1916 թվականին Ալթայի հանքերում շրջագայության ժամանակ Ա.Է. Ֆերսմանը հավաքեց հանքաքարերի և քարերի ամենահարուստ հավաքածուները, հատկապես ամբողջական էր Զմեյնոգորսկի հանքավայրի հավաքածուն:

Ալթայում իրականացված լայնածավալ հետազոտությունները գիտությունը հարստացրել են նոր տեղեկություններով։ Մեր երկրի ամենահետաքրքիր շրջաններից մեկը՝ Ալթայը, շարունակում է գրավել գիտնականների և տեղացի պատմաբանների ուշադրությունը։

480 ռուբ. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Ատենախոսություն - 480 RUR, առաքում 10 րոպե, շուրջօրյա, շաբաթը յոթ օր և տոնական օրեր

Սանժենակով Իվան Միխայլովիչ. Ալթայի լեռների օտարերկրացիների լուսավորության և կրթության զարգացումը 19-20-րդ դարերի սկզբին: ատենախոսություն... մանկավարժական գիտությունների թեկնածու՝ 13.00.01 / Սանժենակով Իվան Միխայլովիչ; [Պահպանության վայրը՝ Մոսկվա։ հոգե.-սոցիալ Ինստիտուտ] - Մոսկվա, 2008. - 167 էջ: հիվանդ. RSL OD, 61 08-13/450

Ներածություն

ԳԼՈՒԽ I. Պետական ​​քաղաքականությունը օտարերկրացիների կրթության ոլորտում Ռուսաստանի արևելքում 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: Դերը Ն.Ի. Իլմինսկին Ռուսաստանի Արևելքում օտարերկրացիների կրթության մեջ.

1.1 Արևելյան օտարերկրացիների կրթության քաղաքականություն Ռուսական կայսրությունմինչև 60-ականների ազատական ​​բարեփոխումները։ XIX դ. 15

1.2 Մանկավարժական գործունեությունը Ն.Ի. Իլմինսկին Ռուսաստանի Արևելքում օտարերկրացիների կրթության համակարգի զարգացման մասին. 37

1.3 «Ռուսաստանում բնակվող օտարերկրացիների կրթության միջոցառումների կանոնների» էությունը (1870) 48.

1.4 Արտասահմանյան կրթության զարգացումը Ռուսաստանի Արևելքում 1870 - 1917 թթ. 59

ԳԼՈՒԽ II. Ալթայի հոգևոր առաքելության գործունեությունը Ալթայի լեռների օտարերկրացիների կրթության մեջ 19-րդ դարի 30-ական թվականներին - 20-րդ դարի սկզբին .

2.1. Միսիոներական դպրոցների գործունեությունը 30-60-ական թվականներին. XIX դ. 76

2.2. Օտարերկրացիների կրթության հայեցակարգը Ն.Ի. Իլմինսկին որպես Ալթայի հոգեւոր առաքելության կրթական գործունեության հիմք: 91

2.3. Միսիոներական դպրոցների գործունեությունը 60-ականների վերջին. ХХ - XX դարի սկիզբ: 100

Եզրակացություն 128

Դիմումներ 133

Մատենագիտություն 150

Աշխատանքի ներածություն

Ռուսաստանը բազմազգ երկիր է իր ձևավորման և զարգացման պահից

ինչպես է պետությունն անցել մի շարք պատմական պատճառներով ու հանգամանքներով

Ես բազմազգ հիմք. Ռուսաստանի՝ որպես պետություն կազմավորման արդյունքում

|* բազմազգ այն ներառում էր տարբեր 1

Ջ էթնիկ եւ լեզվական խմբեր, տարբեր դավանական* եւ

քաղաքակրթական գոտիներ.

Մոսկվայի բնիկ ոչ ռուս բնակչության առնչությամբ

/ պետության մեջ XVI-XVII դդ, Ռուսական* կայսրությունը XVIII դ. - վաղ XX

դար՝ իր ազգային գաղափարին համապատասխան - («Մոսկվան երրորդ Հռոմն է»,

19-րդ դարից «Ուղղափառություն, ինքնավարություն, ազգություն») հիմնական քաղաքական

Նպատակը Արեւելյան Ռուսաստանի ժողովուրդներին քրիստոնեացնելն էր։ -

Արդիականացման ակտիվ փուլին անցնելով (ազատական ​​բարեփոխումներ. XIX դարի 60-ական թթ.) կարևորագույն նպատակը դարձավ բազմազգ.

* կայսրության բնակչությունը, որը ապագայում պահանջում էր համակարգի ձևավորում

\ համընդհանուր դպրոցական կրթություն ամբողջ Ռուսաստանում:

\

«Այս ընթացքում հրատապ առաջացավ միասնական համակարգի կազմակերպման հարցը

կրթությունը Ռուսաստանի արևելյան նահանգներում՝ բազմազգ աբորիգեն բնակչությամբ։ Հետևաբար, արևելյան գավառների հանրակրթության մեջ, բացի միսիոներական առաջադրանքներից, առաջանում և առաջ են գալիս կրթական առաջադրանքներ՝ որպես ոչ ռուս երեխաների և երիտասարդների համընդհանուր կրթության խնդրի մի մաս:

1 Այս լույսի ներքո Ալթայի գործունեությունը

Ի հոգևոր առաքելություն՝ կրթական և միսիոներական՝ համատեքստում

* պետական ​​համապատասխան կրթական քաղաքականությունը կապված
արևելյան օտարերկրացիներին 19-20-րդ դարերի սկզբին։ Հարկ է նշել, որ նաև
Վերջերս գնահատվեց հոգևոր առաքելությունների գործունեությունը
մասնագիտական ​​գրականությունը միակողմանի բացասական է, հենց որ

«Նպատակով ու բովանդակությամբ քրիստոնեացնող ու ձուլվող.Այսպիսի գնահատական

բնականաբար հետևում էր հայրենական հասարակական գիտության պարադիգմատիկայից նրա զարգացման սոցիալիստական ​​փուլում։

Հետևաբար, անհրաժեշտություն կա վերանայել և վերագնահատել մանկավարժական գրականությունը 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին Ալթայում հոգևոր առաքելության գործունեության կրթական բաղադրիչի խնդրի վերաբերյալ: հասարակագիտության ժամանակակից գիտական ​​պարադիգմատիկայի համատեքստում։

Վերլուծված խնդիրները միաչափ չեն։ Դրա բացահայտումը պահանջում է, ի լրումն մանկավարժության պատմության, ներգրավված լինել մի շարք այլ հասարակագիտական ​​առարկաների, մասնավորապես, պատմական գիտության այնպիսի բաժիններով, ինչպիսիք են պետական ​​ազգային քաղաքականության պատմությունը և եկեղեցու պատմությունը:

Առաջին աշխատանքները, որոնք ուսումնասիրում են Ալթայի առաքելության գործունեության մանկավարժական բաղադրիչի խնդիրը ժամանակակից հասարակական գիտական ​​* պարադիգմատիկայի պրիզմայով, հայտնվեցին 20-րդ դարի 90-ականների վերջին: Սրանք Ա.Վ. Բլինովա, Յու.Յու. Gisey, D: V. Katsuba, M.R. Մանյակինա [PO]: Այնուամենայնիվ, այս հեղինակների ստեղծագործությունները ընդհանուր պատմական բնույթ ունեն, և այնպիսի ասպեկտ, ինչպիսին Ալթայի հոգևոր առաքելության դերը ոչ ռուս բնակչության կրթության մեջ, բավականաչափ լուսաբանված չէ, ինչը պահանջում է խնդրի ավելի ամբողջական վերլուծություն, դրա գնահատումը ավելի լայն համատեքստում։ Անհրաժեշտ է վերլուծել կառավարության կրթական քաղաքականությունը այս ժամանակահատվածում, հաշվի առնել N.I. Իլմինսկին, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին կայսրության արևելյան մասի ոչ ռուս բնակչության լուսավորության և կրթության հիմնական գաղափարախոսը և կազմակերպիչը, բնութագրելու Ալթայի հոգևոր առաքելության գործունեությունը և դրա արդյունքները:

Այս առումով, այս խնդիրները լուծելիս հեղինակը հնարավորություն է ունեցել ուսումնասիրելու Մոսկվայի պատրիարքարանի սինոդալ գրադարանի նախկինում անհասանելի ֆոնդերը, ինչը հնարավորություն է տալիս զգալիորեն ընդլայնել աղբյուրների շրջանակը և թույլ է տալիս ներկայացնել լայնածավալ գնահատական։ Ալթայի հոգևոր առաքելության գործունեության մասին Ալթայի ժողովրդի կրթության գործում:

Համապատասխանություն. Կրթության զարգացումը ցանկացած հասարակության մշակութային վիճակի առաջընթացի ամենակարեւոր ցուցանիշն է։ Դպրոցը, լինելով լեզվի և մշակույթի թարգմանիչ ինչպես առանձին էթնիկ խմբի, այնպես էլ ամբողջ բազմազգ համայնքի համար, ձևավորելով ինչպես էթնիկ, այնպես էլ ընդհանուր քաղաքացիական ինքնություն, բազմազգ պետության մեջ գործում է որպես համակարգ ձևավորող և ինտեգրող գործոն: Այսպիսով, դպրոցը կարող է խաղալ ոչ միայն կրթական, այլև պետության ազգային քաղաքականության գործիքի դերը։

Հետևաբար, միսիոներական դպրոցների գործունեության բոլոր ասպեկտների վերաիմաստավորումն ու օբյեկտիվ գնահատումը ոչ միայն որպես կրթության գործիքներ, այլ նաև որպես սոցիալական համախմբման մեխանիզմներ, այսօր շատ կարևոր և արդիական են թվում:

Ռուսաստանի պետության իրազեկումը բազմազգ, բազմազգ երկրում դպրոցի հատուկ դերի մասին՝ թե՛ որպես կրթական հաստատության, թե՛ որպես կայսրության ժողովուրդների լեզվական և հոգևոր համախմբման գործիքի. նրանց ինտեգրումը ազգային-պետական ​​գաղափարի ոգուն սկիզբ է առնում 18-րդ դարի 60-ականների վերջերից։ Դպրոցի կարևորությունը՝ որպես Ռուսաստանի ժողովուրդների ինտեգրման արդյունավետ միջոցներից մեկը, պետության կողմից ճանաչվել է ռուսական սոցիալական գործընթացի բոլոր հետագա փուլերում:

19-րդ դարի 60-ականների ազատական ​​դպրոցական բարեփոխումների ժամանակ, որը երկարաժամկետ նպատակ ուներ ստեղծել համընդհանուր դպրոցական համակարգ, ծագեց ոչ ռուս բնակչությամբ ռուսական կայսրության արևելյան գավառներում հանրակրթության կազմակերպման հարցը։ Նկատի ուներ, որ այս տարածքներում ստեղծված դպրոցների տեսակը պետք է փոխկապակցված լինի առաջին հերթին ծխական դպրոցների հետ՝ կառուցվածքային առումով.

Համընդհանուր դպրոցական համակարգի ստեղծման նպատակի իրականացմանն ուղղված քայլերից մեկը օտարերկրյա կրթության հայեցակարգի ընդունումն էր Ն.Ի. Իլմինսկին որպես պետական ​​կրթական քաղաքականություն Ռուսաստանի Արևելքում.

Արտասահմանյան կրթության այս համակարգի ներդրումը ենթադրում էր կրկնակի խնդիրների լուծում՝ 1) բուն մանկավարժական առաջադրանքներ 2) ինտեգրացիոն առաջադրանքներ։

Ուսումնասիրելով Ռուսաստանում օտարերկրյա կրթության զարգացումը, օգտագործելով Ալթայի հոգևոր առաքելության դպրոցների օրինակը Ն.Ի.-ի գործունեության համատեքստում: Իլմինսկին որպես 19-րդ դարի երկրորդ կեսի օտարերկրյա կրթության գաղափարախոս և պրակտիկ. պայմանավորված է Ռուսաստանում միասնական կրթական տարածքի կազմակերպման այս փորձի հավասարակշռված գնահատման անհրաժեշտությամբ՝ հաշվի առնելով նրա էթնոազգային առանձնահատկությունները։

Արտասահմանյան կրթության համակարգի «փորձարկման» փորձնական հարթակ N.I. Իլմինսկին եկել է Կազան մկրտված թաթարական դպրոցներ: Ինչպես Կազանի կրթական շրջանում, Ալթայում դպրոցների համապատասխան ցանցի տեղակայումը և անհրաժեշտ «ենթակառուցվածքի» պատրաստումը ուղղակիորեն կապված էին հոգևորականների գործունեության, ինչպես նաև համապատասխան հոգևոր առաքելության կրթական գործունեության հետ: Ալթայի հոգևոր առաքելությունը, որը ստեղծվել է 1828-ական թվականներին և սկսել է գործել 1830 թվականին, ծառայում է որպես «կազմակերպչական հիմք» Ալթայում կրթության զարգացման համար: 19-րդ դարի 60-ական թվականներից միսիոներական դպրոցներն օգտագործել են Կազանի արտասահմանյան դպրոցների փորձը։

Ներկայացնելու համար այն պայմանները, որոնցում զարգացել է օտարերկրյա կրթությունը Ալթայում 1870 թվականի Կանոնների ընդունումից հետո, մենք ուսումնասիրեցինք Ռուսաստանում օտարերկրյա կրթության պատմությունը որպես ամբողջություն մինչև Ն.Ի. Իլմինսկին.

Խնդրի զարգացման աստիճանը.Ռուսաստանի զարգացման վեկտորի և նպատակների փոփոխությունը XX դարի 80-90-ականների վերջին, քաղաքացիական հասարակության և օրենքի գերակայության ստեղծման ուղին, հետագա քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական և մշակութային վերափոխումները, որոնք տեղի ունեցան. վերջին քսան տարիների ընթացքում երկրում տեղ գտած, ժամանակակից պատմաբաններին և ուսուցիչներին հնարավորություն են տվել նոր արխիվային փաստաթղթերի հիման վրա դիտարկել ժամանակակից պրիզմայով

Նախահեղափոխական Ռուսաստանի մշակութային և կրթական գործընթացների պարադիգմատիկա.

Մինչև 80-ականների վերջը։ XX դար Ալթայի հոգեւոր առաքելության գործունեությունը, հասկանալի պատճառներով, հատուկ ուշադրություն չգրավեց հետազոտողների կողմից: Միայն վերջին մեկուկես-երկու տասնամյակների ընթացքում մի շարք աշխատություններ են հայտնվել՝ նվիրված առաքելության գործունեության որոշակի ասպեկտներին:

Ժամանակակից գրականությունը (Ա.Վ. Բլինով, Լ. Ֆ. Բոնդարենկո, Լ. օտարերկրյա դպրոցականներ. Այս առումով հատուկ դիտարկվում է միսիոներական դպրոցներում կրթության հոգեւոր և բարոյական բովանդակությունը: Նշվում են միսիոներական դպրոցներում կրթության էթնոմշակութային առանձնահատկությունները

Բացի այդ, հետազոտողները* ինքնուրույն վերանայում են գրական; Ալթայի հոգեւոր առաքելության գիտական ​​և թարգմանչական գործունեությունը, առանց որի անհնարին կլիներ դպրոցական աշխատանքների անհրաժեշտ կազմակերպումը։

Որպես առանձին ինքնուրույն խնդիր, ուսումնասիրվում է միսիոներների դերը ալթայի գրականության առաջացման և ազգային մտավորականության ձևավորման գործում։

90-ականների կեսերից։ XX դար Նոր հետազոտություններ են սկսվում նաև Ալթայի լեռներում կրթության պատմության վերաբերյալ (Ն.Ս. Մոդորով):

Հարկ է հատուկ նշել Ն.Յու. Խրապովան՝ նվիրված Ալթայի առաքելության մշակութային և կրթական գործունեությանը։ Աշխատությունը մեծ ուշադրություն է հատկացնում միսիոներների կողմից ռուսերեն այբուբենի հիման վրա ալթայական գրության ստեղծմանը. արձանագրվում է միսիոներական դպրոցների աճի դինամիկան, ինչը հանգեցրեց HEK դարի վերջին Բիյսկի կատետետիկական դպրոցի ստեղծմանը, որի նպատակն էր ուսուցիչներ պատրաստել Ալթայի հոգևոր առաքելության կողմից մշակված դպրոցական ցանցի համար:

Ն.Ի.-ին նվիրված աշխատությունների պատմագրություն։ Իլմինսկին և Ռուսաստանի Արևելքի ոչ ռուս բնակչության կրթության նրա համակարգը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք փուլի. XX դարի 90-ականների սկզբից):

Ն.Ի.-ի գործունեությունը Իլմինսկին մեծ ուշադրության է արժանացել նախահեղափոխական շրջանում։ Նախահեղափոխական հեղինակների աշխատություններում տարբեր աստիճանի լուսավորված էին Ն.Ի.-ի կյանքի, մանկավարժական գործունեության և արտասահմանյան կրթության համակարգի մասին հարցեր Իլմինսկին, որոնք շատ տարբեր դիրքորոշումներ են արտահայտում մանկավարժի նկատմամբ։ Այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Ա.Վոսկրեսենսկին, Դ.Կ. Զելենինը, Պ.Վ. Զնամենսկի, Ս.Վ. Սմոլենսկի, Ն.Ա. Սպասկին Ն.Ի.-ի կողմից մշակված հայեցակարգի կողմնակիցներն ու հետևորդներն էին: Օտարերկրացիների կրթության Իլմինսկու համակարգը. 20-րդ դարի սկզբին մի շարք հեղինակներ (օրինակ՝ Բ.Օ. Ս. Զալեսկին, Գ.Կ. Կրասնոդուբրովսկին, Ս.Ֆ. Սպեշկովը և այլն), ովքեր օտար դպրոցներում մայրենի լեզվի կիրառման հակառակորդներ էին և, համապատասխանաբար, հակառակորդներ. Ն.Ի.-ի համակարգը սկսեց կարծիք հայտնել, որ այն ծնում է «օտար ցեղերի» անջատողական նկրտումները. ազդել երիտասարդների վրա.

Խորհրդային իշխանության տարիներին Ալթայի հոգեւոր առաքելության պատմությունը և Ն.Ի. Իլմինսկին գործնականում չի դիտարկվել։ Այն մի քանի հեղինակները, ովքեր հատուկ ուսումնասիրել են Ն.Ի. Իլմինսկին և նրա կրթական համակարգը, օրինակ, Վ.Մ. Գորոխովը, Ֆ.Կ. Ուլյանով, Ա.Ֆ. Էֆիրովը, ազգությունների կրթության ոլորտի վերաբերյալ իրենց մեկնաբանությունները հիմնել է այն ժամանակ ընդունված ազգային հարցի պաշտոնական տեսության վրա։ Այս աշխատանքները բնութագրվում են կազմակերպության a priori բացասական գնահատականով

արտասահմանյան կրթություն Ռուսաստանում, միանշանակ; այս համակարգի բնութագրումը որպես մեծ տերությունների ռուսացման դրսեւորում։

Ինքը՝ Ն.Ի.-ի գործունեության ժամանակակից հետազոտողների թվում. Իլմինսկին նվիրված է արևելյան օտարերկրացիների կրթությանը. աշխատանքները Ս.Վ. Գրաչևա, JLA. Եֆիմովա, Ա.Ն.: ԳՏավլովա:, Հետազոտողներ ՀետԴրական կողմը ոչ ռուս ժողովուրդների կրթության փորձն է. Իլմինսկու համակարգ, ինչպես նաև տարրական դպրոցներում նրա կողմից ներդրված մայրենի լեզվի կիրառման առաջադեմ նշանակությունը.

Այսպիսով, մենք կարող ենք՝ նշել անվերապահը հակասությունդպրոցի զարգացման օբյեկտիվ և հավասարակշռված պատկեր ունենալու անհրաժեշտության միջև. գործերը՝ XIX-XX-ի սկզբին։ դարեր ոչ ռուսների շրջանում Արևելքի ժողովուրդներըՌուսաստանն ամբողջությամբ ռուսական դպրոցական համակարգի զարգացման համատեքստում և այս գործընթացների միակողմանի բնութագիրն է. ինչ վերաբերում է եկեղեցուն; Այսպիսով. և Ռուսաստանի ազգային քաղաքականությունը; այդ ժամանակաշրջանի կայսրությունները;

Հետազոտական ​​խնդիր»- կրթության ձևավորում և զարգացում. և Գորնի Ալթայի օտարերկրացիների կրթությունը բաղադրիչՕտարերկրացիների կրթության կազմակերպումը Ռուսաստանի Արևելքում 19-20-րդ դարերի սկզբին: Ռուսաստանում համընդհանուր տարրական կրթության համակարգի ստեղծման միտումի համատեքստում

Հետազոտության նպատակն է բնութագրել և գնահատել կրթության զարգացումը և՝ Ալթայի լեռների ոչ ռուս բնակչության կրթությունը 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: Ալթայի հոգեւոր առաքելության գործունեության լույսի ներքո։

Ուսումնասիրության օբյեկտ»- արտասահմանյան կրթությունը Ռուսաստանում 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին:

Ուսումնասիրության առարկա- օտարերկրյա կրթության զարգացման գործընթացը Ալթայի լեռներում 19-20-րդ դարերի սկզբին:

Այս նպատակին հասնելը նպաստում է հետևյալ խնդիրների լուծմանը.

    Բնութագրել արտասահմանյան կրթությունը Ռուսաստանի Արևելքում մինչև «Ռուսաստանում բնակվող օտարերկրացիների կրթության միջոցառումների կանոնների» ընդունումը 1870 թ.

    Որոշել Ալթայի հոգեւոր առաքելության միսիոներների մանկավարժական գործունեության հիմնական ուղղությունները՝ կրթելու Ալթայի լեռների ոչ ռուս բնակչությանը։

    Բացահայտել և բնութագրել Ալթայի հոգևոր առաքելության և Ն.Ի.-ի միջև փոխգործակցության ոլորտները: Իլմինսկին.

    Բացահայտեք Ն.Ի.-ի մանկավարժական համակարգի էությունը: Իլմինսկին Ռուսաստանի արևելյան մասում օտարերկրացիների կրթության մասին.

    Որոշեք Ալթայի հոգևոր առաքելության դերը Ալթայի լեռների օտարերկրացիների լուսավորության և կրթության գործում:

Մեթոդական հիմքատենախոսություններն ուսումնասիրություններ են հայրենական դպրոցի և կրթության պատմության վերաբերյալ (Վ.Ի. Բլինով, Վ.Պ. Գորոխով, Ս.Վ. Գրաչև, Է.Դ. Դնեպրով, Ս.Ֆ. Եգորով, Պ.Ֆ. Կապտերև, Է.Ն. , որն այսօր ապահովում է ավանդական տիպի հասարակության սոցիալ-մշակութային վերափոխման գործընթացի արդյունավետ մեկնաբանություններից մեկը, այս մոդելը թույլ է տալիս բնութագրել Ռուսաստանի առանձնահատկությունները, ներառյալ որպես բազմազգ երկրներ (A.S. Ախիեզեր, Վ.Ա.Ստեփանով, Վ.Գ. համակարգային մոտեցումդպրոցի՝ որպես հասարակության համակարգում ընդգրկված բարդ ինտեգրալ համակարգի (Է.Դ. Դնեպրով, Մ.Ն. Կուզմին, Է.Գ. Օսովսկի և այլն) զարգացման վերլուծությանը, սոցիալ-պատմական դետերմինիզմի սկզբունքին։ կրթական գործընթացները(Ա.Վ. Գոլուբև, Վ.Տ. Էրմակով, Տ.Յու. Կրասովիցկայա և ուրիշներ):

Հետազոտությունը պատմական և մանկավարժական է՝ միջառարկայական բնույթի տարրերով, որտեղ կուտակվում են տվյալներ պատմությունից, էթնոքաղաքական գիտություններից և հարակից որոշ այլ գիտություններից։

Նպատակին հասնելու համար և»։ Նախատեսված խնդիրները լուծելու համար օգտագործվել են հետեւյալը հետազոտության մեթոդներ.

աղբյուրների նույնականացում, վերլուծություն և խմբավորում՝ ինչպես գիտական, այնպես էլ. գիտամեթոդական գրականություն առանձին հետազոտական ​​խնդիրների վերաբերյալ՝ համապատասխան ներքին կառուցվածքըդրա օբյեկտը;

կոնկրետ պատմական, համեմատական ​​և խնդրահարույց-պատմական մոտեցումներ և հետազոտական ​​մեթոդներ.

իրավիճակային-պատմական և տեքստային վերլուծություն, ժամանակագրական մեթոդ (սինխրոնիա և դիախրոնիա);

սինթետիկ, մատենագիտական ​​նկարագրության մեթոդ;

Կատարվել է արխիվային (Տոմսկի մարզի պետական ​​արխիվ, Ալթայի Հանրապետության պետական ​​արխիվային ծառայություն, Ալթայի երկրամասի պետական ​​արխիվ) և հրապարակված փաստագրական նյութերի վերլուծություն։

Հետազոտության աղբյուրներ.

Ալթայի հոգևոր առաքելության զեկույցները.

վիճակագրական տվյալներ;

Նյութեր. Տոմսկի շրջանի պետական ​​արխիվ (GATO),
Ալթայի Հանրապետության պետական ​​արխիվային ծառայություն (ՀՀ ԳԱԱ),
Ալթայի երկրամասի պետական ​​արխիվ (SAAC);

աշխատանքները Ն.Ի. Իլմինսկին օտարերկրյա կրթության խնդիրների և ոլորտների մասին.

Ն.Ի.-ի հետևորդների և հակառակորդների աշխատանքները. Իլմինսկի;

Ուսումնասիրության կազմակերպումը և հիմնական փուլերը

Փիլիսոփայական, մանկավարժական, պատմական գրականության առաջին փուլը (2004-2005 թթ.) վերլուծություն, մեթոդաբանական հիմքի և հետազոտության մեթոդների որոշում:

Երկրորդ փուլը (2006-2007 թթ.) ատենախոսական հետազոտությունների համար աղբյուրների ընտրություն. ստացված նյութի վերլուծություն և սինթեզ.

Հետազոտության երրորդ փուլը (2007-2008 թթ.) ավարտում` դրա արդյունքների ընդհանրացում և համակարգում, ատենախոսության տեքստի պատրաստում:

Գիտական ​​նորույթբանն այն է,

    XIX, XX և մանկավարժական գրականության օգտագործման վրա հիմնված ատենախոսական հետազոտության մեջ սկզբին XXIԴարեր, ինչպես նաև արխիվային փաստաթղթեր, ցուցադրվում են Ալթայի հոգևոր առաքելության միսիոներական (օտարերկրյա) դպրոցների գործունեությունը, որոշվում է Ալթայի առաքելության մանկավարժական գործունեության պարբերականացումը և միսիոներական դպրոցներում ուսումնական գործընթացի կառուցման սկզբունքը. որպես չափանիշ (30-ականների առաջին շրջան - 20-րդ դարի 60-ական թթ., երկրորդ շրջան, 19-րդ դարի 60-ականների վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ);

    Գնահատվում է Ալթայի հոգևոր առաքելության դերը Ալթայի մտավորականության և ալթայի գեղարվեստական ​​գրականության առաջացման գործում (լինելով Ալթայի լեռների առաջին դպրոցների հիմնադիրը, Ալթայի հոգևոր առաքելությունը երկար ժամանակ գրագիտության տարածման միակ հաստատությունն էր. Միսիայի օտարերկրյա դպրոցներում մարդիկ, որոնցից առաջացել են Ալթայը, եղել են կրթված մտավորականներ, այդ թվում՝ Ալթայի գեղարվեստական ​​գրականության հիմնադիրը.

    Բացահայտվում է համակարգի ազդեցության բնույթը՝ Ն.Ի. Իլմինսկին 60-ական թվականներին Ալթայի լեռների ոչ բնիկ բնակչության շրջանում կրթության զարգացման մասին. XIX - XX դարի սկիզբ: (19-րդ դարի 60-ականների վերջից Ալթայի հոգեւոր առաքելության օտարերկրյա դպրոցները դարձան

օգտագործել N.I համակարգը Իլմինսկին, որը ներառում էր
առաջադեմ գաղափարներ իր ժամանակի մանկավարժության բնագավառում
\ տարածաշրջանում օտարերկրյա կրթությունը բարձր որակի վրա դնել

,| դրա զարգացման նոր փուլ);

" 4. Օգտվելով Ալթայի Հոգևոր* առաքելության օրինակից՝ գործունեությունը

і ուսումնական հաստատությունները, որոնք ներգրավված են ազգային

օտարերկրյա դպրոցների ուսուցիչներ (կադրեր);
5. Համակարգի հիմնական դրույթները որոշվում և բացահայտվում են.
արտասահմանյան* կրթություն N.I. Իլմինսկին (հիմնավորվում է որպես
պահպանողական-աստվածակենտրոն և նորարարական դրույթներ
, դրա համակարգերը):

Տեսական նշանակությունաշխատանքը բաղկացած է տիպաբանական
> կ արևելյան շրջանների միսիոներական դպրոցների գործունեության բնութագրերը

{ Ռուսաստանը՝ վերագնահատելով իրենց դերը որպես մեկը։ տարրական կրթության ձևերը և

Ի երկրի արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդների լուսավորությունը, բացահայտելու

\ N.I համակարգի լրացուցիչ ծածկույթի տարածք Իլմինսկին, որը, հաշվի առնելով

Ժամանակակից գիտական ​​պարադիգմատիկայի դիրքորոշումները միայն հաստատում են դրա ոչ թե լոկալ, այլ համընդհանուր բնույթը։

Գործնական նշանակությունՓաստացի նյութեր և եզրակացություններ
\ ատենախոսությունները կարող են օգտագործվել այլ հետազոտողների կողմից

ընդհանրացնելով մենագրություններ այս խնդրի վերաբերյալ, ինչպես նաև դասախոսություններում
տեսական դասընթաց և գործնական վարժություններմանկավարժության պատմության մասին,
> Մշակույթի, կրթության և լուսավորության պատմություն Ռուսաստանում և Սիբիրում

զ Վստահելիություն և հուսալիություն: հետազոտության արդյունքները

ապահովված է ժամանակակից մեթոդաբանական դիրքերի վրա հենվելով,
օգտագործելով աշխատանքի մեթոդներ, որոնք համարժեք են հետազոտության նպատակներին և խնդիրներին
і Պաշտպանության համար ներկայացված են հետևյալ դրույթները.

1. Կազմավորման մեջ մեծ դեր է խաղացել Ալթայի հոգեւոր առաքելությունը եւ
*» կրթության զարգացումը Գորնի Ալթայում, հատկապես արդյունավետ

(і

Առաքելության գործունեության մանկավարժական բաղադրիչը սկսվել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսից, որը կապված է ուսումնական գործընթացում Ն.Ի.-ի մանկավարժական և մեթոդական գաղափարների օգտագործման հետ: Իլմինսկին.

    Ալթայի հոգեւոր առաքելության մանկավարժական գործունեությունը նպաստեց Ալթայի ազգային մտավորականության և ալթայի գեղարվեստական ​​գրականության առաջացմանն ու զարգացմանը:

    Համակարգ N.I. Իլմինսկին Ռուսաստանի իշխանությունների ներքին քաղաքականության գաղափարների մանկավարժական արտահայտությունն էր 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանի Արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդների նկատմամբ: Այն արտացոլում էր այն ժամանակվա հասարակության սոցիալ-քաղաքական, էթնոմշակութային, կրոնական և հոգևոր ոլորտների էվոլյուցիայի միտումները՝ հիմք հանդիսանալով Ռուսաստանի Արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդների դպրոցական կրթության ձևավորման համար 2-րդ կեսին։ 19 - րդ դար։

    Միսիոներական ուսումնական հաստատությունները հիմք հանդիսացան ազգային ուսուցիչների պատրաստման և Ռուսաստանի արևելքում օտարերկրացիների շրջանում գրագիտության տարածման համար:

    Օտարերկրյա կրթության տեսական հայեցակարգը Ն.Ի. N.I համակարգի տեսական և գործնական ասպեկտները Իլմինսկին նշանակալից ներդրում դարձավ Ռուսաստանի արևելքում և մասնավորապես Ալթայի լեռներում օտարերկրացիների կրթության զարգացման գործում:

Կառուցվածքը և աշխատանքի ծավալը.Այս ուսումնասիրության մեջ դրված նպատակներն ու խնդիրները. որոշել է ատենախոսության բովանդակությունը և կառուցվածքը. Ատենախոսությունը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլուխներից, եզրակացությունից, հավելվածից և հղումների ցանկից:

Ռուսական կայսրության արևելյան օտարերկրացիներին լուսավորելու քաղաքականությունը մինչև 60-ականների ազատական ​​բարեփոխումները. XIX դ.

Ռուսաստանում օտարերկրացիների միսիոներական քրիստոնեական կրթության պատմությունը իրենց մայրենի լեզվով սկսվում է 14-րդ դարի վերջին երրորդից, երբ միսիոներ Ստեֆան Պերմացին սկսեց իր կրթական գործունեությունը Կոմի (Զիրյաններ) ժողովրդի շրջանում, որոնք պատկանում էին ֆինո-ուգրիկ խմբին: 1383-ին ղեկավարել է Պերմի թեմը՝ գյուղի կենտրոնով։ Ուստ-Վիմ, որտեղ նա սկսել է կրթական գործունեություն։ Նա կազմել է կոմի այբուբենը բնօրինակ գրաֆիկական հիմունքներով և մի շարք եկեղեցական տեքստեր թարգմանել հին կոմի լեզվով։

Ռուսական կայսրության արևելյան ժողովուրդներին որպես ամբողջություն կրթելու խնդիրը սկսեց հասունանալ ավելի ուշ՝ արևելքում այլ էթնո-լեզվաբանական խմբերի և դավանանքների ժողովուրդներով բնակեցված հողերն ու տարածքները Մոսկվայի Պետության մեջ ներառվելուց հետո:

Կազանի խանության (1552թ.) և հետագայում Նոգայի հորդայի և Աստրախանի խանության (1556թ.) նվաճումը նշանակում էր Մոսկվայի պետության վճռական ելք ռուս-ուղղափառ աշխարհի սահմաններից շատ հեռու և ներխուժում դեպի իսլամական աշխարհի սահմաններ:

Մոսկովյան պետությունը կտրուկ ընդլայնեց իր տարածքը, ավելացրեց իր կազմն ու բնակչությունը։ Այդ միացումները, սակայն, մեծապես փոխեցին պետության բնակչության էթնիկ և կրոնական կառուցվածքը. Մոսկվայի ցարի նոր հպատակների ճնշող մեծամասնությունը՝ Վոլգայի շրջանի ժողովուրդները, կա՛մ դավանեցին իսլամ, կա՛մ հավատարիմ մնացին հեթանոսական պաշտամունքներին: Այդ իսկ պատճառով, որպես ներքին քաղաքականության հիմնական խնդիրներից մեկը. Մոսկվայի պետությունը (և համապատասխանաբար ռուս. Ուղղափառ եկեղեցի) 16-րդ դարի երկրորդ կեսի սկզբից զարգացումն ի հայտ եկավ առնչությամբ։ դեպի նոր, փոխված; ընդհանուր պայմաններ; վերաբերմունք այլ հավատքների նկատմամբ; նպատակների սահմանում; սահմաններ և գործնական; եկեղեցի; իսկ հանրային քաղաքականությո՞ւնը։ V; այլ դավանանքների հպատակների նկատմամբ։ Թեև մոսկովյան պետության արևելյան սահմաններում իսլամական պետությունների գրավումն ունեցել է ք. հիմնականում ոչ թե կրոնական, այլ տնտեսական և քաղաքական դրդապատճառներով, դրա արդյունքը եղավ. միադավան պետությունը վերածվել է բազմադավանականի. Այստեղից էլ առաջացավ զարգացման անհրաժեշտություն. պետության գաղափարախոսությունը, որոշակի դավանանքային քաղաքականություն։

IN! 16-րդ դարի սկզբին վերին շերտերըՄոսկվա; հասարակություն; իսկ պետությունը, որն ինքը. վերջապես ազատվել արտաքինից; (Ոսկե Հորդա) կախվածություն - միայն 15-րդ դարի վերջում; ձեւակերպվեց ազգային նոր գաղափար՝ Մոսկվան երրորդ Հռոմն է՝ Էտա-; գաղափարական հայեցակարգ, որը համարում էր Մոսկվայի պետությունը որպես միակ անկախ պետություն. ուղղափառ պետություն, որը որոշակի պարտականություններ է դրել նրա վրա. պայմանավորող բնույթ; հարաբերություններ; այդ պետություններին; որտեղ գերիշխում էին այլ հավատքներ.

16-րդ դարի երկրորդ կեսին; Ներառվելուց հետո՝ Մոսկովյան պետության մեջ, նվաճված; Մեր արևելյան տարածքներում ուղղափառ եկեղեցին կառավարության հետ միասին սկսեց քրիստոնեացման քաղաքականություն. այս տարածաշրջանը։ Նրա նպատակն էր առաջին փուլում թուլացնել տեղի ազնվականության դիրքերը և ամրապնդել սեփական իշխանությունը...

Այս քաղաքականությունն առաջին հերթին դրսևորվեց. շրջանի բնիկ բնակիչների շրջանում նոր տարածքներում ուղղափառ վանքերի կառուցման գործում. եկեղեցիներն ու դպրոցները, որոնք բացվել են հոգեւորականների կողմից։ Օտար բնակչության քրիստոնեացման գործում օգտագործվել են նաև տնտեսական լծակներ, մասնավորապես՝ նոր մկրտվածներին տարբեր արտոնություններ տրամադրելու միջոցով։ Ուղղափառությունը նոր տարածքներում պետք է զգար ինչպես հեթանոսության դիմադրությունը, որը պահպանվում էր չուվաշների, մարիների, մորդովացիների, ուդմուրտների և իսլամի շրջանում՝ աշխարհի ամենատարածված կրոններից մեկը (քրիստոնեության և բուդդիզմի հետ միասին), որն ուներ ուժեղ, ներքին: կազմակերպություն։

Այս պայմաններում բավական արագ գիտակցվեց դպրոցի նշանակությունը նորադարձ օտարերկրացիների քրիստոնեական դաստիարակության գործում։ Այս ուղղության նախաձեռնողը Կազանի առաջին լուսավորիչ Սենտ Գուրին էր (մոտ 1500 - 1563 թթ.): Գուրի վարդապետ - գրում է Պ.Օ. Աֆանասևը, վանքերում բացեց դպրոցներ. Հերման. Այս դպրոցները, մյուսների հետ մեկտեղ, ընդունեցին նոր կրոնափոխ օտարերկրացիների երեխաներին։ Ցար Իվան Ահեղը, գրել է. Սենտ Գուրի. «Սովորեցրե՛ք երեխաներին ոչ միայն կարդալ և գրել, այլև հասկանալ կարդալու իրավունքը, և թող մյուս բուսարմանները կարողանան սովորեցնել նրանց»: «Ե՛վ օտարներին, և՛ բուսարմաններին սովորեցնելու համար» դպրոցներում աշակերտները պետք է ծանոթ լինեին միսիոներական աշխատանքի տեխնիկային և այդ նպատակով օգտագործեին օտարերկրացիների մայրենի լեզուն։ Նրանք փորձում էին ուսանողներին ունակ դարձնել միսիոներական աշխատանքի դժվարին գործին, և դա պահանջում էր օտարների մայրենի լեզուն օգտագործելու գիտելիքներ և կարողություն:

Մանկավարժական գործունեությունը Ն.Ի. Իլմինսկին Ռուսաստանի Արևելքում օտարերկրացիների կրթության համակարգի զարգացման մասին

Պատահական չէ, որ օտարերկրյա կրթության նոր համակարգի ծննդավայրը Կազանն էր՝ Ռուսաստանի եվրոպական մասի արևելյան ամենամեծ գիտական ​​և մանկավարժական կենտրոնը, որտեղ կենտրոնացած էին բազմաթիվ ուսումնական հաստատություններ, այդ թվում՝ միսիոներական կադրեր պատրաստելու համար նախատեսվածները (Կազանի աստվածաբանական ակադեմիան (1797), Կազանի արտասահմանյան ուսուցչական ճեմարանը (1872) եւն։ Քաղաքում կային մի քանի խոշոր մեդրեսեներ, որտեղ սովորելու էին եկել Ռուսաստանի բոլոր արևելյան գավառներից մահմեդականներ։ Թաթար ուսուցիչների մանկավարժական կրթության գործում նշանակալի դեր է խաղացել Կազանի թաթարական ուսուցչական դպրոցը (1876)։ Էական ինտելեկտուալ ներուժպատկանել է Կազանի համալսարանին, որտեղ գործում էին տարբեր գիտական, մանկավարժական և կրթական ընկերություններ։ Համալսարանում աշխատում էին բազմաթիվ մասնագետներ թյուրքական և ֆիննա-ուգրերեն լեզուների, Վոլգայի շրջանի ոչ ռուս ժողովուրդների պատմության և ազգագրության բնագավառում (Ա. Կազեմ-Բեկ, Ն.Ֆ. Կատանով, Ն.Ի. Զոլոտնիցկի ևն)։

1846-ին թողել է ակադեմիայում որպես բակալավր, հատուկ թաթարերեն և Արաբերեն լեզուներԻլմինսկին, սակայն, ուսանողների համար կարդում էր մաթեմատիկա և բուսաբանություն, ինչպես նաև փիլիսոփայության պատմություն և եբրայերեն լեզու: Սակայն նրա հիմնական զբաղմունքը արևելյան լեզուներն էին։

Քրիստոնեությունն իսլամ ընդունողների զանգվածային հավատուրացության հետ կապված (նոր մկրտված թաթարների անցումը իսլամի) 1847 թվականի փետրվարի 5-ին բարձրագույն հրաման է տրվել անհրաժեշտ պատարագային գրքերը թարգմանելու համար։ Թաթարերեն լեզու. Պրոֆեսոր Ա.Կ. Քազեմ-Բեկ, իսկ Գ.Ս. Սաբլուկով, Ն.Ի. Իլմինսկին այդ նպատակով ստեղծված կոմիտեի առաջին անդամներից էր։

Մանկավարժական համակարգի ձևավորում և զարգացում Ն.Ի. Իլմինսկին որոշվել է մի շարք նախադրյալներով և գործոններով, որոնք ազդել են 19-րդ դարի երկրորդ կեսի Վոլգայի շրջանի կրթական իրավիճակի վրա: Պատմական և մշակութային պայմաններն ու գործոնները կապված էին Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների (ներառյալ ռուսների) մշակույթների միջև փոխգործակցության բարդ գործընթացների հետ նրանց պատմական զարգացման մեջ: Իլմինսկու արտասահմանյան կրթության նոր համակարգի ի հայտ գալը շատ էականորեն ազդել է աշխարհաքաղաքական գործոնի վրա, որն արտացոլում էր ուղղափառության և իսլամի դավանանքային առճակատումը կրթական ոլորտում, ինչպես նաև հետաքրքրություններն ու ձգտումները: Ռուսական պետություն կայսրության արևելքում.

Հաղթահարելով պահպանողական և շովինիստական ​​հակում ունեցող իշխող և սոցիալ-մանկավարժական շրջանակների դիմադրությունը, ոչ ռուս ժողովուրդների դաստիարակության կողմնակիցները իրենց մայրենի լեզվով և (մասամբ) իրենց ազգային մշակույթի միջոցով, հասան N.I. Իլմինսկին հայեցակարգի՝ պաշտոնական պետական ​​քաղաքականության աստիճանի.

Դրա հիմքը մանկավարժական է. Հայեցակարգը հիմնված էր օտարերկրացիների՝ իրենց հարազատների միջոցով կրթության ծրագրի վրա թարգմանչական լեզուներռուսերեն գրքեր մայրենի լեզուներով, ինչպես նաև պրոֆեսիոնալ միսիոներ ուսուցիչների վերապատրաստում։

Ինչպես նշում է կրթության պատմաբանը, 19-րդ դարի վերջին. ԿՈՂՄԻՑ. Աֆանասևը, մինչ համակարգի ներդրումը, Ն.Ի. Իլմինսկին, որը պաշտոնական կարգավորող փաստաթղթի կարգավիճակ ստացավ (1870 թ.) «չնայած դպրոցական կրթությունը ներառված էր ... քրիստոնեական կրթության հիմնական միջոցների թվում) օտարերկրացիների, փաստորեն, այն ժամանակ կիրառվող այլ միջոցների հետ կապված, դա միայն երկրորդական դիրք էր։ «. Կառավարության հիմնական ուշադրությունը 18-րդ - 19-րդ դարի առաջին կեսին հատկացվել է. ավագ սերունդօտարերկրացիներ. կառավարությունը փորձեց քրիստոնեություն ընդունել առաջին հերթին չափահաս օտարերկրացիներին՝ հուսալով, որ իրենց երեխաները ինքնուրույն կդառնան քրիստոնյա։ P.O. Աֆանասևը խոստովանեց, որ, իհարկե, եղել են բացառություններ, բայց մեկուսացվածներ, որոնք չեն կարող էականորեն ազդել օտարերկրացիների կրթության քաղաքականության ընդհանուր միտումի վրա: (Չնայած Ստեֆան Պերմացին նաև մկրտությունը կապում էր կարդալ և գրել սովորելու հետ՝ անկախ մկրտվածների տարիքից):

Համակարգ N.I. Իլմինսկին պատմականորեն արդարացված սոցիալ-մանկավարժական երեւույթ էր։ Դրա ուսումնասիրությունն ու գնահատումը անհնար է պատկերացնել՝ առանց հաշվի առնելու աշխարհաքաղաքական գործոնը, որն ազդել է Արևելյան Ռուսաստանի ոչ ռուս ժողովուրդների կրթության զարգացման վրա։ Ռուսական կայսրությունում, իր հսկայական տարածքով և բնակչության բազմազգ կազմով, այս գործոնը միշտ էլ էական դեր է խաղացել։ Այս համատեքստում Վոլգայի շրջանը ուղղափառության և իսլամի շահերի գրավչության կենտրոն էր, և այստեղ հատկապես սուր էր մրցակցությունը տեղի ժողովուրդների կրոնական կրթության ոլորտում։ Մենք դիտարկում ենք N.I. Իլմինսկին որպես կոնկրետ մշակութային և մանկավարժական համակարգ. Նա լուծեց Ռուսական կայսրության արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդներին իրականում կրթելու և ռուսական հասարակության մեջ նրանց ինտեգրելու խնդիրը: Հարցերի այս շրջանակն արտացոլում էր ներքաղաքական շահերը Ռուսական պետությունՌուսաստանի արևելքում բնակվող ազգությունների նկատմամբ։

Միսիոներական դպրոցների գործունեությունը 30-60-ական թվականներին. 19 - րդ դար

Հին և նոր մկրտված արևելյան օտարերկրացիների զանգվածային հավատուրացությունը քրիստոնեությունից դեպի իսլամ և հեթանոսություն դրդեց Սուրբ Սինոդին համարժեք միջոցներ ձեռնարկել այս գործելակերպին հակազդելու համար: Պետության բարձրագույն եկեղեցական մարմինը որոշեց ստեղծել հատուկ առաքելություններ առանձին ոչ ռուս ժողովուրդների համար։ 1830 թվականին նման առաքելություններ առաջացան Վյատկայում, Պերմում, Սամարայում, Տոբոլսկում և այլ թեմերում։

Ալթայի հոգեւոր առաքելության գործունեությունը Ալթայի լեռներում հզոր խթան հաղորդեց տարածաշրջանում կրոնական և աշխարհիկ կրթության զարգացմանը: Ալթայի առաջին դպրոցները բացել է Ալթայի հոգեւոր առաքելության հիմնադիր Մակարի Գլուխարևը։ Մակարիոսն իր առաքելության շրջանակներում առաջին անգամ ուշադրություն հրավիրեց հանրային կրթության վրա՝ որպես Ալթայի լեռների օտարերկրացիներին քրիստոնեացնելու արդյունավետ միջոց, «հիմնական և հիմնարար միջոց՝ նոր մկրտվածներին հավատի մեջ ամրապնդելու, նրանց բարոյական մակարդակը բարձրացնելու և բարձրացնելու համար։ Նոր մկրտվածների հենց նյութական կյանքի բարելավումը և նույնիսկ հեթանոսների մեջ քրիստոնեության տարածման համար մնում է երեխաների կրոնա-բարոյական դաստիարակությունը»: Նա հիմնել է երկու տղաների և մեկ աղջիկների դպրոց։ Առաջին երկուսում տարեկան սովորում էր 5-ից 20, իսկ վերջինում՝ 7-ից 12 աշակերտ։

Տարածաշրջանի առանձնահատկությունները, մասնավորապես, այլ դավանանքների ոչ ռուս բնակչության բնակությունը, միսիոներական դպրոցներն առանձնացնում էին այլ տեսակի դպրոցներից: Վերապատրաստման կրթական նպատակները գերակշռում էին կրթական նպատակներին։ Կրոնական կրթությունը միսիոներական դպրոցներում առաջին տեղում էր, իսկ կրթության բովանդակությունը համապատասխան էր՝ Աստծո օրենքը, կատեխիզմը, աղոթքները։ Միսիոներական դպրոցներում ուսուցման գործընթացը սկզբնական շրջանում հիմնված էր ռուսերենի վրա, որը ուսանողների մեծ մասը կամ վատ էր հասկանում, կամ ընդհանրապես չէր հասկանում: Հաշվի առնելով սա. փաստ, որը կարելի է բացատրել ուսանողների կողմից ակադեմիական առարկաների յուրացման ոչ արդյունավետ բնույթով։

Վարելով քոչվորական, ավանդական կենսակերպ՝ օտարներն իրենց հերթին գրագիտության մեջ ոչ մի օգտակար բան չէին տեսնում, ինչը գործնականում ավելորդ էր նրանց առօրյայում։

Համար? հաղթահարելով լեզվական պատնեշը միսիոներների և տեղի բնակչության միջև Տ. Մակարիուսը, ուսումնասիրելով Ալթայի լեռների բնակիչների բարբառները, ստեղծեց Ալթայի այբուբենը՝ «Ալթայի բարբառների համեմատական ​​բառարան», կատարեց կրոնական բովանդակության ստեղծագործությունների առաջին թարգմանությունները Ալթայի լեզվով. Այսպիսով, նա հիմք դրեց ալթայական գրությանը, որը ստեղծեց Մակարիուսը՝ հիմնվելով կիրիլյան այբուբենի վրա։ Ալթայական գրական լեզուն ձևավորվել է - հարստացված տելյուտի բարբառի հիման վրա - Ալթայի լեռների այլ ազգությունների բարբառների հաշվին. օգտագործվել են Ալթայի առաքելությունների կողմից մինչև I860 թվականը, երբ Մակարիոսի իրավահաջորդները կատարվեցին նոր, ավելի ամբողջական և կատարելագործված թարգմանություններ։ Թարգմանությունների մեջ հսկայական օգնություն է ցուցաբերել վանական Մակարիուսը Տելեուտի երիտասարդ Մ.Վ.

Միսիոներներն օգտագործում էին իրենց տրամադրության տակ եղած բոլոր հնարավորությունները՝ թե՛ հեթանոսների, թե՛ նոր մկրտվածների հետ հանդիպումների համար։ տեղի բնակիչների լեզուն.

Մակարիոս վարդապետը 14 տարի աշխատել է որպես Ալթայի հոգեւոր առաքելության ղեկավար։ Սակայն առողջական վատթարացման պատճառով նա միջնորդություն ներկայացրեց Սուրբ Սինոդին՝ միսիոներական պաշտոնը թողնելու համար, որպեսզի մնացած օրերը տրամադրի Երուսաղեմ մեկնելուն։ Մակարիի կողմից առաքելությունը ղեկավարելու 14 տարիների ընթացքում Ալթայի լեռներում բացվեցին առաջին դպրոցները, մկրտվեցին 675 մեծահասակ ալթայի բնակիչներ և ավելի քան 700 երեխաներ: Այս թվերը մեծ չեն, բայց Մակարիուսը նպատակ չուներ հասնել թվերի: Ինչպես գրել է վարդապետ Է.Կ. Սմիրնով, - «Նա (վարդապետ Մակարիոս - Ի. առաքելությունը, ուրվագծել դրա հետագա զարգացման ուղին, մատնանշել դրանում գործունեության լավագույն ու վստահ միջոցները և այն փոխանցել ունակ ու պատրաստված իրավահաջորդի ձեռքը»։

Միսիոներների թիվը աստիճանաբար աճեց 1844 թվականին, Ալթայի հոգեւոր առաքելությունն ուներ 15 աշխատակից, 3 եկեղեցի, 3 ճամբար, 3 դպրոց, 4 գյուղ նոր մկրտված ալթացիների համար։ .

B5 նույն ժամանակ; միսիոներները ստիպված էին հաղթահարել բազմաթիվ դժվարություններ. համար՝ բացում; նոր ուսումնական հաստատություններ. Բերենք մի քանի օրինակ, առաջին դժվարությունը տեղի բնակչությամբ սակավ բնակեցված հսկայական տարածքն էր։ Յուրաքանչյուր երթ կամ միսիոներական ճամբար ընդգրկում էր տասնյակ և նույնիսկ հարյուրավոր քառակուսի կիլոմետրեր: Պարզապես ամիսներ են պահանջվել այս տարածքներով ճանապարհորդելու համար: Տարվա ընթացքում միսիոներները տասնյակ ճամփորդություններ կատարեցին:

Օտարերկրացիների կրթության հայեցակարգը Ն.Ի. Իլմինսկին՝ որպես Ալթայի հոգեւոր առաքելության կրթական գործունեության հիմք

Մասնակցություն Ն.Ի. Իլմինսկին Ալթայի կրթական գործունեության մեջ. Առաքելությունը սկսվել է 60-ականների առաջին և կեսերին՝ քսաներորդ դարում։ Ալթայի առաքելության միսիոներների հետ մանկավարժի համագործակցության հիմնական ուղղությունը Ալթայի քերականության խմբագրումն էր.

Սուրբ Սինոդի անունից Ն.Ի. Իլմինսկին ստիպված էր իր կարծիքը հայտնել ալթայի լեզվի քերականության վերաբերյալ։ 1867 թվականի աշնանը նա ներգրավվեց Ալթայի հոգեւոր առաքելության միսիոներ Տ. Վերբիցկիի գիտական ​​նամակագրությունը Ալթայի քերականության վերաբերյալ.

Ն.Ի. Իլմինսկին գիտական ​​և միսիոներական շրջանակներում լայնորեն հայտնի էր որպես փորձառու լեզվաբան և թարգմանության տեսության վերաբերյալ մի շարք աշխատությունների հեղինակ1։ Տեսական աշխատանքների վերլուծություն Ն.Ի. Իլմինսկին մեզ թույլ է տալիս առանձնացնել թարգմանչական գործունեության մանկավարժական և լեզվաբանական մոտեցումները, որոնք նա ձևակերպել է. 1. Կյանքի օգտագործումը. Օտարերկրացիների խոսակցական բարբառ5 - ռուս-գրաֆիկական հիմքի միջոցով; 2. Հաշվի առնելով ռուսերենի և մայրենի լեզուների առանձնահատկությունները, համեմատելով դրանց երևույթները. 3. Համապատասխանություն հետևողականության, մատչելիության, համակարգվածության սկզբունքներին:

Կարևոր բաղադրիչ՝ Ն՛Ի արտասահմանյան թարգմանությունների տեսության մաս։ Իլմինսկի - ռուսերեն այբուբենի մասին նրա ուսուցումն էր՝ որպես օտար հնչյուններ արտահայտելու միջոց. Ռուսական գրաֆիկայի օգտագործման պրակտիկան Արևելքի ոչ ռուս ժողովուրդների գրային համակարգերի ստեղծման գործում «Ռուսաստանը ոչ միայն մանկավարժական, այլև սոցիալ-քաղաքական նշանակություն ուներ: Մերժում։ Իլմինսկին արաբական գրաֆիկական հիմքից թաթարերեն թարգմանությունները կազմելիս և ռուսերեն այբուբենին դիմելիս բացատրվում էր ինչպես գործնական հարմարության նկատառումներով, այնպես էլ Ռուսաստանի ժողովուրդների ինտեգրման մեջ արտահայտված կրոնական և հայրենասիրական դրդապատճառներով:

Դեռ ավելի վաղ (1866թ. հունվարին) առաքելության ղեկավար Տ. Վլադիմիրը (հետագայում՝ Կազանի արքեպիսկոպոս) առաքելության եղբայրների և հոգաբարձու Մալկովի հետ։ Վլադիմիր վարդապետը հանդիպեց Իլմինսկուն, այցելեց նրա մկրտված թաթարական դպրոցը, նա մանրամասն ուսումնասիրեց այնտեղի ամեն ինչ, հիացավ դպրոցի գործերի կազմակերպմամբ և նրա այցից շատ օգտակար բաներ սովորեց իր առաքելության դպրոցների համար։

Ն.Ի. Իլմինսկին ներկայացրել է պ. Վլադիմիրը գաղափար ուներ Մակարիուս-Նևսկիին (հետագայում Ալթայի հոգևոր առաքելության ղեկավարին) ուղարկել Կազան՝ նրա հետ անմիջական, անձնական հանդիպումների համար՝ Ալթայի քերականությունը վերջնական տեսքի բերելու և դրա հրապարակման շուրջ. Վլադիմիրը՝ Սանկտ Պետերբուրգ՝ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազին ներկայացնելու համար։

1868-ի ամռանը Տ. Մակարիուս. ժամանել է Կազան, որտեղ ապրել է մոտ մեկուկես տարի՝ քրտնաջան աշխատելով ալթայական քերականության վրա։ Մակարիուսը հաճախում էր Կազանի դպրոց, որտեղ ի սկզբանե նրան գրավում էր միսիոներական համակրանքները. մկրտված թաթարական Կազանի դպրոցի երեխաների տեսարանը մասամբ հիշեցրեց նրան Ալթայի օտարերկրացիների մասին, որոնց հետ նա մտերմացավ: Լինելով եկեղեցական երգեցողության երկարամյա մասնագետ՝ հայր Մակարիոսը սկսեց սովորեցնել տղաներին և աղջիկներին երգել երգչախմբով իրենց մայրենի լեզվով «Երկնային արքա», «Հայր մեր», «Ուրախացեք Մարիամ Աստվածածնին» և հետո այլ երգեր։ . Այս սկզբից Կազանի դպրոցում բոլոր ծառայությունները աստիճանաբար սկսեցին անցկացվել թաթարերենով, և մեծահասակ մկրտված թաթարները պատրաստակամորեն մասնակցեցին:

Եվ վերջապես, Մակարիոսի համար կարևորն այն էր. որ ալթայերենը կապված է թաթարների հետ, և դա նրան շատ հետաքրքիր բաներ է տվել։ նյութ 1 համեմատության համար ալթայական լեզվի հետ, հետևաբար, ալթայական քերականության վրա աշխատելու համար: Ն.Ի.-ի օգնությամբ: Իլմինսկի Մակարիուս Նևսկին, օգտագործելով համեմատական ​​մեթոդը, իր համար այլ թյուրքական լեզուներով հասկացավ շատ բան, ինչն իր համար անհասկանալի էր ալթայի լեզվով: Ֆենոմենալ լեզվական գիտելիքներ Ն.Ի. Իլմինսկին անգնահատելի ծառայություն է մատուցել Ալթայի ուղղման գործում. քերականություններ. Հիերոմական Մակարիոսն ինքը կատարեց մի տքնաջան և հիմնական աշխատանքՉորս Ավետարանների և Սուրբ Գրքի այլ գրքերի և պատարագի տեքստերի ալթայերեն թարգմանության մասին: Հետագայում\ 1882-G8 84; Տարիների ընթացքում Կազանում ալթայերեն լեզվով հրատարակվել են «Սրբերի կյանքը» չորս ժողովածու։

Իրավացիորեն գնահատելով «Կազանում վանական Մակարիուսի (Նևսկի) նախաձեռնությունն ու ջանքերը որպես համակարգված գործ. Օտար դպրոցի աշակերտներին եկեղեցական երգեցողություն սովորեցնելը և տեղական եկեղեցիներում թաթարերենով պաշտամունք հաստատելը, Սուրբ Գուրիայի եղբայրության խորհուրդը նրան ընտրել է ցմահ; իր անդամի հետ և. խնդրեց Սուրբ Սինոդին միսիոներին պատվել վանահայրի կոչումով։

XIX-Ի ԵՐԿՐՈՐԴ ԿԵՍԻՆ - XX ԴԱՐԻ ՍԿԶԲԻՆ.

«YYY» 1 P ° Համեմատություն ֆեոդալ-ճորտատիրության հետ, ներկայացրեց բնակչության կրթության կողմնակի ազդեցությունները: «Գյուղացիության և ppom1,enn» USK ° RIVSHEE-ի իրականացումը սբ. "° ՇՇԱԼ0 POT Re6ness «գրագետ ֆերմերներ, բանվորներ և աշխատողներ: 19-րդ դարի 60-ականներին խնդիր է առաջացել ընդլայնել դպրոցների ցանցը, առաջին հերթին.

LiG ™G - ~ որը-G փաստաթուղթը կարող էր-
«ՊՏ-ն հումանիտար գիտությունների գերակշռությամբ, և իրական,

Որտեղ ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել մաթեմատիկային և գիտությանը: Ձևականորեն Ռուսաստանում դպրոցը դարձել է անդասարան, այսինքն. Սովորելու իրավունք ունեին բնակչության բոլոր շերտերի ներկայացուցիչները։ Բայց կրթական հաստատությունների բացակայությունը, զանգվածների աղքատությունը և ցարական կառավարության ռեակցիոն քաղաքականությունը նախադրյալներ ստեղծեցին կրթական համակարգում ֆեոդալական ավանդույթների (առաջին հերթին դասակարգային) պահպանման համար և գյուղացիների ու բանվորների երեխաներին դատապարտեցին անգրագիտության։ Այսպիսով, արտահայտելով արիստոկրատների շահերը, հանրակրթության նախարար, կոմս Ի.Դ. Դելյանովը շրջաբերական է հրապարակել 1887 թվականի հունիսի 18-ին, որով հրամայվում է մարզասրահ չընդունել «կառապանների, լվացքատների, մանր խանութպանների և այլնի երեխաներին»։ Այս իրավական ակտը, որը հայտնի է որպես «Խոհարարների երեխաների մասին շրջաբերական», փակում էր մարզադահլիճների ճանապարհը աշխատողների և անապահով ընտանիքների երեխաների համար և նշանակում էր շեղում նոյեմբերի 19-ին հաստատված «Գիմնազիաների և պրոգիմնազիաների կանոնադրությունից»։ , 1864 Վ.Ի. Լենինը իրավացիորեն նշել է. 60-ականների բարեփոխումների դարաշրջան. «Գյուղացուն թողել է աղքատ, ճնշված, տգետ, հպատակ ֆեոդալ հողատերերին դատարանում, վարչակազմում և դպրոցում...» (24):

Նշված բարեփոխումների ժամանակ Ալթայը մնում էր երկրի մշակութային հետամնաց ծայրամասերից մեկը։ Կրթության հարցերն այստեղ չափազանց դանդաղ էին լուծվում։ Օրինակ, տասը տարի շարունակ խոսվում է Բառնաուլում կանանց գիմնազիա բացելու մասին։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ հանքարդյունաբերության ինժեների կինը՝ Է. Պրեոբրաժենսկայան, նվիրաբերեց իր տունը պրոգիմնազիայի համար, հնարավոր եղավ այն բացել 1877 թվականին։ Այդ ժամանակ Ալթայի այս առաջին միջնակարգ ուսումնական հաստատությունը ներառում էր նախապատրաստական ​​բաժին (26 ուսանող)։ և առաջին դասարան (24 աշակերտ): Այն նախատեսված էր արտոնյալ խավի երեխաների կրթելու համար։ 1879/80 ուսումնական տարում պրոգիմնազիայի 82 աշակերտներից 66-ը ազնվական, 6-ը՝ հոգեւորական, 8-ը՝ վաճառականներից ու բուրժուական ընտանիքներից, 2-ը՝ գյուղացիական ընտանիքներից . Պրոգիմնազիայում սովորելու համար վճար է եղել։

Եվ այնուհանդերձ, հետբարեփոխումային շրջանում նկատելի է տարրական դպրոցների թվի աճ՝ առաջին հերթին քաղաքներում։ 1889 թ. համեմատ նախորդ ժամանակաշրջանըԴպրոցների թիվը 16-ից հասել է 226-ի: Դպրոցների տեսակների մասին պատկերացում տրված է աղյուսակում։ 1.

Աղյուսակ I

Ալթայի հիմնական դպրոցների թիվը և նրանց աշակերտների թիվը (1889) (2, 31, 74)


№
Դպրոցների (քոլեջների) տեսակները.

Դպրոցների թիվը

Ուսանողների թիվը (անձ 1

1
Քաղաքային

22
1S74

2
Գորնոզավոդսկիե

11
376

3
Կազակներ

8
236

4
Ծրկովնո-ծխ

89
1755

RniiocTHbie

66
2059

Miggnpnerskie

27
623

Չյագթնիե

3
91

ԸՆԴԱՄԵՆԸ

226
7014

Տարրական դպրոցներում սովորել է 1354 աղջիկ։

Քաղաք ™sh.sha - առաջադեմ տիպի տարրական դպրոցներ, որոնք փոխակերպվել են 1872 թվականի մայիսի 31-ի կանոնակարգի համաձայն շրջանային դպրոցներից: Նրանց նպատակն է երեխաներին արհեստավորներ տալ։

Փոքր աշխատողներն ու առևտրականներն ունեն առաջադեմ տարրական կրթություն և որոշակի սխալ, -mvh կիրառական գիտելիքներ: Քաղաքային դպրոցներն ընդունում էին յոթ տարեկանից ոչ փոքր երեխաներ Դպրոցում սովորում էին Աստծո օրենք, կարդալ, գրել, ռուսաց լեզու, եկեղեցական-նոյական ընթերցանություն, թվաբանություն, գործնական երկրաչափություն, աշխարհագրություն և ազգային պատմություն, տեղեկություններ ընդհանուր պատմությունից և աշխարհագրությունից: , բնապատմություն և ֆիզիկա նկարչություն, նկարչություն, մարմնամարզություն։ Սովորողները (տղաները) տիրապետեցին փայտի և մետաղի հետ աշխատելու հմտություններին: Գ.ու. բաժանվել են 1-ին, 2-րդ, 3-րդ և 4-րդ դասարանների: Դրանցից որեւէ մեկում ուսման տեւողությունը եղել է 6 տարի։ 2-րդ դասարանում Գ.ու. 1-ին «դասի» դասընթացի տևողությունը 4 տարի էր, իսկ 2-րդը՝ 2 տարի: 3-րդ դասարանում՝ «դասարաններից» յուրաքանչյուրի դասընթացը տևել է 2 տարի, իսկ 4-րդ դասարանում՝ 1-ին և 2-րդ «դասարանների» դասընթացը տևել է 2-ական տարի, իսկ 3-րդ և 4-րդը՝ մեկական տարի: Սկզբում յուրաքանչյուր «դասարան» ուներ միայն մեկ ուսուցիչ։ Հետո առարկայական ուսուցիչները սկսեցին աշխատել ավագ դպրոցականների հետ։ Շրջանավարտներ Գ.Ու. տրվել է միջին մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատություններ կամ մանկավարժական 1 և 2-ամյա դասընթացներ ընդունվելու իրավունք։ Կրտսեր դասարանները (բաժինները) աստիճանաբար կորցրին իրենց ժողովրդականությունը և փակվեցին։ 1912 թվականին Գ.ու. վերափոխվել են բարձրագույն տարրական դպրոցների (36)։

Ճորտատիրության վերացումով հանքարդյունաբերությունը կորցրեց էժան աշխատուժը և սկսեց անկում ապրել։ Տարածքում մեկը մյուսի հետևից փակվում էին հանքերն ու գործարանները։ Օտպատայում հանքարդյունաբերության մասնագիտացում ունեցող երիտասարդների վերապատրաստման անհրաժեշտությունը: Ուստի 1879 թվականին հանքարդյունաբերության դպրոցները անցան հանրային կրթության նախարարության իրավասությանը։ Սակայն, ինչպես տեսնում ենք աղյուսակից, նրանք դեռ 80-ականներին էին աշխատում։ Հետո դրանք վերածվեցին երկամյա գյուղական ու քաղաքային դպրոցների՝ զուրկ գործնական կողմնակալությունից։

Ալթայի կազակական դպրոցները գյուղերի և գյուղերի նախնական ուսումնական հաստատություններ են, որոնք նախատեսված են սիբիրյան զորքերի կազակների համար: Դրանցում ուսման տեւողությունը ատամանների կողմից սահմանվել է կամայականորեն՝ 2-ից 4 տարի։ Նրանց աշխատանքի առանձնահատկությունները բաղկացած էին ուսանողների ռազմական պատրաստության նկատմամբ մեծ ուշադրությունից, ռուս կազակների ավանդույթների և սովորույթների նկատմամբ հարգանք սերմանելով և երիտասարդ սերնդի մեջ հայրենասիրության զգացում սերմանելով: 1916-ին այս դպրոցները վարչական, կրթական, մանկավարժական մի շարք հարցեր լուծելիս անցել են հանրակրթության նախարարության վերահսկողության տակ։

Եկեղեցական-ծխական դպրոցներն ամենատարածված տարրական ուսումնական հաստատություններն են, որոնք ղեկավարվում են ծխերի կողմից։ Պետք է նրանց արժանին մատուցենք՝ նրանք մեծ դեր են ունեցել գրագիտության տարածման գործում։ 1884 թվականին հաստատվել է «Կանոն ծխական դպրոցների մասին»։ Ըստ այս փաստաթղթի՝ ստեղծվել են երկու տիպի կենտրոնական դպրոցներ՝ միադասյա (երկամյա) և երկդասյա (քառամյա)։ Դասասենյակներում նրանք ուսումնասիրում էին Աստծո օրենքը, եկեղեցական երգեցողությունը, ընթերցանությունը, գրելը և թվաբանության վերաբերյալ հիմնական տեղեկություններ: Բացի այդ, երկդասյան կենտրոնական դպրոցներում աշակերտները զինվել են «եկեղեցու և հայրենիքի պատմությունից» տեղեկություններով։ 20-րդ դարի սկզբին։ Կրթության կենտրոնական դպրոցում ուսումնառության ժամկետն ավելացել է՝ մեկ դասարանում՝ մինչև 3 տարի, երկդասյա՝ մինչև 5 տարի։

Ալթայում 1838 թվականին Սինոդի որոշմամբ բացված բոլոր գյուղական դպրոցները գործել են որպես կենտրոնական դպրոցներ։ Դրանց մեջ հետագայում ներառվեցին շրջանի այսպես կոչված հոբելյանական դպրոցները։ Նրանք կոչվել են տարեդարձ, քանի որ դրանք ստեղծվել են ի հիշատակ Ալթայի օկրուգի 150-ամյակի: Կայսերական դատարանի նախարարության 1897 թվականի ապրիլի 30-ի թիվ 19 հրամանի համաձայն՝ Պերեսեթ գյուղերի 30 դպրոցական շենքերից յուրաքանչյուրի կառուցման համար հատկացվել է 400 ռուբլի։ Փայտանյութը վաճառվել է անվճար։ Բացի այդ, տասը տարվա ընթացքում Ալթայի շրջանի գնահատականներով նախատեսվում էր, որ յուրաքանչյուր հոբելյանական դպրոցի համար տարեկան հատկացվի 360 ռուբլի։ ուսուցիչների աշխատավարձի համար և 40 ռուբլի:

«*inwil.DWI4 \iy\JJ) և այլն:

ԿվնեյֆԱ TTJ.ZI TsPsh NS վերջին դերը խաղացել է բարեգործությունը. Օրինակ. K S ne U A.B. Սոկոլովն իր միջոցներով կառուցել է մեկ ծխական դպրոց (

Աշխատանք 14 Յունուար 1890) Եշեբալին ես"Կոպիտ~" 3apt4HoC " ժամ ™ Biiska Kiyskaya - 70 Kvnni.i u-, ™ ShebalinSK0 «30 երեխաներ սկսեցին դասերը դպրոցում,
SHETPALI ՈՒՍՈՒՑՄԱՆ ԳՐՔԵՐ REYASTVS ° YAERZHALI " դպրոցի տեխնիկական անձնակազմ,
Օգոստոս 1990 8 TtT "" pl ™™* Տեղացի պատմաբան Վ. Շիպիլովը (Ալթայ

Ш1Ш in s Stapo Tk "CHT ° IN BIYSKY uezle with 1Ш p ° 1885 6yl " բաց.

ՕբԳսկոյ» Ծ b~rV H0№ «T bf.shki», գյուղ Կրասնի Յար, գյուղ Ն'ովո-Օբինսկայա, Սիչևսկի և Բիստրի Իստոկ, Վերխ-Անույսկայա գյուղում, գյուղ. Կոկշի. Դա հնարավոր դարձավ փոսային դպրոցների հովանավորչության և ընդհանուր մեծ աջակցության և աջակցության շնորհիվ:

Ալթայի Վոլոստի դպրոցները տարրական դպրոցներ են, որոնք գյուղացի երեխաներին տվել են հիմնական գիտելիքներ և պատրաստել նրանց գյուղական վարչակազմերում աշխատելու համար: Ցենտրազ-ոչ Ռուսաստանում, 1830-ի դեկրետի համաձայն, բացվում էր մեկ վոլոստ և պահպանվում էր գյուղացիներից ստացված միջոցների հատուկ հավաքագրման միջոցով. 60-ականների նոր կանոնակարգի համաձայն՝ նման վճարները ճանաչվեցին որպես կամընտիր: Արդյունքում ավագ դպրոցները, կորցնելով ֆինանսավորման աղբյուր, սկսեցին փակվել գրեթե ամենուր։ Ինչպես ցույց է տալիս ստորև բերված աղյուսակը, Վ.շ. Ալթայի շրջանում 80-ական թթ. աշակերտների թիվը գերազանցել է նույնիսկ ծխական դպրոցները. նրանք վայելում էին գյուղացիության աջակցությունը։

Միսիոներական դպրոցները տարրական ուսումնական հաստատություններ են, որոնք բացվել են Ռուսաստանում միսիոներական կազմակերպությունների կողմից ազգային շրջաններում՝ նպատակ ունենալով տարածել քրիստոնեությունը և պատրաստել միսիոներներ տեղի բնակչության շրջանում: Նման դպրոցներ ստեղծվել են Ալթայի հոգեւոր առաքելության կողմից Գորնի Ալթայում: Նրանց հանձնարարվեց քրիստոնեություն քարոզել Ալթայի երեխաների շրջանում։ Դրանցից առաջինը բացվել է 1856 թվականին գյուղում։ Լվացք. Շուտով դրանք սկսեցին ստեղծվել այլ գյուղերում՝ Սեւ Անույում (1858) Պասպաուլ (1860)։ Օնգուդեյ (1861), Կեբեզենի (1867) և այլն։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով Գորնի Ալթայում արդեն կար 30 տարրական դպրոց՝ 601 աշակերտով (74)։ Նրանցից 25-ը միսիոներներ էին, որոնցում սովորում էին 474 տղա և 166 աղջիկ (18, էջ 361):

Ուսուցիչներին միսիոներական դպրոցներում աշխատելու համար վերապատրաստելու նպատակով IS83-ում Բիյսկում բացվեց կատեխիստական ​​դպրոց:

19-րդ դարի երկրորդ կեսին Ալթայում դպրոցների թվի համեմատաբար արագ աճը։ և նույնիսկ 20-րդ դարի սկզբին։ բացատրվում է մի շարք պատճառներով.

Ճորտատիրության վերացումից հետո, որը ենթադրում էր հանձնարարված գյուղացիների և արհեստավորների ազատագրում, երկրամասում, ինչպես երկրի մյուս շրջաններում, լայն տարածում գտավ վարձու աշխատանքը։ Ամրապնդվում են կապիտալիստական ​​հարաբերությունները, լայնորեն զարգանում է առևտուրը։ Սիբիրյան երկաթուղու կառուցման շնորհիվ Ալթայը ներքաշվեց համառուսական և համաշխարհային շուկա։ Քաղաքներում և մեծ գյուղերում կան տարբեր տեսակներԱրդյունաբերական ձեռնարկություններ՝ գինու և օղու, կաշվի, կոշիկագործության, ոչխարի մորթու, պանրագործության, կարագագործության, սղոցարանների, փայտամշակման և այլն։ Ուստի տարեցտարի ավելանում էր գրագետ աշխատողների և մասնագետների կարիքը։

Գյուղացիական ռեֆորմն ազդեց եվրոպական Ռուսաստանի բնակիչների Սիբիր, մասնավորապես Ալթայ վերաբնակեցման ինտենսիվության վրա։ 1862 թվականին թաղամասում բնակվում էր 432 հազար մարդ, իսկ 1897 թվականին՝ 1326 հազար մարդ, հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում այստեղ բնակչությունը կրկնապատկվեց (1897 թ.՝ 1 3 միլիոն 1916 թ.՝ 2,6 միլիոն մարդ) (78, t 1, էջ 125 և. 128): Երկրի մշակութային առավել զարգացած շրջաններից միգրանտները դարձան կրթության ոլորտում փոփոխությունների ջատագովներ:

Նշենք, որ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի սկզբին։ Ցարական կառավարությունը սկսեց իր քաղաքական հակառակորդներին աքսորել Ալթայ։ Թեև Ալթայը Սիբիրյան աքսորի հիմնական շրջանը չէր, սակայն այս տարածքում քաղաքական աքսորյալների թիվը զգալի էր։ Օրինակ՝ 80-90-ական թթ. XIX դ Բավականին պոպուլիստներ ուղարկվեցին Ալթայ, 6 այդպիսի աքսորյալներ ապրել են Նովոկուզնեցկում, 19-ը՝ Բիյսկում, 28-ը՝ Բառնաուլում։ Բացի այդ, Լիլան, ոստիկանության գաղտնի հսկողության ներքո, ապրում էր Կոլիվանում և Զմեյնոգորսկում (78, հ. 1, էջ 163)։

Աքսորվածների թվում էր լիբերալ պոպուլիստ Վ.Կ. Շտիլկե. Նրա նախաձեռնությամբ 1884 թվականին Բառնաուլում ստեղծվել է Սկզբնական կրթության խնամքի միություն։ Համայնքի անդամները լայնածավալ արշավ են իրականացրել դպրոցների կառուցման համար միջոցներ հայթայթելու համար։ Ինքը՝ Վասիլի Կոնստանտինովիչի և հասարակության այլ խանդավառ անդամների անձնուրաց գործունեության շնորհիվ, քաղաքում բացվեցին Նագորնայա (1883) և Զայչանսկայա (1895) տարրական դպրոցները, երկուսն էլ այն տարածքներում, որտեղ ապրում էին Բառնաուլի բնակչության ամենաաղքատ շերտերը անվճար ոչ միայն կրթությունից, այլև դասագրքերից և որոշ երեխաներից ամենաաղքատ ընտանիքներըստացել է անվճար նախաճաշ, կոշիկ և հագուստ: Այս ժամանակներում ստեղծվեցին անվճար գրադարաններ։ 1896 թվականին այս ուսումնական հաստատությունների աշակերտների թիվը* կազմում էր մոտավորապես 400 մարդ։ 1897 թվականին երկու դպրոցներում էլ հասարակությունը հիմնեց կիրակնօրյա դպրոցներ մեծահասակների համար, որոնցում տարեկան դասընթացներ էին անցնում մինչև երկու հարյուր հոգի։ Ավելի ուշ հասարակության անդամները նախաձեռնեցին ամառային խաղահրապարակների և հանրային մարզադահլիճի բացումը։ Նագորնայա դպրոցի առաջին ուսուցիչը եղել է Ա.Ա.Յուֆերևան՝ քաղաքական աքսորյալի կինը։ Կիրակնօրյա դպրոցի դասերը վարում էին Պ.Ե. Սեմյանով, Ա.Ֆ.Վերոնսկի, Յ.Պ. Շմակովը, որը ՌՍԴԲԿ անդամ է դարձել 1905 թ

Ուժեղ հարված ճորտատիրության մնացորդներին 1905-1907 թթ. առաջացած ռուսական առաջին հեղափոխությամբ։ Ըստ Վ.Ի. Լենինը, ցարիզմը ստիպված եղավ արագորեն ոչնչացնել լոբուրժուայի մնացորդները։ Ռուսաստանում նահապետական ​​կյանքը, որի արդյունքում նրա բուրժուական զարգացումը սկսեց շարժվել «զգալի արագությամբ» (25):

Նահանգում հանրակրթության զարգացման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել բանվորների ելույթները, որոնք պահանջում էին ընդլայնել դպրոցների ցանցը և բարելավել նրանց կրթության կազմակերպումը։ Ժողովրդի գիտակցության արթնացման գործում մեծ դեր խաղացին վտարանդի սոցիալ-դեմոկրատները, որոնց հոսքն ակտիվացավ 90-ականներին։ XIX դ և հատկապես 1905-1907 թթ. հեղափոխությունից հետո։ Չնայած վերահսկվող կարգավիճակին՝ նրանք քաղաքական և զանգվածային քարոզչական աշխատանք էին տանում աշխատավորների շրջանում, կրթում նրանց՝ հաճախ դառնալով ոչ պաշտոնապես կազմակերպված «ազատ դպրոցներում» ուսուցիչներ։

Շատ գյուղացիներ նույնպես գիտելիքի գիտակցված ցանկություն են ցուցաբերել։ Հեղափոխության տարիներին նկատելիորեն ավելացան գյուղացիական համայնքներից նոր դպրոցներ ստեղծելու «դատավճիռները»։ Բառնաուլ թաղամասի տեսչական շրջաններից միայն մեկի հանրակրթական դպրոցների տեսուչի անունով մինչև հունվարի 1-ը։ 1911-ին 51 «դատավճիռ» ստացվեց տարբեր գյուղական հասարակություններից, որոնք խնդրեցին նոր դպրոցներ բացել։ Այդ ժամանակ այս՝ 2-րդ տեսչության թաղամասում արդեն կար 188 դպրոց, որից 65-ը ՆԳՆ բաժիններ էին, իսկ 123-ը՝ ԲՆ (32)։

19-րդ դարի վերջի դրությամբ։ Բառնաուլում և Բիյսկում նկատվեց դպրոցների ցանցի զգալի ընդլայնում։

Այդ ժամանակ Բառնաուլում կար 20-ից ավելի տարրական դպրոց, այդ թվում՝ ծխական դպրոց, բացված 1860 թվականին, քաղաքային դպրոց (1865), երկամյա կանանց ծխական դպրոց (1868-ից 1902-ից՝ Ալեքսանդրովսկոե), տարրական ծխական տղամարդկանց դպրոց։ (1S77), տղամարդկանց երկամյա քաղաքային դպրոց (1880), քառամյա քաղաքային դպրոց (1880), տղամարդկանց ծխական դպրոց (1894), հանքարդյունաբերություն, Նագորնայա և Զայչանսկայա դպրոցներ և այլն։ Բացի այդ, աշխատել է կանանց գիմնազիան։ այստեղ.

90-ականների սկզբին փակվելու պատճառով։ Հանքարդյունաբերության հանքերի և գործարանների մեծ մասը բարձրացրել է Բառնաուլի հանքարդյունաբերական դպրոցի ճակատագրի և դրա հիման վրա տղամարդկանց միջնակարգ դպրոցի (իսկական դպրոցի) բացման հարցը։ Նրա կառուցվածքը իսկական դպրոցի վերածվելու ժամանակ (1897թ.) հետևյալն էր. առաջին երեք դասարանները համապատասխանում էին շրջանային դպրոցների դասընթացին, իսկ վերջին երեքը հարմար էին հանքարդյունաբերության մասնագիտությամբ ցածր տեխնոլոգիական ուչիչիշի տեսակին (73.11): .

„,„!!!Տ 0С° Բառնաուլի շրջանային դպրոցի վերակազմակերպման միջնակարգ ուսումնական հաստատության. Ըհը. Մ.թ.ա. ԵՎ ՌՈՅԱՍԿԱՅԱ Դուման զղջացել է

IinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir"i"ii vi™ " ■" "*. n.\j.wmn\. ես Dinnui և Wave Mi-

Teno MezheZoieeni "G" * "" Գյուղատնտեսական նկարներ (շինարարության և գեոդեզիական բաժանմունքում, ըստ հանքարդյունաբերության շրջանի ղեկավարի, գետի բացումը):

ԶԳդեշ «Գ եւ թեՏստյՏպ «» շշ -» "° -սուտ երկուսն էլ ™еСх

BiHka-ում, որտեղ eshGv PbT "*** ՊԱՏՐԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ «У™*»™մասնագետներ (II,.

Biisks-ում, որտեղ ուրիշ P 65 և 1797 թ. զինվորների համար ստեղծվել են կայազորային դպրոցներ

Երեխաները և որտեղ առաջինը հայտնվեց 1847 թ մասնավոր դպրոց, բացվել է աքսորված քահանայի կողմից

Շիշկո, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հիմնադրվել են հետևյալ տարրական դպրոցները

  1. 46 աշակերտ ունեցող տղաների առաջին ծխական դպրոցը (18601 և
    Ծխական դպրոց աղջիկների համար՝ 23 աշակերտով։ (1861)։ դրամական միջոցներով 1875 թ
    վաճառական Մորոզովը քարե շենք է կառուցել տղամարդկանց ծխական դպրոցի համար
    1878 թվականին երկու դպրոցներում ուներ 215 աշակերտ;
  2. Նիկոլասի ծխական դպրոց (1880);
  3. կանանց պրոգիմնազիա (1880)։
1883 թվականից քաղաքում գործում էր կաթողիկոսական դպրոց, որը միսիոներական դպրոցների համար պատրաստում էր քահանաներ, թարգմանիչներ և ուսուցիչներ (26)։

Սակայն դիտարկվող ժամանակահատվածում շրջանի դպրոցական կրթության խնդիրը բավարար լուծում չի ստացել։ 1897 թվականի մարդահամարը ցույց տվեց տխուր պատկեր. 9,1%-ը գրագետ է եղել Բարնաուլի շրջանում (Բառնաուլում՝ 34,5%), Բիյս-կոմում՝ 8,3% (Բիյսկ՝ 27,7%), Զմեյնոգորսկում՝ 9,0% (Զմեյնոգորսկում՝ 17,7F) (46)։ Գյուղական բնակչության գրագիտության մակարդակը կազմել է՝ տղամարդկանց մոտ՝ 14,4, կանանց մոտ՝ ընդամենը 2,7%։ Քաղաքներում այն ​​որոշ չափով ավելի բարձր էր. Բառնաուլում տղամարդկանց մոտ 45%-ը գրագետ էր, իսկ կանանց 24%-ը գրագետ էր; Բիյսկում կան մոտ 40 այդպիսի կանայք՝ մոտ 16%։ Ավելին, մարդահամարի ժամանակ գրագետների մեծամասնությունն ավարտել է միայն տարրական դպրոցը կամ գրել-կարդալ սովորել դպրոցից դուրս։

Բառնաուլում ուներ 79 բարձրագույն կրթությամբ, Բիյսկում՝ 17, համապատասխանաբար՝ 842 և 297 (այդ ժամանակ Բառնաուլում բնակվում էր 29 հազար, Բիյսկում՝ 17 հազար մարդ)։ միջնակարգ կրթություն, պաշտոնյաներ, հոգևորականներ և վաճառականներ։

Մարդկանց վերապատրաստման հետ կապված իրավիճակն էլ ավելի վատ է եղել շրջանի գյուղական վայրերում։ 19-րդ դարի վերջին։ Ալթայի ամբողջ շրջաններում դպրոց հաճախած անձինք չեն հայտնաբերվել: Ուրեմն այն ժամանակ գոյություն ունեցող Չարիշ թաղամասում մոտ 800 մարդ էր ապրում, որոնցից ոչ մեկը գրագետ չէր։ IN Արևմտյան շրջան 6500 բնակչից գրագետ է համարվել միայն 6 հոգի (12)։

Գրագիտությունը հատկապես ցածր էր Ալթայի լեռների տեղի բնակչության շրջանում։ Ընկ
1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով այստեղ բնակվում էր 41983 մարդ, այդ թվում՝ 4635 վերաբնակեցված։
մարդիկ եվրոպական և սիբիրյան նահանգներից։ Ընդամենը 14S0 հոգի է գրագետ դուրս եկել
դար, կամ 3 5%: Եթե ​​վերը նշված գումարից հանենք 414 գրագետ ներգաղթյալ, ապա
տեղի բնակչության գրագիտության մակարդակը նվազում է մինչև 2,3 և (74, էջ 7)։ _

Ալթայի լեռների տարրական դպրոցները չեն կարողացել կրթել բոլոր երեխաներին։ Օրինակ՝ 1896 թվականին Չեմալի դպրոցը հաճախում էր 32 հոգի, թեև միաժամանակ դպրոցական տարիքի 120 տղա և աղջիկ ընդգրկված չէին կրթության մեջ։ Շեբալինում մոտ 120 դպրոցահասակ երեխա կար։ Նրանցից 92-ը դպրոց չեն հաճախել։ Նմանատիպ պատկեր

Հ3 Գնի

th=GGa= ԻԶ 1 ™-

Մինչդեռ նույն ժամանակահատվածում գույքի պահպանման համար՝ 1,3607 ռուբլի: 18 կոպեկ, կամ 2,2 անգամ

Սա սարսափելի ազդեցություն ունեցավ ուսուցիչների և դպրոցի ֆինանսական վիճակի վրա։ Ուսուցիչների վարձատրության ցածր մակարդակի պատճառով դժվար էր գտնել համապատասխան մանկավարժական կադրեր տարրական դպրոցներում աշխատելու համար:

Tl894-ի կողմից անցկացված 114 տարրական դպրոցների հարցումը ցույց է տվել, որ նրանց ուսուցիչների միայն 48-6%-ն է ունեցել 7 և բարձր դասարանների կրթություն. Մենթորների թվի կեսից ավելին չի վերապատրաստվել կրտսեր ավագ դպրոցի համար, էլ չեմ խոսում մանկավարժական կրթության մասին (31):

Վիլի! Այս ուսուցիչներից մեկի դեմ մի գյուղից հաղորդում է ստացվել թաղային իշխանություններին. «Ուսուցիչը դասերի 2/3-ը բաց է թողնում, դասի է նստում ընդամենը կես ժամ, ծույլ է, անփույթ, չգիտի ոչ դասավանդման մեթոդիկա, ոչ էլ. առարկան ինքը ուսուցման մեջ անընդունակ և անփորձ է»։

Նման ուսուցիչները ոչ մի դեպքում դժբախտ բացառություն չէին: Ալթայի լեռներում դպրոցի դաստիարակները, որպես կանոն, Բիյսկի ուսումնարանի շրջանավարտներ էին։ Բայց հաճախ դասերը դասավանդում էին պատահական մարդիկ: Օրինակ՝ 1897 թվականին Չերգինի դպրոցում դասավանդում էր պահեստային կապրալը, ով ժամանակին սովորել էր տարրական դպրոցում։ Շեբալինոյում նա ուսուցանել է բիյսկի միշ-մաշ «քաղաքի դպրոցի երկրորդ դասարանից վտարված» (18. էջ 361)։

Թաղամասի կրթության բարելավմանը խոչընդոտում էր նաև այն, որ շատ աղքատ գյուղացիներ չէին կարողանում իրենց երեխաներին դպրոց ուղարկել ֆերմայում աշխատողների բացակայության պատճառով։

Որոշ պաշտոնյաներ նույնպես խոչընդոտել են Ալթայում դպրոցների զարգացմանը: Օրինակ, Ալթայի օկրուգի խաղաղության միջնորդի կարծիքն այն էր, որ ինքը դեռ չի ճանաչում ժողովրդին որպես «կարող և գրագիտության կարիք ունեցող», և որ նա վճռականորեն հրաժարվում է «դպրոցներ հիմնելու» նախաձեռնությունից և չի ճանաչում գոյություն ունեցողները։

Նույնիսկ Բառնաուլում տարրական դպրոցները թշվառ գոյություն ունեցան: Ահա թե ինչ է գրել Բառնաուլի տաճարի վարդապետը այս մասին քաղաքային խորհրդին. «Բառնաուլում կան վեց ծխական դպրոցներ՝ Մայր տաճար, Բոգորոդսկայա, Զնամենսկայա, երկու Պոկրովսկի (տղամարդ և կին) և Բարեգործական ընկերությունում։ Թվարկված բոլոր դպրոցներն ունեն իրենց շենքերը և անձնակազմը: Այս դպրոցների ուսուցչական կազմը գանձարանից աջակցություն է ստանում 420 ռուբլու չափով։ տարում։ Այս համեստ աշխատավարձը, հաշվի առնելով քաղաքային կյանքի բարձր արժեքը, հազիվ բավարարում է դպրոցում պատրաստի բնակարանից օգտվողների անհրաժեշտ կարիքները... Ինչ վերաբերում է մասնավոր բնակարաններում ապրողներին, ապա նրանք շատ ծանր վիճակում են»։ Այնուհետև, վարդապետը նշում է, որ բավարար գումար չկա դպրոցական շենքերը վերանորոգելու և ուսումնական տեսողական միջոցներ ձեռք բերելու համար։ Նա կառավարությունից հատկացում է խնդրում դպրոցի համար, «ուսումնական տարին նորմալ անցկացնելու համար... Կառավարությունը, ի պատասխան վարդապետի միջնորդության, խորհուրդ է տալիս նրան «դիմել փնտրելու այն անձանց, ովքեր կարող են ոչ ծանրակշիռ գումարներ նվիրաբերել. դպրոցը» (56, 18, էջ 362) .

Նույն, եթե ոչ ավելի վատ վիճակում էին նաև նախարարական դպրոցները։

Թեև տեղական բուրժուազիան շահագրգռված չէր հանրային կրթության լայն զարգացմամբ, այն, այնուամենայնիվ, իշխանություններից ձգտում էր, որ աշխատողների երեխաները ստանան նվազագույն գիտելիքներ, որոնք անհրաժեշտ են Ալթայի տնտեսությունը բարելավելու համար: Այս նվազագույնը չափազանց անհրաժեշտ էր աշխատանքի արտադրողականությունը բարձրացնելու և ձեռնարկատերերի համար բարձր շահույթ ապահովելու համար։

«Սովորել պարզ գրագիտություն, որը օդի պես անհրաժեշտ է», - այս թվացյալ առաջադեմ հայտարարությունն արտահայտում էր բուրժուազիայի ընդհանուր ձգտումը (9): Պատահական չէ, որ Բառնաուլը քաղաքային խորհուրդ 1909-ին անցկացրեց դպրոցահասակ երեխաների մարդահամար և *° ° ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ բոլորը| ° o6 »»« ™ տեսակի, որի իրականացումը քիթը sGG MVerity 0 *«™ . Տեղին է նշել, որ ունիվերսալ շեֆը

OlZopnTCb. 00 ™ 11 NS BSHYU VVDeN ° NI V ° DN0M On «lennom» * «» *■ NI 1905-1907 թվականների բուրժուադեմոկրատական ​​հեղափոխության մասին «այս սրությամբ.

ՉՏստՏ նապրիԳ պԽտելի Լ. 1°™° ELM p R վերցրեց UR°D™ նոր ձևեր, «.-gaiyashshvyapag,. - ուսումնական տարվա շարունակականությունը գյուղի հիմնական դպրոցներում HtTkGog,? կախված գյուղատնտեսական մշակաբույսերի սկզբի և ավարտի ժամանակից
Միևնույն ժամանակ դրվեց խնդիր՝ «ձեռք բերել աջ աչքով և հմուտ ձեռքով աշխատող», ինչի կարիքն ուներ ձեռներեցները։ Անտեսվել են կրթության որակի բարձրացման, երեխայի անձի մտավոր և հոգևոր զարգացման խնդիրները։

Չնայած Ալթայում 20-րդ դարի սկզբին. Համընդհանուր տարրական կրթություն հնարավոր չեղավ ներդնել, բայց այն դեռ զարգացավ։ 1913/14 ուսումնական տարում։ Այստեղ կար 808 տարրական դպրոց։ Բացի այդ, գործում էին 5 յոթնամյա և 6 միջնակարգ դպրոցներ։ Դպրոցներն ունեցել են 52069 աշակերտ և 1212 ուսուցիչ (30)։

Բառնաուլում տարրական դպրոցների ցանցը շարունակեց ընդլայնվել, և ի հայտ եկան ուսումնական հաստատությունների նոր տեսակներ։ 1912 թվականին քաղաքային դպրոցները վերածվեցին բարձրագույն տարրական դպրոցների՝ արական, իգական և խառը։ Դրանք բաղկացած էին չորս դասարաններից՝ յուրաքանչյուրը մեկ տարվա դասընթացով։ Ընդունել են եռամյա տարրական դպրոցների շրջանավարտներ, ի. ավարտել է դպրոցի առաջին, տարրական մակարդակի ուսումնական կուրսը: 1916 թվականի դրությամբ շրջկենտրոնում գործել են քսան քաղաքային ծխական դպրոցներ՝ 2759 աշակերտական ​​բնակչությամբ։ (1479 տղա և 1280 աղջիկ)՝ երկու արական և երկու իգական բարձրագույն դպրոց՝ աշակերտների թվով.

- 93,50 Կբ

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԴԱՇՆԱԿԱՆ ԳՈՐԾԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ

Բիյսկի տեխնոլոգիական ինստիտուտ (մասնաճյուղ)

պետական ​​բարձրագույն ուսումնական հաստատություն

մասնագիտական ​​կրթություն

«Ալթայի պետական ​​տեխնիկական համալսարանի անվ. Ի.Ի. Պոլզունովա

(BTI Alt GTU)

Հումանիտար գիտությունների բաժին

Ալթայի մշակութային զարգացումը 19-20-րդ դարերի սկզբին

Ավարտված է

Շմոիլով Դ.Պ.

IITT-84 խմբի ուսանող

Ստուգվում:

Կոսաչով Վ.Գ.

Բիյսկ – 2009 թ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Մշակույթի զարգացման պատմությունը պետականության ձևավորման տարբեր փուլերում գիտի վերելքներ և վայրէջքներ, մանրացնում է նախապաշարմունքները՝ հղկելու նրա լավագույն որակները։ Գաղափարների մաքրման գործընթաց ոչ միայն համաշխարհային կամ ազգային մասշտաբով, այլ նաև մեր հսկայական պետության տարբեր տեղանքներում: Ալթայի մշակույթն այս առումով երկրի հսկայական մշակութային զանգվածի հատիկն է, բայց այս հացահատիկը ծառայում է որպես ներդրում, առանց որի Սիբիրում և Ալթայում ապրող և ապրող մարդիկ չեն կարող գոյություն ունենալ:

Ռուսական կայսրությունը չէր կարող չընդգրկել տարածաշրջանային ծայրահեղ բազմազանություն մշակութային ավանդույթները; Տարածքի անսահմանությունը նրա առանձին մասերը, ներառյալ հսկայական Սիբիրը, վերածեց փակ մշակութային օրգանիզմների։ Սիբիրյան մշակույթի ինքնատիպությունը գնահատելիս ակնհայտորեն երևում են հակասական միտումներ, որոնց արմատները գնում են 19-րդ դար։ 50-60-ական թվականներին, երբ ռուսական առաջխաղացումը Ուրալից այն կողմ թափ էր հավաքում, պարբերականների էջերում լայնորեն քննարկվում էին գաղութացման տարբեր ասպեկտներ, մինչդեռ կառավարական կառույցները, լիբերալները և դեմոկրատները միաձայն հայտարարում էին. «Սիբիրը նույն Ռուսն է։ '»

  1. Մշակույթի սկիզբ (19-րդ դարի առաջին կես)

Ինչպես նախորդ տարիներին, այնպես էլ մշակութային զարգացման գործընթացն ընթացավ դանդաղ տեմպերով։ Երկրում իշխող անձանց հաճախակի փոփոխությունը միայն խոչընդոտեց մշակութային զարգացմանը։ Դիտարկվող ժամանակահատվածում Ռուսաստանը մինչև 1796 թվականը կառավարել է Եկատերինա II-ը, այնուհետև Պողոս I-ը, Ալեքսանդր I-ը, Նիկոլայ I-ը և Ալեքսանդր II-ը:

Եկատերինա II-ի գահակալության վերջին տարիները բնութագրվում էին ճորտատիրության ամրապնդմամբ։ Այնուամենայնիվ, 1786 թվականին կրթության ոլորտում հրապարակվեց Հանրային դպրոցների կանոնադրությունը Ռուսաստանի նոր գավառական բաժանումը հնարավորություններ ընձեռեց երկրի մարզերում մշակութային զարգացման համար: Եկատերինա II-ն ինքը ակտիվորեն զբաղվում էր գրական գործունեությամբ։

Իր կարճատև գահակալության ընթացքում Պողոս I-ը ազատ արձակեց մի քանի քաղբանտարկյալների, ինչը ժամանակավորապես թուլացրեց մշակութային արձագանքը։ Սանկտ Պետերբուրգում հիմնվեցին Եկատերինայի և Մարիինսկու ինստիտուտները, բացվեց կայսրուհի Մարիայի հիմնարկների բաժինը։ Միաժամանակ մտցվեց ամենախիստ գրաքննությունը, փակվեցին մասնավոր տպարանները, արգելվեց արտասահմանյան գրքերի ներկրումը, իրականացվեցին առաջադեմ հասարակական միտքը հալածելու շտապ միջոցներ։

Ալեքսանդր I-ը սկսեց չափավոր ազատական ​​բարեփոխումներից, որոնք նախապատրաստվել էին գաղտնի հանձնաժողովի կողմից։ Պողոս I-ի ներկայացրած Գաղտնի արշավախումբը կործանվեց, կայսրը ցածր խավին՝ վաճառականներին, մանր բուրժուային և պետական ​​գյուղացիներին իրավունք տվեց գնելու անմարդաբնակ հողեր, արձակեց հրամանագիր ազատ մշակների մասին, որը թույլ էր տալիս գյուղացիներին ազատել ճորտատիրությունից։ հող՝ հողատերերի հետ գործարքների միջոցով։

1802 թվականին դպրոցների հանձնաժողովը հաստատվեց ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման կանոնակարգով։ Հիմնադրվել են դպրոցներ, ծխական և գավառական գիմնազիաներ, ինստիտուտներ, ճեմարաններ։ Սակայն Նապոլեոնի հետ հաղթական պատերազմից հետո իրավիճակը փոխվեց։ Վերականգնվեց կալվածատերերի իրավունքը՝ առանց դատի աքսորելու ճորտերին Սիբիր, ստեղծվեցին ժողովրդի կողմից ատելի ռազմական բնակավայրեր։ Հալածանքների ենթարկվեցին առաջադեմ գիտությունն ու մշակույթը։ Զարգացան տարբեր կրոնական կազմակերպություններ։

Նիկոլայ I-ի օրոք բացարձակ միապետության գագաթնակետն էր իր ռազմաբյուրոկրատական ​​ձևով։ Բոլոր հաստատություններում, գիմնազիաներում և համալսարաններում գերիշխում էին զորանոցի կանոնները։

Ալեքսանդր II-ը սկսեց վաղուց ճանաչված չարիքից՝ ճորտատիրությունից: Բացի դրա վերացումից, բուրժուազիային հաճոյանալու համար իրականացվեցին պետական ​​առաջին բարեփոխումները։ Համալսարանները ստացել են ինքնակառավարում 1863 թվականի կանոնադրությամբ։ Կանանց կրթությունը վերափոխվել է լայն հիմունքներով. բարձրագույն դասընթացներկանանց համար համալսարանական ծրագրերում. Մամուլը շատ ավելի ազատ դարձավ, քան նախկինում, և սկսեցին զարգանալ գավառական թերթերը։

Առօրյայի և պահպանողականության դեմ պայքարում առաջադեմ մշակույթը ավելի ու ավելի էր տիրապետում ռուս ժողովրդի լայն շերտերի գիտակցությանը և աճող ազդեցություն գործադրում Ռուսաստանի բոլոր մյուս ժողովուրդների վրա: Սա հնարավորություն է տալիս ավելի բարձր տիրույթում գնահատել Սիբիրի մշակույթը։ Հանրային կրթությունն ու առողջապահությունը հետագա զարգացում ստացան։ Կրթության մեջ աստվածաբանական, ռազմական և արհեստագործական ուսումնական հաստատությունները փոխարինվեցին հանրակրթական դպրոցներով։ Հատուկ դպրոցները սկսեցին հիմնվել հանրակրթական կարգերի վրա։ Բառնաուլում գործում էր հանքարդյունաբերության դպրոց, որը պատրաստում էր հանքարդյունաբերության մասնագետներ։ Ուսումնասիրել է մետալուրգիայի, հանքաբանության և այլ հատուկ առարկաների հիմունքները։ Որոշ թորման արտադրամասերում հայտնվեցին բանվորների երեխաների համար դպրոցներ, որտեղ ուսուցիչներ էին աքսորված վերաբնակիչները։ Զինվորական և կազակական դպրոցների հիման վրա հայտնվեցին ռազմական որբերի բաժիններ, որոնցում մինչև 1820 թվականը կար ավելի քան 7 հազար մարդ։ Այստեղ երեխաներին սովորեցնում էին գրագիտություն, թվաբանություն, երկրաչափություն, ֆլեյտա նվագել, թմբկահարություն և ռազմական գործեր։ Գյուղերի որոշ կազակական դպրոցներ վերածվել են գյուղականի։

Համաձայն դպրոցական նոր բարեփոխման 1803-1804 թթ. Ռուսաստանը բաժանված էր 6 կրթական շրջանների, որոնց գլխավորում էին համալսարանները։ Սիբիրը դարձավ Կազանի կրթական շրջանի մի մասը։ 1838 թվականին Տոբոլսկից և Իրկուտսկից հետո Տոմսկում բացվեց երրորդ գիմնազիան։ Եթե ​​գիմնազիաներն ու թաղային դպրոցները պետական ​​միջոցներով ապահովվեցին շենքերով և սարքավորումներով, ապա ծխական դպրոցները, որոնք առավել մատչելի էին մարդկանց լայն շրջանակի համար, ամբողջությամբ փոխանցվեցին տեղական համայնքին՝ պահպանման համար: 19-րդ դարի առաջին քառորդում դպրոցական կրթությունը դասակարգային հստակ բնույթ չուներ։ Բայց 1860 թվականին Արևմտյան Սիբիրում ազնվականների, պաշտոնյաների, հոգևորականների և վաճառականների երեխաները կազմում էին գիմնազիաների բոլոր աշակերտների 85%-ը, շրջանային դպրոցների աշակերտների 32%-ը և ծխական դպրոցների աշակերտների միայն 13%-ը: Այս ուսումնական հաստատություններում մնացած մասնաբաժինը գյուղացիների, կազակների, քաղաքաբնակների և այլ քաղաքային բնակիչների երեխաներն են։ Ակնհայտորեն աչքի է ընկնում դպրոցի դասակարգային բնավորությունը.

Սիբիրյան ուսուցիչների մեջ կային հիանալի ուսուցիչներ, նրանց աշխատանքի էնտուզիաստներ՝ Ի.Պ. Մենդելեևը (մեծ քիմիկոսի հայրը), բանաստեղծ Պ.Պ. Էրշով, բնագետ Ս.Ս. Շչուկինը, աշխարհագրագետ Ռ.Կ. Մաակը և ուրիշներ։ Արևմտյան Սիբիրում 1817 թվականին կար 4 քաղաքային ծխական դպրոց, 1830 թվականին դրանց թիվը հասավ 7-ի, 1840 թվականին՝ 9-ի, իսկ 1855 թվականին՝ 15-ի։ Սիբիրի մեծ մասը անգրագետ էր, և դա արտահայտվեց մշակութային զարգացման մեջ։ Իրենց գրավոր լեզուն ունեին միայն բուրյաթներն ու թաթարները։ Ժողովուրդների մեծ մասը լայնորեն կիրառում է պատկերագրությունը: Իսկ քրիստոնյա միսիոներների դերը տեղի բնակչությանը կրթելու գործում մեծ է։ Միսիոներների մեջ կային բազմաթիվ լուսավոր մարդիկ, ովքեր անկեղծորեն ձգտում էին օգուտ քաղել ժողովրդին:

Սա միսիոներ Մակարի Գլուխարևն էր, ով աշխատում էր Ալթայում։ Ալթայի թուրքերի համար նա ստեղծել է հատուկ ազգային գրային համակարգ՝ հիմնված ռուսերեն այբուբենի վրա։ Գլուխարևը հավատարիմ էր լիբերալ-բուրժուական հայացքներին և կապված էր առանձին դեկաբրիստների հետ։ Նա միայնակ չէր իր մշակութային կոչման մեջ, և ռուսաց լեզվի իմացությունը տարածվում էր Սիբիրի ժողովուրդների մեջ, և շատերն արդեն տիրապետում էին ռուսերեն գրագիտությանը։

Սիբիրում առողջապահությունը նույնպես նոր քայլեր ձեռնարկեց. Եթե ​​18-րդ դարի առաջին կեսին Սիբիրում հայտնվեցին հիվանդանոցներ զորամասերում և որոշ գործարաններում, ապա 1783 և 1784 թթ. Առաջին քաղաքացիական հիվանդանոցները բացվել են Տոբոլսկում և Իրկուտսկում 1807 թվականին, Տոմսկում բացվել է հիվանդանոց, որը ստեղծվել է վաճառական Չուպալովի հաշվին։ 1822 թ Տոմսկի նահանգում կար 6 հիվանդանոց, որոշ գործարաններում ստեղծվեցին հիվանդանոցներ։ Ալթայի լեռնային շրջանում ամբողջ բժշկական ծառայությունը միավորվել է գլխավոր բժշկի ղեկավարությամբ։

1851 թվականին Արեւմտյան Սիբիրի քաղաքներում արդեն կար 18 հիվանդանոց։ Այնուամենայնիվ, բուժաշխատողները շատ քիչ էին։ Խոլերան, ջրծաղիկը, սիբիրյան խոցը և կարմրուկը հաճախ հանգեցնում էին համաճարակների։ Սիբիրի բնիկ ոչ ռուս բնակչությունը հայտնվել է կյանքի վատթարագույն սանիտարահիգիենիկ պայմաններում։

Սիբիրի մշակութային զարգացման համար մեծ նշանակություն ունեցավ նրա բնական ռեսուրսների, աշխարհագրության, էթնիկ առանձնահատկությունների և պատմության ուսումնասիրությունը։ Այս ուղղությամբ դիտարկվող ժամանակը նոր էջեր է տվել սիբիրագիտությանը։ Ուսումնասիրությունն ընթացել է երկու ուղղությամբ՝ ծովային և ցամաքային։ Միևնույն ժամանակ, ոչ միայն կենտրոնական Ռուսաստանի ներկայացուցիչները, այլև իրենք՝ սիբիրցիները, ձգտում էին ճանաչել իրենց տարածաշրջանը, նրա բնությունը, հարստությունը և բնակչությանը:

19-րդ դարի սկզբին Ալթայի հանքարդյունաբերության վարպետ Պ.Մ. Զալեսովը մշակել է առաջին ռուսական տուրբինի նախագծումը, Barnaul գործարանում S.V. Լիտվինովը նախագծել է օդափոխիչի մեքենա։ Տեխնիկական մտածողները միշտ չէ, որ աջակցություն են գտնում, բայց հարստացնում են արտադրության զարգացումը։ Եվ դրանք ոչ միայն տեխնիկական ձեռքբերումներ էին, այլեւ հարստացնում էին մշակութային կյանքը։

Սիբիրում գրականության, թատրոնի և արվեստի զարգացման վրա արդեն ազդել է այն փաստը, որ դիտարկվող ժամանակահատվածում Ռուսաստանի առաջատար մարդիկ գիտեին դրա մասին և շատ գեղեցկություն ու հրաշք էին գտնում նրա լայն բաց տարածություններում: Սակայն պետք է նշել, որ նույնիսկ այն ժամանակ Սիբիրի գնահատականներում երկու հակադիր ուղղություն կար. Ոմանք Ռուսաստանի աճը տեսնում էին Սիբիրի զարգացման մեջ, իսկ մյուսները կասկածում էին և դա համարում էին ջանք ու փողի վատնում։ Հավանաբար դա էր պատճառը, որ ռուս ժողովուրդը զգուշանում էր Սիբիրից, հատկապես, երբ Սիբիրը գնալով վերածվում էր անցանկալի մարդկանց աքսորավայրերի։

Խոսեցինք մշակույթի զարգացման գործում հոգեւորականության դերի մասին։ Բիյսկի համար սա առանձնահատուկ նշանակություն ուներ։ 1785 թվականին քաղաքում սկսեցին աղյուս պատրաստել, և դրա հետ մեկտեղ սկսեցին հայտնվել քարե շինություններ։ Ամենավաղը եղել է նոր քարե Վերափոխման տաճարը: Բիայից վերև գտնվող քաղաքի մոտ 1813 թվականին հայտնվեց վանական կանանց համայնք, որը հետագայում վերածվեց Սուրբ Նիկողայոսի վանքի։

1828 թվականից հոգեւորականների պաշտոններն ընդլայնվել են։ Նիկոլայ I ցարի հրամանագրով քաղաքում հաստատվել է Ալթայի ուղղափառ առաքելությունը, որի վարդապետը հայր Մակարիոսն էր՝ իր ժամանակի համար շատ էրուդիտ և կուլտուրական։ Այդ տարի նա դարձավ 36 տարեկան, և նա լի ուժով էր Ալթայի ժողովուրդներին ուղղափառությանը ծանոթացնելու համար։

2. Մշակույթ. Կապիտալիզմի ձևավորումը. (XIX դարի 2-րդ կես):

Դիտարկվող պատմական զարգացման շրջանը կապված է տնտեսության և մշակույթի փոփոխությունների հետ, որոնց վրա ազդել են ճորտատիրության վերացումը և դրան հաջորդած բուրժուական բարեփոխումները Ռուսաստանում։ Սա Ալեքսանդր II-ի թագավորության ժամանակն էր, Ալեքսանդրա IIIև Նիկոլայ II. Ալեքսանդր II-ի իրականացրած բարեփոխումները խոր բարոյական ազդեցություն ունեցան հասարակության վրա։ 1863 թվականի կանոնադրության համաձայն համալսարաններն ստացել են ինքնակառավարում։ Կանանց կրթությունը վերափոխվեց լայն հիմունքներով. առաջացան կանանց համար բարձրագույն դասընթացներ համալսարանական ծրագրերում: Զեմստվոն և քաղաքային խորհուրդները տարան նախնական հանրային կրթությունը և դրեցին հանրակրթական դպրոցները ամուր հիմքերի վրա: Մամուլը, 1865-ի ժամանակավոր օրենքի համաձայն, շատ ավելի ազատ դարձավ, քան նախկինում, և սկսեցին զարգանալ գավառական թերթերը։

2.1 Գրագիտության զարգացում Ալթայում.

Բուրժուական դարաշրջանը բնակչության գրագիտության նկատմամբ ավելի բարձր պահանջներ էր ներկայացնում, քան նախկինում։ Կապիտալիզմի զարգացումը Հայաստանում գյուղատնտեսությունիսկ արդյունաբերությունը որոշեց իրավասու աշխատողների և աշխատողների անհրաժեշտությունը: 60-ական թթ 19 - րդ դար։ Սուր դարձավ դպրոցների, առաջին հերթին տարրական, ցանցի ընդլայնման հարցը։ Առաջադեմ հասարակությունը պահանջում էր համընդհանուր տարրական կրթություն։ Կառավարությունը ստիպված եղավ ձեռնամուխ լինել կրթական բարեփոխումների, որոնք ազդեցին տարրական, միջնակարգ և բարձրագույն դպրոցների վրա: Տարրական դպրոցների ցանցի ընդլայնմանը նպաստել է 1864 թվականի «Նախնական հանրակրթական դպրոցների մասին կանոնակարգը»։ Նույն թվականին հաստատվել է գիմնազիաների՝ միջնակարգ ուսումնական հաստատությունների նոր կանոնադրությունը։ Դրանք կարող էին լինել դասական՝ հումանիտար գիտությունների գերակշռությամբ և իրական, որոնցում ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել մաթեմատիկային և բնագիտությանը։ Ձևականորեն Ռուսաստանում դպրոցը դարձավ անդասարան, այսինքն՝ բոլոր դասարանների ներկայացուցիչները կարող էին սովորել։ Բայց կրթական հաստատությունների բացակայությունը, զանգվածների աղքատությունը և ցարական կառավարության ռեակցիոն քաղաքականությունը պահպանեցին ֆեոդալական ավանդույթը կրթական համակարգում (առաջին հերթին դասակարգային) և գյուղացիների և բանվորների երեխաներին դատապարտեցին անգրագիտության։

Նախանորոգման դարաշրջանում Ալթայում չկար ոչ մի միջնակարգ կամ թերի միջնակարգ դպրոց։ Ամբողջ թաղամասում կար ընդամենը 16 հիմնական դպրոց։ 1861 թվականից հետո Ալթայը մնաց երկրի մշակութային հետամնաց ծայրամասերից մեկը։ Կրթության հարցերը լուծվում էին չափազանց դանդաղ։ Օրինակ, 10 տարի շարունակ խոսվում է Բառնաուլում աղջիկների գիմնազիա բացելու մասին։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ հանքարդյունաբերության ինժեների կինը՝ Է.Պրեոբրաժենսկայան, տուն նվիրեց գիմնազիայի համար, հնարավոր եղավ այն բացել 1877 թվականին։ Այդ ժամանակ Ալթայի առաջին կանանց գիմնազիան ուներ նախապատրաստական ​​բաժին (26 աշակերտ) և առաջին. դասարան (24 աշակերտ): Դրանում կրթությունը վճարովի էր, նախատեսված էր արտոնյալ խավի երեխաների կրթելու համար։ Այսպիսով, 1879/80 ուսումնական տարում 82 աշակերտներից 66-ը ազնվական ընտանիքներից էին, 6-ը` հոգեւորականներից, 8-ը` վաճառականներից և բուրժուական ընտանիքներից, իսկ մյուսները` 2-ը` գյուղացիական ընտանիքներից։ Հետբարեփոխումների ընթացքում տարբեր իշխանությունների (կաբինետ, Տոմսկի վարչակազմ, Բարնաուլի քաղաքային դումա և այլն) նամակագրությունը շարունակվում էր Բառնաուլում տղամարդկանց գիմնազիայի բացման վերաբերյալ։ Հարցի դրական լուծումը խափանվեց շենքի և միջոցների բացակայության պատճառով, քաղաքի բնակիչները 19-րդ դարում երբեք գիմնազիա չեն ստացել.

Գրագիտության տարածման գործում մեծ դեր է խաղացել առաջատար մտավորականությունը, որի մեջ կային բազմաթիվ քաղաքական վտարանդիներ։ Այսպիսով, աքսորյալների թվում էր լիբերալ պոպուլիստ Վ.Կ. Շթիլկեն։ Նրա նախաձեռնությամբ 1884 թվականին Բառնաուլում կազմակերպվել է Սկզբնական կրթության խնամքի ընկերություն։ Համայնքի անդամները լայնածավալ արշավ են իրականացրել դպրոցների կառուցման համար միջոցներ հայթայթելու համար։ Հասարակության գործունեության շնորհիվ 1885 թվականին Բառնաուլում բացվեց Նագորնայա դպրոցը, 1891 թվականին՝ Զայչանսկայա դպրոցը՝ երկուսն էլ այն շրջաններում, որտեղ ապրում էին աղքատները։ Դպրոցներում անվճար էր ոչ միայն կրթությունը, այլև դասագրքերը, իսկ ամենաաղքատ ընտանիքների որոշ երեխաներ ստանում էին անվճար նախաճաշ, կոշիկ և հագուստ։ Այս դպրոցներում ստեղծվել են անվճար գրադարաններ։ 1896-ին նրանց աշակերտների թիվը հասավ 400-ի: 1897-ին Խնամքի միության դպրոցներում կազմակերպվեցին նաև կիրակնօրյա դպրոցներ մեծահասակների համար, որոնցում տարեկան դասընթացներ էին անցնում մինչև 200 հոգի:

Աշխատանքի նկարագրությունը

Ռուսական կայսրությունը չէր կարող չընդգրկել տարածաշրջանային մշակութային ավանդույթների ծայրահեղ բազմազանությունը. Տարածքի անսահմանությունը նրա առանձին մասերը, ներառյալ հսկայական Սիբիրը, վերածեց փակ մշակութային օրգանիզմների։ Սիբիրյան մշակույթի ինքնատիպությունը գնահատելիս ակնհայտորեն երևում են հակասական միտումներ, որոնց արմատները գնում են 19-րդ դար։ 50-60-ական թվականներին, երբ ռուսական առաջխաղացումը Ուրալից այն կողմ թափ էր հավաքում, պարբերականների էջերում լայնորեն քննարկվում էին գաղութացման տարբեր ասպեկտներ, մինչդեռ կառավարական կառույցները, լիբերալները և դեմոկրատները միաձայն հայտարարում էին. «Սիբիրը նույն Ռուսն է։ '»

Աշխատանքի բովանդակությունը

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ 3
1. Մշակույթի սկիզբը (19-րդ դարի առաջին կես) 4
2. Մշակույթ. Կապիտալիզմի ձևավորումը. (XIX դարի 2-րդ կես): 8
2.1 Գրագիտության զարգացում Ալթայում. 9
2.2 Ալթայի ուսումնասիրություն. տասնմեկ
2.3. Ալթայի ճարտարապետության զարգացում. 12
3. Մշակույթ. Սոցիալիզմի կառուցման շրջանը։ (20-րդ դարի սկիզբ). 13
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ 16
ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԻ ՑԱՆԿ 17

Կլյուչնիկովա Մ. Յու.

Գորնո-Ալթայսկ

Գորնի Ալթայում դպրոցական գործերի կազմակերպում

ԱլթայՀՈԳԵՎՈՐ ԱՌԱՔԵԼՈՒԹՅՈՒՆXIXԴԱՐ

Ալթայի լեռներում դպրոցական կրթության կազմակերպման առաջին քայլերը սովորաբար կապված են նաև Ալթայի հոգևոր առաքելության հետ, որը լայնորեն ընդլայնել է իր գործունեությունը Ալթայում 1828 թվականից:

Դեռևս 18-րդ դարում առաքելությունը փորձեր կատարեց ալթայի քոչվորներին քրիստոնյա դարձնելու, բայց ընդհանուր առմամբ այս ձեռնարկությունը անհաջող էր։ Վերացում 1789 և 1799 թթ Միսիոներական պաշտոնները այդ ջանքերը հասցրեցին զրոյի, քանի որ նույնիսկ քրիստոնեություն ընդունած տեղի բնակիչների այդ փոքր թիվը վերադարձավ շամանիզմի գիրկը: Բացառություն էին կազմում մի քանի ռուսացված ընտանիքներ, որոնք բնակություն էին հաստատել գյուղացիական գյուղերում՝ Բերեզովկա, Մայմա, Տարխանսկի և Ուլալ։

Չնայած անհաջող փորձին, ալթացիներին քրիստոնեություն ընդունելու գաղափարը չմոռացվեց, և 1828-ին Ուղղափառ եկեղեցին կրկին խնդրեց կառավարությանը թույլտվություն տրամադրել Ռուսաստանի բազմազգ և բազմակրոն բնակչության շրջանում նպատակային գործունեություն իրականացնելու համար։ այն մեկ պետական ​​կրոնի՝ Ուղղափառության մեջ ներմուծելու մասին: Ալթայի հոգեւոր առաքելության հիմնադրման մասին հրամանագիրը ստորագրվել է Սուրբ Սինոդի կողմից 1828 թվականի դեկտեմբերի 15-ին։ Առաքելության հիմնադիրը վանական Մակարիուս Գլուխարևն էր (աշխարհում՝ Միխայիլ Յակովլևիչ Գլուխարև), ով եկել էր Ալթայ՝ քրիստոնեությունը տարածելու համար։ Ծնվել է 1792 թվականի նոյեմբերի 8-ին Սմոլենսկի նահանգի Վյազմա քաղաքում, քահանայի ընտանիքում։ Հոր առաջնորդությամբ՝ բարձր կրթությամբ, ով գիտեր մի քանի օտար լեզուներ, նա վաղ սովորեց կարդալ, գրել, սովորեց թվաբանություն, լատիներեն և այլ օտար լեզուներ։ Սկզբում կրթությունը ստացել է Վյազեմսկու աստվածաբանական դպրոցում, որտեղ ընդունվել է ուղիղ երրորդ դասարան։ 1814 թվականին ավարտել է Սմոլենսկի հոգևոր ճեմարանը և որպես լավագույն ուսանող խորհուրդ է տրվում և ընդունվում Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա (անմիջապես երկրորդ տարին)։ Գրագետ և աշխատասեր երիտասարդին, որը տարբերվում էր իր համակուրսեցիներից բոլոր առարկաներից իր բարձր գիտելիքներով, ով խոսում էր լատիներեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն և եբրայերեն, նկատեց ակադեմիայի ռեկտոր Ֆիլարետ վարդապետը (Դրոզդով), որը հետագայում ունեցավ մեծ ազդեցություն է ունեցել իր աշակերտի բնավորության և հայացքների ձևավորման վրա:

Ակադեմիան ավարտելուց հետո Գլուխարևն ընտրում է վանականության ուղին, վանական երդում տալիս և ստանում Մակարիի անունը։ Վանականության առաջին տարիներից նա իր շրջապատում հայտնի էր որպես ազատամիտ, և նրա լիբերալ-բուրժուական հայացքներն ընկալվում էին գրեթե որպես հերետիկոսություն, ինչը մինչև վերջ սրեց նրա հարաբերությունները Սինոդի հետ։ «Մակարին լավ էր իր ժամանակի համար կրթված մարդ. ... Մակարիուսը հավատարիմ էր ազատական ​​հայացքներին և կապված էր առանձին դեկաբրիստների հետ: Ամենաբարձրում եկեղեցական կազմակերպությունՌուսաստանը՝ Սուրբ Սինոդը, անվստահություն ուներ նրա նկատմամբ, նա համարվում էր «ազատ մտածող 1։ Մակարիի համար կյանքի դժվարին իրավիճակում նա որոշեց նվիրվել միսիոներական աշխատանքին և 1830 թվականին իր գործընկերներ Վասիլի Պոպովի և Ալեքսեյ Վոլկովի հետ ժամանեց Ուլալա։

Առաքելության գոյության սկզբնական շրջանում նրա կազմը շատ փոքր էր։ Բայց տարիների ընթացքում, Մակարիուսի ջանքերի շնորհիվ, առաքելությունը համալրվել է այնպիսի աշխատակիցներով, ինչպիսիք են Նիժնի Նովգորոդի աստվածաբանական ճեմարանի շրջանավարտ Ստեֆան Լանդիշևը, Տոմսկի աստվածաբանական դպրոցի ուսանող Միխայիլ Նիգլիցկին, Սմոլնիի ինստիտուտի նախկին ուսանող Միխայիլ Նիգլիցկին: Գուստովնա դե Վալմոնտը և ուրիշներ։

Մակարիոսի և նրա համախոհների միսիոներական գործունեության սկիզբը հղի էր զգալի դժվարություններով։ Հիմնականը ալթայի ժողովրդի լեզվի ու սովորույթների անտեղյակությունն է։ Ահա թե ինչու Ալթայում գտնվելու առաջին օրերից Մակարիուսը սկսում է ուսումնասիրել ալթայի «անհավատների» լեզուն և մշակույթը։ Տիրապետելով լեզվին, սովորելով սովորույթներն ու հավատալիքները, նա սկսեց լուծել «Ալթայի օտարերկրացիներին Քրիստոսի հավատքին ծանոթացնելու» խնդիրը։ Նա Ալթայի և ընդհանուր առմամբ Սիբիրի բարգավաճումը տեսնում էր օտարերկրացիների ուղղափառությանը և եվրոպական մշակույթին ծանոթացնելու մեջ: Դրան, նրա կարծիքով, կարելի էր հասնել այստեղ տարրական և կրոնական կրթության համակարգի մշակման միջոցով։

Ալթայի բնակչության անցումը քրիստոնեությանը համախմբելու համար Մակարիուսը ձգտում է ոչ միայն կարդալ և գրել նրանց սովորեցնել, այլև փոխել նոր մկրտված ալթացիների կյանքը, նրանց տեղափոխել բնակավայր և տարածել գյուղատնտեսությունը:

Գործնական միսիոներական գործունեություն է սկսել 1830 թվականին Մայմե և Ուլալե (այժմ՝ Գորնո-Ալթայսկ) գյուղերում։ Հենց այստեղ՝ 1830 թվականին, նա ստեղծեց տղաների և միևնույն ժամանակ աղջիկների առաջին դպրոցը, որտեղ կրթությունը անվճար էր։ Նշենք, որ սա ընդհանուր առմամբ Սիբիրի առաջին դպրոցներից էր, որտեղ այն ժամանակ կար ընդամենը 9 «օտար» դպրոց՝ 71 աշակերտով 1։

Մակարիուսի ներդրումը «օտար» երեխաների ուսուցման գործում բավականին բարձր գնահատվեց միսիայի ղեկավարների կողմից: Այսպիսով, Ալթայի հոգևոր առաքելության զեկույցում նշվում է. «Մակարին կատարել է եկեղեցական պատարագի գրքերի բազմաթիվ թարգմանություններ ալթայերեն լեզվով։ Թարգմանություններն ունեին բարձր արժանապատվություն, քանի որ թարգմանիչը կատարելապես տիրապետում էր ալթայերենին և, միաժամանակ, որպես կրթված մարդ, նույն կատարելությամբ հասկանում էր թարգմանվող գրքերի լեզուն, հետևաբար ամենաշատի թարգմանությունները. Լեզվի մաքրությամբ ու կոռեկտությամբ աչքի ընկնող սրբազան Մակարիոսը հավատարիմ մնաց բնագրին...»: Մակարիոսը նաև որպես համագործակից մասնակցել է ալթայական լեզվի քերականության կազմմանը։ Բայց նրա գլխավոր վաստակն այն էր, որ նրա օրոք դպրոցների եկեղեցական ուղղությունը վերածվեց եկեղեցական միսիոներական դպրոցի հատուկ և կայուն տիպի։ Այդ նպատակով հատուկ ուշադրություն է դարձվել Աստծո օրենքի ուսումնասիրությանը, յուրաքանչյուր դասին 10 րոպե պատկերակի առջև աղոթքներ կարդալը և առավոտյան և երեկոյան աղոթքները լրացնելը» 2:

19-րդ դարի 60-ական թվականներին գյուղատնտեսության և արդյունաբերության մեջ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացումը որոշեց գրագետ մարդկանց անհրաժեշտությունը և բնակչության գրագիտությանն ավելի բարձր պահանջներ դրեց, քան նախկինում։ Ռուսաստանում սրվել է դպրոցների, առաջին հերթին տարրական, ցանցի ընդլայնման հարցը։ Առաջադեմ հասարակությունը պահանջում էր համընդհանուր տարրական կրթություն։

Հենց այս ժամանակ ինքնաբուխ ծավալվեց սոցիալ-մանկավարժական շարժում, որն առաջացրեց լրագրողական հոդվածների մի ամբողջ հոսք, որը բացահայտեց մի շարք մանկավարժական խնդիրների ձևակերպման և զարգացման հրատապ անհրաժեշտությունը։ Ի պատասխան այդ անհրաժեշտության՝ 1857 թվականին սկսեցին հրատարակվել մանկավարժական ամսագրեր՝ «Կրթության ամսագիր» և «Ռուսական մանկավարժական տեղեկագիր», իսկ 1861 թվականից՝ «Ուսուցիչ» և այլն։

Բացահայտվում է նաև սկսելու անհրաժեշտությունը գործնական աշխատանքկազմակերպել զանգվածների կրթությունը, բավարարել նրանց գրագիտության և բնության մասին տարրական գիտելիքների կարիքները և հասարակական կյանքը. Այդ նպատակով ինքնաբուխ սկսում են բացվել ծխական դպրոցներ, ի հայտ են գալիս մասնավոր մարզադահլիճներ, հատկապես տարածված է կիրակնօրյա դպրոցի յուրահատուկ տեսակը։ Բուն հանրակրթական դպրոցների թիվը, որոնք ամբողջովին կախված են հենց ժողովրդի, երբեմն նույնիսկ մտավորականության նախաձեռնությունից, զգալիորեն աճել է։ Այս առումով բնորոշ օրինակն է Լ.Ն. Տոլստոյը և նրա ուսուցչական գործունեությունը Յասնայա Պոլյանայի դպրոցում։

Այս բոլոր պատճառները ստիպեցին կառավարությանը բարեփոխումներ սկսել կրթության ոլորտում, որոնց արդյունքներից մեկն էլ անդասարանային դպրոցն էր։

Ռուսաստանի եվրոպական մասի առաջադեմ մանկավարժական միտքը մեծ ազդեցություն ունեցավ դպրոցի և մանկավարժական մտքի զարգացման վրա, այսպես կոչված, երկրի ծայրամասերում՝ դրդելով նոր դպրոցների բացմանը։

Կապիտալիստական ​​սկզբունքների զարգացումը մեգապոլիսում և դրանց ներթափանցումը նրա ծայրամասեր, ներառյալ Ալթայը, նկատելիորեն փոփոխում են առաքելության գործունեությունը։ 19-րդ դարի 60-ական թվականներին նա գնալով հեռանում էր նոր մկրտված ալթայացիների կենսակերպը, կենսակերպն ու մշակույթը փոխակերպելու աշխատանքից։ Նրա ուշադրությունն այժմ ավելի ու ավելի է կենտրոնանում ուղղափառություն դավանողների թվի ավելացման վրա: Դրան հասնելու ուղիներից մեկը միսիոներական դպրոցների ցանցի ընդլայնումն էր: Հենց այս տեսակետին է հավատարիմ մնալ վարդապետ Վլադիմիրը, ով 1866 թվականին դարձել է առաքելության ղեկավարը։

Դպրոցների ցանցն ընդլայնելու ջանքերի արդյունքն այն էր, որ այս տարիներին տարրական դպրոցներ բացվեցին այնպիսի գյուղերում, ինչպիսիք են Մյուտա (1850), Քեբեզեն (1863), Չեմալ (1863), Չեռնի Անույ (1858), ինչպես նաև Կարասուկ, Սալգանդա։ , Ալեքսանդրովսկոե, Չեպոշ, Մանժերոկ, Տյուդրալա և այլն։ Սովորաբար նրանց համար հարմարեցվում էին հին աղոթատներ կամ բարերարների միջոցներով կառուցվում էին հատուկ տարածքներ։

Այն ժամանակվա դպրոցների շատ հետաքրքիր նկարագրությունը, որը մենք գտնում ենք Ալթայի հոգևոր առաքելության զեկույցում. «Դպրոցները երբեմն գտնվում էին աղոթատներում. Որոշ միսիոներական գյուղերում, որտեղ նախատեսված չէր դպրոցների համար հատուկ տարածքներ ունենալ, պաշտամունքի տները կազմակերպվել էին դրանց համար կանխամտածված հարմարեցումներով, մասնավորապես՝ տաճարի ճակատային մասը՝ բաժանված միջնապատով, երբեմն լայն ծալովի դռներով, փակ էր։ և կողպված, իսկ հետևում, արձակուրդներին, զբաղված երկրպագուներով, դպրոցականները սովորում էին աշխատանքային օրերին» 2.

1864 թվականի հուլիսի 17-ին ընդունված «Նախնական հանրակրթական դպրոցների մասին կանոնակարգը» զգալի ազատություն է տվել գերատեսչություններին և անհատներին՝ սեփական նախաձեռնությամբ դպրոցներ կազմակերպելու հարցում, սակայն չի ապահովել ոչ ռուս աշակերտների իրավունքը՝ սովորելու մայրենի լեզվով:

Կարիքներ նոր դարաշրջանխթանեց ողջ բնակչության ներգրավվածությունը պետության սոցիալ-տնտեսական կյանքում, օտարերկրացիների կրթության հարցը արդեն բարձրացվել էր մակարդակի. պետական ​​խնդիրներ. Քաղաքացիական իշխանությունները և միսիոներական առաջնորդները ստիպված էին ավելի մեծ ճկունություն ցուցաբերել կրթական քաղաքականություն, դիմելով ավելի մարդասիրական, զուտ դաստիարակչական միջոցառումների։ Սա նշանակում էր, որ մանկավարժական գաղափարախոսությունը սկսեց հարմարվել փոփոխվող պատմական պայմաններին:

Արտասահմանյան դպրոցների նկատմամբ իշխանության որդեգրած բնորոշ գիծն այն էր, որ նա ցանկանում էր ոչ միայն «առաջնորդել» նրանց աճի շարժումը, այլև ստորադասել այդ շարժումը իր նպատակներին ու խնդիրներին։ Մեր ուսումնասիրած արխիվային նյութերը ցույց են տալիս, որ այս ընթացքում մեծ ուշադրություն է դարձվել Ներքին գործերի նախարարության սերտ փոխգործակցությանը Հանրային կրթության նախարարության, Սուրբ Սինոդի և Ալթայի հոգևոր առաքելության հետ՝ վերահսկելու «Ալթայի» կրթությունն ու քրիստոնեական լուսավորությունը: օտարերկրացիներ»: Օրինակ՝ առաքելության կողմից տարեկան տրամադրվող մանրամասն հաշվետվությունները, որոնք գրվել են ներքին գործերի նախարարության պատվերով փորձագետ վերլուծաբանների կողմից: Դրանք կազմվել են դպրոցական կրթության ոլորտի առաջատար փորձագետների կողմից՝ Պ.Դ. Շեստակով, Ս.Գ. Ռիբակով, Ն.Ա. Բոբրովնիկով.

Օտարերկրյա դպրոցներում պարբերաբար հետազոտություններ են իրականացվել՝ դրանց ուղղության ռուսական պետականության շահերին համապատասխանելու տեսանկյունից։ Այսպես, Ալթայի հոգևոր առաքելության 1864 թվականի զեկույցում, որը կազմվել է վարդապետ Ստեֆան Լանդիշևի կողմից, կարդում ենք. Նոր մկրտված քոչվոր օտարերկրացիներից 22 գյուղ է ձևավորվել բնակեցված տնտեսության համար հարմար վայրերում։ «Առաքելության» ճամբարներում ստեղծվել են 10 դպրոցներ, որոնք սովորեցնում են արական և իգական սեռի երեխաներին ռուսերեն գրագիտություն, Աստծո օրենքը և եկեղեցական երգեցողություն, որոշ աղջիկների սովորեցնում են ձեռագործություն» 3:

Իր հույսը դնելով հոգեւորականի վրա՝ որպես ամենաուժեղ գաղափարական ուժի, Ռուսաստանի կառավարությունը որոշեց կազմակերպված կերպով օգտագործել այն՝ դպրոցի միջոցով իր հեղինակությունը հաստատելու համար։ Այս կապակցությամբ 1884 թվականի հունիսի 13-ի սինոդում հատուկ հանձնաժողովը մշակում է նախագիծ «հանրակրթության բնագավառում հոգևորականների գործունեության շրջանակն ընդլայնելու մասին», և շուտով հաստատվում է «Ծխական դպրոցների մասին կանոնները»։ Միաժամանակ սինոդը ստանում է իր առաջին հատկացումը ծխական դպրոցների համար՝ 55 հազար ռուբլու չափով։ Հետագայում այս հատկացումը տարեցտարի ավելանում է։

Նույն թվականին հայտարարվեց Ալեքսանդր 3-ի հրամանը ուղղափառ եկեղեցու ոգով կրթության տարածման մասին, և ծխական դպրոցները ենթարկվեցին Սուրբ Սինոդին կրթության նախարարության իրավասությունից: Այս իրադարձությունների արդյունքն այն էր, որ Ալթայում դպրոցական գործերի զարգացումն անսովոր ակտիվացավ։ Դրա մասին է վկայում Ալթայի դպրոցների քանակական աճի և դրանցում ընդգրկված աշակերտների փաստը։

Եթե ​​1864 թվականին գործում էր ընդամենը 10 դպրոց, ապա 1887 թվականի առաքելության զեկույցը մեզ տալիս է հետևյալ պատկերը. Առաքելությունը տնօրինում է 2 վանք, կաթեխիզիական դպրոց՝ ինտերնատով, մանկատուն՝ հիվանդանոցով և 27 դպրոցներով, ընդհանուր առմամբ 664 արական և 242 իգական սեռի աշակերտով (տես Աղյուսակ 1):

Աղյուսակ 1

Դպրոցների և դրանցում սովորող երեխաների քանակական աճը

(19-րդ դարի երկրորդ կես - 20-րդ դարի սկիզբ)

դպրոցների թիվը

ուսանողների թիվը

19-րդ դարի վերջին ոչ միայն տեղի ունեցավ դպրոցական շենքերի քանակական աճ, այլև բարելավվեց դրանց նյութատեխնիկական վիճակը։ Ուսումնական հաստատություններն այլևս չեն տեղավորվում եկեղեցու շենքերում. 1887թ.-ին միայն մեկ Մանդյուրեկի դպրոց է գտնվել աղոթատանը, «այլ վայրերում դպրոցները զբաղեցնում են տարածքներ, որոնք կառուցվել են մասամբ բարերարների հաշվին, մասամբ՝ հին աղոթատները փոխակերպելով և նորերը կառուցելով»:

Օտար դպրոցներու աշակերտներէն ոմանք շարունակեցին իրենց ուսումը հոգեւորական դառնալու՝ առաքելութեան օգնելու համար։

Այնուամենայնիվ, մենք ունենք փաստաթղթեր, որոնք ցույց են տալիս բնիկ ալթացիների հակառակ վերաբերմունքը միսիոներական գործունեության և, հետևաբար, իրենց երեխաների դպրոցներում կրթության նկատմամբ։ Հաճախ են եղել դեպքեր, երբ ոչ ռուս երեխաներին բռնությամբ կամ վիճակահանությամբ խլել են ընտանիքից։ Որոշ ծնողներ, որոնց եկամուտները թույլ են տվել վճարել դպրոցը, կաշառք են տվել տեղի քահանա-ուսուցչին։ Սովորական էր դպրոցականների բացակայություններն ու զանգվածային հեռանալը վատ առաջադիմության պատճառով: Միսիոներներն իրենց գրառումներում և օրագրերում նկարագրում են բնիկ ալթայացիների վերաբերմունքը դպրոցի նկատմամբ. «Կալմիկները (հարավային ալթացիները) այստեղ այնքան վայրի են, որ չէին ուզում մեզ հետ որևէ կապ ունենալ. նրանք մեզանից ցրվեցին տարբեր վայրերում։ ուղղությունները՝ թողնելով դատարկ յուրտներ, դռներին փայտանյութ ամրացված՝ ի նշան յուրտում մարդ չկա» 1.

19-րդ դարի կեսերից ներգաղթյալների պատճառով բնակչության զգալի աճը նոր խնդիրներ է ստեղծում երեխաների ուսուցման հարցում, որոնք կապված էին ուսանողների էթնիկ բազմազանության հետ: Մեր հայրենիքում քիչ վայրերում կար բնակչության այնպիսի բազմազանություն, որքան մեր տարածաշրջանում։ «Տեղական աբորիգենները. Կալմիկները, Տելեուտները, Սև թաթարները խառնված են Ռուսաստանի բոլոր գավառներից ներգաղթյալների հետ. այստեղ կտեսնեք և՛ մեծ ռուս, և՛ փոքր ռուս, լեհ, բելառուս, մորդովացի, Սեմիպալատինսկի տափաստանից՝ Ղրղզստանից և այլն»: - կարդում ենք Ալթայի հոգեւոր առաքելություն 2-ի զեկույցում։

Այս առումով միսիոներական դպրոցները, հիմնվելով ուսանողների ազգային կազմի վրա, բաժանվեցին երկու հիմնական խմբի՝ «զուտ օտար» և «խառը», որոնք արտացոլում էին տարածաշրջանի բնակչության ազգային կազմը։ Օրինակ, դպրոցները, որոնք բացվել են վանքերում և վերաբնակեցման բնակավայրերում, որտեղ գերակշռում էր ռուս բնակչությունը, խառն էին։ Այնուամենայնիվ, խառը դպրոցներն ավելի քիչ էին շահավետ դիրքքան մոնոէթնիկները։

Բացի բոլոր արտասահմանյան դպրոցներին բնորոշ խնդիրներից, նրանք ունեին դժվարություններ՝ կապված օրենսդրության անորոշության, ուսումնամեթոդական գրականության տրամադրման, ուսուցիչների ընտրության, աշակերտների երկլեզվության կամ նույնիսկ բազմալեզվության հետ։ Երբեմն ուսուցիչը ստիպված էր լինում միաժամանակ սովորեցնել տարբեր ազգերի երեխաների, ովքեր չէին հասկանում ոչ միայն ուսուցչին, այլեւ միմյանց։

Նման դպրոցը հակասում էր Իլմինսկու համակարգի ծրագրին, որը պնդում էր, որ տարրական դպրոցները ոչ միայն պետք է առանձին լինեն ռուսներից, այլև յուրաքանչյուր օտար ցեղի համար: Այնուամենայնիվ, առանձին կրթության սկզբունքի իրականացումը թույլ չտվեց Ալթայի լեռներում բնակիչների վերաբնակեցման բարդության, նրանց քոչվորական ապրելակերպի, ինչպես նաև տարրական կրթության աղքատության հետ կապված իրավիճակը։ Այս պատճառները գրեթե անհնարին էին դարձնում յուրաքանչյուր գյուղում դպրոց բացելը։

Այն պատճառով, որ երբեմն միայն մեկ ուսումնական հաստատություն էր գործում հսկայական տարածքում, ուսանողները ստիպված էին լինում մեկ օր կամ ավելի շատ ճանապարհորդել այնտեղ հասնելու համար: Հաճախ այն երեխաները, ովքեր ցանկանում էին սովորել, ստիպված էին լքել ընտանիքը և բնակություն հաստատել դպրոցի մոտ։ Դպրոցականները տանը մթերք էին հավաքում, հիմնականում՝ թալկան (տիպիկ ալթայական ուտեստ՝ պատրաստված մանրացված և բոված գարու հացահատիկից), և ապրում էին դպրոցի հարևանությամբ կառուցված յուրտում։

Ցանկանալով շտկել այս իրավիճակը՝ մեկ անգամ չէ, որ փորձ է արվել ստեղծել շարժական դպրոցներ։ Այսպիսով, 1893 թվականին նման դպրոցներ գործել են Չոյսկի և Չուլիշմանսկի մասնաճյուղերում։ Սակայն շարժման դժվարությունները, կապի որևէ միջոցի բացակայությունը և այլ պատճառներ դրդեցին դրանց փակմանը։

Եկեղեցիներում բացված դպրոցների հետ մեկտեղ առաքելությունը աշխատանքներ է տանում մանկատներում դպրոցական հաստատությունների կազմակերպման ուղղությամբ: Այսպիսով, Ulale առաքելության կենտրոնական ճամբարում, «անօթևան օտարերկրյա երեխաների համար» ապաստարանում, որը ստեղծվել է առաքելության աշխատակցի հաշվին, Մոսկվայի վարդապետ Ն.Դ. Լավրովին, նրա աշակերտներին սովորեցնում էին «նախնական գրագիտություն»: Մանկատան կառավարումը վստահվել է Ուլալինսկի միաբանության քրոջը՝ միանձնուհի Սոֆյա Պոպովային, իսկ սաների ուսուցումը վստահվել է նրա օգնականներից մեկին՝ Ն.Էրոխինային։ Նախնական կրթության ավարտին «տղաները մտան կատեխիստական ​​դպրոցի գիշերօթիկ դպրոց, չափահաս տարիքի հասած աղջիկները, ցանկության դեպքում, կարող էին մտնել վանք, ամուսնանալ կամ միսիոներական դպրոցներում ուսուցիչներ նշանակվել» 3:

Ամեն տարի որոշակի թվով ուսանողներ ուղարկվում էին սովորելու շրջանից դուրս, օրինակ՝ Կուզնեցկի շրջան։ Վերադառնալուց հետո, այնտեղ ստանալով նախնական կրթությունը, նրանք ընդունվեցին Ալթայի առաքելության կենտրոնական ուսումնական հաստատություններ։ Այս երեխաների կրթությունը նույնպես վճարվել է առաքելության կողմից։

Հարկ է հատուկ նշել Պ.Ի. Մակուշինը, որն ավարտել է բնիկ բնակչության հայտնի ներկայացուցիչներ՝ Մ.Վ. Մունդուս-Էդոկով, Ի.Ն. Արգոկովը, Ն.Ա. Կալանակով, Ա.Ս. Կումանդին, Ի.Ա. Կաստենսկին և մյուսները հետագայում այս դպրոցը կվերածվի միսիոներական դպրոցների ուսուցիչների պատրաստման դպրոցի։

Պ.Ի. Մակուշինը մեծ ներդրում է ունեցել Ալթայի կրթության գործում։ Սաղմոս ընթերցողի որդի է, ավարտել է աստվածաբանական դպրոցը, ապա՝ սեմինարիան, սովորել Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Նա կամավոր եկավ Սիբիր՝ ոգեշնչված իր պատանեկան երազանքից՝ «ծածկելու ժամանակակից Ալթայը դպրոցների ցանցով 5 ։

Մակուշինի հիմնադրած դպրոցը նպատակ ուներ կրթել տղաներին, որոնց նա հավաքում էր շրջակա գյուղերում՝ յուրտներում՝ զրուցելով ծնողների հետ և համոզելով նրանց ուսուցչի մասնագիտության բարձր նպատակի մեջ։ Նրա դպրոցում սովորում էին 13-14 տարեկան 14 տղաներ, որոնք բոլորին տեղափոխել էին դպրոցում ստեղծված գիշերօթիկ՝ առաքելությանը լիարժեք աջակցելու համար։ Երեխաները սովորեցին ռուսաց լեզուն, կարդալ, գրել, տարրական տեղեկություններ ստացան պատմության, աշխարհագրության, բնագիտության մասին, նոտաներից սովորեցին երգել: Դպրոցում վարժություններ էին կատարում ռուսերենից ալթայերեն բանավոր և գրավոր թարգմանություններով և հակառակը։ Ուսանողները քննություններին պատասխանել են նաև երկու լեզվով։ Դպրոցական սեմինարում անցկացվել են ատաղձագործության, գրքահավաքի, թամբագործության և այլ արհեստների ուսուցում:

Մակուշինի՝ որպես տաղանդավոր ուսուցչի համբավը տարածվեց ողջ Սիբիրում։ Նրա աշակերտներն իրենց գիտելիքներով ապշեցրել են Ալեքսեյ եպիսկոպոսին, ով մեկ անգամ չէ, որ այցելել է դպրոց՝ ստուգման համար։ Չնայած իր թշվառ գոյությանը (Մակուշինի աշխատավարձը տարեկան ընդամենը 300 ռուբլի էր), նա իր գումարի մեծ մասը հատկացրեց դպրոցը սարքավորելու և գրադարանի հավաքածուն համալրելու համար։

Վերոնշյալ փաստերը ցույց են տալիս, որ միսիոներների հիմնադրած դպրոցները առաջադեմ նշանակություն են ունեցել, հատկապես Ռուսաստանի այնպիսի հեռավոր անկյուններում, ինչպիսին էր Ալթայի Հանրապետությունը 19-րդ դարում: Ծայրահեղ դժվար բնական, կլիմայական և տնտեսական պայմաններում ռահվիրա միսիոներներին դեռ հաջողվեց ստեղծել այն նախնական հիմքը, որի վրա հետագայում կզարգանա համընդհանուր տարրական դպրոցական կրթությունը Ալթայի լեռներում:

    Պոտապով Լ.Պ. Էսսեներ Ալթայի ժողովրդի պատմության մասին - Մ.-Լ.: Հրատարակչություն. ՀԽՍՀ ԳԱ. – 1953 թ.

    Ատենախոսության ամփոփագիր

    ...), դպրոցուսուցիչ... XIXդարումԼեռ ... Ալթայեզր ու Գոռնո-ԱլթայԲԲԸ, որտեղ պահվում էին նյութերը գործերը ... կազմակերպությունև ընտանեկան ծեսեր; Հոգևոր ... . ԱլթայՀոգևորառաքելությունը // ... ԳոռնիԱլթայ. Գոռնո-Ալթայսկ, 1994; Գորդիենկո Պ.Օիրոտիա. Գոռնո-Ալթայսկ ...

  1. Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարան, հեռակա կրթության ոլորտ (1)

    Ուսուցողական

    Նավատորմ, համար լեռգործերըեւ շինարարություն... Եկատերինա II-ում դպրոցիրականումտեղի էին ունենում կարևոր փոփոխություններ. ... ակտիվ մասնակցություն կազմակերպություններժուժկալ հասարակություններ. ... Ալթայառաքելությունը. Երկրորդ խաղակեսում XIXդարումՎ Առաքելություններ...  հիմնում Հոգևորառաքելություններըվրա Ալթայ. 1831 ...

  2. Գրադարանի ռազմական գործերի շտապ ծառայության կողմից ստացված գրքերի մատենագիտական ​​ցուցիչ

    Մատենագիտական ​​ցուցիչ

    ... ԴԵՊՔԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆ... Ալթայվաղ երկաթի դարում դարում ... ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒԹՅՈՒՆԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒԹՅՈՒՆ... - Մ.: Գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ դպրոցտեխնոլոգիաներ, 2005. - ... ԱլթայՀոգևորառաքելություններըերկրորդ խաղակեսում XiX- վաղ XX դարումմենագրություն / A. P. Adlykova; խմբ. N. S. Molorov. - Գոռնո-Ալթայսկ ...

  3. Աշխարհագրության ուսուցիչների միջտարածաշրջանային հասարակական կազմակերպություն 21-րդ դարի աշխարհագրական կրթություն Սեմինարների և գիտաժողովների նյութեր.

    գրականություն

    ... կազմակերպությունԱշխարհագրության ուսուցիչներ 3 Աշխարհագրական կրթություն XXIդարում ... կազմակերպությունկայուն զարգացման վրա։ Բարձրագույն նպատակ կազմակերպություններ, նրա առաքելությունը ... լեռգործերը... Մանանկովա Տ.Ն. Գոռնո-ԱլթայականՀամալսարան Հյուսիսից Ալթայնախքան... հոգևորություն. Մարդասիրություն դպրոց ...



 
Հոդվածներ Ըստթեմա:
Ինչպես և որքան թխել տավարի միս
Ինչպես և որքան թխել տավարի միս
Ջեռոցում միս թխելը տարածված է տնային տնտեսուհիների շրջանում։ Եթե ​​պահպանվեն բոլոր կանոնները, ապա պատրաստի ուտեստը մատուցվում է տաք և սառը վիճակում, իսկ սենդվիչների համար կտորներ են պատրաստվում։ Տավարի միսը ջեռոցում կդառնա օրվա կերակրատեսակ, եթե ուշադրություն դարձնեք մսի պատրաստմանը թխելու համար։ Եթե ​​հաշվի չես առնում
Ինչու՞ են ամորձիները քորում և ի՞նչ անել տհաճությունից ազատվելու համար:
Ինչու՞ են ամորձիները քորում և ի՞նչ անել տհաճությունից ազատվելու համար:
Շատ տղամարդկանց հետաքրքրում է, թե ինչու են իրենց գնդիկները սկսում քոր առաջացնել և ինչպես վերացնել այս պատճառը: Ոմանք կարծում են, որ դա պայմանավորված է անհարմար ներքնազգեստով, իսկ ոմանք կարծում են, որ դրա պատճառը ոչ կանոնավոր հիգիենան է։ Այսպես թե այնպես, այս խնդիրը պետք է լուծվի։ Ինչու են ձվերը քորում:
Աղացած միս տավարի և խոզի կոտլետների համար. բաղադրատոմս լուսանկարով
Աղացած միս տավարի և խոզի կոտլետների համար. բաղադրատոմս լուսանկարով
Մինչեւ վերջերս կոտլետներ էի պատրաստում միայն տնական աղացած մսից։ Բայց հենց օրերս փորձեցի պատրաստել դրանք մի կտոր տավարի փափկամիսից, և ճիշտն ասած, ինձ շատ դուր եկան, և իմ ամբողջ ընտանիքը հավանեց: Կոտլետներ ստանալու համար
Երկրի արհեստական ​​արբանյակների ուղեծրեր տիեզերանավերի արձակման սխեմաներ
Երկրի արհեստական ​​արբանյակների ուղեծրեր տիեզերանավերի արձակման սխեմաներ
1 2 3 Ptuf 53 · 10-09-2014 Միությունը, անշուշտ, լավն է։ բայց 1 կգ բեռը հանելու արժեքը դեռ ահավոր է։ Նախկինում մենք քննարկել ենք մարդկանց ուղեծիր դուրս բերելու մեթոդները, բայց ես կցանկանայի քննարկել բեռները հրթիռներ հասցնելու այլընտրանքային մեթոդները (համաձայն եմ.