ռուս-բյուզանդական պայմանագիր. Օլեգի արշավը Ցարգրադի դեմ. նկարագրություն, պատմություն և հետևանքներ
6420 թվականին [աշխարհի արարումից]
Օլեգը ուղարկեց իր ամուսիններին հաշտություն կնքելու և համաձայնություն հաստատելու հույների և ռուսների միջև՝ ասելով. Մենք ռուսական ընտանիքից ենք՝ Կառլա, Ինեգելդ, Ֆարլաֆ, Վերեմուդ, Ռուլավ, Գուդա, Ռուալդ, Կարն, Ֆրլավ, Ռուար, Ակտևու, Տրուան, Լիդուլ, Ֆոստ, Ստեմիդ, ուղարկված Օլեգից՝ Ռուսաստանի Մեծ Դքսից և բոլորից։ ով ձեռքի տակ է նրան, - պայծառ ու մեծ իշխանները և նրա մեծ տղաները, ձեզ, Լեո, Ալեքսանդր և Կոնստանտին, Աստծո մեծ ինքնակալներ, Հունաստանի թագավորներ, ամրապնդելու և հաստատելու երկար տարիների բարեկամությունը, որը եղել է քրիստոնյաների և ռուսների միջև: , մեր մեծ իշխանների խնդրանքով և հրամանով, նրա ձեռքի տակ գտնվող բոլոր ռուսներից. Մեր ողորմությունը, ամենից առաջ ցանկանալով Աստծո կողմից ամրապնդել և հաստատել քրիստոնյաների և ռուսների միջև միշտ գոյություն ունեցող բարեկամությունը, արդարացիորեն դատեց ոչ միայն խոսքերով, այլև գրավոր, և ամուր երդումով, երդվելով նրանց զենքերով, հաստատել այդպիսին. բարեկամությունը և դա հաստատիր հավատքով և մեր օրենքի համաձայն։
Այսպիսին են ուխտի այն գլուխների էությունը, որոնց մենք հանձնվել ենք Աստծո հավատքով և բարեկամությամբ: Մեր պայմանագրի առաջին խոսքերով, եկեք հաշտություն կնքենք ձեզ հետ, հույներ, և սկսենք սիրել միմյանց մեր ամբողջ սրտով և մեր ողջ բարի կամքով, և մենք թույլ չենք տա, որ դա տեղի ունենա, քանի որ դա մեր իշխանության տակ է, ոչ մի խաբեություն: կամ հանցագործություն մեր պայծառ իշխաններից, որոնք մոտ են. բայց մենք կփորձենք, որքան կարող ենք, ձեզ հետ, հույներ, ապագա տարիներին և հավիտյան պահպանել անփոփոխ և անփոփոխ բարեկամություն՝ հաստատող նամակի արտահայտությամբ և ավանդույթով, որը հաստատված է երդմամբ։ Նույն կերպ, հույներ, պահպանեք նույն անսասան և անփոփոխ բարեկամությունը մեր պայծառ ռուս իշխանների և բոլորի նկատմամբ, ովքեր միշտ և բոլոր տարիներին գտնվում են մեր պայծառ իշխանի ձեռքի տակ։
Իսկ հնարավոր վայրագություններին վերաբերող գլուխների մասին մենք կհամաձայնվենք հետևյալ կերպ. իսկ ումով չեն հավատա, թող երդվի այն կողմը, որը ձգտում է չհավատալ այս վայրագությանը. իսկ երբ այդ կողմը երդվում է, թող լինի այնպիսի պատիժ, ինչպիսին կլինի հանցագործությունը։
Այս մասին. եթե որևէ մեկը սպանում է՝ ռուս քրիստոնյա, թե ռուս քրիստոնյա, թող մահանա սպանության վայրում։ Եթե մարդասպանը փախչում է, բայց պարզվում է, որ գույքի սեփականատեր է, ապա սպանվածի ազգականը թող վերցնի իր ունեցվածքի այն մասը, որը օրենքով սահմանված է, բայց մարդասպանի կինը թող պահի օրենքով իրեն բաժին ընկածը։ Բայց եթե պարզվի, որ փախուստի դիմած մարդասպանը անապահով է, թող մնա դատի տակ, մինչև գտնվի, հետո թող մեռնի։
Եթե ինչ-որ մեկը սրով խփում է կամ ինչ-որ այլ զենքով ծեծում է, ապա այդ հարվածի կամ ծեծի համար թող տա 5 լիտր արծաթ՝ ըստ ռուսական օրենսդրության; եթե այս հանցանքը կատարողը աղքատ է, թող տա այնքան, որքան կարող է, որպեսզի հանի հենց այն հագուստը, որով քայլում է, իսկ մնացած չվճարված գումարի վրա թող երդվի իր հավատքով, որ ոչ ոք չի կարող. օգնիր նրան, և թող այս մնացորդը չհավաքվի իրենից։
Այս մասին. եթե ռուսը գողանում է քրիստոնյային կամ, ընդհակառակը, քրիստոնյան ռուսից, և գողին բռնում է զոհը հենց այն պահին, երբ նա կատարում է գողությունը, կամ եթե գողը պատրաստվում է գողության և սպանվում է. , ապա նրա մահը չի պահանջվի ո՛չ քրիստոնյաներից, ո՛չ էլ ռուսներից. բայց թշուառը թող վերցնի իր կորցրածը։ Բայց եթե գողը կամովին հանձնվի, ապա թող վերցնի նրան, ումից գողացել է, և թող կապվի, իսկ գողացածը եռապատիկ հետ տա։
Այս մասին. եթե քրիստոնյաներից կամ ռուսներից որևէ մեկը ծեծի, [կողոպուտի] փորձի միջոցով և ակնհայտորեն բռնի ուժով խլում է ուրիշին պատկանող մի բան, թող եռակի չափով վերադարձնի։
Եթե նավը ուժեղ քամուց նետվի օտար երկիր, և մեզանից ռուսներից մեկը այնտեղ լինի և օգնի փրկել նավն իր բեռով և հետ ուղարկել հունական երկիր, ապա մենք նրան կանցկացնենք ամեն վտանգավոր տեղով, մինչև այն գա: անվտանգ վայր; եթե այս նավը փոթորկի հետևանքով հետաձգվի կամ խցանվի և չկարողանա վերադառնալ իր տեղը, ապա մենք՝ ռուսներս, կօգնենք այդ նավակի թիավարներին և նրանց առողջությամբ ճանապարհելու ենք իրենց ապրանքներով։ Եթե, սակայն, նույն դժբախտությունը պատահի ռուսական նավի հետ հունական հողի մոտ, ապա մենք նրան կտանենք ռուսական հող և թող վաճառեն այդ նավի ապրանքները, որպեսզի եթե հնարավոր լինի այդ նավից որևէ բան վաճառել, ապա. եկեք մենք՝ ռուսներս, տանենք [հունական ափ]։ Եվ երբ [մենք՝ ռուսներս] գալիս ենք հունական երկիր առևտրի համար կամ որպես դեսպանություն ձեր թագավորի մոտ, այն ժամանակ [մենք՝ հույներս] թող պատվով անցնի նրանց նավակի վաճառված ապրանքը։ Եթե մեզանից որևէ մեկին` ռուսներին, ովքեր ժամանել են նավով, սպանվեն կամ ինչ-որ բան վերցնեն նավից, ապա թող մեղավորները դատապարտվեն վերը նշված պատժին։
Սրա մասին. եթե այս կամ այն կողմի գերին բռնի պահում են ռուսներ կամ հույներ, վաճառում իրենց երկիր, և եթե փաստորեն պարզվում է, որ ռուս է կամ հույն, ապա թող փրկագին տան և վերադարձնեն փրկվածին։ նրա երկիրը և վերցրու նրա գնման գինը, կամ թող լինի նրան առաջարկված գին, որը վճարվում է ծառայի համար: Նաև, եթե նրան պատերազմում տանեն այդ հույները, թող ամեն դեպքում վերադառնա իր երկիրը և նրա համար տրվի իր սովորական գինը, ինչպես արդեն նշվեց վերևում։
Եթե բանակում համալրում կա, և այս [ռուսները] ցանկանում են պատվել ձեր թագավորին, և որքան էլ որ նրանցից քանիսը որ ժամին գան և ցանկանան մնալ ձեր թագավորի մոտ իրենց կամքով, ուրեմն այդպես էլ լինի։
Ավելին ռուսների մասին, բանտարկյալների մասին։ Նրանք, ովքեր որևէ երկրից եկել են Ռուսաստան և վաճառվում են [ռուսների կողմից] հետ Հունաստան, կամ գերի քրիստոնյաները, որոնք բերվել են Ռուսաստան ցանկացած երկրից, այս ամենը պետք է վաճառվեն 20 ոսկե մետաղադրամով և վերադառնան հունական երկիր։ .
Սրա մասին. եթե ռուս ծառային գողանան, կամ փախչում է, կամ բռնի վաճառում, ու ռուսները սկսում են բողոքել, թող դա ապացուցեն իրենց ծառայի մասին և տանեն Ռուսաստան, բայց նաև վաճառականներին, եթե կորցնեն ծառայող և բողոքարկող, թող դատարան պահանջեն և երբ գտնեն՝ կվերցնեն։ Եթե որեւէ մեկը թույլ չի տալիս, որ հարցում կատարվի, ուրեմն նա իրավացի չի ճանաչվի։
Իսկ հունական հողում հունական թագավորի հետ ծառայող ռուսների մասին։ Եթե որևէ մեկը մահանում է առանց իր ունեցվածքը տնօրինելու, և նա չունի իր սեփականը [Հունաստանում], ապա թող նրա ունեցվածքը վերադարձվի Ռուսաստանին ամենամոտ հարազատներին։ Եթե նա կտակ է անում, ապա նա, ում գրել է իր ունեցվածքը ժառանգելու համար, կվերցնի իրեն կտակածը, թող ժառանգի։
Ռուս թրեյդերների մասին.
ՄԱՍԻՆ տարբեր մարդիկորոնք գնում են հունական երկիր և մնում պարտքերի տակ։ Եթե չարագործը չվերադառնա Ռուսաստան, ապա թող ռուսները բողոքեն հունական թագավորության մոտ, և նա կբռնվի և բռնի ուժով կվերադարձվի Ռուսաստան։ Նույնը թող ռուսներն անեն հույների հետ, եթե նույնը լինի։
Ի նշան ուժի և անփոփոխության, որը պետք է լինի ձեր՝ քրիստոնյաների և ռուսների միջև, մենք ստեղծեցինք այս հաշտության պայմանագիրը՝ գրելով Իվանին երկու կանոնադրությունների վրա՝ ձեր ցարը և մեր ձեռքով, մենք այն կնքեցինք երդմամբ ներկայով։ ազնիվ խաչև քո միակ ճշմարիտ Աստծո սուրբ միասնական Երրորդությունը և տրվեց մեր դեսպաններին: Մենք երդվեցինք Աստծո կողմից նշանակված ձեր թագավորին, որպես աստվածային արարած, մեր հավատքի և սովորության համաձայն, չխախտել մեզ և մեր երկրից որևէ մեկին խաղաղության պայմանագրի և բարեկամության հաստատված գլուխներից որևէ մեկը: Եվ այս գրությունը տրվեց ձեր թագավորներին հաստատման, որպեսզի այս պայմանագիրը հիմք դառնա հաստատելու և հաստատելու այն խաղաղությունը, որ կա մեր միջև։ սեպտեմբերի 2, մեղադրական 15, աշխարհի ստեղծման տարում 6420 թ.
Լեոն ցարը պատվել է ռուս դեսպաններին նվերներով՝ ոսկի, մետաքս և թանկարժեք գործվածքներ, և իր ամուսիններին հանձնարարել է նրանց ցույց տալ եկեղեցու գեղեցկությունը, ոսկե սենյակները և դրանցում պահվող հարստությունները՝ շատ ոսկի, վարագույրներ, գոհարներև Տիրոջ կիրքը՝ պսակը, մեխերը, կարմիր գույնը և սրբերի մասունքները՝ սովորեցնելով նրանց իրենց հավատքը և ցույց տալով նրանց ճշմարիտ հավատքը: Եվ այսպես, նա մեծ պատվով թույլ տվեց նրանց գնալ իր երկիրը։ Օլեգի ուղարկած բանագնացները վերադարձան նրա մոտ և պատմեցին նրան երկու թագավորների բոլոր ելույթները, թե ինչպես նրանք հաշտություն կնքեցին և համաձայնություն կնքեցին հունական հողի և ռուսների միջև և հաստատեցին չխախտել երդումը ՝ ոչ հույները, ոչ էլ ռուսները:
Թարգմանությունը՝ Դ.Ս.Լիխաչևի. Գրադարան Ռուսական ակադեմիագիտություններ
Առաջին անգամ դիվանագիտական առաքելության համազգային, համառուսաստանյան ներկայացուցչության գաղափարը ձևակերպվել է 911 թվականին։
Տարեգիրը նշել է, որ Օլեգը իր դեսպաններին ուղարկել է Կոստանդնուպոլիս «խաղաղություն կառուցելու և վիճաբանություն ստեղծելու» Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև։ Այս խոսքերով հստակորեն սահմանված է 911-ի պայմանագրի բնույթը՝ մի կողմից՝ «խաղաղություն», մյուս կողմից՝ «շարք»։ Այս հասկացությունները մատենագրի համար համարժեք չեն։ Դատելով պայմանագրի տեքստից՝ «խաղաղություն» նշանակում է հենց դրա ընդհանուր քաղաքական մասը։ Եվ սա պարզապես «ոճաբանություն», «բարոյական մաքսիմ» չէ, ձևական արձանագրություն, ինչպես Դ. Մեյչիկը և Ա.Վ. Լոնգինով», բայց առկա պատմական իրողությունների արտացոլանք, որոնք իսկապես ի պահ են դրվել վաղ միջնադարի բազմաթիվ երկրների պետական-դիվանագիտական ծառայությունների կողմից երկար ժամանակ ընդունված կարծրատիպային արձանագրային արտահայտություններով։
911-ի պայմանագիրը խոսում է «պահելու» և «ծանուցելու» մասին. նախկին սերըերկու պետությունների միջև։ Պայմանագրի առաջին հոդվածը, արձանագրային մասից հետո, ուղղակիորեն նվիրված է այս ընդհանուր քաղաքական սյուժեին՝ հոգին և ցանկությունը…», իսկ հետո գալիս է տեքստը, որտեղ ասվում է, որ երկու կողմերն էլ երդվում են «պահպանել մյուս և միշտ տարիները», «անփոփոխ. միշտ և բոլոր տարիներին» դիտարկել «սերը անփոփոխ է և անամոթ»: Այս քաղաքական պարտավորությունը ձևակերպված է հենց առանձին գլուխների տեսքով, որոնցից մեկը խոսում է այս աշխարհը պահելու Ռուսաստանի խոստման մասին, իսկ մյուսում արտացոլված է հույների նույն պարտավորությունը. Հույներ, բայց նույն սերը պահեք մեր պայծառ ռուս իշխանի հանդեպ ... »
911-ի պայմանագիրը կրկին վերադառնում է նույն գաղափարին, որն արտահայտված է արձանագրությունում և համաձայնագրի առաջին հոդվածներում՝ երկու պետությունների միջև խաղաղության գաղափարին. «նախկին խաղաղարար…», «երդվում ենք. ... մի խաչեք ... խաղաղության և սիրո հաստատված գլուխները», «այդպիսի գրություն դահոմի կողմից ... ձեր միջև խաղաղության հաստատման և ծանուցման համար»: դրանք ուղղակիորեն առնչվում են «պահելու» խնդրին. խաղաղություն կամ նվիրված են ավելի կոնկրետ հարցերի։
Բնականաբար հարց է ծագում. ինչի՞ կարիք ուներ և՛ Ռուսաստանը, և՛ Բյուզանդիան չորս տարի անց վերադառնալ այս ընդհանուր քաղաքական գաղափարին, որն արտահայտված էր դեռևս 907 թվականի պայմանագրում։
Դրա պատասխանը պարունակվում է հենց 911-ի պայմանագրում, ոչ մի տեղ չի ասում, որ «սեր և խաղաղություն» պետությունների միջև նորից կնքվում է. 907-ի խաղաղությունից հետո դա անիմաստ կլիներ: Պայմանագրում միայն նշվում է, որ դեսպանները ուղարկվում են «պահպանելու և տեղեկացնելու» «խաղաղություն և սեր», այսինքն. համախմբել արդեն իսկ ձեռք բերվածը։ Հիշեցնենք, որ 941-ի և 970-971-ի ռազմական հակամարտություններից հետո։ «խաղաղությունն ու սերը» կնքվեցին նորովի և դիտվեցին որպես վերադարձ դեպի «հին», «առաջին» աշխարհ, որով, ինչպես վերը նշվեց, հասկանում ենք 907թ.
Առաջին հոդվածում խոսվում է տարբեր վայրագությունների դեմ պայքարի ուղիների և դրանց համար նախատեսված պատիժների մասին. երկրորդը՝ սպանության, մասնավորապես՝ գույքային պատասխանատվության համար. երրորդը՝ դիտավորյալ ծեծի պատասխանատվության մասին. չորրորդը՝ գողության համար պատասխանատվության և դրա համար համապատասխան պատիժների մասին. հինգերորդը՝ կողոպուտի համար պատասխանատվության մասին. վեցերորդը՝ երկու երկրների վաճառականներին ապրանքներով ճանապարհորդելու, նավաբեկյալներին օգնելու կարգի մասին. յոթերորդը `բանտարկյալների` ռուսների և հույների փրկագնման կարգի մասին. ութերորդը՝ հույներին Ռուսաստանից դաշնակցային օգնության և ռուսների ծառայության կարգի մասին կայսերական բանակ; իններորդը՝ ցանկացած այլ գերի փրկագնելու պրակտիկայի մասին. տասներորդը` փախած կամ գողացված ծառայողների վերադարձի կարգի մասին. տասնմեկերորդը - Բյուզանդիայում մահացած ռուսների ունեցվածքը ժառանգելու պրակտիկայի մասին. տասներկուերորդը - Բյուզանդիայում ռուսական առևտրի կարգի մասին (հոդվածը կորել է); տասներեքերորդը `վերցված պարտքի համար պատասխանատվության և պարտքը չվճարելու համար պատիժների մասին:
Այսպիսով, երկու պետությունների և նրանց սուբյեկտների միջև հարաբերությունները կարգավորող խնդիրների լայն շրջանակ նրանց համար առավել կենսական և ավանդական ոլորտներում ծածկված և կարգավորվում է այս տասներեք կոնկրետ հոդվածներով, որոնք կազմում են «շարք» բառի բովանդակությունը։
911-ի ռուս-բյուզանդական պայմանագիրը ոչ լրացում էր 907 թվականի պայմանագրին, ոչ պաշտոնական գրավոր ակտ՝ համեմատած նախորդ բանավոր պայմանագրի հետ, ոչ էլ «նոր» հաշտություն 907 թվականի հաշտության հետ կապված։ Այն լիովին անկախ միջպետական էր։ հավասար «խաղաղության շարք», որը ոչ միայն ներառում էր 907 թվականին հռչակված «խաղաղության և սիրո» հիմնական դրույթները, այլև դրանք լրացնում էր «շարքի» հատուկ հոդվածներով։
սեպտեմբերի 2, 911 թ Մեծ ԴքսՕլեգ, հաջող ավարտից հետո Ռուս-բյուզանդական պատերազմ 907-ին պայմանագիր է կնքել Բյուզանդիայի հետ, որը կարգավորում է քրեական և քաղաքացիական հարաբերությունները ռուսների և հռոմեացիների (հույների) միջև։
Ռուսաստանի ռազմական հարվածից հետո Բյուզանդական կայսրություն 907-ին և ռուսների և հույների միջև ընդհանուր քաղաքական միջպետական համաձայնագրի կնքումը երկու տերությունների միջև հարաբերություններում չորս տարվա դադար էր։ Այնուհետև տարեգրության մեջ ասվում է, որ արքայազն Օլեգը իր ամուսիններին ուղարկել է «խաղաղություն կառուցելու և վիճաբանություն ստեղծելու» երկու պետությունների միջև, և համաձայնագրի տեքստն ինքնին ներկայացված է: 911-ի պայմանագիրը մեզ է հասել ամբողջ հիմնական պայմանագրային կառուցվածքով նախնական բանաձեւը, վերջնական երդում և ամսաթիվ։ Պայմանագրի տեքստից հետո մատենագիրն ասում է, որ հռոմեական կայսր Լև VI-ը պատվել է Ռուսաստանի դեսպանատանը, նրան հարուստ նվերներ է տվել, շրջայց կազմակերպել տաճարներում և պալատներում, այնուհետև նրան «մեծ պատվով» ազատել է ռուսական երկիր: « Դեսպանները, ժամանելով Կիև, պատմեցին Մեծ դքսին կայսրերի «խոսքը» (այդ պահին իշխում էր Լև VI կայսրը, իսկ նրա համախոհներն էին նրա որդին՝ Կոնստանտինը և եղբայր Ալեքսանդրը) և պատմեցին աշխարհի ստեղծման և ստեղծման մասին։ մի շարք համաձայնագրերի ընդունումը։
Պայմանագրի մի շարք հետազոտողների (այդ թվում՝ Ա. Ն. Սախարովի կարծիքով) սա սովորական միջպետական պայմանագիր է։ Այն ունի երկու կողմ՝ «ռուս» և «հույներ», կամ «ռուս» և «քրիստոնյա»։ Բացի այդ, դա «խաղաղության և սիրո» տիպիկ համաձայնություն է՝ դրա ընդհանուր քաղաքական մասը կրկնում է 860 և 907 թվականների պայմանագրերը։ Պայմանագրի առաջին հոդվածը նվիրված է խաղաղության խնդրին, երկու կողմերն էլ երդվում են պահպանել և պահպանել «սերը անփոփոխ է և անամոթ» (խաղաղ հարաբերություններ): Փաստորեն, պայմանագիրը հաստատում է նախկին «բանավոր» (կամ հիմնականում բանավոր) նմանատիպ պայմանավորվածությունները։
907-ի պայմանագիրը ոչ միայն «խաղաղության և սիրո» համաձայնագիր էր, այլ նաև «կողք կողքի», որը լուծում էր երկու տերությունների և նրանց հպատակների հարաբերությունների կոնկրետ խնդիրները քաղաքական և տնտեսական ոլորտներում։ Պայմանագրի հոդվածները խոսում են տարբեր վայրագությունների դեմ պայքարի ուղիների և դրանց համար նախատեսված պատիժների մասին. սպանության պատասխանատվության և դրա համար գույքային պատասխանատվության մասին. դիտավորությամբ ծեծի, գողության և կողոպուտի համար պատասխանատվության մասին։ Կանոնակարգված է «հյուրերին»՝ երկու տերությունների վաճառականներին իրենց ճանապարհորդության ժամանակ օգնելու, նավաբեկության ենթարկվածներին օգնելու, գերիներին՝ ռուսներին և հույներին փրկագնելու կարգը։ Ութերորդ հոդվածում խոսվում է Ռուսաստանի կողմից Բյուզանդիային դաշնակցային օգնության և կայսեր բանակում ռուսների ծառայության մասին։ Հետևյալ հոդվածները նվիրված են ցանկացած այլ գերիների (ոչ ռուսների և հույների) փրկագնման կարգին. փախած կամ գողացված ծառայողների վերադարձը. Բյուզանդիայում մահացած ռուսների ունեցվածքը ժառանգելու պրակտիկան. Բյուզանդական կայսրությունում ռուսական առևտրի կարգի վերաբերյալ. պարտքերի համար պատասխանատվության և պարտքերը չվճարելու մասին.
Ընդհանուր առմամբ, համաձայնագրում կա 13 հոդված, որոնք ընդգրկում են Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի և նրանց սուբյեկտների միջև հարաբերությունները կարգավորող խնդիրների լայն շրջանակ։ Համաձայնագիրը երկկողմանի է և իրավահավասար: Դա արտահայտվում է նրանով, որ պայմանագրում երկու կողմերն էլ երդվում են հավերժ պահպանել «խաղաղություն և սեր»։ Նշվում է, որ եթե որևէ հանցագործություն է կատարվել, և ապացույցներ չկան, ապա պետք է երդում տալ և կասկածյալը երդում տալ իր հավատքի համաձայն (քրիստոնյա կամ հեթանոս): Ռուսի կողմից հույնի կամ հույնի կողմից ռուսի սպանության համար հանցագործը պատժվում է մահապատժով (երկրորդ հոդված): Հարաբերությունների հավասարությունը երեւում է նաեւ պայմանագրի մյուս հոդվածներում՝ նույն պատիժները ռուսների ու հույների համար՝ հարվածելու կամ որեւէ այլ առարկայի համար՝ երրորդ հոդված, գողության համար՝ չորրորդ հոդված, կողոպուտի փորձի համար՝ հինգերորդ հոդված։ Այս տողը շարունակվում է պայմանագրի այլ հոդվածներում։ Վեցերորդ հոդվածում մենք տեսնում ենք, որ եթե ռուսների կամ հույների նավը խորտակվում է, ապա երկու կողմերն էլ հավասար պատասխանատվություն են կրում մեկ այլ պետության նավը փրկելու համար։ Ռուսաստանը պարտավոր է հունական նավը ուղարկել «Քրիստոնյաների երկիր», իսկ հույները պետք է ուղեկցեն ռուսական նավը դեպի «ռուսական երկիր»։ Պարտավորությունների հավասարությունն ու երկկողմանիությունը հստակ երևում է 13-րդ հոդվածում, որտեղ ասվում է, որ եթե ռուսը պարտք է կատարում ռուսական հողում և հետո չի վերադառնում իր հայրենիք, ապա վարկատուն իրավունք ունի բողոքելու նրա մասին Հունաստանի իշխանություններին։ Մեղավորները կբռնվեն և կվերադարձվեն Ռուսաստան։ Ռուսական կողմը պարտավորություն է տվել նույնը անել փախած հույն պարտապանների նկատմամբ։
Մի շարք հոդվածներ պարունակում են միայն հունական կողմի պարտավորությունները։ Մասնավորապես, բյուզանդական պարտավորություններին կարելի է հետևել այնտեղ, որտեղ առկա է փախած կամ գողացված ռուս ծառայողի անփոխարինելի վերադարձի հարցը: Բացի այդ, բյուզանդացիները պարտավոր էին Ռուսաստանին վերադարձնել կայսրությունում մահացած ռուս հպատակների ունեցվածքը, եթե հանգուցյալը որևէ հրաման չտար այս կապակցությամբ։ Հունական կողմի պարտավորությունները վերաբերում են նաև ռուսներին բյուզանդական բանակում ծառայելու թույլտվության հոդվածին։ Բացի այդ, նույն հոդվածում նշվում է Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի ռազմական դաշինքը. հաղորդվում է, որ հույների և ցանկացած թշնամու միջև պատերազմի դեպքում Ռուսաստանը կարող է ռազմական օգնություն ցուցաբերել կայսրությանը։ Կարծիք կա, որ նման պայմանագիր կնքվել է բանավոր ինչպես 860 թվականին, այնպես էլ 907 թվականին։ Հունական կողմը ռուսական պետության ռազմական աջակցության համար վճարել է ոսկով՝ տուրքի և քաղաքական ու տնտեսական օգուտների տեսքով։ Բյուզանդիան շահագրգռված էր արաբների դեմ Ռուսաստանի ռազմական աջակցությամբ։ Այս դաշնակցային հարաբերությունները խզվեցին մոտ 930-ական թվականներին։
Ռուսաստանի պայմանագրերը Բյուզանդիայի հետ (907, 911, 945, 971, 1043)
Ռուսաստանի պայմանագրերը Բյուզանդիայի հետ (907, 911, 945, 971, 1043)
Այսպես կոչված Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև կնքված պայմանագրերը Հին Ռուսիայի առաջին հայտնի միջազգային պայմանագրերն են, որոնք կնքվել են 907, 911, 944, 971, 1043 թթ. . Միևնույն ժամանակ, մինչ օրս պահպանվել են պայմանագրերի միայն հին ռուսերեն տեքստեր, որոնք հունարենից թարգմանվել են հին եկեղեցական սլավոներեն։ Նման պայմանավորվածությունները մեզ հասել են որպես Հեքիաթի մի մաս ժամանակավոր տարիներորտեղ դրանք ներառվել են ութերորդ դարի սկզբին։ Ռուսական իրավունքի ամենավաղ գրավոր աղբյուրները Ռուսաստանի օրենքի նորմերն են:
907-ի պայմանագիրը համարվում է վերը նշված պայմանագրերից առաջինը։ Սակայն նրա ազատազրկման փաստը վիճարկում են որոշ պատմաբաններ։ Նրանք ենթադրում են, որ տեքստն ինքնին քրոնիկական կոնստրուկցիա է։ Մեկ այլ ենթադրության համաձայն՝ այն համարվում է 911 թվականի պայմանագրի նախապատրաստական պայմանագիր։
911 թվականի պայմանագիրը կնքվել է սեպտեմբերի 2-ին՝ Բյուզանդիայի դեմ արքայազն Օլեգի ջոկատի ամենահաջող արշավից հետո։ Այս համաձայնագիրը վերականգնեց երկու պետությունների միջև բարեկամական հարաբերություններն ու խաղաղությունը, ինչպես նաև որոշեց բանտարկյալների փրկագնման փաստացի ընթացակարգը, պատիժը Բյուզանդիայում ռուս և հույն վաճառականների կատարած հանցագործությունների համար, փոխվեց ափամերձ օրենքը և այլն:
945 թվականի պայմանագիրը, որը կնքվել է 941 և 945 թվականներին Բյուզանդիայի դեմ իշխան Իգորի անհաջող ռազմական արշավներից հետո, մի փոքր փոփոխված ձևով հաստատեց 911 թվականի նորմերը։ Այսպես, օրինակ, 945-ի պայմանագիրը ռուս վաճառականներին և դեսպաններին պարտավորեցնում էր օգտվել իշխանական կանոնադրություններից՝ նախկինում հաստատված առավելություններից օգտվելու համար։ Բացի այդ, այս համաձայնագիրը բազմաթիվ տարբեր սահմանափակումներ մտցրեց ռուս վաճառականների համար։ Ռուսաստանը նաև պարտավորվեց չհավակնել Բյուզանդիայի Ղրիմի ունեցվածքին, ինչպես նաև չթողնել իր ֆորպոստները Դնեպրի գետաբերանին և ամեն կերպ օգնել Բյուզանդիային ռազմական գործերում։
971-ի պայմանագիրը յուրատեսակ արդյունք դարձավ ռուս-բյուզանդական պատերազմի համար, որը տեղի ունեցավ 970-971 թթ. Այս պայմանագիրը կնքել է արքայազն Սվյատոսլավ Իգորևիչը բյուզանդական կայսր Ջոն Ցիմիսկեսի հետ Դորոստոլի մոտ ռուսական զորքերի ջախջախումից հետո։ Այս պայմանագիրը պարունակում էր Ռուսաստանի պարտավորությունը՝ չպատերազմել Բյուզանդիայի հետ, ինչպես նաև չդրդել մյուս կողմերին հարձակվել նրա վրա (և օգնություն տրամադրել Բյուզանդիային նման հարձակումների դեպքում)։
1043 թվականի պայմանագիրը 1043 թվականի ռուս-բյուզանդական պատերազմի արդյունքն էր։
Բյուզանդիայի հետ կնքված Ռուսաստանի բոլոր պայմանագրերը Հին Ռուսաստանի արժեքավոր պատմական աղբյուր են, Ռուս-բյուզանդական հարաբերություններըև միջազգային իրավունք։
911-ի պայմանագրի հետագա վերլուծությունը հաստատում է այն միտքը, որ մեր առջեւ սովորական միջպետական պայմանագիր է։ Նախ, դրա մասին են վկայում բանակցություններին մասնակցող գործընկերների բնութագրերը. մի կողմից դրանք «ռուսներն» են, մյուս կողմից՝ «հույները» (կամ «ռուսները» և «քրիստոնյաները»): Այս հայեցակարգերը, որոնք այս համատեքստում նույնական են երկիր, պետություն հասկացությանը, անցնում են ամբողջ պայմանագրի միջով` սկսած նախաբանից և վերջացրած վերջին մասով: Երկրորդ, 911-ի պայմանագրի ընդհանուր քաղաքական, միջպետական էության մասին է վկայում նաև այն, որ դա տիպիկ «խաղաղության և սիրո» պայմանագիր է. դրա ընդհանուր քաղաքական մասը կրկնում է 860 և 907 թվականների պայմանագրերը։
Տարեգիրը նշել է, որ Օլեգը իր դեսպաններին ուղարկել է Կոստանդնուպոլիս «խաղաղություն կառուցելու և վիճաբանություն ստեղծելու» Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև: Այս բառերը հստակորեն սահմանում են 911-ի պայմանագրի բնույթը. մի կողմից այն «խաղաղություն» է, մյուս կողմից՝ «շարք»։ Այս հասկացությունները մատենագրի համար համարժեք չեն։ Դատելով պայմանագրի տեքստից՝ «խաղաղություն» նշանակում է հենց դրա ընդհանուր քաղաքական մասը։ Եվ սա պարզապես «ոճաբանություն», «բարոյական մաքսիմ» չէ, պաշտոնական արձանագրություն, ինչպես դրա մասին գրել են Դ. վաղ միջնադարի բազմաթիվ երկրների պետական–դիվանագիտական ծառայությունների կողմից։
911-ի պայմանագիրը խոսում է երկու պետությունների «նախկին սիրո» «պահման» և «ծանուցման» մասին։ Պայմանագրի առաջին հոդվածը, հետևելով արձանագրային մասին, ուղղակիորեն նվիրված է այս ընդհանուր քաղաքական սյուժեին. «Ես միշտ և բոլոր տարիներին կնկատեմ» «սերը անփոփոխ է և անամոթ»: Այս քաղաքական պարտավորությունը ձևակերպված է հենց առանձին գլուխների տեսքով, որոնցից մեկը խոսում է այս աշխարհը պահելու Ռուսաստանի խոստման մասին, իսկ մյուսը արտացոլում է նույն պարտավորությունը հույների կողմից.
Այս ընդհանուր քաղաքական մասը պայմանագրում միանգամայն առանձնացված է երկու պետությունների փոխհարաբերությունների կոնկրետ թեմաներին նվիրված հաջորդ հոդվածներից, քանի որ այնուհետև ասվում է. Սա նշանակում է, որ ստորև ներկայացված են «բորոտությանը», վայրագություններին, վիճելի հարցերին և այլն վերաբերող «գլուխները», իսկ համաձայնագրի առաջին հոդվածները՝ երկու պետությունների միջև խաղաղության գաղափարին. խաղաղություն է ստեղծվել…», «երդվում ենք… չխաչենք… խաղաղության և սիրո հաստատված գլուխները», «այդպիսին է դահոմի ուղղագրությունը… ձեր միջև աշխարհի հաստատման և ծանուցման մասին, որը տեղի է ունենում» 3. Այստեղ արդեն ընդհանրացված ձևով ձևակերպված «խաղաղություն և սեր» հասկացությունը վերաբերում է ամբողջ պայմանագրին, դրանում «շարադրված» բոլոր հոդվածներին, անկախ նրանից՝ դրանք ուղղակիորեն առնչվում են խաղաղության «պահպանման» խնդրին, թե՞. նվիրված են ավելի կոնկրետ խնդիրներին։ Բայց ինչպես էլ որ լինի, «խաղաղության և սիրո» այս գիծն անցնում է ամբողջ պայմանագրի միջով, կապված է թե՛ ընդհանուր քաղաքական մասի, թե՛ կոնկրետ սյուժեների հետ 4 ։
Բնականաբար հարց է ծագում. ինչի՞ կարիք ուներ և՛ Ռուսաստանը, և՛ Բյուզանդիան չորս տարի անց վերադառնալ 907-ի պայմանագրում արտահայտված այս ընդհանուր քաղաքական գաղափարին։ «
Դրա պատասխանը պարունակվում է հենց 911-ի պայմանագրում, ոչ մի տեղ չի ասում, որ «սեր և խաղաղություն» պետությունների միջև նորից կնքվում է. 907-ի խաղաղությունից հետո դա անիմաստ կլիներ։ Պայմանագրում միայն նշվում է, որ դեսպանների նպատակն է «պահպանել և տեղեկացնել» «խաղաղությունն ու սերը», այսինքն՝ համախմբել արդեն իսկ ձեռք բերվածը։ Հիշեցնենք, որ 941-ի և 970-971-ի ռազմական հակամարտություններից հետո։ «խաղաղությունն ու սերը» կնքվել են նորովի և դիտվել են որպես վերադարձ դեպի «հին», «առաջին» աշխարհ, որով, ինչպես վերը նշվեց, հասկանում ենք 907 թվականի պայմանագիրը: Այստեղ նման վերադարձ չկա. չի եղել. այս տարիների ընթացքում երկրների միջև ռազմական հակամարտությունը.
911-ի պայմանագիրը հստակ ցույց է տալիս, թե ինչու էր անհրաժեշտ վերադառնալ այս «պահմանը». 911-ի հաշտությունը կնքվում է «ոչ միայն խոսքերով, այլ գրավոր և ամուր երդումով», այսինքն՝ ստեղծողների տեսանկյունից. 911-ի պայմանագրով դա որոշ նոր փուլ է Բյուզանդիայի և հին ռուսական պետության պայմանագրային հարաբերություններում։ Թերևս սա «խաղաղության և սիրո» առաջին գրավոր ընդհանուր քաղաքական պայմանագիրն է, որը սկզբունքորեն կրկնել է նախորդ «բանավոր» (կամ հիմնականում բանավոր) համանման պայմանագրերը՝ 860 և 907 թվականների պայմանագրերը։ Հետաքրքիր է նշել, որ համաձայնագիրը գրավոր, և ոչ թե բանավոր ձևակերպելու անհրաժեշտության հարցը վերաբերում է հենց այս ընդհանուր քաղաքական սյուժեին՝ «խաղաղություն և սեր», և ոչ թե դրան հաջորդող «բորոտության» գլուխներին, որոնք. ևս մեկ անգամ կարող է ենթադրել, որ 907-ին որոշ կոնկրետ պայմաններ կարող էին քննարկվել և ամրագրվել գրավոր, հնարավոր է քրիսովուլի ձևով, ինչի մասին վկայում են «Անցյալ տարիների հեքիաթում» հայտնաբերված վավերագրական հատվածների հետքերը և նշում 907 թվականը:
Միևնույն ժամանակ, եթե 907-ին պայմանագիրը ձևակերպվում էր քրիսովուլի, այսինքն՝ կայսերական դրամաշնորհի տեսքով, ապա 911-ին ռուսները կարող էին պնդել պայմանագրի այլ ձև՝ հավասար երկտողանի համաձայնագրի վրա, քանի որ. Ինչպես նշել են Ֆ. Դելգերը և Ի Կարայանոպուլոսը, «ըստ բյուզանդացիների քաղաքական տեսության, պայմանագիրը արտոնություն էր, լավություն. բյուզանդական կայսրը զիջում էր նման բարեհաճություն ցուցաբերել օտար տիրակալներին։ Այդ իսկ պատճառով բյուզանդական կայսրերը որպես պայմանագրային կանոնադրություն օգտագործում էին արտոնագրերը, ինչպես, օրինակ, քրիսովուլին։ Հնարավոր է, որ ռուսները պնդել են այդ «ինդուլգենցիան» վերացնել, ինչը կարող է պատճառ հանդիսանալ նաև նոր մանրամասն ընդհանուր քաղաքական պայմանագրի կնքման համար։ Այս առումով մենք ուզում ենք ուշադրություն դարձնել պայմանագրի այս մասի թարգմանությանը A. A. Zimin-ի կողմից: Նա ընդգծեց, որ Օլեգը ցանկանում էր «հաստատել և ամրապնդել բարեկամությունը», որ ռուսները մինչ այդ «բազմիցս իսկապես ձգտում էին ոչ միայն բառերով, այլև գրավոր և անկոտրում երդումով, զենքերով երդվելով, հաստատել և ամրապնդել այդ բարեկամությունը։ ..» 6. Իսկ դա նշանակում է, որ նախկինում եղել են գրավոր պայմանագրեր, ինչպես նաև բանավոր, ինչպես նաև երդում զենքի վերաբերյալ, որն արտացոլված է աղբյուրում։
Մյուս կողմից, 911-ի պայմանագիրը ոչ միայն «խաղաղության և սիրո» պայմանագիր էր, այլև «մոտակայքում»։ Այս «շարքը» վերաբերում է երկու պետությունների (կամ նրանց սուբյեկտների) հարաբերությունների կոնկրետ սյուժեներին ինչպես տնտեսական, այնպես էլ քաղաքական ոլորտում 7 ։
Առաջին հոդվածում խոսվում է տարբեր վայրագությունների դեմ պայքարի ուղիների և դրանց համար նախատեսված պատիժների մասին. երկրորդը՝ սպանության, մասնավորապես՝ գույքային պատասխանատվության համար. երրորդը՝ դիտավորյալ ծեծի պատասխանատվության մասին. չորրորդը՝ գողության համար պատասխանատվության և դրա համար համապատասխան պատիժների մասին. հինգերորդը՝ կողոպուտի համար պատասխանատվության մասին. վեցերորդը՝ երկու երկրների վաճառականներին ապրանքներով ճանապարհորդելու, նավաբեկյալներին օգնելու կարգի մասին. յոթերորդը՝ գերիներին՝ ռուսներին և հույներին փրկագնելու կարգի մասին. ութերորդը` Ռուսաստանից հույներին դաշնակցային օգնության և կայսերական բանակում ռուսների ծառայության կարգի մասին. իններորդը՝ ցանկացած այլ գերի փրկագնելու պրակտիկայի մասին. տասներորդը` փախած կամ գողացված ծառայողների վերադարձի կարգի մասին. տասնմեկերորդը - Բյուզանդիայում մահացած ռուսների ունեցվածքը ժառանգելու պրակտիկայի մասին. տասներկուերորդը - Բյուզանդիայում ռուսական առևտրի կարգի մասին (հոդվածը կորել է); տասներեքերորդը `վերցված պարտքի համար պատասխանատվության և պարտքը չվճարելու համար պատիժների մասին:
Այսպիսով, երկու պետությունների և նրանց սուբյեկտների միջև հարաբերությունները կարգավորող խնդիրների լայն շրջանակ իրենց համար առավել կենսական և ավանդական ոլորտներում լուսաբանվում և կարգավորվում են այս տասներեք կոնկրետ հոդվածներով, որոնք կազմում են «շարք» բառի բովանդակությունը։
Հայրենական պատմաբանները, ինչպես արդեն տեսանք, շատ են գրել 911 թվականի պայմանագիրը և 562 թվականի հունա-պարսկական պայմանագիրը համեմատելու մասին, սակայն այս երկու փաստաթղթերը չեն դիտարկել «խաղաղության» կարծրատիպային պայմանագրերի բաղկացուցիչ մասերի տեսանկյունից։ եւ սեր» եւ նրանց հոդված առ հոդված վերլուծությունը։ Մինչդեռ նա տալիս է շատ ուշագրավ արդյունքներ 8 ։
562-ի պայմանագրում 50 տարվա հաշտության և Բյուզանդիայի կողմից պարսիկներին տուրք վճարելու մասին պայմանագիրը կազմվել է առանձին փաստաթղթի` սակրայի կամ հաստատված հաշտության նամակի տեսքով։ Այս կանոնադրությունը, գրված հունարեն և պարսկերեն և համապատասխանաբար բյուզանդական կայսրի և պարսից շահի անունից, ասվում էր. գրությանը կցված կնիքներ: Եվ մենք խաղաղություն ենք հաստատում այն պայմաններով, որոնց վրա Զիկը, հռոմեացի վարպետը և Եվսեբիոսը պայմանավորվել են միմյանց միջև, և դրա վրա մենք մնում ենք» 9:
Այնուհետև, ըստ Մենանդերի, հաջորդել է դեսպանատան հերթական հանդիպումը, որի ընթացքում «բազմաթիվ վեճերից հետո» մշակվել է բուն պայմանագիրը՝ բաղկացած կոնկրետ բնույթի 13 հոդվածներից։ Առաջին հոդվածում հույներն ու պարսիկները համաձայնեցին չօգտագործել Դերբենտի անցումը ռազմական նպատակներով. երկրորդում՝ արգելել իրենց դաշնակիցներին պատերազմներ վարել երկու կողմերի դեմ 10; երրորդում՝ առևտուր իրականացնել «առկա սովորույթի համաձայն՝ որոշակի մաքսային ճանապարհով». չորրորդում՝ դյուրացնել դեսպանատների փոխանակումը և նրանց տրամադրել «պատշաճ աջակցություն», իսկ դիվանագիտական ներկայացուցիչներին թույլատրվել է ապրանքներ տանել իրենց հետ և առևտուր անել առանց մաքսատուրքի», հինգերորդում՝ պահպանել առևտրի կարգը: «Բարբարոս» ժողովուրդների վաճառականները, որոնք կախված են յուրաքանչյուր կողմից, վեցերորդում՝ թույլ տալ քաղաքացիների տեղափոխումը մի երկրից մյուսը միայն պատերազմի ժամանակ, իսկ խաղաղ ժամանակ՝ բաժանորդներ տալ միմյանց, յոթերորդում՝ որոշել կարգը. երկու պետությունների քաղաքացիների բողոքները միմյանց դեմ քննարկելու համար, ութերորդում՝ սահմանային ամրություններ չկառուցել և դրանով իսկ նոր պատերազմի պատճառ չտալ, իններորդում՝ չհարձակվել այլ պետության տարածքի վրա, տասներորդում՝ չհարձակվել. պահել հույներին սահմանամերձ ամրոցում Զինվորական ուժերի պարգևներ, որոնք անհրաժեշտ են ամրոցը պաշտպանելու և այն չօգտագործելու պարսկական կալվածքների վրա արշավելու համար. դժգոհություններ, որոնք ծագել են երկու պետությունների սուբյեկտների միջև:
Տասներկուերորդ հոդվածը պարունակում է կոչ Աստծուն, որը պետք է աջակցի «աշխարհը պահպանողներին» և թշնամի լինի նրանց, ովքեր խախտում են այս աշխարհը. վերջին հոդվածում գրված է, որ խաղաղությունը կնքվում է 50 տարով, և որոշվում է երկու երկրների ինքնիշխանների կողմից դեսպանների համաձայնեցված փաստաթղթի հաստատման կարգը։
Պարսկաստանում քրիստոնյաների պաշտամունքի ազատության վերաբերյալ հատուկ համաձայնագիր է կնքվել։
Այսպիսով, հունա-պարսկական պայմանագրում տեսանելի է նույն կառուցվածքը, ինչ 911-ի ռուս-բյուզանդական ավելի ուշ պայմանագրում: Միակ տարբերությունն այն է, որ պայմանագրի երդման-հավատարմագրային մասը և Մենենդրովի ընդհանուր քաղաքական համաձայնագիրը դուրս են բերված առանձին: կանոնադրությունը, իսկ 911-ի պայմանագրում դրանք հանդիսանում են փաստաթղթի արձանագրության և դրա առաջին երկու հոդվածների անբաժանելի տարրը. Ինչ վերաբերում է պայմանագրին հավատարմության և աստվածներին դիմելու երաշխիքներին, ինչպես նաև 562-ի պայմանագրում դրանց գրանցման կարգին, դրանք զետեղված են առանձին վերջին երկու հոդվածներում։ Իսկ 911 թվականի պայմանագրում այդ դրդապատճառները նույն կերպ են ներկայացված փաստաթղթի եզրափակիչ մասում։ Հույն-պարսկական պայմանագրի կոնկրետ հոդվածները մի տեսակ «շարք» են։ Բովանդակային առումով դրանցից շատերը շատ մոտ են 911-ի պայմանագրի կետերին, ինչպես, իրոք, վաղ միջնադարի այլ պայմանագրերին, որոնք նվիրված են առևտրի և դեսպանատների շփումների կարգավորմանը, գույքային վեճերի քննարկմանը, կարգավորմանը։ տարածքային, ներառյալ սահմանային, հակամարտություններ և այլն: 13 Այս իմաստով, 562-ի «շարքը» և 911-ի «շարքը» արտացոլում էին միայն պայմանագիրը կնքած պետությունների հարաբերությունների հատուկ պատմական առանձնահատկությունները:
Միևնույն ժամանակ, չի կարելի ուշադրություն չդարձնել այն փաստին, որ 911-ի պայմանագիրն ավելի զարգացած դիվանագիտական փաստաթուղթ է, քան 562-ի պայմանագիրը: Այն հստակ ցույց է տալիս ժամանակի ընթացքում դասական դարձած երեք բաղադրիչ.
I. Ներածություն, որտեղ նշվում են համաձայնագիրը կնքած դեսպանները, այն անձը և պետությունը, ում շահերը նրանք ներկայացնում են, ինչպես նաև այն պետությունը և անձը, որի հետ կնքվել է այս համաձայնագիրը: Այն նաև ձևակերպեց կնքվող պայմանագրի ընդհանուր քաղաքական նպատակը.
II. բուն պայմանագրի ուղղակի բովանդակությունը, դրա հոդվածները, դրա հաստատման կարգը, կողմերի երդումները.
III. Պայմանագրի ստորագրման ամսաթիվը պարունակող եզրափակիչ մասը.
562-ի պայմանագիրը միայն ուրվագծեց այն գծերը, որոնք հետագայում վերածվեցին միջնադարյան դիվանագիտական փաստաթղթերի հստակ հոդվածների: Եվ դա հասկանալի է, քանի որ VI դ. թե՛ կայսրությունում, թե՛ նրան շրջապատող երկրներում հազիվ էին ի հայտ գալիս դիվանագիտական ապագա ավանդույթները, որոնք զարգացել էին Բյուզանդիայում միայն 10-րդ դարի վերջում։
911-ի պայմանագրի քաղաքական բնույթը պարզելու համար՝ արդյոք դա հավասար պայմանագիր է, թե կայսերական քրիսովուլ, Ռուսաստանի կամ Բյուզանդիայի պարտավորություն և այլն, անհրաժեշտ է վերլուծել պայմանագիրը այն տեսանկյունից, թե ինչպես է այն արտացոլում և որքանով են այս երկու պետությունների շահերը 15 .
Արդեն պայմանագրի ներածական մասում, որտեղ ռուսական կողմը խոսք է վերցնում, և դեսպանները հայտարարում են, որ Օլեգի կողմից ուղարկվել են բյուզանդական կայսրերի մոտ «ռուսական ընտանիքից», տեսնում ենք երկկողմ համաձայնագրի առաջին նշանը։ Իրոք, երկու կողմերը՝ հույներն ու Ռուսաստանը, Օլեգը և կայսերական եռյակը, այստեղ բանակցությունների գործընկերներ են։ «Խաղաղություն և սեր» գլուխները կրում են նաև գործընկերների լիակատար հավասարությամբ երկկողմ պարտավորության բնույթ։
Նախ ձևակերպվեց ռուսական կողմի պարտավորությունը. պայմանագրում Ռուսաստանի անունից կա «Եկեք հաշտություն կնքենք ձեզ հետ, հույներ…» տեքստը. Ռուսները պարտավորվում են ոչ մի «գայթակղությամբ» կամ «մեղքով» չխախտել խաղաղությունը։ Եվ հետո տեքստը, թեև այն շարունակում է գալ ռուսական կողմից, արդեն պարունակում է Բյուզանդիայի պարտավորությունն այս առումով. «խաղաղություն և սեր» ընդմիշտ («միշտ տարիներ»), և հույները խոստացան պահպանել աշխարհը «ամբողջ ամառ»:
«Բորոտության» մասին առաջին գլուխներում մենք կարդում ենք, որ եթե որևէ հանցագործություն է կատարվել, և դա ապացուցված չէ, ապա պետք է երդվել, և յուրաքանչյուր ոք, ով կասկածվում է հանցանքի մեջ, պետք է երդվի իր հավատքի համաձայն (... Այո, միշտ երդվի՛ր քո հավատքով»): Իսկ դա նշանակում է, որ հույները երդվում են քրիստոնեական հավատքի սովորույթներով, ռուսները՝ հեթանոսական։ Չգիտես ինչու, ժամանակակից թարգմանիչը բաց է թողել հոդվածի այս կարևոր կողմը և այս տեքստը թարգմանել է հետևյալ կերպ. Դա ենթադրում է տվյալ դեպքում պայմանագրի երկկողմանիություն և գործընկերների իրավահավասարություն։
Ա.Ա.Զիմինը այս տեքստն ավելի ստույգ թարգմանեց.
Երկրորդ հոդվածը ավելի պարզ է դարձնում երկկողմանիության և պայմանագրի հավասարության այս գաղափարը։ Այն ասում է, որ եթե ռուսը սպանի հույն կամ հույն ռուսին, ապա սպանությունը կպատժվի մահապատժով: Մարդասպանի փախուստի դեպքում վերջինս (այսինքն և՛ հույնը, և՛ ռուսը) պետք է կրեն հետևյալ պատիժը՝ նրա ունեցվածքը փոխանցվում է սպանվածի հարևաններին. եթե մարդասպանը «անտեր» է, այսինքն՝ սեփականություն չունի, ապա «ծանրությունը» կմնա նրա վրա, իսկ հայտնաբերման դեպքում կսպանվի։
Երրորդ հոդվածը պատժամիջոցներ է ձևակերպում սրով կամ որևէ այլ առարկայով հարվածելու համար։ Հանցագործը պետք է վճարի 5 լիտր արծաթ «ռուսական օրենսդրության համաձայն». եթե նա չունի այս գումարը, ապա տալիս է այնքան, որքան կարող է, իսկ մնացածի դիմաց տալիս է ամեն ինչ, նույնիսկ հագուստ։ Այս հոդվածը վերաբերում է նաև երկու կողմերին և հանցագործության համար նրանց հավասար պատասխանատվությունին։ Ինչ վերաբերում է «ռուսական օրենսդրության համաձայն» բառերին, ապա դրանք վկայում են միայն տվյալ դեպքում ռուսական իրավունքի նորմի կիրառման մասին. Այս նորմն ինքնին, ինչպես երևում է տեքստից, վերաբերում է մեղավորներին և հույներին, և ռուսներին:
Չորրորդ հոդվածում՝ գողության համար պատասխանատվության մասին, նորից կարդում ենք. «...եթե խրեստացուց ռուսից որևէ բան գողանաս, կամ ռուսինից խռեստյանների ոհմակը...», կամ գողը պատրաստվում է գողանալ և սպանվել է հանցագործության վայրում, ապա նրա մահը չի պահանջվի «ոչ քրիստոնյաներից, ոչ» Ռուսաստանից։ Եվ կրկին երկու պայմանավորվող կողմերն այստեղ հանդես են գալիս որպես իրավահավասար գործընկերներ։
Հինգերորդ հոդվածում ասվում է, որ և՛ հույները, և՛ կողոպուտի փորձ կատարած ռուսները դրա համար վճարում են եռակի չափով. »:
Վեցերորդ հոդվածում այս տողը շարունակվում է՝ եթե ռուսական կամ հունական նավը խորտակվի, ապա երկու կողմերն էլ հավասար պատասխանատվություն են կրում մյուս կողմի նավը փրկելու համար։ Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանը, ապահովելով նավը «իր սեփական ավերակներով», պետք է այն ուղարկի «Քրիստոնյաների երկիր»։ Այնուամենայնիվ, եթե հունական ափի մոտ ռուսական նավով աղետ տեղի ունենա, հույները պետք է ուղեկցեն նրան դեպի «ռուսական երկիր» 17:
Յոթերորդ հոդվածում՝ բանտարկյալների մասին, նաև շեշտվում է. «...եթե երկու երկրների պոլոնացիներին պահենք կա՛մ Ռուսաստանից, կա՛մ հույներից՝ այդ երկրին ծախված, եթե ռուսները կամ հույները շրջվեն և փրկագնեն և բարձրացրեք փրկագնված երեսը իրենց կողմը…», այսինքն՝ խոսքը գերի ընկած ռուսների և հույների ճակատագրի մասին է, և Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի պարտավորությունների մասին՝ կապված գերիների փրկագնի և նրանց երկրներ վերադառնալու հետ:
Երկկողմությունը և պարտավորությունների հավասարությունը տեսանելի են տասներեքերորդ հոդվածում, որը նվիրված է վերցված պարտքի համար պատասխանատվության սահմանմանը։ Այն ասում է, որ եթե ռուսը պարտք է կատարում իր հայրենիքում և հետո չի վերադառնում Ռուսաստան, ապա վարկատուն իրավունք ունի բողոքելու նրա մասին բյուզանդական կառավարությանը, և իրավախախտը կբռնվի և բռնի ուժով կվերադարձվի Ռուսաստան: Բայց ռուսները նույնը պետք է անեն պարտքերից փախած հույների նկատմամբ։ «Ուրեմն թող ամբողջը ռուսը հույն դարձնի, նույնիսկ եթե այդպես ստացվի»։
Որոշ հոդվածներ պարունակում են միայն հունական կողմի պարտավորություններ 18 ։ Խոսքը վերաբերում է ռուսներին հունական բանակում ծառայելու թույլտվության մասին հոդվածին։ Միևնույն ժամանակ, այս թույլտվությունը բխում է սույն հոդվածի առաջին մասից, որի իմաստն այն է, որ Բյուզանդիայի և ցանկացած թշնամու միջև պատերազմի դեպքում Ռուսաստանը կարող է ռազմական օգնություն ցուցաբերել կայսրությանը. ձեր թագավորը…»: Իսկ եթե եկած ռուս զինվորներն իրենց կամքով ուզում են մնալ բյուզանդական ծառայության մեջ, «այս պայմանագրով նման իրավունք են ստանում. Թվում է, թե Ռուսաստանի դաշնակցային օգնությունը նրա կամավոր գործն է («պատվի ցանկանալը»), բայց դա ամենևին էլ կամավոր չէ հենց զինվորների համար. նրանք պարտավոր են պատերազմել որպես Բյուզանդիայի դաշնակիցներ և միայն դրանից հետո « իրենց սեփական կամքը» կարող է մնալ ծառայության մեջ կայսրությունում: Այսպիսով, վերը նշված դեպքում մենք գործ ունենք Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև առաջին գրավոր դաշնակցային պայմանագրի հետ, որի մասին մեզ հայտնի է, և միայն Ռուսաստանը կայսրության հետ կապված դաշնակցային պարտավորություններ է կրում։ Կարծում ենք, որ Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև նման պայմանագիր կնքվել է բանավոր ինչպես 860 թվականին, այնպես էլ 907 թվականին. Ռուսաստանի դաշնակցային պարտավորությունները վճարվում էին բյուզանդական ոսկով՝ տուրքի և այլ առևտրային և քաղաքական օգուտների տեսքով, որոնք ամրագրված էին, մասնավորապես, 907 թվականի պայմանագրում։ 911-ին Անդրկովկասում ռուս ռատիի հարվածները հատկապես ակնհայտ են դառնում 909-910-ին և 912/13-ին, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Նիկոլայ Միստիկոսի սպառնալիքը բուլղարական ցար Սիմեոնի դեմ՝ նրա դեմ «սկյութական ցեղեր» ուղարկելու, և դրանց թվում. Ռուս, ռուսների և հույների հետագա համատեղ գործողությունները արաբների դեմ։ Այդ դաշնակցային հարաբերությունները խզվեցին միայն ինչ-որ տեղ 10-րդ դարի 30-ականների կեսերին։
Հունական պարտավորություններին կարելի է հետևել նաև այնտեղ, որտեղ խոսվում է գողացված կամ փախած ռուս ծառայողի անփոխարինելի վերադարձի մասին: Հույները պարտավորվեցին նաև Ռուսաստանին վերադարձնել Բյուզանդիայում մահացած ռուս հպատակների ունեցվածքը, եթե մինչ նրանց մահը որևէ հրաման չկատարվեր այդ կապակցությամբ։ Միևնույն ժամանակ, մի դեպքում մենք հետևում ենք միայն ռուսական կողմի պարտավորությանը. դա վերաբերում է ռուսների կողմից գերի ընկած հույների վերադարձին ֆիքսված գնով փրկագինով։
Ե՛վ հունական, և՛ ռուսական պարտավորությունները կապված են կողմերի անմիջական շահերի հետ և թելադրված են իրական պատմական իրավիճակով։ Հույներին անհրաժեշտ էր Ռուսաստանի ռազմական օգնությունը արաբների դեմ իրենց ռազմական ձեռնարկություններում, և այժմ կա կետ ռուսներին բյուզանդական բանակում ծառայելու թույլտվության մասին, ինչը, ըստ երևույթին, արտացոլում էր երկար ժամանակ զարգացած պրակտիկան: Ռուսական ֆեոդալական վերնախավը շահագրգռված էր ամրապնդել իրենց իրավունքները ծառաների, ստրուկների նկատմամբ, և այժմ հույները պարտավորվում են վերադարձնել Ռուսաստան գերությունից մազապուրծ եղած ծառաներին։ Բյուզանդիան իր հերթին ստիպեց ռուսներին պարտավորություններ ստանձնել հույն գերիներին վերադարձնելու համար, ինչը, ամենայն հավանականությամբ, Կոստանդնուպոլսի դեմ ռուսական վերջին արշավի արձագանքն էր։ Այսպիսով, այդ հոդվածները ոչ միայն չեն խախտում ամբողջ համաձայնագրի ընդհանուր երկկողմ և հավասար բնույթը, այլև ընդգծում են դրա փոխշահավետ բնույթը։
Պայմանագրի երկկողմ և հավասար լինելը հաստատվում է նաև դրա դադարեցմամբ։ Այնտեղ ասվում է, որ «նախկին խաղաղությունը» գրված է «երկու հարաթիայի», այսինքն՝ երկու տառի վրա։ Նամակներից մեկը վավերացրել է բյուզանդական կայսրը և հանձնել ռուս դեսպաններին («նախկին աշխարհը ստեղծվել է Իվանովի կողմից, գրված է երկու նիշերով՝ քո թագավորը և իր ձեռքով, նվիրվել է ազնիվ խաչով և սուրբ միասնական Երրորդությամբ. քո միակ ճշմարիտ աստծո, կրաքարի տալ և տալ մեր դեսպանին»): Ռուս դեսպանները հերթական «հարաթյային» են հայհոյել. Այս կանոնադրությունը հանձնվել է բյուզանդական կայսրերին («Երդվում ենք ձեր թագավորին, որ Աստծուց է, Աստծո շինության պես, ըստ օրենքի և մեր լեզվի օրենքով ... Եվ այսպիսին է ձեր գրությունը. թագավորություն հաստատման համար ...»;
Այսպիսով, ինչպես պայմանագրի ներածական մասը, որտեղ ռուսական կողմը հանդես է գալիս և հայտարարում, որ «խաղաղության և սիրո» պայմանագիրը պահվում է և գրավոր, և պայմանագրի «շարքը» իր կոնկրետ հոդվածներով, և վերջնական. փաստաթղթի մի մասը, որը կրկին մեզ վերադարձնում է ընդհանուր քաղաքական խնդիրներին, հիմնված են ինչպես Ռուսաստանի, այնպես էլ Բյուզանդիայի երկկողմ և հավասար պարտավորությունների վրա։
911-ի ռուս-բյուզանդական պայմանագիրն այս առումով կրկնում է 562-ի հունա-պարսկական պայմանագիրը, այնտեղ նույնպես երկկողմանի և հավասար հիմունքներով խաղաղության հաստատված կանոնադրության մեջ ձևակերպվել են «խաղաղություն և սեր» «գլուխները»։ Նմանապես, հունա-պարսկական «սերիան» ուներ երկկողմանի հավասար պարտավորություններ։ Ճիշտ է, եղել են շեղումներ՝ Պարսկաստանում քրիստոնյաների կրոնի ազատության մասին առանձին փաստաթուղթ պարունակում էր միայն պարսկական կողմի պարտավորությունները։ Բայց այս դեպքում, ինչպես հունական բանակում ռուսներին ծառայելու բյուզանդական կառավարության թույլտվության դեպքում, գործ ունենք երկու երկրների միջև պատմականորեն զարգացող հարաբերությունների հետ, երբ այդ պարտավորությունները ոչ թե ընդհանուր էին, այլ բացարձակապես հատուկ և եզակի։
Ո՞րն է այս համաձայնագրի կնքման համակարգը։ Փաստաթուղթը գրվել է երկու տարբերակով՝ մեկը, ինչպես արդեն նշվել է պատմագրության մեջ, եկել է հունական կողմից, հույները հանձնել են ռուսական դեսպանատանը և, ըստ երևույթին, գրված է հունարենով։ Հենց այս հունարեն բնօրինակն է ստորագրել բյուզանդական կայսրը «իր ձեռքով»։ Մեկ այլ օրինակ եկել է ռուսական կողմից և ըստ երևույթին գրված է ռուսերենով։ Ռուսական այս բնօրինակը, որի վրա երդվել են ռուս դեսպանները, հանձնվել է բյուզանդական կայսրերին։
Պայմանագիրը կազմվել է նույն ձևով, և 562 թվականին հույների և պարսիկների միջև դրա կնքման կարգը եղել է ճիշտ նույնը, միաժամանակ պատրաստվել է երկու վավերագիր պարսկերեն և հունարեն։ Երկու տեքստերի իսկությունը մանրակրկիտ ստուգվել է, և կողմերը ստուգել են ոչ միայն բոլոր բառերն ու հասկացությունները, այլև «յուրաքանչյուր բառի ուժը»: Այս երկու բնօրինակներից կազմվել են ճշգրիտ ցուցակներ։ Պարսից դեսպան Զիչն այնուհետև Բյուզանդիայի դեսպան Պետրոսին տվեց պարսկերեն գրված մի օրինակ. Պետրոսը Զիխին տվեց հունարենով գրված պատճենը, այսինքն՝ յուրաքանչյուր դեսպանություն իր ձեռքում ստացավ մյուս կողմի լեզվով գրված բնօրինակը և համապատասխան ստորագրությունն ու կնիքը: Բայց Զիխը հիշատակի համար վերցրեց պարսկերենով գրված մի ցուցակ, որը նույնական է հունականին և դրա վրա կնիք չկար։ Պետրոսը նույնն արեց 21.
911-ին հույները և ռուսները փոխանակեցին նաև վավերական նամակների տեքստեր, ինչպես դա եղավ հունա-պարսկական պայմանագրի կնքման դեպքում. հույները կայսրի ստորագրությամբ պատճենը տվեցին ռուս դեսպաններին, իսկ փոխարենը ստացան ռուսերեն տեքստ:
Այս դեպքում, ինչպես 562թ. Այս մասին քրոնիկոնը լռում է։ Բայց 911-ի պայմանագրի վերլուծությունը, դրա համեմատությունը վաղ միջնադարի միակ հայտնի մանրամասն համաձայնագրի՝ 562-ի պայմանագրի հետ, համոզում է մեզ, որ նման օրինակներ կարող էին արվել: Դրան է նպաստում նաև այն փաստը, որ խաղաղության մասին սակրայի (562) տեքստերը, որոնք գալիս են այն կողմից, որի լեզվով գրվել է բնօրինակը, բացվել են այս երկրի կառավարիչների տիտղոսներով և դեսպանների անուններով, որոնք եզրակացրել են. այս երկրի անունից դիվանագիտական ակտ, իսկ մյուս կողմին պատկանող բնօրինակն իր հերթին բացվում էր տիրակալների կոչումներով, այս մյուս երկրի դեսպանների անուններով։ Այս դեպքում իսկությունը պահպանվել է միայն ներկայացման տեսքով. կառավարիչների անունները, նրանց տիտղոսները, դեսպանների անունները և նրանց կոչումները բնականաբար տարբեր էին յուրաքանչյուր կանոնադրության մեջ 23: Իրավիճակը ճիշտ նույնն է 911-ի պայմանագրի հետ կապված: Մենք կարդում ենք այն պատճենը, որը պահվել է տարեգրության մեջ և գալիս է ռուսական կողմից. Նշված է Ռուսաստանի տեսակետը պայմանագրի նպատակի վերաբերյալ. Տեքստը գալիս է Օլեգի անունից. «մեր շնորհքը», ասվում է փաստաթղթում նրա մասին:
Դատելով 562-ի պայմանագրի անալոգիայից՝ պետք է որ հույներից եկող վավերական տեքստ լիներ. դրա մասին է վկայում նաև 911 թվականի պայմանագրի վերջին մասը, որտեղ ասվում է, որ եղել է կայսրի կողմից ստորագրված հունական «charatia»-ի պատճենը։ Բայց Լև VI-ը չկարողացավ ստորագրել պայմանագրի տեքստը, որը գալիս էր ռուսական կողմից։ Նա ստորագրել է հունական կողմից եկող տեքստը, տեքստը վավերական է ռուսերեն բնօրինակով։
Այս դիրքերից կարելի է ավելի հաստատապես փաստել, քան նախկինում էր, որ մատենագիրն ուներ ռուսերեն տեքստի ճշգրիտ պատճենը, որի բնօրինակը հանձնվել է հույներին եզրափակիչ արարողության ժամանակ 24։ Սա նշանակում է, որ 911-ի պայմանագրի կազմման ողջ ընթացակարգը նման էր 562-ի պայմանագրի և բյուզանդական-արտաքին պայմանագրերի կնքմանը 10-15-րդ դարերում։
Անկասկած, հունարեն բնօրինակը պետք է գտնվեր Կիևի Մեծ Դքսի արխիվում, որը, ինչպես ռուսերեն բնագրի պատճենը, հետագայում անդառնալիորեն կորել է։
Կ. Նոյմանը ցույց տվեց, որ պայմանագրում գործընկերոջ պարտավորությունների ներառումը, այսինքն՝ քրիսովուլը երկկողմանի հավասար պայմանագրի վերածումը սկսվում է 12-րդ դարի վերջին, երբ Բյուզանդիան կորցնում է իր նախկին ուժը։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով մի շարք պատմաբանների տեսակետն այն մասին, որ պայմանագրի տեքստերում երկկողմանի պարտավորությունների ներառումը կարող է լինել բյուզանդական վճար՝ ռազմական օգնության համար այն պետության կողմից, որի հետ կնքվել է պայմանագիրը, Կ.Նոյմանը մերժել է այդ հնարավորությունը՝ հիմնավորելով. որ մինչև 12-րդ դարի վերջը, օրինակ, բյուզանդա-վենետիկյան հարաբերություններում կարող էին լինել երկկողմանի պարտավորություններ ներառող, բայց չպահպանված պայմանագրեր։
Միևնույն ժամանակ, և՛ Կ. Նոյմանը, և՛ Ֆ. Դելգերը և Ի. Կարայանոպուլոսն ապացուցեցին, որ քրիսով-լով-պարգևների տեսքով պայմանագրերի կատարումը բյուզանդական դիվանագիտական ծառայության կողմից սկսել է կիրառվել միայն 992 թվականից: 26
Այսպիսով, 911-ի պայմանագիրը ոչ ժամանակի, ոչ էլ ըստ էության չի տեղավորվում վերը նշված սխեմաներից որևէ մեկում: Իսկ դա նշանակում է, որ 911 թվականի պայմանագիրը, որպես փաստաթղթի տեսակ, իր ուրույն տեղն է գրավում բյուզանդական դիվանագիտության համակարգում, նույնիսկ եթե ընդունենք, որ այն իր տեսակով նման է կայսերական քրիսովուլին։ Բայց դա այդպես չէ: Այս համաձայնագիրը chrisovul-ից տարբերվում է մի շարք առումներով: Դրա գրանցման կարգը միանշանակ խոսում է այն մասին, որ մեր առջեւ լիովին հավասարազոր, երկկողմ միջպետական պայմանագիր է։ Այն կազմվել է ավելի վաղ ժամանակներից եկած միջազգային դիվանագիտական ավանդույթներին համապատասխան, և այն պետք է համեմատել ոչ թե ավելի ուշ արտոնությունների, այլ 1-ին հազարամյակի հավասար պայմանագրերի հետ, ինչպիսին 562 թվականի հունա-պարսկական պայմանագիրն է։
Այս առումով դժվար է համաձայնել Ս.Մ.Կաշտանովի այն կարծիքին, որ մենք ունենք նամակ, որը մոտենում է այլ երկրում առանց նախնական բանակցությունների տրված խրիսովուլի տեսակին։ Խրիսովուլի այս տեսակի մեջ առաջին տեղում օտարերկրյա դեսպանների երդման նամակն է։ Ս.Մ.Կաշտանովը նման երդման նամակ տեսավ տեքստի այն հատվածում, որը բացվում է հետևյալ բառերով. որպեսզի". Այնուամենայնիվ, Ս. Մ. Կաշտանովը ուշադրություն չդարձրեց այն փաստին, որ այս երդումը պարունակում է երկկողմանի տեքստ «խաղաղության և սիրո» պայմանագրի և ռուսների և հույների կողմից պահպանելու վերաբերյալ: Նույն տեքստը հայտնաբերվել է հունարեն բնագրով։ «Երկու հարաթյա» գրելու մասին խոսքերը նա համարում է երկու փաստաթղթի կազմում՝ մեկը «հարաթյա»՝ «երդման փոփոխված տարբերակ», մյուսը՝ «հարաթյա»՝ կայսերական քրիսովուլ 28։ Ինչպես փորձեցինք ցույց տալ, կանոնադրության այս հատվածը երկու կողմից հաստատված հունարեն և ռուսերեն երկու վավերական տեքստերի կազմման մասին է։ Դրանց տարբերությունը միմյանցից համոզում է նաև կանոնադրություն-քրիզո-վուլների վերջավորությունների համեմատությունը (որտեղ, ըստ էության, ասվում է, որ այս փաստաթուղթը կայսերական քրիզո-վուլ է) 911-ի պայմանագրի եզրափակիչ մասի հետ։ 1192 թվականին կայսեր անունից Ջենովային տրված քրիսովուլում ասվում է, որ այս փաստաթղթի շնորհիվ Ջենովան ստացել է դրանում ձեւակերպված իրավունքները՝ որպես Բյուզանդիայի պարտավորություններ։ Այստեղ տրված է նաև կայսեր երդումը պահպանել այս պայմանագիրը 29։ Նման բան չկա 911-ի պայմանագրում, որը, ինչպես արդեն նշվեց, ավարտվում է երկկողմանի երդումներով և պարտավորություններով։
Chrisovul-ի տեքստը թարգմանվել է այն երկրի լեզվով, որի հետ կնքվել է պայմանագիրը. եթե դա արևմտաեվրոպական երկիր էր, ապա քրիսովուլը թարգմանվում էր լատիներեն։ Այս դեպքում նա պահպանեց իր ձևը: 911-ի նամակի թարգմանությունը, որը ռուսական կողմից հույներին եկող տեքստի պատճենն էր, բոլորովին այլ բնույթ ունի։
Ա.Դիմիտրիուի և այլ հեղինակների այն պատճառաբանությունը, թե 911 թվականի պայմանագիրը վերջնականապես չի հաստատվել, քանի որ Օլեգը այն չի վավերացրել Կիևում բյուզանդական դեսպանատան առջև, մեզ անհիմն է թվում, քանի որ նման վավերացումն իրականացվել է Ռուսաստանի դեսպանատան կողմից: Պոլիս։ Օլեգի անունից ռուս դեսպանները երդվեցին կանոնադրության վրա «ըստ օրենքի և մեր լեզվի օրենքի», այսինքն՝ նրանք կատարեցին երդման ամբողջ ծեսը պայմանագրային կանոնադրության վրա, որն ընդունվել էր Ռուսաստանում և որը. ցուցադրվել է Օլեգի կողմից 907 թվականին, իսկ Իգորը 945 թվականին Գ.
911-ի ռուս-բյուզանդական պայմանագիրը ոչ լրացում էր 907 թվականի պայմանագրին, ոչ պաշտոնական գրավոր ակտ՝ համեմատած նախորդ բանավոր պայմանագրի հետ, ոչ էլ «նոր» հաշտություն 907 թվականի հաշտության հետ կապված։ Այն լիովին անկախ միջպետական էր։ հավասար «խաղաղության շարք», որը ոչ միայն ներառում էր 907 թվականին հռչակված «խաղաղության և սիրո» հիմնական դրույթները, այլև դրանք լրացնում էր «շարքի» հատուկ հոդվածներով։ Այս համաձայնագրի կատարումը տեղի է ունեցել այն ժամանակվա դիվանագիտական պրակտիկայի բոլոր կանոնների համաձայն՝ կապված երկու իրավահավասար ինքնիշխան պետությունների միջև համաձայնագրի կնքման հետ։ Այս պայմանագիրը ևս մեկ քայլ առաջ էր հին ռուսական դիվանագիտության զարգացման մեջ և քայլ էր 860-ի բանավոր երդման համաձայնագրից և, հնարավոր է, 907-ի քրիսովուլյան համաձայնագրից մինչև մանրամասն գրավոր դիվանագիտական փաստաթղթեր, վաղ ֆեոդալական դիվանագիտական փաստաթղթերի գագաթնակետեր:
911 թվականի ռուս-բյուզանդական պայմանագրի այս հիմնական նշանակության հետ կապված անցյալի շատ սուր վեճեր մեզ թվում են ոչ այնքան տեղին։ Դրանք ներառում են, մասնավորապես, տարաձայնություններ այն լեզվի վերաբերյալ, որով ի սկզբանե ստեղծվել է այս ակտը. տարեգրության մեջ տեղ գտած տեքստը թարգմանությո՞ւն է, թե՞ անմիջապես գրվել է ռուսերեն, և եթե թարգմանություն է, ապա ո՞վ է թարգմանիչը՝ հունարեն։ ռուսա՞ն, թե՞ բուլղարացի։ Որտե՞ղ է ստեղծվել պայմանագիրը սկզբնապես՝ Կիևո՞ւմ, թե՞ Կոստանդնուպոլսում: Եվ այսպես շարունակ, առաջին հերթին փաստաթղթի լեզվի հետ կապված։ Գիտնականները բազմիցս նշել են պայմանագրի լեզվով հունականության առկայությունը. ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ իր տեքստում կան բազմաթիվ քրիստոնեական հասկացություններ, որոնք խորթ են հեթանոսական Ռուսաստանին. նրանք տեսան հունարենից թարգմանության հետքը ծանր, հավակնոտ արարքի ոճով (Գ. Էվերս, Ն. Ա. Լավրովսկի, Ի. Ի. Սրեզնևսկի, Ս. Ա. Գեդեոնով, Ա. Դիմիտրիու, Դ. Մ. Մեյչիկ, Ա. Է. Պրեսնյակով, Ս. Պ. Օբնորսկի, Վ. Մ. Իստրին, Ս. Միկուտսկին և ուրիշներ); մատնանշեց ներածական մասի ոճական տարբերությունները, եզրակացության տեքստերի և հոդվածների առանձնահատկությունները։ Այսօր անհնար է ստույգ ապացուցել, թե որն է եղել տարեգրության մեջ լվացված տեքստի լեզվական հիմքը։ Դատելով պայմանագրի կազմման ընթացակարգից, որը տեղի է ունեցել Կոստանդնուպոլսում, կարելի է ենթադրել, որ ի սկզբանե ռուսերեն նամակի տեքստը կարող էր գրվել հունարենով, այնուհետև թարգմանվել ռուսերեն, և պայմանագրի ներածությունն ու եզրակացությունը համապատասխանաբար փոխվել են։ , պայմանավորված այն հանգամանքով , որ ռուսական կողմը ելույթ է ունեցել երեսուն . Միաժամանակ թարգմանիչ կարող էին լինել և՛ ռուսը, և՛ բուլղարը (Վ. Մ. Իստրին, Ս. Պ. Օբնորսկի), և՛ հույնը։ Այդուհանդերձ, թվում է, որ եթե փաստաթուղթը թարգմանական է, ապա այն իրականացրել է ռուսական կողմի ներկայացուցիչը, քանի որ պայմանագրի կոնկրետ հոդվածներն ունեն ռուսերեն լեզվի հիմք (Ն.Ա. Լավրովսկի), ռուսերեն «Պրավդայի» լեզվին մոտ, իսկ ներածությունն ու վերջաբանը կրում են բյուզանդական դիվանագիտական լեզվական և հայեցակարգային կարծրատիպեր։
Այս առումով, մեր կարծիքով, Ա.Վ.Լոնգինովի այն ենթադրությունը, որ պայմանագրի նախագիծը, գոնե դրա «շարքը», կարող է մշակվել Կիևում կամ որևէ այլ վայրում հույների հետ նախնական բանակցությունների ընթացքում, մեր կարծիքով, օրինական է:
Բայց ևս մեկ ենթադրություն կարելի է անել. Պայմանագրի ներկայացման հայտնի ծանրությունը, «մեր» և «ձեր» սեփականատիրական դերանունների հետ շփոթելը կարող էր կապված լինել ոչ միայն բնօրինակ հունարենից տառի թարգմանության և դերանունների համապատասխան փոփոխության հետ, քանի որ տեքստը. այլևս ոչ թե հույներից, այլ ռուսներից, այլ նաև «խոսքով» բանակցությունների բնույթն ու դրանց «խոսքի» ներկայացումը, ինչպես նշվեց վերևում։ Դա որոշ չափով հաստատվում է փաստաթղթի տեքստով. ներածությունում և եզրակացության մեջ (բացառությամբ մեկ դեպքի), որը գալիս է ռուսական կողմից և մշակվում ոչ թե «խոսքի» վեճերում, այլ վերցված կայսերական գրասենյակում պահվող ձևաթղթերից։ , նման շփոթություն չկա՝ բոլոր դերանունները ճիշտ են դրված ; խառնաշփոթը սկսվում է կոնկրետ հոդվածների ներկայացման մեջ, երբ խոսքը հերթափոխով վերցրել են ռուս և բյուզանդական դեսպանները։ Այսպիսով, խորտակված նավին փոխօգնության մասին հոդվածում ասվում է, որ ռուսները պարտավոր են այս դեպքում հնարավոր բոլոր օգնությունները ցուցաբերել հունական նավակին։ Տեքստն այստեղ գալիս է առաջին ռուսից՝ «մենք», «մենք»։ Եվ հետո ձևակերպվում են հույների նույն պարտավորությունները. եթե դժբախտություն պատահի ռուսական նավի հետ, ապա հույները պետք է ուղեկցեն նրան մինչև Ռուսաստան, բայց տեքստը կրկին հնչում է առաջին դեմքով. հող»։ Այս դեպքում մենք բախվում ենք կա՛մ հունարեն «խոսքի» հետքերի, կա՛մ գրագրի, թարգմանչի սխալի, կա՛մ Կ.Նոյմանի մատնանշած ավանդույթի հետ։
Նա նկատեց, որ բյուզանդա-վենետիկյան պայմանագրերի ձևի քրիսովուլիից երկկողմանի պարտավորություններով տառերի փոխվելով (1187 թվականից հետո) այստեղ առաջանում է նաև տիրական դերանունների հետ շփոթություն. նույն առարկան խոսում է կամ առաջինից, կամ երրորդ դեմքից։ Կ. Նոյմանը վերլուծում է 1187 թվականին թվագրված առաջին նման հայտնի կանոնադրությունը և նշում, որ ներածությունում տեքստը առաջին դեմքով է, իսկ պայմանագրի հիմնական մասում երկու կողմերն էլ ներկայանում են երրորդ դեմքով։ Եվ ևս մեկ կարևոր մանրամասնություն նշել է Կ. Նոյմանը. բյուզանդացիների հետ բանակցությունների ընթացքում եղել են դեպքեր, երբ մյուս կողմը, հեղինակության նկատառումներից ելնելով, պնդել է, որ պայմանագրի որոշ կետեր առաջին դեմքով ձևակերպվեն բյուզանդացիների կողմից, թեև դա հակասում է ս. քերականության կանոններ. Այսպիսով, 1198 թվականին Վենետիկի դեսպանները պահանջեցին պայմանագրի երդման մասը Ալեքսեյ IIIԿոմնենոսն առաջին դեմքով հայտարարեց, ինչն էլ արվեց. Շփոթություն (նման, որ տեղի ունեցավ 911-ի ռուս-բյուզանդական պայմանագրում) կարող էր առաջանալ, ինչպես նշում է Կ. Նեյմանը, այն պատճառով, որ կայսերական գրասենյակը երբեմն չէր կարողանում հաղթահարել ոճը, հատկապես այն դեպքերում, երբ ավանդական. քրիսովուլայի ձևը «պարզվեց, որ պայթեցվել է» երկկողմ պարտավորություններով.
Պայմանագրի մշակման շուրջ բանակցությունները, ինչպես հայտնի է, ծավալվեցին Կոստանդնուպոլսում, որտեղ ավարտվեցին և ավարտվեցին բուն ակտի «ստորագրմամբ»։ Բյուզանդիայի դեսպանները չհայտնվեցին Կիևում, Օլեգն անձամբ չվավերացրեց պայմանագիրը։ Թվում է, թե այս պրակտիկան չի կարելի պատահական համարել։ Այն ժամանակվա Ռուսաստանը Բյուզանդիայի համար դեռևս պետություն չէր, որը կարող էր հավակնել համաշխարհային կայսրության հետ դիվանագիտական լիակատար հավասարության, և այն փաստը, որ Կոստանդնուպոլսում պայմանագրի մշակման ընթացակարգը հաստատում է դա։ Այս առումով Կիևի Մեծ Դքսի տիտղոսում դեռևս հավասարություն ձեռք բերված չէ։ Պայմանագրի տեքստում Օլեգին բազմիցս անվանում են «մեր տիրակալություն», «մեր պայծառ իշխան»։
Այս կոչումը գիտնականների շրջանում հետաքրքրություն չի առաջացրել։ Ն.Ա.Լավրովսկին դա համարում էր պարզ փոխառություն բյուզանդական բառապաշարից, որը թվագրվում է հռոմեական նկարազարդումով: Այս մասին ավելի ուշ գրել է նաև Ս.Ա. Գեդեոնովը. Լոնգինովը անտարբեր անցնում է այս տիտղոսով, հավատալով, որ հույները ընդունում են պայմանագրում ներկայացված ռուս իշխանների ամբողջ կազմը «տիրակալություն» հասկացությամբ:
Մինչդեռ հնության ու միջնադարի այս կամ այն դիվանագիտական համաձայնագրում պետության ղեկավարի կոչման հարցը հիմնարար դեր է խաղացել։ Այս հարցը կապված էր պետության հեղինակության, հաճախ՝ տարածքային հավակնությունների հետ։ Մեզ թվում է, որ «տիրակալություն» տիտղոսը, ինչպես կիրառվում է Կիևի Մեծ Դքսի նկատմամբ, հունարենից պատահական թարգմանություն չէ, այլ բյուզանդական դիվանագիտական ծառայության կողմից դեռևս երիտասարդ ռուսական պետության նշանակության, պետական հեղինակության ճշգրիտ սահմանումը: Բյուզանդիայում, որը դիվանագիտական հարաբերություններ էր պահպանում այն ժամանակվա աշխարհի բազմաթիվ պետությունների հետ, հստակորեն սահմանվել էին այդ պետությունների ղեկավարների նշանակությունը և, ըստ այդմ, տիտղոսները։ Կոնստանտին VII Պորֆիրոգենիտոսը իր «Արարողությունների մասին» աշխատության մեջ գրում է, որ կառավարիչներին ուղղված փաստաթղթերում. հին ՌուսաստանԲյուզանդիայի կայսրերը նրանց դիմեցին հետևյալ կերպ. Որոշակի կոչում, ինչպես տեսնում ենք, տրվել է հին ռուսական պետության տիրակալին։ Նույն կերպ Կոնստանտին VII-ը խորհուրդ տվեց դիմել Բուլղարիայի ցարին, բայց այնտեղ, արխոնտի կոչումից բացի, հայտնվեց «սիրելի» էպիտետը։ Կոնստանտին VII-ը խորհուրդ է տվել ֆրանկ տիրակալին դիմել որպես «ֆրանկների պայծառ արքա» 33:
Թվում է, թե «պայծառ» հասկացությունը համապատասխանում էր բյուզանդական «դիվանագիտական առօրյային» և ռուս կառավարիչներին հատկացված տեղին։
Մի շարք դիվանագիտական կարծրատիպեր կան 911-ի ակտի այլ հասկացություններում, հատկապես դրա ներածական և եզրափակիչ մասերում։ Ահա պայմանագրի «խաղաղություն և սեր», «հաստատում» և «չշարժում» հնագույն հասկացությունները և պայմանագրի պահպանման բանաձևը «ամբողջ ամառ» և այլն։
Ռուսաստանի ընդգրկումը Բյուզանդական կայսրության հետ դիվանագիտական կարծրատիպային հարաբերություններում երևում է ոչ միայն պայմանագրի կազմման և դրա բովանդակության, այլև Կոստանդնուպոլսում Ռուսաստանի դեսպանատան գտնվելու կարգի մեջ։ Տարեգիրը պատմում է, թե ինչպես է Լև VI կայսրը «պատվում» ռուս դեսպաններին նվերներով՝ «ոսկի, վարագույրներ և փրփուրներ», «մարդկանց դրել» նրանց, ովքեր ցույց են տվել «եկեղեցական գեղեցկություն և ոսկե կետեր, իսկ նրանց մեջ՝ այնտեղ»։ հարստություն է, ոսկի կան շատ վարագույրներ և թանկարժեք քարեր, և Տիրոջ կիրքը, և թագը, և մեխը, և կարմիր թիկնոցը, և սրբերի մասունքները ...»: Հետո նա «մեծ պատվով բաց թողեց» Ռուսաստան 34:
Այս տարեգրության տեքստի վերաբերյալ նախահեղափոխական պատմագրության մեջ առանձնապես տարաձայնություններ չկային։ Գիտնականները դա գնահատել են որպես Կոստանդնուպոլսում օտարերկրյա ներկայացուցչություններ ընդունելու սովորական դիվանագիտական պրակտիկայի մասին ՌԴ դեսպանատանը դիմելու վկայություն։ Այսպես ընդունեցին արաբներին ու վենետիկցիներին։ Միայն Գ.Մ.Բարացը, հավատարիմ ինքն իրեն, թերահավատորեն նկատեց. անհասկանալի է, թե ինչու պայմանագիրը կնքած դեսպանները չշտապեցին տուն՝ վավերացնելու այն, ինչու են որոշ տղամարդկանց ուղեկցությամբ քայլում պալատներով, ինչու են նայում եկեղեցիներին, բայց գտնվում են այնտեղ։ մի շտապեք դիմել քրիստոնեությանը և այլն 35
Խորհրդային պատմագրության մեջ այս սյուժեին ընդհանրապես ուշադրություն չէր դարձվում։ Ճիշտ է, «Անցած տարիների հեքիաթի» վերը նշված տեքստի մեկնաբանը նկատեց, որ մատենագիրն այս տեղեկատվությունը, որը սկզբնական հավաքածուում չէ (արտացոլված է «Նովգորոդի առաջին տարեգրությունում»), ավելի ուշ պատմվածքից (988 թվականից) վերցրել է: Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի՝ իր դեսպաններին Կոստանդնուպոլիս ուղարկելու մասին 36 .
Միայն 1968 թվականին Վ.Տ.Փաշուտոն քննարկեց այս հարցը։ Նա նշել է, որ «հատուկ պալատականները նրանց (դեսպան-Ա.Ս.) ծանոթացրել են Կոստանդնուպոլսի եկեղեցական տեսարժան վայրերին» 37:
Եվ ավելի ուշ, Ա.Գ. Կուզմինը կրկին վերակենդանացրեց անվստահությունը այս տարեգրության տեքստի նկատմամբ: Նա համարեց, որ այս դեպքում գործ ունենք 907 թվականի դեպքերի մասին «պատմության կոտրված շարունակության» հետ։ 38
Իսկ դա նշանակում է, որ 907 թվականի դեսպանությունն ընդունվել է բյուզանդական այն ժամանակվա դիվանագիտական ավանդույթի բոլոր կանոններով. դեսպանատունը, որը կնքել է 911 թվականի պայմանագիրը, որի իսկության մեջ Ա.Գ. Կուզմինը բոլորովին չի կասկածում, զրկվել է նման ընդունելությունից։ Այնուհետև այն տեքստը, որ դեսպանները պատվով ազատ են արձակվել «իրենց հողում», որ նրանք եկել են Օլեգի մոտ և պատմել նրան բանակցությունների ընթացքի, «խաղաղության» և «կարգի» եզրակացության մասին, կարծես բոլորովին մոտիվացված չեն: 911-ի պայմանագրի կնքման կապակցությամբ դեսպանատան առկայությունը կասկածի տակ է դրվում, իսկական դիվանագիտական ավանդույթը ջնջվում է.
Թվում է, որ այս տարեգրության տեքստը, ինչպես 911-ին համաձայնագիր կնքելու պրակտիկայում, արտացոլում է շատ կարծրատիպային իրավիճակ։ Այս նվերների ամբողջությունը, ինչպես տեսնում ենք, նույնն է, ինչ 860 թ. Նույնը ստացել են այլ օտարերկրյա դեսպանատներ՝ ոսկի, թանկարժեք գործվածքներ, թանկարժեք անոթներ։ Դիվանագիտական հյուրընկալության օրենքները, որոնք լայնորեն նշվել են միջնադարյան դեսպանատների հարաբերությունների պրակտիկայում, վկայում են այն մասին, որ այս դեպքում մենք ուղղակի առաջին ապացույցն ունենք Բյուզանդիայում ռուսական դեսպանատան նման ընդունելության մասին: Այն ծանոթ էր քաղաքի տեսարժան վայրերին, դեսպանները տեսան Բյուզանդիայի հպարտությունը՝ նրա հոյակապ տաճարները, քրիստոնեական սրբավայրերը։ Այնուհետև տեղի ունեցավ «արձակուրդ», այսինքն՝ դեսպանատան պաշտոնական հրաժեշտի ընդունելություն, որի ժամանակ կայսրը «բաց թողեց» դեսպանատունը տուն։ Առաջին ընդունելության և վերջին՝ «արձակուրդի» ավանդույթներին կարելի է հետևել եվրոպական շատ երկրների և միջնադարյան ժողովուրդների դեսպանատներում։ Այսպես պետք է հասկանալ մատենագրի խոսքերը, որ թագավորը «մեծ պատվով ազատում է» դեսպաններին։
Դեսպաններին ուղեկցում էին, ինչպես նշել է Վ.Տ. Փաշուտոն, հատուկ պաշտոնյաներ՝ «տղամարդիկ», որոնք դեռ 907 թվականին պարտավոր էին ռուսական, ինչպես ցանկացած այլ առաքելություն քաղաք ներմուծել, տեղադրել, վերաշարադրել և այլն։ Այս դեպքում։ մենք կրկին հանդիպում ենք «ցարի ամուսնու» դիվանագիտական գործառույթին՝ ուղղված ուղիղ ՌԴ դեսպանատանը։ Ի վերջո, Օլեգի կողմից Կիևում դեսպանների ընդունելությունը հայրենիք վերադառնալուց հետո վկայում է նույն զարգացող կարծրատիպային դիվանագիտական պրակտիկայի մասին, նրանք նրան պատմեցին «երկու թագավորներին ողջ ելույթը» և պատմեցին, թե ինչպես է «խաղաղության» ավարտը և «խաղաղության» զարգացումը: շարքը» տեղի ունեցավ («Ինչպե՞ս ստեղծեցիր աշխարհը և դրեցիր կարգը ...»):
Այսպիսով, Կոստանդնուպոլսում Ռուսաստանի դեսպանատան ժամանցի նկարագրությունը վկայում է նաև Հին Ռուսաստանի ընդգրկման մասին միջազգային դիվանագիտական պրակտիկայի ուղեծրում, և 911-ի պայմանագիրը բոլոր առումներով նշանավորեց որակապես նոր քայլ. համաձայնագիրը, դրա բովանդակությունը, կնքման կարգը, Բյուզանդիայում Ռուսաստանի դեսպանատունը ստանալու և «լքելու պրակտիկան.
