سواد در روسیه در دوره پیش از مسیحیت (قبل از کیف). چگونه و چه زمانی نوشتن در روسیه ظاهر شد
نوشتن، سواد، مدارس
اساس هر فرهنگ باستانیدر حال نوشتن است چه زمانی در روسیه به وجود آمد؟ برای مدت طولانیعقیده ای وجود داشت که نامه همراه با مسیحیت، با کتاب های کلیسا و دعاها به روسیه رسیده است. با این حال، موافقت با این امر دشوار است. شواهد وجود دارد نوشتار اسلاویمدتها قبل از مسیحی شدن روسیه. در سال 1949، باستان شناس شوروی D.V. آودوسین، در حین حفاری در نزدیکی اسمولنسک، یک ظرف سفالی پیدا کرد که قدمت آن به اوایل قرن دهم بازمی‌گردد، که روی آن "گوروشنا" (ادویه) نوشته شده بود. این بدان معنی بود که قبلاً در آن زمان نوشتن در محیط اسلاوی شرقی استفاده می شد ، الفبای وجود داشت. شهادت دیپلمات بیزانسی و مربی اسلاوی کریل نیز این را نشان می دهد. در حالی که در دهه 60 قرن نهم در خرسونسوس خدمت می کرد. او با انجیل نوشته شده آشنا شد حروف اسلاوی. متعاقباً ، سیریل و برادرش متدیوس بنیانگذاران الفبای اسلاو شدند ، که ظاهراً تا حدی بر اساس اصول نوشتار اسلاو بود که مدتها قبل از مسیحیت شدن آنها در میان اسلاوهای شرقی ، جنوبی و غربی وجود داشت.
تاریخچه ایجاد الفبای اسلاو به شرح زیر است: راهبان بیزانسی سیریل و متدیوس مسیحیت را در میان مردمان اسلاوی جنوب شرقی اروپا گسترش دادند. کتابهای الهیات یونانی باید به زبان‌های اسلاوی ترجمه می‌شدند، اما هیچ الفبای مطابق با ویژگی‌های صدای زبان‌های اسلاوی وجود نداشت. این برادران بودند که تصمیم گرفتند آن را ایجاد کنند، زیرا تحصیلات و استعداد کریل این کار را امکان پذیر کرد. یک زبان شناس با استعداد، کریل الفبای یونانی را که از 24 حرف تشکیل شده بود، به عنوان پایه انتخاب کرد و آن را با حروف شبیه به زبان های اسلاوی تکمیل کرد (zh، sch، sh، h) و برخی از آنها در آنها حفظ شده است الفبای مدرن - b، ь، ъ، y، دیگران مدتهاست که از کار افتاده اند - yat، yus، izhitsa، fita. بنابراین الفبای اسلاوی در ابتدا شامل 43 حرف بود که از نظر نوشتاری مشابه یونانی بود. هر یک از آنها نام خود را داشتند: A - "az"، B - "راش" (ترکیب آنها کلمه "الفبا" را تشکیل داد)، C - "سرب"، G - "فعل"، D - "خوب" و غیره . حروف روی نامه نه تنها صداها، بلکه اعداد را نیز نشان می دهند. "A" - شماره 1، "B" - 2، "P" - 100. در روسیه فقط در قرن 18th. اعداد عربیجایگزین «حروفی» شد.
به افتخار خالق آن، الفبای جدید "سیریلیک" نامیده شد. مدتی همراه با الفبای سیریلیک، الفبای اسلاوی دیگری نیز مورد استفاده قرار گرفت - الفبای گلاگولیتی. ترکیب حروف یکسانی داشت، اما با املای پیچیده تر و آراسته تر. ظاهراً این ویژگی سرنوشت آینده الفبای گلاگولیتی را از قبل تعیین کرد: تا قرن سیزدهم. تقریباً به طور کامل ناپدید شده است.
همچنین باید به یاد داشته باشیم که قراردادهای بین روسیه و بیزانس که به نیمه اول قرن دهم بازمی‌گردد دارای "سینی‌های پخت" بود - نسخه‌هایی که به زبان اسلاو نیز نوشته شده بودند. وجود مترجمان و کاتبانی که سخنان سفیران را بر روی پوست ضبط می کردند به همین زمان باز می گردد.
مسیحی شدن روسیه انگیزه قدرتمندی برای توسعه بیشتر نوشتن و سواد داد. از زمان ولادیمیر، دانشمندان و مترجمان کلیسا از بیزانس، بلغارستان و صربستان شروع به آمدن به روسیه کردند. ترجمه‌های متعددی از کتابهای یونانی و بلغاری با محتوای کلیسایی و سکولار، به‌ویژه در دوران سلطنت یاروسلاو حکیم و پسرانش منتشر شد. به طور خاص، آثار تاریخی بیزانس و زندگینامه قدیسان مسیحی ترجمه می شود. این ترجمه ها در اختیار افراد باسواد قرار گرفت. آنها با لذت در میان شاهزادگان، پسران و بازرگانان، در صومعه ها و کلیساها، جایی که تاریخ نگاری روسی سرچشمه می گیرد، خوانده می شد. در قرن یازدهم آثار ترجمه شده مشهوری مانند «اسکندریا» که حاوی افسانه ها و روایاتی در مورد زندگی و کارنامه های اسکندر مقدونی است، و «عمل دیوژن» که ترجمه ای از شعر حماسی بیزانسی در مورد بهره برداری های جنگجوی دیگنیس است، در حال تبدیل شدن هستند. گسترده است.
بنابراین، یک فرد باسواد روسی قرن یازدهم. بسیاری از آنچه در فرهنگ نگارش و کتاب اروپای شرقی و بیزانس موجود بود را می دانست. کادرهای اولین کاتبان، کاتبان و مترجمان روسی در مدارسی تشکیل شدند که از زمان ولادیمیر اول و یاروسلاو حکیم در کلیساها و بعدها در صومعه ها افتتاح شدند. شواهد زیادی از توسعه گسترده سواد در روسیه در قرون 11-12 وجود دارد. با این حال، عمدتاً فقط در محیط شهری، به ویژه در میان مردمان ثروتمند شهر، نخبگان شاهزاده-بویار، بازرگانان و صنعتگران ثروتمند گسترده بود. در مناطق روستاییدر نقاط دوردست، جمعیت تقریباً به طور کامل بی سواد بودند.
از قرن یازدهم در خانواده های ثروتمند، آنها شروع به آموزش سواد نه تنها به پسران، بلکه به دختران نیز کردند. خواهر ولادیمیر مونوماخ، یانکا، موسس صومعه ای در کیف، مدرسه ای را برای آموزش دختران در آنجا ایجاد کرد.
نشانه روشنی از گسترش گسترده سواد در شهرها و حومه شهرها، حروف به اصطلاح پوست درخت غان است. در سال 1951، در حین کاوش های باستان شناسی در نووگورود، نینا آکولووا، عضو اکسپدیشن، پوست درخت غان را با حروف به خوبی حفظ شده از زمین بیرون کشید. "بیست سال منتظر این کشف بودم!" - رئیس اکسپدیشن، پروفسور A.V. فریاد زد. آرتسیخوفسکی، که مدتها تصور می‌کرد سطح سواد در روسیه در آن زمان باید در نوشته‌های انبوه منعکس می‌شد، که در غیاب کاغذ در روسیه می‌توانست بر روی لوح‌های چوبی بنویسد، همانطور که شواهد خارجی نشان می‌دهد. ، یا روی پوست درخت غان. از آن زمان، صدها نامه از پوست درخت غان وارد گردش علمی شده است، که نشان می دهد در نوگورود، پسکوف، اسمولنسک و دیگر شهرهای روسیه، مردم دوست داشتند و می دانستند که چگونه با یکدیگر بنویسند. این نامه ها شامل اسناد تجاری، تبادل اطلاعات، دعوت نامه برای بازدید و حتی نامه نگاری عاشقانه است. یک میکیتا روی پوست درخت غان به محبوب خود اولیانا نوشت: «از میکیتا تا اولیانیتسا. بیا پیش من...»
یک شواهد جالب دیگر از توسعه سواد در روسیه وجود دارد - به اصطلاح کتیبه های گرافیتی. آنها توسط کسانی که دوست داشتند روح خود را بیرون بریزند، روی دیوارهای کلیساها خراشیده شدند. از جمله این کتیبه ها می توان به تأملات زندگی، شکایات، دعاها اشاره کرد. ولادیمیر مونوماخ معروف، در حالی که هنوز جوان بود، در حین مراسم کلیسا، در میان انبوهی از همان شاهزادگان جوان گم شد، روی دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف نوشت: "اوه، برای من سخت است" و امضای مسیحی خود را امضا کرد. نام "واسیلی"
پوست درخت غان ماده بسیار مناسبی برای نوشتن است، اگرچه نیاز به آماده سازی دارد. پوست درخت غان را در آب می جوشاندند تا پوست آن خاصیت ارتجاعی داشته باشد، سپس لایه های ناهموار آن برداشته می شود. ورق پوست درخت غان از همه طرف بریده شد و آن را داد شکل مستطیلی. نوشت داخلپوست، فشار دادن حروف با چوب مخصوص - "نوشتن" - ساخته شده از استخوان، فلز یا چوب. یک سر نوشته نوک تیز بود و سر دیگر آن را به صورت کاردک سوراخ دار می ساختند و از کمربند آویزان می کردند. تکنیک نوشتن بر روی پوست درخت غان اجازه می داد تا متون برای قرن ها در زمین حفظ شوند. تولید کتاب های دست نویس باستانی پرهزینه و پر زحمت بود. مواد برای آنها پوست پوست بود - چرم مخصوص ساخته شده بود. بهترین پوست از پوست نرم و نازک بره و گوساله تهیه می شد. او از پشم پاک شد و کاملا شسته شد. سپس آنها را روی طبل‌ها می‌کشیدند، گچ می‌پاشیدند و با سنگ پا تمیز می‌کردند. پس از خشک شدن در هوا، لبه های ناصاف از چرم جدا شد و دوباره با سنگ سمباده شد. چرم دباغی شده را به قطعات مستطیلی برش داده و در دفترچه های هشت ورقه ای دوختند. قابل ذکر است که این نظم قدیمی دوخت تا به امروز حفظ شده است.
دفترهای دوخته شده در یک کتاب جمع آوری شد. بسته به فرمت و تعداد برگه ها، یک کتاب به 10 تا 30 پوست حیوان نیاز دارد - یک گله کامل! طبق شهادت یکی از کاتبان که در آستانه قرن 14-15 کار می کرد، برای چرم کتاب سه روبل پرداخت شد. در آن زمان با این پول می توانستید سه اسب بخرید.
کتاب ها معمولاً با قلم و جوهر نوشته می شدند. پادشاه این امتیاز را داشت که با قو و حتی پر طاووس بنویسد. ساخت ابزار نوشتاری به مهارت خاصی نیاز داشت. همیشه پر از بال چپ پرنده جدا می شد تا خمش برای بال راست راحت باشد. دست نوشتن. پر با چسباندن آن به ماسه داغ چربی زدایی می شد، سپس نوک آن را به صورت اریب بریده، شکافته و با یک چاقوی مخصوص تیز می کردند. آنها همچنین خطاهای موجود در متن را حذف کردند.
جوهر قرون وسطایی، برخلاف رنگ آبی و سیاهی که ما به آن عادت کرده‌ایم، رنگ قهوه‌ای داشت، زیرا بر اساس ترکیبات آهنی، یا به عبارت ساده‌تر، زنگ‌زدگی ساخته می‌شد. تکه‌های آهن قدیمی را در آب فرو می‌کردند که زنگ‌زدگی آن را قهوه‌ای رنگ کرد. دستور العمل های باستانی برای ساخت جوهر حفظ شده است. علاوه بر آهن، پوست درخت بلوط یا توسکا، چسب آلبالو، کواس، عسل و بسیاری از مواد دیگر به عنوان اجزاء مورد استفاده قرار می گرفت که به جوهر ویسکوزیته، رنگ و پایداری لازم را می داد. قرن ها بعد، این جوهر درخشندگی و قدرت رنگ خود را حفظ کرده است. کاتب جوهر را با ماسه ریز خرد شده پاک کرد و آن را روی یک کاغذ پوستی از جعبه شنی پاشید - ظرفی شبیه به فلفل‌دان مدرن.
متأسفانه تعداد بسیار کمی از کتاب های باستانی باقی مانده است. در مجموع حدود 130 نسخه از شواهد گرانبها مربوط به قرن 11-12 وجود دارد. به ما آمد آن روزها تعدادشان کم بود.
در روسیه در قرون وسطی آنها چندین نوع نوشتار را می شناختند. قدیمی ترین آنها "منشور" بود - با حروف بدون شیب، شکل کاملاً هندسی، یادآور یک فونت چاپی مدرن. در قرن چهاردهم، با گسترش نوشتارهای تجاری، "منشور" آهسته با "نیم نمودار" با حروف کوچکتر، آسان تر، با کمی کج جایگزین شد. این کاراکتر به طور مبهم به حروف کج مدرن شباهت دارد. صد سال بعد، در قرن پانزدهم، آنها شروع به نوشتن با "خط شکسته" کردند - حروف مجاور را به هم متصل می کردند. در قرون XV-XVII. خط شکسته به تدریج جایگزین انواع دیگر نوشتار شد. برای تزیین نسخه های خطی، عناوین در قرون وسطی با فونت خاص و تزئینی - خط نوشته می شد. حروف، به سمت بالا کشیده شده، با یکدیگر در هم تنیده شده اند (از این رو نام - لیگاتور)، متنی شبیه به یک روبان زینتی را تشکیل می دهند. آنها نه تنها بر روی کاغذ به خط نوشتند. ظروف و پارچه های طلا و نقره اغلب با کتیبه های ظریف پوشانده می شدند. از انواع نوشته های باستانی تا قرن 19. این بند است که حفظ شده است، اگرچه فقط در کتاب های معتقد قدیمی و کتیبه های تزئینی "عتیقه" حفظ شده است.
در صفحات کتابهای باستانی روسی، متن در یک یا دو ستون تنظیم شده بود. حروف به حروف کوچک و بزرگ تقسیم نمی شدند. آنها خط را در یک توالی طولانی بدون فواصل معمول بین کلمات پر کردند. برای صرفه جویی در فضا، برخی از حروف، عمدتا حروف صدادار، در بالای خط نوشته شده یا با علامت "عنوان" - یک خط افقی جایگزین شده اند. پایان های کلماتی که به خوبی شناخته شده بودند و اغلب استفاده می شدند نیز کوتاه می شدند، برای مثال خدا، مادر خدا، انجیل و غیره. سنت قرار دادن علامت تأکید بر روی هر کلمه - "قدرت" - از بیزانس وام گرفته شده است.
برای مدت طولانی صفحه بندی وجود نداشت. در عوض، کلمه ای که صفحه بعدی را شروع می کرد در پایین سمت راست نوشته شده بود.
برخی از ویژگی های نشانه گذاری روسی قدیمی نیز کنجکاو هستند. از میان علائم نگارشی که برای ما آشناست، فقط آن دوره که از نوشته های بیزانسی وام گرفته شده بود، استفاده می شد. آنها آن را خودسرانه قرار می دادند، گاهی اوقات مرز بین کلمات را مشخص می کردند، گاهی اوقات پایان یک عبارت را نشان می دادند. در قرون XV-XVI. نوشتن پیچیده تر شد به عنوان مثال، در کتاب ها، کاما به نظر می رسد که مکث ها را نشان می دهد، و نقطه ویرگول جایگزین علامت سوال می شود. کار کاتب آسان نیست. کار به کندی پیش رفت. به طور متوسط روزانه فقط دو تا چهار برگه می نوشتم، نه تنها بدون خطا، بلکه به زیبایی.
کتاب های دست نویس قرون وسطایی به زیبایی تزئین شده بودند. قبل از متن، آنها همیشه یک هدبند می ساختند - یک ترکیب زینتی کوچک، اغلب به شکل یک قاب در اطراف عنوان یک فصل یا بخش. اولین حرف بزرگ در متن - "ابتدایی" - بزرگتر و زیباتر از بقیه نوشته شده بود، تزئین شده با زیور آلات، گاهی اوقات به شکل یک انسان، حیوان، پرنده، یا موجودی خارق العاده. معمولاً اولیه قرمز بود. از آن زمان آنها می گویند - "از خط قرمز بنویس." این بخش با یک "پایان" به پایان رسید - یک نقاشی کوچک، به عنوان مثال، تصویری از دو پرنده شبیه طاووس. بیشترین ظاهر پیچیدهتصاویر کتاب مینیاتور بود. هنرمندان مینیاتورها را روی برگه های بدون متن کتاب با قلم مو و قرمز نقاشی کردند. اغلب اینها پرتره های مشتریان یا نویسنده کتاب (مثلاً مبشرین)، تصاویری برای متن بودند. نقاشی شمایل تأثیر زیادی بر هنر مینیاتور گذاشت. بهترین استاداننقاشان نماد، تئوفان یونانی و آندری روبلف، مینیاتورهای کتاب را نقاشی کردند. اندازه های کوچکتر، در مقایسه با نمادها، به ظرافت بیشتری در اجرای هنری نیاز داشتند.
تواریخ
تواریخ مرکز تاریخ است روسیه باستانایدئولوژی آن، درک جایگاه آن در تاریخ جهان - یکی از مهمترین یادگارهای نوشتار، ادبیات، تاریخ و به طور کلی فرهنگ است. برای تدوین تواریخ، یعنی. گزارش‌های هواشناسی از رویدادها، فقط باسوادترین، آگاه‌ترین، عاقل‌ترین افراد گرفته شد که نه تنها می‌توانستند سال به سال امور مختلف را ارائه دهند، بلکه توضیح مناسبی نیز به آنها ارائه می‌کردند و برای آیندگان چشم‌اندازی از آن دوران را همانطور که وقایع نگاران آن را درک می‌کردند باقی می‌گذاشتند.
وقایع نگاری یک امر دولتی بود، یک امر شاهزاده. بنابراین، دستور تدوین وقایع نگاری نه فقط به باسوادترین و باهوش ترین فرد، بلکه به کسی داده شد که بتواند ایده های نزدیک به این یا آن شعبه شاهزاده، این یا آن شاهزاده خانه را اجرا کند. بنابراین، عینیت و صداقت وقایع نگار با آنچه ما «نظم اجتماعی» می نامیم در تضاد بود. اگر وقایع نگار سلیقه مشتری خود را برآورده نمی کرد، از او جدا می شدند و جمع آوری وقایع نگاری را به نویسنده دیگری، قابل اعتمادتر و مطیع تر منتقل می کردند. افسوس، کار برای نیازهای قدرت از قبل در سپیده دم نوشتن، و نه تنها در روسیه، بلکه در کشورهای دیگر نیز به وجود آمد.
طبق مشاهدات دانشمندان داخلی، تواریخ اندکی پس از معرفی مسیحیت در روسیه ظاهر شد. اولین وقایع نگاری ممکن است در پایان قرن دهم گردآوری شده باشد. در نظر گرفته شده بود که تاریخ روسیه از زمان ظهور سلسله روریک جدید در آنجا و تا زمان سلطنت ولادیمیر با پیروزی های چشمگیر او با ورود مسیحیت به روسیه منعکس شود. از این زمان به بعد، حق و وظیفه نگهداری وقایع نگاری به رهبران کلیسا داده شد. در کلیساها و صومعه ها بود که باسوادترین، آماده ترین و آموزش دیده ترین افراد - کشیشان و راهبان - یافت شدند. آنها دارای میراث غنی کتاب، ادبیات ترجمه شده، سوابق روسی از داستان های باستانی، افسانه ها، حماسه ها، سنت ها بودند. آنها همچنین آرشیو بزرگ دوک را در اختیار داشتند. بهترین کار این بود که این مسئولیت را انجام دهند و کار مهم: ایجاد یک اثر تاریخی مکتوب از دورانی که در آن زندگی و کار می کردند و آن را با زمان های گذشته و با ریشه های تاریخی عمیق پیوند می داد.
دانشمندان بر این باورند که قبل از ظهور تواریخ - آثار تاریخی در مقیاس بزرگ که چندین قرن از تاریخ روسیه را پوشش می دهد، سوابق جداگانه ای از جمله کلیسا، داستان های شفاهی وجود داشته است که در ابتدا به عنوان پایه ای برای اولین آثار تعمیم دهنده عمل می کرد. اینها داستانهایی در مورد کیف و تأسیس کیف ، در مورد مبارزات نیروهای روسی علیه بیزانس ، در مورد سفر شاهزاده خانم اولگا به قسطنطنیه ، در مورد جنگهای سواتوسلاو ، افسانه قتل بوریس و گلب و همچنین حماسه ها بود. زندگی مقدسین، موعظه ها، افسانه ها، ترانه ها، انواع مختلفافسانه ها بعدها، در طول وجود تواریخ، داستان های جدید بیشتری به آنها اضافه شد، داستان هایی در مورد وقایع چشمگیر در روسیه، مانند دشمنی معروف 1097 و کور شدن شاهزاده جوان واسیلکو، یا در مورد مبارزات انتخاباتی شاهزادگان روسی علیه پولوفتسیان در سال 1111. این وقایع نگاری شامل خاطرات و خاطرات ولادیمیر مونوماخ در مورد زندگی - "آموزش به کودکان" او بود.
وقایع نگاری دوم در زمان یاروسلاو حکیم در زمانی که روسیه را متحد کرد و کلیسای ایاصوفیه را تأسیس کرد، ایجاد شد. این وقایع وقایع نگاری قبلی و مطالب دیگر را جذب کرد.
قبلاً در مرحله اول ایجاد وقایع نگاری، آشکار شد که آنها نمایانگر خلاقیت جمعی هستند، مجموعه ای از وقایع نگاری، اسناد و انواع مختلف شواهد تاریخی شفاهی و مکتوب هستند. گردآورنده وقایع نگاری بعدی نه تنها به عنوان نویسنده بخش های مربوطه که به تازگی نوشته شده است، بلکه به عنوان گردآورنده و ویراستار نیز عمل می کند. این و توانایی او برای هدایت ایده قوس در جهت درست بسیار ارزشمند بود شاهزادگان کیف.
وقایع نگاری بعدی توسط هیلاریون معروف ایجاد شد که ظاهراً به نام راهب نیکون آن را در دهه 60-70 قرن یازدهم ، پس از مرگ یاروسلاو حکیم نوشت. و سپس کد قبلاً در زمان Svyatopolk در دهه 90 قرن یازدهم ظاهر شد.
طاقی که توسط راهب صومعه کیف-پچرسک نستور برداشته شد و با نام "داستان سال های گذشته" وارد تاریخ ما شد، بنابراین حداقل پنجمین متوالی بود و در سال 2018 ایجاد شد. دهه اول قرن دوازدهم. در دربار شاهزاده سویاتوپولک. و هر مجموعه با مطالب جدید بیشتر و بیشتری غنی می شد و هر نویسنده به استعداد، دانش و دانش خود در آن کمک می کرد. کدکس نستور از این نظر اوج وقایع نگاری اولیه روسی بود.
نستور در اولین سطرهای وقایع نگاری خود این سؤال را مطرح کرد که "سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین کسی که در کیف سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا آمده است؟" بنابراین، قبلاً در اولین کلمات وقایع نگاری از اهداف بزرگ مقیاسی صحبت می کند که نویسنده برای خود تعیین کرده است. و در واقع، وقایع نگاری به یک وقایع نگاری معمولی تبدیل نشد که در آن زمان در جهان تعداد زیادی از آن وجود داشت - حقایق خشک و بی‌رحمانه ثبت شد، بلکه داستانی هیجان‌انگیز از مورخ آن زمان بود که تعمیم‌های فلسفی و دینی را وارد روایت خود کرد. سیستم فیگوراتیو، خلق و خو، سبک خودش. همانطور که قبلاً گفتیم، نستور منشأ روسیه را در پس زمینه توسعه کل تاریخ جهان به تصویر می کشد. روسیه یکی از کشورهای اروپایی است.
وقایع نگار با استفاده از کدها و مواد مستند قبلی، از جمله، به عنوان مثال، معاهدات بین روسیه و بیزانس، چشم انداز وسیعی را ایجاد می کند. رویدادهای تاریخیکه هم تاریخ داخلی روسیه - تشکیل دولت تمام روسیه با مرکزیت کیف را در بر می گیرد و هم روابط بین المللروسیه با دنیای اطراف. یک گالری کامل از شخصیت های تاریخی در صفحات نستور کرونیکل - شاهزادگان، پسران، شهرداران، هزاران نفر، بازرگانان، رهبران کلیسا - اتفاق می افتد. او در مورد لشکرکشی ها، سازماندهی صومعه ها، تأسیس کلیساهای جدید و گشایش مدارس، اختلافات مذهبی و اصلاحات زندگی داخلی روسیه صحبت می کند. نستور دائماً به زندگی کل مردم ، روحیات آنها ، ابراز نارضایتی از سیاست های شاهزاده می پردازد. در صفحات وقایع نگاری درباره قیام ها، قتل شاهزادگان و پسران و نبردهای وحشیانه اجتماعی می خوانیم. نویسنده همه اینها را متفکرانه و آرام توصیف می کند و سعی می کند عینی باشد، همان طور که یک فرد عمیقاً مذهبی می تواند عینی باشد و در ارزیابی خود با مفاهیم فضیلت و گناه مسیحی هدایت شود. اما، صادقانه بگویم، ارزیابی‌های دینی او به ارزیابی‌های جهانی بشری بسیار نزدیک است. نستور قتل، خیانت، فریب، شهادت دروغ را بدون سازش محکوم می کند، اما صداقت، شجاعت، وفاداری، اشراف و دیگر ویژگی های انسانی شگفت انگیز را تمجید می کند. کل وقایع نگاری با احساس وحدت روسیه و خلق و خوی میهن پرستانه آغشته بود. تمام وقایع اصلی در آن نه تنها از منظر مفاهیم مذهبی، بلکه از نقطه نظر این آرمان های دولتی همه روسی نیز ارزیابی شد. این انگیزه به ویژه در آستانه آغاز فروپاشی سیاسی قابل توجه بود. در 1116-1118 وقایع نگاری دوباره بازنویسی شد. ولادیمیر مونوماخ که در آن زمان در کیف سلطنت می کرد و پسرش مستیسلاو از نحوه نشان دادن نقش سویاتوپولک در تاریخ روسیه توسط نستور ناراضی بودند که به دستور او "داستان سال های گذشته" در صومعه کیف-پچرسک نوشته شد. مونوماخ وقایع نگاری را از راهبان پچرسک گرفت و به صومعه اجدادی ویدوبیتسکی منتقل کرد. ابای او سیلوستر نویسنده کد جدید شد. ارزیابی های مثبت از سویاتوپولک تعدیل شد و بر تمام کارهای ولادیمیر مونوماخ تأکید شد، اما بدنه اصلی داستان سال های گذشته بدون تغییر باقی ماند. و در آینده، کار نستوروف ضروری بود بخش جدایی ناپذیرهم در وقایع نگاری کیف و هم در تواریخ پادشاهی های روسی فردی، یکی از رشته های پیوند دهنده برای تمام فرهنگ روسیه است.
بعدها، با فروپاشی سیاسی روسیه و ظهور مراکز منفرد روسیه، وقایع نگاری شروع به تکه تکه شدن کرد. علاوه بر کیف و نوگورود، مجموعه‌های وقایع نگاری آنها در اسمولنسک، پسکوف، ولادیمیر-آن-کلیازما، گالیچ، ولادیمیر-ولینسکی، ریازان، چرنیگوف، پریااسلاول-روسکی ظاهر شد. هر یک از آنها ویژگی های تاریخ منطقه خود را منعکس می کردند و شاهزادگان خود را به منصه ظهور می رساندند. بنابراین، تواریخ ولادیمیر-سوزدال تاریخ سلطنت یوری دولگوروکی، آندری بوگولیوبسکی، وسوولود آشیانه بزرگ را نشان می دهد. وقایع نگاری گالیسی از آغاز قرن سیزدهم. اساساً به بیوگرافی شاهزاده جنگجو معروف دانیل گالیتسکی تبدیل شد. کرونیکل چرنیگوف عمدتاً در مورد شاخه چرنیگوف روریکوویچ ها می گوید. و با این حال، حتی در وقایع نگاری های محلی، ریشه های فرهنگی تمام روسیه به وضوح قابل مشاهده بود. تاریخ هر سرزمین با کل تاریخ روسیه مقایسه شد، "داستان لس" بخشی ضروری از بسیاری از مجموعه های وقایع نگاری محلی بود، برخی از آنها سنت نگارش وقایع نگاری روسی قرن یازدهم را ادامه دادند. بنابراین، اندکی قبل از حمله مغول-تاتار، در آستانه قرن 12-13. در کیف، وقایع نگاری جدیدی ایجاد شد که منعکس کننده وقایع رخ داده در چرنیگوف، گالیچ، ولادیمیر-سوزدال روسیه، ریازان و سایر شهرهای روسیه است. واضح است که نویسنده رمز، وقایع نگاری های حکومت های مختلف روسیه را در اختیار داشته و از آنها استفاده کرده است. وقایع نگار تاریخ اروپا را نیز به خوبی می دانست. او به عنوان مثال به جنگ صلیبی سوم فردریک بارباروسا اشاره کرد. در شهرهای مختلف روسیه، از جمله کیف، در صومعه ویدوبیتسکی، کل کتابخانه های مجموعه وقایع نگاری ایجاد شد که به منابعی برای آثار تاریخی جدید قرن 12-13 تبدیل شد.
حفظ سنت وقایع نگاری تمام روسیه توسط کد وقایع نگاری ولادیمیر-سوزدال در اوایل قرن سیزدهم نشان داده شد که تاریخ کشور را از کیی افسانه ای تا وسوولود آشیانه بزرگ پوشش می داد.
نوشتن اسلاوهای شرقیحتی قبل از پذیرش مسیحیت وجود داشت. بسیاری از منابع در مورد نوعی نوشته تصویری - "نوشته های روسی" گزارش دادند.
سازندگان الفبای اسلاوی ("گلاگولیتیک" و "سیریلیک") به طور سنتی راهبان مبلغ بیزانس سیریل و متدیوس هستند که در اواخر قرن 20 و 20 زندگی می کردند. 24 مه در کشور ما به عنوان روز یادبود آنها و جشن نوشتن و فرهنگ اسلاوی جشن گرفته می شود.پذیرش مسیحیت در سال 988 که دین رسمی شد کیوان روس، به گسترش سریع نوشتار و فرهنگ مکتوب کمک کرد. حجم زیادی از ادبیات ترجمه شده با محتوای مذهبی و سکولار در روسیه ظاهر شد و اولین کتابخانه ها در کلیساها و صومعه ها ظاهر شدند. ادبیات اصلی روسیه شروع به ایجاد کرد - مذهبی و سکولار (تواریخ، کلمات، آموزه ها، زندگی و غیره)
معرفی مسیحیت همچنین با آغاز آموزش مدرسه در روسیه باستان همراه بود. اولین مدارس در ایالت کیف توسط شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاوویچ ایجاد شد. او فرستاد تا جمع آوری کند بهترین مردمکودکان و نوجوانان را به آموزش کتاب بفرستید. شاهزاده یاروسلاو ولادیمیرویچ که به عنوان حکیم در تاریخ ثبت شد، دایره افرادی را که خواندن و نوشتن را آموختند گسترش داد و به کشیش ها "در شهرها و جاهای دیگر" دستور داد تا به مردم آموزش دهند، زیرا "مزایای یادگیری کتاب بسیار زیاد است". او در نووگورود مدرسه ای ایجاد کرد که در آن 300 کودک روحانی و بزرگان کلیسا تحصیل کردند. مورخ روسی V.N. Tatishchev در مورد وجود یک مدرسه ویژه دخترانه در صومعه سنت اندرو نوشت که در آن به "دختران جوان" نوشتن و همچنین صنایع دستی، آواز، خیاطی و سایر صنایع دستی آموزش داده می شد.
اولین مدارس روسی عمدتاً در صومعه ها ایجاد شد و روحانیون در آنجا تدریس می کردند. در مدارس ابتدایی خواندن، نوشتن، آواز و الهیات تدریس می شد. آموزش انجام شد زبان مادری. در مدارس نوع بالاتربرای " اشعه -
فرزندان مردم ما»، جایی که آنها برای فعالیت های دولتی و کلیسا آماده می شدند و همچنین به آنها دانش فلسفه، بلاغت و دستور زبان برای تدریس می دادند، از آثار تاریخی بیزانس، آثار جغرافیایی و علوم طبیعی و مجموعه هایی از گفته های نویسندگان باستان استفاده می شد. . بسیاری از چهره های برجسته فرهنگ باستانی روسیه، به ویژه، از مدرسه صومعه کیف-پچرسک - مرکز پیشرو در یادگیری کتاب - آمده بودند. با این حال، رایج ترین چیز در کیوان روس تمرین فردی بود.
تحصیلات در دوره کیف ارزش زیادی داشت. «کتابها به ما آموزش می‌دهند و به ما می‌آموزند»، کتابها «جوهر رودخانه‌هایی هستند که کیهان را آب می‌کنند»، «اگر در کتابها به دنبال حکمت بگردی، برای روحت سود زیادی خواهی یافت»، ادبیات این دوره مملو از چنین است. گفته ها سطح بالایی از مهارت حرفه ای که با آن قدیمی ترین کتاب های روسی که به ما رسیده است (عمدتاً قدیمی ترین - "Ostromir Gospel"، 1057) اجرا شده است، گواه تولید تثبیت شده کتاب های دست نویس در قرن 10 است! V.
افراد دارای تحصیلات عالی نه تنها در میان روحانیون، بلکه در محافل اشرافی سکولار نیز یافت می شدند. شاهزاده ولادیمیر مونوماخ در "آموزش" خود به پسرانش نوشت: "پدرم که در خانه نشسته بود، پنج زبان می دانست و به همین دلیل از کشورهای دیگر افتخار دریافت کرد." چنین "مردان کتابخوان" شاهزاده های یاروسلاو حکیم، ولادیمیر مونوماخ، پدرش وسوولود، یاروسلاو اوسمومیسل، کنستانتین روستوفسکی و دیگران بودند.
کاوش های باستان شناسی در اواسط قرن بیستم. در نووگورود، پسکوف، اسمولنسک و دیگر شهرهای روسیه با ارزش ترین مواددر مورد گسترش نوشتن در روسیه باستان. نامه‌های پوست درخت غان با محتوای مختلف یافت شده در آنجا (نامه‌ها، یادداشت‌ها، سوابق آموزشی و غیره)، همراه با آثار کتیبه‌ای متعدد (کتیبه‌های روی سنگ‌ها، صلیب‌ها، اسلحه‌ها، ظروف و غیره) شاهدی بر گسترش گسترده سواد در میان مردم بود. جمعیت شهری در کیوان روس.
تهاجم مغول و تاتار پیامدهای فاجعه باری برای فرهنگ روسیه داشت. مرگ جمعیت، تخریب شهرها - مراکز سواد و فرهنگ، قطع رابطه با بیزانس و کشورهای غربی، نابودی ثروت کتاب منجر به کاهش سطح فرهنگی عمومی روسیه باستان شد. اگرچه سنت های کتابت و کتاب حفظ شد، اما گسترش سواد متمرکز شد
در این دوره عمدتاً در دست کلیسا بود. مدارس در صومعه ها و کلیساها ایجاد شد که در آن نمایندگان روحانیون به کودکان آموزش می دادند. اطلاعات مربوط به چنین مدارسی در زندگی مقدسین روسی - سرگیوس رادونژ، اسکندر سویر، آنتونی سی، زوسیما سولووتسکی و دیگران وجود دارد. در قرون XIV-XV حفظ و نگهداری می شود. سواد در میان جمعیت تجارت و صنایع دستی نووگورود و پسکوف، که با حروف پوست درخت غان و "گرافیتی" (کتیبه های روی دیوار کلیساها) تأیید می شود. یافته های منحصر به فرد عبارتند از "کتاب های درسی" پوست درخت غان پسر نووگورود اونفیم، که حاوی حروف، هجاها، عبارات دعا، آهنگ ها و یادداشت های سفته است. مراکز نویسندگی در این دوره نیز دفاتر ویچه و شاهزاده بود.
در همان زمان، سطح سواد جمعیت روسیه باستان، حتی در میان روحانیون، که سواد برای آنها یک صنعت بود، بسیار پایین بود. درخواست اسقف اعظم نووگورود گنادی به متروپولیتن سیمون (اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16) با درخواست "غم و اندوه" در برابر حاکم شناخته شده است، "به منظور ایجاد مدارس": "توصیه من این است که ابتدا در مدرسه تدریس کنید." از همه، حروف الفبا، کلمات زیر عنوان و مزمور: چه زمانی آنها این را یاد خواهند گرفت، پس شما می توانید انواع کتاب ها را بخوانید. در غیر این صورت ، مردان نادان به بچه ها آموزش می دهند - آنها فقط آن را خراب می کنند. ابتدا به او وسپس می آموزد و برای این کار فرنی استاد و دنبه هم می آورند و برای ساعت ها نیز هزینه خاصی دارد. علاوه بر این، یک بیداری داده می شود، علاوه بر ماگاریچ توافق شده است. و اگر (چنین دانش آموزی) استاد را ترک کند، او نمی داند چگونه کاری انجام دهد، او فقط در کتاب سرگردان است. برای درک معنای کتاب راهی جز یادگیری الفبا و عنوان وجود ندارد.» همانطور که می بینید، "استادها" - معلمان روسیه باستان - قادر بودند کاندیداهای روحانیت را مستقیماً از صدا بدون آموزش واقعی سوادآموزی آموزش دهند.
نیم قرن گذشت، اما در سال 1551 در کلیسای جامع استوگلاوی همان شکایات در مورد سطح پایین سواد روحانیون تکرار شد. در همین حال، نیاز به افراد تحصیل کردهدر قرن شانزدهم به طور قابل توجهی افزایش یافت که با توسعه اقتصاد، دستگاه دولتی کشور متحد و روابط بین المللی همراه بود. شورای صد سر مقرر کرد: «در شهر مسکو و در سرتاسر شهر... کشیشان، شماس‌ها و ششتون‌ها باید مدرسه‌ای در خانه‌های خود تأسیس کنند، تا کشیش‌ها و شماس‌ها و همه مسیحیان ارتدکس در هر شهر دست به کار شوند. از فرزندان خود به آنها برای یادگیری خواندن و نوشتن و برای آموزش کتاب نویسی."
تصمیم شورای استوگلاوی اجرا نشد. مدارس کمی وجود داشت و تحصیل در آنها به کسب سواد ابتدایی محدود می شد. یادگیری انفرادی مبتنی بر خانه همچنان غالب بود. وسایل کمک آموزشی کتابهای مذهبی بود. در نیمه دوم قرن شانزدهم. دستور زبان های خاصی ظاهر شد ("مکالمه ای در مورد آموزش سواد، اینکه سواد چیست و ساختار آن چیست، و چرا چنین آموزشی خوشحال است که تدوین شده است، و چه چیزی از آن به دست می آید، و چه چیزی برای یادگیری اول مناسب است") و حساب. ("کتاب، recoma در حساب یونانی، و در آلمانی Algorizma، و در روسی - حکمت شمارش دیجیتال").
در اواسط قرن شانزدهم، رویداد مهمی در تاریخ فرهنگ روسیه رخ داد که نقش بسیار مهمی در توسعه سواد و سواد کتاب ایفا کرد - ظهور چاپ کتاب. در 1 مارس 1564 ، "رسول" از چاپخانه مسکو بیرون آمد - اولین تاریخ روسیه کتاب چاپ شده. شماس کلیسای کرملین، ایوان فدوروف و پیتر مستیسلاوتس، رئیس چاپخانه دولتی شد که به ابتکار ایوان چهارم و متروپولیتن ماکاریوس ایجاد شد.
در قرن شانزدهم، تعداد افراد دارای تحصیلات عالی هم در میان روحانیون و هم در بین افراد سکولار افزایش یافت. اینها نه تنها اشراف انفرادی، بلکه افراد کار فکری نیز بودند - مقامات دولتی، کارکنان خدمات دیپلماتیک، مردان نظامی و کاتبان. درجه بالایی از تحصیلات در روسیه باستان با خواندن کتاب یا برقراری ارتباط با افراد آگاه به دست می آمد. به لطف فعالیت این افراد، مبانی دانش علمی توسعه یافت، تاریخی و آثار ادبی، انحصار کلیسا بر دانش و آموزش متزلزل شد. برخی از متفکران قرن شانزدهم. در روسیه، کسانی که جرات انتقاد از کلیسای ارتدکس روسیه را داشتند، مرتد اعلام و اعدام شدند.
قرن هفدهم نیاز به سواد و آموزش را بیشتر افزایش داد. توسعه زندگی شهری، احیای فعالیت های تجاری و صنعتی، پیچیده شدن سیستم دستگاه دولتی و رشد روابط با کشورهای خارجی به تعداد زیادی از افراد تحصیل کرده نیاز داشت.
توزیع کتاب در این دوره مقیاس بسیار گسترده تری پیدا کرد. کتابخانه های گسترده ای از ادبیات روسی و ترجمه شروع به جمع آوری کردند. چاپخانه با شدت بیشتری کار می کرد و نه تنها آثار مذهبی، بلکه کتابهایی با محتوای سکولار نیز تولید می کرد.
اولین کتاب های درسی چاپ شده ظاهر شد. در سال 1634 اولین آغازگر روسی توسط واسیلی بورتسف منتشر شد که چندین بار تجدید چاپ شد. در نیمه دوم قرن هفدهم. بیش از 300 هزار آغازگر، حدود 150 هزار "زبور" آموزشی و "کتاب ساعت" چاپ شد. در سال 1648 ، "گرامر" چاپ شده Meletius Smotrytsky منتشر شد ، در سال 1682 - جدول ضرب. در سال 1678، کتاب Innocent Gisel "Synopsis" در مسکو منتشر شد که اولین کتاب درسی چاپی تاریخ روسیه شد. در سال 1672 اولین کتابفروشی در مسکو افتتاح شد.
در سراسر قرن هفدهم. بسیاری از مردم از سرزمین های اوکراین و بلاروس به مسکو آمدند و به عنوان "افسر مرجع" (ویراستار) در چاپخانه، مترجمان و معلمان در مدارس و خانه های شخصی شروع به کار کردند. اوکلنیچی تزار الکسی میخائیلوویچ اف. زبان های اسلاوی، بلاغت ، فلسفه و علوم دیگر 30 راهب آموخته از کیف دعوت شدند. این مدرسه توسط معلم و مترجم معروف اپیفانی اسلاوینتسکی رهبری می شد. متولد بلاروس، دانشمند، شاعر، مترجم سیمئون پولوتسکی به فرزندان الکسی میخایلوویچ آموزش داد و سرپرستی مدرسه ای در صومعه زایکونوسپاسکی را بر عهده داشت که کارمندان تحصیلکرده ای را برای سازمان های دولتی تربیت می کرد.
مسائل گسترش سواد و سازماندهی آموزش موضوع بحث پر جنب و جوش بین «لاتینیست ها» و «یونان دوست ها» شد. بخشی از روحانیون و اشراف عالی ("یونان دوست") از نقض ناپذیری سنت های ارتدوکس بیزانس دفاع کردند و از جهت گیری الهیاتی محدود در آموزش دفاع کردند. ایدئولوگ های گرایش «لاتینوفیل»، سیمئون پولوتسکی و سیلوستر مدودف، از آموزش سکولار گسترده تر و آشنایی با علم و فرهنگ اروپایی از طریق اشاعه زبان و ادبیات لاتین حمایت کردند. "لاتینیست ها" از حمایت دربار برخوردار بودند، آنها توسط شاهزاده سوفیا، تحصیل کرده حمایت می شدند. دولتمردان A. L. Ordin-Nashchokin،
V.V. Golitsyn. "یونان دوست ها" بر حمایت پدرسالار یواخیم تکیه کردند.
در سال 1681، به ابتکار پدرسالار و تزار فئودور آلکسیویچ، مدرسه تایپوگرافی "خواندن، زبان و نوشتن یونانی" در چاپخانه افتتاح شد. در سال 1685، 233 دانش آموز در آنجا تحصیل کردند.
در سراسر قرن هفدهم. مدارس دیگری در مسکو وجود داشت - در شهرک آلمانی، در کلیساها و صومعه ها و مدارس خصوصی. طبق دستور داروسازی، دانشجویان پزشکی آموزش پزشکی دریافت کردند.
در سال 1687 اولین موسسه آموزش عالی در روسیه افتتاح شد موسسه آموزشی- مدرسه اسلاو - یونانی - لاتین (آکادمی) که برای تربیت روحانیون و مقامات عالی در نظر گرفته شده است خدمات مدنی. افرادی از "هر رتبه، منزلت و سن" در آکادمی پذیرفته شدند. تعداد دانشجویان در اولین پذیرش 104 نفر بود و دو سال بعد به 182 نفر افزایش یافت. این آکادمی توسط برادران سوفرونیوس و یوانیکیس لیخود، یونانی‌هایی که از دانشگاه پادوا در ایتالیا فارغ‌التحصیل شده بودند، اداره می‌شد.
برنامه آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین از مؤسسات آموزشی اروپای غربی الگوبرداری شد. در اساسنامه آکادمی آموزش علوم مدنی و معنوی پیش بینی شده بود: دستور زبان، بلاغت، منطق و فیزیک، دیالکتیک، فلسفه، الهیات، فقه، لاتین و یونانی و سایر علوم سکولار. بسیاری وسایل کمک آموزشیتوسط لیخودها گردآوری شد. در سال 1694، برادران برکنار شدند و آکادمی به تدریج نقش خود را به عنوان مرکز آموزش و علم از دست داد. با این وجود، او سهم خود را در توسعه آموزش انجام داد و بسیاری از چهره های برجسته در علم و فرهنگ - F. F. Polikarpov، M. V. Lomonosov و دیگران را آماده کرد.
فرزندان این افراد»، جایی که آنها برای فعالیت های دولتی و کلیسا آماده می شدند و همچنین به آنها دانش فلسفه، بلاغت و دستور زبان، آثار تاریخی بیزانسی، آثار جغرافیایی و علوم طبیعی و مجموعه هایی از گفته های نویسندگان باستانی را می دادند. بسیاری از چهره های برجسته فرهنگ باستانی روسیه، به ویژه، از مدرسه صومعه کیف-پچرسک - مرکز پیشرو در یادگیری کتاب - آمده بودند. با این حال، رایج ترین چیز در کیوان روس تمرین فردی بود.
تحصیلات در دوره کیف ارزش زیادی داشت. «کتابها به ما آموزش می‌دهند و به ما می‌آموزند»، کتابها «جوهر رودخانه‌هایی هستند که جهان را سیراب می‌کنند»، «اگر در کتابها به دنبال حکمت بگردید، برای روح خود سود زیادی خواهید یافت»، ادبیات این دوره مملو از چنین است. گفته ها سطح بالایی از مهارت حرفه ای که با آن قدیمی ترین کتاب های روسی که به ما رسیده است (عمدتاً قدیمی ترین - "Ostromir Gospel"، 1057) به تولید معتبر کتاب های دست نویس در قرن 19 گواهی می دهد! V.
افراد دارای تحصیلات عالی نه تنها در میان روحانیون، بلکه در محافل اشرافی سکولار نیز یافت می شدند. شاهزاده ولادیمیر مونوماخ در "آموزش" خود به پسرانش نوشت: "پدرم که در خانه نشسته بود، پنج زبان می دانست و به همین دلیل از کشورهای دیگر افتخار دریافت کرد." چنین "مردان کتابخوان" شاهزاده های یاروسلاو حکیم، ولادیمیر مونوماخ، پدرش وسوولود، یاروسلاو اوسمومیسل، کنستانتین روستوفسکی و دیگران بودند.
کاوش های باستان شناسی در اواسط قرن بیستم. در نووگورود، پسکوف، اسمولنسک و دیگر شهرهای روسیه، با ارزش ترین مطالب را در مورد گسترش نوشتن در روسیه باستان ارائه کردند. اسناد پوست درخت غان با محتوای مختلف (نامه‌ها، یادداشت‌ها، سوابق آموزشی و غیره) به همراه آثار کتیبه‌ای متعدد (کتیبه‌های روی سنگ‌ها، صلیب‌ها، سلاح‌ها، ظروف و غیره) شاهدی بر گسترش گسترده سواد در میان شهرنشینان بود. جمعیت در کیوان روس
تهاجم مغول و تاتار پیامدهای فاجعه باری برای فرهنگ روسیه داشت. مرگ جمعیت، ویرانی شهرها - مراکز سواد و فرهنگ، قطع رابطه با بیزانس و کشورهای غربی، نابودی ثروت کتاب منجر به کاهش سطح فرهنگی عمومی روسیه باستان شد. اگرچه سنت های کتابت و کتاب حفظ شد، اما گسترش سواد متمرکز شد
در این دوره عمدتاً در دست کلیسا بود. مدارس در صومعه ها و کلیساها ایجاد شد که در آن نمایندگان روحانیون به کودکان آموزش می دادند. اطلاعات مربوط به چنین مدارسی در زندگی مقدسین روسی - سرگیوس رادونژ، اسکندر سویرسکی، آنتونی سیسک، زوسیما سولووتسکی و دیگران وجود دارد. در قرون XIV-XV حفظ و نگهداری می شود. سواد در میان جمعیت تجارت و صنایع دستی نووگورود و پسکوف، که با حروف پوست درخت غان و "گرافیتی" (کتیبه های روی دیوار کلیساها) تأیید می شود. یافته های منحصر به فرد شامل "کتاب های درسی" پوست درخت غان پسر نوگورود اونفیم است که حاوی حروف، هجاها، عبارات دعا، آهنگ ها و تعهدات بدهی است. مراکز تحریر در این دوره نیز دفاتر ویچه و شاهزاده بود.
در همان زمان، سطح سواد جمعیت روسیه باستان، حتی در میان روحانیون، که سواد برای آنها یک صنعت بود، بسیار پایین بود. درخواست اسقف اعظم نووگورود گنادی به متروپولیتن سیمون (اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16) با درخواست "غم و اندوه" در برابر حاکم شناخته شده است، "به منظور ایجاد مدارس": "توصیه من این است که ابتدا در مدرسه تدریس کنید." از همه، الفبا، کلمات زیر عنوان و مزمور: وقتی آنها این را مطالعه کنند، آنگاه می توانید انواع کتاب ها را بخوانید. در غیر این صورت، مردان نادان به کودکان آموزش می دهند - آنها فقط آنها را خراب می کنند. ابتدا به او وسپس می آموزد و برای این کار فرنی استاد و دنبه هم می آورند و برای ساعت ها نیز هزینه خاصی دارد. علاوه بر این، یک بیداری داده می شود، علاوه بر ماگاریچ توافق شده است. و اگر (چنین دانش آموزی) استاد را ترک کند، او نمی داند چگونه کاری انجام دهد، او فقط در کتاب سرگردان است. برای درک معنای کتاب راهی جز یادگیری الفبا و عنوان وجود ندارد.» همانطور که می بینید، "استادها" - معلمان روسیه باستان - قادر بودند کاندیداهای روحانیت را مستقیماً از صدا بدون آموزش واقعی سوادآموزی آموزش دهند.
نیم قرن گذشت، اما در سال 1551 در شورای استوگلاوی همان شکایات در مورد سطح پایین سواد روحانیون تکرار شد. در این میان نیاز به افراد تحصیل کرده در قرن شانزدهم. به طور قابل توجهی افزایش یافت که با توسعه اقتصاد، دستگاه دولتی کشور متحد و روابط بین المللی همراه بود. شورای صد سر مقرر کرد: «در شهر مسکو و در سرتاسر شهر... کشیشان، شماس‌ها و ششتون‌ها باید مدرسه‌ای را در خانه‌های خود تأسیس کنند تا کشیشان و شماس‌ها و همه مسیحیان ارتدکس در هر شهر بدهند. آنها فرزندان خود را هم برای یادگیری خواندن و نوشتن و هم برای یادگیری کتاب نویسی.»
تصمیم شورای استوگلاوی اجرا نشد. مدارس اندک بود و تحصیل در آنها محدود به کسب سواد ابتدایی بود. آموزش فردی در خانه همچنان غالب بود. وسایل کمک آموزشی کتابهای مذهبی بود. در نیمه دوم قرن شانزدهم. دستور زبان های خاصی ظاهر شد ("مکالمه ای در مورد آموزش سوادآموزی، سواد چیست و ساختار آن چیست، و چرا چنین آموزشی خوشحال می شود که تدوین شود، و چه چیزی از آن به دست می آید، و چه چیزی برای یادگیری اول مناسب است") و حساب ("کتاب، توصیه در یونانی حساب است، و در آلمانی الگوریزم است، و در روسی حکمت شمارش دیجیتال است").
در اواسط قرن شانزدهم، رویداد مهمی در تاریخ فرهنگ روسیه رخ داد که نقش بسیار مهمی در توسعه سواد و سواد کتاب ایفا کرد - ظهور چاپ کتاب. در 1 مارس 1564، میز آپو، اولین کتاب چاپ شده با تاریخ روسیه، از چاپخانه مسکو بیرون آمد. شماس کلیسای کرملین، ایوان فدوروف و پیتر مستیسلاوتس، رئیس چاپخانه دولتی شد که به ابتکار ایوان چهارم و متروپولیتن ماکاریوس ایجاد شد.
در قرن شانزدهم، تعداد افراد دارای تحصیلات عالی هم در میان روحانیون و هم در بین افراد سکولار افزایش یافت. اینها نه تنها اشراف انفرادی، بلکه افراد کار فکری نیز بودند - مقامات دولتی، کارکنان خدمات دیپلماتیک، مردان نظامی و کاتبان. درجه بالایی از تحصیلات در روسیه باستان با خواندن کتاب یا برقراری ارتباط با افراد آگاه به دست می آمد. به لطف فعالیت این افراد، مبانی دانش علمی توسعه یافت، آثار تاریخی و ادبی ایجاد شد و انحصار کلیسا بر دانش و آموزش متزلزل شد. برخی از متفکران قرن شانزدهم. در روسیه، کسانی که جرات انتقاد از کلیسای ارتدکس روسیه را داشتند، مرتد اعلام و اعدام شدند.
قرن هفدهم نیاز به سواد و آموزش را بیشتر افزایش داد. توسعه زندگی شهری، احیای فعالیت های تجاری و صنعتی، پیچیده شدن سیستم دستگاه دولتی، رشد روابط با کشورهای خارجی به تعداد زیادی از افراد تحصیل کرده نیاز داشت.
توزیع کتاب در این دوره مقیاس بسیار گسترده تری پیدا کرد. کتابخانه های گسترده ای از ادبیات روسی و ترجمه شروع به جمع آوری کردند. چاپخانه با شدت بیشتری کار می کرد و نه تنها آثار مذهبی، بلکه کتابهایی با محتوای سکولار نیز تولید می کرد.
اولین کتاب های درسی چاپ شده ظاهر شد. در سال 1634، اولین آغازگر روسی توسط واسیلی بورتسف منتشر شد و چندین بار تجدید چاپ شد. در نیمه دوم قرن هفدهم. بیش از 300 هزار آغازگر، حدود 150 هزار "زبور" آموزشی و "کتاب ساعات" چاپ شد. در سال 1648، "گرامر" چاپی Meletiy Smotritsky منتشر شد، و در سال 1682، جدول ضرب منتشر شد. در سال 1678، کتاب Innocent Gisel "Synopsis" در مسکو منتشر شد که اولین کتاب درسی چاپی تاریخ روسیه شد. در سال 1672 اولین کتابفروشی در مسکو افتتاح شد.
در سراسر قرن هفدهم. بسیاری از مردم از سرزمین های اوکراین و بلاروس به مسکو آمدند و به عنوان "افسر مرجع" (ویراستار) در چاپخانه، به عنوان مترجم، و به عنوان معلم در مدارس و خانه های شخصی شروع به کار کردند. اوکلنیچی تزار الکسی میخائیلوویچ F. M. Rtishchev با هزینه شخصی خود مدرسه ای را در صومعه سنت اندرو تأسیس کرد که در آن 30 راهب دانش آموخته دعوت شده از کیف به تدریس زبان های یونانی، لاتین و اسلاوی، بلاغت، فلسفه و سایر علوم می پرداختند. این مدرسه توسط معلم و مترجم معروف اپیفانی اسلاوینتسکی رهبری می شد. سیمئون پولوتسکی که اهل بلاروس، دانشمند، شاعر، مترجم بود، به فرزندان الکسی میخایلوویچ آموزش داد و در صومعه زایکونوسپاسکی ریاست مدرسه ای را بر عهده داشت که کارمندان تحصیلکرده ای را برای سازمان های دولتی تربیت می کرد.
مسائل گسترش سواد و سازماندهی آموزش موضوع بحث پر جنب و جوش بین «لاتینیست ها» و «یونان دوست ها» شد. بخشی از روحانیون و اشراف عالی ("یونان دوست") از نقض ناپذیری سنت های ارتدوکس بیزانس دفاع کردند و از جهت گیری الهیاتی محدود در آموزش دفاع کردند. ایدئولوگ های جنبش «لاتینوفیل»، سیمئون پولوتسکی و سیلوستر مدودف، از آموزش سکولار گسترده تر و آشنایی با علم و فرهنگ اروپایی از طریق اشاعه زبان و ادبیات لاتین حمایت کردند. "لاتینیست ها" از حمایت دربار برخوردار بودند، آنها توسط شاهزاده سوفیا، دولتمردان تحصیل کرده A. L. Ordin-Nashchokin حمایت می شدند.
V.V. Golitsyn. "یونان دوست ها" بر حمایت پدرسالار یواخیم تکیه کردند.
در سال 1681، به ابتکار پدرسالار و تزار فئودور آلکسیویچ، مدرسه تایپوگرافی "خواندن، زبان و نوشتن یونانی" در چاپخانه افتتاح شد. در سال 1685، 233 دانش آموز در آنجا تحصیل کردند.
در سراسر قرن هفدهم. مدارس دیگری در مسکو وجود داشت - در شهرک آلمانی، در کلیساها و صومعه ها و مدارس خصوصی. طبق دستور داروسازی، دانشجویان پزشکی آموزش پزشکی دریافت کردند.
در سال 1687 ، اولین موسسه آموزش عالی در روسیه افتتاح شد - مدرسه (آکادمی) اسلاو-یونانی-لاتین که برای آموزش روحانیون عالی و مقامات خدمات کشوری در نظر گرفته شده بود. افرادی از "هر رتبه، منزلت و سن" در آکادمی پذیرفته شدند. تعداد دانشجویان در اولین پذیرش 104 نفر بود و دو سال بعد به 182 نفر افزایش یافت. این آکادمی توسط برادران سوفرونیوس و یوانیکیس لیخود، یونانی‌هایی که از دانشگاه پادوا در ایتالیا فارغ‌التحصیل شده بودند، اداره می‌شد.
برنامه آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین از مؤسسات آموزشی اروپای غربی الگوبرداری شد. در اساسنامه آکادمی آموزش علوم مدنی و معنوی پیش بینی شده بود: دستور زبان، بلاغت، منطق و فیزیک، دیالکتیک، فلسفه، الهیات، فقه، لاتین و یونانی و سایر علوم سکولار. بسیاری از وسایل کمک آموزشی توسط لیخودها گردآوری شد. در سال 1694، برادران برکنار شدند و آکادمی به تدریج نقش خود را به عنوان مرکز آموزش و علم از دست داد. با این وجود، او سهم خود را در توسعه آموزش انجام داد و بسیاری از چهره های برجسته در علم و فرهنگ - F. F. Polikarpov، M. V. Lomonosov و دیگران را آماده کرد.
مشخص است که فرهنگ کتاب در روسیه در قرن دهم شروع به گسترش کرد. این به دلیل پذیرش مسیحیت در زمان شاهزاده ولادیمیر باپتیست بود که همانطور که در "داستان سالهای گذشته" گزارش شده است، "ارسال شد، شروع به گرفتن کودکان از کودکان عمدی کرد و شروع به دادن آنها برای یادگیری کتاب کرد. به همین ترتیب، کتابهایی که برای یادگیری توزیع می‌شد، پیشگویی در سرزمین روسیه محقق شد و می‌گوید: «در آن روزها، کلمات غم‌انگیز کتاب را خواهید شنید و زبان شریران روشن خواهد شد...» به زبان امروزی: "او فرستاد تا کودکان را از بهترین مردم جمع کند و آنها را به آموزش کتاب بفرستد ... هنگامی که آنها را به آموزش کتاب فرستادند، سپس این پیشگویی در روسیه محقق شد که چنین می گفت: "در آن روزها ناشنوایان سخنان کتاب شنیده می شود و زبان زبان بسته ها روشن می شود.» می توان گفت که این شاهزاده ولادیمیر بود که بنیانگذار آن بود تحصیل در مدرسهدر روسیه، اما در مدرسه ما، معلمان مدرن ما، متأسفانه، نه می دانند و نه به یاد می آورند.
پسر شاهزاده ولادیمیر، یاروسلاو ولادیمیرویچ (و با نام یاروسلاو حکیم در تاریخ روسیه ثبت شد)، در خارج از روسیه به عنوان مردی شناخته می شد که «در کتاب ها کوشا بود و به آنها احترام می گذاشت. اغلب در شب و روز». ترجمه شده به روسی مدرن، به نظر می رسد: "او عاشق کتاب بود و اغلب آنها را هم در شب و هم در روز می خواند." یعنی مردی بود که ظاهرا دریافت کرد آموزش خوببرای آن زمان و در زمان او تجارت کتاب به شکوفایی خاصی رسید. چنین شواهدی وجود دارد: واعظ و نویسنده شگفت انگیز قرن یازدهم - هیلاریون، در آینده - متروپولیتن کیف - در "خطبه قانون و فیض" خود به مردم کیف خطاب می کند:
ما برای نادان نمی نویسیم،
اما به کسانی که لبریز از شیرینی کتاب هستند.
این بدان معنی است که هیلاریون کلام خود را تلفظ می کند و افراد مطالعه شده و تحصیل کرده را مورد خطاب قرار می دهد (البته، این در درجه اول به اشراف کیف اشاره دارد). توجه داشته باشیم که این را هیلاریون در اواسط قرن یازدهم، به معنای واقعی کلمه 50 سال پس از پذیرش مسیحیت، گفت، یعنی کتاب آموزی در روسیه پس از پذیرش مسیحیت بسیار سریع گسترش یافت. همچنین مشخص است که یاروسلاو حکیم در حالی که هنوز شاهزاده نووگورود بود (به تبعیت از پدرش شاهزاده ولادیمیر) "300 فرزند پیر و کشیش را برای آموزش کتاب جمع آوری کرد." و در وقایع نگاری زیر سال 1030 نیز این مدخل آمده است: «و مکاتب کتاب بسیار بود و از آنها فیلسوفان حکیم بسیار بودند».
کمی بعد، تحت فرمان شاهزاده ولادیمیر مونوماخ (1053-1125) - این قبلاً نوه یاروسلاو حکیم بود - آموزش حتی قوی تر شد. همچنین مشخص است که خواهر ولادیمیر مونوماخ مدرسه ای برای آموزش دختران ایجاد کرد. به طور کلی، مسئله سطح فرهنگ و سواد کتاب در روسیه باستان، البته هنوز نیاز به مطالعه دقیق دارد. اما حتی اکنون نیز می توان با اطمینان گفت که در کیف باستان، نووگورود و برخی شهرهای دیگر روسیه، سواد بسیار بالا بود. توانایی خواندن و نوشتن تنها امتیاز «مردان دانشمند»، یعنی راهبان، نبود. شاهزادگان روسی در آن زمان باسواد بودند و نمایندگان دوک بزرگ نیز باسواد بودند و عمدتاً همانطور که از حماسه ها می دانیم از افراد قوی و توانا تشکیل شده بود که در حماسه های ما همیشه قهرمان خوانده می شود. و از آنجایی که صحت حماسه های ما ثابت شده است، در آنها است که ما اغلب پیام هایی در مورد چگونگی حضور قهرمانان روسی در "مدارس کتاب" در کودکی می یابیم. معلوم شد که در سن هفت سالگی به مدرسه فرستاده شده اند.
به عنوان مثال، در مورد واسیلی بوسلایف چه می گوید:
مادری که پشت سر گذاشته بیوه است،
ماترا آملفا تیموفیونا،
و فرزند عزیز ماند
پسر جوان واسیلی بوسلاویچ.
واسنکا هفت ساله خواهد شد،
مادر عزیزم آن را داد
بیوه ماترا آملفا تیموفیونا،
خواندن و نوشتن را به او بیاموزید:
و سواد او در علم به خوبی برای او مناسب بود;
مجبورش کردم با خودکار بنویسد
نامه به واسیلی به علم رفت.
او از طریق آواز [یعنی آواز خواندن - Z.D.] برای آموزش کلیسا تلاش کرد،
پتیا واسیلی به علم رفت.
و ما چنین خواننده ای نداریم
در نووگورود باشکوه
در برابر واسیلی بوسلایف!..
و اکنون چند کلمه در مورد ولگا خواهیم گفت، در مورد یکی دیگر از قهرمانان روسی. و همچنین در مورد او گفته شده است که "مادر عزیزم، مارفا وسلاویونا" او را برای تحصیل فرستاد. و در مورد آلیوشا پوپوویچ گفته می شود که او "مردی دانشمند است". دوبرینیا نیکیتیچ نیز خواندن و نوشتن آموخت. و قابل ذکر است که همه جا گفته می شود که این مادران هستند که فرزندان خود را با قلم به شیوه کلیسا بنویسند و بخوانند و بخوانند. یعنی در روسیه باستان، مادران بر تربیت فرزندان خود نظارت داشتند. مسئولیت آنها بود.
و چگونه نمی توان از روسیه باستان به قرن بیستم منتقل شد و معتقدان قدیمی آلتای - لیکوف ها را که توسط زمین شناسان در دهه 60 قرن گذشته قرن بیستم در مکانی کاملاً دورافتاده یافت شدند، به یاد نیاورد. نکته شگفت آور این است که در این خانواده که کاملاً منزوی از دنیای بیرون زندگی می کردند و هیچ ارتباطی با مردم (به استثنای موارد نادر) نداشتند، در این خانواده کتاب وجود داشت. و این کتابها هر روز خوانده می شد، زیرا یک فرد ارتدکس روز خود را با دعا آغاز می کند و آن را با دعا به پایان می رساند. معلوم می شود که فرزندان این خانواده لیکوف (و چهار نفر از آنها بودند: دو پسر و دو دختر) سواد ابتدایی را توسط مادرشان آموخته اند. یعنی در اینجا ما این سنت باستانی روسی را می بینیم: مادر به کودکان خواندن و نوشتن (و نوشتن و خواندن و آواز خواندن) می آموزد. جالب است که مردم مدرن این افراد گوشه نشین را بی سواد، غیرعلمی و به طور کلی تاریک می دانند، اما معلوم است که آنها باسواد بودند، آنها کتاب هایی داشتند که نه تنها در قفسه ایستاده بودند، بلکه دائما خوانده می شدند. این مردم (در حدود کتابهای کلیسا که داشتند) در مورد خلقت جهان و تقویم و جغرافیا و نجوم ایده داشتند. از خانواده پیر باور لیکوف، آگافیا اکنون تنها باقی مانده است. بسیاری از افراد کنجکاو به آنجا رفتند و از او در مورد همه چیز از جمله حتی در مورد آسمان پرستاره سوال کردند. و وقتی از او پرسیدند که آیا می‌داند صورت فلکی دب اکبر کجاست، آگافیا نه تنها پاسخ داد "این الک است"، بلکه حتی این صورت فلکی را ترسیم کرد. به نظر می رسد که در سخنرانی او نام باستانی روسی برای دب اکبر حفظ شده است ، یعنی چیزی که مدتهاست از دست داده ایم. سوال اینجاست که این شناخت او از کجا می آید؟ البته کتاب، فرهنگ کتاب بیشترین را به این افراد داد دانش لازمدر مورد جهان آگافیا اکنون با دوستانش مکاتبه می کند، اما با خط شکسته نمی نویسد، بلکه با حروف چاپی اسلاوی کلیسایی می نویسد، زیرا خواندن و نوشتن را از روی کتاب هایی که فقط به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده آموخته است...
همچنین بسیار اطلاعات جالبدر یک زمان توسط V.I Dal - در مورد معتقدان قدیمی اورال، زمانی که او در اورنبورگ زندگی می کرد (این دهه 30 قرن 19 است). و او خاطرنشان کرد که آنها نیز باسواد بودند و زنان قزاق به ویژه باسواد بودند. آنها بودند که به بچه ها آموزش دادند، آنها این مسئولیت را داشتند - آموزش اولیه کتاب را به بچه ها بدهند ...
و در اینجا نیز باید توجه داشته باشیم که در روسیه زبان ادبی زبان اسلاوی بود که در آن زمان برای هر شخصی قابل درک بود، به همین دلیل است که سواد به تدریج در بین ما شخصیت ملی پیدا کرد. و اگر روس را از این جهت با دیگر کشورهای اروپای غربی مقایسه کنیم، باید بگوییم که زبان ادبی آنجا لاتین، نامفهوم و برای مردم عادی بیگانه بوده است. در روسیه، سواد توسط مدرسه ای تضمین می شد که در آن آنها حساب را آموزش می دادند، اطلاعات اولیه تاریخی، جغرافیایی و سایر اطلاعات مفید را ارائه می دادند، اما همچنان توجه اصلی معطوف به تسلط بر زبان ادبی روسی قدیمی بود. و این نگرش مستقیماً از ایمان جدید مسیحی سرچشمه می‌گیرد، که به طور مداوم سواد را تجلیل می‌کند: «هر کتاب مقدس برای یادگیری مفید است»، «به خواندن توجه کن»، «خودت را بیاموز»، «کتاب مقدس را از کودکی بدانی که می‌تواند شما را عاقل کند».
اکتشافات باستان شناسان و مورخان ما در نیمه دوم قرن بیستم به ما این امکان را می دهد که بگوییم سواد ابتدایی یک پدیده رایج در بین مردم عادی روسیه بود. و نه تنها در دوران پیش از مغول، بلکه بعدها. و در اینجا، اول از همه، ما در مورد حروف پوست درخت غان صحبت می کنیم. آنها در نووگورود بزرگ در حفاری های باستان شناسی که در اواخر دهه 40 قرن بیستم شروع شد، کشف شدند. بعدها، حروف پوست درخت غان در تعدادی دیگر از شهرهای باستانی روسیه، از جمله مسکو، کشف شد.
جالب است که در توصیف کتاب های صومعه ترینیتی-سرگیوس (ما اکنون آن را Trinity-Sergius Lavra می نامیم) که در قرن هفدهم ساخته شده است، "بسته هایی روی درخت عجایب سرگیوس" نیز ذکر شده است. جوزف ولوتسکی که در اواخر قرن پانزدهم و آغاز قرن شانزدهم زندگی می کرد، در مورد عفت صومعه سرگیوس رادونژ می نویسد: "من چنان فقر و کمبود ثروت دارم، همانطور که در صومعه سرگیوس مبارک است. و خود کتابها بر اساس منشور نوشته نشده‌اند، بلکه روی پوست درخت غان نوشته شده‌اند.» یعنی این صومعه به قدری فقیر بود که کتابهای موجود در آن نه روی پوست، بلکه روی پوست درخت غان نوشته شده بود.
حروف پوست درخت غان به طور مستقیم نشان می دهد که در نوگورود بزرگ همه اقشار مردم - صنعتگران، بازرگانان، پسران، دهقانان - می توانستند بخوانند و بنویسند. نوع اصلی این نامه ها نامه خصوصی بود. پسران با یکدیگر مکاتبه کردند، آنها همچنین به مدیران خود، خانه دارها نامه نوشتند و آنها به اربابان خود پاسخ دادند. صنعتگران با مشتریان خود مکاتبه می کردند و دهقانان با اربابان خود. شوهر به همسرش نامه نوشت و زن به شوهرش نامه نوشت و والدین به فرزندان و فرزندان به والدین. پولداران بدهکاران خود را یادداشت کردند. و این مکاتبه یک پدیده زندگی روزمره بود، یعنی سواد یک پدیده استثنایی نادر نبود. کلام مکتوب در آن زمان یک کنجکاوی نبود، یک وسیله ارتباط مشترک بین مردم بود، فرصتی برای صحبت از راه دور و فرصتی برای ثبت یادداشت هایی که ممکن بود در حافظه باقی نماند. نامه نگاری برای نوگورودی ها یک فعالیت در حوزه محدود فعالیت نبود، یک اتفاق روزمره بود، یعنی خواندن و نوشتن برای نوگورودی ها به همان اندازه طبیعی بود که خوردن، خوابیدن، چمن زدن، ساختن. محصولات سفالی، کار با تبر، پخت نان و غیره. گرچه باید گفت ظاهراً درجه سواد متفاوت بود: افراد بی سواد نیز در کنار افراد باسواد زندگی می کردند.
حروف پوست درخت غان از نظر محتوای بسیار متنوع هستند - آنها هم نامه های روزمره و هم یادداشت های تجاری برای حافظه هستند. همانطور که والنتین لاورنتیویچ یانین در کتاب خود می نویسد "من برای شما پوست درخت غان فرستادم ..."، "حروف پوست درخت غان عنصر رایج زندگی قرون وسطایی نوگورود بود..." نوگورودی ها آنها را حروف، حروف یا به سادگی پوست درخت غان نامیدند (). .. پوست درخت غان را برایت فرستادم، نوشتن...»). این نامه‌ها را مدام می‌نوشتند و پس از خواندن، پاره می‌کردند و به‌عنوان غیرضروری روی زمین، در خاک می‌اندازند، همانطور که اکنون کاغذهایی را که لازم نداریم پاره می‌کنیم و دور می‌ریزیم. بنابراین آنها در زمین حفظ شدند و این سخنرانی ساده ساکنان نوگورود را برای ما به ارمغان آوردند. در طول راه، بیایید توجه کنیم که چگونه پوست درخت غان برای نوشتن مناسب ساخته شد. این نیز بسیار جالب است. معلوم شد که آن را در آب جوشانده اند تا حالت ارتجاعی داشته باشد، سپس لایه برداری شده و درشت ترین لایه ها از بین رفته است. و در داخل یک برگ پوست درخت غان، یعنی روی سطح پوست نوشتند که پس از غلتاندن به طومار، به بیرون ختم می شد. آنها روی پوست درخت غان با جوهر نمی نوشتند وگرنه این متون در خاک مرطوب حفظ نمی شدند. حروف خراشیده می شدند یا بهتر است بگوییم با ابزاری تیز به نام «نوشته» روی سطح پوست درخت غان فشرده می شدند که یا از فلز ساخته شده بود (نوشته هایی از برنز وجود دارد) یا ساخته شده بودند. از استخوان یا چوب این نوشته بیشتر شبیه میله یا میخ بزرگی بود که بالای آن ضخیم شده بود تا بتوان نوشتار را در دست نگه داشت. در آن درج شد کیف چرمیو آن را از کمربند آویزان کرد. بنابراین، این رایج‌ترین لوازم جانبی، شاید حتی در میان هر نوگورودیایی، همراه با وسایل منزل مانند شانه یا چاقو بود که دائماً با خود حمل می‌کردند. علاوه بر این، این نوشته توسط بزرگسالان و کودکان، چه زن و چه مرد، پوشیده شد.
منشورهای پوست درخت غان نوگورود منتشر شده است که در ادامه به معرفی برخی از متون آنها می پردازیم. در اینجا یکی از نامه ها (شماره 17) آمده است: «از میخائیل به استادش تیموتائی تعظیم کنید. زمین آماده است، ما به دانه نیاز داریم. آقا بی دلیل آمدند، اما ما بدون حرف شما جرات نداریم چاودار درست کنیم.» همانطور که می بینیم، در اینجا صحبت از این است که زمین شخم زده شده است و مباشر از استاد خود بویار تیموفی می خواهد که یکی از خدمتکاران را با دستور بذر برای کاشت بفرستد، یعنی هیچ کاری انجام نشده است. بدون دعای بزرگتر...
نامه دیگر (شماره 53): «از پوترا به مریا تعظیم کن. من محصول را چو کردم و اوزریتسی یونجه را از من گرفت. لیست را با نامه خرید بنویسید و بگذارید بیاید. هر جا نامه را بردی، عاقلانه بده.» در اینجا، در این متن کوتاه نامه، یک داستان کامل وجود دارد که چگونه پیتر ظاهراً زمینی را در نزدیکی روستای اوزری یا اوزریتسی خریده و برای چمن زنی به آنجا رفته است، اما ساکنان محلی به احتمال زیاد از این خرید و فروش زمین اطلاعی نداشته اند. . او را فریبکار دانستند و یونجه های کنده شده را از او گرفتند. و بنابراین پیتر از همسرش ماریا می خواهد که فوراً نسخه ای از سند فروش این زمین را برای او تهیه کند. ظاهراً این مردم شهر ساده باسواد بودند ، اگر شوهر به سادگی به همسرش اینگونه خطاب می کند: "لیست را با نامه خریداری شده بنویس و بگذار بیایند..." برای یک معلم فیلولوژیست ، جزئیات دیگری در اینجا جالب خواهد بود - این املا است. به نام پیتر از آنجایی که در زبان روسی آن زمان، به جای واکه تأکید شده [E] که پس از یک صامت نرم قرار داشت، صدای [O] تلفظ می شد، نویسنده این نامه تلفظ این نام را از طریق املای Potr منتقل می کند. همانطور که می بینید ، حرف E هنوز در الفبا نبود (فقط در سال 1783 ظاهر شد ، نویسنده آن اکاترینا داشکوا بود) ، اما قبلاً نیاز به انتقال چنین صدایی وجود داشت.
تمام منشورهای نووگورود توسط باستان شناسان شماره گذاری شده اند. نامه شماره 49 - با خبر بسیار غم انگیز: "از ناستاسیا به استاد، به برادرم تعظیم کنید. من بوریس را در شکمم ندارم. پروردگارا، چگونه برای من و فرزندانم مراقبت خواهی کرد.» یکی از ساکنان نووگورود، نستاسیا معینی، گزارش می دهد که شوهرش بوریس فوت کرده است، "هیچ بوریس در شکم او وجود ندارد" و او می خواهد با او و فرزندانش همدردی کند... شاید در اینجا این کلمه کاملاً نباشد. روشن واقعیت این است که این حروف گفتار گویشی را منعکس می کنند و گویش های نوگورود با اصطلاح تسکانیه مشخص می شوند. یعنی اگر اهمیت می دهید - "غمگین باشید"! این دقیقاً همان چیزی است که ناستاسیا که نامه را نوشته است، درخواست می کند.
جالب است که در میان حروف پوست درخت غان حتی تمرینات نوشتن کودکان نیز وجود دارد. به عنوان مثال، حروف الفبا در میان حروف پوست درخت غان یافت شد. به ویژه نامه شماره 199 قابل توجه است. حروف بر روی آن به ترتیب حروف الفبا نوشته شده و هجاها نیز آورده شده است. این نامه به گفته دانشمندان باستان شناسی متعلق به پسری به نام اونفیم است و قدمت آن به ربع دوم قرن سیزدهم می رسد، یعنی قدمت این اسناد به 7 قرن می رسد! و این یک برگ معمولی پوست درخت غان نیست، شکل بیضی دارد. معلوم است که این پایین توسکا است. ظاهراً برای تمرینات نوشتن به کودکان محصولات منسوخ پوست درخت غان داده می شد. توسوک ظرفی از پوست درخت غان برای مواد مایع (آب، کواس) است و زمانی که توسوک به پایان رسید، کف آن به پسر بچه اونفیم داده شد. این پایین (هنگام ساخت توسک) با دو نوار متقاطع تقویت می شد. این نوارها هستند که با یادداشت های پسر پر شده است. در صفحه اول با دقت تمام الفبا را نوشت و سپس شروع به نوشتن هجاها کرد: با، وا، گا و غیره. سپس هجاهایی با حرف دیگری وجود دارد: be، ve، ge و دوباره - do sche. اما در نوار اول فضای کافی وجود نداشت و پسر به نوار دوم رفت و در آنجا تمرین نوشتن ادامه یافت: bi, vi, gi, di. و بنابراین فقط به سی آورده شد. تمرینات در اینجا به پایان می رسد، زیرا فضای کافی در این بیضی پوست درخت غان وجود نداشت. و در طرف عقب آن پسر جانور وحشتناکی کشید: با گوش های بیرون زده، با زبانی بیرون زده، شبیه به شاخه صنوبر یا پر یک تیر، و با دمی که به شکل مارپیچ پیچ خورده است. و او امضای زیر را انجام داد: "من یک جانور هستم" ترجمه شده - "من یک جانور هستم." و در بالای این نقاشی نیز نوشته است: تعظیم از اونفیم به دانیلا. ظاهراً این نیز یک تمرین مکتوب بود، اما از روی این ضبط بود که دانشمندان نام پسر را یاد گرفتند. او صاحب چندین حرف پوست درخت غان است که روی آنها چندین نقاشی، تمرین در نوشتن دیجیتال، یعنی تلاش برای نوشتن اعداد به جا گذاشته است. مشخص است که در روسیه اعداد نیز با حروف مشخص می شدند و یادگیری اعداد نیز آسان نبود. و البته پسر اونفیم نیز حروف را به ترتیبی که ظاهر می شوند، یعنی ابتدا حروف الفبا را به حروف دیگر پوست درخت غان می نویسد و سپس هجاها را می نویسد. در اینجا، به نظر من، لازم است در مورد نام پسر - Onfim نظر بدهم. ما یک تلفظ معمولی نووگورود (خوب) از نام مسیحی Anfim را داریم، اگرچه ممکن است مشتقی از آن نیز باشد. نام کلیسا، مانند اوتیمیوس (Enfim; Onfim). برای مقایسه، می توانیم دیگری را ارائه دهیم نام یونانی- Eutropius که در خاک روسیه نام Ontrop را داد (اما با مصوت اولیه و این نام قبلاً به عنوان Anthrop ظاهر شد).
در مورد سواد در روسیه، باید توجه داشت که اجداد دور ما خواندن و نوشتن را در هجا آموخته اند. به گفته کارشناسان، این روش باستانی روسی در آموزش خواندن کاملاً مؤثر بود. اگرچه، همانطور که V.L Yanin می نویسد، "برای کودک بسیار دشوار بود که بفهمد az به معنای صدای A است، راش به معنای صدای B است. و تنها با حفظ ترکیبات هجایی (buki + az = ba; vedi + az = va) کودک به توانایی خواندن و درک آنچه نوشته شده است رسید. این به اصطلاح خواندن "انبار" بود. ما درباره او، هرچند غیرمستقیم، به عنوان مثال، از زندگی St. سرگیوس رادونژ: "وقتی بزرگ شد... تا هفت سالگی که والدینش سعی کردند به او خواندن و نوشتن بیاموزند." ترجمه شده به روسی مدرن، به نظر می رسد: "پسر تا زمانی که به سن 7 سالگی رسید، زمانی که والدینش او را برای یادگیری خواندن و نوشتن فرستادند، بزرگ شد." اما از زندگی می دانیم که در ابتدا خواندن و نوشتن "به او نمی خورد" و تنها پس از ملاقات معجزه آسا با پیر مقدس او "بسیار خوب شروع به شعر گفتن کرد" ، یعنی شروع به نوشتن کرد. سریع بخوانید
به طور کلی باید گفت که این روش آموزش سواد در انبارها تا اوایل قرن بیستم در روسیه وجود داشت. و در این مورد، می‌توان به یاد آورد که ام. گورکی چگونه یادگیری خود را برای خواندن و نوشتن (یعنی خواندن به روش‌های مختلف) در داستان «کودکی» توصیف می‌کند.
* * *
و نوشته های دیواری - گرافیتی - نیز گواه گسترش گسترده سواد در روسیه است. و در میان آنها موارد کاملا منحصر به فرد وجود دارد. به عنوان مثال، در اواسط قرن بیستم، S.A. Veselovsky کتیبه هایی را بر روی دیوارهای کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف کشف کرد که قدمت آنها به قرن های 11-12 باز می گردد. آنها توسط مردم عادی شهر ساخته شده اند و نشان دهنده ضبط های ساده و کوتاه روزمره هستند. جالب است که چنین "خلاقیتی" در آن زمان تشویق نمی شد. علاوه بر این ، در "منشور" تنظیم شده توسط شاهزاده یاروسلاو حکیم ، چنین "نامه هایی" که "بر روی دیوارها بریده شده بودند" حتی مشمول دادگاه کلیسا بودند. اما برش کتیبه های مختلف - و عمدتا بر روی دیوارهای داخلیمعابد، مردم ادامه دادند. و باید گفت که با همه نگرش منفی نسبت به این نوع خلاقیت، این کتیبه ها که به عنوان حرام و مجازات طبقه بندی می شوند، کاملاً نشان می دهد که سواد در روسیه بالا بوده و بسیاری از مردم روسیه نوشتن را می دانستند. و اگر در مورد کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف صحبت کنیم، تقریباً همه ساکنان آن، از جمله کودکان، احتمالاً باسواد بودند. به این نکته نیز توجه کنیم جزئیات جالب: محققان حتی یک صورتحساب فروش را در میان گرافیتی های کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف پیدا کردند. علاوه بر این، این یکی از قدیمی ترین اسکناس های فروش است و به قرن دوازدهم باز می گردد.
همین اسناد در ولیکی نووگورود - همچنین بر روی دیوارهای کلیسای جامع سنت سوفیا - کشف شد. در اینجا، اول از همه، باید به این مدخل اشاره کنید: "آنها شروع به انجام کارها در s(v)taago کنستانتین و هلنا کردند." معلوم می شود که این چیزی بیش از اطلاعاتی در مورد پایه و اساس کلیسای جامع سنت سوفیا نیست. مورخان خاطرنشان می کنند که سنگ بنای این معبد در واقع در 21 می (سبک قدیمی) یعنی در جشن کنستانتین و هلنا می افتد. در همان معبد نووگورود سوابق مختلف زیادی وجود دارد. به عنوان مثال، "اوه، خیلی بد است، ولادیکا، هیچ دستوری برای منشی وجود ندارد، اما چرا من گریه نمی کنم؟ آه، یک کارمند متاهل.» این یک نوع توسل-شکایت به اسقف است، ظاهراً از یک شماس متاهل. و همچنین یک کتیبه دعای ساده وجود دارد: "خداوندا، به بنده خود نژاتا ایوانیچ کمک کن." اما در اینجا یک ضبط وجود دارد که به احتمال زیاد الهام گرفته از خواندن قانون توبه‌آمیز اندرو کرت است که در طول روزه بزرگ خوانده می‌شود: «ای جان من! چرا دروغ میگی؟ چرا قیام نمیکنی؟ چرا پروردگارت را نمی‌خوانی؟... چرا به نیکی غبطه می‌خوری، ولی خودت نیکی نمیکنی؟» اما موارد صرفاً تجاری نیز وجود دارد، به عنوان مثال: "در روز لوکین، گل ختمی گندم برداشت."
همانطور که توسط A.A. Medyntseva، محقق گرافیتی در کلیسای جامع سنت سوفیا در نووگورود اشاره کرد، بسیاری از آنها بر روی دیوارهای این کلیسای جامع خراشیده شده اند. نام های مردانه: رادکو، خوتتس، اولیسی، پیتر، فدور، ایوان، اوسترومیر، بوژن، واسیلی، نیکولا، ولاس، مستیاتا، دان، یاکوف، گالب، میکال، دوماشکا، توردیاتا. همانطور که می بینید، در اینجا نام های مسیحی (در نسخه های عامیانه رایج) و همچنین نام های دوران بت پرستی وجود دارد که در آن زمان (قرن های 11-12-13-14) هنوز در روسیه استفاده می شد. نام دوم (Domashka مشتق شده از نام اسلاوی باستان Domazhir است؛ Tverdyata - مشتق شده از Tverdislav، Bozhen - از Boguslav، Radko - از Radimir). شکل‌های عامیانه رایج نام‌ها نیز مورد توجه هستند، به عنوان مثال، Khotets مشتق شده از نام Photius است (در اینجا صدای بیگانه F با صدای X جایگزین می‌شود). نام Elisey در روسی با صدای مصوت اولیه O: Olisey به نظر می رسد. ما همچنین نام های کاملاً روسی شده Vlas (از Vlasiy)، Michal (از میخائیل)، Dan (از دانیل)، نیکولا (از نیکولای) را می بینیم.
وقتی صحبت از گرافیتی شد، باید گفت که با قضاوت بر اساس فاصله از کف کلیسا، بسیاری از آنها توسط کودکان خراشیده شده بودند. یعنی ساکنان نوگورود همیشه "نوشتن" با خود داشتند (اعم از بزرگسالان و کودکان)، از کمربندهای آنها آویزان می شد و می شد هر زمان که بخواهد بیرون آورده و چیزی بنویسد (روی دیوار یا روی پوست درخت غان).
در قرن نوزدهم و حتی در آغاز قرن بیستم، مورخان معتقد بودند که سواد در روسیه ناچیز است. و حتی دانش‌آموزان دبیرستانی این پایان‌نامه را در کتابهای درسی خود حفظ کردند، که در آن موارد زیر نوشته شده بود: «... سپس [یعنی در روسیه باستان - Z.D.] نوشتن به کپی کردن (متن) شخص دیگری محدود می‌شد، زیرا مدارس کمی. فقط برای آماده سازی کشیش ها خدمت می کرد...» . اما برخی از مورخان و فیلسوفان ما در قرن نوزدهم (مثلاً I.I. Sreznevsky) و آغاز قرن بیستم (Academician A.I. Sobolevsky) با تحقیقات خود ثابت کردند که قبل از پترین روس باسواد بوده است. و اکتشافات انجام شده در قرن بیستم (مخصوصاً کشف حروف پوست درخت غان و کتیبه های دیواری دیواری) مستقیماً نشان می دهد که توانایی خواندن و نوشتن در روسیه پیش از پترین یک امر روزمره بوده است. هر چند باید گفت که بعد از حمله مغول، هنگامی که نیروهای باتو در یک موج قدرتمند از بین رفتند، بسیاری از موارد به سادگی از چهره سرزمین روسیه پاک شدند، از جمله آموزش و پرورش که رو به زوال بود. اما روس به تدریج اوج گرفت و راست شد. و تصادفی نیست که در قطعنامه های شورای صد گلاوی در سال 1551 که توسط تزار ایوان واسیلیویچ مخوف و متروپولیتن ماکاریوس مسکو برگزار شد، ذکر شده است که «و قبل از این، مدارسی در سلطنت روسیه در مسکو وجود داشت و ولیکی نووگورود و در شهرهای دیگر، بسیاری نامه‌ها و افتخارات خود را می‌نوشتند، به همین دلیل است که در آن زمان سواد بسیار بهتر بود.»
و روی این امتیاز محاسبات جالبی وجود دارد که توسط Academician A.I. سوبولفسکی. معلوم می شود که در قرن هفدهم همه راهبان باسواد بودند، 70٪ زمینداران باسواد بودند، 70٪ از بازرگانان نیز باسواد بودند. سواد را امری عادی می دانستند، و مهمتر از آن، دانش آموختگی به جای دانش پایه مورد ستایش قرار می گرفت. همانطور که دانشگاهیان نوشت. A.I. سوبولفسکی، «روس قدیم اغلب متهم است که سواد ندارد و کتاب دوست ندارد. و کاملا بیهوده ارزش دارد که به اولین مجموعه قدیمی روسی که در دسترس است نگاهی بیندازید و مقاله ای در مورد فواید کتاب خواندن یا نحوه خواندن کتاب پیدا خواهیم کرد. "تقدیر کتاب" با پشتکار به مردم روسیه توصیه می شود و یک سری کلمات به او تقدیم می شود، با نام های جان کریزوستوم (نویسنده مسیحی بیزانسی، حدود 344-354 - 407)، یا افرایم سوری (نویسنده مسیحی سوری، در حدود 306-378)، سپس به سادگی پدر (پدر) مقدس، کلمات، عمدتا از یونانی ترجمه شده، با دقت توسط کاتبان روسی از قرن یازدهم تا هفدهم کپی شده است. در سال 1076، تحت رهبری دوک بزرگ سواتوسلاو یاروسلاویچ، مجموعه مقالات آموزشی برای افراد غیر روحانی با «کلام یک کالگور (راهب) خاص در مورد خواندن (خواندن) کتاب شروع می شود. نویسنده می‌گوید: «برادران، کتاب‌خوانی خیر است. لگام - konevi (برای اسب) حاکم است و پرهیز; به صالحان - کتاب. از ترس یک کشتی بدون میخ ساخته نمی شود و نه یک انسان صالح بدون احترام به کتاب. زیبایی یک سلاح برای یک جنگجو و بادبان برای یک کشتی است. این نیز بزرگداشت کتاب انسان صالح است.» مجموعه دیگری از مقالات آموزشی برای افراد غیر مذهبی که در تعدادی از نسخه های قرن 14-16 باقی مانده است، در قرن 13 یا 14 گردآوری شده است، "Izmaragd" حاوی چند کلمه در مورد خواندن کتاب است. در یکی از آنها می خوانیم: «ماهیت کتاب ها مانند اعماق دریاست، غواصی که در آن مهره های گران قیمت می سایند...»
همچنین لازم به ذکر است که مردم روسیه به مطالعه کتاب به عنوان یک موضوع مهم نگاه می کردند. و مثلاً معلمی که به دانش آموزی خواندن و نوشتن یاد می داد، نیکوکار او محسوب می شد. یکی از آموزه‌ها می‌گوید: «اگر کسی که مشکل دارد از کسی کمک (کمک) یا از کسی که می‌آموزد، دریافت می‌کند، شایسته است آنها را در قلب (او) و در ذهنش و تا روز خروجش نگه دارد. (مرگ) نام او در دعا به یادگار بماند...»
و در اینجا مناسب است که این سؤال را مطرح کنیم: اگر در زمان های قدیم مردم روسیه اینقدر کتاب را دوست داشتند، آیا می توان محاسبه کرد که در روسیه باستان چند کتاب وجود داشته است؟ برخی از دانشمندان مدرن (L.P. Zhukovskaya، E.M. Vereshchagin)، که آثار مکتوب باستانی روسیه را مطالعه کرده اند و در حال مطالعه هستند، احتمالاً معتقدند که تقریباً 500 نسخه خطی کامل یا تکه تکه از قرن های 11، 12 و 13 به ما رسیده است (از 100 هزار کتاب اسلاوی). و این تنها 0.5 درصد از تعداد واقعی کتابهایی است که در آن زمان در گردش بودند (اناجیل، مزامیر، کتب ساعات، کتب خدمات، مُسئله، کتب رسمی، وقایع نگاری‌ها، رساله‌ها، مجموعه‌ها، تعالیم، پیاده‌روی و غیره) است از قرون 11، 12، 13، مقادیر ناچیزی از ثروت کتابی که در سه قرن اول، پس از ورود کتاب به روسیه ایجاد شد، به دست ما رسیده است. محافظت از کتاب بسیار دشوار بود: بسیاری از کتاب ها در آتش سوزی گم شدند، آنها نیز به سرقت رفتند، به دلیل بی توجهی ناپدید شدند، یا به سادگی "خوانده شدند". و در اینجا ما باید در مورد این عبارت فکر کنیم - آن را در سوراخ ها بخوانید. اکنون به نظرمان می رسد که این اغراق است، که این فقط هذل گویی است، اما کتاب واقعاً می توانست به چنین مرحله ای برسد که صفحات آن مانند یک لباس فرسوده شده بود - تا سوراخ ها. و کاغذ اصلاً یکسان نبود، به مرور زمان مانند کاغذهای مدرن خرد نشد، فقط فرسوده و پاره شد.
در میان آثار نوشتاری روسی که به دست ما رسیده است، آثار کاملاً منحصر به فردی وجود دارد. و اولاً اینها کتب تاریخ هستند، یعنی کسانی که کاتبانشان اسنادی را در مورد زمان و توسط چه کسی نوشته اند. به عنوان مثال، نسبتاً اخیراً ما 950 سالگرد انجیل اوسترومیر را جشن گرفتیم که به گفته محققان در سال 1057 در کیف برای شهردار نووگورود اوسترومیر نوشته شده است. حتی قبل از آن، در سال 1992، 900 سالگرد انجیل فرشته بزرگ برگزار شد. در اوایل قرن بیستم از سرزمین آرخانگلسک به مسکو آورده شد و به همین دلیل به آن می گویند. کتاب های دست نویس باستانی روسی دیگری نیز وجود دارد، اما دفعه بعد در مورد آنها صحبت خواهیم کرد.
بنابراین، حروف پوست درخت غان نووگورود، و همچنین کتیبه های مختلف خراشیده شده بر روی دیوارهای کلیساهای باستانی روسیه، بدون ذکر کتاب های باستانی روسی، مستقیماً نشان می دهد که سواد در روسیه پیش از پترینه بالا بوده است. اما، متأسفانه، در قرن 18، نه تنها مردم عادی روسیه، بلکه اشراف نیز بی سواد بودند و این کاملاً توسط D.I. فونویزین در کمدی خود "کوچک". این را نیز اضافه کنیم که در قرن هجدهم و به ویژه در قرن نوزدهم بود که اسطوره روس تاریک، عقب مانده و بی سواد متولد شد. منشأ این اسطوره البته با تعالی اصلاحات پیتر 1 همراه بود. اما مشخص است که پیتر 1 به سمت اروپا و مهمتر از همه به سمت این واقعیت بود که در آن زمان سکولار شده بود. یعنی سکولاریزاسیون رخ داده بود، جدایی کلیسا از جهان. و پادشاه ما با شور و اشتیاق همین را می خواست. اما قبل از پیتر 1، تمام تحصیلات مدرسه در روسیه ارتباط نزدیکی با کلیسا داشت. سوادآموزی از زبور و کتاب ساعات تدریس می شد، یعنی متون اصلی برای خواندن متون کلیسا بودند. و این متون معنوی و اخلاقی بود، یعنی سواد و آنچه بسیار مهم است تربیت معنوی به موازات هم پیش می رفت. به بیان دقیق، هرگز این سوال وجود نداشت که چگونه به کودک یاد دهیم چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است، زیرا متون کلیسا این کار را بدون مزاحمت انجام می دادند، اما به گونه ای که همه اینها تا آخر عمر وارد آگاهی فرد شد. تصادفی نیست که I. Kireevsky در مورد زبان اسلاو کلیسا چنین گفته است: حتی یک کتاب مضر در آن نوشته نشده است. سکولاریزاسیون کلیسای روسیه که توسط پیتر 1 انجام شد اساساً جدایی کلیسا از دولت است. این بلشویک ها نبودند که در قرن بیستم کلیسا را از دولت جدا کردند. و این جدایی کلیسا از زندگی دنیوی منجر به کاهش کامل معنویت شد. و اول از همه، اشراف روسی که خیلی سریع مسیر سکولار آموزش را دنبال کردند، یک زبان خارجی (فرانسوی) را پذیرفتند که آن را بیشتر از مردم بیگانه کرد. و مهمتر از همه، اشراف ما (بیشتر) به تدریج کلیسا را ترک کردند...
داستان سالهای گذشته // بناهای ادبیات روسیه باستان. آغاز ادبیات روسیه. X1 - آغاز قرن XII. م.: خودوژ.لیت، 1357. ص133-134
داستان سالهای گذشته // بناهای ادبیات روسیه باستان. آغاز ادبیات روسیه. X1 - آغاز قرن XII. م.: خودوژ.لیت.، 1357. ص166-167
هیلاریون سخنی در مورد قانون و فیض ترجمه وی.یا. M.,: Stolitsa, Scriptorium, 1994. ص. 33.
واسیلی بوسلایف و مردان نوگورود // حماسه. م.، 1957. ص. 346
Yanin V.L. من پوست توس را فرستادم... م.، 1975. ص. 36
Yanin V.L. برایت پوست درخت توس فرستادم... م.، 1975. ص. 37
Yanin V.L. من پوست توس را فرستادم... م.، 1975. ص. 47-49
Yanin V.L. من پوست توس را فرستادم... م.، 1975. ص. 48
مدینتسوا A.A. کتیبه های روسی قدیمی کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود قرن 11-14. م.، 1978
سوبولفسکی A.I. دیرینه نگاری اسلاو-روسی. چاپ دوم، سن پترزبورگ، 1908
کاتالوگ ترکیبی از کتاب های دست نویس اسلاو-روسی ذخیره شده در اتحاد جماهیر شوروی. قرن 11-13 م.، 1984
انقلاب فرهنگی عظیمی که تغییرات بسیار مهمی در توسعه فرهنگ ایجاد کرد و به انباشت تجربه، دانش، فرصت توسعه کلام هنری، تثبیت و حفظ آثار کلامی برای آیندگان و توزیع آنها در میان توده های وسیع کمک کرد، بود. معرفی یک زبان نوشتاری یکپارچه
عاملی که باعث پذیرش مسیحیت توسط روسیه شد، ایجاد در نیمه دوم قرن نهم بود. نگارش اسلاوی بر اساس نامه قانونی یونانی با افزودن چند حرف. ایجاد نوشتار با نام برادران سیریل (827-869) و متدیوس (815-885) مرتبط است که به دعوت شاهزاده روستیسلاو برای اهداف تبلیغی در سال 863 از بیزانس به ایالت موراویای بزرگ وارد شدند. آنها نه تنها الفبای اسلاوی را ایجاد کرد، بلکه آن را از زبان یونانی باستان کتاب مقدس ترجمه کرد. در قرن 10 در حال حاضر شواهدی از استفاده از الفبای سیریلیک در روسیه وجود دارد. معاهده 911 بین اولگ و بیزانس به دو زبان یونانی و اسلاوی نوشته شد. وقایع نگاری و شواهد باستان شناسی متعددی از گسترش گسترده سواد در میان اقشار مختلف جامعه وجود دارد. بنابراین حروف پوست درخت غان نووگورود در همه جا یافت می شود، از قرن XI یازدهم تاریخ فرهنگ اوکراین. - ک.، 1993..
توسعه خشمگین هنر کتاب در کیوان روس آغاز شد. مسیحیت، بر خلاف بت پرستی، دینی با زبان نوشتاری بسیار توسعه یافته بود. مالکیت داشت ترکیب خودکتابهای واجب برای انجام انواع مختلف عبادت، برای خواندن رهبانی، که واجب بود، برای تبلیغ مسیحیت، برای آموزش خادمان کلیسا. اینها آثار تاریخی، آواز کلیسا، الهیات، موعظه و غیره بودند. همه آنها نه تنها به یک الفبای واحد، بلکه به یک سیستم نوشتاری بسیار توسعه یافته نیاز داشتند.
هنر عالی ترجمه از قبل وجود داشت. در زمان یاروسلاو حکیم، تاریخ جنگ یهودیان یوسفوس فلاویوس ترجمه شد.
بیشترین میزان سواد در میان جمعیت شهری بود. مردم شهر کتیبه هایی - "گرافیتی" بر روی دیوارهای کلیساهای کیف، اسمولنسک، نووگورود به جا گذاشتند. از جمله این کتیبه ها می توان به افکار زندگی، شکایت و دعا اشاره کرد. ولادیمیر مونوماخ، به عنوان یک شاهزاده جوان، در طول یک مراسم کلیسا، روی دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف نوشت - "اوه، برای من سخت است" - و نام مسیحی واسیلی را امضا کرد.
بنابراین، ورود مسیحیت روندهای گسترش آموزش را تشدید کرد و دلیلی برای سازماندهی و توسعه امور مدرسه شد. با این حال، در ابتدا «نوشتن کتاب» توزیع کم و بیش قابل توجهی پیدا نکرد و به تعداد کمی از «بهترین افراد» یا «کودکان عمدی» محدود شد. اطلاعاتی وجود دارد که پس از غسل تعمید روسیه در سال 988، ولادیمیر اولین مدرسه را برای فرزندان اشراف محلی در کیف در کلیسای دهک ایجاد کرد. از تواریخ مشخص است که پسر ولادیمیر یاروسلاو حکیم در سال 1054 در نووگورود مدرسه ای برای 300 فرزند بزرگان و روحانیون ایجاد کرد. آموزش به زبان مادری انجام می شد و در این مدرسه خواندن، نوشتن، اصول آموزه مسیحی و حساب تدریس می شد.
شرایط آن زمان و نیازهای زندگی مستلزم دانش خاصی بود، زیرا برای کلیسا و دولت به افراد روشنفکر برای پر کردن مناصب کلیسا و مناصب مختلف اداری، حفظ روابط تجاری گسترده، اداره مزارع بزرگ در املاک بویار و غیره نیاز بود. .
بنای خشمگین قلعه و معبدی که پس از معرفی مسیحیت آشکار شد به هنرمندان بسیار ماهر برای قاب بندی آنها و خوانندگان برای خدمات کلیسا نیاز داشت. بنابراین، علاوه بر مدارس آموزش عمومی در روسیه، شروع به ایجاد مدارس جداگانه آواز، نقاشی، کنده کاری، گیتار سازی، آهنگری هنری و غیره کردند. .
روابط دیپلماتیک و تجاری بین روسیه و بیزانس و سایر کشورها، اوکراینی ها را ملزم می کرد تحصیلات عالیبا دانش اجباری یونانی و لاتین مطالعه آن برای فعالیت های عملی هیئت دیپلماتیک وقت و روابط مختلف تجاری، فرهنگی و غیره بین روسیه و خارج از کشور ضروری بود. برای این منظور، یاروسلاو در صوفیه جدید کیف در سال 1037 مدرسه ای ایجاد کرد که در ادامه بهترین سنت های مدارس ولادیمیروف و بیزانس، اساساً مدرسه ای از نوع جدید بود. این اولین موسسه آموزش عالی داخلی است که به هر حال، یک قرن زودتر از اولین دانشگاه ها ظاهر شد. اروپای غربی. سطح دانشی که کودکان در اینجا دریافت کردند کمتر از مدارس عالی بیزانسی نبود. فرزندان اشراف در این مدرسه تحصیل کردند: متروپولیتن آینده هیلاریون، شهرداران اوسترومیر و راتیبور، کدنویسان (که رمزهای "حقیقت روسی" را گرد هم آوردند) کوسنیاچکو و نیکیفور از کیف، فرزندان خود یاروسلاو، از ده ها نفر. خارجی های نجیب - مدعیان تاج های پادشاهان. بر اساس برخی گزارش ها، در زمان های مختلففرزندان پادشاه انگلیس ادموند آیرونساید، شاهزاده مجارستانی آندری، جانشین تاج و تخت دانمارک هرمان، پادشاه نروژ هارالد، پسر اولاف پادشاه نروژ و سایر خارجی ها در مدرسه یاروسلاو تحصیل کردند.
چه علومی در این مورد مطالعه شد دبیرستان? وقایع نگاری، فلسفه، بلاغت، دستور زبان، تاریخ، در کنار الهیات، یونانی، اظهارات نویسندگان باستان، جغرافیا و علوم طبیعی. بسیاری از چهره های فرهنگ اوکراین از دیوارهای آن بیرون آمدند.
پس از مرگ یاروسلاو حکیم، مدارسی در دربار اسقف ها برای آموزش روحانیون ایجاد شد. آنها خواندن، نوشتن، آواز کلیسا، اصول ایمان و اخلاق مورد نیاز برای کشیشان را آموزش می دادند. مدارس در کلیساها و کلیساها وجود داشت آموزش ابتداییبرای بچه های مردم عادی
فرآیندهای گسترش آموزش در روسیه ویژگی های خاص خود را داشت. مهم ترین آنها این بود که نه تنها فرزندان پسر در امر تعلیم و تربیت مشارکت داشتند، بلکه به آن تسلط داشتند. تحصیلات در میان کودکان دختر، هرچند نه به همان میزان، گسترش یافت. در این باره شواهد جالبی از مورخ معروف قرن هجدهم وجود دارد. تاتیشچف، که مثال زیر را از یک وقایع نگاری به تاریخ 1085 آورده است: نوه یاروسلاو حکیم، یانکا (آنا) وسوولودونا، در همان سال یک مدرسه ویژه در کیف برای 300 دختر افتتاح کرد که در آن، علاوه بر سواد، آنها نیز آموزش صنایع دستی مختلف شاهزاده خانم چرنیگوف پاراسکوا، پاراسکوا از پولوتسک و سایر زنان خانواده های شاهزاده بسیار تحصیل کرده بودند. علاوه بر این، آنها نه تنها "حکمت آتن"، بلکه "فلسفه، بلاغت و تمام دستور زبان" را نیز مطالعه کردند و به خوبی می دانستند. در اینجا آواز، رفتار شریف، خیاطی، گلدوزی و خیاطی به آنها آموزش داده شد.
صومعه کیف-پچرسک چیزهای مفید زیادی به توسعه آموزش کمک کرد. قبلاً در قرن XI. در اینجا مرکزی برای تربیت عالی ترین روحانیون، هنرمندان، پزشکان، خوشنویسان و مترجمان پدید آمد. فقط تا حمله تاتار و مغولبیش از 80 اسقف از دیوارهای صومعه بیرون آمدند. پدیده وقایع نگاری در اینجا ظاهر شد و توسعه یافت. وقایع نگاران معروف نستور، نیکون، سیلوستر در این صومعه کار می کردند. در قرن XII. "Kievo-Pechersk Patericon" گردآوری شد - یک اثر برجسته، اولین فرزند تاریخی کیوان روسیه 11 فرهنگ اوکراین. / برای ویرایش D. Antonovich. - K.: Libid، 1993..
علاوه بر سواد به معنای محدود کلمه - توانایی خواندن و نوشتن - حساب نیز در روسیه معروف بود. وقایع نگاری این را برای ما به ارمغان آورد مثال جالب: کریک شماس نووگورود در سال 1136 محاسبه کرد که چند روز از خلقت جهان گذشته است - 29،120،652 در "روسکایا پراودا" محاسبات از فرزندان صدها هزار دام ارائه شده است. در روسیه علاوه بر آگاهی از قواعد چهارگانه حساب، کسرها را نیز می شناختند و در محاسبات مختلف از آن استفاده می کردند.
ظهور و گسترش نوشتن و توسعه آموزش در روسیه تأثیر مثبتی بر روند توسعه دانش علمی داشت. مراکز علمی روسیه در دوران شکوفایی ایالت کیوان عمدتاً کیف، نووگورود، ارزش عالیپولوتسک، چرنیگوف، گالیچ، ولادیمیر-ولینسکی داشت. در آنجا مدارسی وجود داشت که عمدتاً توسط روحانیون تأسیس شده بود. در میان آنها معلمان، نویسندگان، سخنرانان، هنرمندان، وقایع نگاران، پدیدآورندگان علم آن زمان اوکراین بودند که مانند تمام فرهنگ های باستانی، در ابتدا کاملاً به بیزانس وابسته بود، که در آن زمان، در کنار روم، شکوه و جلال را داشت. دومین مرکز علم و ادبیات جهان
قلب علم آن زمان البته الهیات بود که اغلب با محتوای فلسفی رنگ آمیزی می شد. آثار او نه تنها با افکار پدران مقدس کلیسا و فلسفه باستان مرتبط بود (که نمونه آن بحث کلیم اسمولیاتیچ با توماس در حدود 1147 در مورد استفاده از الهیات هومر، افلاطون و ارسطو است)، بلکه با خود او نیز مرتبط بود. حکمت عامیانه و جهان بینی اصلی او. علم آن زمان بر اساس الهیات و اسطوره‌شناسی، سایر حوزه‌های دانش - تاریخ، حقوق، تاریخ طبیعی، ریاضیات، نجوم - را در حجم‌هایی که در بیزانس و کشورهای اروپای غربی بود، کم و بیش پردازش می‌کرد. در دانش تاریخی، ترجمه های تواریخ بیزانس توسط I. Malali، G. Amartoli و G. Sinkel، "تاریخ فلسطین" اثر Josephus Flavius برجسته است. "شش روز" ریحان کبیر و تجدید نظر توسط اگزارش بلغارستان جان به تاریخ طبیعی اختصاص دارد که در آن پادشاهی های منفرد طبیعت بر اساس روزهای خلقت آنها بر اساس کتاب مقدس مشخص می شوند. "فیزیولوژیست" در مورد حیوانات مختلف، به ویژه در مورد گیاهان و سنگ ها می گوید، و "کیهان نگاری" توسط کوزما ایندیکوپلو ارائه می دهد. ویژگی های عمومیخلقت جهان قانون کلیسا در بسیاری از کتاب های "هلم" توسعه یافته است.
آزمایشات علمی اصلی داخلی در آن زمان، به عنوان یک قاعده، در زمینه هایی از علم آغاز شد که بیزانس به آن علاقه مند نبود و نمی توانست چیزی به ما بدهد، زیرا سرزمین های اسلاو در آنجا فقط به صورت سطحی شناخته شده بود. بنابراین، اجداد ما شروع به نوشتن در مورد خود کردند. ما تلاشی برای این کار را قبلاً در صفحات اول وقایع نگاری یافت شده مشاهده می کنیم. وقایع نگار به طور گسترده ای درگیر تاریخ بشر از زمان خلقت جهان است و به اطلاعاتی که از کتاب مقدس و منابع یونانی به دست آورده است، شرح خود را از منشاء اسلاوها، زبان، وابستگی قوم نگاری، سرگردانی و سرگردانی آنها اضافه می کند. آداب و رسوم قبایلی که بخشی از ایالت کیوان بودند را توصیف می کند.
علم تاریخ با موفقیت توسعه یافت. تاریخ نگاری آن زمان که به تاریخ دولت ما می پرداخت، مانند تواریخ تاریخی بیزانس، وقایع نگاری بود. باستانی ترین آنها که به ما رسیده است ، البته "کتاب ولز" و دیگران است که در نسخه های بعدی حفظ شد ، به ویژه وقایع نگاری 1039 ، که احتمالاً در دادگاه صومعه کیف توسط چنین مواردی جمع آوری شده است. راهبان مانند نیکون و معروف نستور وقایع نگار، نویسنده داستان سال های فصلی"کار وقایع نگاری نیز توسط راهبان صومعه ویدوبیتسکی انجام شد - به عنوان مثال، ابوت سیلوستر؛ صومعه های دیگری نیز به این کار مشغول بودند. در کنار صومعه ها، مورخان خصوصی وقایع نگاری نیز در دادگاه های شاهزاده 11 فرهنگ اوکراین وجود داشتند. / ویرایش توسط D. Antonovich - K.: Libid, 1993..
باستانی ترین قانون اسلاوی هنر XI-XII. - "حقیقت روسی" - گواه آماده سازی طولانی مدت و مطالعات تطبیقی او در قوانین عرفی بیزانسی، اروپای غربی و خود، روسی قدیمی، است. این مجموعه از قوانین شاهزاده یاروسلاو و جانشینان او اساس منشور لیتوانی و قانونگذاری دوران هتمن را تشکیل داد. همچنین به دلیل زبان تقریباً خالص اسلاوی شرقی، بدون عناصر اسلاو کلیسا، ساختار شفاف جملات و فرهنگ لغات و اصطلاحاتی که امروزه دیگر معمولاً استفاده نمی شود، جالب است.
شما همچنین باید پزشکی را به یاد داشته باشید. اولین پزشکان در روسیه "افسونگران" و شفا دهنده ها، "جادوگران" و "جادوگران" مختلف - مردان و زنان بودند. آنها با افسون و طلسم رفتار می کردند. نوعی دارو نیز وجود داشت که علاوه بر انواع پمادها و پودرها و ... شامل آب درمانی، گرما درمانی (گرم کردن، گرم کردن بدن، خنک کردن آن) و غیره نیز می شد. ارجاعات واحدی به مداخله جراحی در بدن بیمار وجود دارد.
