Rumah > Alatan > Kisah Para Rasul Bab 2. Ulasan Barclay: Kisah Para Rasul. Pengenalan kepada Kisah Para Rasul

Kisah Para Rasul Bab 2. Ulasan Barclay: Kisah Para Rasul. Pengenalan kepada Kisah Para Rasul

). Tradisi gereja sudah pada abad ke-2 (Muratorium Canon, disusun di Rom sekitar 175, Irenaeus of Lyons, Tertullian, Clement of Alexandria dan Origen) menamakan Evangelist Luke sebagai pengarang buku-buku ini. Analisis perbandingan bahasa dan gaya Injil dan Kisah ketiga mengesahkan bahawa ia adalah milik pengarang yang sama. Walaupun buku itu dipanggil "Kisah Para Rasul," bab pertamanya terutamanya membincangkan aktiviti para rasul. Peter, dan bahagian kedua buku itu menceritakan dengan lebih terperinci tentang tindakan St. Paul, yang temannya Lukas semasa perjalanan kedua dan ketiganya (Kis. 20:6f). Mengakhiri cerita (Kisah 28:30), penulis melaporkan tentang pemenjaraan dua tahun rasul. Paul di Rom (61-63), yang membantu menentukan tarikh buku itu ditulis. Injil Markus biasanya bertarikh 64, Hev. Lukas dan Kisah Para Rasul telah ditulis kemudian, tetapi mungkin sebelum pemusnahan Yerusalem pada tahun 70, kerana Kisah Para Rasul menyebut bangunan-bangunan individu di kota itu: serambi Salomo (Kisah Para Rasul 3:11) dan kubu Antonia (Kisah 21:34; Kisah 22: 24 ). Menurut kesaksian St. Jerome, kitab Kisah telah ditulis di Rom. Pengarang (lihat mukaddimah Lukas) tidak diragukan lagi menjadi saksi mata kepada banyak peristiwa yang diterangkannya dan dengan teliti mengumpulkan maklumat tentang selebihnya: tentang aktiviti Petrus dan Filipus, yang dilihatnya di Kaisarea (Kisah 8:4-40), tentang kemunculan masyarakat di Antioch dll. Dia pasti mengetahui tentang penukaran Saul dalam perjalanan ke Damsyik dan tempoh pertama aktiviti penyebarannya daripada rasul itu sendiri. Melanjutkan penyampaian peristiwa Perjanjian Baru dari hari Kenaikan Tuhan, Lukas dalam buku keduanya menunjukkan bagaimana, di bawah pengaruh Roh Kudus yang turun ke atas para rasul di Yerusalem, Injil Kristian dengan cepat menyebar ke seluruh wilayah Empayar Rom. Menurut firman Tuhan kepada para rasul: “Kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi” (Kisah Para Rasul 1:8), Lukas menggambarkan pertumbuhan Gereja pertama kali di antara orang Yahudi (Kisah 1:4-8:3) dan kemudian di kalangan orang kafir (Kisah 8-28), yang bagi mereka penyebaran ajaran Kristus adalah bukti asal usul ilahi-Nya.

Sembunyi

Ulasan tentang buku

Komen ke bahagian

38 Untuk pendamaian dengan Tuhan dan Mesias yang ditolak, Petrus menawarkan pertobatan dan pembaptisan, dengan buah-buah mereka yang penuh rahmat - pengampunan dosa dan penerimaan karunia Roh Kudus.

Biarkan semua orang dibaptiskan... dalam nama Yesus Kristus. Menurut tafsiran yang diberkati. Theophylact - " kata-kata ini tidak bercanggah dengan perkataan - membaptiskannya dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus(Matius 28:19), kerana Gereja menganggap Holy Trinity sebagai tidak dapat dipisahkan, sehingga disebabkan oleh kesatuan tiga hypostases pada dasarnya, yang dibaptis dalam nama Kristus dibaptiskan ke dalam Trinity, kerana Bapa dan Anak dan Roh Kudus adalah tidak dapat dipisahkan pada hakikatnya" Jelas sekali, apabila rasul memanggil untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus, dia hanya menunjukkan kandungan utama iman dan pengakuan kita, yang menentukan pengiktirafan segala sesuatu yang secara terbuka datang ke Bumi oleh Anak Tuhan.

Kisah Para Rasul Suci- buku Perjanjian Baru seterusnya kandungan sejarah selepas Injil Suci, yang dari segi kepentingannya layak untuk mengambil tempat pertama selepas mereka. "Buku ini," kata St. Krisostomus, - dapat memberi kita manfaat yang tidak kurang daripada Injil itu sendiri: ia penuh dengan kebijaksanaan, kemurnian dogma dan keajaiban yang berlimpah, terutama yang dilakukan oleh Roh Kudus." Di sini seseorang dapat melihat penggenapan dalam amalan nubuat-nubuat yang Kristus nyatakan dalam Injil - kebenaran yang bersinar dalam kejadian-kejadian itu, dan perubahan besar kepada para murid yang lebih baik, yang dicapai oleh Roh Kudus. Kristus berkata kepada murid-murid: Barangsiapa percaya kepada-Ku, pekerjaan yang Aku lakukan akan dilakukannya juga, dan pekerjaan yang lebih besar daripada itu akan dilakukannya ( Yohanes 14:12), dan menubuatkan kepada mereka bahawa mereka akan dibawa kepada para penguasa dan raja-raja, bahawa mereka akan dipukul di rumah ibadat ( Matius 10:17-18), bahawa mereka akan mengalami siksaan yang paling berat dan kemenangan atas segala-galanya, dan bahawa Injil akan diberitakan di seluruh dunia ( Matius 24:14). Semua ini, serta banyak perkara lain yang Dia katakan ketika berbicara kepada murid-murid-Nya, nampaknya digenapi dalam buku ini dengan segala ketepatan... Peristiwa-peristiwa dalam kitab Kisah adalah kesinambungan langsung dari peristiwa-peristiwa Injil, bermula dengan bagaimana ini berakhir (kenaikan Tuhan ke syurga ), dan mendedahkan sejarah seterusnya Gereja Kristus sebelum pemenjaraan orang yang bekerja paling banyak di kalangan para rasul - Paul. Memperhatikan sifat istimewa persembahan dan pemilihan acara, St. Chrysostom menamakan buku ini mengandungi terutamanya bukti kebangkitan Kristus, kerana mudah bagi sesiapa yang mempercayai ini untuk menerima segala-galanya. Beliau melihat ini sebagai matlamat utama buku itu.

Penulis buku Kisah - St. Penginjil Lukas, menurut arahannya sendiri tentang ini ( 1:1-2 ; Rabu ). Petunjuk ini, agak kuat dengan sendirinya, disahkan oleh bukti luaran gereja Kristian kuno (kesaksian St. Irenaeus dari Lyons, Clement dari Iskandariah, Tertullian, Origen dan ramai lagi. dsb.), dan tanda-tanda dalaman yang semuanya menjadikan kebolehpercayaan lengkap dan tanpa syarat bagi kisah penulis hingga ke butiran dan butiran terkecil tanpa sebarang keraguan Sebagai sahabat dan kolaborator terdekat St. Rasul Paulus, penulis sendiri adalah saksi mata kepada kebanyakan peristiwa yang diterangkannya; Dia mempunyai peluang untuk mendengar tentang peristiwa lain seperti itu daripada Rasul Paulus sendiri (terutamanya mengenai perkara yang membimbangkan Petrus sendiri), dan daripada rasul-rasul lain yang sentiasa berkomunikasi dengannya. Pengaruh Paulus khususnya pada penulisan Kisah adalah penting dan jelas. .

Masa dan tempat menulis buku- tidak boleh ditakrifkan dengan tepat. Oleh kerana buku itu diakhiri dengan petunjuk tentang aktiviti pemberitaan dua tahun Rasul Paulus di penjara di Rom ( 28:30-31 ), tetapi tidak disebutkan sama ada kematian rasul atau pembebasan, maka seseorang harus berfikir bahawa dalam apa jua keadaan ia telah ditulis sebelum kesyahidan rasul (pada 63-64 M) dan tepatnya di Rom (sebagai orang yang diberkati). seseorang percaya . Ada kemungkinan bahawa semasa perjalanan itu sendiri dengan Rasul Paulus, Ev. Lukas menyimpan nota semua yang paling penting, dan hanya selepas itu dia menyusun nota ini dan integriti buku khas - "Kisah".

Setelah berangkat untuk membentangkan peristiwa terpenting Gereja Kristus dari Kenaikan Tuhan hingga hari-hari terakhir kontemporarinya, St. Buku Luke merangkumi tempoh kira-kira 30 tahun. Oleh kerana rasul tertinggi Petrus bekerja keras terutamanya semasa penyebaran iman Kristus di Yerusalem dan semasa peralihan awalnya kepada orang kafir, dan rasul tertinggi Paulus bekerja terutamanya semasa penyebaran di dunia pagan, kitab Kisah dengan sewajarnya mewakili dua bahagian utama. Pada yang pertama ( 1-12 ch.) menceritakan terutamanya tentang aktiviti kerasulan Petrus dan gereja orang Yahudi. Pada yang kedua - ( 13-28 bab.) tentang aktiviti Paulus dan gereja orang bukan Yahudi.

Beberapa lagi buku dikenali secara berasingan pada zaman dahulu di bawah nama Kisah seorang rasul atau yang lain, tetapi semuanya ditolak oleh Gereja sebagai palsu, mengandungi ajaran kerasulan yang tidak boleh dipercayai, malah sebagai tidak membantu dan berbahaya.

Sembunyi

Ulasan tentang petikan semasa

Ulasan tentang buku

Komen ke bahagian

Kisah Para Rasul adalah, dalam satu erti kata, kesinambungan dari Injil menurut Lukas. Buku kedua ditulis oleh penginjil, menurut sarjana Perjanjian Baru, di Rom antara 63 dan 68 AD. menurut R.H. Seperti Injil, ia ditujukan kepada Theophilus.

Dalam kisahnya tentang kehidupan orang Kristian pertama, Lukas didorong oleh keinginan untuk menunjukkan apa yang dia anggap sebagai perkara utama: segala yang Tuhan mula lakukan di Bumi melalui Kristus, Dia akan terus lakukan melalui Gereja-Nya. Oleh itu, lima puluh hari selepas kebangkitan Yesus, satu peristiwa yang menakjubkan berlaku: Tuhan memberikan Roh Kudus-Nya kepada dua belas murid dan semua orang yang percaya kepada-Nya. Dan kemudian ramai orang menyedari bahawa Yesus Kristus adalah Penyelamat dunia, dan orang-orang inilah yang mencipta komuniti Kristian pertama di Yerusalem. Lukas menerangkan secara terperinci bagaimana Gereja hidup dan bekerja sejak itu. Orang percaya hidup dan bertindak dengan pengetahuan bahawa Berita Baik tentang orang mati dan Yesus yang bangkit kini mesti didengar bukan sahaja di Yerusalem, tetapi di seluruh pelusuk Bumi.

Peranan istimewa dalam menyebarkan mesej Kristian telah diamanahkan kepada Rasul Paulus. Kebanyakan buku "The Acts of the Apostles" dikhaskan untuk penerangan tentang pelayanannya di dunia orang kafir. Lukas bercakap tentang perjalanan yang dilakukan Paul: dia melalui tanah di mana Turki dan Yunani hari ini, dan bahkan sampai ke Rom. Di mana-mana rasul bercakap tentang apa yang telah dilakukan oleh Tuhan untuk keselamatan semua orang. Kuasa yang menakluki semua mesej ini membawa kepada kemunculan banyak komuniti Kristian di dunia.

Edisi ketiga “The New Testament and Psalms in Modern Russian Translation” telah disediakan untuk dicetak oleh Institut Terjemahan Bible di Zaoksky atas cadangan Persatuan Bible Ukraine. Menyedari tanggungjawab mereka untuk ketepatan terjemahan dan kelebihan sasteranya, kakitangan Institut menggunakan peluang edisi baharu Buku ini untuk membuat penjelasan dan, jika perlu, pembetulan kepada kerja mereka selama bertahun-tahun. Dan walaupun dalam kerja ini adalah perlu untuk mengingati tarikh akhir, usaha maksimum telah dibuat untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: untuk menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, disahkan dengan teliti, tanpa penyelewengan atau kehilangan.

Kedua-dua dalam edisi sebelumnya dan pada masa kini, pasukan penterjemah kami telah berusaha untuk memelihara dan meneruskan yang terbaik yang telah dicapai oleh usaha masyarakat Bible di dunia dalam terjemahan Kitab Suci. Dalam usaha untuk menjadikan terjemahan kami boleh diakses dan difahami, kami, bagaimanapun, masih menahan godaan untuk menggunakan perkataan dan frasa yang kasar dan kesat - jenis perbendaharaan kata yang biasanya muncul semasa pergolakan sosial - revolusi dan pergolakan. Kami cuba menyampaikan Mesej Kitab Suci dalam kata-kata yang diterima umum, mantap dan dalam ungkapan sedemikian yang akan meneruskan tradisi baik terjemahan Alkitab lama (kini tidak dapat diakses) ke dalam bahasa ibunda rakan senegara kita.

Dalam agama Yahudi dan Kristian tradisional, Bible bukan sahaja dokumen sejarah yang perlu dihargai, bukan sahaja monumen sastera untuk dikagumi dan dikagumi. Buku ini adalah dan kekal sebagai mesej unik tentang cadangan penyelesaian Tuhan kepada masalah manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi manusia kepada kehidupan yang berterusan dalam kedamaian, kekudusan, kebaikan dan kasih sayang. Berita ini mesti disampaikan kepada orang sezaman kita dengan kata-kata yang ditujukan terus kepada mereka, dalam bahasa yang mudah dan dekat dengan pemahaman mereka. Penterjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini melakukan kerja mereka dengan doa dan berharap buku-buku suci ini, dalam terjemahan mereka, akan terus menyokong kehidupan rohani pembaca dari mana-mana umur, membantu mereka memahami Firman yang diilhamkan dan bertindak balas. kepadanya dengan iman.

PRAKATA EDISI KEDUA

Kurang daripada dua tahun telah berlalu sejak "Perjanjian Baru dalam Terjemahan Rusia Moden" diterbitkan di Kilang Percetakan Mozhaisk yang ditugaskan oleh Yayasan Pendidikan Dialog. Penerbitan ini disediakan oleh Institut Terjemahan Alkitab di Zaoksky. Ia diterima dengan hangat dan dengan persetujuan oleh pembaca yang mencintai Firman Tuhan, pembaca pengakuan yang berbeza. Terjemahan itu mendapat minat yang besar oleh mereka yang baru mengenali sumber utama doktrin Kristian, bahagian paling terkenal dalam Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan selepas penerbitan Perjanjian Baru dalam Terjemahan Rusia Moden, keseluruhan edaran telah habis dijual, dan pesanan untuk penerbitan itu terus tiba. Digalakkan oleh ini, Institut Terjemahan Alkitab di Zaoksky, yang matlamat utamanya adalah dan kekal untuk mempromosikan pengenalan senegara dengan Kitab Suci, mula menyediakan edisi kedua Buku ini. Sudah tentu, pada masa yang sama, kami tidak dapat mengelak daripada berfikir bahawa terjemahan Perjanjian Baru yang disediakan oleh Institut, seperti mana-mana terjemahan Alkitab lain, perlu disemak dan dibincangkan dengan pembaca, dan di sinilah persiapan kami untuk edisi baru bermula.

Selepas edisi pertama, Institut, bersama dengan banyak ulasan positif, menerima cadangan membina yang berharga daripada pembaca yang penuh perhatian, termasuk ahli teologi dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk menjadikan edisi kedua, jika boleh, lebih popular, secara semula jadi, tanpa menjejaskan ketepatan terjemahan. Pada masa yang sama, kami cuba menyelesaikan masalah seperti: semakan menyeluruh terjemahan yang telah kami buat sebelum ini; penambahbaikan, jika perlu, pelan gaya dan reka bentuk teks yang mudah dibaca. Oleh itu, dalam edisi baharu, berbanding dengan yang sebelumnya, terdapat lebih sedikit nota kaki (nota kaki yang tidak begitu praktikal kerana kepentingan teori telah dialih keluar). Penetapan huruf sebelumnya untuk nota kaki dalam teks telah digantikan dengan asterisk untuk perkataan (ungkapan) yang diberikan nota di bahagian bawah halaman.

Dalam edisi ini, sebagai tambahan kepada buku-buku Perjanjian Baru, Institut Terjemahan Alkitab menerbitkan terjemahan baru Mazmur - buku Perjanjian Lama yang Tuhan kita Yesus Kristus suka membaca dan sering dirujuk semasa hayat-Nya pada bumi. Selama berabad-abad, beribu-ribu dan beribu-ribu orang Kristian, serta orang Yahudi, telah menganggap Mazmur sebagai inti Alkitab, mencari sendiri dalam Buku ini sumber kegembiraan, penghiburan dan wawasan rohani.

Terjemahan Mazmur adalah daripada Biblia Hebraica Stuttgartensia edisi ilmiah standard (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bahagian dalam penyediaan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institut Terjemahan Alkitab menawarkan perhatian kepada kalangan pembaca yang paling luas "Perjanjian Baru dan Mazmur dalam Terjemahan Rusia Moden" dengan kerendahan hati yang sewajarnya dan pada masa yang sama dengan keyakinan bahawa Tuhan masih mempunyai cahaya dan kebenaran baru yang bersedia untuk menerangi mereka yang membaca firman-Nya yang suci. Kami berdoa agar, dengan berkat Tuhan, terjemahan ini akan menjadi cara untuk mencapai matlamat ini.

PRAKATA EDISI PERTAMA

Bertemu dengan mana-mana terjemahan baru kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan kepada mana-mana pembaca yang serius soalan semula jadi tentang keperluan, justifikasi dan keinginan yang sama semula jadi untuk memahami apa yang boleh diharapkan daripada penterjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengenalan berikut.

Kemunculan Kristus di dunia kita menandakan permulaan era baru dalam kehidupan manusia. Tuhan memasuki sejarah dan menjalinkan hubungan peribadi yang mendalam dengan setiap daripada kita, menjadikannya sangat jelas bahawa Dia berada di pihak kita dan melakukan segala-galanya untuk menyelamatkan kita daripada kejahatan dan kemusnahan. Semua ini dinyatakan dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia telah diberikan dalam Dia wahyu Tuhan yang paling mungkin tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini mengejutkan dengan kehebatannya: Dia yang dilihat oleh orang sebagai tukang kayu yang sederhana, yang mengakhiri hari-harinya di atas salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Kehidupannya tidak bermula di Betlehem. Tidak, Dia adalah “Dia yang telah ada, yang ada, dan yang akan datang.” Sukar untuk dibayangkan.

Namun begitu semua jenis orang telah terus mempercayainya. Mereka mendapati bahawa Yesus adalah Tuhan yang tinggal di antara mereka dan untuk mereka. Tidak lama kemudian orang yang beriman baru mula menyedari bahawa Dia tinggal di dalam mereka dan bahawa Dia mempunyai jawapan kepada semua keperluan dan aspirasi mereka. Ini bermakna bahawa mereka memperoleh wawasan baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, pengalaman hidup baru yang tidak mereka ketahui sebelum ini.

Mereka yang percaya kepada Yesus tidak sabar-sabar untuk berkongsi iman mereka dengan orang lain, untuk memberitahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, di antaranya adalah saksi langsung peristiwa itu, meletakkan kisah hidup dan ajaran Kristus Yesus ke dalam bentuk yang jelas dan diingati dengan baik. Mereka mencipta Injil; di samping itu, mereka menulis surat (yang menjadi "mesej" untuk kita), menyanyikan lagu, berdoa dan merekodkan wahyu Ilahi yang diberikan kepada mereka. Bagi seorang pemerhati yang cetek, nampaknya segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh murid-murid dan pengikut-Nya yang pertama tidak dianjurkan secara khusus oleh sesiapa pun: semua ini dilahirkan lebih kurang sewenang-wenangnya. Hanya dalam lima puluh tahun, teks-teks ini membentuk seluruh Kitab, yang kemudiannya menerima nama “Perjanjian Baru”.

Dalam proses mencipta dan membaca, mengumpul dan menyusun bahan bertulis, orang Kristian pertama, yang mengalami kuasa penyelamat yang besar dari manuskrip suci ini, mencapai kesimpulan yang jelas bahawa semua usaha mereka dibimbing dan diarahkan oleh Seseorang yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui - Yang Kudus. Roh Tuhan sendiri. Mereka melihat bahawa tiada apa-apa yang tidak disengajakan dalam apa yang mereka rekodkan, bahawa semua dokumen yang membentuk Perjanjian Baru berada dalam hubungan dalaman yang mendalam. Dengan berani dan tegas, orang Kristian pertama dapat dan memang memanggil kumpulan pengetahuan yang dihasilkan sebagai “Firman Tuhan”.

Satu ciri yang luar biasa dalam Perjanjian Baru ialah keseluruhan teksnya ditulis dalam bahasa Yunani yang ringkas, yang pada masa itu tersebar di seluruh Mediterranean dan menjadi bahasa antarabangsa. Walau bagaimanapun, untuk sebahagian besar, "ia diucapkan oleh orang yang tidak terbiasa dengannya sejak kecil dan oleh itu tidak benar-benar merasakan perkataan Yunani." Dalam amalan mereka, "ia adalah bahasa tanpa tanah, perniagaan, perdagangan, bahasa perkhidmatan." Menunjuk kepada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristian yang luar biasa pada abad ke-20 K.S. Lewis menambah: “Adakah ini mengejutkan kita? jika tidak, kita sepatutnya terkejut dengan Penjelmaan itu sendiri. Tuhan menghinakan diri-Nya ketika dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, perkataan tentang Dia terdengar dalam bahasa yang popular, setiap hari, setiap hari.” Oleh sebab itu, pengikut Yesus yang mula-mula, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam pemberitaan mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci mereka, berusaha untuk menyampaikan Berita Baik tentang Kristus dalam bahasa yang mudah yang dekat dengan orang ramai dan dapat difahami oleh orang ramai. mereka.

Berbahagialah bangsa yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa asal ke dalam bahasa ibunda mereka yang dapat mereka fahami. Mereka mempunyai Kitab ini yang boleh didapati dalam setiap keluarga, walaupun yang paling miskin. Di antara orang-orang seperti itu, ia bukan sahaja, sebenarnya, bacaan yang penuh doa dan soleh, yang menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh dunia rohani mereka. Beginilah terciptanya kestabilan masyarakat, kekuatan moral dan juga kesejahteraan material.

Providence berharap Rusia tidak akan ditinggalkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang besar, kami, orang Rusia, menghormati ingatan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga mengekalkan ingatan hormat para pekerja yang memperkenalkan kami kepada Firman Tuhan melalui apa yang dipanggil terjemahan Sinodal, yang sehingga hari ini kekal sebagai yang paling berwibawa dan paling terkenal di kalangan kami. Intinya di sini bukan pada ciri-ciri filologi atau sasteranya, tetapi pada hakikat bahawa dia kekal bersama orang Kristian Rusia sepanjang masa sukar abad ke-20. Ia sebahagian besarnya terima kasih kepadanya bahawa iman Kristian tidak dihapuskan sepenuhnya di Rusia.

Terjemahan Sinodal, bagaimanapun, dengan segala kelebihannya yang tidak diragui, tidak dianggap hari ini sebagai benar-benar memuaskan kerana kekurangannya yang terkenal (jelas bukan sahaja kepada pakar). Perubahan semula jadi yang berlaku dalam bahasa kita lebih daripada satu abad, dan ketiadaan pendidikan agama yang lama di negara kita, telah menyebabkan kelemahan ini ketara. Perbendaharaan kata dan sintaks terjemahan ini tidak lagi boleh diakses untuk mengarah, boleh dikatakan, persepsi "spontan". Dalam banyak kes, pembaca moden tidak lagi boleh melakukannya tanpa kamus dalam usahanya untuk memahami maksud formula terjemahan tertentu yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini, tentu saja, bertindak balas kepada "penyejukan" yang rasionalistik terhadap persepsi teks itu, yang, dengan sifatnya yang menaikkan semangat, bukan sahaja harus difahami, tetapi juga dialami oleh seluruh makhluk pembaca yang soleh.

Sudah tentu, untuk membuat terjemahan Bible yang sempurna "untuk sepanjang masa," terjemahan yang akan tetap sama difahami dan dekat dengan pembaca siri generasi yang tidak berkesudahan, adalah mustahil, seperti yang mereka katakan, mengikut definisi. Dan ini bukan sahaja kerana perkembangan bahasa yang kita tuturkan tidak dapat dihalang, tetapi juga kerana dari masa ke masa penembusan ke dalam khazanah rohani Kitab agung menjadi lebih kompleks dan diperkaya apabila semakin banyak pendekatan baru untuk mereka ditemui. Ini betul-betul dinyatakan oleh Archpriest Alexander Men, yang melihat makna dan juga keperluan untuk menambah bilangan terjemahan Alkitab. Beliau, khususnya, menulis: “Hari ini pluralisme mendominasi dalam amalan dunia terjemahan alkitabiah. Menyedari bahawa mana-mana terjemahan adalah, pada satu tahap atau yang lain, tafsiran asal, penterjemah menggunakan pelbagai teknik dan tetapan bahasa... Ini membolehkan pembaca mengalami dimensi dan warna teks yang berbeza.”

Selaras dengan pemahaman yang tepat tentang masalah ini, kakitangan Institut Terjemahan Alkitab, yang ditubuhkan pada tahun 1993 di Zaokskoe, menganggap mungkin untuk membuat percubaan untuk membuat sumbangan yang boleh dilaksanakan untuk membiasakan pembaca Rusia dengan teks Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggungjawab yang tinggi untuk kerja yang mereka menumpukan pengetahuan dan tenaga mereka, para peserta projek menyelesaikan terjemahan sebenar Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia dari bahasa asal, dengan mengambil sebagai asas teks kritikal moden yang diiktiraf secara meluas dari teks asal. (Edisi ke-4 United Bible Societies yang diperluas, Stuttgart, 1994). Pada masa yang sama, dalam satu pihak, orientasi ciri terhadap sumber Byzantine, ciri tradisi Rusia, diambil kira, sebaliknya, pencapaian kritikan tekstual moden telah diambil kira.

Pekerja Pusat Terjemahan Zaoksk, secara semula jadi, boleh mengambil kira dalam kerja mereka pengalaman asing dan domestik dalam terjemahan Alkitab. Selaras dengan prinsip yang membimbing masyarakat Alkitab di seluruh dunia, terjemahan itu pada asalnya bertujuan untuk bebas daripada berat sebelah denominasi. Selaras dengan falsafah masyarakat alkitabiah moden, keperluan yang paling penting untuk penterjemahan adalah kesetiaan kepada asal dan pemeliharaan bentuk mesej alkitabiah di mana mungkin, dengan kesediaan untuk mengorbankan surat teks demi penghantaran yang tepat makna hidup. Pada masa yang sama, adalah mustahil, tentu saja, untuk tidak melalui siksaan yang sama sekali tidak dapat dielakkan bagi mana-mana penterjemah Kitab Suci yang bertanggungjawab. Kerana inspirasi yang asli mewajibkan kami untuk merawat bentuknya dengan penuh hormat. Pada masa yang sama, dalam perjalanan kerja mereka, penterjemah harus sentiasa meyakinkan diri mereka tentang kesahihan pemikiran para penulis besar Rusia bahawa hanya terjemahan yang, pertama sekali, dengan betul menyampaikan makna dan dinamika yang asli boleh. dianggap memadai. Keinginan kakitangan Institut di Zaoksky untuk menjadi sedekat mungkin dengan yang asal bertepatan dengan apa yang pernah dikatakan oleh V.G. Belinsky: "Kedekatan dengan yang asal bukan dalam menyampaikan huruf, tetapi semangat penciptaan... Imej yang sepadan, serta frasa yang sepadan, tidak selalu terdiri dalam korespondensi yang kelihatan dari kata-kata." Melihat terjemahan moden lain yang menyampaikan teks alkitabiah dengan kesusasteraan yang keras membuatkan kami teringat kenyataan terkenal A.S. Pushkin: "Terjemahan interlinear tidak boleh betul."

Pada semua peringkat kerja, pasukan penterjemah Institut sedar bahawa tidak ada satu pun terjemahan sebenar yang dapat memenuhi semua keperluan pelbagai pembaca yang berbeza. Namun begitu, para penterjemah berusaha untuk mendapatkan hasil yang boleh, di satu pihak, memuaskan hati mereka yang berpaling kepada Kitab Suci untuk kali pertama, dan di pihak lain, memuaskan mereka yang, melihat Firman Tuhan dalam Alkitab, terlibat di dalamnya. -kajian mendalam.

Terjemahan ini, ditujukan kepada pembaca moden, menggunakan terutamanya perkataan, frasa dan simpulan bahasa yang terdapat dalam edaran biasa. Perkataan dan ungkapan lapuk dan kuno hanya dibenarkan setakat yang diperlukan untuk menyampaikan rasa cerita dan mewakili nuansa semantik frasa dengan secukupnya. Pada masa yang sama, adalah wajar untuk mengelak daripada menggunakan perbendaharaan kata yang sangat moden, sementara dan sintaks yang sama, supaya tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan semula jadi dan keagungan penyampaian organik yang membezakan teks Kitab Suci secara metafizik yang tidak sia-sia.

Mesej alkitabiah adalah sangat penting untuk keselamatan setiap orang dan, secara umum, untuk seluruh kehidupan Kristiannya. Mesej ini bukanlah laporan ringkas tentang fakta, peristiwa, dan nasihat yang terus terang tentang perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, mendorong pembaca dan pendengar untuk empati, dan membangkitkan dalam diri mereka keperluan untuk bertaubat yang hidup dan ikhlas. Penterjemah Zaoksky melihat tugas mereka sebagai menyampaikan kuasa seperti naratif alkitabiah.

Dalam kes-kes di mana makna perkataan atau ungkapan individu dalam senarai buku-buku Alkitab yang telah diturunkan kepada kita tidak meminjamkan dirinya, walaupun semua usaha, untuk bacaan yang pasti, pembaca ditawarkan bacaan yang paling meyakinkan, pada pendapat daripada penterjemah.

Dalam usaha untuk mencapai kejelasan dan keindahan gaya teks, penterjemah memperkenalkan ke dalamnya, apabila konteks menentukan, perkataan yang tidak dalam asal (ia ditanda dalam huruf condong).

Nota kaki menawarkan makna alternatif kepada pembaca untuk perkataan dan frasa individu dalam bentuk asal.

Untuk membantu pembaca, bab-bab teks alkitabiah dibahagikan kepada petikan yang bermakna berasingan, yang disediakan dengan subtajuk dalam huruf condong. Walaupun bukan sebahagian daripada teks yang diterjemahkan, sari kata tidak dimaksudkan untuk bacaan lisan atau tafsiran Kitab Suci.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menterjemah Alkitab ke dalam bahasa Rusia moden, kakitangan Institut di Zaoksky berhasrat untuk terus mencari pendekatan dan penyelesaian terbaik dalam menghantar teks asal. Oleh itu, semua orang yang terlibat dalam kemunculan terjemahan akan berterima kasih kepada pembaca yang dihormati atas sebarang bantuan yang mereka dapat berikan untuk memberikan komen, nasihat dan hasrat mereka yang bertujuan untuk menambah baik teks yang kini dicadangkan untuk cetakan semula berikutnya.

Kakitangan Institut berterima kasih kepada mereka yang membantu mereka dengan doa dan nasihat mereka sepanjang tahun bekerja untuk menterjemah Perjanjian Baru. V.G. perlu diberi perhatian khusus di sini. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.

Penyertaan dalam projek yang kini dilaksanakan oleh beberapa rakan sekerja Barat dan rakan Institut, khususnya W. Iles, D.R., adalah amat berharga. Spangler dan Dr. K.G. Hawkins.

Bagi saya secara peribadi, ia adalah satu rahmat yang besar untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama-sama dengan pekerja yang berkelayakan tinggi yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk kerja ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa yang lain.

Jika kerja yang dilakukan oleh pasukan Institut membantu seseorang mengenali Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi ganjaran tertinggi untuk semua orang yang terlibat dalam terjemahan ini.

30 Januari 2000
Pengarah Institut Terjemahan Alkitab di Zaoksky, Doktor Teologi M. P. Kulakov

PENJELASAN, KONVENSYEN DAN SINGKATAN

Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat daripada teks Yunani, terutamanya daripada edisi ke-4 The Greek New Testament edisi ke-4 Stuttgart, 1994. Terjemahan Mazmur adalah daripada Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teks Rusia terjemahan ini dibahagikan kepada petikan semantik dengan sari kata. Subtajuk dalam huruf condong, walaupun bukan sebahagian daripada teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca mencari tempat yang sesuai dalam terjemahan yang dicadangkan.

Dalam Mazmur, perkataan "TUHAN" ditulis dalam huruf besar kecil dalam kes di mana perkataan ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat huruf konsonan (Tetragrammaton). Perkataan "Tuhan" dalam ejaan biasa menyampaikan alamat lain (Adon atau Adonai), digunakan dalam hubungan dengan Tuhan dan manusia dalam makna "Tuhan", kawan. terj.: Tuhan; lihat dalam Kamus Tuhan.

Dalam kurungan segi empat sama mengandungi perkataan yang kehadirannya dalam teks dianggap tidak dibuktikan sepenuhnya oleh kajian alkitabiah moden.

Dalam kurungan dua segi empat sama mengandungi perkataan yang dianggap oleh sarjana alkitabiah moden sebagai sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad pertama.

berani Petikan daripada buku-buku Perjanjian Lama ditonjolkan. Dalam kes ini, petikan puisi terletak dalam teks dengan inden dan pecahan yang diperlukan untuk mewakili struktur petikan dengan secukupnya. Nota di bahagian bawah halaman memberikan alamat petikan.

Perkataan dalam huruf miring sebenarnya tidak terdapat dalam teks asal, tetapi kemasukannya kelihatan wajar, kerana ia tersirat dalam perkembangan pemikiran pengarang dan membantu untuk menjelaskan makna yang wujud dalam teks.

Tanda bintang dinaikkan di atas garisan selepas perkataan (frasa) menunjukkan nota di bahagian bawah halaman.

Nota kaki individu diberikan dengan singkatan berikut:

Menyala.(secara literal): terjemahan tepat secara rasmi. Ia diberikan dalam kes di mana, demi kejelasan dan pendedahan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, adalah perlu untuk menyimpang daripada rendering yang tepat secara rasmi. Pada masa yang sama, pembaca diberi peluang untuk mendekati perkataan atau frasa asal dan melihat kemungkinan pilihan terjemahan.

Dalam maksud(dalam makna): diberikan apabila perkataan yang diterjemahkan secara literal dalam teks memerlukan, pada pendapat penterjemah, petunjuk konotasi semantik khasnya dalam konteks tertentu.

Dalam beberapa manuskrip(dalam beberapa manuskrip): digunakan apabila memetik variasi teks dalam manuskrip Yunani.

bahasa Yunani(Greek): digunakan apabila penting untuk menunjukkan perkataan Yunani yang digunakan dalam teks asal. Perkataan itu diberikan dalam transkripsi Rusia.

kuno lorong(terjemahan purba): digunakan apabila anda perlu menunjukkan cara sesuatu petikan asal difahami oleh terjemahan purba, mungkin berdasarkan teks asal yang lain.

kawan. mungkin lorong(terjemahan lain yang mungkin): diberikan sebagai satu lagi, walaupun mungkin, tetapi, pada pendapat penterjemah, terjemahan yang kurang berasas.

kawan. membaca(bacaan lain): diberikan apabila, dengan susunan tanda yang berbeza yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeza, bacaan yang berbeza daripada yang asal, tetapi disokong oleh terjemahan purba yang lain, adalah mungkin.

Heb.(Ibrani): digunakan apabila penting untuk menunjukkan perkataan yang digunakan dalam asalnya. Selalunya mustahil untuk menyampaikannya dengan secukupnya, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, begitu banyak terjemahan moden memperkenalkan perkataan ini dalam transliterasi ke dalam bahasa ibunda.

Ataupun: digunakan apabila nota menyediakan terjemahan lain yang cukup berasas.

Nekot. manuskrip ditambah(beberapa manuskrip menambah): diberikan apabila sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, tidak disertakan dalam badan teks oleh edisi kritikal moden, mengandungi tambahan kepada apa yang ditulis, yang, selalunya, disertakan dalam Sinodal. terjemahan.

Nekot. manuskrip ditinggalkan(beberapa manuskrip ditiadakan): diberikan apabila sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, tidak disertakan dalam badan teks oleh edisi kritikal moden, tidak mengandungi tambahan kepada apa yang ditulis, tetapi dalam beberapa kes ini tambahan disertakan dalam terjemahan Sinodal.

Teks Masoretik: teks diterima sebagai asas untuk terjemahan; nota kaki diberikan apabila, atas beberapa sebab teks: makna perkataan tidak diketahui, teks asal rosak, terjemahan terpaksa menyimpang daripada terjemahan literal.

TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru yang disediakan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516 berdasarkan senarai abad terakhir Empayar Byzantine. Sehingga abad ke-19 penerbitan ini menjadi asas kepada beberapa terjemahan terkenal.

LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dibuat pada abad ke-3-2. BC Rujukan kepada terjemahan ini diberikan daripada edisi ke-27 Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

PERJANJIAN LAMA (OT)

Kehidupan - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo - Lewi
Nombor - Nombor
Ulangan - Ulangan
Joshua - Kitab Yosua
1 Samuel - Kitab Pertama Samuel
2 Raja-raja - Buku Kedua Raja-raja
1 Raja-raja - Kitab Ketiga Raja-raja
2 Raja-raja - Kitab Raja-raja Keempat
1 Tawarikh - 1 Tawarikh
2 Tawarikh - 2 Tawarikh
Ayub - Buku Ayub
Ps - Mazmur
Amsal - Kitab Amsal Salomo
Ekkl - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Ecclesiastes)
Is - Kitab Nabi Yesaya
Jer - Kitab Nabi Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Eze - Kitab Nabi Yehezkiel
Dan - Kitab Nabi Daniel
Hos - Kitab Nabi Hosea
Yoel - Kitab Nabi Yoel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Nabi Yunus
Mikha - Kitab Nabi Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Habak - Kitab Nabi Habakuk
Hagg - Kitab Nabi Hagai
Zakha - Kitab Nabi Zakaria
Mal - Kitab nabi Maleakhi

PERJANJIAN BARU (NT)

Matius - Injil menurut Matius (Injil Suci dari Matius)
Markus - Injil menurut Markus (Injil Suci dari Markus)
Lukas - Injil menurut Lukas (Injil Suci dari Lukas)
Yohanes - Injil menurut Yohanes (Injil Kudus daripada Yohanes)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Rom - Surat kepada orang Rom
1 Kor - Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
2 Kor - Surat Kedua kepada Jemaat Korintus
Gal - Surat kepada Jemaat Galatia
Ef - Surat kepada jemaat Efesus
Filipi - Surat kepada Jemaat Filipi
Kol - Surat kepada Jemaat Kolose
1 Tes - Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika
2 Tes - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Tim - Timotius Pertama
2 Tim - Timotius Kedua
Titus - Surat kepada Titus
Ibrani - Surat kepada orang Ibrani
James - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yohanes - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu John theologian (Apocalypse)

SINGKATAN LAIN

ap. - rasul
aram. - Bahasa Aram
V. (berabad-abad) - abad (berabad-abad)
g - gram
tahun - tahun
Ch. - kepala
bahasa Yunani - Yunani (bahasa)
lain - kuno
euro - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
l - liter
m - meter
nota - nota
R.H. - Krismas
Rom. - Rom
Syn. lorong - Terjemahan sinodal
cm - sentimeter
lihat - lihat
Seni. - sajak
Rabu - bandingkan
mereka. - iaitu
kononnya - apa yang dipanggil
h. - jam

Apabila hari Pentakosta tiba, mereka semua bersama-sama.

Dan tiba-tiba terdengar bunyi dari langit, seperti dari tiupan angin kencang, dan memenuhi seluruh rumah, tempat mereka duduk;

Dan kelihatan kepada mereka lidah-lidah yang terbelah-belah seperti api, dan satu bertumpu pada masing-masing dari mereka.

Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus dan mula bercakap dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh kepada mereka untuk berkata-kata.

Sekarang di Yerusalem ada orang Yahudi, orang saleh, dari setiap bangsa di bawah langit.

Apabila bunyi ini dibuat, orang ramai berkumpul dan berada dalam kekeliruan; kerana setiap orang mendengar mereka bercakap dalam bahasanya sendiri.

Dan mereka semua tercengang dan takjub, sambil berkata seorang kepada yang lain, "Bukankah mereka semua ini orang Galilea yang berkata-kata?"

Bagaimanakah kita boleh mendengar dialek kita sendiri di mana kita dilahirkan?

Parthia dan Media dan Elam, dan penduduk Mesopotamia, Yudea dan Kapadokia, Pontus dan Asia,

Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah Libya yang berdekatan dengan Kirene, dan mereka yang datang dari Rom, orang Yahudi dan penganut agama Yahudi,

Kreta dan Arab, adakah kita mendengar mereka bercakap dalam bahasa kita sendiri tentang perbuatan-perbuatan besar Tuhan?

Dan semua orang kagum dan bingung dan berkata antara satu sama lain: apakah maksudnya?

Dan yang lain dengan mengejek berkata: mereka mabuk dengan wain manis.

Setiap orang Yahudi lelaki yang tinggal tiga puluh kilometer dari Yerusalem diwajibkan oleh undang-undang untuk mengambil bahagian dalam tiga hari perayaan Yahudi utama: Paskah, Pentakosta dan Perayaan Pondok Daun. Nama lain untuk Pentakosta ialah "Hari Raya Minggu," dan ia menerima nama ini kerana ia jatuh pada hari kelima puluh, minggu minggu selepas Paskah. Paskah jatuh pada pertengahan April, oleh itu Pentakosta jatuh pada awal bulan Jun. Ini adalah masa terbaik untuk melancong. Tidak kurang orang yang tiba untuk Perayaan Pentakosta daripada untuk Paskah. Ini menerangkan senarai panjang negara yang diberikan dalam bab ini. Tidak pernah ada orang ramai antarabangsa di Yerusalem seperti pada Pentakosta.

Perayaan Pentakosta mempunyai dua makna utama: 1) Kepentingan sejarah. Ia memperingati Musa menerima undang-undang di Mt. Sinai. 2) Ia juga mempunyai kepentingan pertanian. Pada Paskah, berkas barli pertama dari tuaian baru dikorbankan kepada Tuhan, dan pada Pentakosta, dua keping roti telah dikorbankan kepada Tuhan sebagai tanda kesyukuran atas tuaian itu. Percutian ini mempunyai satu ciri khusus. Undang-undang melarang sebarang pekerjaan pada hari ini, walaupun untuk hamba. (Singa. 23, 21; Nombor 28, 26) dan oleh itu ia adalah hari cuti untuk semua orang, dan orang ramai di jalanan adalah lebih ramai daripada sebelumnya.

Kita masih tidak tahu segala-galanya yang berlaku pada hari Pentakosta, kecuali para murid dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus, yang tidak pernah mereka alami sebelum ini. Kita mesti ingat bahawa bahagian ini Perbuatan Luke tidak menulis sebagai saksi mata. Dia juga bercakap tentang bagaimana pelajar tiba-tiba mula bercakap lain bahasa. Apabila mempertimbangkan fenomena ini, perlu diingat bahawa: 1) Satu fenomena timbul dalam Gereja Kristian awal yang tidak pernah hilang sepenuhnya. Ia dipanggil "bercakap dalam bahasa roh"(rujuk. Perbuatan 10, 46, 19, 6). Manifestasi ini disentuh secara terperinci dalam 1 Cor. 14. Intinya ialah apabila salah seorang saudara jatuh ke dalam keghairahan, dia mencurahkan aliran bunyi yang tidak dapat difahami dalam bahasa yang tidak dapat difahami. Mereka percaya bahawa ini adalah inspirasi dari atas, dari Roh Tuhan, dan pemberian ini sangat dihargai. Paul tidak benar-benar menyetujuinya kerana mesej Tuhan paling baik disampaikan dalam bahasa yang mudah. Dia juga mengatakan bahawa orang asing yang datang ke mesyuarat sedemikian mungkin berfikir bahawa dia telah memasuki kempen orang gila (1 Cor. 14, 23), yang sesuai Perbuatan 2:13: Mereka yang bercakap dalam bahasa roh mungkin kelihatan mabuk kepada mereka yang tidak biasa dengan fenomena itu.

2) Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa seluruh orang ramai terdiri daripada orang Yahudi (puisi 5) dan proselit (puisi 10). Proselit dipanggil pagan yang menganut agama Yahudi dan cara hidup Yahudi. Untuk bercakap dengan orang ramai seperti itu, dua bahasa sudah memadai. Hampir semua orang Yahudi bercakap bahasa Aram; dan orang-orang Yahudi yang tersebar, yang datang dari negara lain, juga akan bercakap Yunani, iaitu bahasa yang hampir setiap orang bercakap pada masa itu.

Jelas sekali bahawa Lukas menggambarkan bercakap dalam bahasa roh sebagai asing bahasa. Malah, buat pertama kali dalam hidup mereka, kumpulan etnik yang pelbagai ini mendengar suara Tuhan dalam bentuk yang menyentuh hati mereka dan mereka memahaminya dalam bahasa ibunda mereka. Kuasa Roh Kudus sedemikian rupa sehingga Dia menyampaikan mesej melalui murid-murid yang menyentuh hati semua orang.

Khutbah Kristian Pertama

Perbuatan 2, 14-42 adalah salah satu petikan yang paling menarik dalam Perjanjian Baru kerana ia mengandungi khutbah Kristian yang pertama. Dalam Gereja Kristian awal, empat bentuk dakwah digunakan:

1) Pertama, ada kerygma, iaitu mesej utusan, yang memberikan pernyataan ringkas tentang fakta doktrin Kristian, yang, dari sudut pandangan pendakwah pada masa itu, tidak menimbulkan sebarang kontroversi atau keraguan.

3) Mereka juga menggunakan borang tersebut paraclesis, apa maksudnya seruan, khutbah. Bentuk dakwah ini bertujuan untuk meyakinkan orang ramai untuk membina kehidupan mereka mengikut piawaian yang telah mereka pelajari pada peringkat itu. kerygma Dan sakit hati.

4) Akhir sekali, gunakan borang homilia, iaitu, arahan tentang cara mengubah seluruh hidup anda dalam semangat ajaran Kristian.

Khutbah yang kukuh merangkumi empat elemen ini: penyampaian ringkas tentang kebenaran injil; penjelasan tentang kebenaran dan fakta ini serta maknanya dalam kehidupan manusia; menggesa orang untuk mengatur kehidupan mereka mengikut mereka; dan, akhirnya, transformasi kehidupan orang ramai dalam cahaya doktrin Kristian.

DALAM Perbuatan kita bertemu terutamanya dengan kerygma, kerana ia menjalankan tugas Perbuatan termasuk, pertama sekali, penyampaian berita baik kepada mereka yang belum pernah mendengarnya. Kerygma dibina pada bentuk tertentu yang sering diulang dalam Perjanjian Baru.

1) Di dalamnya kita dapati kenyataan bahawa kehidupan Yesus dan semua perbuatan dan penderitaan-Nya adalah penggenapan nubuatan yang dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Pada masa kini, semakin kurang perhatian diberikan kepada penggenapan nubuat Perjanjian Lama. Secara meluas diandaikan bahawa para nabi tidak begitu banyak meramalkan peristiwa masa depan tetapi berfungsi untuk menyampaikan kebenaran ilahi kepada manusia. Tetapi, penekanan pada nubuatan khotbah Kristian awal menegaskan bahawa sejarah bukanlah rantaian peristiwa rawak, tetapi ia mempunyai makna. Iman dalam nubuatan adalah kepercayaan bahawa Tuhan berkuasa dan Dia akan memenuhi tujuan-Nya.

2) Dalam Yesus, Mesias muncul di dunia, nubuatan tentang Dia telah digenapi dan fajar era baru muncul. Gereja Kristian awal digerakkan oleh perasaan yang tidak dapat disangkal bahawa Yesus adalah teras dan intipati semua sejarah; bahawa dengan kelahiran-Nya keabadian menyerang zaman kita, dan oleh itu kedua-dua kehidupan dan dunia mesti berubah.

3) Seterusnya dalam kerygme Ia mendakwa bahawa Yesus adalah keturunan Daud, bahawa Dia mengajar dan melakukan mukjizat, dan disalibkan, tetapi bangkit daripada kematian, dan kini Dia duduk di sebelah kanan Tuhan. Gereja Kristian awal yakin bahawa asas doktrin Kristian adalah kehidupan duniawi Kristus. Tetapi dia juga yakin bahawa kehidupan dan kematian-Nya di dunia bukanlah pengakhiran, tetapi selepas mereka datang kebangkitan. Bagi mereka, Yesus bukanlah tokoh sejarah yang pernah mereka baca dan dengar, tetapi mereka mengenali Dia secara peribadi dan bertemu dengan Dia—Dia hidup dan bersama mereka.

4) Pendakwah Kristian awal seterusnya mendakwa bahawa Yesus akan kembali dalam kemuliaan untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi. Dalam erti kata lain, Gereja Kristian awal dengan teguh percaya pada Kedatangan Kedua. Doktrin ini kurang disebut dalam dakwah moden, tetapi idea perkembangan sejarah dan kesimpulan terakhirnya masih hidup di dalamnya. Manusia dalam perjalanan dan dia dipanggil kepada warisan yang kekal.

5) Khutbah diakhiri dengan pernyataan bahawa keselamatan manusia hanya ada pada Yesus, bahawa mereka yang percaya kepada-Nya akan dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mereka yang tidak percaya akan menghadapi siksaan yang dahsyat. Dengan kata lain, khutbah berakhir pada masa yang sama janji dan ancaman. Ini kedengaran sama seperti suara yang Bunyan dengar bertanya kepadanya, "Adakah anda akan meninggalkan dosa anda dan pergi ke neraka?"

Jika kita membaca keseluruhan khutbah Petrus, kita akan melihat bagaimana kelima-lima unsur ini saling berkaitan.

Kisah 2:14-21 Hari Tuhan telah tiba

Mereka tidak mabuk seperti yang anda sangkakan, kerana sekarang sudah pukul tiga petang;

Tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel:

“Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Tuhan, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan terunamu akan mendapat penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan bermimpi. ;

Dan ke atas hamba-hamba-Ku dan hamba-hamba-Ku pada masa itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat;

Dan Aku akan mengadakan keajaiban di langit di atas dan tanda-tanda di bumi di bawah, darah dan api dan asap berasap:

Matahari akan berubah menjadi kegelapan, dan bulan menjadi darah, sebelum datang hari Tuhan yang besar dan mulia;

Dan akan terjadi bahwa barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.”

Di sini kita berhadapan dengan salah satu konsep utama Perjanjian Lama dan Baru, iaitu konsep Hari Tuhan. Kebanyakan Perjanjian Lama dan Baru tidak akan dapat difahami melainkan kita terlebih dahulu memahami prinsip asasnya.

Orang Yahudi tidak pernah meninggalkan idea bahawa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Kedudukan istimewa ini dilihat pada hakikat bahawa mereka diberi keistimewaan. Mereka sentiasa menjadi rakyat kecil. Kisah mereka terdiri daripada rantaian malang yang berterusan. Mereka dengan jelas mengakui bahawa dengan cara manusia semata-mata mereka tidak akan pernah mencapai kedudukan yang sepatutnya sebagai umat pilihan Tuhan. Maka, secara beransur-ansur mereka menyedari bahawa apa yang manusia tidak boleh lakukan, Tuhan mesti lakukan; dan mula menunggu hari apabila Tuhan akan campur tangan secara langsung dalam sejarah dan mengangkat mereka kepada kemuliaan yang mereka impikan. Hari campur tangan ini dipanggil hari Tuhan.

Orang Yahudi membahagikan sepanjang masa kepada dua abad. Abad ini adalah dahsyat dan ditakdirkan untuk kemusnahan; A abad yang akan datang akan menjadi zaman keemasan Tuhan. Mesti ada antara mereka hari Tuhan, yang akan mendedahkan keperitan kelahiran yang dahsyat pada zaman yang akan datang. Dia akan datang sama sekali tidak disangka-sangka, dia akan datang seperti pencuri pada waktu malam; pada hari ini dunia akan berpindah dari tempatnya; ia akan menjadi hari penghakiman dan kengerian. Di mana-mana, dalam semua nabi Perjanjian Lama dan di banyak tempat dalam Perjanjian Baru, penerangan tentang hari ini diberikan. Penerangan biasa diberikan dalam Adakah. 2, 12; 13, 6 sl; Am. 5, 18; Soph. 1, 7; Joel. 2, 1; 1 Fez. 5, 2 sl; 2 Petrus 3, 10.

Inilah aplikasinya. Petrus memberitahu orang Yahudi ini: “Selama beberapa generasi kamu telah bermimpi tentang Hari Tuhan, Hari apabila Tuhan akan campur tangan secara langsung dalam sejarah manusia. Dan sekarang, dalam Yesus, hari ini telah tiba.” Di sebalik imej-imej khayalan yang pudar terdapat kebenaran yang besar: dalam Yesus, Tuhan secara peribadi memasuki arena sejarah manusia.

Kisah 2:22-36 Tuhan dan Kristus

Lelaki Israel! Dengarlah perkataanku: Yesus orang Nazaret, seorang yang disaksikan oleh Allah kepadamu dengan kuasa-kuasa dan keajaiban-keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Allah di antara kamu melalui Dia, seperti yang kamu ketahui.

Ini, menurut nasihat yang pasti dan pengetahuan sebelumnya dari Tuhan, kamu mengambil dia dan, setelah memakunya dengan tangan orang durhaka, kamu membunuhnya;

Tetapi Allah membangkitkan Dia, memutuskan belenggu maut, kerana tidak mungkin hal itu menahan Dia.

Kerana Daud berkata tentang Dia: “Aku melihat Tuhan sentiasa di hadapanku, kerana Dia ada di sebelah kananku, supaya aku tidak goyah;

Kerana itu hatiku bergembira, dan lidahku bergembira; bahkan tubuhku akan beristirahat dengan harapan,

Kerana Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku dalam neraka, dan Engkau tidak akan membiarkan orang kudus-Mu melihat kebinasaan;

Engkau membuatku mengetahui jalan hidup; Engkau akan memenuhi aku dengan sukacita di hadapan-Mu."

Lelaki, saudara! biarlah diizinkan untuk memberitahu kamu dengan berani tentang nenek moyang Daud, bahawa dia telah mati dan dikuburkan, dan kuburnya ada bersama kita hingga hari ini;

Sebagai seorang nabi dan mengetahui bahawa Allah telah berjanji kepadanya dengan sumpah dari buah pinggangnya untuk membangkitkan Kristus dalam daging dan mendudukkan-Nya di atas takhta-Nya,

Dia mula-mula berkata tentang kebangkitan Kristus bahawa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di neraka, dan daging-Nya tidak mengalami kerosakan.

Yesus ini telah dibangkitkan Allah, dan kami semua menjadi saksinya.

Demikianlah Ia, setelah ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan setelah menerima janji Roh Kudus dari Bapa, Ia mencurahkan apa yang kamu lihat dan dengar sekarang.

Sebab Daud tidak naik ke syurga, tetapi dia sendiri berkata: “Tuhan berfirman kepada Tuhanku, Duduklah di sebelah kanan-Ku.

Berapa lama lagi Aku akan menjadikan musuh-musuh-Mu tumpuan kaki-Mu.”

Oleh itu, ketahuilah sesungguhnya, seluruh kaum Israel, bahawa Tuhan telah menjadikan Yesus yang kamu salibkan ini menjadi Tuhan dan Kristus.

Di hadapan kita adalah khutbah khas pendakwah Kristian awal.

1) Ia berpendapat bahawa penyaliban Kristus tidak boleh dilihat sebagai kemalangan yang tragis. Ini adalah sebahagian daripada rancangan kekal Tuhan (ayat 23). Fakta ini diulang lagi dan lagi dalam Perbuatan(rujuk. Perbuatan 3, 18; 4, 28; 13, 29). Ditetapkan dalam Perbuatan Pemikiran itu memberi amaran kepada kita terhadap dua kesilapan serius dalam pemikiran kita tentang kematian Yesus: a) salib bukanlah jalan terakhir yang diambil oleh Tuhan apabila semua cara lain gagal. Tidak, dia adalah sebahagian daripada kehidupan Tuhan, b) Kita tidak sepatutnya berfikir bahawa apa yang Yesus lakukan telah mengubah sikap Tuhan terhadap manusia. Yesus menghantar Tuhan. Ini juga boleh diungkapkan dengan cara ini: salib adalah tingkap yang melaluinya kita melihat kasih penderitaan yang selama-lamanya memenuhi hati-Nya.

2) B Perbuatan ditekankan bahawa ini, bagaimanapun, tidak mengurangkan beratnya jenayah mereka yang menyalibkan Yesus. Sebarang sebutan tentang penyaliban diisi dengan Perbuatan perasaan gementar dan ngeri atas kejahatan yang dilakukan (lih. Perbuatan 2, 23; 3, 13; 4, 10; 5, 30). Antara lain, penyaliban, pada tahap yang paling tinggi, dengan meyakinkan menunjukkan betapa besarnya dosa boleh nyata.

3) Perbuatan membuktikan bahawa penderitaan dan kematian Kristus telah diramalkan oleh para nabi. Adalah tidak terfikir untuk seorang Yahudi membayangkan Mesias yang disalibkan. Hukum mereka ialah: “Terkutuklah di hadapan Tuhan mana-mana tergantung pada pokok" (Ul. 21, 23). Untuk ini, pengkhotbah Kristian awal menjawab, ”Sekiranya kamu telah membaca Kitab Suci dengan betul, kamu akan melihat bahawa semua ini telah diramalkan.”

4) B Perbuatan hakikat kebangkitan ditekankan sebagai bukti terakhir bahawa Yesus benar-benar Orang Pilihan Tuhan. Perbuatan juga dipanggil Injil Kebangkitan. Hakikat kebangkitan Kristus adalah sangat penting bagi Gereja Kristian awal. Kita mesti ingat itu tanpa kebangkitan tidak akan ada Gereja Kristian sama sekali. Apabila murid-murid Yesus memberitakan kepentingan kebangkitan, mereka bercakap berdasarkan pengalaman peribadi. Selepas penyaliban Kristus mereka patah dan keliru; impian mereka hancur dan kehidupan mereka digoncang hingga ke inti mereka. Tetapi kebangkitan mengubah segala-galanya dan menjadikan pahlawan yang takut. Salah satu tragedi Gereja adalah bahawa khutbah tentang kebangkitan Kristus dikhotbahkan hanya semasa tempoh Paskah. Setiap Ahad dan setiap Hari Tuhan harus menjadi hari kebangkitan Tuhan. Terdapat kebiasaan dalam Gereja Ortodoks: apabila dua orang bertemu pada Paskah, seorang berkata: "Kristus telah bangkit!", dan balasan kedua: "Sesungguhnya dia telah bangkit!" Seorang Kristian tidak boleh lupa bahawa dia hidup dan berjalan di sebelah Tuhan yang bangkit.

Kisah 2:37-41 Bertaubatlah

Mendengar hal itu, tersentuh hati mereka dan berkata kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?

Petrus berkata kepada mereka: Bertobatlah, dan hendaklah kamu masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus;

Sebab janji itu adalah bagi kamu dan bagi anak-anakmu dan bagi semua orang yang jauh, sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan, Allah kita.

Dan dengan banyak perkataan lain dia bersaksi dan menasihati, berkata: Selamatkan dirimu daripada generasi yang rosak ini.

Jadi mereka yang dengan rela menerima firman-Nya dibaptiskan, dan kira-kira tiga ribu jiwa ditambahkan pada hari itu;

1) Petikan ini menunjukkan dengan jelas kesan salib pada manusia. Apabila orang ramai menyedari apa yang mereka telah lakukan dengan menyalibkan Yesus, hati mereka hancur. “Dan apabila Aku ditinggikan dari bumi,” Yesus berkata, “Aku akan menarik semua orang kepada-Ku.” (John. 12, 32). Setiap orang entah bagaimana terlibat dalam jenayah ini. Pada suatu hari seorang mubaligh sedang menceritakan kisah kehidupan Yesus di sebuah perkampungan India. Selepas ini, dia menunjukkan kepada mereka kisah kehidupan Kristus secara lutsinar di dinding rumah yang bercat putih itu. Apabila salib muncul di dinding, salah seorang yang hadir berlari ke hadapan. “Turunlah dari salib, Anak Allah,” dia berteriak, “Aku, dan bukan Engkau, yang harus disalibkan.” Salib, jika kita menyedari sepenuhnya apa yang berlaku di atasnya, menyentuh hati.

2) Dan orang yang menyedari ini mesti bertindak balas dengan sewajarnya. “Pertama sekali,” kata Petrus, “bertaubatlah.” Apakah maksud taubat? Perkataan ini pada asalnya bermaksud meditasi. Ia sering berlaku bahawa pemikiran yang datang ke fikiran kemudian menunjukkan bahawa pemikiran pertama adalah salah. Oleh itu, perkataan ini kemudiannya menjadi bermakna tukar fikiran. Tetapi bagi seorang lelaki yang jujur ini bermakna perubahan gaya hidup. Pertaubatan mesti melibatkan kedua-dua perubahan dalam cara anda berfikir dan perubahan dalam cara anda bertindak. Cara berfikir seseorang mungkin berubah dan dia akan melihat bahawa dia melakukan kesalahan, tetapi dia mungkin sudah terbiasa dengannya sehingga dia tidak akan mengubah cara hidupnya lagi. Ia juga mungkin sebaliknya: seseorang mengubah cara bertindak, tetapi cara pemikirannya tidak berubah, perubahan ini hanya disebabkan oleh ketakutan atau pertimbangan berhemat. Pertobatan sejati melibatkan mengubah cara anda berfikir Dan perubahan tingkah laku.

3) Apabila taubat berlaku, masa lalu juga berubah: Pengampunan Allah atas dosa yang dilakukan. Tetapi terus terang, kesan dosa masih belum hilang. Malah Tuhan tidak boleh melakukan ini. Apabila kita berbuat dosa, kita menyebabkan sesuatu bukan sahaja kepada diri kita sendiri, tetapi juga kepada orang lain, dan ini tidak boleh dipadamkan tanpa kesan. Mari kita lihat dengan cara ini: semasa kita masih kanak-kanak dan melakukan perkara yang tidak baik, satu halangan yang tidak kelihatan timbul antara kita dan ibu kita. Tetapi jika kami meminta pengampunan darinya, hubungan lama itu dipulihkan dan semuanya baik-baik saja. Pengampunan dosa tidak menghapuskan akibat daripada apa yang telah kita lakukan, tetapi ia membenarkan kita di hadapan Tuhan.

4) Apabila berlaku taubat, masa depan kita juga berubah. Kami dapat pemberian Roh Kudus dan dengan pertolongan-Nya kita boleh mengatasi kesukaran yang tidak pernah kita impikan, dan menentang godaan yang kita sendiri tidak akan berdaya.

Kisah 2.42-47 Ciri ciri gereja

Dan mereka tetap dalam pengajaran para rasul, dalam persekutuan dan dalam pemecahan roti dan dalam doa.

Terdapat ketakutan dalam setiap jiwa; dan banyak keajaiban dan tanda telah dilakukan melalui para rasul di Yerusalem.

Namun semua orang percaya bersama-sama dan mempunyai segala-galanya bersama:

Dan mereka menjual harta pusaka dan semua harta benda, dan membahagikannya kepada setiap orang, bergantung pada keperluan masing-masing;

Dan setiap hari mereka tinggal bersama-sama di dalam kuil dan, memecahkan roti dari rumah ke rumah, makan makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati,

Memuji Tuhan dan berada dalam kasih semua orang, Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.

Dalam petikan ini kami menerima penerangan yang jelas, walaupun ringkas, tentang Gereja Kristian awal:

1) Dia sentiasa dikaji; dia tekun mendengar rasul-rasul yang mengajarnya. Gereja berada dalam bahaya besar jika ia melihat ke belakang dan bukannya ke hadapan. Kerana harta yang ditinggalkan oleh Kristus kepada kita tidak habis-habisnya, kita harus sentiasa bergerak ke hadapan. Setiap hari yang tidak memberi kita pengetahuan baru dan yang tidak kita tembusi lebih dalam ke dalam hikmah anugerah Tuhan adalah hari yang sia-sia.

2) Dia persaudaraan; seseorang berkata bahawa dia mempunyai perasaan yang tinggi perpaduan. Nelson menjelaskan salah satu kemenangannya dalam kata-kata berikut: "Saya cukup bernasib baik untuk memerintah satu detasmen saudara-saudara." Gereja hanyalah gereja yang benar apabila ia mewakili persaudaraan.

3) Dia berdoa; Orang Kristian awal tahu bahawa mereka tidak dapat mengatasi kehidupan mereka sendiri, dan ini tidak diperlukan daripada mereka. Sebelum keluar ke dunia, mereka sentiasa berpaling kepada Tuhan; bertemu dengannya membantu mereka mengatasi semua kesulitan.

4) Ia adalah sebuah gereja yang penuh dengan penghormatan. Perkataan Yunani yang betul-betul diterjemahkan ketakutan dalam ayat 43 mempunyai makna ketakutan yang hormat. Seorang Yunani kuno yang hebat berkata bahawa dia berjalan melalui dunia seolah-olah melalui sebuah kuil. Seorang Kristian hidup dalam penghormatan kerana dia tahu: seluruh dunia, seluruh bumi adalah bait Allah yang hidup.

5) Di dalamnya peristiwa penting berlaku. Tanda-tanda dan keajaiban telah dilakukan di sana melalui para rasul (ayat 43). Jika kita mengharapkan pencapaian yang hebat daripada Tuhan, dan kita sendiri bekerja di bidangNya, pencapaian yang hebat akan menjadi kenyataan. Lebih banyak lagi akan menjadi kenyataan jika kita percaya bahawa dengan pertolongan Tuhan kita boleh menghidupkannya.

6) Dia gereja masyarakat(ayat 44, 45). Orang Kristian pertama dipenuhi dengan rasa tanggungjawab antara satu sama lain. William Morris dikatakan tidak pernah memandang orang yang mabuk tanpa rasa bertanggungjawab terhadapnya. Seorang Kristian sejati tidak boleh menanggung terlalu banyak apabila orang lain mempunyai terlalu sedikit.

7) Di dalamnya perkhidmatan berlaku(ayat 46). Ikhwan tidak pernah lupa untuk berdoa di bait Allah. Kita mesti ingat bahawa "Tuhan tidak mengetahui agama individu." Keajaiban berlaku apabila masyarakat berdoa. Roh Tuhan melayang di atas mereka yang menyembah Dia.

8) Dia selamat gereja(ayat 46); kegembiraan menguasai dirinya. Kristian yang muram adalah percanggahan yang jelas dalam terminologi Perjanjian Baru.9) Ini Semua orang menyukai gereja. Untuk perkataan baik Terdapat dua perkataan dalam bahasa Yunani. Agathos bermakna bahawa perkara itu hanya baik. Kalos bermakna bahawa perkara itu bukan sahaja baik, tetapi juga menawan. Kekristianan sejati adalah menarik dan menawan. Tetapi terdapat begitu banyak orang baik yang mempamerkan ketegaran yang tidak menarik. Seseorang berkata bahawa jika setiap orang Kristian berbuat baik kepada orang lain, ini akan membantu Gereja lebih daripada segala-galanya. Terdapat banyak kuasa yang menawan di kalangan penganut Gereja Kristian awal.

Setiap orang Yahudi lelaki yang tinggal tiga puluh kilometer dari Baitulmuqaddis diwajibkan oleh undang-undang untuk mengambil bahagian dalam tiga hari raya Yahudi utama:

Paskah, Pentakosta dan Perayaan Pondok Daun. Nama lain untuk Pentakosta ialah "Pesta Minggu", ia menerima nama ini kerana ia jatuh pada hari kelima puluh, minggu minggu selepas Paskah. Paskah jatuh pada pertengahan April, oleh itu Pentakosta jatuh pada awal bulan Jun. Ini adalah masa terbaik untuk melancong. Tidak kurang orang yang tiba untuk Perayaan Pentakosta daripada untuk Paskah. Ini menerangkan senarai panjang negara yang diberikan dalam bab ini. Tidak pernah ada orang ramai antarabangsa di Yerusalem seperti pada Pentakosta.

Perayaan Pentakosta mempunyai dua makna utama:

1) Kepentingan sejarah. Ia memperingati Musa menerima undang-undang di Mt. Sinai.

2) Ia juga mempunyai kepentingan pertanian. Pada Paskah, berkas barli pertama dari tuaian baru dikorbankan kepada Tuhan, dan pada Pentakosta, dua keping roti telah dikorbankan kepada Tuhan sebagai tanda kesyukuran atas tuaian itu. Percutian ini mempunyai satu ciri khusus. Undang-undang melarang sebarang pekerjaan pada hari ini, walaupun untuk hamba. (Im. 23.21; Bil. 28.26) dan oleh itu ia adalah percutian untuk semua orang, dan orang ramai di jalan-jalan adalah lebih ramai daripada sebelumnya.

Kita masih tidak tahu segala-galanya yang berlaku pada hari Pentakosta, kecuali para murid dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus, yang tidak pernah mereka alami sebelum ini. Harus diingat bahawa Lukas tidak menulis bahagian Kisah ini sebagai saksi mata. Dia bercakap dan O bahawa pelajar tiba-tiba mula bercakap lain bahasa.

Apabila mempertimbangkan fenomena ini, perlu diingat bahawa:

1) Satu fenomena timbul dalam Gereja Kristian awal yang tidak pernah hilang sepenuhnya. Ia dipanggil "bercakap dalam bahasa roh"(rujuk. Perbuatan 10.46, 19, 6). Manifestasi ini disentuh secara terperinci dalam 1 Cor. 14. Intinya ialah apabila salah seorang saudara jatuh ke dalam ekstasi, dia mencurahkan aliran bunyi yang tidak dapat difahami dalam bahasa yang tidak dapat difahami. Adalah dipercayai bahawa ini adalah inspirasi dari atas, dari roh Tuhan, dan hadiah ini sangat dihargai. Paul tidak benar-benar menyetujuinya kerana mesej Tuhan paling baik disampaikan dalam bahasa yang mudah. Dia juga mengatakan bahawa orang luar yang datang ke mesyuarat sedemikian mungkin berfikir bahawa dia telah memasuki kempen orang gila ( 1 Cor. 14.23), yang sesuai Perbuatan 2.13: Bagi orang yang tidak biasa dengan fenomena ini, mereka yang bercakap dalam bahasa roh mungkin kelihatan mabuk.

2) Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa seluruh orang ramai terdiri daripada orang Yahudi (ayat 5) dan penganut agama Islam (ayat 10). Proselit dipanggil pagan yang memeluk agama Yahudi dan cara hidup Yahudi. Untuk bercakap dengan orang ramai seperti itu, dua bahasa sudah memadai. Hampir semua orang Yahudi bercakap bahasa Aram; dan orang-orang Yahudi yang hilang akal, yang datang dari negara lain, juga akan bercakap Yunani, iaitu bahasa yang hampir setiap orang bercakap pada masa itu.

Khutbah KRISTIAN PERTAMA

Perbuatan 2.14-42 adalah salah satu petikan yang paling menarik dalam Perjanjian Baru kerana ia mengandungi khutbah Kristian yang pertama. Dalam Gereja Kristian awal, empat bentuk dakwah digunakan:

3) Mereka juga menggunakan borang tersebut paraclesis, apa maksudnya seruan, khutbah. Bentuk dakwah ini bertujuan untuk memujuk orang untuk membentuk kehidupan mereka mengikut piawaian yang telah mereka pelajari pada peringkat itu. kerygma Dan sakit hati.

4) Akhir sekali, gunakan borang homilia, iaitu, arahan tentang cara mengubah seluruh hidup anda dalam semangat ajaran Kristian.

Khutbah yang kukuh merangkumi empat elemen ini: penyampaian ringkas tentang kebenaran injil; menjelaskan kebenaran dan fakta ini serta kepentingannya dalam kehidupan manusia, menyeru orang untuk mengatur kehidupan mereka mengikutnya; dan, akhirnya, transformasi kehidupan orang ramai dalam cahaya doktrin Kristian.

Dalam Kisah kita bertemu terutamanya dengan kerygma, kerana tugas Kisah Para Rasul adalah terutamanya untuk menyampaikan berita baik kepada mereka yang belum pernah mendengarnya. Kerygma dibina pada bentuk tertentu yang sering diulang dalam Perjanjian Baru.

2) Dalam Yesus, Mesias muncul di dunia, nubuatan tentang Dia telah digenapi dan fajar era baru muncul. Gereja Kristian awal digerakkan oleh perasaan yang tidak dapat dinafikan bahawa Yesus adalah teras dan intipati semua sejarah; bahawa dengan kelahiran-Nya keabadian menyerang zaman kita, dan oleh itu kedua-dua kehidupan dan dunia mesti berubah.

3) selanjutnya dalam kerygme Ia mendakwa bahawa Yesus adalah keturunan Daud, bahawa Dia mengajar dan melakukan mukjizat, dan disalibkan, tetapi bangkit daripada kematian, dan kini Dia duduk di sebelah kanan Tuhan. Gereja Kristian awal yakin bahawa asas doktrin Kristian adalah kehidupan duniawi Kristus. Tetapi dia juga yakin bahawa kehidupan dan kematian-Nya di dunia bukanlah pengakhiran, tetapi selepas mereka datang kebangkitan. Bagi mereka, Yesus bukanlah tokoh sejarah yang pernah mereka baca dan dengar, tetapi mereka mengenali Dia secara peribadi dan bertemu dengan Dia - Dia hidup dan bersama mereka.

4) Pendakwah Kristian awal seterusnya mendakwa bahawa Yesus akan kembali dalam kemuliaan untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi. Dalam erti kata lain, Gereja Kristian awal dengan teguh percaya pada Kedatangan Kedua. Doktrin ini kurang disebut dalam dakwah moden, tetapi idea perkembangan sejarah dan kesimpulan terakhirnya masih hidup di dalamnya. Lelaki itu dalam perjalanan Dan dia dipanggil kepada warisan kekal.

5) Khutbah diakhiri dengan pernyataan bahawa keselamatan manusia hanya ada pada Yesus, bahawa mereka yang percaya kepada-Nya akan dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mereka yang tidak percaya akan menghadapi siksaan yang dahsyat. Dengan kata lain, khutbah berakhir pada masa yang sama janji dan ancaman. Ini kedengaran persis seperti suara yang Bunyan dengar bertanya kepadanya, "Adakah anda mahu meninggalkan dosa anda dan pergi ke syurga, atau tinggal dengan dosa anda dan pergi ke neraka?"

Jika kita membaca keseluruhan khutbah Petrus, kita akan melihat bagaimana kelima-lima unsur ini saling berkaitan.

HARI TUHAN TELAH TIBA (Kisah Para Rasul 2:14-21)

Orang Yahudi membahagikan sepanjang masa kepada dua abad. Abad ini adalah dahsyat dan ditakdirkan untuk kemusnahan; A abad yang akan datang akan menjadi zaman keemasan Tuhan. Mesti ada antara mereka hari Tuhan, yang akan mendedahkan keperitan kelahiran yang dahsyat di zaman yang akan datang. Ia akan datang sama sekali tanpa diduga, ia akan datang seperti lubang di malam hari; pada hari ini dunia akan berpindah dari tempatnya; INI akan menjadi hari penghakiman dan kengerian. Di mana-mana, dalam semua nabi Perjanjian Lama dan di banyak tempat dalam Perjanjian Baru, penerangan tentang hari ini diberikan. Penerangan biasa diberikan dalam Adakah. 2.12; 13.6ff; Am. 5.18; Soph. 1.7; Joel. 2.1; 1 Tes. 5.2ff; 2 Petrus 3:10.

Di sini, Rasul Petrus memberitahu orang Yahudi perkara berikut: "Selama beberapa generasi kamu telah bermimpi tentang hari Tuhan, hari ketika Tuhan akan campur tangan secara langsung dalam sejarah umat manusia Dan sekarang, dalam Yesus, hari ini telah tiba." Di sebalik imej-imej khayalan yang pudar terdapat kebenaran besar: dalam Yesus, Tuhan secara peribadi memasuki arena sejarah manusia.

TUHAN DAN KRISTUS (Kisah 2:22-36)

Di hadapan kita adalah khutbah khas pendakwah Kristian awal.

1) Ia berpendapat bahawa penyaliban Kristus tidak boleh dilihat sebagai kemalangan yang tragis. Ini adalah sebahagian daripada rancangan kekal Tuhan ( ayat 23). Fakta ini dinyatakan berulang kali dalam Kisah Para Rasul (lih. Perbuatan 3.18; 4.28; 13.29). Mesej dalam Kisah Para Rasul memberi amaran kepada kita terhadap dua kesilapan yang serius dalam pemikiran kita tentang kematian Yesus: a) salib bukanlah satu cara terakhir yang Tuhan gunakan apabila semua cara lain gagal. Tidak, dia adalah sebahagian daripada kehidupan Tuhan, b) Kita tidak sepatutnya berfikir bahawa apa yang Yesus lakukan telah mengubah sikap Tuhan terhadap manusia. Yesus menghantar Tuhan. Ini juga boleh diungkapkan dengan cara ini: salib adalah tingkap yang melaluinya kita melihat kasih penderitaan yang selama-lamanya memenuhi hati-Nya.

2) Acts menekankan bahawa ini, bagaimanapun, tidak mengurangkan beratnya jenayah mereka yang menyalibkan Yesus. Sebarang sebutan tentang penyaliban dalam Kisah Para Rasul dipenuhi dengan rasa gentar dan ngeri atas kejahatan yang dilakukan (lih. Perbuatan 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). Antara lain, penyaliban, pada tahap yang paling tinggi, dengan meyakinkan menunjukkan betapa besarnya dosa boleh nyata.

3) Kisah-kisah membuktikan bahawa penderitaan dan kematian Kristus telah diramalkan oleh para nabi. Adalah tidak terfikir untuk seorang Yahudi membayangkan Mesias yang disalibkan. Hukum mereka ialah: “Terkutuklah di hadapan Tuhan mana-mana tergantung pada pokok" (Ul. 21.23). Untuk ini, pengkhotbah Kristian awal menjawab, ”Sekiranya kamu telah membaca Kitab Suci dengan betul, kamu akan melihat bahawa semua ini telah diramalkan.”

4) Kisah Para Rasul menekankan fakta kebangkitan sebagai bukti terakhir bahawa Yesus benar-benar Orang Pilihan Tuhan. Kisah Para Rasul juga dipanggil Injil Kebangkitan. Hakikat kebangkitan Kristus adalah sangat penting bagi Gereja Kristian awal. Kita mesti ingat itu tanpa kebangkitan tidak akan ada Gereja Kristian sama sekali. Apabila murid-murid Yesus memberitakan kepentingan kebangkitan, mereka bercakap berdasarkan pengalaman peribadi. Selepas penyaliban Kristus mereka patah dan keliru; impian mereka hancur dan kehidupan mereka digoncang hingga ke inti mereka. Tetapi kebangkitan mengubah segala-galanya dan menjadikan pahlawan yang takut. Salah satu tragedi Gereja adalah bahawa khutbah tentang kebangkitan Kristus dikhotbahkan hanya semasa tempoh Paskah. Setiap Ahad dan setiap Hari Tuhan harus menjadi hari kebangkitan Tuhan. Terdapat kebiasaan dalam Gereja Ortodoks: apabila dua orang bertemu pada Paskah, seorang berkata: "Kristus telah bangkit!", dan balasan kedua: "Sesungguhnya dia telah bangkit!" Seorang Kristian tidak boleh lupa bahawa dia hidup dan berjalan di sebelah Tuhan yang bangkit.

BERTAUBAT (Kisah 2:37-41)

1) Petikan ini menunjukkan dengan jelas kesan salib pada manusia. Apabila orang ramai menyedari apa yang mereka telah lakukan dengan menyalibkan Yesus, hati mereka hancur. “Dan apabila Aku ditinggikan dari bumi,” Yesus berkata, “Aku akan menarik semua orang kepada-Ku.” (Yohanes 12:32). Setiap orang entah bagaimana terlibat dalam jenayah ini. Pada suatu hari seorang mubaligh sedang menceritakan kisah kehidupan Yesus di sebuah perkampungan India. Selepas ini, dia menunjukkan kepada mereka kisah kehidupan Kristus secara lutsinar di dinding rumah yang bercat putih. Apabila salib muncul di dinding, salah seorang yang hadir berlari ke hadapan. “Turunlah dari salib, Anak Allah,” dia berteriak, “Aku, dan bukan Engkau, yang harus disalibkan.” Salib, jika kita menyedari sepenuhnya apa yang berlaku di atasnya, menyentuh hati.

2) Dan orang yang telah menyedari ini mesti bertindak balas dengan sewajarnya. “Pertama sekali,” kata Petrus, “bertaubatlah.” Apakah maksud taubat? Perkataan ini pada asalnya bermaksud meditasi. Ia sering berlaku bahawa pemikiran yang terlintas di fikiran kemudian menunjukkan bahawa pemikiran pertama itu salah. Oleh itu, perkataan ini kemudiannya menjadi bermakna tukar fikiran. Tetapi bagi seorang lelaki yang jujur ini bermakna perubahan gaya hidup. Taubat mesti melibatkan kedua-dua perubahan dalam cara anda berfikir dan perubahan dalam cara anda bertindak. Cara berfikir seseorang mungkin berubah dan dia akan melihat bahawa dia melakukan kesalahan, tetapi dia mungkin sudah terbiasa dengannya sehingga dia tidak akan mengubah cara hidupnya lagi. Ia juga mungkin sebaliknya: seseorang mengubah cara bertindak, tetapi cara berfikirnya tidak berubah hanya disebabkan oleh rasa takut atau pertimbangan berhemah termasuk perubahan dalam cara berfikir; Dan perubahan tingkah laku.

3) Apabila taubat berlaku, masa lalu juga berubah: Pengampunan Allah atas dosa yang dilakukan. Tetapi secara terus terang, kesan dosa tidak hilang, bahkan Tuhan tidak dapat melakukannya. Apabila kita berbuat dosa, kita menyebabkan sesuatu bukan sahaja kepada diri kita sendiri, tetapi juga kepada orang lain, dan ini tidak boleh dipadamkan tanpa kesan. Mari kita lihat dengan cara ini: semasa kita masih kanak-kanak dan melakukan perkara yang tidak baik, sejenis halangan yang tidak kelihatan timbul antara kita dan ibu kita. Tetapi jika kami meminta pengampunan darinya, hubungan lama itu dipulihkan dan semuanya baik-baik saja. Pengampunan dosa tidak menghapuskan akibat dari apa yang telah kita lakukan, tetapi ia membenarkan kita di hadapan Tuhan.

CIRI-CIRI GEREJA (Kisah 2:42-47)

Dalam petikan ini kami menerima penerangan yang jelas, walaupun ringkas, tentang Gereja Kristian awal:

4) Ia adalah sebuah gereja yang penuh dengan penghormatan. Perkataan Yunani betul-betul diterjemahkan dalam ayat itu 43 seperti ketakutan, ia mempunyai makna kagum. Seorang Yunani kuno yang hebat berkata bahawa dia berjalan melalui dunia seolah-olah melalui sebuah kuil. Seorang Kristian hidup dalam penghormatan kerana dia tahu: seluruh dunia, seluruh bumi adalah bait Allah yang hidup.

5) Di dalamnya peristiwa penting berlaku. Tanda-tanda dan keajaiban telah dilakukan di sana melalui para rasul (ayat 43 ). Jika kita mengharapkan pencapaian yang hebat daripada Tuhan, dan kita sendiri bekerja di bidangNya, pencapaian yang hebat akan menjadi kenyataan. Lebih banyak lagi akan menjadi kenyataan jika kita percaya bahawa dengan pertolongan Tuhan kita boleh menghidupkannya.

6) Dia gereja masyarakat(puisi 44,45 ). Orang Kristian pertama dipenuhi dengan rasa tanggungjawab antara satu sama lain. William Morris dikatakan tidak pernah memandang orang yang mabuk tanpa rasa bertanggungjawab terhadapnya. Seorang Kristian sejati tidak boleh menanggung terlalu banyak apabila orang lain mempunyai terlalu sedikit.

7) Di dalamnya perkhidmatan berlaku(puisi 46 ). Ikhwan tidak pernah lupa untuk berdoa di bait Allah. Kita mesti ingat bahawa "Tuhan tidak mengetahui agama individu."

Keajaiban berlaku apabila masyarakat berdoa. Roh Tuhan melayang di atas mereka yang menyembah Dia.

8) Dia selamat gereja(puisi 46 ); kegembiraan menguasai dirinya. Orang Kristian yang muram adalah percanggahan yang jelas dalam terminologi Perjanjian Baru.

9) Ini Semua orang menyukai gereja. Untuk perkataan baik Terdapat dua perkataan dalam bahasa Yunani. Agathos bermakna bahawa perkara itu hanya baik. Kalos bermakna bahawa perkara itu bukan sahaja baik, tetapi juga menawan. Kekristianan sejati adalah menarik dan menawan. Tetapi terdapat begitu banyak orang baik yang mempamerkan ketegaran yang tidak menarik. Seseorang berkata bahawa jika setiap orang Kristian berbuat baik kepada orang lain, ini akan membantu Gereja lebih daripada segala-galanya. Terdapat banyak kuasa yang menawan di kalangan penganut Gereja Kristian awal.

1 Apabila tiba hari Pentakosta, mereka semua berkumpul bersama-sama.

2 Dan tiba-tiba terdengar bunyi dari langit, seperti tiupan angin yang kencang, dan memenuhi seluruh rumah tempat mereka duduk.

Hari Pentakosta. Artis Y. Sh von KAROLSFELD

3 Dan kelihatan kepada mereka lidah-lidah yang terbelah-belah seperti api, dan satu bertumpu pada setiap daripada mereka.

4 Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mula bercakap dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh kepada mereka untuk berkata-kata.

Turunnya Roh Kudus. Artis G. Dore

5 Sekarang di Yerusalem ada orang Yahudi, orang-orang saleh, dari setiap bangsa di bawah langit.

6 Apabila bunyi itu timbul, orang ramai berkumpul dan menjadi bingung, kerana setiap orang mendengar mereka bercakap dalam bahasanya sendiri.

7 Dan mereka semua tercengang dan takjub, sambil berkata seorang kepada yang lain, “Bukankah mereka ini semua orang Galilea yang bercakap?”

8 Bagaimanakah kita masing-masing boleh mendengar dialek kita sendiri di mana kita dilahirkan?

9 Orang Parthia, dan Media, dan Elam, dan penduduk Mesopotamia, Yudea, dan Kapadokia, Pontus, dan Asia,

10 Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah Libya yang berdekatan dengan Kirene, dan mereka yang datang dari Rom, orang Yahudi dan penganut agama Yahudi,

11 Orang Kreta dan orang Arab, adakah kita mendengar mereka bercakap dalam bahasa kita tentang pekerjaan-pekerjaan besar Tuhan?

12 Dan mereka semua tercengang dan bingung, sambil berkata seorang kepada yang lain, "Apakah artinya ini?"

13 Tetapi yang lain mengejek dan berkata, "Mereka mabuk dengan wain yang manis."

14 Petrus, berdiri dengan kesebelas murid, meninggikan suaranya dan berseru kepada mereka: "Hai orang Yehuda, dan semua orang yang tinggal di Yerusalem! Biarlah hal ini diketahui olehmu, dan dengarkanlah perkataanku:

15 Mereka tidak mabuk seperti yang kamu sangkakan, kerana sekarang jam ketiga hari itu;

16 Tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel:

17 Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Tuhan, bahawa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan anak lelaki dan perempuanmu akan bernubuat; dan orang mudamu akan mendapat penglihatan, dan orang tuamu akan bermimpi.

18 Dan ke atas hamba-hamba-Ku dan hamba-hamba-Ku pada masa itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat.

19 Dan Aku akan mengadakan keajaiban di langit di atas dan tanda-tanda di bumi di bawah, darah dan api dan asap berasap.

20 Matahari akan berubah menjadi kegelapan dan bulan menjadi darah, sebelum hari Tuhan yang besar dan mulia itu datang.

21 Dan akan terjadi bahawa sesiapa yang berseru pada nama Tuhan akan diselamatkan.

22 Orang Israel! Dengarlah perkataan ini: Yesus orang Nazaret, seorang yang disaksikan oleh Allah kepadamu dengan kuasa-kuasa dan keajaiban-keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Allah di antara kamu dengan perantaraan Dia, seperti yang kamu ketahui,

23 Ini, menurut nasihat yang pasti dan pengetahuan awal Tuhan, kamu mengambil dia dan, memaku dia dengan tangan orang jahat, kamu membunuhnya;

24 Tetapi Allah membangkitkan Dia, memutuskan belenggu maut, kerana tidak mungkin hal itu dapat menahan Dia.

25 Kerana Daud berkata tentang Dia, Aku melihat Tuhan sentiasa di hadapanku, kerana Dia berada di sebelah kananku, supaya aku tidak goyah.

26 Oleh itu hatiku bersukacita, dan lidahku bergembira; bahkan tubuhku akan beristirahat dengan harapan,

27 Sebab Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku dalam neraka, dan tidak akan membiarkan orang kudus-Mu melihat kebinasaan.

28 Engkau telah memberitahuku jalan kehidupan;

29 Saudara-saudara! biarlah diizinkan untuk memberitahu kamu dengan berani tentang nenek moyang Daud, bahawa dia telah mati dan dikuburkan, dan kuburnya ada bersama kita hingga hari ini.

30 Sekarang sebagai seorang nabi, dan mengetahui bahawa Allah telah berjanji dengan sumpah, dari buah pinggangnya, untuk membangkitkan Kristus dalam daging dan untuk menempatkan Dia di atas takhta-Nya,

31 Dia mula-mula berkata tentang kebangkitan Kristus bahawa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di neraka, dan daging-Nya tidak mengalami kerosakan.

32 Yesus ini telah dibangkitkan oleh Allah, dan kami semua adalah saksinya.

33 Maka Dia, setelah ditinggikan oleh tangan kanan Allah, dan setelah menerima janji Roh Kudus dari Bapa, mencurahkan apa yang kamu lihat dan dengar sekarang.

34 Kerana Daud tidak naik ke syurga; tetapi dia sendiri berkata: Tuhan berfirman kepada Tuhanku, Duduklah di sebelah kanan-Ku,

35 Sehingga Aku menjadikan musuh-musuh-Mu tumpuan kaki-Mu.

36 Oleh itu, ketahuilah, seluruh kaum Israel, bahawa Tuhan telah menjadikan Yesus ini, yang kamu salibkan, sebagai Tuhan dan Kristus.

Dengar kata-kata saya! Artis G. Dore

37 Apabila mereka mendengar ini, tersentuh hati mereka dan berkata kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?

38 Dan Petrus berkata kepada mereka, Bertaubatlah, dan hendaklah kamu masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan menerima karunia Roh Kudus.

39 Kerana janji itu adalah bagi kamu dan kepada anak-anakmu dan kepada semua orang yang jauh, bahkan sebanyak yang Tuhan Allah kita akan panggil.

40 Dan dengan banyak perkataan lain dia memberi kesaksian dan menasihati, katanya, "Selamatkan dirimu daripada generasi yang jahat ini."

41 Maka mereka yang menerima firman-Nya dengan senang hati dibaptiskan, dan pada hari itu kira-kira tiga ribu jiwa ditambahkan.

42 Dan mereka terus menerus dalam pengajaran para rasul, dalam persekutuan, dan dalam pemecahan roti dan dalam doa.

43 Sekarang ada ketakutan pada setiap jiwa; dan banyak tanda dan mujizat telah dilakukan melalui para rasul di Yerusalem.

44 Tetapi semua orang percaya bersama-sama dan mempunyai segalanya bersama.

45 Dan mereka menjual ladang-ladang dan segala jenis harta, dan membahagikannya kepada setiap orang, mengikut keperluan masing-masing.

46 Dan setiap hari mereka tinggal dengan sebulat suara di dalam kuil, dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka makan makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati,

47 memuji Tuhan dan disenangi oleh semua orang. Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.

1 Pentakosta. Para rasul dipenuhi dengan Roh Kudus. Kekeliruan daripada lidah. 14 Kata Petrus kepada orang ramai; 41 Mereka yang menerima firman-Nya dibaptiskan. Persaudaraan orang beriman dan saling melayani.