Arkib Tag: Hieromartyr Daniil Sysoev. Hieromartyr Daniil Sysoev Hieromartyr Daniil Sysoev
Paderi Daniil Sysoev adalah seorang pendakwah, mubaligh, penulis, dan ahli teologi yang terkenal.
Dilahirkan di Moscow, 12 Januari 1974, dalam keluarga yang bijak. Bapa Danil, A. N. Sysoev, dan ibu, A. M. Amirova, adalah guru dan artis.
Pada tahun 1977, Daniel menerima Pembaptisan. Keputusan di pihak ibu bapanya ini adalah bertanggungjawab, seimbang dan bertimbang rasa. Mulai sekarang, mereka lebih kurang kerap mengambil bahagian dalam perkhidmatan kuil. Terutamanya, keluarga itu menghadiri Gereja St. Nicholas the Wonderworker, yang terletak di Kuznetskaya Sloboda.
Dalam tempoh ketika bapa Daniel, A. N. Sysoev, bekerja sebagai budak altar di gereja di kampung Afineevo, dia sering membawa anaknya bersamanya. Daniel mengikuti dengan penuh minat kemajuan perkhidmatan, melihat ke dalam tindakan paderi, mendengar nyanyian, bacaan, doa, kadang-kadang dia sendiri menyanyi dalam koir, kadang-kadang dia membantu bapanya di mezbah. Jadi dia menyertai iman Kristus.
Pada tahun 1988, beliau mengambil bahagian yang aktif dan aktif dalam pemulihan Optina Pustyn dan kebangkitan semula kuil bekas biara Novoalekseevskaya. Di samping itu, di sana dia menyanyi dalam koir. Kemudian imam Artemy Vladimirov, melihat dalam dirinya percikan Tuhan dan semangat untuk Tuhan, memberkati dia untuk memasuki Seminari Teologi Moscow.
Dia memasuki seminari sejurus selepas tamat pengajian dari sekolah menengah. Tahun itu 1991. Daniil belajar dengan penuh semangat dan banyak membaca. Sebagai tambahan kepada pelajarannya, dia melakukan ketaatan sebagai pengarah piagam koir dan penyanyi Sekolah Regency, dan, seperti yang dinyatakan, dia melakukannya dengan gembira. Pada tahun 1994 beliau telah ditahbiskan kepada gelaran pembaca.
Pada 22 Januari 1995, setelah menerima berkat pastoral yang sepatutnya, dia bersatu dalam perkahwinan Kristian dengan Yulia Brykina. Pada tahun yang sama, seorang anak perempuan dilahirkan dalam keluarga muda. Dengan persetujuan bersama pasangan, dia dinamakan Justina.
Pada musim bunga tahun 1995, sejurus sebelum menamatkan pengajiannya di seminari, D. Sysoev dinaikkan ke pangkat diakon oleh Uskup Eugene dari Vereisky. Penyelesaian seminari yang berjaya memungkinkan untuk meneruskan pendidikannya di Akademi Teologi Moscow, yang dia lakukan dengan mendaftar di jabatan surat-menyurat.
Dalam tempoh itu, beliau berkhidmat sebagai pendeta sepenuh masa Gereja Assumption of the Blessed Virgin Mary, yang terletak di Gonchary; Dia menggabungkan pelayanan ini dengan pengajaran: dia mengajar pelajar sekolah menengah di gimnasium Yasenevo Hukum Tuhan.
Sejak tahun 1996, dia bekerja di Kompaun Patriarchal Krutitsky, memberikan bantuan kepada orang yang menderita di tangan wakil-wakil mazhab ghaib dan pemusnah. Sejak permulaan fungsi Pusat Kaunseling, yang diketuai oleh Hieromonk Anatoly (Berestov), dia adalah sebahagian daripada pasukannya.
Dari 1998 hingga 2007, beliau adalah ahli lembaga editorial penerbitan Holy Fire. Majalah itu pada mulanya diletakkan sebagai Ortodoks. Bapa Daniel menerbitkan banyak artikel teologi, mubaligh, dan pendidikan di halamannya.
Pada tahun 2000 beliau lulus dari MDA dengan PhD dalam Teologi. Topik kajian disertasinya sangat penting dan relevan. Ia berkaitan dengan ajaran dan aktiviti Watchtower Society, Seventh-day Adventist. Dengan runtuhnya USSR dan kejatuhan ideologi Marxist-Leninis, peranan pelbagai gerakan mazhab di negara kita, termasuk yang disebutkan dalam disertasi, berkembang setiap hari.
Menggembala
Pada Januari 2001, Bapa Daniel telah dinaikkan pangkat menjadi imam. Perlu diperhatikan bahawa dia telah ditahbiskan oleh Patriarch of Moscow dan All Rus' Alexy II sendiri.
Tempat perkhidmatan imam Bapa Daniel adalah kuil di Yasenevo, ditahbiskan atas nama rasul Peter dan Paul.
Pada tahun yang sama, seorang lagi anak perempuan dilahirkan dalam keluarga Bapa Daniel: Dorothea.
Dalam tempoh terakhir kehidupan duniawinya, Bapa Daniil Sysoev aktif dalam aktiviti mubaligh, pendidikan dan anti-sektarian, dan merupakan antara pekerja terkemuka beberapa institusi: "Pusat... dinamakan sempena orang suci yang soleh", "Enam Hari" , dan "Sekolah Pendakwah Jalanan" yang diasaskan oleh beliau. Di samping itu, beliau menyumbang kepada organisasi dan pembangunan sekolah mubaligh di bandar-bandar lain di Persekutuan Rusia: Ulyanovsk, Murmansk, Saratov.
Percubaan membunuh, kematian dan perpisahan
Sehubungan dengan polemik yang agak keras dengan umat Islam, Bapa Daniel lebih daripada sekali menerima kritikan dan ugutan daripada mereka. Ugutan itu berulang. Tetapi ini tidak memaksanya untuk berdiam diri, meninggalkan jalan salib pilihannya. Dengan pengakuannya sendiri, dia juga dapat membiasakan diri dengan ancaman.
Pada 19 November 2009, pada waktu petang, satu tragedi berdarah berlaku di Gereja Apostle Thomas, tempat Bapa Daniel tinggal ketika itu. Seorang pembunuh bersenjata memecah masuk ke dalam kuil. Wajahnya disembunyikan di bawah topeng perubatan. Tembakan dari pistol, satu di bahagian dada dan satu lagi di kepala Daniil Sysoev, ternyata membawa maut: dia meninggal dunia sekitar tengah malam. Bupati V. Strelbitsky menderita bersamanya. Peluru itu mengenai dadanya. Pembunuh itu melarikan diri.
Upacara pengebumian dan perpisahan kepada Bapa Daniel berlangsung pada 23 November, di Yasenevo, di Gereja Para Rasul Peter dan Paul. Upacara pengebumian dihadiri oleh ramai wakil ulama dan orang awam. Yang Mulia Patriark Kirill, yang tiba di gereja selepas upacara pengebumian, mengucapkan kata-kata uskup, dan kemudian melakukan litani pengebumian berhampiran keranda si mati. Mayat Bapa Daniil dikebumikan di wilayah tanah perkuburan Moscow Kuznetsovsky.
(c) Bahan-bahan ini tergolong dalam undang-undang hak cipta Yu.M Sysoeva. Penulis bersetuju dengan penggunaan dan pengedaran percuma, percuma, amal dan dakwah mereka.
Filem dengan penyertaan Bapa Daniel atau menceritakan tentangnya, serta ceramah dan perbualan:
Perpecahan Macedonia, Perbualan tentang penciptaan dunia, pendidikan Ortodoks kanak-kanak, sekolah Ahad, perbualan Krismas, Perbualan pada hari Pembaptisan Tuhan, Alkitab dan Al-Quran sebagai wahyu Tuhan. Perbahasan teologi, Konsep Tuhan dalam Kristian dan Islam. Perbahasan agama, Perbualan pada Khamis Cerah dan lain-lain...
Diari Bapa Daniel yang belum selesai
Baru-baru ini, Yulia Sysoeva, semasa menyusun kertas, secara tidak sengaja menemui buku harian Bapa Daniil yang belum selesai. Penemuan menakjubkan ini berlaku pada malam perayaan ulang tahun kelima kesyahidan paderi. Mungkin ini petanda yang jelas dari Bapa Daniel sendiri? Mungkin dia tidak sempat memberitahu kami sesuatu? Kami memutuskan untuk menerbitkannya di laman web kami. Diari ini tidak pernah diterbitkan di mana-mana, ia tidak termasuk dalam buku memoir "Unknown Daniel"...
Koleksi bahan dan kesaksian tentang bantuan Bapa Daniel dan mereka yang beralih kepada iman dan Ortodoks selepas kematiannya!
“Kehidupan seorang pengkhotbah firman Tuhan tidak berakhir dengan kematiannya Sebaliknya, Tuhan, dengan kebijaksanaan dan belas kasihan-Nya terhadap manusia, membenarkan orang-orang pilihan-Nya untuk merealisasikan apa yang telah dirancangkan, tetapi tidak diselesaikan di duniawi. Dan kami adalah saksi untuk ini: memiliki karunia penghormatan kepada orang-orang kudus dan martir, kami merasakan hubungan doa yang hidup dan bantuan, bahkan dari mereka yang dengan tepat dipanggil "orang kudus yang tidak suci." untuk kesedaran ini daripada seseorang dalam kehidupan sementara."
“Selama lima tahun Bapa Daniel tidak bersama kita, tidak bersama kita di bumi, dalam kehidupan dunia kita, kita telah melihat fenomena yang menakjubkan, ajaib, bagaimana Bapa Daniel meneruskan, melalui khutbahnya dan firman-Nya yang diucapkan ketika itu, untuk memimpin orang kepada Kristus. Bagaimana orang, yang diilhamkan oleh kehidupannya, kuasa khotbahnya, menemui iman kepada Tuhan, secara literal, bertemu Bapa selepas kematiannya, kami telah memerhatikan ini secara berterusan selama lima tahun karya Bapa Daniel banyak menerima bantuan yang jelas daripadanya dalam kesedihan dan urusan sehari-hari, menghormatinya dan berdoa kepadanya secara peribadi Ini adalah rahsia, dalam erti kata, hubungan mistik yang mengesahkan kata-kata Kitab Suci "... Tuhan.
“Kami semakin yakin bahawa kematian telah dikalahkan oleh kuasa Kebangkitan Kristus, itulah sebabnya kami mempunyai bukti sedemikian.
Dia sentiasa bermimpi untuk membawa sebanyak mungkin orang kepada Kristus, supaya sebanyak mungkin orang akan menjadi anak-anak Gereja dan mempunyai harapan untuk keselamatan. Ramai beranggapan bahawa cita-citanya tidak akan menjadi kenyataan dengan pemergiannya dari kehidupan duniawi, tetapi dakwahnya bukan sahaja tidak berhenti, malah ia mula mendapat kekuatan. Dan kini kami mempunyai kesaksian orang yang bertemu Bapa Daniil selepas peristiwa 20 November 2009."
Yulia Sysoeva
Bahan-bahan seperti itulah yang kami cari sekarang, kami sedang mengumpulkan kesaksian orang-orang yang menemui bantuan Bapa Daniel selepas kematiannya, yang dia bantu berpaling kepada Tuhan, kepada Ortodoks, yang berpindah dari agama atau mazhab lain dan menerima agama Kristian kerasulan. Jika anda tahu bukti sedemikian, hantar ke peti mel Yulia Sysoeva - Alamat e-mel ini dilindungi daripada spambots Anda perlukan JavaScript untuk melihatnya
Satu perkataan dengan kuasa. Yulia Sysoeva
Kehidupan Pendakwah Firman dan kepunyaan Allah tidak berakhir dengan kematiannya. Sebaliknya, Tuhan, dengan kebijaksanaan dan belas kasihan-Nya terhadap manusia, membenarkan orang-orang pilihan-Nya untuk merealisasikan selepas kematian apa yang telah dirancang, tetapi tidak diselesaikan dalam kehidupan duniawi. Dan kami adalah saksi untuk ini: mempunyai karunia penghormatan kepada orang-orang kudus dan syuhada, kami merasakan sambungan doa yang hidup dan bantuan, walaupun dari mereka yang dengan tepat dipanggil "orang kudus yang tidak suci." Tuhan memberi orang-orang pilihan-Nya peluang yang lebih besar untuk kesedaran ini daripada seseorang dalam kehidupan sementara.
Selama lima tahun Bapa Daniel tidak bersama kita, tidak bersama kita di bumi, dalam kehidupan duniawi kita, kita telah melihat fenomena yang menakjubkan, ajaib, bagaimana Bapa Daniel meneruskan, melalui khutbahnya dan firman-Nya yang diucapkan ketika itu, untuk memimpin orang kepada Kristus. Bagaimana orang, diilhamkan oleh kehidupannya dan kuasa dakwahnya, menemui iman kepada Tuhan. Ramai orang, secara literal, bertemu Bapa selepas kematiannya. Kami baru berjumpa, kami telah menonton ini secara berterusan selama lima tahun. Semakin ramai orang bertemu Kristus dalam hidup mereka, berkat kerja Bapa Daniel. Ramai yang menerima bantuan yang jelas daripadanya dalam kesedihan dan urusan seharian, menghormatinya dan berdoa kepadanya secara peribadi. Ini adalah rahsia, dalam erti kata mistik, sambungan yang mengesahkan kata-kata Kitab Suci "... dengan Tuhan semua orang hidup."
Kami menjadi semakin yakin bahawa kematian telah dikalahkan oleh kuasa Kebangkitan Kristus, itulah sebabnya kami mempunyai bukti sedemikian.
Dia sentiasa bermimpi untuk membawa sebanyak mungkin orang kepada Kristus, supaya sebanyak mungkin orang akan menjadi anak-anak Gereja dan mempunyai harapan untuk keselamatan. Ramai beranggapan bahawa cita-citanya tidak akan menjadi kenyataan dengan pemergiannya dari kehidupan duniawi, tetapi dakwahnya bukan sahaja tidak berhenti, malah ia mula mendapat kekuatan. Dan kini kami mempunyai kesaksian orang yang bertemu Bapa Daniel selepas peristiwa 20 November 2009.
Inilah jenis bukti yang kami cari sekarang.
Berikut adalah sebahagian daripadanya. Roman dan Natalya dari Perancis menulis kepada kami (gaya pengarang telah dikekalkan):
"Kami tidak mengenali Bapa Daniel secara peribadi, tetapi mendengar tawanya yang kuat semasa pidatonya, nampaknya dia sangat dekat dengan kami: dia dilahirkan dalam kesatuan republik yang tidak bertuhan, dia berjuang untuk Tuhan walaupun dalam masyarakat, dia bersemangat. berpaut kepada Kristus dengan kedua-dua tangan: dengan iman dan cinta dan tidak masih melepaskan. Hanya iman yang menjadi pengetahuan, dan cinta semakin menyala dan terus menyala kita.
Bapa Daniel memimpin kepada Kristus melalui zaman kanak-kanaknya. Setelah berubah dan menjadi seperti salah seorang daripada kanak-kanak kecil ini, dia kadang-kadang kagum dengan spontan kebudak-budakan dan keterusterangannya yang degil. Satu cara dan tidak ada cara lain, tanpa hak untuk bertoleransi terhadap dosa dan kelonggaran terhadap kemungkaran. "Kenapa tidak?" keluh liberal dalam semangat. “Tuhan berkata demikian...”, Bapa Daniel meletakkan meterai pada perkataannya.
Dalam perkhidmatannya, martir Daniel dekat dengan Rasul Paulus. Sesuatu memberitahu kita bahawa dia telah berkahwin, tetapi seolah-olah tidak berkahwin, menangis seolah-olah tidak menangis; dan dia yang bergembira, seolah-olah dia tidak bergembira; dan dia yang membeli, seolah-olah dia tidak memperoleh; kerana dia merasakan dan melihat dengan mata hati gambaran dunia ini yang berlalu.Tiru Kristus dan belajar daripadanya kerendahan hati dan kelemahlembutan. Jika ini tinggi untuk anda, tiru Rasul Paulus, seperti dia meniru Kristus. Jika kamu belum bertumbuh hingga ke tahap ini, tiru Bapa Daniel, sebagaimana dia meniru Rasul Paulus.”
Berikut adalah satu lagi petikan pendek dari kisah R. B. Adriana:
“Saya dengan berhati-hati berpaling kepada Bapa Daniel dengan permintaan untuk bantuan doa. Saya menganggapnya sebagai orang yang rapat, suaranya telah lama dikenali, dia menemani saya di mana sahaja ada peluang untuk mendengar audio - di dalam kereta, di rumah, semasa dalam perjalanan. Oleh itu, kerana takut kehilangan rasa hormat saya, saya cuba meminta bantuan Bapa Daniel secara ringkas. Saya yakin bahawa dalam detik-detik sukar dalam hidup, termasuk bantuan doanya, membantu saya dan orang yang saya sayangi. Apabila kesihatan anak perempuan saya tidak jelas, saya berpaling kepada Bapa Daniil untuk meminta bantuan, dan semuanya berjalan lancar, ternyata tidak ada sebab untuk panik."
Dan inilah sedikit yang kita baca tentang dia:
“Awak boleh cakap o. Daniel membantu saya datang kepada Tuhan. Apabila saya mula mendengar perbualannya, sesuatu serta-merta menyentuh saya di dalam, dia memberitahu segala-galanya dengan ringkas, dengan cara yang sebenar. Saya fikir dia adalah orang yang begitu dalam hidup. Saya pun tak tahu nak cakap apa lagi. Saya masih mendengarnya. Seolah-olah dia tinggal bersama kita dan mengajar kita bahawa Tanah Air kita berada di syurga, dan bukan di sini. Kadang-kadang mood tak berapa baik, dengar cakap Fr. Daniel dan keceriaan serta-merta muncul. Saya rasa bukan saya sahaja yang menyegarkan saya. Memang benar ada bantuan sebenar daripadanya.”- r.B Marina
Semua orang yang menulis tentangnya bersatu dalam fakta bahawa mereka merasakan Bapa Daniel masih hidup, mereka merasakan kehadirannya dan bantuannya. Orang-orang ini sangat berbeza, mereka tinggal di bahagian yang berbeza di dunia, tetapi ini adalah keajaiban bahawa tidak ada jarak, tidak ada masa, tidak ada jurang pemisahan. Dia ada di sini dan dia ada di kalangan kita. Inilah yang akan didedikasikan oleh pertemuan itu pada ulang tahun kelima kematian Bapa Daniel, yang kini kita sambut bukan sebagai ulang tahun kematian, tetapi sebagai hari lahir untuk selama-lamanya. Kami mengucapkan tahniah kepada satu sama lain kerana mempunyai buku doa baru di syurga.
Seperti yang dikatakan oleh Bapa Artemy Vladimirov dengan tepat dalam memoirnya untuk buku "Daniel Tidak Dikenali": "Api yang menyala di dadanya memanggilnya ke sfera Syurga, di mana dia menarik pendengarnya, ingin membawa mereka dengan cepat melampaui sempadan sejarah duniawi. Ramai merasakan bahawa baginya, seperti bagi St. Paul, kematian akan menjadi keuntungan: dia hidup dengan pemikiran untuk bertemu dengan Kristus, Anak Tuhan yang Hidup.”
Jadi, pada ulang tahun kelima, kami mengumpul testimoni daripada mereka yang menemui Fr. Daniel selepas kematiannya, bukti pertolongannya dan pengukuhan iman melalui khutbahnya dan kitab-kitabnya, serta kes-kes bantuan doa.
Kami meminta orang yang mengambil berat tentang Bapa Daniel untuk bertindak balas, yang mempunyai bukti bantuannya, dan yang telah mendapat iman melaluinya. Ini adalah bukti yang sangat penting yang menunjukkan bahawa kehidupan seorang pendakwah Tuhan tidak berakhir dengan kematiannya, bahawa pekerjaannya terus hidup dan bahawa orang yang soleh selepas kematian boleh melakukan lebih daripada yang dia lakukan semasa hidup. Kami juga meminta orang-orang yang datang kepada Kristus dari agama lain untuk bertindak balas, biarkan mereka mengingati komunikasi mereka dengan Bapa Daniel dan memberitahu kami apa yang mempengaruhi hati mereka, apa yang menawan fikiran mereka dan mempengaruhi pilihan kebenaran mereka, keinginan mereka untuk mengenali Tuhan yang hidup dan Kristus, keinginan untuk meninggalkan pendapat seseorang demi pendapat Pencipta alam semesta
Kami berharap pertemuan seperti itu akan berlangsung pada hari ingatan Bapa Daniel.
Kita takkan ingat dia macam mana. Terdapat banyak bukti sedemikian; keseluruhan buku telah dikumpulkan mengenai perkara ini yang dipanggil "Daniel Tidak Dikenali," yang diterbitkan dua tahun lalu. Kami akan bersaksi tentang apa yang dia sekarang dalam kehidupan orang-orang yang mencintai, mengingati dan menghormati dia, orang-orang yang dia masih rapat dan yang dia terus menjadi guru, penasihat dan hanya kawan.
Biografi Daniel Sysoev
Beristirahatlah, Ya Tuhan, jiwa hamba-Mu yang terbunuh, Imam Daniil Sysoev, ampuni dia setiap dosa, secara sukarela dan tidak disengajakan, dan berikan dia Kerajaan Syurga.
“Gembala yang Baik menyerahkan nyawa-Nya...” Yoh. 10.11
Kelahiran, pembaptisan, zaman kanak-kanak, sekolah
Paderi Bapa Daniil (Daniil Alekseevich Sysoev) dilahirkan di Moscow pada 12 Januari 1974 dalam keluarga guru dan artis. Ibu bapanya, Alexey Nikolaevich Sysoev dan Anna Midkhatovna Amirova, telah dibaptiskan selepas kelahiran Daniil, tetapi bagi Daniil masa pembaptisan ditolak dan berlaku hanya pada tahun 1977. Sebab kelewatan ini ternyata adalah nenek, yang menyatakan bahawa dia tidak akan membenarkan kanak-kanak itu dibaptiskan, dan bahawa sekiranya pembaptisan secara rahsia, dia akan membawanya melalui pihak berkuasa parti. Pada masa itu, ini adalah ancaman yang serius, dan oleh itu pembaptisan kanak-kanak itu ditangguhkan selama-lamanya.
Ibu bapa saya pergi ke kuil tanpa Daniel untuk masa yang lama. Tiga tahun kemudian ia berlaku bahawa bayi itu menjadi sangat sakit. Dan seorang wanita yang beriman, setelah mengetahui bahawa Daniel tidak dibaptis, memberi amaran tentang nasib yang mengerikan bagi seorang ibu yang tidak membaptiskan anaknya dan tragedi yang mengerikan yang menanti bayi yang belum dibaptis jika dia pergi ke dunia lain. Kata-kata ini ternyata menjadi penentu bagi ibu Daniel, dan dia memutuskan untuk membaptiskan kanak-kanak itu. Pada 31 Oktober 1977, Daniel menerima Sakramen Pembaptisan Suci di Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan di Bukit Sparrow. Paderi yang mengurapi kanak-kanak itu ialah Fr. Evgeny.
Daniel sentiasa mahu menjadi seorang imam. Ibu Daniel bercakap tentang bagaimana dia suka berkhutbah dan bukannya bermain permainan. Daniel dan ibu bapanya adalah umat biasa Gereja St. Nicholas the Wonderworker.
Pada musim panas 1988, dia mengambil bahagian dalam kerja pemulihan di Optina Pustyn yang menghidupkan semula, di mana dia bertemu dengan hieromonk masa depan Vasily (Roslyakov), yang terbunuh pada 18 April 1993, bersama-sama dengan sami Optina Pustyn Trofim dan Ferapont).
Pada tahun 1991, beliau memasuki Seminari Teologi Moscow dengan rujukan dan cadangan yang dikeluarkan oleh paderi Artemy Vladimirov. Di Seminari dia berkhidmat sebagai penyanyi dan pengarah koir campuran Sekolah Regency. Walaupun pada usia muda, semasa belajar di Seminari Teologi Moscow, dia disemai dengan keyakinan yang kuat bahawa hanya Ortodoks yang mengandungi kebenaran yang menyelamatkan. Memiliki kebolehan yang sangat baik, sudah dalam tahun-tahun pelajarnya dia tahu kanun gereja dan bertengkar dengan pelajar dan guru apabila mereka membuat sedikit kompromi.
Pada tahun 1994, Uskup Rostislav (Devyatov) Magadan menahbiskannya sebagai pembaca. Pada tahun yang sama dia berkahwin dengan Yulia Mikhailovna Brykina. Pada tahun 1995 beliau lulus dari Seminari Teologi Moscow. Pada tahun 1995 dia telah ditahbiskan kepada imamat diakon. Pada tahun yang sama dia memasuki Akademi Teologi Moscow, meneruskan pendidikannya dalam sektor surat-menyurat. Perkhidmatan diakon berlangsung di Gereja Dormition of the Blessed Virgin Mary di Gonchari (Kompaun Bulgaria). Tanpa menyokong sebarang kompromi dalam mematuhi piagam itu, dia berada dalam percanggahan hubungan dengan rektor kuil, Archimandrite Boris (Dobrev) (kini Uskup Agathonica dari Gereja Ortodoks Bulgaria).
Pada tahun 2000 beliau lulus dari Akademi Teologi Moscow dengan PhD dalam Teologi. Topik disertasi yang dipertahankan: "Antropologi Adventist Hari Ke-7 dan Persatuan Menara Pengawal dan analisisnya." Pada Januari 2001, beliau telah ditahbiskan kepada keimamatan imam oleh Yang Mulia Patriark Alexy II, dan dilantik sebagai ulama Gereja Peter dan Paul di Yasenevo, di bawah rektor, Abbot Melchizedek (Artyukhin). Pada tahun 2003, beliau menganjurkan komuniti paroki bebas di kawasan metro Kantemirovskaya, dan setelah menerima restu Yang Mulia Patriark Alexy II pada November 2003, beliau mula menganjurkan pembinaan sebuah gereja baru sebagai penghormatan kepada Nabi Daniel (penaung syurganya) di wilayah Daerah Pentadbiran Selatan Moscow.
Sempena Paskah Suci 2004, atas perkhidmatan gigihnya kepada Gereja Tuhan, Patriarch of Moscow dan All Rus' Alexy II telah dianugerahkan hak untuk memakai kamilavka. Pada November 2006, sebuah kuil kayu sementara telah didirikan, takhta yang ditahbiskan sebagai penghormatan kepada Rasul Thomas. Di Gereja Apostle Thomas, tempat dia menjadi rektor, gerakan mubaligh berkembang, yang termasuk kursus latihan untuk "mubaligh jalanan" Ortodoks, yang tugasnya adalah untuk menarik orang kepada kepercayaan Ortodoks dengan menangani orang yang lalu lalang di jalan.
Pada 19 November 2009, dia cedera parah di Gereja Apostle Thomas dengan dua tembakan pistol. Pembunuh (“bukan warga Rusia,” seperti yang dinyatakan oleh saksi mata melalui “loghat ciri”nya), yang memakai topeng perubatan, juga menembak dua kali ke arah pengarah koir yang bertemu dengannya di pintu keluar dan hilang. Daniil Sysoev meninggal dunia di meja pembedahan pada 0:15 pada 20 November.
Perkhidmatan pengebumian untuk Fr. Daniil Sysoev pada 23 November 2009 di Gereja Peter dan Paul di Yasenevo diketuai oleh Uskup Agung Arseny (Epifanov); Pada akhir upacara pengebumian, Patriarch Kirill melakukan litani pengebumian di keranda si mati. Dalam ucapannya, Patriark Kirill, khususnya, berkata: “Bapa Daniel melakukan banyak perkara untuk menegakkan kebenaran Tuhan.<…>Tetapi mungkin perkataan yang paling berkuasa yang dia ucapkan adalah yang kita saksikan hari ini. Jika seseorang dibunuh kerana kebenaran Tuhan, ini bermakna kebenaran ini menyerang orang yang tidak menerimanya dan mempunyai kuasa yang sangat besar.” Pada upacara pengebumian Fr. Daniel dihadiri oleh 237 imam dan kira-kira seribu orang awam.
Pada 21 November, satu malam yang didedikasikan untuk Bapa Daniil Sysoev telah diadakan di Moscow, ulang tahun ke-5 pembunuhan tragisnya disambut tahun ini. Beratus-ratus orang datang untuk menghormati ingatan salah seorang pendakwah moden Ortodoks yang paling cemerlang...
Konsert amal untuk mengenang paderi Daniil Sysoev telah diadakan di St. Petersburg
Konsert amal muzik klasik "Touch" didedikasikan untuk ingatan Bapa Daniil Sysoev. Program ini menampilkan karya paling indah komposer hebat: Glinka, Bach, Chopin, Liszt, serta Rachmaninov, Prokofiev...
Malam yang tidak dapat dilupakan di Bolshoi Gostiny Dvor di St. Petersburg (30 November 2014)
30 November di gereja St. Seraphim Vyritsky di Big Gostiny Dvor, litani diadakan untuk paderi yang dibunuh Daniil Sysoev, yang diketuai oleh Paderi Artemy Naumov, rektor gereja St. Petra...
- Buku oleh Bapa Daniil Sysoev (46 Bahan)
- Penerbitan oleh Bapa Daniil Sysoev (54 Bahan)
- Perbualan dan khutbah (audio) (28 Bahan)
Saudara-saudari sekalian!
Di bawah adalah semua rakaman audio paderi Daniil Sysoev, yang dimiliki oleh penerbitan kami. Rakaman diformat sebagai cakera mp3, yang boleh didapati melalui pautan untuk muat turun percuma, mendengar, menyalin, amal dan pengedaran mubaligh. Jika anda pergi ke khutbah, ke kerja dakwah, kepada seseorang yang berminat dalam isu-isu iman, maka akan berguna untuk merakam cakera atau pemacu kilat dengan perbualan Bapa Daniel dan memberi atau mengedarkannya.
Mengepos semula halaman ini atau pautan individu untuk memuat turun cakera tertentu juga amat dialu-alukan. Seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, cakera biasanya digunakan untuk tujuan dakwah: Perbincangan, Arahan untuk Keabadian, Pembelaan Kebenaran, Pertikaian Agama, Khutbah.
Setiap cakera boleh dimuat turun secara keseluruhannya (diarkibkan), dan anda juga boleh memuat turun atau mendengar mana-mana trek secara berasingan (khutbah, kuliah, perbualan).
(c) Bahan-bahan ini tergolong dalam undang-undang hak cipta Yu.M Sysoeva. Penulis bersetuju dengan penggunaan dan pengedaran percuma, percuma, amal dan dakwah mereka.
Buku dan video oleh Bapa Daniel boleh dimuat turun di sini
Mesej itu ditulis dalam 57 di Macedonia. Banyak petikan dalam 1 Korintus adalah pusat teologi Kristian.
Jawapan imam:
Sebagai jawapan, saya ingin memetik petikan wawancara dengan tiga orang terkenal tentang isu ini.
Andrey VINOGRADOV, Penyelidik, Jabatan Sejarah Byzantine, Institut Sejarah Akademi Sains Rusia:
Bagi Bapa Daniil Sysoev, hari ini persoalan ini lebih relevan dalam konteks sifat polemik antara agama moden. Sejak suatu ketika, polemik ini sering ditujukan kepada orang yang salah. Dalam kes Bapa Daniel, saya percaya bahawa ia dibina sedemikian rupa sehingga, pada dasarnya, matlamatnya bukan untuk meyakinkan, sebagai contoh, orang Islam untuk memeluk agama Kristian, tetapi untuk menunjukkan kepada kita identiti Ortodoks istimewa kita, perbezaan kita dari umat Islam dan sekali lagi mengukuhkan tembok di sekeliling Gereja kita. Dalam pengertian ini, ini adalah polemik "untuk diri sendiri", bukan "untuk orang lain". Saya tidak melihat nilai dalam kontroversi seperti itu. Jika seseorang itu mencetuskan orang lain melakukan dosa membunuh dengan menghina maqam orang lain, maka menjadi tidak jelas - mengapa dia dibunuh? Kerana dia seorang Kristian, atau kerana dia menghina orang? Sudah tentu, dari sudut pandangan gerejawi yang ketat, Muhammad adalah seorang guru palsu, dia menyesatkan orang, dan lain-lain. Tetapi sebaliknya, Tuhan mahu manusia diselamatkan, tetapi di sini ternyata seseorang itu memprovokasi orang Islam untuk berbuat dosa, untuk membunuh.
Imam Agung Maxim MAKSIMOV, Setiausaha Suruhanjaya Sinode Gereja Ortodoks Rusia untuk kanonisasi orang-orang kudus:
Mengenai pembunuhan Fr. Kami masih tahu sedikit tentang Daniil Sysoev untuk membuat sebarang penentuan. Syarat yang diperlukan untuk kejayaan syahid adalah dan kekal sebagai pilihan yang sedar. Seorang martir, menderita untuk Kristus, menderita dengan pilihan. Para syuhada Sinai mempunyai pilihan - untuk melarikan diri atau tidak. Dalam kes penduduk Optina yang dibunuh, kita tidak tahu sama ada mereka mempunyai pilihan sedemikian. Tidak diketahui sama ada mereka boleh melarikan diri atau menentang. Suruhanjaya tidak menerima bahan untuk kanonisasi sami-sami ini. Kita tidak mengetahui keadaan kematian mereka dengan cukup baik untuk mengiktiraf mereka sebagai contoh iman.
Gereja menghormati ingatan mereka yang mati di medan perang, termasuk imam, tetapi tidak pernah menganggap pencapaian ini sebagai syahid. Fakta kematian itu sendiri tidak boleh menjadi asas untuk kanonisasi. Kanonisasi bukanlah ciri kematian yang menentukan sama ada ia adalah Kristian, dan juga bukan penghakiman seseorang - dia akan pergi ke neraka atau syurga. Ia bukanlah had sehingga seorang martir berada dalam keadaan menunggu - sama ada Gereja mengiktirafnya sebagai seorang kudus atau tidak mengenalinya. Kanonisasi ialah pengagungan seseorang sebagai contoh iman. Adalah penting bagi Gereja duniawi untuk menyediakan garis panduan untuk keselamatan, satu contoh untuk diikuti oleh ahli-ahli Gereja. Dan untuk ini, Gereja mesti memastikan berapa banyak keseluruhan hidup seseorang, dan bukan hanya kematiannya, sepadan dengan Injil. Kehidupan menjadi saksi oleh tindakan seseorang dan pengakuan yang dibuatnya ketika menghadapi kematian. Dalam kes ini, kita tidak tahu sama ada paderi yang dibunuh di Chechnya mempunyai pilihan. Bapa Peter telah diculik, tetapi kita tidak tahu bagaimana dia mati. Penerbitan akhbar tidak boleh menjadi asas pertimbangan sesuatu kes oleh suruhanjaya. Gereja tidak menjalankan penyiasatan sendiri, kerana di sini adalah perlu untuk memutuskan siapa yang boleh dipertimbangkan oleh Gereja sebagai saksi yang boleh dipercayai. Pada masa kepalsuan maklumat kita, apabila idea tentang bahaya dosa sumpah palsu telah dipadamkan, mencari saksi yang menyedari tanggungjawabnya di hadapan Tuhan dan Gereja bukanlah satu tugas yang mudah."
Deacon Andrey Kuraev
08.12.2009
"Saya fikir, mungkin, dari masa ke masa, Bapa Daniel yang dibunuh akan dimuliakan di kalangan para martir yang menderita untuk Kristus," kata Bapa Andrei di udara program pengarang "From His Bell Tower" di saluran Capital TV, Interfax- laporan agama.
Pada masa yang sama, beliau menyatakan hasrat bahawa "sikap yang paling baik terhadap Bapa Daniel dan ingatannya tidak harus dikenal pasti dengan sikap terhadap beberapa aspek kerja dakwahnya, supaya kaedah misinya tidak dikanonkan bersama Bapa Daniel. .”
Deacon A. Kuraev, yang juga terkenal dengan kerja dakwahnya yang aktif, menunjukkan "peraturan yang jelas" dalam kerja seorang mubaligh: "jika anda ingin memberi seseorang iman kepada Kristus, jangan menyinggung perasaan atau menghina orang-orang ini."
"Malangnya, salah satu kata-kata kegemaran Bapa Daniel ialah: "Tuhan tidak akan memberikan anda, Islam tidak akan memakan anda." "Sudah tentu, pada pandangan pertama, ia mungkin menyebabkan senyuman, tetapi fikirkan bagaimana kata-kata seperti itu akan dirasakan oleh penganut Islam apabila mereka sampai kepadanya, apakah reaksinya, dan ia ternyata sangat keras," kata Protodeacon A .Kuraev.
Pada masa yang sama, dia menekankan bahawa dia tidak bercakap tentang pembunuh hipotesis paderi itu, tetapi tentang "bagaimana di banyak laman web Muslim mereka bertindak balas terhadap berita pembunuhan Bapa Daniil Sysoev - mereka bertindak balas dengan gembira, mengisytiharkan pujian kepada Allah. .”
“Ini sebahagiannya adalah kesalahan Bapa Daniel sendiri. Anda tidak boleh menghina tempat suci orang lain, seorang mubaligh hanya perlu memberikannya, "kata Bapa Andrei.
Pada malam 20 November di Moscow, di Gereja St. Thomas the Apostle di Kantemirovskaya, pada usia 35 tahun, Paderi Daniil Sysoev terbunuh... Orang luar mungkin segera mengingati pembunuhan seorang lagi pendeta terkenal - Bapa Alexander Men . Sesungguhnya, sejak saat itu, ini bukan sahaja pembunuhan pertama seorang menteri terkenal Gereja Ortodoks Rusia, tetapi juga peristiwa paling tragis dalam sejarah modennya, yang penting bagi seluruh Ortodoks Ekumenikal.
Dikatakan tentang ramai pastor yang cemerlang bahawa mereka adalah unik dan tidak dapat dibandingkan dengan sesiapa pun, dan definisi ini telah menjadi agak usang dalam obituari gereja. Jadi, Bapa Daniil Sysoev adalah imam yang sama yang boleh kita katakan secara langsung dia benar-benar unik dan benar-benar tiada tandingan. Ia sentiasa sangat sukar untuk menyebut namanya yang dipisahkan dengan koma bersama-sama dengan ulama kami yang lain: namanya sentiasa menonjol daripada siri umum, ia menjadikan siri ini lebih baik, ia menarik orang lain bersama-sama dengannya, dan ia perlu memilih dengan berhati-hati. jirannya dalam daftar - adakah mereka layak?
Apabila Patriarch dipilih pada Januari 2009, ramai orang Kristian Ortodoks tertanya-tanya: adakah dibenarkan untuk menilai pendeta secara terbuka tentang seseorang bahawa yang ini lebih dan yang kurang layak menjadi ketua Gereja kita? kita menyinggung sesiapa dengan perbandingan ini tidak akan kita keliru? Ya, ia dibenarkan, jika tidak sama ada anarki atau kezaliman akan ditubuhkan di Gereja kita, dan bukan tentang setiap pendeta yang kita temui kita boleh mengatakan dengan penuh keyakinan bahawa dia bukan sahaja layak untuk beberapa jawatan, tetapi secara umum boleh memikul Salibnya.
Dengan latar belakang ini, Bapa Daniil Sysoev tidak pernah berlaku sebelum ini. Lebih tepat lagi, dia tidak pernah berlaku sebelum ini bukan kerana dia menonjol daripada orang lain, tetapi kerana dia adalah jenis imam yang harus sentiasa dan di mana-mana - baik pada abad pertama di Palestin dan pada abad ke-21 di Rusia. Kita harus menggunakan perkataan umum yang wujud dalam obituari jenis ini, dan mengatakan bahawa hanya dengan kematiannya kita menyedari kepentingan keperibadiannya. Ia benar-benar seperti ini: kematiannya menjadi apotheosis dalam hidupnya, ia sangat dinanti-nantikan dan dipenuhi dengan arahan simbolik sehingga ia seolah-olah menjadi khutbah terakhir yang bebas dari seluruh Kementeriannya.
Bapa Daniel melakukan begitu banyak sehingga mustahil untuk bercakap tentang semua ini dalam satu artikel; Bapa Daniel begitu konsisten dengan pelayanannya sehingga tidak sesaat pun mungkin untuk melupakan bahawa sebelum anda adalah pengganti para Rasul yang sah, dan bukan rakyat biasa di dunia ini. Dan dia mencapai kesedaran ini bukan dengan isyarat sombong seorang pegawai yang gagal yang secara tidak sengaja mendapati dirinya berada di kelas lain, seperti yang kadang-kadang berlaku, tetapi dengan komunikasi yang meriah dan langsung antara orang dan orang, mata ke mata, bukan merendahkan anda di bawah belas kasihannya, tetapi meningkatkan anda ke tahap di mana Itu sahaja seorang imam harus bercakap dengan orang awam.
Bapa Daniil dilahirkan dalam keluarga paderi Moscow Alexei Sysoev dan ibu Anna Midkhatovna Amirova. Dia berkata tentang dirinya bahawa dia separuh Rusia, separuh Tatar; dan ini hanya bermakna baginya bahawa dia tidak diwajibkan untuk menentukan identiti etniknya, kerana penentuan nasib sendiri agama adalah lebih penting baginya. Ia adalah penentuan nasib sendiri. Tidak mustahil untuk mengatakan tentang dia bahawa dia hanya mewarisi "profesion" bapanya. bahawa masa depannya telah ditentukan tidak sama sekali: dia seorang paderi yang terlalu teliti untuk melihat sebarang sebab selain daripada keyakinan peribadi dalam pilihannya.
Ketelitian adalah kebajikan utamanya yang pertama. Tidak ada yang rawak atau diperkenalkan dalam kedudukannya; dia memikirkan segala-galanya dan tidak pernah merujuk kepada keutamaan dan lampiran subjektif. Dia tidak pernah mendesak dengan kuasanya sendiri, tetapi sentiasa mempertikaikan pendiriannya dengan petikan dari Kitab Suci dan Tradisi Suci, walaupun secara terperinci, walaupun di mana orang lain berpuas hati dengan intuisinya. Dia adalah salah seorang daripada segelintir yang boleh secara langsung berkata: “ Saya tidak gila, tetapi saya bercakap kata-kata kebenaran dan akal” (Kisah 26:25). Oleh itu, sama sekali tidak kira bagaimana perasaan anda tentang kata-kata ini, apabila berkomunikasi dengannya anda sentiasa berasa yakin bahawa kata-kata ini adalah sama dengan pemikirannya. Dia tidak pernah bermain, tidak menipu, tidak berdiam diri, tidak mengelak, dan jika anda salah tentang sesuatu, kesilapan ini mempunyai logiknya sendiri dan untuk menyangkalnya memerlukan banyak kerja minda dan ingatan.
Pada tahun 1988, beliau mengambil bahagian dalam pemulihan Optina Hermitage, di halaman Moscow yang mana, Gereja Para Rasul Suci Peter dan Paul di Yasenevo, bapanya berkhidmat, dan kemudiannya dia sendiri berkhidmat. Pada tahun 1991, beliau memasuki Seminari Teologi Moscow dan menjadi pengarah piagam paduan suara campuran sekolah regency. Pada tahun 1994, beliau telah ditahbiskan sebagai pembaca oleh Uskup Rostislav (Devyatkov) Magadan, dan pada tahun 1995 beliau telah ditahbiskan sebagai diakon. Pada tahun 2000, beliau lulus dari Akademi Teologi Moscow dan menjadi calon teologi. Topik disertasinya ialah "Antropologi Masehi Advent Hari Ketujuh dan Masyarakat Menara Pengawal dan Analisisnya"—iaitu, kritikan terhadap teologi sektarian Protestan. Dia mahu menumpukan disertasi kedoktoran masa depannya kepada teologi dogmatik Majlis Ekumenikal, tetapi tidak mempunyai masa... Pada tahun 2001 dia menjadi seorang presbiter, dan sebagainya. pelayanan imamnya bermula - lapan tahun pastoral Imam Daniil Sysoev ini.
Apabila mereka cuba menentukan spesifik ideologi pandangan Bapa Daniel, mereka sering menemui jalan buntu, kerana pandangan ini tidak sesuai dengan klasifikasi popular seperti penentangan "konservatif Ortodoks" dan "liberal Ortodoks." Dan sekali lagi, dalam definisi ini adalah sangat penting untuk tidak mengulangi klise yang diberkati: pandangan ramai ulama tidak sesuai dengan klasifikasi sedemikian. Bukan kerana mereka entah bagaimana "paradoks" dan "rumit," tetapi semata-mata kerana mereka tidak mempunyai sebarang pandangan.
Oleh itu, formula seperti dia "terlalu liberal untuk konservatif" dan "terlalu konservatif untuk liberal" boleh digunakan untuk hampir mana-mana ulama biasa yang tidak mahu sekurang-kurangnya ditakrifkan dalam hal ini. Bapa Daniel tidak boleh dipanggil konservatif atau liberal, tetapi bukan kerana dia tidak mempunyai jawatan, tetapi tepat kerana dia mempunyai jawatan, dan yang sangat spesifik.
Jika kita cuba menentukan setepat mungkin kedudukan Bapa Daniil Sysoev, maka kita boleh secara langsung mengatakan bahawa mereka adalah Kristian dan Kristian sahaja . Sekurang-kurangnya, tiada seorang pun lawannya yang waras boleh tidak bersetuju dengan fakta bahawa Bapa Daniel cuba mendasarkan pendiriannya pada sebarang isu mengenai Kristian Ortodoks dan hanya padanya. Dan, walaupun kedengaran pelik, inilah yang menjadikannya unik.
Apabila ramai yang mengajar agama Kristian serta sesuatu yang lain - ditambah dengan konservatisme, ditambah dengan nasionalisme, ditambah liberalisme, ditambah dengan Marxisme, ditambah dengan pengalaman peribadi, dsb., Bapa Daniel tidak berkhutbah Kristian konservatif atau Kristian liberal, tetapi iaitu Kristian Kristian, begitu menyusahkan dan tidak dapat difahami oleh semua orang yang ingin menjadikan ajaran Gereja sebagai tambahan kepada pandangan mereka sendiri. Itulah sebabnya selalunya di mana Bapa Daniel berkhotbah, suasana skandal timbul: orang buat pertama kalinya mengetahui apa sebenarnya agama Kristian, orang buat kali pertama mendengar Berita Baik bukan sebagai lagu pengantar tidur atau sekumpulan frasa umum, tetapi sebagai sesuatu sepenuhnya. baru, sehingga kini tidak pernah didengari.
Bapa Daniel menunjukkan bahawa Ortodoks bukanlah tradisi nenek moyang kita yang sedikit dilupakan, dan berita mutlak untuk orang moden bahawa Perjanjian Baru kekal begitu baru, dan bahawa kita tidak sepatutnya bercakap tentang "kebangkitan" Ortodoks, tetapi tentang penemuan berterusannya. Wawancara beliau diterbitkan dalam almanak "Katekhon Utara" No. 1, di mana beliau menggariskan secara ringkas kedudukannya mengenai hampir semua isu paradigmatik. Terdapat perkataan ini di sana: " Injil masih kekal sebagai kebaharuan yang tidak diketahui bagi banyak pemeluk agama yang mencari dalam Gereja bukan untuk Tuhan yang Benar, tetapi untuk keselamatan daripada masalah mereka, atau hanya untuk identiti kebangsaan mereka. Syahadat adalah teks yang paling menakjubkan pada zaman kita, yang harus dihayati oleh setiap hati.”.
Dia membawa kebaharuan, kesegaran, kejutan Injil ini dalam khutbahnya, dan dengan dia tidak pernah ada perasaan biasa, rutin, kebosanan kultus gereja, yang tidak dapat dielakkan muncul dalam kehidupan orang percaya yang hanya "memelihara tradisi" dan tidak membuat wahyu Tuhan, yang akan berkata "Lihat, Aku menjadikan segala sesuatu baru..." (Why. 21:4-5). ). Dan ini adalah aspek doktrin Kristian yang tidak akan pernah difahami oleh sesiapa sahaja yang menganggap agama Kristian itu sendiri semata-mata sebagai sekutu pasukan konservatif. Kristian tidak konservatif.
Mempertahankan Kristian Kristian, dia, tidak seperti orang lain, berkeras untuk membaca Alkitab dan Bapa-bapa Gereja, mengikuti ajaran dogmatik dewan gereja, yang tanpanya agama Kristian hanya berhenti menjadi dirinya sendiri dan bertukar menjadi satu set pendapat peribadi. Ini amat menjengkelkan semua orang yang telah terbiasa, dalam polemik mengenai topik teologi, untuk merujuk kepada penyair dan penulis berturut-turut, ahli politik dan ahli falsafah sebagai bapa Gereja.
Ini selalu menjadi kelemahan besar lawannya: mereka merujuk kepada Dostoevsky dan Yesenin, Tolstoy dan Hermes Trismegistus, dll., sementara dia merujuk, pertama sekali, kepada Kitab Suci dan Tradisi Suci. Ternyata iman Kristian tidak melulu; ia memerlukan ketenangan fikiran dan juga disiplin. Dan Bapa Daniel sentiasa menuntut sikap sedar terhadap pilihan Kristian; dia tidak membenarkan makna agama dibubarkan dalam inersia tradisionalisme setiap hari dan rasa puas hati dalam hubungan parti. Dia tidak membiarkan perkataan Kristus dilupakan: “ Tetapi biarkan perkataan anda: ya, ya; tidak tidak; dan apa-apa selain daripada ini adalah daripada yang jahat” (Mat. 5:37). Dan ini adalah aspek doktrin Kristian yang tidak akan pernah difahami oleh mereka yang menganggap agama Kristian itu sendiri semata-mata sebagai hujah untuk pelbagai jenis toleransi dan liberalisme. Kristian tidak liberal.
Amalan pastoral Bapa Daniil Sysoev didasarkan pada kesimpulan yang mudah dan tepat secara matematik: jika agama Kristian adalah kebenaran mutlak, ia mesti disebarkan ke seluruh dunia dan didengari oleh setiap orang. Dan kesimpulan mudah ini, jelas kepada titik banality, ternyata sangat tidak dijangka untuk sebilangan besar orang yang dibaptis dalam Gereja Ortodoks bahawa ia sering hampir menjadi subjek utama persoalan dan kontroversi.
Bapa Daniel ialah - mubaligh, sehinggakan perkataan “ mubaligh Daniel Sysoev” telah menjadi tautologi. Pergerakan mubaligh dalam Gereja Ortodoks Rusia adalah fenomena penting pada tahun 2000-an, apabila Gereja berpindah dari kebangkitan yang malu-malu kepada misi yang aktif. Tetapi adalah perlu untuk memanggil spade sebagai spade: bukan seluruh Gereja, tetapi hanya wakil individunya, beralih kepada misi, dan mubaligh itu sendiri, yang sepatutnya menjadi perkara yang jelas bagi Gereja, masih kekal sebagai gerakan di dalamnya.
Bukan sahaja pengasingan, tetapi pelarian secara terang-terangan diperhatikan dalam komuniti Ortodoks Rusia dan dipersembahkan hampir sebagai maruah tradisionalnya berbeza dengan aktiviti mubaligh "Barat". Pelayanan Bapa Daniel sangat berbeza dengan sentimen pembunuhan ini. Dia memahami misi itu sebagaimana para rasul pertama memahaminya: untuk pergi ke seluruh dunia dan memberitakan Injil kepada setiap makhluk (Markus 16:15).
Ini bermakna benar-benar keluar ke jalan dan mendekati semua orang yang anda temui, sebenarnya mengetuk pintu, benar-benar menjangkau orang lain, menterjemah teks suci dan katekismus ke dalam bahasa mereka, mengasaskan paroki dan komuniti baharu. Apatah lagi bercakap dan menerbitkan, terlibat dalam debat awam dan menerbitkan buku. Bapa Daniel melakukan semua ini. Tidak boleh dikatakan bahawa ini adalah satu-satunya kaedah dakwah yang benar dan tidak ada yang lain, tetapi kesan moralnya tidak dapat ditandingi.
Jika kita cuba memilih tema yang paling mengagumkan dan bergema daripada keseluruhan khidmat dakwah Bapa Daniel, maka kita boleh menamakan tiga: ajarannya tentang uranopolitisme, polemiknya dengan Islam dan perhatiannya kepada teologi kematian manusia.
Ouranopolitism
Apabila dalam wawancara yang disebutkan saya bertanya kepada Bapa Daniel, Apa yang menimbulkan ancaman yang lebih besar kepada Ortodoks hari ini: Globalisme Amerika atau pengembangan Islam, jawabnya: “Saya fikir ancaman terbesar kepada Ortodoks adalah ditimbulkan oleh Ortodoks yang lupa bahawa mereka adalah orang Kristian. Yesus Kristus ternyata berada di luar bidang kepentingan kita, dan oleh itu kita mendapati diri kita tidak berdaya melawan sebarang pseudo-kerohanian.”.
Dan di sana dia, jauh sebelum penciptaan istilah "Uranopolitism," berkata: " Menurut Injil, wilayah Ortodoks adalah seluruh Alam Semesta, dan sehingga abad ke-20 ia hanya zon tamadun Kristian Timur. Dan bahkan sekarang godaan untuk memiliknegarakan Gereja lebih kuat daripada sebelumnya di Rusia, Ukraine, dan Greece. Jalan untuk mengatasinya adalah jelas: ini adalah pemahaman dalaman bahawa kepentingan Rusia dan mana-mana negara Ortodoks mungkin tidak sama dengan kepentingan Gereja. Mereka mungkin bertepatan, mereka mungkin menyimpang, tetapi perkara utama ialah seseorang yang datang ke Gereja mengatasi kewarganegaraannya. Dia bukan lagi hanya Rusia atau Yahudi - perkara utama ialah dia seorang Kristian, yang Tanah Airnya berada di syurga, Bapanya adalah Tuhan, Penyelamatnya adalah Kristus, dan saudara-saudaranya semuanya Ortodoks di Alam Semesta. Dan bangsa dari mana dia berasal adalah persekitaran utama untuk mesej tentang Yesus, Penakluk maut. Kebaharuan Injil yang unik ini harus sentiasa di bibir orang Kristian”.
Kedudukan Bapa Daniel ini, yang selama berabad-abad zaman Kristian terdengar semula jadi bagi seorang mubaligh, dipanggil oleh ramai, kerana kekurangan kata-kata yang lebih baik, "kosmopolitan" dan hampir secara khusus "anti-Rusia dan anti-Rusia." Untuk menjelaskannya, Bapa Daniel mencipta istilah "Uranopolitisme", yang mana dia memberikan definisi berikut: "Uranopolitism - ini (dari bahasa Yunani.Uranos- langit,polis- kota) ajaran yang menegaskan keutamaan hukum Ilahi atas hukum duniawi, keutamaan cinta kepada Bapa surgawi dan Kerajaan surgawi-Nya atas semua aspirasi manusia yang semula jadi dan berdosa. Ouranopolitanism menegaskan bahawa persaudaraan yang utama bukanlah pertalian pertalian darah atau negara asal, tetapi pertalian persaudaraan dalam Kristus. Ouranopolitanism mendakwa bahawa orang Kristian tidak mempunyai kewarganegaraan kekal di sini, tetapi sedang mencari Kerajaan Tuhan masa depan, dan oleh itu tidak dapat memberikan hati mereka kepada apa-apa di Bumi. Ouranopolitism mendakwa bahawa di dunia fana orang Kristian adalah orang asing dan orang asing, dan tanah air mereka adalah di syurga”.
Dan siapa di antara orang Kristian yang sedar boleh berdebat dengan ini? Siapa yang boleh secara bertanggungjawab mengisytiharkan bahawa bangsanya boleh dikaitkan secara ontologi dengan Gereja, dan tanah air duniawinya dengan Kerajaan Syurga? Masalah dengan Bapa Daniel ialah dia tidak melepaskan telinga lawannya dan segera memberikan "makanan pejal" (1 Kor 3:2), dan ini menyebabkan penolakan semula jadi di kalangan mereka yang masih terbiasa makan susu. Tidak menemui kata-kata lain, patriot tanah air duniawi mencelanya kerana "Manichaeisme" - dia, salah seorang pengkritik utama mana-mana Gnostikisme! Mereka tidak mahu menyedari bahawa apa yang dia khutbahkan adalah agama Kristian, aspek menyusahkan yang mereka benar-benar ingin menggantikannya.
Apabila di satu pihak terdapat rujukan lain kepada Kitab Suci: “ Jangan mengasihi dunia dan apa yang ada di dalam dunia: barangsiapa mengasihi dunia, ia tidak mempunyai kasih Bapa di dalam dia. Sebab segala sesuatu yang ada di dalam dunia: keinginan daging, keinginan mata dan keangkuhan hidup, bukanlah dari Bapa, melainkan dari dunia ini. Dan dunia ini sedang lenyap, begitu juga dengan keinginannya, tetapi barangsiapa melakukan kehendak Allah, tetap tinggal selama-lamanya. k” (1 Yohanes 2:15-17), dan sebaliknya hanya “politik dan geopolitik”, maka kedudukan itu tidak bersatu, tetapi hanya menyimpang.
Ya, dia selalu bertanya soalan "ya, ya atau tidak, tidak," dan dengan itu sangat menyusahkan - menyusahkan hampir semua orang. Sementara itu, uranopolitismenya, jika difahami dengan betul, benar-benar setanding dengan mana-mana patriotisme, jika hanya yang terakhir ternyata menjadi cara untuk yang pertama, dan mengenai isu ini bahawa persempadanan yang benar berlaku antara orang Kristian dan bukan Kristian, yang, nampaknya, akan hidup selama-lamanya di tanah air mereka di bumi.
Oleh itu, dia mengiktiraf idea Katehon dan Rom Ketiga, adalah penyokong Byzantium dan mencium sepanduk Empayar Rusia, adalah penyokong gigih gerakan Putih dan bimbang tentang dasar Rusia di Caucasus Utara. Tetapi nasionalis kita tidak melihat sisi hidupnya ini, ini tidak mencukupi untuk mereka, mereka perlu mencari status ontologi prinsip kebangsaan dan mendaftarkannya di Syurga, mengabaikan Kitab Suci dan Tradisi. Oleh itu, mereka mengenal pasti kedudukannya yang anti-nasionalis secara terbuka dengan "anti-Rusia", seolah-olah kebangsaan dan nasionalistik adalah satu perkara yang sama.
Kontroversi dengan Islam
Daripada semua penentang Ortodoks, Bapa Daniel memberi perhatian paling banyak kepada Islam. Ramai yang melihat ini sebagai manifestasi perjuangan dalamannya dengan prinsip Tatar, yang sama sekali tidak masuk akal, kerana ia bukan mengenai etnik, tetapi isu agama. Bapa Daniil sentiasa berkomunikasi dengan orang Tatar dan tidak pernah menjauhkan diri dari mereka, dan juga sama sekali tidak bermaksud untuk secara khusus "menafikan" atau "mengatasi" identiti Tatar pada orang lain.
Perhatian kepada Islam adalah disebabkan oleh sebab-sebab yang sama sekali berbeza, jauh lebih asas: sebagai agama dunia, menarik kepada akar Abrahamik dan menjadi pesaing utama agama Kristian. Dalam perjalanan untuk membincangkan topik ini, Bapa Daniel mencapai kejayaan yang tidak pernah berlaku sebelum ini - dia memulakan misi Ortodoks secara langsung di kalangan umat Islam "etnik" dan mengumumkan perdebatan Ortodoks-Muslim.
Bapa Daniel menganggap misi di kalangan umat Islam seperti seorang rasul abad pertama: dia datang melawat mereka, mencari mereka di kalangan pekerja tetamu di tapak pembinaan, mendirikan khemah mubaligh di hutan Bitsevsky pada cuti Kuiram Bayram dan mengadakan perbincangan terbuka bersama mereka. Bagi pendatang biasa, dia menulis katekismus Ortodoks yang sangat mudah diakses, yang diedarkan di tempat yang paling tidak dijangka. Katekismus ini ditulis dalam bahasa yang begitu popular sehingga menyebabkan senyuman sombong di kalangan beberapa intelektual Ortodoks. Tetapi masalah dengan para intelektual ini ialah mereka tidak akan dapat menjelaskan kepada pekerja jemputan dari Asia Tengah kandungan Syahadat dan meyakinkan mereka tentang kebenarannya. Bapa Daniil boleh, dan ia bukanlah satu langkah mubaligh yang istimewa, tetapi pemahaman yang mudah bahawa anda perlu bercakap dengan orang asing dalam bahasa asing, dan tidak menunggu dia belajar bahasa Rusia dan datang untuk mendapatkan nasihat sendiri.
Beliau juga mengadakan debat awam dengan wakil masyarakat Islam mengenai topik teologi pada 6 Disember 2005 di Hotel Rossiya dan pada 3 Februari 2006 di Perpustakaan. I.S. Turgenev. Sebagai penentang utamanya, pihak Islam mencalonkan bekas paderi Vyacheslav Polosin, yang memeluk Islam dengan nama Ali Vyacheslav Polosin. Tidak mustahil sekarang untuk membincangkan butiran pertikaian ini, tetapi kelebihan utama mereka ialah Bapa Daniel menjadi pencetus dialog intelektual yang sebenar dan jujur antara Ortodoks dan Islam, yang mungkin menarik minat walaupun kepada orang yang sangat jauh dari kedua-dua agama. .
Beberapa orang menganggap perbincangan ini sebagai mencetuskan sentimen permusuhan antara Kristian Ortodoks dan Muslim di Rusia, dan oleh itu tidak menyenangkan "persahabatan orang-orang Eurasia" kami. Tetapi sebenarnya, penolakan dialoglah yang mencetuskan konflik, manakala dialog itu sendiri adalah satu-satunya alternatif kepada sebarang peperangan. Dan pemimpin Islam sendiri sepatutnya berminat untuk meneruskan perbincangan ini jika mereka tidak mahu mana-mana warga Rusia mengaitkan perkataan "Islam" dengan perkataan "Beslan."
Dalam perkembangan kontroversi itu, Father Daniel menulis buku "Marrying a Muslim" (2006) dan menyusun koleksi unik "The Orthodox Response to Islam" (2007). Jadi orang dari Islam mula memeluk Gereja Ortodoks Rusia, dan, tentu saja, orang Islam tidak menyukainya. Orang yang terbiasa membuktikan kebenaran mereka hanya dengan kekerasan, yang tidak mampu untuk polemik intelektual, yang suka mengambil kuantiti berbanding kualiti, mengisytiharkan perang terhadap Bapa Daniel: dalam beberapa tahun kebelakangan ini dia telah menerima 14 (!) ancaman daripada mereka. Ramai yang cuba menghentikan aktiviti dakwahnya, meyakinkannya untuk berhenti berdebat dengan ahli teologi Islam dan menyeru mereka untuk dibaptiskan, tetapi Bapa Daniel hanya menjadi lebih kuat dalam misinya. Dan sebagai paderi Ortodoks dia tahu betul apa yang dia pertaruhkan...
Teologi kematian manusia
Bapa Daniel tidak pernah menggunakan ugutan murahan dengan kematian dan neraka dalam gaya para pendakwah yang tidak mengetahui hujah lain, tetapi dia sangat tepat memahami bahawa kematian adalah hujah terakhir yang memaksa seseorang untuk mengambil kehidupan dengan serius. Kesedaran tentang keterbatasan kewujudan duniawi dan penghakiman yang tidak dapat dielakkan membezakan seorang Kristian daripada seorang ateis, dan oleh itu baginya perbincangan mengenai topik ini harus benar-benar semula jadi. Oleh itu, Bapa Daniel berasa hairan bagaimana sesetengah orang Kristian berkelakuan sedemikian rupa seolah-olah mereka akan sentiasa hidup di bumi dan mereka tidak percaya kepada mana-mana Tuhan.
Tema kematian dan kebangkitan sentiasa muncul bukan sahaja dalam khutbahnya, tetapi juga dalam perbincangan sehari-hari dia sering berkata bahawa dia mungkin akan mati tidak lama lagi, bahawa dia akan segera dibunuh, bahawa dia mempunyai gambaran tentang ini dan ingin mencapai banyak perkara; mungkin dari apa yang dia mulakan. Kami membantah dengan segala cara yang mungkin terhadap firasat ini, tetapi lama-kelamaan ia menjadi penghalang dalam perbualannya, dan tidak ada gunanya untuk berhujah dengan ini: seseorang itu benar-benar fana dan ini adalah hujah terakhir untuk menganggap serius kehidupan.
Ancaman kepada Bapa Daniel pada mulanya menyebabkan kebimbangan dan kemarahan yang dahsyat, dan kemudian menjadi fakta kehidupan untuk mubaligh. Setahun sebelum tragedi itu, dia mula mengatakan bahawa orang Kristian Ortodoks harus mengetahui segala-galanya yang Kitab dan Tradisi mendedahkan kepada mereka tentang kematian, tentang apa sebenarnya yang perlu dilakukan sebelum kematian dan selepas itu. Dan buku terakhirnya ialah "Arahan untuk Abadi atau Apa yang Perlu Dilakukan jika Anda Masih Meninggal Dunia ..." (2009) - satu-satunya buku Ortodoks mengenai topik ini pada zaman kita. Ditulis dalam bahasa yang sangat mudah, ia merangkumi secara terperinci topik asas yang tanpanya kehidupan seorang Kristian adalah mustahil. Satu-satunya perkara yang dia inginkan untuk dirinya sendiri pada masa kematian adalah untuk mati bukan untuk sebarang sebab, tetapi khusus untuk Kristus, sebagai seorang martir. Dia dibunuh di kuilnya sendiri dan tepatnya untuk Kristus.
Semua yang dibuat oleh Bapa Daniil adalah unik - begitu juga dengan Gereja St. Thomas the Apostle di Kantemirovskaya, rumah kayu kecil di tebing Sungai Chertanovka yang hampir kering, yang mula dibinanya pada tahun 2005. Gereja St. Thomas bukan sekadar "bangunan keagamaan," ia adalah pusat dakwah sebenar di mana orang dari pelbagai profesion dan bangsa datang untuk mendengar Berita Baik dan menerima Kristus.
Seseorang tidak perlu terkejut bahawa seorang mubaligh dengan rancangan berskala besar membina sebuah kuil kayu yang begitu kecil, kerana kuil ini juga berfungsi sebagai asas untuk pembinaan di sebelahnya kuil batu besar Nabi Daniel di zaman neo-Byzantine. gaya, yang sepatutnya menjadi salah satu yang kini berkembang di pinggir Moscow mempunyai katedral yang akan menampung beribu-ribu umat. Kuil St. Thomas adalah impian kecilnya, dan ia menjadi kenyataan. Kuil nabi suci Daniel adalah impian besarnya, tetapi seorang penatua meramalkan kepadanya: kuil itu akan dibina, tetapi Bapa Daniel tidak akan lagi berkhidmat di dalamnya...
Sebelum kematiannya, banyak kejadian dan kebetulan yang berlaku, sehingga hidupnya berubah menjadi perumpamaan visual. Tiba-tiba, beberapa ahli ekologi mengisytiharkan kawasan sekitar kuil tidak sesuai untuk pembinaan, dan terdapat ancaman langsung perobohannya, seolah-olah kita telah kembali ke beberapa tahun sebelum revolusi. Kemarahan orang Ortodoks adalah sedemikian rupa sehingga pihak berkuasa Moscow bersetuju untuk meninggalkan kuil di tempatnya. Ia adalah kemenangan besar; dia mengilhamkan langkah baru, tetapi tidak lama kemudian perkara paling buruk yang boleh berlaku di kuil ini berlaku.
Bapa Daniel dibunuh oleh orang yang tidak dikenali dalam topeng perubatan yang datang ke gerejanya pada 11 malam pada 19 November. Adalah agak mungkin untuk mengesyaki bahawa orang yang mengarahkan pembunuhan itu tidak memilih kali ini secara kebetulan - 20 November adalah hari lahir Patriarch Kirill, dan dia ingin membayangi percutian itu. Pembunuhan ini secara amnya merupakan amaran simbolik kepada semua mubaligh, seluruh Gereja Rusia - "menundukkan kepala anda."
Jelas sekali, pembunuh itu menjejaki mangsa untuk masa yang lama, kerana Bapa Daniel sentiasa dikelilingi oleh sebilangan besar orang, dan dia hampir tinggal di kuil. Terdapat imam yang datang ke kuil seolah-olah mereka akan bekerja dan pergi sejurus selepas kebaktian, cuba melepasi umat yang menjengkelkan. Bapa Daniel, yang meninggalkan kuil hanya apabila tiada sesiapa yang ditinggalkan di sana, tidak seperti itu. Lewat petang ini sunyi luar biasa, dan tekaan si pembunuh betul.
Seperti yang biasa berlaku, mereka yang merancang satu jenayah melakukan lebih banyak, jadi kali ini penjenayah pertama kali menembak bupati kuil, Vladimir Strelbitsky, nampaknya mengira dia sebagai rektor sendiri, dan kemudian pada Bapa Daniel - pertama di leher dan kemudian dalam kepala. Bapa Daniel dibunuh di garisan antara mezbah dan mezbah, mayatnya jatuh di sebelah Penyaliban. Keesokan harinya, bunga dan sejambak berlipat ganda di tempat ini, menyeberang ke salib, dan orang ramai mencium permaidani dengan darah tumpah syahid...
Walau bagaimanapun, ini adalah cerita yang sama sekali berbeza. Sejarah Gereja selepas pembunuhan Bapa Daniil Sysoev. Khutbah Ahad terakhirnya didedikasikan untuk mengatasi perselisihan di kalangan Ortodoks atas nama Kristus, di mana dia bercakap untuk kali terakhir tentang fakta bahawa ahli-ahli Gereja tidak boleh bermusuhan dan dibahagikan kepada parti, kerana mereka semua milik hanya satu. "pesta" Yesus Kristus. Tetapi logik Providence tidak berakhir di sana juga - hari ke-40 selepas kematiannya akan menjadi hari peringatan nabi Daniel yang dikasihinya, yang untuk penghormatannya dia sendiri dinamakan dan untuk penghormatannya dia ingin membina kuilnya.
Kematian Bapa Daniel menyebabkan imam Alexei Sysoev dan Ibu Anna kehilangan anak mereka, Ibu Julia kehilangan suaminya, kehilangan tiga saudara perempuan, Justinia, Dorothea dan Angelina, bapa mereka, dan kehilangan kami dari seorang gembala yang hebat, seorang pembawa yang hidup. Firman Tuhan.
Patriarch Kirill berkata tentang Bapa Daniel: “ Tuhan memanggil hamba-Nya yang setia kepada diri-Nya, memberinya peluang untuk tampil sebagai pengakuan iman dan martir untuk tujuan Injil Injil." Ya, sekarang kita boleh secara terbuka mengatakan bahawa seorang wali tinggal dan berkhutbah di sebelah kita, kita melihatnya, kita mendengarnya, kita menyentuhnya, kita berkomunikasi dan juga berdebat dengannya. Tidak ada keraguan bahawa Bapa Daniel harus dimuliakan oleh Gereja Rusia bukan sahaja untuk hidupnya, tetapi juga sebagai seorang hieromartyr.
(1870-1937).
Hieromartyr Daniel dilahirkan pada tahun 1870 di kampung Novinki, daerah Serpukhov, wilayah Moscow, dalam keluarga seorang petani miskin, Feodot Meshchaninov. Disebabkan kemiskinan keluarga, Daniil hanya berpendidikan rendah dan pada usia dini mendapat pekerjaan sebagai pekerja. Pada tahun 1916, Daniil Meshchaninov telah digubal menjadi tentera, di mana beliau berkhidmat sebagai persendirian sehingga tahun 1917. Selepas pulang dari tentera, beliau menjadi pekerja sehingga tahun 1920.
Pada tahun 1920, Daniil Feodotovich, yang sudah berusia lima puluh tahun, memutuskan untuk mengabdikan hidupnya kepada Gereja, yang pada masa itu telah mengalami penganiayaan yang sengit dan tanpa belas kasihan oleh kerajaan baru yang tidak bertuhan. Dari tahun 1920 hingga 1932 Daniil Meshchaninov berkhidmat sebagai pembaca mazmur di Gereja Syafaat di kampung Martyanova, wilayah Serpukhov, dan pada tahun 1932, Bishop Innokenty (Letyaev), Uskup Podolsk, menahbiskannya sebagai imam ke gereja yang sama.
Pada malam 28 November 1937, paderi Daniil Meshchaninov telah ditangkap dan dipenjarakan di penjara Serpukhov. Soal siasat dijalankan pada hari yang sama.
- Beritahu saya siapa yang anda kenali daripada paderi dan hubungan anda dengan mereka.
- Dari paderi, saya tahu Dekan Studnitsin, Uarov, Nekrasov sebagai atasan langsung saya, hanya melalui kerja.
- Adakah anda mengaku bersalah melakukan pergolakan anti-Soviet melalui khutbah di kalangan petani kolektif semasa kolektivisasi? Pada tahun 1930, anda secara terbuka berkempen untuk tidak menyertai ladang kolektif, mengatakan bahawa kehidupan di ladang kolektif adalah lebih teruk, bahawa gereja di ladang kolektif akan ditutup, bahawa anda tidak boleh hidup mewah di ladang kolektif, jika tidak, "anda tidak akan pergi ke syurga .”
-Pada 19 November 1937, saya sebenarnya memberikan khutbah di gereja semasa pengebumian di kalangan orang yang beriman bahawa "anda tidak perlu hidup kaya di ladang kolektif, jika tidak anda tidak akan pergi ke syurga," dan juga pada tahun 1937 saya meminta petani kolektif untuk membantu saya, mengatakan bahawa cukai yang mereka berikan melebihi kekuatan mereka, tanpa mengira apa-apa pun, jika anda tidak membantu, mereka akan memasukkan saya ke dalam penjara dan gereja-gereja akan ditutup dan tidak akan ada orang untuk dikebumikan atau dibaptis; saya. Mengenai fakta bahawa petani tidak boleh menyertai ladang kolektif, saya tidak pernah bercakap dengan sesiapa pun. Pada hari yang sama siasatan telah selesai.
Sehari selepas penangkapan, 30 November, pegawai polis datang ke rumah paderi dan merampas seekor lembu, seekor lembu jantan dan seekor lembu jantan, memuatkan sarang lebah dan barang-barang, jubah dan buku Bapa Daniel ke dalam trak.
Pada 5 Disember 1937, troika NKVD menjatuhkan hukuman mati kepada Bapa Daniil. Pada masa ini dia telah pun dipindahkan ke penjara Taganskaya di Moscow.
Paderi Daniil Meshchaninov ditembak pada 9 Disember 1937 di tempat latihan Butovo berhampiran Moscow dan dikebumikan di kubur besar yang tidak diketahui. Sedikit masa berlalu, dan Gereja Syafaat di kampung Martyanovo mula dimusnahkan. Memandangkan bangunan kuil tidak boleh dibongkar dengan mudah, ia telah diletupkan dan dipecahkan oleh traktor.
