Բյուզանդական ոճի Սան Վիտալե Ռավեննա եկեղեցի. Արիադնեի շարանը. Ճամփորդական ուղեցույց ~ Իտալիա ~ Ռավեննա ~ Սան Վիտալեի բազիլիկա: Պատմություն. ով է Սուրբ Վիտալին և ով է կառուցել նրա եկեղեցին
Սան Վիտալեի բազիլիկա ( իտալ. ՝ Basilica di San Vitale ), վաղ քրիստոնեական բազիլիկ Ռավեննայում (Իտալիա), բյուզանդական արվեստի ամենակարևոր հուշարձանը Արևմտյան Եվրոպայում։ 1996 թվականին, որպես վաղ քրիստոնեական հուշարձանների մաս, Ռավեննան ընդգրկվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտների ցանկում։ Այն աչքի է ընկնում Ռավեննայի ութ վաղ քրիստոնեական հուշարձանների շարքում իր խճանկարների կատարելությամբ, որոնք հավասարը չունեն Կոստանդնուպոլսից դուրս։
Բազիլիկան հիմնադրվել է 527 թվականին Ռավեննայի եպիսկոպոս Էկլեսիոսի կողմից Բյուզանդիայից վերադառնալուց հետո, որտեղ նա Հռոմի պապ Հովհաննես I-ի հետ դիվանագիտական առաքելություն է իրականացրել Թեոդորիկ Մեծի անունից։ Տաճարը օծվել է ի պատիվ վաղ քրիստոնյա նահատակ Սուրբ Վիտալիոս Միլանացու, ում պատկերը տեղադրված է աբսիդների կոնխում։ Շինարարությունն իրականացվել է հույն վաշխառու Յուլիան Արգենտարիայի (Սերեբրեննիկ) միջոցներով։ Եկեղեցին օծվել է 548 թվականի ապրիլի 19-ին Մաքսիմիանոս եպիսկոպոսի կողմից։ Եկեղեցու ամբողջ ներքին խճանկարային հարդարանքը ստեղծվել է միաժամանակ 546-547 թվականներին, ակադեմիկոս Վ.Ն.Լազարևը ոճային տարբերությունը բացատրում է աշխատանքին տարբեր վարպետների մասնակցությամբ։
13-րդ դարում եկեղեցու հարավային պատին ավելացվել է զանգակատուն, վերակառուցվել են կամարների փայտյա առաստաղները։ Տաճարի լայնածավալ վերակառուցում է իրականացվել 16-րդ դարում. ստորերկրյա ջրերի բարձրացման դեմ պայքարելու համար հատակի մակարդակը բարձրացվել է 80 սմ-ով, արդիականացվել է եպիսկոպոսությունը, հանվել են փայտե երգչախմբերը և բակը (1562 թ.) և շենքի հարավային պորտալը վերակառուցվել են։ 1688 թվականին 13-րդ դարի զանգակատունը ավերվել է երկրաշարժից, այն վերականգնվել է 1696-1698 թվականներին։
1780 թվականին ռոտոնդայի գմբեթը և գմբեթավոր խորշերը, որոնք զուրկ են եկեղեցու կառուցման ընթացքում որևէ զարդարանքից, որմնանկարներով նկարվել են բոլոնյան Բարոզցիների և Գանդոլֆիի և վենետիկյան Գվարանայի կողմից։
Բազիլիկան կառուցվել է բյուզանդական տիպի ութանկյուն նահատակության տեսքով, որը ճարտարապետությամբ նման է Կոստանդնուպոլսի Սերգիուս և Բաքոս եկեղեցուն։ Արտաքին պատերը չունեն դեկորատիվ տարրեր և բաժանված են ուղղահայաց և հորիզոնական հենարաններով։ Շենքը պսակված է երեսապատ գմբեթով թմբուկով։ Սան Վիտալեի ճարտարապետությունը միավորում է դասական հռոմեական ճարտարապետության տարրերը (գմբեթ, պորտալներ, աստիճանավոր աշտարակներ) բյուզանդական ազդեցությունների հետ (եռախորան աբսիդ, նեղ աղյուսաձև, տրապեզոիդ խոյակներ և այլն)։ Բազիլիկի ներքին պատերի հատակը երեսպատված է մարմարով, տաճարի հատակը զարդարված է երկրաչափական զարդանախշերով։
Շենքի կառուցվածքը հենված է ութ կենտրոնական սյուներով, որոնք պահում են 16 մետր տրամագծով գմբեթը։ Կողային ճնշումը նվազեցնելու համար գմբեթին տրվում է կոնաձև ձև: Գմբեթը կանգնեցվել է թեթև նյութից՝ կավե խողովակներ, որոնք պարուրված են միմյանց մեջ, ամրացված մեկը մյուսի վերևում՝ ավելի ու ավելի նեղ հորիզոնական օղակներով: Աջակցող սյուները տաճարի կենտրոնում կազմում են ռոտոնդա, որի երկրորդ հարկի վրա երգչախմբեր են։ Ռոտոնդայի սյուների միջև ընկած բացվածքներում տեղադրված են կիսաշրջանաձև երկհարկանի կամարներ, որոնք գտնվում են եկեղեցու արտաքին պատերի ուղղությամբ կորացած կամարների երկայնքով։ Տաճարի նկարագրված դասավորության շնորհիվ եկեղեցու ներսը կարծես ողողված է լույսով, իսկ նրան շրջապատող պատկերասրահներն արհեստականորեն ընկղմվում են միստիկ կիսախավարի մեջ, ինչն անմիջապես գրավում է աբսիդների խճանկարները մտնողների և մտողների ուշադրությունը։ վարդապետություն. Այս ճարտարապետական լուծման օգտագործումը հանգեցրեց հետևյալ տարածական էֆեկտի ձեռքբերմանը.
Գմբեթավոր սյուների օղակից այն կողմ ցցված բարձր կամարները բացում են կենտրոնական տարածքը այցելուի աչքերի առաջ, հենց որ նա մտնում է եկեղեցի։ Դեռևս արտաքին շրջանցիկում գտնվելով, նա զգում է, որ բարձր բարձրացված գմբեթը կարծես կլանում է տաճարի ամբողջ ներքին տարածությունը։ Տաճարի կենտրոնից դիտելիս կամարները ընկալվում են որպես հենարանների ևս մեկ օղակ, որը գտնվում է սյուների և արտաքին պատերի միջև և տեսողականորեն մեծացնում է ինտերիերը: Ի վերջո, տարածական էֆեկտն ուժեղանում է սյուների յուրօրինակ ձևով, որոնց ծավալը չի ընկալվում դիտողի կողմից։
Երեք բարձր պատուհաններով լուսավորված աբսիդի դիմաց ռոտոնդայի շրջանաձև երթևեկությունն ընդհատվում է երկհարկանի կամարներով շրջապատված պրիսբիտերով։ Խորանը աբսիդից դուրս է բերվել պրեմիերան, և այնտեղ տեղադրվել է անշարժ մարմարե ամբիոն։ Առաջնորդական արկադի խոյակները պատրաստված են բաց զամբյուղների տեսքով և զարդարված են երկու գառների միջև դրված խաչի պատկերով։ Նման դիզայնը, սակայն, ոչնչացնում է կարգի տեկտոնական բնույթը։
Սան Վիտալեի առանձնահատկությունների թվում պետք է ներառել նաև գավթի անսովոր կառուցվածքը, որը գտնվում է այստեղ շենքի հիմնական առանցքի անկյան տակ, պրեսբիտերիայի միջով անցնող։ Նարթեքսի այս դասավորության պատճառները պարզված չեն. ըստ տարբեր հետազոտողների, ճարտարապետն այդպիսով կարող էր պահպանել տաճարի տեղում նախկինում գոյություն ունեցող մատուռների հիշողությունը, ավելի սերտորեն ներառելով երկու սանդուղք աշտարակ տաճարի հիմնական ծավալում։ կառուցել, կամ պարզապես ստեղծել, բացի հիմնական մուտքից շենքի առանցքով, ևս մեկը եկեղեցու կողային հատվածներում։
Ռավեննայի բազիլիկան ծառայել է որպես հարգված մոդել Կարոլինգյան Վերածննդի ճարտարապետության համար ընդհանրապես և նրա կենտրոնական աշխատանքի՝ Աախենի պալատական մատուռի համար: Ֆիլիպո Բրունելեսկին ուսումնասիրել է Սան Վիտալեի գմբեթի դիզայնը, երբ մշակում էր Նոր դարաշրջանի առաջին եվրոպական գմբեթի նախագիծը (Ֆլորենցիայի Սանտա Մարիա դել Ֆիորե տաճար): Նա հատկապես նշել է, որ Ռավեննայի եկեղեցու գմբեթը լուսավորելու համար լցանյութի փոխարեն օգտագործվել են հողե խոռոչ անոթներ։
Բազիլիկի հիմնական տարածությունը զարդարված է մարմարե երեսպատմամբ, իսկ պրեսբիտերիայի պատի (վիմա) աբսիդի (արկադներ, կամարներ, կոնք) գոգավոր մակերեսները ծածկված են բյուզանդական խճանկարով։ Սան Վիտալեի խճանկարները նախագծված էին արևմտյան աշխարհին ցույց տալու համար բյուզանդական կայսր Հուստինիանոսի հզորությունն ու անբասիր ճաշակը Իտալիայում բյուզանդացիների կարճատև կառավարման ժամանակ:
Սան Վիտալեի խճանկարները վաղ քրիստոնեական մոնումենտալ նկարչության հազվագյուտ օրինակ են Եվրոպայում, որոնք ստեղծվել են բյուզանդական խճանկարի տեխնիկայով։ Հատկապես կարևոր են Հուստինիանոս կայսրի և նրա կնոջ՝ Թեոդորայի ողջ կյանքի ընթացքում արված դիմանկարները։
Օգտագործելով խճանկարներ՝ արհեստավորները կարողացել են ընդգծել բազիլիկի ճարտարապետական տարրերը՝ ընդգծելով կառուցվածքային տարրի և դրա վրա կիրառվող պատկերի խորհրդանշական կապը.
Խճանկարները, որոնք ծածկում են այս ամբողջ ինտերիերը, բացառությամբ ցոկոլի, հիանալի կերպով բացահայտում են ճարտարապետության կառուցողական իմաստը: Լունետները, կաղապարները, պատերը, կամարները, խորշերը և պահարանները արդյունավետորեն ընդգծված են տարբեր տեսակի դեկորներով: Այսպիսով, խաչի կամարի կողիկներն ամրացված են բուսական ծաղկեպսակներով, իսկ հրեշտակների ֆիգուրները, որոնք անձնավորում են կրող կառույցների ուժը, պահում են կենտրոնական մեդալիոնը։
- Օտտո Դեմուս: Բյուզանդական եկեղեցիների խճանկարներ
Կողային պատկերասրահներում մի քանի վաղ քրիստոնեական սարկոֆագներ են։ Դրանցից առավել ուշագրավ է 5-րդ դարի մարմարե սարկոֆագը, որը որոշ չափով ձևափոխված է 6-րդ դարի կեսերին, որտեղ, ինչպես կափարիչի հունարեն և լատիներեն արձանագրություններն են ասում, թաղված է Ռավեննայի էկզարք Իսահակը։ Սարկոֆագի կողքերում կարելի է տեսնել մոգերի պաշտամունքը, Ղազարոսի հարությունը, Դանիելին առյուծների գուբում պատկերող խորաքանդակներ և երկու սիրամարգներով խաչ:
Կոնխային աբսիդ
Կոնկը զարդարված է խճանկարով, որտեղ պատկերված է Հիսուս Քրիստոսը խաչաձեւ լուսապսակով երիտասարդի կերպարանքով, որը նստած է երկնագույն երկրային գունդի վրա՝ շրջապատված երկու հրեշտակներով։ Քրիստոսը մի ձեռքում պահում է յոթ կնիքներով կնքված մագաղաթ (Հայտն. 5:1), իսկ մյուս ձեռքով փառքի նահատակ պսակն է պարզում սուրբ Վիտալիոսին, որին հրեշտակը բերում է իրեն: Երկրորդ հրեշտակը Հիսուսին ներկայացնում է Ռավեննայի եպիսկոպոս Էկլեսիոսին, ով որպես նվեր ներկայացնում է իր հիմնադրած Սան Վիտալեի բազիլիկի մոդելը:
Հիսուսի ոտքերի տակից, շուշաններով պատված քարքարոտ հողի վրա, հոսում են Եդեմի չորս գետեր՝ Փիսոն, Գեհոն, Հիդեկել և Եփրատ։ Այս դետալը փառաբանում է Հիսուսին որպես կենդանի ջրի աղբյուր (Հայտն. 21:6) և Ռավեննայի պատկերը կապում է նույն ժամանակաշրջանում ստեղծված Լատոմու (Հունաստան) վանքի խճանկարի հետ:
Վ. Ն. Լազարևը նշում է, որ կոնք խճանկարը կատարման մեջ ամենաբարակներից է, որն առանձնանում է իր ընդգծված սիմետրիկ կազմով և հանդիսավոր բնույթով: Նրա կարծիքով՝ դրա ստեղծման վրա աշխատել են խճանկարիչները, ովքեր գիտեին բյուզանդական արվեստը նրա մետրոպոլիտական տարբերակներով։ Միևնույն ժամանակ, աբսիդի խճանկարները բացահայտում են նաև կերպարների բնորոշ բյուզանդական անշարժությունը, բոլոր կերպարները պատկերված են ամբողջ դեմքով՝ կանգնած։ Անգամ երկու երթի մասնակիցները կարծես մի պահ կանգ առան՝ իրենց անշարժ դիրքում ցույց տալու, դիտողին թույլ տալու հիանալ իրենց անձերով։
Աբսիդի ստորին մակարդակը
Աբսիդի կողային պատերին, լուսամուտների կողերին, պատկերված են Հուստինիանոս կայսրն ու նրա կինը՝ Թեոդորան, պատկերված են խճանկարային դիմանկարներ՝ շրջապատված ազնվականներով, պալատական տիկնանցով և հոգևորականներով։ Սրանք պատմական դիմանկարներ են, որոնք ստեղծվել են Ռավեննայի լավագույն վարպետների կողմից՝ մայրաքաղաքի նմուշների հիման վրա (Վ. Ն. Լազարևը կարծում է, որ դրանք «արքայական դիմանկարներ են, որոնք ուղարկվել են Բյուզանդական կայսրության գավառներ պատճենահանման համար»): Այս կոմպոզիցիաների ստեղծումը կայսրի հաղթանակի խորհրդանիշն էր, ով Ռավեննային վերադարձրեց բյուզանդական հովանավորությանը:
Կայսրը և նրա կինը պատկերված են որպես նվիրատուներ՝ որպես նվեր եկեղեցի բերելով պատարագի թանկարժեք անոթներ։ Որպես ֆրիզ կատարված պատկերներն առանձնանում են ճակատային կազմով և կեցվածքի ու ժեստերի միապաղաղությամբ։ Միևնույն ժամանակ վարպետները կարողացել են պատկերել կայսերական ընտանիքը դեմքի անհատական գծերով՝ իդեալական տիրակալների տեսքով, իսկ կոմպոզիցիան ինքնին փոխանցում է երկու երթերի շարժումը դեպի զոհասեղան։
Հուստինիանոս I
Հուստինիանոս կայսրը արտոնագիր է նվիրում եկեղեցուն և պատկերված, ինչպես մյուս բոլոր կերպարները, դիմային դիրքով։ Նրա գլուխը, որը պսակված է դիադեմով, շրջապատված է նիմբուսով, որն արտացոլում է իշխող անձին այս կերպ նշելու բյուզանդական ավանդույթը։
Հուստինիանոսի երկու կողմերում էլ պալատականներ և հոգևորականներ են կանգնած։ Դրանցից առանձնանում է մի տարեց տղամարդ՝ սենատորի հագուստով (միակը երկրորդ շարքում է, վարկածներից մեկի համաձայն՝ սա վաշխառու Ջուլիան Արգենտարիուսն է, որը ֆինանսավորել է բազիլիկի կառուցումը, մյուսի կարծիքով՝ հրամանատարը. Բելիսարիուսը, ըստ երրորդի՝ praefectus praetorio (պրետորական պրեֆեկտ) - տաճարի օծման օրը կայսեր անձը ներկայացնող պաշտոնյա, եպիսկոպոս Մաքսիմիանոսը՝ խաչը ձեռքին և երկու սարկավագներ (մեկը Ավետարանն է պահում, իսկ մյուսը՝ բուրվառ): Այս խճանկարի վրա Հուստինիանոսը և Մաքսիմիանոսը պատկերված են որպես աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանության ավտորիտար ներկայացուցիչներ, ուստի նրանց կերպարները գերիշխող տեղ են զբաղեցնում, իսկ եպիսկոպոսի գլխավերևում նույնիսկ հպարտ մակագրություն է դրված՝ Մաքսիմիանոս։ Եթե Հուստինիանոսի դիմանկարը, ամենայն հավանականությամբ, պատճեն է ամբողջ կայսրությունում տարածված պաշտոնական պատկերներից, ապա Մաքսիմիանոսի և երկրորդ շարքում կանգնած անձի դիմանկարներն առանձնանում են բնորոշ հատկանիշներով, որոնք հուշում են, որ խճանկարիչը ծանոթ էր բնօրինակներին:
Շքեղ զգեստները հնարավորություն են տվել խճանկարիչներին դիտողի առաջ բացել իրենց ներկապնակի ողջ շլացուցիչ հարստությունը՝ նուրբ սպիտակ և մանուշակագույն երանգներից մինչև վառ կանաչ և նարնջագույն-կարմիր: Նրանք կատարման հատուկ նրբության են հասել չորս կենտրոնական գործիչների դեմքերին, որոնք հավաքագրվել են ավելի փոքր խորանարդներից: Սա նրանց թույլ տվեց ստեղծել դիմանկարի չորս առանձնահատկություններ՝ իրենց սրությամբ հոյակապ, որոնցում, չնայած ընդգծված անհատական հատկանիշներին, ընդհանուր բան կա՝ արտահայտման հատուկ խստություն և խորը համոզմունքի կնիք:
Կայսրուհի Թեոդորա
Կայսրուհին պատկերված է նարդոսի մեջ կանգնած, նրա դիմաց կանգնած են երկու թիկնապահներ, որոնցից մեկը ետ է քաշում դռան դիմացի վարագույրը։ Թեոդորայի ձեռքում եկեղեցու նվերը ոսկե բաժակն է, գլուխը պսակված է դիադեմով և շրջապատված լուսապսակով, ծանր վզնոցը հենված է նրա ուսերին։ Կայսրուհու թիկնոցի ծայրը զարդարված է մոգերի պաշտամունքի տեսարանով, որը ակնարկ է հենց Թեոդորայի ընծայումին։ Թագուհու կերպարը (մյուսներից միակը) շրջանակված է կոնքայով խորշով, որը Ա. Ալֆոլդին համարում է «փառաբանության խորշ»։ Թեոդորային հաջորդող պալատական տիկնանց խումբը գլխավորում են երկու կանայք, որոնց պատկերներն օժտված են դիմանկարային հատկանիշներով (ենթադրաբար Անտոնիան և Ջոաննան հրամանատար Բելիսարիուսի կինն ու դուստրն են), մյուս պալատական տիկնանց դեմքերը կարծրատիպային են։
Եվ ահա, բյուզանդական շքեղ զգեստները խճանկարիչներին առիթ են տվել ցուցադրելու իրենց նրբագեղ գունային լուծումները։ Հատկապես գեղեցիկ են երեք կենտրոնական կանացի ֆիգուրների գույները։ Նրանց դեմքերը կազմված են ավելի փոքր և բազմազան խորանարդներից, ինչը հեշտացնում է դիմանկարների նմանության փոխանցումը: Մյուս պալատական տիկնանց դեմքերը, ինչպես նաև Հուստինիանոսի հետ խճանկարում պահակների դեմքերը կարծրատիպային են և ոչ այնքան արտահայտիչ։ Դրանցում բարձր արվեստն իր տեղը զիջում է արհեստին ու առօրյային։
Ուխտագնացություններ Սբ. Վիտալին Ռավեննայում
Այցելեցի նաև Ռավեննա։
Այդ քաղաքը մեռած է ու դատարկ։
Ավերակներ, շքամուտքեր, աստիճաններ -
Հազար տարվա լռություն
Ամեն ինչ շնչում է: Փողոցների մթնշաղը խոնավ է
Ակամայից հոգոց է առաջացնում.
Քայլեր և արձագանքող աղմուկ,
Եվ քարեր՝ ճաքերի մեջ, և մամուռ։
Հերման Հեսսե (թարգմանիչ՝ Պ. Մալցևա)
Ռավեննան, թերևս, ամենաարտասովոր քաղաքն է Էմիլիա-Ռոմագնայում, որտեղ ես եղել եմ այս պահին: Ես այն չէի անվանի ամենագեղատեսիլը, այս կարգավիճակը կպահեմ փոքր քաղաքների և գյուղերի համար, ինչպիսիք են կամ, բայց դա զարմացնում է իր յուրահատկությամբ, ինչ-որ կամերային մթնոլորտով և այն զգացողությամբ, որ դու միջնադարում չես (ինչպես դա տեղի է ունենում. իտալական բազմաթիվ քաղաքների հետ), և քրիստոնեության արշալույսի դարաշրջանում։
Որպես նախապատմություն. առաջին անգամ ես այցելեցի Ռավեննա 6 տարի առաջ, դա իմ առաջին ուղևորությունն էր Իտալիա, Ռիմինիից առաջին օրը մեզ տարան նախ Սան Մարինո, այնուհետև այստեղ: Եթե ես հիշողություններ ունեի զարմանալի լազանայից և օբյեկտիվորեն գեղեցիկ տեսարաններից Սան Մարինոյից, ապա Ռավեննայի մասին հիշում էի միայն այն, որ այնտեղ թաղված է ինչ-որ հայտնի իտալացի գրող (ներողություն, Դանթե), և այնտեղ կա Սան Վիտալեի տաճարը, ինչ պատահականություն, ես նաև կոչվում եմ. Վիտալի.
Այս անգամ ինձ այստեղ բերեցին մարտի 8-ի նախօրեին։ Ծնողներս եկան ինձ հյուր Բոլոնիա, և մենք երեքով որոշեցինք երկու օրով գնալ հարևան Ռավեննա։ (Ես ձեզ ավելին կպատմեմ այն մասին, թե ինչպես հասնել Ռավեննա Բոլոնիայից, Ռիմինիից և Ֆլորենցիայից գրառման վերջում): Քաղաքը մեզ դիմավորեց ձյունով ծածկված, որը վերջերս ոչ միայն տեղացել էր, այլև ծածկել էր ողջ տարածաշրջանը։ Սակայն ո՛չ ձնահյուսերը, ո՛չ առաջին օրը կանգնած մառախուղը, ո՛չ էլ երկրորդ օրը չդադարող անձրևը մեզ չխանգարեցին վայելել Ռավեննան և նրա խճանկարները։
Ռավեննան հնագույն քաղաք է, որը բավականին վաղ դարձել է թերակղզու մեծ և կարևոր կենտրոնը։ Մինչ հռոմեացիների գալը, Ումբրիացիները, Էտրուսկները, Կելտերը կարողացան ապրել այստեղ, չնայած այս վայրերի իրական պատմությունը սկսվում է արդեն Հռոմեական Հանրապետության անկման և կայսրության արշալույսի ժամանակաշրջանում: Ռավեննայում Հուլիոս Կեսարը սպասեց մ.թ.ա. 53-52 թվականների ձմռանը: ե. Գալլական պատերազմի կիզակետում, իսկ մի քանի տարի անց՝ 49 թվականին, նա զորք հավաքեց այստեղ՝ նախքան Ռուբիկոն գետն անցնելը, սկսելով քաղաքացիական պատերազմ, որը նրան դարձրեց ցմահ դիկտատոր պրոկոնսուլից։
Պորտ Classis
I դարի վերջին մ.թ.ա. ե. Օգոստոս կայսրը ավելի ամրապնդեց Ռավեննայի դիրքերը՝ այստեղ դնելով երկրորդ կարևորագույն կայսերական նավատորմը՝ Classis Ravennatis-ը: (Առաջինը եղել է Միսենում՝ ժամանակակից Նեապոլի մոտ): Ռավեննա նավահանգիստը գտնվում էր Կլասիսի նավահանգստում, այն ժամանակ Ռավեննայի արվարձան, այժմ նրա շրջանը:
Ջոնա Ուիլյամ Ուոթերհաուս, «Հոնորիուս կայսրի սիրելիները»
Երբ հռոմեական կայսր Թեոդոսիոսը մահացավ 395 թվականին, կայսրությունը բաժանվեց նրա երկու որդիների՝ Ֆլավիոս Արկադիուսի միջև, ով ստացավ Արևելյան մասը՝ Բյուզանդիան, և Հոնորիուսը, որը դարձավ Արևմտյան Հռոմեական կայսրության տիրակալը: Հռոմից նա տեղափոխեց մայրաքաղաքը՝ սկզբում Մեդիոլանում (ժամանակակից Միլան), իսկ հետո՝ ավելի ամրացված Ռավեննա։ Հենց Ռավեննայի պարիսպների հետևում էր, որ Հոնորիուսը նստեց, մինչդեռ գոթերը Ալարիկի գլխավորությամբ ավերեցին Հռոմը և դրանով իսկ արագացրին կայսրության վախճանը:
Այս պահից մենք կսկսենք մեր քայլքը Սան Վիտալե համալիրի տարածքում գտնվող փոքրիկ խաչաձև շենքից: Այս աննկատ շինությունը Ռավեննայում հնագույններից է և կոչվում է Գալլա Պլասիդիայի դամբարան (Mausoleo di Galla Placidia): Գալլա Պլասիդիան նույն Թեոդոսիոսի դուստրն էր, ում մահից հետո կայսրությունը բաժանվեց երկու մասի, և Հոնորիուսի՝ Արևմտյան Հռոմեական կայսրության առաջին կայսրի քույրը։ Երիտասարդ տարիքում գերվել է օստրոգոթների կողմից և կնության տվել նրանց թագավորին։ Այնուամենայնիվ, օստրոգոթները ուրախ կյանք են ունեցել, ուստի մեկուկես տարի անց նրա նշանվածը սպանվել է իր իսկ մարտիկի կողմից:
Գալլայի հետագա բոլոր արկածները կնկարվեն լավ սերիալի մի քանի սեզոնների համար: Կարող եմ միայն ասել, որ նա, այդքան անհաջող սկսելով իր ճանապարհը, ի վերջո կառավարեց ողջ Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը: Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ նա Ռավեննայում դամբարան է կառուցել իր, իր երկրորդ ամուսնու և եղբոր համար: Ավելին, լեգենդ կար, որ Գալլայի զմռսված մնացորդները հազար տարի ընկած են եղել սարկոֆագի ներսում, որն այժմ երևում է ներսում, մինչև ինչ-որ հետաքրքրասեր ավազակ մոմը շատ մոտեցրեց Գալլայի հագուստին՝ դրանով իսկ հրդեհ առաջացնելով: Այժմ, սակայն, ենթադրվում է, որ կայսրուհին մահացել է Հռոմում և թաղվել այն տեղում, որտեղ կանգնած է ներկայիս Սուրբ Պետրոսի տաճարը, իսկ շենքն ինքնին եղել է հարևան եկեղեցու աղոթատունը։
Սակայն դամբարանը հետաքրքիր է ոչ թե սրանով, այլ իր դիզայնով։ Բյուզանդիայի հետ սերտորեն կապված Ռավեննան ընդունեց արվեստի այս տարրը և հայտնի դարձավ հիմնականում բազմաթիվ խճանկարներով, որոնք զարդարում են քաղաքի գլխավոր եկեղեցիները:
Ես, ցավոք, ներսում չեմ նկարել, ուստի օգտագործում եմ Վիքիպեդիայի տրամադրածը։
Լուսանկարները, ավաղ, ամեն ինչ չեն փոխանցում, բայց տեղական խճանկարներն իսկապես հետաքրքրաշարժ են։ Թվում է, թե սրանք Միքելանջելոյի որմնանկարները չեն, բայց յուրովի և երբեմն նույնիսկ ոչ պակաս:
Մենք շարժվում ենք ժամանակի և տարածության մեջ և հայտնվում ենք Թեոդորիկի պալատում (ավելի ճիշտ՝ նրա ավերակները)՝ ոչ ամենահետաքրքիր շենքը զբոսաշրջիկների համար, բայց կարևոր է պատմության համատեքստում:
Ահա թե ինչպիսի տեսք ուներ պալատը Թեոդորիկի ժամանակներում։ Մոզաիկա Սանտ Ապոլինարե Նուովո եկեղեցում
Երբ կայսրությունը վերջնականապես տապալվեց, և գոթերը գրավեցին Իտալիան, նրանք Ռավեննան պահեցին որպես իրենց մայրաքաղաք: Թեոդորիկը, ով դարձավ նոր թագավորության տիրակալը, թագավորության 33 տարիների ընթացքում (այո, գերազանց թիվ) մեծապես օգնեց քաղաքին. կարգի բերեց նավահանգիստը, որը սկսեց անկում ապրել։
Ընդհանրապես, չնայած նրան, որ նա սկսեց իր իշխանության բարձրացումը ագրեսիվ կերպով, նրա գահակալությունը խաղաղության և տնտեսական բարգավաճման ժամանակաշրջան էր:
Այսօր դուք կարող եք ներս մտնել 1 եվրոյով, բայց մենք եկանք, երբ ամեն ինչ արդեն փակ էր։ Սակայն, մեծ մասամբ, պալատից մնացել են միայն պատերը։ Եթե արժե գնալ այստեղ, ապա միայն հարեւան Sant'Apollinare Nuovo եկեղեցու հետ համատեղ:
Թեոդորիկն ավելի շատ արվեց, քանի որ նա թույլ տվեց իր բազմազգ թագավորության բնակիչներին հավատալ իրենց ուզածին։ Փաստն այն է, որ օստրոգոթները արիականության կողմնակիցներն էին` քրիստոնեության մի հոսանք, որը պնդում էր, որ Հայր Աստվածը և Որդի Աստվածը նույն բանը չեն, և որ կար ժամանակ, երբ Որդի Աստված գոյություն չուներ: Այս գաղափարը ծագել է դեռևս 4-րդ դարում և շատ արագ հռչակվել հերետիկոսություն, սակայն գերմանական ժողովուրդները երկար ժամանակ հետևել են դրան։ Թեոդերիկը ոչինչ չփոխեց և թույլ տվեց և՛ արիացիներին, և՛ նիկեցիներին կամ ուղղափառներին, ինչպես այն ժամանակ կոչվում էին դասական քրիստոնեության հետևորդները, խաղաղ գոյակցել։
Հիշեցնենք, որ Ռավեննայում երկու շենք է պահպանվել, որոնցից առաջինը լուսանկարում աջ կողմում է։
Եկեք ներս մտնենք և վեր նայենք, այստեղ էլ գլխավոր հերոսը խճանկարներ են։ Չգիտեմ ինչու, բայց Ռավեննայի բոլոր խճանկարներից ինձ ամենաշատը տպավորեց Արիան մկրտության այս մեկը: Ես չեմ կարող դա բացատրել, դու պետք է զգաս:
Եթե անտեսենք էմոցիաները, ապա այստեղ արժե ուշադրություն դարձնել մի քանի բանի։ Նախ՝ մերկ Քրիստոսի պատկերին, որն այդ ժամանակ չէր ստացել մեզ ծանոթ կանոնը։ (Հիշեցնում եմ, որ սա 5-րդ դարի վերջն է - 6-րդ դարի սկիզբը): Կարևոր է, որ Հիսուսը նայի ոչ թե դեպի արևմուտք, ինչպես ընդունված էր ուղղափառների մոտ, այլ դեպի արևելք՝ «արիական ձևով»։ Երկրորդ, նայեք առաքյալների ձեռքերին. նրանք բոլորը ձեռնոցներ են կրում: Ինչպես կարդում եմ sibeaster , որը զարմանալիորեն նկարագրում էր Ռավեննայի ողջ հարստությունը, ծածկված ձեռքերով նվերներ տալը հռոմեական ավանդույթ էր, որն արտացոլված էր խճանկարում:
Եվս մեկ մանրամասնություն կա, որի վրա կցանկանայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել. Առաքյալները շարվեցին դատարկ գահի մոտ։ Ինչ է դա? Մեր առջև պատրաստված գահի պատկերն է, այսինքն՝ այն վայրը, որտեղ Հիսուսը կնստի իր երկրորդ գալստից հետո։ Սա բավականին տարածված կերպար է, բայց կարևոր է մեկ այլ բան՝ գահին պատված կա, և սա Քրիստոսի մարդկային էության ևս մեկ վկայություն է, որն այնքան կարևոր էր արիացիների համար:
Ռավեննայի օստրոգոթների հետ միասին նրանք, ովքեր ժամանակին Հռոմեական կայսրության քաղաքացիներ էին և ուղղափառ քրիստոնեություն էին դավանում։ Նրանց համար մի փոքր ավելի վաղ՝ 4-րդ դարի վերջում, կառուցվել է մկրտության իրենց սեփական վայրը՝ ուղղափառների մկրտարանը (Battistero degli Ortodossi) կամ Նեոնի մկրտարանը՝ արքեպիսկոպոսի անունով, ով ավարտեց գմբեթը մ. 5-րդ դարի կեսերին։
Սյուժեն նման է նրան, ինչ մենք տեսանք Արիական մկրտարանում՝ մերկ Հիսուսը, դեմքով դեպի արևմուտք, Հորդանանի ջրերում, ով աջում պատկերված է որպես տղամարդ, ձախում՝ Հովհաննես Մկրտիչ, վերևում՝ Սուրբ Հոգին։ աղավնու տեսքով։ Բոլորը, իհարկե, խճանկարների տեսքով։ Ցանկության դեպքում հղումը կարելի է դիտել 3D ձևաչափով։
Հուստինիանոս կայսրը և նրա արքունիքը. Մոզաիկա Սան Վիտալեի եկեղեցում
Բյուզանդիայում միշտ քիչ էր ոգևորվում այն փաստը, որ Ռավեննան գտնվում էր օստրոգոթների ձեռքում։ Երբ 527 թվականին Հուստինիանոսը բարձրացավ Արևելյան Հռոմեական կայսրության գահը, նա որոշեց վերադարձնել նախկին հռոմեական հողերը։ Ռավեննան առաջինն էր ցուցակում, իսկ 539 թվականին բյուզանդական զորքերը գրավեցին այն։ Քաղաքը դարձավ, այսպես կոչված, պրետորական պրեֆեկտուրայի, իսկ հետո էկզարխատի մայրաքաղաքը՝ փաստորեն Բյուզանդիայի գավառը։
Հուստինիանոսի գալուստով սկսվեց արիացիների ճնշումը, և նրանց բոլոր եկեղեցիները փոխանցվեցին ուղղափառներին: Վառ օրինակ է Sant «Apollinare Nuovo» բազիլիկան, որը կառուցվել է դեռ Թեոդորիկի ժամանակ որպես պալատական տաճար. այսօր մի քանի շենք առանձնացնում են այն թագավորական պալատների ավերակներից:
Արժե ներս մտնել տեսնելու... Ճիշտ է, խճանկարներ։ Այսօր այստեղ պատկերված է նահատակների և նահատակների թափորը Հիսուսի և Աստվածածնի առջև, թեև ասում են, որ ի սկզբանե այստեղ են եղել Թեոդորիկն ու նրա արքունիքը, բայց բյուզանդացիների գալով ճշգրտումներ են կատարվել խճանկարների վրա։
Եթե տղամարդկանց դեմքերում դեռ որոշակի բազմազանություն կա...
Հետո կանանց մեջ կան միայն երկվորյակներ։
Ի վերջո, մենք կտեսնենք քաղաքի ամենահայտնի տաճարը` Սան Վիտալեի բազիլիկան Գալլա Պլասիդիայի արդեն ծանոթ դամբարանի կողքին: Սա, թերևս, բյուզանդական ժամանակաշրջանի ամենանշանավոր եկեղեցին է, և այն իսկապես զարմանալի է:
Ես նորից ստիպված կլինեմ օգտագործել Վիքիի լուսանկարները, որտեղ կան Սան Վիտալեի շատ բարձրորակ նկարներ, քանի որ հակառակ դեպքում ես չեմ կարող ցույց տալ այս ամբողջ գեղեցկությունը։
Ամենազարմանալին այն է, որ այս ամբողջ գեղեցկությունը մեկուկես հազար տարեկան է։
Ամբողջ բազիլիկի համատեքստում գրավիչ են նաև գմբեթի ավելի ուշ որմնանկարները։ Ընդհանրապես, այնքան տպավորված էինք, որ հաջորդ օրն էլ որոշեցինք գնալ Սան Վիտալե։
Էլ ի՞նչ տեսնել Ռավեննայում: Ճիշտ է, Դանթե Ալիգիերիի գերեզմանը (Tomba di Dante): Այստեղ է թաղված մեծ բանաստեղծը, ով իտալերենի համար մոտավորապես նույնն է, ինչ Պուշկինը ռուսերենի համար։
Դանթեն, ով ծնվել է Ֆլորենցիայում, քաղաքական անախորժությունների պատճառով վտարվել է հայրենի քաղաքից։ Աստվածային կատակերգության հեղինակը վերջին 3 տարին ապրել է Ռավեննայում։ Ժամանակ առ ժամանակ բանաստեղծը կատարում էր իր դեսպանական պարտավորությունները՝ մեկնելով իտալական այլ քաղաքներ։ Վերադառնալով այս ճամփորդություններից մեկից՝ Դանթեն հիվանդացավ մալարիայով և շուտով մահացավ Ռավեննայում, որտեղ նրան թաղեցին։
Այն, ինչ սկսվեց հետո, հաստատ երազ չէր Դանթեի ամենավատ մղձավանջներում: Որոշ ժամանակ անց ֆլորենցիները հասկացան, թե ինչ են կորցրել ու որոշել վերադառնալ հայրենիք, եթե ոչ կենդանի բանաստեղծ, ապա գոնե նրա աճյունը։ Նրանք ամենամոտն էին դրան, երբ Մեդիչիների ընտանիքից ֆլորենցիները զբաղեցրին պապական գահը՝ նախ Լեո X-ը, ապա Կլիմենտ VII-ը: Երբ 1519 թվականին Լև X-ի բանագնացները ժամանեցին Դանթեի աճյունների մոտ, նրանք գտան դատարկ սարկոֆագ։ Պարզվեց, որ խորամանկ վանականները, որոնց շենքը կից է գերեզմանին, փոս են փորել և ոսկորները տարել դրա միջով, որպեսզի չտան Պապին։ Չնայած համոզմանը, նրանց չհաջողվեց համոզել.
Երկրորդ անգամ վանականները թաքցրել են Դանթեի մնացորդները արդեն Նապոլեոնյան օկուպացիայի ժամանակ: Նրանք դա արեցին այնքան լավ, որ հետո չկարողացան գտնել, և հաջորդ 50 տարիների ընթացքում բոլոր նրանք, ովքեր գալիս էին Ռավեննա՝ խոնարհվելու Աստվածային կատակերգության հեղինակի առաջ, դա անում էին դատարկ սարկոֆագի առաջ: 1865-ին ոսկորները նորից հայտնաբերվեցին, թեև դրանք գրեթե պատահաբար ուղարկվեցին զանգվածային գերեզման, զավեշտալի է, որ այս ամենը տեղի ունեցավ բանաստեղծի ծննդյան 600-ամյակի նախապատրաստման ժամանակ: Բախտավոր էր, որ մի գրագետ ուսանող ուշադրություն դարձրեց «ossa Dantis ..» մակագրությանը, այսինքն՝ «Դանտեի ոսկորները»։
Դանթեի գերեզմանը գտնվում է աննկարագրելի, թեև Սան Ֆրանչեսկոյի հնագույն բազիլիկի կողքին (Basilica di San Francesco):
Նայեք ներսին, կա եզակի դամբարան, որն ամբողջությամբ ողողված է ստորերկրյա ջրերով: Հետաքրքիր է դիտել, թե ինչպես են ձկները լողում հին խճանկարների վերևում,
Եզրափակելով, մոտակայքում կա մի գեղեցիկ վայր՝ Palazzo della Provincia, որտեղ այսօր բաց է հետաքրքրասեր և փոքրիկ թանգարան La Cripta Rasponi e i Giardini Pensili: Իրականում սա Ռավեննա ազնվական ընտանիքի տունն է, որը քաղաքին նայող կախովի այգիներ է հիմնել:
Մենք այստեղ հայտնվեցինք սխալ եղանակին, բայց ես պատկերացնում եմ, թե որքան գեղեցիկ է այստեղ, երբ ամեն ինչ ծաղկում է: Եթե ունեք ժամանակ և հավելյալ 2 եվրո, նայեք այստեղ։
Ինչպես հասնել Ռավեննա
Գնացքով կարող եք հասնել Ռավեննա (1,5 ժամ, 7,35 եվրո), Ռիմինի (1 ժամ, 4,75 եվրո) և
Գաղտնիքից հեռու է, որ յուրաքանչյուր իտալական քաղաք ունի ինչ-որ առանձնահատուկ և եզակի բան, որը կարող է զարմացնել, հիացնել և նույնիսկ շրջել ձեր գլուխը: Ռավեննան իսկական գանձատուփ է, որի բովանդակությունը շլացնում է իր արտասովոր գեղեցկությամբ։ Գիտակ ճանապարհորդներն ու գեղեցկության որսորդները ձգտում են հասնել այս քաղաք, որպեսզի կարողանան սեփական աչքերով տեսնել տեղի եկեղեցիների ու մատուռների աննկարագրելի գեղեցկությունը։
Ռավեննայի խճանկարներայնքան գեղեցիկ, որ դրանք բառերով նկարագրելն ուղղակի անհնար է: Ոչ մի լուսանկար կամ տեսանյութ չի կարող փոխանցել այն ջերմությունն ու լույսը, որը նրանք ճառագայթում են:
Ռավեննայի վաղ քրիստոնեական տաճարներից շատերը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում են: Չնայած արտաքին պարզությանը, այս քաղաքի հնագույն եկեղեցիները պարզապես հիացնում են իրենց ներքին հարդարանքով։ Նրանցից յուրաքանչյուրի ներս մտնելով՝ աչքի առաջ բացվում է մի անհավատալի պատկեր՝ ողողված ոսկեգույն աստվածային լույսով, լուսավորելով շուրջբոլորը։ Ռավեննայի խճանկարներն այնքան կատարյալ և գեղեցիկ են, որ դրանց նայելը բառացիորեն շունչդ կտրում է:
Ստորև կպատմենք Ռավեննայի ամենագեղեցիկ եկեղեցիների մասին, որոնց խճանկարները անպայման արժե տեսնել։
Ռավեննայում գտնվող Սան Վիտալեի բազիլիկան և նրա շլացուցիչ խճանկարները
Ռավեննայում գտնվող Սան Վիտալեի բազիլիկան՝ նվիրված Սուրբ Վիտալիոս Միլանացուն, կառուցվել է 6-րդ դարի կեսերին Եպիսկոպոս Էկլեսիուսի պատվերով։ Շենքը տիպիկ Ռավեննայի ճարտարապետություն է, որը միավորում է հռոմեական (գմբեթի և պորտալների ձևը, աշտարակները) և բյուզանդական ճարտարապետության (բազմանկյուն աբսիդ, կապիտալ): Այսօր Սան Վիտալեի բազիլիկան գտնվում է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի պաշտպանության ներքո և դա զարմանալի չէ։ Նրա ինտերիերը զարդարող ամենագեղեցիկ խճանկարները բյուզանդական արվեստի ամենաարժեքավոր օրինակն են:
Սան Վիտալեի բազիլիկան գտնվում է Via Argentario, 22 հասցեում:
Գալլա Պլասիդիայի դամբարան և կայսերական դամբարանի խճանկարներ
Գալլա Պլասիդիայի դամբարան (իտալերեն՝ Mausoleo di Galla Placidia) գտնվում է Սան Վիտալեի բազիլիկայի համալիրի տարածքում։ Դամբարանը կառուցվել է 5-րդ դարում Թեոդոսիոս I Մեծի դստեր համար՝ հռոմեական կայսրը, բայց երբեք չի օգտագործվել իր նպատակային նպատակի համար, քանի որ ինքը՝ Գալլա Պլասիդիան, թաղվել է Հռոմում:
Լատինական խաչի տեսքով կառուցված համեստ կառույցը ներսում իսկական գանձ է պահում։ Հոյակապ խճանկարները, որոնք ստեղծվել են, ենթադրաբար, բյուզանդական վարպետների կողմից, հիանալի պահպանված են։
Galla Placidia-ի դամբարանը գտնվում է Via Argentario, 22 հասցեում։
Բազիլիկա Sant'Apollinare Nuovo և Theodoric-ի խճանկարները
Sant Apollinare Nuovo (իտալերեն՝ Sant Apollinare Nuovo) բազիլիկան կառուցվել է 6-րդ դարի սկզբին Օստրոգոթ թագավոր Թեոդորիկ Մեծի հրամանով որպես սեփական պալատական տաճար և ի սկզբանե եղել է Արիան։ 561 թվականին բյուզանդական Հուստինիանոս I կայսրը եկեղեցին հանձնեց քրիստոնյաներին։
Մայր տաճարի կենտրոնական նավի պատերն ամբողջությամբ պատված են խճանկարներով՝ ճառագելով հաճելի ոսկեգույն լույս։ Խճանկարային զարդարանքի ստեղծումը սկսվում է Թեոդորիկոսի ժամանակաշրջանից, սակայն կրոնական շինությունը Քրիստոսի հետևորդներին փոխանցելուց հետո խճանկարների մի մասը վերադասավորվել է։ Արիական վարդապետության հետ կապված սյուժեները փոխարինվեցին քրիստոնյա նահատակների կյանքից տեսարաններով:
Sant'Apollinare Nuovo բազիլիկան գտնվում է Via di Roma, 52 հասցեում
Մկրտարանը փոքրիկ սենյակ է, որը նախատեսված է մկրտության ծեսի համար։ Ռավեննայում գտնվող վաղ քրիստոնեական մկրտարանը, որը կոչվում էր Նոյենյան, կառուցվել է եպիսկոպոս Ուրսոյի կողմից 5-րդ դարում: Շենքի ներքին հարդարանքը ձեռք է բերվել նրա իրավահաջորդ Նեոն եպիսկոպոսի օրոք, ում անունից էլ գալիս է կրոնական շինության անվանումը։
Բյուզանդական վարպետների կողմից իրականացված ամենագեղեցիկ խճանկարները այս շենքը դարձրին բյուզանդական խճանկարային արվեստի ամենանշանակալի հուշարձաններից մեկը։
Նեոնյան մկրտարանը գտնվում է Piazza Duomo, 1 հասցեում:
Սուրբ Անդրեասի արքեպիսկոպոս մատուռը
Սուրբ Անդրեասի մատուռը (իտալերեն՝ Cappella di Sant'Andrea) վաղ քրիստոնեական արքեպիսկոպոսական մատուռի եզակի օրինակ է, որը պահպանվել է մինչ օրս: Այս շենքը կառուցվել է 5-րդ դարի վերջում եպիսկոպոս Պետրոս II-ի կողմից՝ որպես աղոթքի անկյուն, որը նախատեսված էր Ռավեննայի եպիսկոպոսների համար, այն ժամանակաշրջանում, երբ քաղաքում տիրում էր արիոսականությունը։
Այս զարմանահրաշ մատուռը, որն առանձնանում է իր խճանկարների առանձնահատուկ գեղեցկությամբ, գտնվում է Arcivescovile թանգարանային համալիրում, որը գտնվում է Piazza Arcivescovado, 1 հասցեում:
Սանտա-Ապոլինարեի բազիլիկա դասում
Տաճարը, որը գտնվում է Ռավեննայի պատմական կենտրոնից հեռու, կառուցվել է 6-րդ դարի առաջին կեսին բյուզանդական բանկիր Յուլիան Արգենտարիուսի փողերով՝ արքեպիսկոպոս Ուրսիկինոյի խնդրանքով Սուրբ Ապոլինարիսի թաղման վայրում։ Եկեղեցին վաղ քրիստոնեական կրոնական ճարտարապետության ամենամեծ շինություններից է։
Ռավեննայի պատմության նոր էջը բացում է 540 թվականը՝ բյուզանդական հրամանատար Բելիսարիոսի կողմից նրա նվաճման տարին: Այդ պահից մինչև 751 թվականը, երբ Լոմբարդները գրավեցին Ռավեննան, քաղաքը հաստատուն էր Հետ. 43
Հետ. 44եղել է Բյուզանդական կայսրության կազմում։ Իրերի այս վիճակում բնական կլիներ ակնկալել հույն վարպետների հայտնվելը Ռավեննայում։ Սակայն դա պարզապես տեղի չունեցավ։ Ըստ երևույթին, խճանկարի տեղական արհեստանոցներն այնքան ուժեղ էին, որ բյուզանդական պաշտոնյաներն ու հոգևորականները գերադասում էին օգտվել նրանց ծառայություններից, այլ ոչ թե արհեստավորներ հրավիրել ծովից այն կողմ։ Լավագույն դեպքում կարելի է խոսել միայն բյուզանդական նմուշների (մանրանկարներ, փղոսկրյա իրեր) Ռավեննայի նկարիչների կողմից որպես ընդօրինակման առարկա օգտագործելու մասին։ Բայց 6-րդ դարի Ռավեննայի խճանկարներից ոչ մեկում չի կարելի նույնացնել բյուզանդացի վարպետի ձեռքը։ Այդ իսկ պատճառով բազմիցս արտահայտված վարկածները բյուզանդական խճանկարիչների բազմաթիվ ավազակախմբերի Ռավեննա հրավիրելու մասին այնքան անհիմն են։ Առավել անհիմն են այն պնդումները, որ բյուզանդական արվեստը Սան Վիտալեի խճանկարներում առաջին անգամ փոխարինել է Ռավեննայի արվեստին 30: Իսկ այս դեպքում մենք գործ ունենք Ռավեննայի արվեստի հետ, թեեւ այն գտնվում էր բյուզանդական ուժեղ ազդեցության տակ։ 6-րդ դարի հինգերորդ տասնամյակի Ռավեննայի երկու այլ հուշարձաններում (Sant Apollinare in Classe և San Michele in Affricisco) տեղական ավանդույթները ոչ միայն գերակշռում են, այլև ենթարկվում են մի շարք այնպիսի փոփոխությունների, որոնք կարելի է համարել որպես ոճական հետագա զարգացում։ տեղաշարժեր, որոնք արդեն ուրվագծվել են Թեոդորիկի դարաշրջանի խճանկարներում։
29 Այս տեսակետը ժամանակին հատկապես տարածված էր 19-րդ դարի մի շարք հետազոտողների շրջանում (J. Labarthe, F. Gregorovius, C. Baye, E. Muntz, E. Dobbert, W. Schulze և ուրիշներ): Սմ.: Է.Կ. Ռեդին,Ռավեննայի եկեղեցիների խճանկարներ. Սանկտ Պետերբուրգ 1896, 5–7.
30 Գ.Գալասի. La prima apparizione dello stile bizantino nei mosaici ravennati. - Atti del X Congresso internazionale di storia dell "arte. Roma 1912, 74–79; ID. Roma on Bisanzio, I, 97; Գ.Բովինի. Mosaici di Ravenna. Milano 1956, 35.
Սան Վիտալե 31 եկեղեցին բյուզանդական տիպի ութանկյուն նահատակ է, որը մոտ է Կոստանդնուպոլսի Սերգիոսի և Բաքոսի եկեղեցուն։ Հիմնադրվել է Եկեղեցի եպիսկոպոսի օրոք (521-532), սակայն կառուցվել է 538-545 թվականներին։ Ըստ երևույթին, նրա բոլոր խճանկարները միաժամանակ են (546-547 թթ.), և դրանց ոճի տարբերությունը պետք է բացատրել ոչ թե նրանով, որ դրանք կատարվել են տարբեր ժամանակներում, այլ նրանով, որ այստեղ աշխատել են տարբեր վարպետներ, ընդ որում՝ նրանք օգտագործել են տարբեր մոդելներ։ . Սան Վիտալեի եկեղեցին կառուցվել է հարուստ բանկիր Ջուլիան Արգենտարիուսի հաշվին, որն այժմ հակված է համարվել որպես Հուստինիանոսի գաղտնի գործակալ, ով պատրաստել էր Ռավեննայի գրավումը Բելիսարիուսի կողմից։ Տաճարը հանդիսավոր կերպով օծվել է 547 թվականին նույն Հուստինիանոսի հովանավորյալ Մաքսիմիանոս եպիսկոպոսի (546-554) կողմից 32։ Իստրիայի Պոլոյից (Պուլա) այս երբեմնի համեստ սարկավագին բյուզանդական կայսրն ուղարկեց Ռավեննա՝ իր համար իր դուր եկած կրոնական քաղաքականությունը իրականացնելու համար։ Մաքսիմիանոսը ստիպված եղավ հաղթահարել ռավենիացիների ուժեղ դիմադրությունը, որոնց համակրանքը նա ի վերջո շահեց հարուստ նվերներով և բազմաթիվ եկեղեցիների կառուցմամբ:
31 Ջ Քուիթ. Der Mosaiken-Zyklus von S. Vitale Ռավեննայում: Eine Apologie des Diophysitismus aus dem VI. Ջահրհունդերտ. - ByzDenkm, III 1903, 71–109 (գրախոսել է A. Baumstark: OS, I 1904, 423 ff. .); Գալասի. Roma on Bisanzio, I, 86-100, tav. LXXI-XCIII; Ռ.Դելբրուկ.Դիմանկարներ aus den Kaisermosaiken Սան Վիտալում: - AntDenkm, IV 1931, 10–11; Ջ.Ստրժիգովսկի. Asiens bildende Kunst. Աուգսբուրգ 1930, 405–415; Ռ.Բարտոչինի.Սան Վիտալեի մոզաիկի ռեստորան: - FelRav, 43 1934, 58-61; K. M. Swoboda. Die Mosaiken von San Vitale Ռավեննայում: - Neue Aufgaben der Kunstgeschichte. Brünn 1935, 25–44; Ս.Բետտինի. Die Mosaiken von San Vitale Ռավեննայում: Բեռլին 1940; G. Rodenwaldt. Bemerkungen zu den Kaisermosaiken Սան Վիտալում: - JdI, 59-60 (1944-1945) 1949, 88-100; Ս.Մուրատորի. I mosaici ravennati della chiesa di San Vitale. Բերգամո 1945; Գ.Մեսինի. I musaici (della chiesa di S. Vitale): - ArtGr, 375 1947, 8–10; Ե.Թեյ. Una rappresentazione dell "offertorio in S. Vitale. - Նույն տեղում, 15–16; C. cecchelli. Le "Imagines" imperiali Ս. Վիտալում: - FelRav, 54 1950, 5–13; L. Ringbom.Գրալտեմպել և Պարադիներ. Beziehungen zwischen Iran und Europa im Mittelalter. - Կունգլ. Vitterhets Historie och Antikvitets akademiens Handlingar, 73. Stockholm 1951, 148 ff.; F. W. Deichmann. Contributi all "iconografia e al significato storico dei mosaici imperiali in S. Vitale. - FelRav, 60 1952, 5–20; Պ.Տոեսկա. S. Vitale Ռավեննայում: Ես խճանկար. Միլանո 1952; F. W. Deichmann. Gründung und Datierung von San Vitale zu Ravenna. - L «Art del I millenio. Torino 1953, 111–117; Ս.Բետտինի. Quadri di consacrazione nell "arte bizantina di Ravenna. - Նույն տեղում, 152–180; O. von Simson. Zu den Mosaiken von S. Vitale Ռավեննայում: - BZ, 46 1953 1, 104–109; Գ.Բովինի. S. Vitale di Ravenna. Միլանո 1955; Պ.Միչելիս. Zur Ikonographie der Mosaiken des Presbyteriums von S. Vitale Ռավեննայում: - Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Arndt-Universität Greifswald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe I, V 1955–1956, 63–67; Ա.Բոդե. Das Rätsel der Basilica di San Vitale Ռավեննայում: - ZKunstg, XX 1957 1, 52–79; A. Byvanck. I mosaici imperiali di S. Vitale di Ravenna. - CorsiRav, 1958 1, 49–54; Վոլբախը։ Frühchristliche Kunst, 76–77, Աբ. 157–167 թթ. Գ.Ստրիչևիչ. Iconografia dei mosaici imperiali a San Vitale. - FelRav, 80 1959, 5–27; Կ.Հաուկ. Un "immagine imperiale a S. Vitale non ancora identificata. - Նույն տեղում, 28-40; Կ.Վեսել.Սան Վիտալե Ռավեննայում. Ein Bau Theoderichs des Grossen? Zu alten und neuen Thesen. - ZKunstg, XXII 1959 3, 201–251; Ֆ. Գերկե. Nuovi aspetti sull "ordinamento compositivo del mosaici del presbiterio di San Vitale di Ravenna. - CorsiRav, 1960 2, 85–98; Ա գրաբար. Quel est le sens de l «offrande de Justinien et de Théodora sur les mosaïques de Saint-Vital? - FelRav, 81 1960, 63–77; Գլ. Դելվոյե. Sur la date de la fondation des Saints-Serge-et-Bacchus des Constantinople et de Saint-Vital de Ravenne. - Hommage à L. Hermann. Բրյուսել 1960, 263–276; Լ.Միրկովիչ. Die Mosaiken von San Vitale zu Ravenna. - Akten XI. Միջազգային բյուզանդական կոնգրեսներ, 396–404; Է.Բատիստի. Per la datazione di alcuni mosaici di Ravenna e di Milano-ում: - Scritti di storia dell "arte in onore di M. Salmi. Roma 1961, 101 ss .; Գ.Բովինի. Significato dei mosaici biblici del presbiterio di S. Vitale di Ravenna. - Corsi Rav, 1962, 193-215; Գ.Ստրիչևիչ. Sur le problème de l «iconographie des mosaïques impériales de Saint-Vital. - FelRav, 85 1962, 80–100 ; L. Mirkoviħ.Խճանկարներ Ռավենիի մոտ գտնվող Սան Վիտալե եկեղեցում: - Աստվածաբանություն, XXII 1-2 1963, 53-81; Մ.Լոուրենս.Ս. Վիտալեի խճանկարների պատկերագրությունը. - Atti del VI Congresso internazionale di archeologia cristiana. Città del Vaticano 1965, 123–140: Առաջնորդարանի խճանկարների առավել համոզիչ մեկնաբանությունը տալիս է Է.Կ. Ա.Բոդեի բոլոր ենթադրությունները Սան Վիտալեի խճանկարների Թեոդորիկի դարաշրջանին պատկանելու մասին բացարձակապես ֆանտաստիկ են, քանի որ դրանք հիմնված չեն հուշարձանի անմիջական ուսումնասիրության վրա, այլ զուտ գրական շինարարություն են։
32 Տես. M. Mazzotti. L "attività edilizia di Massimiano di Pola. - FelRav, 71 1956, 5–30; Գ.Բովինի. Massimiano di Pola arcivescovo di Ravenna. - Նույն տեղում, 74 1957, 5–27:
Սան Վիտալեում հայտնվելով՝ դուք անմիջապես գնահատում եք խճանկարի հատուկ հատկությունները, որոնք միայն այստեղ են իսկապես բացահայտում դրա մեջ թաքնված գեղեցկությունը: Հարթ մակերևույթների վրա (օրինակ՝ բազիլիկների պատերին) խճանկարը երբեք նույն տեսքը չունի, ինչ կոր մակերեսների վրա (կամարների, կամարների, կոնքների, առագաստների և տրոմպների վրա): Միայն դրանից հետո այն ձեռք է բերում լիարժեք գեղագիտական արժեք, քանի որ տարբեր անկյուններում տեղադրված սեմալտի խորանարդները սկսում են փայլել և շողալ տարբեր երանգներով: Սա հենց այն է, ինչ կարելի է նկատել Սան Վիտալեի ինտերիերում։ Կենտրոնական գմբեթավոր տարածությունը ծածկված է ութ բարձր կամարներով։ Դրանցից մեկի միջով բացվում է պրեսբիտերիա, մյուս յոթը պարուրում են էքսեդրա և բաժանվում են երկու հարկերի սյուներով և արկադներով։ Մեծ գլխավոր սենյակը ընկալվում է գմբեթի պատուհաններից և ցուցասրահների կամարակապ բացվածքներից հոսող լույսի հոսանքներում։ Լույսի ճառագայթները, որոնք գալիս են տարբեր ուղղություններով, ապանյութականացնում են խճանկարը՝ պատճառ դառնալով, որ դրա մակերեսը լուսավորվի ոչ երկրային փայլով: Անհավասար լուսավորության ազդեցության տակ խճանկարի գունապնակի գույները ձեռք են բերում այնպիսի հարստություն և երանգների բազմազանություն, որ ապարդյուն կլիներ փնտրել նույնիսկ ցրված կամ ուղղակի և չափազանց պայծառ լույսով լուսավորված խճանկարներում: Իսկական գեղարվեստական ընկալման համար խճանկարին անհրաժեշտ է առեղծվածային, թարթող լուսավորություն: Զարմանալի չէ, որ այն այնքան լավ է համադրվում վառվող մոմերի հետ: Իսկ Սան Վիտալեի խճանկարները մեզ ստիպում են զգալ մոնումենտալ գեղանկարչության այդ տեսակի հմայքը, որը սիրված էր վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական եկեղեցիներում, և որը մեր ժամանակներում ներկայացված է միայն մի քանի պատահաբար պահպանված հուշարձաններով։
Սան Վիտալեում խճանկարները զարդարում են աբսիդը և կամարը, պահարանը և պրեսբիտերիայի (վիմա) պատերը։ Աբսիդի կոնխում պատկերված է երկրագնդի վրա նստած Քրիստոս Էմմանուելը (Աղյուսակ 52). Նա ձախ ձեռքով հենվում է յոթ կնիքներով կնքված մագաղաթին, իսկ աջով պարզում է նահատակության պսակը Ս. Վիտալին, որին հրեշտակը ծանոթացնում է նրան։ Մեկ այլ հրեշտակ հանդիպում է Եկկլեսիոս եպիսկոպոսին` որպես նվեր տանելով իր հիմնած եկեղեցու մանրակերտը: Շուշաններով սփռված քարքարոտ հողից հոսում են չորս գաղտնի գետեր, որոնք խորհրդանշում են չորս Ավետարանները։ Ընդգծված սիմետրիկ կոմպոզիցիան և վառ գույները, որոնք հիշեցնում են թանկարժեք արծնապակի համաձուլվածքները (կանաչ, կապույտ, կապույտ, մանուշակագույն, սպիտակ՝ զուգորդված ոսկու հետ) ամբողջ պատկերին տալիս են առանձնահատուկ հանդիսավոր բնույթ։ Մոզաիկա կոնխան կատարման մեջ ամենաբարակներից է: Այստեղ աշխատել են փորձառու արհեստավորներ, ովքեր գիտեին բյուզանդական արվեստը նրա մետրոպոլիայի տարբերակներով։
Շատ ավելի կոպիտ, բայց յուրովի ավելի արտահայտիչ են պրեսբիտերիայի խճանկարները, որոնք պատկանում են այլ արվեստագետների, որոնց ստեղծագործությունն ավելի սերտորեն կապված է տեղական ավանդույթների հետ։ Այս խճանկարներն ունեն բարդ խորհրդանշական բովանդակություն, որը հիմնված է Քրիստոսի զոհաբերական էության գաղափարի վրա։ Ուստի այստեղ, պատարագի համաձայն, շեշտը դրվում է Հին Կտակարանի պատկերների վրա՝ ակնարկելով Քրիստոսի մահը խաչի վրա և Հաղորդության խորհուրդը։ Հավաքածուի վրա դիտողը տեսնում է մի մեդալիոն, որի վրա պատկերված է առեղծվածային Գառը, որին աջակցում են չորս հրեշտակներ, իսկ ճախրող հրեշտակների պատերին՝ խաչերով մեդալիոններ կրող, Աբրահամի հյուրընկալությունը: (Աղյուսակ 53)(Աստծո Որդու իրավահավասարության հստակ ցուցադրում Սուրբ Երրորդության դեմքերին, որը մերժվում է Արիների կողմից) 33, Աբրահամի, Աբելի և Մելքիսեդեկի զոհաբերությունները. Հետ. 44
Հետ. 45¦ իր քահանայության), Երեմիա և Եսայի մարգարեների կերպարները (Հին Կտակարանի ավետարանիչների նախատիպերը) 34 և երեք տեսարան Մովսեսի կյանքից. - խնամի Ջեթրա (աստվածաբանները Մովսեսին համարում էին Քրիստոսի պատկերն ու նմանությունը): Վերին պատկերասրահի եռակի կամարակապ բացվածքները կողք կողքի երկու ավետարանիչների պատկերներով և դրանց վերևում գտնվող խորհրդանիշներով (ավետարանիչները այստեղ ներկայացված են որպես ավետարանական իրադարձությունների պատմման հեղինակներ և որպես քրիստոնեական ուսմունք տարածողներ. ) Մուտքի կամարի վրա պատկերված են Քրիստոսի, տասներկու առաքյալների և Սբ. Վիտալիոս սրբերի Գերվասիուսի և Պրոտասիուսի. Վերջապես, հաղթական կամարի վրա երկու թռչող հրեշտակներ են, որոնք կրում են խաչով մեդալիոն, և երկու քաղաք՝ Երուսաղեմ և Բեթղեհեմ:
33 Աբրահամի հյուրասիրությունը ևս մեկ այլ խորհրդանշական նշանակություն ուներ, քանի որ հորթի զոհաբերությունը դիտվում էր որպես Պասեքի գառի տեսակ, այսինքն՝ Քրիստոսի մահը խաչի վրա։ Սմ.: Նորդստրյոմ.Ռավեննաստուդիեն, 115.
34 Եսայիա և Երեմիա մարգարեները նույնպես ընտրվել են, քանի որ նրանք կանխագուշակել են Աստծո Որդու մարմնացումը և նրա տառապանքը: Սմ.: Նորդստրյոմ.Ռավեննաստուդիեն, 118
Կոպիտ վերականգնումներից մասամբ վնասված պրեսբիտերիայի խճանկարները որոշ չափով դուրս են գալիս Ռավեննայի արվեստի շրջանակներից՝ իրենց միտումնավոր բարդ սիմվոլիզմով, որը, ինչպես գիտեք, բարձր է գնահատվել Կոստանդնուպոլսում։ Թերևս այս խճանկարների պատկերագրական ծրագիրը վերաբերում է բյուզանդական աղբյուրներին։ Բայց ոճով և կատարմամբ՝ համարձակ, արտահայտիչ և միևնույն ժամանակ փոքր-ինչ կոպիտ, խճանկարներն անբաժան են Ռավեննայի գեղարվեստական մշակույթից: Եվ դրանցում իրեն զգացնել է տալիս ձևի ու գունային հարաբերակցության պարզեցումը։ Այնուամենայնիվ, պրեսբիտերիայի խճանկարներին բնորոշ է արտահայտման ուժն ու անմիջականությունը, ինչը մեծապես փոխհատուցում է տեխնիկայի պարզունակությունը։ Հատկապես ուշագրավ է քարքարոտ լանդշաֆտի մեկնաբանությունը, որի եզրերը, որոնք հիշեցնում են բյուրեղի բեկորներ, ներկված են վառ կապույտ, դեղին, կանաչ, յասամանագույն և մանուշակագույն երանգներով և տեղ-տեղ շոշափված ոսկով։ Հեռավորության վրա այս ներկերը բացահայտում են բլոկների ծավալը, մինչդեռ մոտ հեռավորության վրա դրանք ընկալվում են որպես շլացուցիչ պայծառ գորգ, որը գրավում է աչքը ամենաանսպասելի գունային համադրությունների գեղեցկությամբ, որոնք տարօրինակ կերպով հիշեցնում են բարբարոսական ոսկուց զարդարված իրերը: էմալներով։
Սան Վիտալեի խճանկարների մեջ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Հուստինիանոսի և Թեոդորայի դիմանկարները՝ տեղադրված աբսիդի կողային պատերին, պատուհանների կողերին։ Դրանց կատարման համար, ըստ երևույթին, ընտրվել են Ռավեննայի վարպետներից լավագույնները, որոնց տրվել են նմուշներ մայրաքաղաքից։ Սրանք պետք է լինեին թագավորական դիմանկարներ, որոնք ուղարկվել էին Բյուզանդական կայսրության գավառներ՝ պատճենելու համար։ Նման դիմանկարները սովորաբար ներառում էին կայսեր և կայսրուհու կերպարներ՝ իրենց ամենամոտ շքախմբի հետ։ Կոմպոզիցիոն սխեմաների այլ տեսակներ նույնպես կարող էին հայտնվել Ռավեննայում, որոնք օգտագործվում էին կայսերական զույգին պատկերելիս հանդիսավոր ելքերի ժամանակ, երբ նրանք թանկարժեք նվերներ էին բերում որևէ եկեղեցի: Ռավեննայի խճանկարիչների առջեւ բարդ խնդիր էր դրված՝ ստեղծել օրիգինալ կոմպոզիցիաներ՝ հիմնվելով այնպիսի մետրոպոլիայի նմուշների վրա, որոնք կփոխանցեին մտացածին պատմական իրադարձություններ, որոնք երբեք իրենց համար տեղ չեն գտել իրականում: Եվ նրանք լավ գլուխ հանեցին իրենց համար այս անսովոր առաջադրանքից։
Հուստինիանոսը պատկերված է՝ որպես նվեր եկեղեցի բերելով ծանր ոսկե բաժակ։ (Աղյուսակներ 54–56) . Նա, ինչպես բոլորը, ներկայացված է խիստ ճակատային դիրքով։ Նրա գլուխը, որը պսակված է դիադեմով, շրջապատված է լուսապսակով։ Քանի որ արքան սովորաբար հանում էր գավթի մուտքի մոտ, որտեղ նրան դիմավորում էին հոգևորականները, հիմքեր կան ենթադրելու, որ խճանկարը պատկերում է այն պահը, երբ թափորը դեռ չէր մտել եկեղեցի։ Հուստինիանոսի աջ կողմում կան երկու պալատականներ՝ պատրիցիայի զգեստներով. սա, հավանաբար, բյուզանդական հայտնի հրամանատար Բելիսարիոսն է և Պրեպոզիտուսը, բյուզանդական արքունիքի բարձրագույն աստիճաններից մեկը (միայն նա և պատրիարքն իրավունք ունեին դիադեմ դնել թատերաբեմի գլխին։ կայսր). Հաջորդիվ տեսնում ենք թիկնապահներին, որոնց կերպարանքները կիսով չափ ծածկված են առջևի վահանով՝ Քրիստոսի մոնոգրամով։ Հուստինիանոսի ձախ ուսի հետևում երևում է սենատորի հագուստով մի տարեց տղամարդ, որն անկասկած դիմանկար է (այս կերպարը վաղուց անհիմն շփոթվում էր բանկիր Ջուլիան Արգենտարիուսի կերպարի հետ): Հուստինիանոսից ձախ կողմում հորինվածքի հատվածը լցված է Մաքսիմիանոս եպիսկոպոսի պատկերներով՝ խաչը ձեռքին և երկու սարկավագներով, որոնցից մեկի ձեռքին ավետարան է, իսկ մյուսը՝ խնկաման։ Մոզաիկիստը կոմպոզիցիոն ակնհայտ սխալ հաշվարկ է կատարել, քանի որ էքստրեմալ կերպարը հազիվ տեղավորվել է իրեն հատկացված տեղում, և նրա մի փոքր մեկնած ձախ ձեռքը, կարծես ցույց տալով երթի ճանապարհը, կտրում է ձայներիզային առաստաղը պահող սյունը։ Այս խմբային դիմանկարում Հուստինիանոսը և Մաքսիմիանոսը հանդես են գալիս որպես աշխարհիկ (imperium) և եկեղեցական (sacerdotium) իշխանությունների ավտորիտար ներկայացուցիչներ, որոնցից առաջինը կրում է կայսերական potestas, իսկ երկրորդը ՝ episcopal auctoritas: Ուստի նրանց ֆիգուրները գերիշխող տեղ են զբաղեցնում։ Նույն պատճառով եպիսկոպոսի գլխավերեւում հպարտ արձանագրություն է երեւում. Մաքսիմիանոս: Շքեղ զգեստները հնարավորություն են տվել խճանկարիչներին դիտողի առաջ բացել իրենց ներկապնակի ողջ շլացուցիչ հարստությունը՝ նուրբ սպիտակ և մանուշակագույն երանգներից մինչև վառ կանաչ և նարնջագույն-կարմիր: Նրանք կատարման հատուկ նրբության են հասել չորս կենտրոնական կերպարների դեմքերին, որոնք հավաքագրվել են ավելի փոքր խորանարդներից: Սա թույլ տվեց նրանց ստեղծել դիմանկարի չորս հիասքանչ սուր բնութագրեր, որոնցում, չնայած ընդգծված անհատական հատկանիշներին, ընդհանուր բան կա՝ արտահայտման հատուկ խստություն և խորը համոզմունքի կնիք (Աղյուսակ 57–60): Թեոդորան կանգնած է նարդոսի մեջ և պատրաստվում է դռնով անցնել դեպի պատկերասրահի կանացի կեսը (մատրոնեում) տանող աստիճանները։ Ձեռքերում նա պահում է ոսկե գավաթ, գլխին, շրջապատված լուսապսակով, շքեղ դիադեմով և ծանր վզնոցով ուսերին։ Կայսրուհու թիկնոցի ծայրին ասեղնագործված են երեք մոգերի ոսկե պատկերներ, որոնք նվերներ են կրում, որոնք ակնարկում են Թեոդորայի ընծան։ Ավելին Հետ. 45
Հետ. 46¦ հանդիսավորությամբ կայսրուհու կերպարը շրջանակված է կոնքայով խորշով, որը Ա. Ալֆոլդին հակված է համարել որպես «փառաբանության խորշ» (Glorifikationsnische) 35: Թեոդորայի դիմացով երթով անցնում են երկու թիկնապահներ, որոնցից մեկը շարժում է դռան դիմացի վարագույրը, իսկ մյուսը կանգնում է ամբողջովին անշարժ՝ թաքցնելով ձեռքը թիկնոցի տակ։ Թեոդորային հաջորդում են պալատական տիկնանց մի խումբ՝ հրամանատար Բելիսարիուսի դստեր և կնոջ գլխավորությամբ։ Եվ ահա, բյուզանդական շքեղ զգեստները խճանկարիչներին առիթ են տվել ցուցադրելու իրենց նրբագեղ գունային լուծումները։ Հատկապես գեղեցիկ են երեք կենտրոնական կանացի ֆիգուրների գույները։ Նրանց դեմքերը կազմված են ավելի փոքր և բազմազան խորանարդներից, ինչը հեշտացնում է դիմանկարների նմանության փոխանցումը: Մյուս պալատական տիկնանց դեմքերը, ինչպես նաև Հուստինիանոսի հետ խճանկարում պահակների դեմքերը կարծրատիպային են և ոչ այնքան արտահայտիչ։ Դրանցում բարձր արվեստն իր տեղը զիջում է արհեստին ու առօրյային։
35 Ա. Ալֆոլդի. Insignien und Tracht der Römischen Kaiser. - RömMitt, I 1935, 133 ff
Միևնույն ժամանակ, բայց տարբեր վարպետների կողմից արված Սան Վիտալեի խճանկարները հստակորեն վկայում են այն մասին, թե 6-րդ դարի կեսերին Ռավեննայում որքան հարուստ էր նկարիչների կազմը։ Այդ մասին են վկայում նաև Սան Ապոլինարեի և Աֆրիցիսկոյի Սան Միքելեի խճանկարները, որոնցում, սակայն, տեղական Ռավեննայի առանձնահատկություններն ավելի ուժեղ են զգում իրենց, և որտեղ արդեն հստակ զգացվում է Ռավեննայի մոնումենտալ նկարչության սկզբնական անկումը: Հետ. 46
¦
Ռավեննայում Սան Վիտալե եկեղեցու կառուցումը սերտորեն կապված է Բյուզանդիայի հովանավորությամբ քաղաքի վերադարձի հետ։ Եկեղեցին հիմնադրվել է Եկեղեցի եպիսկոպոսի օրոք (526թ.), նրա հարդարումն ավարտվել է 545թ., օծվել է 547թ.: Եկեղեցին պատկանում է կենտրոնատիպ շինություններին և ութանկյուն մարտիրոս է։ Նրա ճակատների հարթությունը խախտվում է միայն հզոր հենարաններով՝ արտաքին սյուներով, որոնք ծառայում են պատերի ամրության բարձրացմանը։ Կառույցը հիմնված է գմբեթը կրող ութ բարձր սյուների վրա։ Հենարանները փոխկապակցված են կիսաշրջանաձև երկհարկանի կամարներով, այնպես որ կենտրոնական տարածության շուրջ ձևավորվում է բացվածքի կորագիծ ձևերի ծաղկեպսակ։ Արկադների հետևում կա պատկերասրահ, որը շրջանցում է տաճարի կենտրոնական գմբեթավոր միջուկը։ Շենքի յուրաքանչյուր կետից ավելի ու ավելի շատ նոր տեսարաններ են բացվում. ժանյակավոր գլխատեղերով սյուները կարծես լողում են անվերջ պարի մեջ, կամարների հատվող եզրերը միանում և շեղվում են, անթիվ կամարները թեքվում են…
Հիմնական տարածքի պատերը զարդարված են մարմարե ներդիրով։ Աբսիդի և պրիսբիտերի գոգավոր մակերեսները զարդարված են խճանկարներով։ Աբսիդի կոնխում Սպաս Էմմանուելն է՝ նստած երկնագույն մանդորլայի վրա։ Քրիստոսը նահատակության պսակը մեկնում է Սբ. Վիտալին, որը ներկայացնում է հրեշտակը: Մյուս կողմից, հրեշտակը Փրկչի մոտ է բերում հովանավոր՝ Սբ. Եկեղեցի. Չորս ավետարանական գետեր են հոսում Փրկչի ոտքերի տակից: Քրիստոսի կողմերում սիմետրիկորեն տեղակայված են հրեշտակներն ու սրբերը՝ Սբ. Վիտալին Տիրոջից նվեր է ընդունում՝ Սբ. Ինքը՝ Ժողովողը, Քրիստոսին նվիրում է տաճարի մանրակերտը, սակայն, այնուամենայնիվ, սրբերը կարծես չեն տեսնում միմյանց։ Ինչ-որ անտեսանելի շղարշ պարուրում և բաժանում է դրանք: Նրանք ապրել են տարբեր ժամանակներում, երբեք չեն հանդիպել միմյանց, բայց միասին հայտնվել են Երկնքի Արքայի առաջ: Ժամանակը բաժանեց նրանց, և հավերժությունը միավորեց նրանց: Աբսիդի ստորին մակարդակում պատկերված են պատմական դիմանկարներ, որոնք յուրատեսակ նշան են Հուստինիանոս կայսեր և նրա հրամանատար Բելիսարիոսի հաղթանակի, որոնք Ռավեննային վերադարձրել են բյուզանդական հովանավորությանը։
Ռավեննայի Սան Վիտալե եկեղեցու աբսիդի (Spas Emmanuel) կոնխի խճանկարը։ 526-547 թթ.
Առաջնորդարանի պատերը զարդարված են Հին Կտակարանի զոհաբերությունների տեսարաններով լունետաներով եռակի կամարների վերևում, որոնք տանում են կենտրոնական զոհասեղանից դեպի զոհասեղան և սարկավագ։ Լունետների վերևում, երկրորդ աստիճանի կամարների տակ, կենտրոնում քրիզմա կրող հրեշտակներ են, հրեշտակների կողքերին՝ մարգարեների (Եսայիա, Երեմիա) ամբողջ երկարությամբ պատկերներ, որոնք խորհրդանշականորեն կապված են լունետաներում զոհաբերության տեսարանների հետ։ . Նույն մարգարեական շարքում Մովսեսը ներկայացված է մորենու մոտ, իսկ Մովսեսը ստանում է օրենքները և արածեցնում հոտերը: Երկրորդ աստիճանի կամարների մակարդակում պատկերված են չորս ավետարանիչներ, որոնք նստած են երաժշտական տրիբունաների մոտ։
Խորհրդանշականորեն զոհաբերության թեման բոլոր մակարդակներում փոխկապակցված է Քրիստոսի զոհաբերության հետ՝ սկսած նրա Հին Կտակարանի նախատիպերից և վերջացրած իրական աշխարհիկ և եկեղեցական ղեկավարների կողմից նվերներ բերելու թեմայով՝ Էկլեսիուս, Մաքսիմիանոս (Ռավեննայի եպիսկոպոս), Հուստինիանոս և նրա կինը. Պատահական չէ, որ եկեղեցու գմբեթում պատկերված է գլխավոր քրիստոնեական զոհաբերության խորհրդանիշը՝ տիեզերքը պսակող ապոկալիպտիկ Գառը: Գառան հետ մեդալիոնին աջակցում են չորս հրեշտակներ՝ չորս կարդինալ ուղղությունների խորհրդանիշներ՝ շրջապատված դրախտային ծառերով և բույսերով, թռչուններով և կենդանիներով: Հաղթական կամարի լանջերը զարդարված են կամարի կողպեքում Փրկչի շուրջը գտնվող առաքյալների կիսաֆիգուրներով մեդալիոններով։
Ռավեննայի Սան Վիտալեի եկեղեցու գմբեթի խճանկարը: 526-547 թթ.
Կոմպոզիցիաներում գերակշռում է կատարյալ հավասարակշռությունը։ Ճարտարապետական ձևեր, բույսերի մոտիվներ, մարդկային մարմիններ՝ նմանեցված ամենապարզ երկրաչափական պատկերներին, ասես քանոնով գծված։ Վարագույրները ոչ ծավալ ունեն, ոչ էլ աշխույժ փափկություն: Ոչ մի բանում չկա նյութի կենդանի զգացում, նույնիսկ բնական շնչառության հեռավոր ակնարկ: Տիեզերքը վերջապես կորցնում է իրականության հետ նմանությունը: Նույնիսկ վարագույրների ծալքերը ընկնում են խիստ զուգահեռ շարքերում՝ առանց հարվածների կամ ստվերների՝ նշելով մաքուր գծի ամբողջական գերակայությունը։
Եկեղեցու աբսիդում պատկերված են երկու թափորներ, որոնք նվերներ են բերում տաճար։ Նրանցից մեկը գլխավորում է Հուստինիանոս կայսրը, որը նախկինում աղքատ իլլիական գյուղացի էր, ով բախտի և վճռականության շնորհիվ բարձրացավ կայսերական աստիճանի բարձունքներին և ցույց տվեց իշխանության և ճգնության, առատաձեռնության և խաբեության հազվագյուտ համադրություն: Մեկ այլ թափորի գլխին կայսր Հուստինիանոս Թեոդորայի կինն է։ Թեոդորան՝ կրկեսի պահապանի, պարուհու և կուրտիզանուհու դուստրը, խիզախ ու խելացի, անձնուրաց ու վրեժխնդիր, եռանդուն և գեղեցիկ, իրավամբ համարվում է բյուզանդական պատմության ամենահայտնի կինը: Կայսերական զույգի կենսագրության մանրամասները ծառայեցին որպես Կոստանդնուպոլսի ամբոխի բամբասանքի սիրված թեմա, մինչդեռ Հուստինիանոսի իմաստուն պետական հաստատությունները և Թեոդորայի արտասովոր միտքը դարձան պատմաբանների ուշադրության առարկան: Սակայն պատկերվածի անձնային որակների ոչ մի նշույլ չի նկատվում խոշոր աչքերով դեմքերի, պսակվածների սառած դիրքերում։ Խալաթները թաքցնում են ֆիգուրների ուրվագծերը՝ դրանք վերածելով պատի վրա դրված հարթ ուրվանկարների։ Ամեն ինչ մարմնական, վայրկենական, ոչ պարկեշտ տաճարի համար, կարծես, մնացել է նրա սահմաններից դուրս. Հուստինիանոսը և Թեոդորան հանդիսատեսին երևում են որպես իդեալական կառավարիչների իդեալական կերպարներ՝ լուսավորված Աստվածային փառքի փայլով: Ֆիգուրների ֆրիզ դասավորությունը, դիրքերի և ժեստերի միատեսակությունը կոմպոզիցիան դարձնում են պարզ, գրեթե պարզունակ։ Այնուամենայնիվ, արտաքին ստատիկությունը, կոշտությունը և բացարձակ նմանությունը միայն ընդգծում են պատկերների հսկայական ներքին արտահայտումը: Կերպարներն օժտված են հզոր հոգեւոր ուժով։ Այս ուժն ընկալվում է որպես բուն քրիստոնեության ներքին ուժի դրսեւորում։
Հուստինիանոս կայսրը շքախմբի հետ։ Ռավեննայի Սան Վիտալե եկեղեցու աբսիդի խճանկար: Հատված. 526-547 թթ.
Կայսրուհի Թեոդորան շքախմբի հետ: Ռավեննայի Սան Վիտալե եկեղեցու աբսիդի խճանկար: Հատված. 526-547 թթ.
Հուստինիանոսը բյուզանդական եկեղեցուն տրամադրեց տնտեսական և իրավական նոր օգուտներ, շնորհեց նրան հողն ու ունեցվածքը։ Նրա խոսքով, «եկեղեցիների ողջ հարստության աղբյուրը կայսեր առատաձեռնությունն է»։ Ուստի Ռավեննայի խճանկարում կայսերական զույգը ներկայացվում է որպես նվիրատուներ (նվիրատուներ)՝ երկու ամուսիններն էլ իրենց ձեռքում պահում են մատաղի պատարագի անոթներ։ Երկրային տիրակալների «զոհաբերության» արարքը սերտորեն կապված է Քրիստոսի մաքուր զոհաբերության թեմայի հետ: Հուստինիանոսի և նրա կնոջ նվերները դառնում են քրիստոնեական եկեղեցու բյուզանդական կառավարիչների հավերժական նվիրատվության խորհրդանիշ։
