տուն > Լանդշաֆտ > Քրիստոնեության ծագումը. Կարլ Կաուցկին քրիստոնեության առաջացման և հաղթանակի տնտեսական և սոցիալական պատճառների մասին Կաուցկին քրիստոնեության ծագման մասին

Քրիստոնեության ծագումը. Կարլ Կաուցկին քրիստոնեության առաջացման և հաղթանակի տնտեսական և սոցիալական պատճառների մասին Կաուցկին քրիստոնեության ծագման մասին

Գերմանացի մեծ սոցիալ-դեմոկրատ Կառլ Կաուցկին «Քրիստոնեության ծագումը» գիրքը գրել է 1908 թվականին։ Դրանում, ռևիզիոնիստական մարքսիզմի և քաղաքական տնտեսության տեսանկյունից, նա արձանագրել է այն ժամանակվա աշխարհի զարգացման (կամ դեգրադացիայի) բազմաթիվ առանձնահատկություններ, որոնք հանգեցրել են և՛ քրիստոնեության առաջացմանը, և՛ շուտով նրա կարգավիճակի ձեռքբերմանը։ Հռոմեական կայսրության և նրա շրջակայքի հիմնական կրոնը։ Օրինակ, դրանց թվում Կաուցկին անվանում է ստրկության եկամտաբերության անկումը, կայսրության արևելքի տնտեսական առավելությունն Արևմուտքի նկատմամբ, լյումպեն պրոլետարիատի՝ աշխատելու չկամությունը, վախկոտությունն ու ինքնավստահության բացակայությունը, առաջ ինքնավստահությունը. իշխանության մեջ գտնվողները, անտարբերությունը և կյանքից հագեցվածությունը և հրաշքների ձգտումը. կեղծավորություն և խաբեություն.

Կաուցկին վաղ քրիստոնեության ուսումնասիրությանը մոտենում է ոչ միայն որպես մարքսիստ, պատմաբան և կրոնագետ, այլ նաև որպես տնտեսագետ, ազգագրագետ, ժողովրդագրագետ, ինչպես նաև տասնյակ մասնագիտությունների մասնագետ։ Քսաներորդ դարի սկզբի համար սա նոր մոտեցում էր։ Գերմանացի սոցիալ-դեմոկրատը, ինչպես կասեին այսօր, ոչ մի դեպքում չի վիրավորում հավատացյալների զգացմունքները, քրիստոնեությունը նրան հետաքրքրում է որպես հասարակության կողմից այն ժամանակվա հասարակությունը բարելավելու փորձ:

Գրքի նախաբանում Կաուցկին նշում է, որ այն դարաշրջանը, երբ ծագեց քրիստոնեությունը, ամենադժվար ճգնաժամի շրջանն էր, որը պատեց ողջ Հռոմեական կայսրությունը: Դա հանգեցրեց արտադրության ավանդական ձևերի, պետության, գաղափարների և համոզմունքների լիակատար քայքայմանը։ Հին հասարակության մեջ ձևավորված փակուղին ծնեց այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են անհատականությունը, դյուրահավատությունը, հրաշագործի հանդեպ կիրքը, խաբեությունը (որպես հավելում հրաշագործության և դյուրահավատության հանդեպ կրքի), ամեն տեսակի կեղծիքներ։ Իսկ նույն դարաշրջանը Հռոմեական կայսրության պատմության մեջ առանձնանում է կրոնականության աճով, էսխատոլոգիական և մեսիական գաղափարների տարածմամբ։

Գրքի նախաբանում մատնանշվում է, որ Կաուցկին մանրամասն վերլուծում է այն մտածելակերպը, որը պատել է Պաղեստինի բնակչության տարբեր հատվածներին անցյալ դարերի վերջին և ներկա դարաշրջանի սկզբում։ Անկախության շարունակական պայքարը հզոր թշնամիների հետ, թշնամու արշավանքներից անվերջ ավերածությունները և ճնշվածների աճող շահագործումը հանգեցրին սփյուռքի ձևավորմանը (հրեաների ցրումը իրենց հայրենիքից դուրս), որը հետագայում կարևոր դեր խաղաց քրիստոնեության առաջացման գործում։ . Պատահական չէ, որ Էնգելսը Ալեքսանդրիայի հրեական գաղութի բնակիչ Ֆիլոնին անվանել է «քրիստոնեության հայր»։

Պաղեստինի ճնշված զանգվածների անզորությունը շահագործման և ճնշումների դեմ պայքարում, հանուն անկախության, ընդդեմ ահեղ Հռոմեական կայսրության, առաջ բերեց կրակոտ հավատ դեպի Մեսիան, որի գալուստը կլուծեր բոլոր խնդիրները: Բայց, ինչպես ճիշտ է նշում Կաուցկին, յուրաքանչյուր դաս յուրովի էր պատկերացնում գալիք մեսիան։ Դրա արդյունքը հուդայականության մեջ երեք հոսանքների առաջացումն էր՝ փարիսեցիները, սադուկեցիները և էսսենները: Առաջին երկուսը ավանդական էին. Ինչ վերաբերում է էսենիզմին, ապա այն առաջացել է II դ. մ.թ.ա. իր գաղափարներով, համայնքների կազմակերպման մեջ նա արդեն կրում էր շատ բաներ, որոնք այն ժամանակ զարգացան վաղ քրիստոնեության մեջ։ Նկարագրելով էսենցիներին՝ Կաուցկին նրանց «սուր արտահայտված կոմունիզմի» մասին ասում է, որ «նրանց կոմունիզմը հասցվել է ծայրահեղության»։

Քրիստոնեության ընդլայնումը Պաղեստինից դուրս և դրա տարածումը Հռոմեական կայսրության մեծ քաղաքներում, ինչպես ցույց է տալիս Կաուցկին, հանգեցրին քրիստոնեական համայնքների «կոմունիստական» բնավորության կորստի։ Պաղեստինին բնորոշ ունեցվածքի և ընդհանուր կյանքի համայնքը անհնարին դարձավ խոշոր քաղաքներում, որտեղ քրիստոնյաների փոխօգնության համակարգը կրճատվում էր հիմնականում համատեղ ճաշի։

Քրիստոնեությունը աղքատներին գրավում էր ոչ միայն իր գաղափարների ամբողջությամբ, այլև նյութական աջակցությամբ, որը պահանջում էր դրսից միջոցների հոսք, քանի որ համայնքը, որը բաղկացած էր աղքատներից, ինքը միայն սպառում էր, բայց չէր արտադրում: Դա, անշուշտ, նպաստեց սեփականատիրական շերտերի ներկայացուցիչների համայնք մուտք գործելուն։ Սակայն քրիստոնեական համայնքների սոցիալական կազմի փոփոխությունը կապված էր ոչ միայն նրանց աղքատության հետ։ Կաուցկին նշում է, որ հարուստներին համայնքներ ներգրավելու անհրաժեշտությունը առաջացրել է քրիստոնյա քարոզիչների եռանդուն ջանքերը՝ համոզելու նրանց, որ հավերժական երանության հասնելը հնարավոր է միայն սեփականությունից հրաժարվելու դեպքում։ «Եվ այս քարոզը անհաջող չմնաց այն ընդհանուր փայծաղի և հագեցվածության ժամանակ, որը պատեց հենց արժանավոր դասերին», - գրում է նա։

Կաուցկին, նշելով քրիստոնեության դասակարգային բնույթի փոփոխությունները՝ իր սկզբունքներն ու համայնքների գործունեությունը այս նոր իրականությանը հարմարեցնելիս, ասում է, որ քրիստոնեական համայնքը, որն առաջացել է որպես դասակարգային հասարակության հակապոդ, որպես նրա ժխտում, ի վերջո վերածվում է նմանության։ այս հասարակությունն իր դասակարգային հակասություններով, հարաբերությունների գերակայությամբ և ենթարկվածությամբ։

Կաուցկին մանրամասնորեն հետևում է, թե ինչպես է առաջանում մի ամբողջ հիերարխիա, որը հիմնված է խիստ ենթակայության վրա, պարզունակ քրիստոնեական համայնքներից, որոնք սկզբում չգիտեին որևէ ներհամայնքային իշխանություն, բացառությամբ առաքյալի կամ քարոզչի անձնական հեղինակության:

Քրիստոնեական համայնքների աճը, նրանց հարստության ավելացումը դասակարգային բնույթի փոփոխությամբ պահանջում էին մի շարք գործառույթների կատարում՝ ճաշի կազմակերպում և սպասարկում դրա մասնակիցներին, գնումներ և պահեստավորում, համայնքի միջոցների տնօրինում և այլն։ Պաշտոնյաների այս ամբողջ կազմը պետք է կառավարվեր։ Այսպիսով, առաջանում է եպիսկոպոսների ինստիտուտը, որոնց իշխանությունն ավելացել է. պաշտոնն ինքնին ցմահ էր:

Եթե նախկինում համայնքի որևէ անդամ կարող էր քարոզել, ապա քանի որ առաքյալներն ու մարգարեները դուրս են մղվում, եպիսկոպոսը դառնում է քարոզչական գործունեության կենտրոնական դեմքը: Այսպիսով, ասում է Կաուցկին, առաջացավ դեսպոտիզմի և շահագործման ամենահուսալի հենարանը, որը ներկայացնում էր Գալիլեայի և Երուսաղեմի աղքատների հիմնադրած համայնքի ճիշտ հակառակը։

Կաուցկին ուշադրություն է հրավիրում նաև այն փաստի վրա, որ քրիստոնեական գաղափարների հիմնական կրողները՝ ազատ քաղաքային պրոլետարները, տոգորված էին հասարակության հաշվին ապրելու ցանկությամբ՝ ոչինչ չանելով։ «Ազատ քաղաքային պրոլետարների» նման ձգտումները, ինչպես նաև Հռոմեական կայսրության տնտեսության բուն բնույթը որոշեցին քրիստոնեական կոմունիզմի սպառողական բնույթը, որի էությունը, ըստ Կաուցկու, բաղկացած էր ապրանքների բաշխումից, և ոչ արտադրության միջոցների սոցիալականացման մեջ։

Հրապարակում ենք մի քանի հատված Կարլ Կաուցկու «Քրիստոնեության ծագումը» գրքից («Քաղաքական հրատարակչություն», 1990 թ.)։

Յուրաքանչյուր դասի համար կային քարոզիչներ, ովքեր համարձակորեն իրենց վրա վերցրեցին մարդկանց բարձր բարոյական կատարելության հասցնելու խնդիրը՝ որպես օրինակ բացահայտելով իրենց վեհ անհատականությունը: Պրոլետարներին իրենց ծառայություններն առաջարկեցին հատկապես ցինիկ փիլիսոփաները, հայտնի Դիոգենեսի հետևորդները. նրանք քարոզում էին փողոցներում, ապրում էին ողորմությամբ և երանություն էին տեսնում կեղտոտության և կարիքների պակասի մեջ, ինչը նրանց ազատեց ամեն աշխատանքից, որը նրանք ատում և արհամարհում էին որպես։ ծանր մեղք. Քրիստոսն ու նրա առաքյալները նույնպես ներկայացված են որպես փողոցային մոլագար քարոզիչներ։ Աշխատանքի մասին ոչ մի խոսք չկա բոլոր ավետարաններում։ Այս հարցում, չնայած բոլոր հակասություններին, նրանք համաձայն են միմյանց հետ։

Կեղծիքներն էլ ավելի համարձակ են դառնում, երբ ժողովուրդների գաղթի ժամանակ բարբարոսները հեղեղեցին Հռոմեական կայսրությունը։ Աշխարհի նոր տիրակալները պարզ գյուղացիներ էին, հարուստ, ճիշտ է, գյուղացիական խորամանկությամբ, սթափ և քաջատեղյակ ամեն ինչից, ինչ հասկանում էին։ Չնայած իրենց պարզությանը, նրանք ավելի քիչ դյուրահավատ և հակված էին հրաշքին, քան հին մշակույթի ժառանգները: Բայց կարդալ-գրելու ունակությունը նրանց համար անծանոթ արվեստ էր։ Վերջինս մնաց քրիստոնյա հոգեւորականության արտոնությունը, որն այժմ միայնակ էր ներկայացնում կրթված խավը։ Ուստի այն չէր կարող վախենալ եկեղեցու օգտին իր կեղծիքների քննադատությունից, և նրանք սկսեցին դա օգտագործել ավելի հաճախ, քան երբևէ: Բայց այժմ դրանք այլևս չեն սահմանափակվել ուսումնառության ոլորտով, ծառայել են ոչ թե տեսական, մարտավարական կամ կազմակերպչական որևէ տարաձայնության աջակցելու, այլ դարձել են օտարման ձեռքբերման կամ օրինական վերականգնման աղբյուր։

Այս կարգի ամենաշքեղ կեղծիքները, իհարկե, Կոնստանտինի և Իսիդորի հրամանագրերի նվերն էին։ Երկու փաստաթղթերն էլ ստեղծվել են 8-րդ դարում։ Դրանցից առաջինում Կոնստանտինը (306-337) պապերին է փոխանցում Հռոմի, Իտալիայի և Արևմուտքի բոլոր երկրների նկատմամբ անսահմանափակ և հավերժական տիրապետությունը։ Իսիդորի դեկրետալները եկեղեցական օրենքների ժողովածու էին, որոնք իբր կազմվել էին իսպանացի եպիսկոպոս Իսիդորի կողմից 7-րդ դարի սկզբին՝ հաստատելով պապի անսահմանափակ գերակայությունը եկեղեցում։

Խեղաթյուրումների ահռելի քանակն է, որ մեզ մեծ չափով բացատրում է, թե ինչու է քրիստոնեության առաջացման պատմությունը դեռ մթության մեջ: Այս աղավաղումներից և կեղծիքներից շատերը հեշտ են տեղադրվում: Որոշները բացահայտվել են շատ դարեր առաջ. օրինակ Լավրենտի Բալլան ապացուցել է Կոնստանտինի նվերի կեղծումը դեռ 1440 թվականին։

Անկում բոլոր առումներով ու ոլորտներով, տնտեսական, քաղաքական անկում, միաժամանակ գիտական ու բարոյական։ Հին հռոմեացիներն ու հույները առաքինությունը տեսնում էին քաջության լիարժեք, ներդաշնակ զարգացման մեջ՝ բառի լավագույն իմաստով: Virtus-ը և apexrj-ը նշանակում էին քաջություն և հաստատակամություն, բայց միևնույն ժամանակ ինքնագնահատական, ինքնազոհաբերության պատրաստակամություն և անձնուրաց նվիրվածություն հասարակությանը: Բայց որքան հասարակությունը խրված էր ստրկության մեջ, այնքան ստրկամտությունը դառնում էր այն գերագույն առաքինությունը, ստրկամտությունը, որից և որով զարգանում էին գեղեցիկ հատկություններ՝ փախուստ հասարակությունից և սեփական «ես»-ի սահմանափակում, վախկոտություն և ինքնավստահության պակաս, հույս։ փրկություն Կեսարի կամ աստծու օգնությամբ, և ոչ թե սեփական ուժով կամ իր դասի ուժով. ինքնանվաստացում իշխանության մեջ գտնվողների առաջ և քահանայական ամբարտավանություն ստորինների առաջ. անտարբերություն և հագեցվածություն կյանքից և սենսացիայի, հրաշքների ձգտում; անչափավորություն և էքստազի, կեղծավորություն և խաբեություն: Ահա այն պատկերը, որը մեզ ներկայացնում է կայսրության ժամանակների Հռոմը, և որի առանձնահատկություններն արտացոլված են քրիստոնեության կողմից՝ այն ժամանակվա արդյունք։

Հռոմեական կայսրության դարաշրջանում միջազգային հարաբերությունների զարգացումն էր, որը հանգեցրեց ինտերնացիոնալիզմի կրոնական պաշտամունքի ոլորտում: Օտար վաճառականներն ու ճանապարհորդները ամենուր իրենց հետ բերում էին իրենց աստվածներին։ Իսկ օտար աստվածներն այն ժամանակ նույնիսկ ավելի մեծ ակնածանք էին վայելում, քան բնիկները, որոնք ոչ մի օգնություն չբերեցին, պարզվեց, որ բոլորովին անզոր են։ Հուսահատությունը, որը ընդհանուր անկման հետևանքն էր, կասկածներ առաջացրեց հին աստվածների զորության վերաբերյալ և որոշ համարձակ և անկախ մտքերի հանգեցրեց աթեիզմի և թերահավատության, կասկածելու յուրաքանչյուր աստվածության կամ փիլիսոփայության մեջ: Ընդհակառակը, տատանվողները, ավելի թույլերը, փնտրում էին նոր փրկիչ, որի մեջ կարող էին պաշտպանություն և աջակցություն գտնել։ Ոմանք մտածում էին այն գտնել Կեսարների մոտ, որոնց աստվածացնում էին, մյուսները կարծում էին, որ նրանք ավելի հուսալի ճանապարհով են գնում՝ դիմելով վաղուց գոյություն ունեցող աստվածներին, որոնց իշխանությունը երկրում դեռ չի փորձարկվել։ Այսպիսով, արտասահմանյան պաշտամունքները հայտնվեցին նորաձեւության մեջ:

Բայց աստվածների այս միջազգային մրցակցության ժամանակ Արևելքը հաղթեց Արևմուտքին, մասամբ այն պատճառով, որ արևելյան կրոնները ավելի քիչ միամիտ էին, ավելի խորը փիլիսոփայական իմաստով ներծծված, մեծ քաղաքների քաղաքակրթության ավելի ուժեղ դրոշմ կրեցին, և մասամբ այն պատճառով, որ Արևելքը արդյունաբերական էր: գերազանցում է Արևմուտքին.

Արևելքի մշակութային երկրները արդյունաբերական զարգացմամբ գերազանցում էին Արևմուտքին, երբ դրանք նվաճվեցին և թալանվեցին նախ մակեդոնացիների, ապա հռոմեացիների կողմից: Կարելի էր կարծել, որ այդ ժամանակից սկսած միջազգային համահարթեցման գործընթացը կբերի նաև արդյունաբերական համահարթեցման, որ Արևմուտքը արդյունաբերորեն առաջ կանցնի Արևելքից։ Բայց տեղի ունեցավ հակառակը. 1-ին դարից սկսվում է հին աշխարհի ընդհանուր անկումը, մասամբ ստրկատիրական աշխատանքով ազատ աշխատուժի տեղահանման, մասամբ Հռոմի և վաշխառու կապիտալի կողմից գավառների թալանման հետևանքով։ Բայց այս անկումը տեղի ունեցավ ավելի արագ Արևմուտքում, քան Արևելքում, այնպես որ վերջիններիս մշակութային գերազանցությունը, սկսած մեր դարաշրջանի երկրորդ դարից, ոչ միայն չի նվազում, այլ ընդհակառակը, աճում է շատ դարերի ընթացքում, մինչև գրեթե 1000 թ. Աղքատությունը, բարբարոսությունը և հայաթափումը ավելի արագ են աճում Արևմուտքում, քան Արևելքում:

Այս երեւույթի պատճառը Արեւելքի արդյունաբերական գերազանցության եւ բանվոր դասակարգերի աճող շահագործման մեջ է։ Վերջինիս մատակարարած ավելցուկը կայսրության բոլոր ծայրերից ավելի ու ավելի էր հոսում դեպի Հռոմ՝ բոլոր խոշոր շահագործողների կենտրոնը։ Բայց հենց որ այնտեղ կուտակված գանձերը վերածվեցին փողի, դրանց առյուծի բաժինը լողաց դեպի Արևելք, քանի որ միայն այնտեղ էր արտադրվում այն բոլոր շքեղ իրերը, որոնք պահանջում էին խոշոր շահագործողները։ Նա հմուտ ստրուկներ և արդյունաբերական ապրանքներ էր առաքում` ապակի և մանուշակագույն Փյունիկիայից, սպիտակեղեն և տրիկոտաժեղեն Եգիպտոսից, նուրբ բրդյա և կաշվե իրեր Փոքր Ասիայից, գորգեր Բաբելոնից: Իտալիայի պտղաբերության նվազումը Եգիպտոսը վերածեց Հռոմի ամբարի, քանի որ Նեղոսի հեղեղների շնորհիվ, որոնք ամեն տարի Եգիպտոսի դաշտերը ծածկում էին թարմ բերրի տիղմով, նրա գյուղատնտեսությունն անսպառ էր։

Արևելքի կողմից մատակարարվող ապրանքների մեծ մասը նրանից խլել են բռնի ուժով, հարկերի և տոկոսների տեսքով, բայց դեռևս կար մի զգալի մասը, որի համար անհրաժեշտ էր վճարել Արևմուտքի շահագործման արտադրանքի համար, որը միևնույն ժամանակ գնալով ավելի աղքատանալով:

Իսկ Արեւելքի հետ հարաբերությունները չեն սահմանափակվել միայն Հռոմեական կայսրության սահմաններով։ Ալեքսանդրիան հարստացավ ոչ միայն եգիպտական արդյունաբերության արտադրանքը վաճառելով, այլև Արաբիայի և Հնդկաստանի հետ առևտրի միջոցով։ Առևտրային ճանապարհը Սինոպից Սև ծովով տանում էր Չինաստան։ Պլինին իր «Բնական պատմության» մեջ հաշվարկում է, որ միայն չինական բրդյա գործվածքների, հնդկական զարդերի և արաբական համեմունքների համար կայսրությունը տարեկան վճարում էր 100 միլիոն սեսթերս (ավելի քան 20 միլիոն գերմանական մարկ, մոտ 10 միլիոն ռուբլի 1908 թվականի մոդելից կամ 250 միլիոն ժամանակակից դոլար): Եվ այս ամենը առանց ապրանքների կամ հարկերի ու տոկոսների համապատասխան համարժեքի։ Ամբողջ գումարը պետք է վճարվեր թանկարժեք մետաղներով։

Արևելյան ապրանքների հետ միասին կայսրություն են թափանցել արևելյան վաճառականները, իսկ վերջիններիս հետ՝ նրանց կրոնական պաշտամունքները։ Դրանք համապատասխանում էին Արևմուտքի կարիքներին, մանավանդ որ նմանատիպ սոցիալական պայմաններ արդեն ձևավորվել էին Արևելքում, թեև ոչ այնքան մռայլ տեսքով, որքան կայսրությունում։ Աստծո օգնությամբ փրկվելու գաղափարը, որի բարեհաճությունը ձեռք է բերվում երկրային հաճույքներից հրաժարվելով, բնորոշ էր այն պաշտամունքների մեծամասնությանը, որոնք այժմ արագորեն տարածվում էին Հռոմում, հատկապես Իսիսայի եգիպտական և Միտրայի պարսկական պաշտամունքին:

Ավելին՝ Թարգմանչի բլոգում հնության մասին:

Կարլ Կաուցկի

G. I. Եզրին

Կարլ Կաուցկին և նրա «Քրիստոնեության ծագումը» գիրքը

Քրիստոնեության ծագման մասին գրվել է հսկայական, փաստորեն, հսկայական քանակությամբ գրքեր, հոդվածներ և այլ հրատարակություններ: Այս ոլորտում աշխատել են քրիստոնյա հեղինակներ, լուսավորչական շրջանի փիլիսոփաներ, աստվածաշնչյան քննադատության ներկայացուցիչներ, աթեիստ հեղինակներ։ Սա հասկանալի է, քանի որ խոսքը պատմական երևույթի մասին է՝ քրիստոնեությունը, որն առաջացել է 2000 տարի առաջ, ստեղծել է բազմաթիվ եկեղեցիներ միլիոնավոր հետևորդներով, զբաղեցրել և դեռևս մեծ տեղ է զբաղեցնում աշխարհում՝ ժողովուրդների գաղափարական, տնտեսական և քաղաքական կյանքում։ և պետությունները։

Այս գրքերից քչերն են անցել ժամանակի փորձությանը: Դրանց մեծ մասը մոռացված է, մյուսներին հայտնի է միայն մասնագետների նեղ շրջանակը։ Բայց մեր ժամանակներում որոշ գրքեր պահպանել են իրենց արդիականությունը և, հետևաբար, կարող են հետաքրքրել ընդհանուր ընթերցողին:

Այդպիսի գրքերից է Կարլ Կաուցկիի «Քրիստոնեության ծագումը»:

Կաուցկին արտասովոր և ոչ միանշանակ գործիչ է, ով կարևոր դեր է խաղացել 19-20-րդ դարերի վերջին գաղափարական կյանքում։ Նա ծնվել է 1854 թվականին Պրահայում։ Նրա հայրը՝ ազգությամբ չեխ, Յոհան Կաուցկին աշխատել է որպես թատրոնի դեկորատոր։ Գերմանուհի Միննա Կաուցկայան իր կարիերան սկսել է որպես դերասանուհի, իսկ հետո դարձել հայտնի գրող։

Գիմնազիան ավարտելուց հետո Կառլ Կաուցկին 1874-1879 թվականներին սովորել է Վիեննայի համալսարանում։ 1875 թվականին նա միացել է Գերմանիայի սոցիալ-դեմոկրատական կուսակցությանը՝ որոշելով իր կյանքի գաղափարական և քաղաքական ընտրությունը։

1878 թվականին, «սոցիալիստների դեմ բացառիկ օրենքի» ժամանակաշրջանում, Կաուցկին ակտիվորեն համագործակցում էր Ցյուրիխում հրատարակված սոցիալ-դեմոկրատական անօրինական Սոցիալ-դեմոկրատական օրգանում, որտեղ նա հեռացավ 1880 թվականին համալսարանն ավարտելուց հետո։ Բայց շուտով Կաուցկին տեղափոխվում է Լոնդոն, որտեղ 1881 թվականին ծանոթանում է Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի հետ։ Այս ծանոթությունը վերջնականապես որոշեց Կաուցկու գաղափարական ընտրությունը, նրա անցումը մարքսիզմի դիրքերին։

1883 թվականին Կաուցկին հիմնել է «Նովոյե վրեմյա» ամսագիրը՝ Գերմանական սոցիալ-դեմոկրատիայի տեսական օրգանը, որի խմբագիրն է եղել դրա սկզբից մինչև 1917 թվականը։

1885–1888 թթ Կաուցկին ապրում է Լոնդոնում՝ սերտ համագործակցելով Ֆ.Էնգելսի հետ։ 1890 թվականից մշտապես բնակվել է Գերմանիայում՝ ակտիվորեն մասնակցելով Գերմանիայի սոցիալ-դեմոկրատական կուսակցության, ապա՝ Երկրորդ ինտերնացիոնալի գործունեությանը։ 1934 թվականին Գերմանիայում ֆաշիզմի իշխանության գալուց հետո Կաուցկին տեղափոխվում է Վիեննա, իսկ 1938 թվականին ֆաշիստական Գերմանիայի կողմից Ավստրիան գրավելուց հետո մեկնում է Պրահա։ Այնտեղից տեղափոխվել է Ամստերդամ, որտեղ էլ մահացել է նույն թվականին՝ 1938 թվականին։

Այստեղ հնարավոր չէ ամբողջությամբ ուսումնասիրել Կաուցկու գաղափարական էվոլյուցիան, բայց մենք նշում ենք, որ Կաուցկին իր ողջ կյանքում հավատում էր սոցիալիզմի պատմական անխուսափելիությանը, իրեն միշտ համարում էր մարքսիստ և հպարտանում դրանով, ծառայում էր սոցիալիզմի գործին, ինչպես ինքն էր հասկանում։ Նրա աշխատանքի հսկայական կարողությունը, գործունեությունն ու համոզմունքը սոցիալիստական գաղափարների ճշտության մեջ, անկասկած գրական տաղանդը նրան դարձնում են միջազգային բանվորական շարժման կարևորագույն դեմքերից մեկը։

Կաուցկին բարձր է գնահատել 1905 թվականի հեղափոխությունը Ռուսաստանում՝ դրա վերլուծությանը նվիրելով մի շարք փայլուն աշխատություններ։

1910–1912 թթ Կաուցկին դառնում է այսպես կոչված ցենտրիզմի գաղափարախոսը։ 1914 թվականին ցենտրիզմը աջ սոցիալ-դեմոկրատների հետ միասին հայտարարեց իմպերիալիստական «պաշտպանական» պատերազմ, որը մղվեց հանուն «հայրենիքի պաշտպանության»։ Այս գործողությունները տեսականորեն արդարացնելու Կաուցկու փորձերը Լենինը անվանել է «սոցիալիզմի անսահման գռեհիկ ծաղր»։

1917 թվականին, ի նշան SPD-ի ղեկավարության քաղաքականության դեմ բողոքի, Կաուցկին լքեց կուսակցությունը, թողեց «Նովոյե վրեմյա»-ի խմբագրի պաշտոնը և կազմակերպեց Գերմանիայի անկախ սոցիալ-դեմոկրատական կուսակցություն, որը երկար չտևեց։

Կաուցկիի վերաբերմունքը Հոկտեմբերյան հեղափոխությանը, անշուշտ, արժանի է անկախ վերլուծության։ Այստեղ միայն նկատենք, որ նա գրել է մի շարք հոդվածներ և բրոշյուրներ այս հեղափոխության մասին (Ժողովրդավարություն և դիկտատուրա, ռուսերեն թարգմանություն, 1918; Ժողովրդավարություն կամ դիկտատուրա, ռուսերեն թարգմանություն, 1921; Պրոլետարիատի դիկտատուրա, 1918 թ. «Ժողովրդավարությունից մինչև պետական ստրկություն», 1921):

Լենինը Կաուցկու «Պրոլետարիատի դիկտատուրան» գրքույկին պատասխանել է «Պրոլետարական հեղափոխությունը և ուրացող Կաուցկին» (1918) գրքով։

Կարլ Կաուցկի

Քրիստոնեության ծագումը

G. I. Եզրին

Կարլ Կաուցկին և նրա «Քրիստոնեության ծագումը» գիրքը

Այդպիսի գրքերից է Կարլ Կաուցկիի «Քրիստոնեության ծագումը»:

* * *

Կաուցկիի գրական ժառանգությունը շատ մեծ է։ Նա ստեղծել է այնպիսի հիմնարար աշխատություններ, ինչպիսիք են «Կառլ Մարքսի տնտեսական ուսմունքները» (1887, ռուսերեն թարգմանություն 1956 թ.), «Էթիկան և պատմության մատերիալիստական ըմբռնումը» (1906 թ. ռուսերեն թարգմանություն 1922 թ.), «Նախորդների սոցիալիզմը» (1909–1921 թթ.), «Պատմության նյութապաշտական ըմբռնումը» (1927) և այլն։

Կաուցկիի գրած ամենանշանակալի գրքերից է «Քրիստոնեության ծագումը»: Այս գիրքը լույս է տեսել Գերմանիայում 1908 թվականին և շուտով (1909 թվականին) տպագրվել է Ռուսաստանում Դ. Ռյազանովի թարգմանությամբ՝ այլ վերնագրով։ Այս թարգմանությունը հաստատվել և լիազորվել է հեղինակի կողմից: Այս գիրքը հիմնված է 1909 թվականի հրատարակության վրա, բացառությամբ վերջին գլխի «Քրիստոնեություն և սոցիալ-դեմոկրատիա» պարբերության, որը բաց է թողնված այս հրատարակությունից։ Հիմա դժվար է դատել, թե ինչու է գրքի վերնագիրը փոխվել ռուսերեն հրատարակությամբ։ Կարելի է ենթադրել, որ դա արվել է գրաքննության նկատառումներով, քանի որ նոր անվանումն ավելի չեզոք տեսք ունի, քան գերմանական բնօրինակում։ Համենայնդեպս, այս գրքի ռուսերեն հետհեղափոխական հրատարակությունը նույն թարգմանությամբ դուրս է եկել բնագրի վերնագրով։ Խորհրդային իշխանության օրոք այս գիրքը համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում (1919-1930թթ.) անցել է չորս հրատարակություն: 1930-ից հետո այն երբեք չի տպագրվել՝ ըստ էության դառնալով մատենագիտական հազվադեպություն։ Եվ խոսքն այստեղ ոչ թե բուն գրքում է, այլ նրա հեղինակին, որի կյանքի ուղին, ինչպես տեսնում ենք, պարզ ու միանշանակ չի եղել։

Այս գրքում Կաուցկին միայնակ չէ. Նա կիսվեց, ցավոք, շատ գիտական և գեղարվեստական աշխատանքների ճակատագրով, որոնք հանվել էին օգտագործումից, որոնք, ինչպես տեսնում ենք, զգալի վնաս են հասցրել մեր մշակույթի զարգացմանը։ Այս վերաբերմունքը Կաուցկու գրքի նկատմամբ պատահական չէ. Տարիների ընթացքում հեղինակի նկատմամբ վերաբերմունքը միանշանակ բացասական է եղել։ Մեր գրականության մեջ Վ.Ի.Լենինի մահից հետո Կաուցկին, ի հեճուկս պատմական ճշմարտության, համարվում էր մարքսիզմի մի տեսակ հակապոդ։ Վատ ավանդույթ է դարձել Կաուցկու ողջ գործունեությունը գնահատել որպես մարքսիզմի դեմ ուղղված սխալների և ուղղակի գործողությունների շարունակական շղթա։ Այս ոգով երկար տարիներ ընդունված էր խոսել ու գրել Կաուցկու մասին։ Դրա համար հիմք են հանդիսացել Լենինի սուր քննադատությունը Կ.Կաուցկիի հասցեին Առաջին համաշխարհային պատերազմի, ապա՝ Հոկտեմբերյան հեղափոխության ժամանակ։ Հայտնի է, որ Վ.Ի.Լենինը այդ ժամանակ Կաուցկիին ուրացող էր անվանում։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Վ.Ի.Լենինի կողմից որոշակի ժամանակահատվածում տրված նման գնահատականը խաչ քաշում է Կաուցկու բոլոր նախապատերազմական գործունեությունը։ Իհարկե ոչ։ Եթե 1909 թվականից հետո Կաուցկու տեսական և քաղաքական գործունեությունը քննադատվում էր Վ.Ի.Լենինի կողմից, ապա Լենինը բոլորովին այլ կերպ էր գնահատում նրա նախորդ շրջանները։ Այսպես, նշելով, որ Կառլ Կաուցկին՝ պրոլետարական կուսակցության առաջնորդներից մեկը, բարձր է գնահատվել ապագա բոլոր բոլշևիկների կողմից, Լենինը նրան անվանել է «ականավոր սոցիալիստ»։ Նա գրել է. «Կաուցկիի շատ աշխատություններից մենք գիտենք, որ նա գիտեր, թե ինչպես լինել մարքսիստ պատմաբան, որ նրա նման ստեղծագործությունները կմնան պրոլետարիատի հարատև սեփականությունը՝ չնայած նրա հետագա ուրացողին»։

Այդպիսի գրքերից է Կարլ Կաուցկիի «Քրիստոնեության ծագումը»:

Կաուցկին արտասովոր և ոչ միանշանակ գործիչ է, ով ակնառու դեր է խաղացել 19-րդ և 20-րդ դարավերջի գաղափարական կյանքում։ Նա ծնվել է 1854 թվականին Պրահայում։ Նրա հայրը՝ ազգությամբ չեխ, Յոհան Կաուցկին աշխատել է որպես թատրոնի դեկորատոր։ Գերմանուհի Միննա Կաուցկայան իր կարիերան սկսել է որպես դերասանուհի, իսկ հետո դարձել հայտնի գրող։

1885-1888 թթ. Կաուցկին ապրում է Լոնդոնում՝ սերտ համագործակցելով Ֆ.Էնգելսի հետ։ 1890 թվականից մշտապես բնակվել է Գերմանիայում՝ ակտիվորեն մասնակցելով Գերմանիայի սոցիալ-դեմոկրատական կուսակցության, ապա՝ Երկրորդ ինտերնացիոնալի գործունեությանը։ 1934 թվականին Գերմանիայում ֆաշիզմի իշխանության գալուց հետո Կաուցկին տեղափոխվում է Վիեննա, իսկ 1938 թվականին ֆաշիստական Գերմանիայի կողմից Ավստրիան գրավելուց հետո մեկնում է Պրահա։ Այնտեղից տեղափոխվել է Ամստերդամ, որտեղ էլ մահացել է նույն թվականին՝ 1938 թվականին։

Այստեղ հնարավոր չէ ամբողջությամբ ուսումնասիրել Կաուցկու գաղափարական էվոլյուցիան, բայց մենք նշում ենք, որ Կաուցկին իր ողջ կյանքում հավատում էր սոցիալիզմի պատմական անխուսափելիությանը, իրեն միշտ համարում էր մարքսիստ և հպարտանում դրանով, ծառայում էր սոցիալիզմի գործին, ինչպես ինքն էր հասկանում։ . Նրա աշխատանքի հսկայական կարողությունը, գործունեությունն ու համոզմունքը սոցիալիստական գաղափարների ճշտության մեջ, անկասկած գրական տաղանդը նրան դարձնում են միջազգային բանվորական շարժման կարևորագույն դեմքերից մեկը։

1910-1912 թթ. Կաուցկին դառնում է այսպես կոչված ցենտրիզմի գաղափարախոսը։ 1914 թվականին ցենտրիզմը աջ սոցիալ-դեմոկրատների հետ միասին հայտարարեց իմպերիալիստական «պաշտպանական» պատերազմ, որը մղվեց հանուն «հայրենիքի պաշտպանության»։ Այս գործողությունները տեսականորեն արդարացնելու Կաուցկու փորձերը Լենինը անվանել է «սոցիալիզմի անսահման գռեհիկ ծաղր»։

Կաուցկիի գրական ժառանգությունը շատ մեծ է։ Նա ստեղծել է այնպիսի հիմնարար աշխատություններ, ինչպիսիք են «Կառլ Մարքսի տնտեսական ուսմունքները» (1887, ռուսերեն թարգմանություն 1956 թ.), «Էթիկան և պատմության մատերիալիստական ըմբռնումը» (1906 թ., ռուսերեն թարգմանությունը 1922 թ.), «Նախորդների սոցիալիզմը» (1909-1921 թթ.), «Պատմության մատերիալիստական ըմբռնումը» (1927) և այլն։

Կաուցկիի տեսական գործունեության այս լենինյան գնահատականն ամբողջությամբ վերաբերում է «Քրիստոնեության ծագումը» գրքին, որը գրվել է այն ժամանակաշրջանում, երբ Կաուցկին կար.

«Ականավոր սոցիալիստ» Դրա հրապարակումը ոչ միայն օգտակար է, այլեւ անհրաժեշտ է պատմական արդարության գոնե մասնակի վերականգնման համար։

Միանգամայն բնականաբար հարց է առաջանում. ինչու՞ է այս գիրքը գրում Կաուցկին՝ Սոցիալ-դեմոկրատիայի առաջնորդներից մեկը, ում աշխատությունները նվիրված են միանգամայն տարբեր խնդիրների։ Սա պատահականություն չէ։ Գրքի նախաբանում Կաուցկին գրում է.«Քրիստոնեության պատմությունը և աստվածաշնչյան քննադատությունը վաղուց եղել են իմ ուսումնասիրությունների առարկան»: Այս թեմայով նրա առաջին աշխատանքը՝ «Աստվածաշնչյան պատմության ծագումը» հոդվածը, տպագրվել է «Կոսմոս» ամսագրում 1883 թվականին, իսկ երկու տարի անց՝ 1885 թվականին, նա հրապարակել է «Քրիստոնեության վերելքը» հոդվածը Neue Zeit-ում։ . Մենք տեսնում ենք, որ Կաուցկին վաղուց հետաքրքրված է քրիստոնեության ծագման խնդրով։ Այս հարցում նա մենակ չէր. Մոտավորապես նույն տարիներին քրիստոնեության ծագման հիմնախնդիրների վերաբերյալ հրապարակումներով հանդես եկան բանվորական շարժման ամենաակնառու գործիչները՝ Ֆ.Էնգելսը, Ա.Բեբելը, Ֆ.Մերինգը՝ Գերմանիայում, Պ.Լաֆարգը՝ Ֆրանսիայում։

Բացի վերը նշված խնդիրներից, Կաուցկին մի շարք այլ աշխատություններ է նվիրել կրոնի և եկեղեցու խնդիրներին։ Բավական է նշել գոնե նրա «Կաթոլիկ եկեղեցին և սոցիալ-դեմոկրատիան» գրքույկը, որը հրատարակվել է ռուսերեն թարգմանությամբ 1906 թվականին։

Այսպիսով, ընթերցողին առաջարկված այս գիրքը Կաուցկու երկարամյա աշխատանքի արդյունքն էր կրոնական և եկեղեցական խնդիրների ուսումնասիրության վրա։

Վաղ քրիստոնեության խնդիրների, նրա ծագման նկատմամբ հետաքրքրության աճի մի քանի պատճառ կար։

Ինչպես հայտնի է, 1869 թվականին Էյզենախում տեղի ունեցած կոնգրեսում Վ.Լիբկնեխտը և Ա.Բեբելը հիմնեցին պատմության մեջ բանվոր դասակարգի առաջին քաղաքական կուսակցությունը՝ Գերմանիայի սոցիալ-դեմոկրատական աշխատանքային կուսակցությունը։

Այդ պահից սկսվեց բանվորական շարժման պատմության մի նոր շրջան, որը պահանջում էր ծրագրային բնույթի մի շարք նոր խնդիրների հրատապ լուծում և, մասնավորապես, բանվորական կուսակցության վերաբերմունքի հարցը կրոնի և կրոնի նկատմամբ։ եկեղեցին, որը Կենտրոնական Եվրոպայի պայմաններում նշանակում էր բանվորական կուսակցության վերաբերմունքը քրիստոնեությանը։ Այս իրավիճակում պարզվեց, որ կրոնի և եկեղեցու խնդրին միայն ընդհանուր տեսական մոտեցումը բավարար չէ։ Միայն այս հանգամանքը կարող էր բացատրել բանվոր դասակարգի տեսաբանների հետաքրքրությունը քրիստոնեության նկատմամբ։

Մեկ այլ կարևոր հանգամանք, որը պահանջում էր վաղ քրիստոնեության մարքսիստական ուսումնասիրություն, նաև աշխատավորների մի հատվածի ձգտումն էր իրենց սոցիալական բողոքը հագցնել կրոնական ձևերով: Նրանք հետևում էին արդեն հաստատված պատմական ավանդույթին, երբ աշխատող զանգվածի բողոքը սոցիալական պայմանների դեմ, որպես կանոն, հանգեցնում էր տարբեր տեսակի կրոնական շարժումների կամ արտահայտվում էր կրոնական գաղափարներում։ Ցանկացած սոցիալական բողոքի նման հիմնական գաղափարը պարզունակ քրիստոնեության գաղափարների և ոգու հակադրությունն էր ժամանակակից գերիշխող եկեղեցուն: Ֆեոդալիզմի ժամանակ, երբ կրոնն իր քրիստոնեական ձևով գաղափարախոսության համապարփակ ձևն էր, զանգվածների բողոքը չէր կարող արտահայտվել որևէ այլ ձևով:

Այս առիթով Ֆ. Մեհրինգը իրավացիորեն նշել է, որ վաղ քրիստոնեության նկատմամբ աճող հետաքրքրությունը «բնազդային բանվորական կոմունիզմի ուղեկցող երևույթ է, որն իր տեսական ձևակերպմամբ ելակետ է վերցնում իրեն մոտիկից ծանոթ նյութը», որ « Իր ազատագրական պայքարի սկզբնական փուլերը ժամանակակից պրոլետարիատը պատրաստակամորեն վերհիշում է պարզունակ քրիստոնեությունը։

Ֆ. Մերինգի այս դիտողության վավերականությունը պարզ կդառնա, եթե նկատի ունենանք, որ Գերմանիայում և հարևան Ֆրանսիայում, մինչև բանվոր դասակարգում մարքսիզմի տարածումը, «բնազդային բանվորական կոմունիզմի» այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են Էթյեն Կաբեի և Վիլհելմի տեսությունները. Վեյթլինգը, որը զերծ չէր կրոնական կուտակումներից, որոշակի ազդեցություն ունեցավ։

Բացի այդ, պետք է նկատի ունենալ այն փաստը, որ քրիստոնեական սոցիալիզմը, որը սկսեց իր տեսակետների լայն քարոզչությունը, բանվորների մտքերում ամրապնդեց քրիստոնեական պատրանքները, քանի որ, ինչպես նշում էին Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը, «ավելի հեշտ բան չկա. քան քրիստոնեական ասկետիզմին սոցիալիստական երանգ տալ»։

Այնուամենայնիվ, Գերմանիայում կրոնի և եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքի հարցը հատկապես սրվեց՝ կապված 1872 թվականին ծավալված «Կուլտուրկամպֆի» քաղաքականության հետ: Չնայած անվանմանը, այս պայքարը ոչ մի կապ չուներ մշակույթի հետ: Այն կրում էր զուտ քաղաքական բնույթ, քանի որ Բիսմարկի կողմից Գերմանիայի միավորումը բողոքական Պրուսիայի հովանու ներքո ընդդիմության մեջ դրեց կաթոլիկ եկեղեցին և նրա հետ կապված Կենտրոնական կուսակցությունը: Կաթոլիկ եկեղեցին, ունենալով բոլոր հիմքերը վախենալու իր ազդեցության անկումից, պաշտպանում էր հակապրուսական տրամադրությունները և նպաստում անջատողականության աճին։

Բիսմարկը և ամբողջ Յունկեր-բուրժուական բլոկը վրեժխնդիր եղան կաթոլիկ եկեղեցու դեմ օրենքներով (1872-1876), որոնք շոշափում էին նրա հիմնարար շահերը։ Այս օրենքները, ինչպես նաև կաթոլիկ հոգևորականների նկատմամբ ոստիկանական բռնաճնշումները և հալածանքները հանգեցրին Բիսմարկի մտքում ուղղակիորեն հակառակ արդյունքների. ակտիվ կաթոլիկների թիվն ավելացավ, կենտրոնական կուսակցության դիրքերն ուժեղացան: 1876 թվականից ի վեր Kulturkampf-ը անկում ապրեց։ Հետագայում հակակաթոլիկ օրենքների մեծ մասը չեղյալ հայտարարվեց։

Բիսմարկի պայքարը կաթոլիկության դեմ հանգեցրեց նրան, որ կրոնական հարցը Գերմանիայի քաղաքական կյանքում ամենասուր հարցերից էր ոչ միայն ամենակատաղի պայքարի ժամանակաշրջանում, այլև դրանից հետո մի քանի տարի։ Իշխող դասակարգերի ցանկությունը՝ խրախուսելու աշխատավոր ժողովրդին ընդդեմ Կաթոլիկ եկեղեցու՝ որպես իրենց գլխավոր թշնամու, որպես սոցիալական չարիքի առաջնային կրողի, և դրանով իսկ շեղել զանգվածներին իրենց իրական խնդիրները լուծելուց, պահանջում էր մշակել աշխատավորների սեփական քաղաքականությունը։ կուսակցություն՝ կապված կրոնի և եկեղեցու հետ։

Կաուցկին հասկանում էր, որ այս հարցում բուրժուազիայի և պրոլետարիատի միջև դաշինք լինել չի կարող։ «Կաթոլիկ եկեղեցին և սոցիալ-դեմոկրատիան» գրքույկում, որը մենք արդեն նշեցինք, նա գրում է. «Բուրժուազիան և պրոլետարիատը չեն կարող միասնական պայքար մղել Եկեղեցու դեմ, քանի որ պրոլետարիատի դասակարգային դիրքորոշումը ստիպում է նրան այլ քաղաքականություն վարել այս հարցում։ քան բուրժուազիայի քաղաքականությունը»։ Սակայն, թե ինչպիսին պետք է լինի այդ քաղաքականությունը, հնարավոր եղավ պատասխանել միայն քրիստոնեության նման երեւույթի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո։ Քրիստոնեության, նրա ծագման և զարգացման այս խնդիրը դրվել է մարքսիստ հետազոտողների առջեւ Էնգելսի կողմից։

1882-ին նա գրեց, որ կրոնը, որը 1800 տարի գերիշխում էր քաղաքակիրթ մարդկության մեծ մասի վրա, հնարավոր չէ լուծել այն անհեթեթություն հայտարարելով, որը հորինված է խաբեբաների կողմից: Նա կարծում էր, որ «անհրաժեշտ է նախ կարողանալ բացատրել դրա ծագումն ու զարգացումը` հիմնվելով պատմական պայմանների վրա, որոնցում այն առաջացել է և հասել գերիշխանության»:

Կարլ Կաուցկին փորձել է լուծել այս խնդիրը իր «Քրիստոնեության ծագումը» գրքում:

Ցանկացած գաղափարական երեւույթի ուսումնասիրությունը միշտ էլ բարդ խնդիր է։ Պետք է հասկանալ և բացատրել, թե ինչ պայմաններից է այն առաջացել, անցյալի ինչ գաղափարներ են ազդել դրա ձևավորման վրա, և ինչու են նրանք այդ դերը կատարել անցյալի ողջ գաղափարական ժառանգությունից։ Սակայն քրիստոնեության ծագումնաբանության հետաքննության դժվարությունները շատ անգամ ավելի մեծ են։ Դրա համար շատ պատճառներ կան: Նախ, քրիստոնեությունը սովորական գաղափարական երևույթ չէ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ նրա հետևորդները նույնիսկ այսօր, նրա գոյության երկար դարերից հետո, հարյուր միլիոնավոր մարդիկ են աշխարհի բոլոր երկրներում առանց բացառության։ Այն առանձնահատուկ դժվարություն է ներկայացնում հետազոտողի համար, քանի որ դրա բովանդակությունն արտացոլում է հին աշխարհի տարբեր շրջաններում ծագած բազմաթիվ գաղափարների ազդեցությունը տարբեր ազգային և գաղափարական հիմքերի վրա: Վերջապես, դժվարությունն այն էր, որ մինչև XVIII դարի կեսերը. Քրիստոնեության վերաբերյալ աստվածաբանական հայացքների անբաժան գերակայությունը, ըստ էության, վերացրեց նրա ծագման խնդիրը։ Ըստ այդ տեսակետների՝ քրիստոնեությունը ի հայտ եկավ միանգամից՝ իր բոլոր բարդ գաղափարներով։ Այստեղից էլ առանձնահատուկ ուշադրությունը Քրիստոսի անձի վրա, ով լինելով Աստծո որդի և միևնույն ժամանակ աստված, մարդկանց իր ուսմունքը տվել է ավարտուն ձևով։ 18-րդ դարի լուսավորիչները, ովքեր խստորեն քննադատում էին քրիստոնեությունը, հակառակ աստվածաբանական ավանդույթին, իրենց փաստարկներից շատերը դարձրեցին Քրիստոսի պատմականության դեմ՝ թողնելով անպատասխան հարցեր, թե ինչու առաջացավ քրիստոնեությունը և ինչպես այն վերածվեց զանգվածային շարժման, ստեղծեցին բազմաթիվ կրոնական կազմակերպություններ։ , կարող էր դառնալ հասարակության ոչ միայն գաղափարական, այլև քաղաքական և տնտեսական կյանքի վրա ազդող ուժ։

Լուսավորչի սահմանումը, որ յուրաքանչյուր կրոն խաբեության և տգիտության արդյունք է, շատ բան չի բացատրում և, իհարկե, չի պատասխանում այն հարցին, թե պատմական ինչ հանգամանքներ են առաջացրել քրիստոնեությունը, և զանգվածների ինչ նկրտումներին է նա պատասխանել:

Պատմական գիտության զարգացման, աստվածաշնչյան քննադատության ի հայտ գալու հետ գործերը էականորեն փոխվել են։ Քրիստոնեության ծագման բացատրության մեջ հատկապես նշանակալի ներդրում է ունեցել Բրունո Բաուերը, ով ուսումնասիրել է քրիստոնեության որդեգրած գաղափարները և դրա կապը ժամանակակից մշակույթի զարգացման հետ։ Միևնույն ժամանակ, Բաուերը մերժեց Քրիստոսի պատմական գոյությունը, քանի որ, ինչպես ինքն էր կարծում, քրիստոնեության առաջացումը կարելի էր բացատրել նույնիսկ առանց այս մանրամասնության։

Կաուցկին գրում է, որ քրիստոնեության ուսումնասիրության մեջ նա հետևում է Բաուերին։ Բայց, ի տարբերություն Բաուերի, Կաուցկին օգտագործում է հետազոտության այլ մեթոդաբանություն, որի հիմքը պատմության նյութապաշտական ըմբռնումն է։ Նա գրում է. «Ով կանգնած է պատմության նյութապաշտական ըմբռնման տեսակետի վրա, կարող է անցյալին նայել միանգամայն անաչառ, նույնիսկ եթե նա ամենաակտիվ մասնակցությունն է ունենում ներկայի գործնական պայքարում»։

Մանրամասն ուսումնասիրելով քրիստոնեության առաջացման պատմական հանգամանքները և հետևելով աստվածաշնչյան քննադատության ավանդույթներին՝ Կաուցկին վկայում է Քրիստոսի առասպելական կերպարի մասին, սակայն, ի տարբերություն Բաուերի, չի պնդում, որ Քրիստոսը գոյություն չունի, այլ միայն ընդգծում է տեղեկատվության անարժանահավատությունը։ նրա մասին պարունակվում են ինչպես ավետարաններում, այնպես էլ պատմական գրքերում։ Կաուցկին նշում է, որ իրենց պատմական արժեքով ավետարանները և Առաքյալների Գործերը ոչնչով բարձր չեն, քան Հոմերոսյան բանաստեղծությունները կամ Նիբելունգենլիեդը։ Պատմական գործիչների գործունեությունը նրանց մեջ պատկերված է այնպիսի բանաստեղծական ազատությամբ, որ դրանք չեն կարող օգտագործվել այդ անձնավորությունների պատմական նկարագրության համար, և նույնիսկ դժվար է ասել, թե դրանցում նկարագրված հերոսներից ովքեր են պատմական դեմքեր, իսկ որոնք՝ ֆանտազիայի պտուղ։ . Այսինքն, Կաուցկին չի ժխտում Քրիստոսի պատմական գոյության հնարավորությունը։ (Ա. Բեբելը նշել է, որ Քրիստոսի առասպելաբանական կամ պատմական բնույթի վերաբերյալ կարող են լինել շատ քիչ թե շատ հավաստի վարկածներ, որոնցից բացարձակապես անընդունելի կարող է լինել միայն մեկը՝ այն վարկածը, որ Քրիստոսն Աստծո որդի է):

Ժամանակակից գիտնականների մեծամասնությունը Քրիստոսի պատմականությունը կապում է որոշ նոր հայտնագործությունների հետ, մասնավորապես, Հովսեփ Ֆլավիոսի վկայության արաբական տարբերակի (testimoniurn Flavianum), որը հրապարակվել է 1971 թվականին Ս. Փիննեսի կողմից, ինչպես նաև ամբողջ ուսումնասիրության հետ։ կանոնական և ապոկրիֆ վաղ քրիստոնեական աղբյուրների մի շարք, որոնցից ոչ բոլորը հայտնի էին Կաուցկին։ Վերջիններս ներառում են, օրինակ, Կումրանի ձեռագրերը, պապիրուսները ավետարանների հատվածներով և գնոստիկ քրիստոնյաների գրադարանը, որը բացվել է 1945 թվականին Նագ Համադիում։

Բայց պետք է պատասխանել այն հարցերին, թե մասսաների ինչ նկրտումներին է պատասխանել քրիստոնեությունը, պատմական ինչ պայմաններ են ծնել։

Այս հարցերին պատասխանելու համար Կաուցկին ուսումնասիրում է Հռոմի և հուդայականության պատմությունը։ Մանրամասն (մենք կասեինք՝ չափից դուրս մանրամասն) նա շարադրում է Հռոմի ստրկության պատմությունը նրա ամենավաղ փուլերից՝ կենցաղային ստրկության ի հայտ գալուց։ Նույն մանրամասնությամբ նա ներկայացնում է Իսրայելի և Հուդայի պատմությունը սեմական ցեղերի (Իսրայելի 12 ցեղերի) Պաղեստին գաղթելու պահից սկսած։

Դարաշրջանի զարմանալի գիտելիքներով Կաուցկին վերլուծում է ստրուկների աշխատանքի վրա հիմնված արտադրության զարգացման բնույթը, դրա այն կողմերն ու միտումները, որոնք ի վերջո հանգեցրին հին հռոմեական հասարակության լճացմանը և ստեղծեցին մի իրավիճակ, երբ ճնշված զանգվածները, իսկ հետո իշխող դասակարգերը հայտնվեցին հուսահատության և հուսահատության տրամադրություններով:

Վերլուծելով Հրեաստանի պատմությունը, դրա անհամապատասխանությունը և հաճախ ողբերգությունը՝ Կաուցկին ընդգծում է կրոնական համոզմունքների բովանդակության այն փոփոխությունները, որոնք առաջացել են հուդայականության մեջ՝ որպես փոքր ազգի կողմից ապրած իրական սոցիալական աղետների արտացոլում, որը հայտնվել է երկրի շահերի խաչմերուկում։ հնության հզոր պետություններ (Եգիպտոս, Ասորեստան, հետագայում Բաբելոն) . Սակայն առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում այն բաժինները, որոնք նվիրված են մտածելակերպի ուսումնասիրությանը ինչպես Հռոմում, այնպես էլ Պաղեստինում քրիստոնեության առաջացման ժամանակաշրջանում:

Կաուցկին նշում է, որ այն դարաշրջանը, երբ ծագեց քրիստոնեությունը, ամենադժվար ճգնաժամի շրջանն էր, որը պատեց ողջ Հռոմեական կայսրությունը: Դա հանգեցրեց արտադրության ավանդական ձևերի, պետության, գաղափարների և համոզմունքների լիակատար քայքայմանը։ Հին հասարակության մեջ ձևավորված փակուղին ծնեց այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են անհատականությունը, դյուրահավատությունը, հրաշագործի հանդեպ կիրքը, խաբեությունը (որպես հավելում հրաշագործության և դյուրահավատության հանդեպ կրքի), ամեն տեսակի կեղծիքներ։ Իսկ նույն դարաշրջանը Հռոմեական կայսրության պատմության մեջ առանձնանում է կրոնականության աճով, էսխատոլոգիական և մեսիական գաղափարների տարածմամբ։

Կաուցկին հանգամանորեն վերլուծում է այն մտածելակերպը, որը կլանել է Պաղեստինի բնակչության տարբեր շերտեր անցյալ դարերի վերջին և ներկա դարաշրջանի սկզբում։

Անկախության շարունակական պայքարը հզոր թշնամիների հետ, թշնամու արշավանքներից անվերջանալի ավերածությունները, ճնշվածների անընդհատ աճող շահագործումը հանգեցրին սփյուռքի ձևավորմանը (հրեաների ցրումը իրենց հայրենիքից դուրս), որը հետագայում կարևոր դեր խաղաց քրիստոնեության առաջացման գործում։ . Պատահական չէ, որ Էնգելսը Ալեքսանդրիայի հրեական գաղութի բնակիչ Ֆիլոնին անվանել է «քրիստոնեության հայր»։

Պաղեստինի ճնշված զանգվածների անզորությունը շահագործման և ճնշումների դեմ պայքարում, հանուն անկախության, ընդդեմ ահեղ Հռոմեական կայսրության, առաջ բերեց կրակոտ հավատ դեպի Մեսիան, որի գալուստը կլուծեր բոլոր խնդիրները: Բայց, ինչպես ճիշտ է նշում Կաուցկին, յուրաքանչյուր դաս յուրովի էր պատկերացնում գալիք մեսիան։ Դրա արդյունքը հուդայականության մեջ երեք հոսանքների առաջացումն էր՝ փարիսեցիները, սադուկեցիները և էսսենները: Առաջին երկուսը ավանդական էին. Ինչ վերաբերում է էսենիզմին, ապա այն առաջացել է II դ. մ.թ.ա ե., իրենց գաղափարներով, համայնքների կազմակերպման մեջ նրանք արդեն կրում էին շատ բաներ, որոնք այն ժամանակ զարգացել էին վաղ քրիստոնեության մեջ։

Հովսեփ Ֆլավիուսի, Պլինիոս Ավագի, Ֆիլոն Ալեքսանդրացու աշխատություններում հիշատակված էսենցիների համար ժամանակակից գիտնականների մեծ մասը ներառում է Կումրանիտները, Կումրան համայնքը: Կումրան (Վադի Կումրան տեղանքի անունով) ձեռագրեր և բնակավայրեր հայտնաբերվել են Մեռյալ ծովի տարածաշրջանում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից անմիջապես հետո։

Նկարագրելով եսսեններին՝ Կաուցկին նրանց «սուր արտահայտված կոմունիզմի» մասին ասում է, որ «նրանց հետ կոմունիզմը հասցվեց ծայրահեղության»։ Թե որքանով են նման բնութագրումները համարժեք, այժմ կարելի է ստուգել՝ հղում կատարելով Կումրան համայնքի գրավոր վկայություններին: Նշենք միայն, որ վաղ քրիստոնեական համայնքներին բնորոշ էին նաև սեփականության համայնքի, ընդհանուր կյանքի և այլնի գաղափարները։

Վերլուծելով վաղ քրիստոնեության ուսմունքների բովանդակությունը՝ Կաուցկին էական տարբերություններ է նշում իր սկզբնական գաղափարների և Պողոս առաքյալի տեսակետների միջև։ Նրա ջանքերով էր, որ քրիստոնեությունը ազատվեց հուդայականության հետ կապից և այդպիսով կարողացավ հաղթահարել էթնիկ սահմանափակումները:

Քրիստոնեության ընդլայնումը Պաղեստինի սահմաններից դուրս և դրա տարածումը Հռոմեական կայսրության խոշոր քաղաքներում, պարտադիր կերպով, ինչպես ցույց է տալիս Կաուցկին, հանգեցրեց քրիստոնեական համայնքների «կոմունիստական» բնավորության կորստին։ Պաղեստինի հեռավոր անկյուններին բնորոշ սեփականության և ընդհանուր կյանքի համայնքը անհնարին դարձավ խոշոր քաղաքներում, որտեղ քրիստոնյաների փոխօգնության համակարգը կրճատվում էր հիմնականում համատեղ ճաշերի վրա։

Քրիստոնեությունը աղքատներին գրավում էր ոչ միայն իր գաղափարների ամբողջությամբ, այլև նյութական աջակցությամբ, որը պահանջում էր դրսից միջոցների հոսք, քանի որ համայնքն ինքը, որը բաղկացած էր աղքատներից, ինքը միայն սպառում էր, բայց չէր արտադրում: Դա, անշուշտ, նպաստեց սեփականատիրական շերտերի ներկայացուցիչների համայնք մուտք գործելուն։ Սակայն քրիստոնեական համայնքների սոցիալական կազմի փոփոխությունը կապված էր ոչ միայն նրանց աղքատության հետ։ Կաուցկին նշում է, որ հարուստներին համայնքներ ներգրավելու անհրաժեշտությունը առաջացրել է քրիստոնյա քարոզիչների եռանդուն ջանքերը՝ համոզելու նրանց, որ հավերժական երանության հասնելը հնարավոր է միայն սեփականությունից հրաժարվելու դեպքում։ «Եվ այս քարոզը անհաջող չմնաց այն ընդհանուր փայծաղի և հագեցվածության ժամանակ, որը պատեց հենց ունեւոր դասակարգերին»։

Վեճ չկա։ Իհարկե, քրիստոնեական գրգռվածությունը իսկապես շատ կարևոր դեր խաղաց նոր դոգմայի տարածման գործում. Տեղի է ունեցել նաև բնակչության որոշ շերտերի փայծաղ և հագեցում։ Բայց, կարծում եմ, միայն այս հանգամանքները դեռևս բավարար չեն բացատրելու այն փաստը, որ քրիստոնեությունը լայն տարածում է գտել նաև սեփականատիրական խավերի մեջ։ Բանն ակնհայտորեն այն է, որ նրա գաղափարներից շատերը համապատասխանում էին հասարակության տարբեր խավերի, այդ թվում՝ սեփականատիրոջ մտածելակերպին այն պատմական փակուղու իրագործման հարցում, որում հայտնվել էր ստրկատիրական հասարակությունը, առանց բացառության բոլոր դասակարգերի անկարողության։ փոխել սոցիալական իրականությունը.

Կաուցկին, իրավացիորեն նկատելով քրիստոնեության դասակարգային բնույթի փոփոխությունները, իր սկզբունքներն ու համայնքների գործունեությունը հարմարեցնելով այս նոր իրականությանը, ընդգծում է, որ քրիստոնեական համայնքը, որն առաջացել է որպես դասակարգային հասարակության հակապոդ, որպես նրա ժխտում, ի վերջո վերածվում է մի տեսակ. այս հասարակությունն իր դասակարգային հակասություններով.գերիշխանության և ենթակայության հարաբերություններ։

Քրիստոնեական համայնքների աճը, նրանց հարստության աճը՝ դասակարգային բնույթի փոփոխությամբ, պահանջում էին մի շարք գործառույթների կատարում՝ ճաշի կազմակերպում և սպասարկում դրա մասնակիցներին, գնումներ և պահեստավորում, տնօրինում հասարակության ֆինանսական միջոցները։ համայնք և այլն։ Պաշտոնյաների այս ամբողջ կազմը պետք է կառավարվեր։ Այսպիսով, առաջանում է եպիսկոպոսների ինստիտուտը, որոնց իշխանությունն ավելացել է. պաշտոնն ինքնին ցմահ էր:

Եթե նախկինում համայնքի որևէ անդամ կարող էր քարոզել, ապա քանի որ առաքյալներն ու մարգարեները դուրս են մղվում, եպիսկոպոսը դառնում է քարոզչական գործունեության կենտրոնական դեմքը: Հիերարխիայի հետագա զարգացումը հանգեցրեց կաթոլիկ եկեղեցու առաջացմանը, նախկինում գոյություն ունեցող համայնքների ինքնիշխանության լիակատար մերժմանը, ներքին եկեղեցական խիստ կարգապահության հաստատմանը։ Այսպիսով, ասում է Կաուցկին, առաջացավ դեսպոտիզմի և շահագործման ամենահուսալի հենարանը, որը ներկայացնում էր Գալիլեայի և Երուսաղեմի աղքատների հիմնադրած համայնքի ճիշտ հակառակը։

Վաղ քրիստոնեությունը դիտարկելով որպես հին աշխարհի քայքայման արդյունք՝ Կաուցկին ընդգծում է, որ, ինչպես այս պայմաններում առաջացած մյուս կրոնները, այն ժողովրդավարական էր միայն սկզբում, քանի որ առաջացել է հին ժողովրդավարության փլուզման ժամանակաշրջանում։ Ճիշտ գնահատելով, մեր կարծիքով, քրիստոնեության առաջացման և նրա էվոլյուցիայի պատմական հանգամանքները վաղ համայնքներից մինչև Հռոմեական կայսրության պետական եկեղեցի, Կաուցկին միևնույն ժամանակ լուրջ սխալ է թույլ տալիս բնութագրել այն հասարակական ուժերին, որոնք ի սկզբանե կազմում էին հավատացյալների մեծ մասը: Նա գրում է. «Քրիստոնեությունն իր զարգացման առաջին փուլերում, անկասկած, ամենատարբեր կատեգորիաների անբարենպաստ շերտերի շարժում էր, որը կարելի է ընդունել պրոլետարների ընդհանուր անվանումով, եթե միայն այս բառով չի նշանակում բացառապես վարձու աշխատողներ»:

Նա ավելի հստակ է արտահայտում այս միտքը. «Բոլորն էլ ընդունում են, որ քրիստոնեական համայնքը ի սկզբանե ներառում էր գրեթե բացառապես պրոլետարական տարրեր, որ այն եղել է պրոլետարական կազմակերպություն։ Եվ այսպես, այն մնաց իր ստեղծվելուց հետո շատ երկար ժամանակ։ Ճիշտ է, ինքը՝ Կաուցկին, ակամայից հերքում է այն կատեգորիկ պնդումը, որ բոլորը ճանաչում են վաղ քրիստոնեական համայնքների պրոլետար-կոմունիստական բնույթը, երբ մի քանի էջ անց գրում է, որ շատ աստվածաբաններ ժխտում են վաղ քրիստոնեության կոմունիստական բնույթը։

Քրիստոնեության պրոլետարական ծագումն ընդգծելիս Կաուցկին դրանում տեսնում է նրա կոմունիստական բնույթի հիմքը։ Նա գրում է, որ «հաշվի առնելով համայնքի այս ընդգծված պրոլետարական բնույթը, միանգամայն բնական է, որ նա ձգտում էր կոմունիստական կազմակերպության», որ առաջին քրիստոնյաների պահանջները «ամենուր հավասարապես մատնանշում են սկզբնական քրիստոնեական համայնքի կոմունիստական բնույթը»: .

Հասարակական ուժերին, որոնցից ձևավորվել են վաղ քրիստոնեական համայնքները որպես պրոլետարիատ, Կաուցկին, մեզ թվում է, նույն սխալն է թույլ տալիս, ինչ բնորոշելով այս համայնքի գաղափարները, որին նա անվանում է կոմունիստական։ Եվ նույնիսկ Կաուցկու մատնանշումները քրիստոնեական զանգվածների և ժամանակակից բանվոր դասակարգի միջև առկա տարբերությունների մասին էապես չեն փոխում հարցը։ Այս տարբերությունները, ըստ Կաուցկու, կայանում են նրանում, որ քրիստոնեական գաղափարների հիմնական կրողները՝ ազատ քաղաքային պրոլետարները, տոգորված էին հասարակության հաշվին ապրելու ցանկությամբ՝ ոչինչ չանելով, մինչդեռ ժամանակակից պրոլետարիատը՝ «աշխատող պրոլետարիատը»։ , լրիվ այլ բան է.. «Ազատ քաղաքային պրոլետարների» նման ձգտումները, ինչպես նաև Հռոմեական կայսրության տնտեսության բուն բնույթը որոշեցին քրիստոնեական կոմունիզմի սպառողական բնույթը, որի էությունը, ըստ Կաուցկու, բաղկացած էր ապրանքների բաշխումից, և ոչ արտադրության միջոցների սոցիալականացման մեջ։

Այս գաղափարները Կաուցկին մշակել է ոչ միայն «Քրիստոնեության ծագումը», այլ նաև մի շարք այլ աշխատություններում (արդեն հիշատակված «Կաթոլիկ եկեղեցի և սոցիալ-դեմոկրատիա», «Մշակույթի պատմությունից. Պլատոնական և հին քրիստոնեական կոմունիզմ» գրքում (Սանկտ Պետերբուրգ): , 1905) և մի շարք ուրիշներ)։ Դա պրոլետարական կազմակերպություն էր։ Եվ այսպես, այն մնաց իր ստեղծվելուց հետո շատ երկար ժամանակ։ Ճիշտ է, ինքը՝ Կաուցկին, ակամայից հերքում է այն կատեգորիկ պնդումը, որ բոլորը ճանաչում են վաղ քրիստոնեական համայնքների պրոլետար-կոմունիստական բնույթը, երբ մի քանի էջ անց գրում է, որ շատ աստվածաբաններ ժխտում են վաղ քրիստոնեության կոմունիստական բնույթը։

Կարլ Կաուցկի

Քրիստոնեության ծագումը

G. I. Եզրին. Կարլ Կաուցկին և նրա «Քրիստոնեության ծագումը» գիրքը 1

Նախաբան 10

Բաժանմունք I. Վաղ քրիստոնեության աղբյուրները 16

Գլուխ 1. Հեթանոսական աղբյուրներ 16

Գլուխ 2. Քրիստոնեական աղբյուրներ 19

Գլուխ 3. Պայքար Քրիստոսի կերպարի համար 24

Բաժին II. Սոցիալական կառուցվածքը Հռոմեական կայսրության դարաշրջանում 27

Գլուխ 1 Ստրկություն 27

Գլուխ 2. Քաղաքական համակարգ 47

Գլուխ 3. Հռոմեական հասարակության հոգե-բարոյական վիճակը 62

III բաժին. Հուդայականություն 98

Գլուխ 1. Իսրայել 98

Գլուխ 2. Հուդայականությունը Բաբելոնի գերությունից հետո 119

Գլուխ 3. Կուսակցության պայքարը Երուսաղեմում 141 թ

Բաժին IV. Վաղ քրիստոնեություն 167

Գլուխ 1 Բնօրինակ քրիստոնեական համայնքը 167

Գլուխ 2. Քրիստոնեական մեսիականություն 182

Գլուխ 3. Հրեա քրիստոնյաները և հեթանոս քրիստոնյաները 196

Գլուխ 4. Քրիստոսի չարչարանքների պատմություն 202

Գլուխ 5. Բնօրինակ քրիստոնեական համայնքի ներքին կառուցվածքի էվոլյուցիան 209

Անվան ցուցիչ 245

G. I. Եզրին. Կարլ Կաուցկին և նրա «Քրիստոնեության ծագումը» գիրքը

Այդպիսի գրքերից է Կարլ Կաուցկիի «Քրիստոնեության ծագումը»:

Այստեղ հնարավոր չէ ամբողջությամբ ուսումնասիրել Կաուցկու գաղափարական էվոլյուցիան, բայց մենք նշում ենք, որ Կաուցկին իր ողջ կյանքում հավատում էր սոցիալիզմի պատմական անխուսափելիությանը, իրեն միշտ համարում էր մարքսիստ և հպարտանում դրանով, ծառայում էր սոցիալիզմի գործին, ինչպես ինքն էր հասկանում։ . Նրա աշխատանքի հսկայական կարողությունը, գործունեությունն ու համոզմունքը սոցիալիստական գաղափարների ճշտության մեջ, անկասկած գրական տաղանդը նրան դարձնում են միջազգային բանվորական շարժման կարևորագույն դեմքերից մեկը։

Կաուցկիի գրական ժառանգությունը շատ մեծ է։ Նա ստեղծել է այնպիսի հիմնարար աշխատություններ, ինչպիսիք են «Կառլ Մարքսի տնտեսական ուսմունքները» (1887, ռուսերեն թարգմանություն 1956 թ.), «Էթիկան և պատմության մատերիալիստական ըմբռնումը» (1906 թ., ռուսերեն թարգմանությունը 1922 թ.), «Նախորդների սոցիալիզմը» (1909-1921 թթ.), «Պատմության մատերիալիստական ըմբռնումը» (1927) և այլն։

Վաղ քրիստոնեության խնդիրների, նրա ծագման նկատմամբ հետաքրքրության աճի մի քանի պատճառ կար։

Կարլ Կաուցկին փորձել է լուծել այս խնդիրը իր «Քրիստոնեության ծագումը» գրքում:

Պաղեստինի ճնշված զանգվածների անզորությունը շահագործման և ճնշումների դեմ պայքարում, հանուն անկախության, ընդդեմ ահեղ Հռոմեական կայսրության, առաջ բերեց կրակոտ հավատ դեպի Մեսիան, որի գալուստը կլուծեր բոլոր խնդիրները: Բայց, ինչպես ճիշտ է նշում Կաուցկին, յուրաքանչյուր դաս յուրովի էր պատկերացնում գալիք մեսիան։ Դրա արդյունքը հուդայականության մեջ երեք հոսանքների առաջացումն էր՝ փարիսեցիները, սադուկեցիները և էսսենները: Առաջին երկուսը ավանդական էին. Ինչ վերաբերում է էսենիզմին, ապա այն առաջացել է II դ. մ.թ.ա ե., իրենց գաղափարներով, համայնքների կազմակերպման մեջ նրանք արդեն կրում էին շատ բաներ, որոնք այն ժամանակ զարգացել էին վաղ քրիստոնեության մեջ։

Հոդվածներ Ըստթեմա:

Ջրհոսի աստղագուշակը մարտի դ հարաբերությունների համար

Ի՞նչ է ակնկալում 2017 թվականի մարտը Ջրհոս տղամարդու համար: Մարտ ամսին Ջրհոս տղամարդկանց աշխատանքի ժամանակ դժվար կլինի։ Գործընկերների և գործընկերների միջև լարվածությունը կբարդացնի աշխատանքային օրը։ Հարազատները ձեր ֆինանսական օգնության կարիքը կունենան, դուք էլ

Ծաղրական նարնջի տնկում և խնամք բաց դաշտում

Ծաղրական նարինջը գեղեցիկ և բուրավետ բույս է, որը ծաղկման ժամանակ յուրահատուկ հմայք է հաղորդում այգուն: Այգու հասմիկը կարող է աճել մինչև 30 տարի՝ առանց բարդ խնամքի պահանջելու: Ծաղրական նարինջը աճում է բնության մեջ Արևմտյան Եվրոպայում, Հյուսիսային Ամերիկայում, Կովկասում և Հեռավոր Արևելքում:

Ամուսինը ՄԻԱՎ ունի, կինը առողջ է

Բարի օր. Իմ անունը Թիմուր է։ Ես խնդիր ունեմ, ավելի ճիշտ՝ վախ խոստովանել ու կնոջս ասել ճշմարտությունը։ Վախենում եմ, որ նա ինձ չի ների և կթողնի ինձ։ Նույնիսկ ավելի վատ, ես արդեն փչացրել եմ նրա և իմ աղջկա ճակատագիրը: Կնոջս վարակել եմ վարակով, կարծում էի անցել է, քանի որ արտաքին դրսևորումներ չեն եղել

Այս պահին պտղի զարգացման հիմնական փոփոխությունները

Հղիության 21-րդ մանկաբարձական շաբաթից հղիության երկրորդ կեսը սկսում է իր հետհաշվարկը։ Այս շաբաթվա վերջից, ըստ պաշտոնական բժշկության, պտուղը կկարողանա գոյատևել, եթե ստիպված լինի լքել հարմարավետ արգանդը։ Այս պահին երեխայի բոլոր օրգաններն արդեն սֆո են

Հանրաճանաչ

2021-07-22 18:33:11	Ինչպե՞ս վարվել լոլիկի ուշացած բծի հետ:
2021-07-22 18:33:11	Eucharis- ը չի ծաղկում - ինչ անել:
2021-07-22 18:33:11	Արաբիների տեսակներն ու տեսակները (Ռեզուհի)
2021-07-22 18:33:11	Բուսական թուրմ բույսերի սնուցման համար. ինչպես պատրաստել պարարտանյութ
2021-07-13 03:48:46	Ինչպես է օրական երեք բաժակ սուրճը երկարացնում մեր կյանքը Խմեք 3 բաժակ սուրճ
2021-07-13 03:48:46	Ամերիկա. մայրցամաքի բնակչությունը, նրա ծագումը և առանձնահատկությունները Մայրենի լեզուն հարավի բնակչության մեծ մասի համար
2021-07-02 05:12:35	Ինչպես նացիստական հաստատությունը ավարտեց նրա կյանքը. վերջին դավադրությունը
2021-07-02 05:12:35	Մակարենկոն նշանակալի ներդրում է ունեցել ընտանեկան կրթության տեսության մեջ
2021-07-02 05:12:35	Ինչն է առաջացնում բեռնատարի գործադուլը
2021-07-02 05:12:35	Ինչն է առաջացնում բեռնատարի գործադուլը

Նոր

2021-06-21 01:24:13	Հարավարևելյան Ասիայի լավագույն երկրները կյանքի համար. իմ փորձը
2021-06-21 01:24:13	Շրջագայություն ԱՄՆ-ով. Ճանապարհ դեպի Ալյասկա. Ժամանցային Ալյասկա
2021-06-21 01:24:13	Ստոկհոլմում գաղտնաբառի մասնակցություն. ինչպե՞ս չխախտել ամենաթանկ քաղաքներից մեկում.
2021-06-21 01:24:13	Belovezhskaya Pushcha Բելառուսում
2021-06-10 09:21:57	Մթնոլորտի ընդհանուր շրջանառությունը
2021-06-10 09:21:57	Աշխարհագրություն Դաս Ընդհանուր մթնոլորտի շրջանառություն
10.06.2021	Պրոսպեր Մերիեի համառոտ կենսագրությունը
10.06.2021	Քթի վարունգի հարցեր քննարկման համար
10.06.2021	Օվկիանոսներ և ծովեր Եվրասիայի ափերի մոտ - աշխարհագրություն, դասեր
31.05.2021	Երբ արևը ծագում և մայր է մտնում
31.05.2021	Մարդագայլերի ամրոցի շարքը. Աստղ Ելենա. Ինչու է առցանց գրքեր կարդալը հարմար
31.05.2021	Ինչպես խոսել մահացածների հետ