• Ինտերիեր
• Պատուհան
• Պատեր
• Նախագծեր
• Շենքերը

Էսսե թեմայի շուրջ, թե որն է ընդհանուր պատճառը: Ի՞նչ է թեզը: Եղբայրության կամ ազգակցական կապի հարցը աշխարհի ոչ եղբայրական, անկապ, այսինքն՝ ոչ խաղաղ վիճակի պատճառների և ազգակցական կապը վերականգնելու միջոցների մասին Գրառում չսովորածից դեպի գիտունը, հոգևորը և սուրբը

Մարդը կարող է ինչ-որ բանում հաջողության հասնել միայն այն դեպքում, եթե վստահելի դաշնակից ունենա, ով հասկանում է իրեն և երբեք չի թողնի նրան: Միայն միասին կարող ենք հաղթահարել տարբեր խոչընդոտներ և հասնել մեր նպատակներին։ Ես կարող եմ դա ապացուցել՝ հիմնվելով մի պատմության վրա, որը տեղի է ունեցել իրական կյանքում:
Իրան ու Նատաշան ընկերներ են եղել հենց սկզբից մանկապարտեզ. Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ նրանց տները հարեւան էին։ Դպրոցում նրանք նստում էին նույն գրասեղանի մոտ և անբաժան ընկերներ էին։ Նրանց բարեկամությունը ժամանակի փորձության է ենթարկվել։

Աղջիկները միշտ օգնում էին միմյանց և տեր կանգնում միմյանց:
Նատաշայի տեսողությունը սկսեց կտրուկ վատանալ, բայց դեռահասության տարիներին ակնոց դնելը անիրատեսական բան էր։ Փաստն այն է, որ հասակակիցները նրան հաստատ չէին հասկանա։ Մնաց մեկ տարբերակ՝ ոսպնյակներ։ Բայց նրանք շարունակում էին կորչել, ուստի սա նույնպես չաշխատեց: Հետո աղջիկները միասին ելք գտան ստեղծված իրավիճակից։

Որովհետև Իրան միշտ այնտեղ էր։ Նա Նատաշայի համար կարդաց այն ամենը, ինչ գրված էր գրատախտակին, պատմեց այն մարդկանց մասին, ովքեր գտնվում են մի քանի մետր հեռավորության վրա, և որոնց հետ պետք է անպայման բարևել։ Իրայի շնորհիվ ոչ ոք չի իմացել, որ Նատաշան վատ տեսողություն ունի։

Աղջիկների այս պահվածքը օգնեց նրանց վստահեցնել, թե որքան ամուր է իրենց ընկերությունը։
Բայց եկել է համալսարանի ժամանակը, և աղջիկները, ովքեր երազում էին այնտեղ էլ միասին լինել, չհաջողվեց։ Մեկն ընտրեց լրագրությունը, իսկ մյուսը որոշեց սոցիալական մանկավարժ դառնալ։ Աղջիկները նոր ընկերներ ձեռք բերեցին։ Աստիճանաբար նրանք հեռացան միմյանցից։ Եվ միայն ժամանակ առ ժամանակ նրանք շփվում էին հեռախոսով, ու նրանց հանդիպումները գնալով ավելի քիչ էին հաճախակի լինում։

Երբ ընկերներն ավարտեցին համալսարանը, երկուսն էլ, ցավոք, չկարողացան իրենց մասնագիտությամբ աշխատանքի անցնել։ Մեկը սկսեց աշխատել որպես մատուցողուհի, մյուսը՝ հագուստի խանութում։ Թվում էր, թե կյանքը կանգ է առել, և դրանում այլևս ոչ մի դրական բան չկա։ Պարզապես ձանձրալի աշխատանք և շրջապատի մարդիկ, ովքեր չեն կարող օգնել:

Որոշ ժամանակ անց նախկին դասընկերները պատահաբար հանդիպել են։ Նրանք զրույցի բռնվեցին և, պարզվում է, երկուսն էլ գոհ չէին իրենց կյանքից, բողոքելու փոխարեն, աղջիկները հիշեցին մի հին երազանք, որն այնքան էին ուզում իրականացնել, երբ մեծացան.
Այսպիսով, Նատաշան լավ էր նկարում և հասկանում էր նորաձևությունը, ուստի դասերի ժամանակ հաճախ էր նկարում տարբեր զգեստներ, կոստյումներ և այլ հագուստներ, իսկ Իրան միշտ առևտրային շարան ուներ։ Նա լավ էր տնօրինում փողը և գիտեր, թե ինչպես խնայել:

Ուստի ընկերները բառ առ բառ որոշեցին իրականություն դարձնել իրենց վաղեմի երազանքը։ Նատաշան ավարտեց կարի դասընթացները, իսկ Իրան գտավ գործվածքների էժան մատակարարներ, և այսպիսով նրանք միասին բացեցին ընդհանուր բիզնես: Նրանց բիզնեսն այնքան հայտնի դարձավ, որ ընկերներն իրենք չէին կարող հավատալ նման զարմանալի հաջողությանը:
Այժմ նրանք ունեն իրենց ընտանիքները, սակայն դա չի խանգարում աղջիկներին մտերիմ ընկերներ լինել ու զբաղվել այդ գործով ընդհանուր պատճառ. Արդյո՞ք հաջողության կհասնեին, եթե որոշեին անհատապես սեփական բիզնես բացել։ Ամենայն հավանականությամբ՝ ոչ։ Քանի որ նրանք հաջողությամբ լրացնում են միմյանց, այդ իսկ պատճառով նրանց մոտ ամեն ինչ ստացվեց։

Հետեւաբար, կարեւոր է հասկանալ, որ մոտակայքում վստահելի մարդիկ կան։ Միայն նման վստահելի ընկերների շնորհիվ է, որ սարսափելի չէ կյանքի միջով անցնելը, քանի որ եթե սայթաքես, նրանք երբեք չեն դատի, այլ ընդհակառակը, նրանք կաջակցեն քեզ և միասին կկարողանաք ելք գտնել, նույնիսկ ամենաշատից: անելանելի վիճակ. Բայց միայնակ շատ ավելի դժվար կլինի ոտքի կանգնելը, ուստի երբեք չպետք է հեռու մղեք մտերիմներին՝ սկսած մանկությունից, քանի որ միայն նրանք կարող են օգնել դժվար պահերին։
Ինձ թվում է՝ սխալվում են այն մարդիկ, ովքեր ասում են, որ բիզնեսում ընկերներ չկան։ Պարզապես կարևոր է ձեր բիզնեսում թույլ տալ միայն վստահելի մարդկանց, և այդ դեպքում ամեն ինչ անպայման կստացվի:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով (1828/1829 – 1903) – ռուս կրոնական մտածող և փիլիսոփա, այսպես կոչված «ռուսական կոսմիզմի» հիմնադիրներից մեկը։

ՀԱՐՑԸ ԵՂԲԱՅՐՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ, ԿԱՄ ԱԶԳԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ, ՈՉԵՂԲԱՅՐԱԿԱՆ, ԱՆԽԱՂԱՂ, ԱՇԽԱՐՀԻ ԱՆԽԱՂԱՂ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ԵՎ ԱԶԳԱԿԱՆ ԱՌԱՋՆՈՐԴՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՄԱՆ ՄԻՋՈՑՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ.
Գրություն ոչ գիտնականներից գիտնականներին, հոգևոր և աշխարհիկ, հավատացյալներին և ոչ հավատացյալներին

ՄԱՍ I

1. Պայթուցիկ նյութերի կամ, ընդհանրապես, պատերազմում օգտագործվող ամեն ինչի միջոցով անձրև առաջացնելու հնարավորության բացահայտման մեծ նշանակությունը. ա) այս հայտնագործության նշանակությունը որպես սովից և պատերազմից ազատվելու միջոց. բ) որպես Աստծո գոյության ճշմարիտ ապացույց, ինքնին գործով կամ փաստացի ապացույց. գ) ամերիկյան վերաբերմունքի հայհոյանքը այս հայտնագործության՝ որպես շահույթի և շահարկումների միջոցի նկատմամբ։ 2. Գիտնականների պարտականությունը, որը նրանք չեն կատարել. 3. Կարգավորման իմաստն ու էությունը. 4. Գիտնականների՝ իրենց պարտականությունները չկատարելը ստիպում է ոչ գիտնականներին դիմել նրանց՝ տարաձայնությունների պատճառների և իրենց ենթարկվող աղետների պատճառների վերաբերյալ հարցերով: 5. Մտքի և գործերի տարրալուծումը առաջացրեց մնացած բոլոր քայքայումները, ներառյալ հարուստների և աղքատների կազմալուծումը: Գիտնականների և անգիտնականների բաժանումը մարդկային ցեղի անհասության, բնությունից կախվածության պատճառն է։ 6. Հարց եղբայրության մասին - գործնական հարց; դա պարտադիր է բոլորի համար՝ առանց բացառությունների։ 7. Եղբայրության հարցը միայն հարցի առաջադրում է, և ոչ թե դրա լուծում: Գիտնականների կողմից դրա ընդունումը հայտնագործություն կլիներ, այս հարցի բարձրացում: 8. Ոմանց համար անպատճառականության (անդետերմինիզմի) և ոչ եղբայրական պետության անվերապահ, ճակատագրական, այսինքն՝ անվերադարձ պատճառականության (դետերմինիզմի) մասին. Առաջինի համար, հետևաբար, չկա գիտելիք (տեսական պատճառ), երկրորդի համար չկա գործողություն, այլ միայն գիտելիք, չկա գործնական պատճառ և գոյություն ունի միայն տեսական պատճառ: 9. Իրավատնտեսական հարաբերությունները ոչ եղբայրական են. Նման հարաբերություններից եղբայրության անցնելու պայմանները և այն ժամանակը, երբ պետք է տեղի ունենա այդպիսի անցում։ 10. Անհատականության և սեռի հարցը և անձի չտարանջատումը սեռը կազմող զանգվածից: 11. Եղբայրության հարցի կրկնակի իմաստը. ա. ընդհանուր իմաստայն գիտելիքը գործի վերածելու իմաստով և բ) այս հարցի իմաստը՝ որպես ոչ գիտնականների կոչ գիտնականներին։ 12. Եղբայրության հարցի լուծման կախվածությունն իր ընդհանուր իմաստով այս հարցի լուծումից ակադեմիական դասի և գիտնականների առավելություններից, եթե այն լուծվում է եղբայրական իմաստով: Արատները, որոնք գիտնականներին հատուկ դասի բաժանելու անհրաժեշտ հետևանք էին. ա) աշխարհը գեղարվեստական ​​գրականության վերածելը. բ) ամեն տեսակի ինքնահարբեցում և գ) հիպնոսություն (կամ հիմարություն): 13. Պոզիտիվիզմն ու քննադատությունը չեն լուծում եղբայրության հարցը և նույնիսկ չեն բարձրացնում այն: 14. Յուրաքանչյուր մարդ գիտակից, զգացող, շնորհալի հոգի է միայն իր համար։ 15. Ըստ պոզիտիվիզմի՝ փրկությունը ոչ միայն անհնար է, այլեւ անցանկալի; առաջընթացի ուսմունքը բացառում է հարության ուսմունքը: Հասկանալով առաջընթաց զարգացումով, հասարակության կառուցվածքն ըստ օրգանիզմի տեսակի՝ մենք հերքում ենք չափահաս հասարակության հնարավորությունը։

16. Հարության ուսմունքը ճշմարիտ պոզիտիվիզմ է, պոզիտիվիզմ՝ գործողության նկատմամբ, դպրոցից դուրս գալու ելք, պոզիտիվիզմ, որը վերացնում է ագնոստիցիզմի, այսինքն՝ գիտելիքի համար անհասանելի ցանկացած հնարավորություն: 17. Գիտելիքն առանց գործողության չի լուծում եղբայրության հարցը և չի տանում դեպի փրկություն. միայն գիտելիքի վրա հիմնված արարքը, միայն արարքի հետ անքակտելիորեն կապված և դրանում արտահայտված գիտելիքը փրկող է։ 18. Քանի դեռ գիտելիքը միայն արտացոլումն է, այն կործանարար ազդեցություն կունենա մարդու՝ որպես բարոյական էակի վրա, և նրան կվերածի կենդանու: Բայց եթե գիտելիքը ճշմարիտ լինելու համար պահանջում է գործողություն, ապա ո՞րն է լինելու ընդհանուր բարիքը, երբ այն վերածվում է միայն մտքի, այլ ոչ թե իրականացման առարկայի։ Գիտելիքն ապացուցվում է գործով, իսկ բարոյականությունը ոչնչացվում է գիտելիքով առանց գործողության (այսինքն՝ պարապ գիտելիքը): 19. Մարդկանց որդիների կողմից կյանքի լավագույն և բնական օգտագործելու հարցը իրենց ամբողջության մեջ, այսինքն՝ հասուն տարիքում:

Ինչո՞ւ աշխարհը աշխարհ չէ: Ինչո՞ւ է պատահում, որ ոմանց համար աշխարհը միայն աշխարհից դուրս է, իսկ ոմանց համար խաղաղություն չկա ո՛չ աշխարհում, ո՛չ էլ աշխարհից դուրս։

Ինչո՞ւ բնությունը մեր մայրը չէ, այլ խորթ մայր կամ բուժքույր, որը հրաժարվում է կերակրել:

Արդյո՞ք դա բոլորի մասնակցությունն է հարմարավետությանը, թե՞ բոլորի մասնակցությունը աշխատանքին, պարտադիր կամավոր, սովի, խոցերի և մահը կրող կույր ուժի ճանաչման աշխատանքին, այն կենսատու դարձնելու աշխատանքին:

1. 1891-ի աղետալի տարում, երբ Ռուսաստանի հացի զամբյուղը կազմող շատ գավառներում սով էր երաշտի պատճառով, որն ակնհայտորեն դարձել էր խրոնիկ, երբ անընդհատ լուրեր էին պտտվում, որոնք պաշտպանում էին պատերազմի լարված սպասումը, հանկարծ հայտնի դարձավ. պայթուցիկ նյութերի միջոցով անձրև առաջացնելու փորձեր, այսինքն՝ դրանք, որոնք մինչ այժմ օգտագործվել են, կարելի է ասել, բացառապես արտաքին և նաև ներքին պատերազմներում, ինչպիսիք են հեղափոխությունները, դինամիտի դավադրությունները և այլն։

Երաշտի մեր քաղցի համընկնումը անձրևի պակասի դեմ դեղամիջոցի հայտնաբերման հետ, և պարզվում է, որ հենց այս միջոցը ծառայեց միայն փոխադարձ բնաջնջմանը, չէր կարող ապշեցուցիչ տպավորություն չթողնել, հատկապես մտերիմների վրա։ քաղցին, ովքեր մի տարիքում ունեին հարազատներ, որոնք պարտավորեցնում էին նրանց մտնել զորքերի շարքերը պատերազմի դեպքում, և ոչ միայն միմյանց դեմ (ամենակործանարար զենքի գյուտը և, ընդհանրապես, փոխադարձ ոչնչացման միջոցները ); հենց այն հաղորդակցման միջոցը, որով նա հատկապես հպարտանում է ժամանակակից մարդ, և դրանք ծառայում են միայն ռազմավարությանը կամ առևտուրին, պատերազմին կամ շահույթ ստանալուն. իսկ շահութաբերությունը բնությանը նայում է հենց «որպես շտեմարանի, որտեղից կարելի է միջոցներ ձեռք բերել կյանքի և հաճույքների համար, և գիշատիչ կերպով ոչնչացնում ու վատնում է նրա մեջ դարերի ընթացքում կուտակված հարստությունը»: (Խարկովի համալսարանում ասված Ամբրոսիոս Խարկովի խոսքը, «Բնական գիտության քրիստոնեական ուղղության մասին» - «Եկեղեցի. տեղեկագիր», 1892, թիվ 5:) Այս ամենը չէր կարող չհանգեցնել հուսահատության, քանի որ ամենուր, առանց. ցանկացած լուսավորություն, մի բան երևում էր միայն չարը. Եվ հանկարծ «խավարի մեջ նստածների և մահվան ստվերում նստածների» լույսի ուրախալի շողի պես, լուրը, որը տակնուվրա է անում ամեն ինչ, բարի լուրը, որ փոխադարձ բնաջնջման համար հորինված բոլոր միջոցները դառնում են սովից փրկվելու միջոց, և հույս կա, որ անմիջապես վերջը կդրվի սովի ու պատերազմի, պատերազմի ավարտն առանց զինաթափման, ինչը անհնար է։ Սա չէր կարող չազդել նույնիսկ ոչ հավատացյալների վրա. նույնիսկ ճանաչված աթեիստը չէր կարող դրանում չճանաչել Աստվածային Նախախնամության ցուցում, իսկական Աստվածայինի ցուցում ամենամեծ չարիքը մեծագույն բարու վերածելու հնարավորության վերաբերյալ: Եվ իրականում սա Աստծո և Աստվածային Նախախնամության գոյության ամենավավեր ապացույցը չէ՞, միանգամայն նոր ապացույց, որը ոչ միայն բխում է բնության նպատակահարմարության մասին խորհրդածությունից, այլ նաև ճանաչելի է. իրականացումըիրականում նպատակահարմարություն Իրականում!Եվ մի՞թե սա ամենամեծ, իսկապես Աստվածային ողորմության դրսևորում չէ մարդու հանդեպ, ով, ըստ երևույթին, հասել է իր անկման խորքը, ով մեղանչել է բնության, իր եղբայրների դեմ և նույնիսկ մերժել է հենց գոյությունը, Աստծո էությունը: .. Եվ ինչպես կարելի է չբացականչել. «Դու իրավացի ես»: նրանք անում էին (միայն նրանք, ովքեր ծաղրում էին նրա այս աղոթքը, չգիտեին, թե ինչ են անում): Իսկ այժմ, սակայն, եկեղեցու ամբիոնից մի ձայն է լսվում. «Վախեցե՛ք այս լկտիությունից, որը թնդանոթի կրակոցներով ուզում է անձրև բերել երկնքից»։ (Ամբրոսիոս Խարկովացու վերջին խոսքը:) Բայց եթե թնդանոթի կրակոցները չեն կարող անվերապահորեն դատապարտվել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ դրանք մահ են բերում (ի պաշտպանություն, օրինակ, հայրենիքի, հայրենիքի), ապա ինչու՞ դատապարտել դրանք, երբ դրանք կյանք են բերում և սովից ազատում: Արդյո՞ք սա չի ստացվի, ընդհակառակը, Աստծո բարի կամքի կատարումը... Մի՞թե սա շրջադարձ չի լինի չար հոռետեսությունից և անուրախ թերահավատությունից դեպի կենդանի, ակտիվ հավատք, հատկապես եթե դա ասվում է նրանց, ովքեր ասում են. չեմ լսել ու բացատրել նրանց, ովքեր չեն հասկացել եկեղեցու ամբիոնից, հավատքի ամբիոնից, որը ցույց կտա. նոր ճանապարհՊատճառը (Ծանոթագրություն 1):

Անհնար է չնկատել, որ Տերը, ստեղծելով մարդուն, պատվիրել է տիրել երկրին և այն ամենին, ինչ դրա վրա է։ Ինչո՞ւ է ամպը հեռացնում այն ​​տեղից, որտեղ իր թափած անձրևը վնաս կհասցնի այն վայրին, որտեղ այս անձրևը օգուտ կբերի, ինչո՞ւ է սա հանցագործ, ինչո՞ւ է այս լկտիությունը, նույնիսկ ենթադրաբար Տիրոջ նախատինքը: (Խոսքը « Ով Քրիստոս, օրինակ, բնական գիտություն:) Երբ ջուրը շեղվում է առվից, գետից ոռոգման համար, դա չի համարվում Աստծուն դիմադրություն, ինչո՞ւ է Նրան դիմադրություն ցույց տալը մարդու կարիքներին համապատասխան, այլ ոչ թե: գետում, բայց օդային հոսանքների մեջ պարունակվող. Ընդ որում, սա ոչ թե շքեղության, ոչ թե հաճույքի, այլ օրվա հացի համար է արվում։

Սակայն դատապարտումը բառով «Ով քրիստոնյաներ. օր «բնագիտությունը» նկատի չուներ միայն կատարված հայտնագործության օգտագործման եղանակը, որի վրա, ըստ երևույթին, հույսը դրել էին ամերիկացիները, ովքեր արդեն խոսում էին արտոնությունների մասին, ովքեր ուզում էին անգամ սովից փրկվելու սուրբ գործը վերածել շահարկումների։ Եթե ​​դա այդպես է, ապա չի կարելի չխոնարհվել նախադասության իմաստության առաջ։ Մեր հույսերը կապված են ոչ թե մի քանի կրակոցներով կամ պայթյուններով անձրև առաջացնելու ունակության վրա, այլ հսկայական տարածքների վրա առաջացած ազդեցությունների միջոցով վերահսկելու ինչպես խոնավ, այնպես էլ չոր օդային հոսանքները, փրկելու ոչ միայն երաշտներից, այլև կործանարար անձրևներից: ; սա մի հարց է, որը պահանջում է բոլոր ազգերի բանակների համաձայնեցված գործողություններ և, հետևաբար, ոչ մի դեպքում չի կարող վերածվել շահարկումների։ Պայթուցիկ նյութերի միջոցով անձրև առաջացնելու հնարավորության բացահայտումը, նույնիսկ եթե այն չարդարացնի իր վրա դրված հույսերը, այնուամենայնիվ չէր կորցնի իր նշանակությունը՝ որպես ամբողջ մարդկային ցեղի գործողության մեթոդի ցուցում։ Հնարավոր է, որ հրացանները չկարողանան ուղղորդել խոնավություն կրող օդային հոսանքները, սակայն այս դեպքում դրա համար կարող են գտնել այլ միջոցներ, որոնք օգտագործվում են պատերազմում։ Այնուամենայնիվ, բնության երկնաքարային երևույթները վերահսկելու նման միջոցների շարքում հանրահայտ Վ. կապակցված փուչիկի վրա, այսինքն. փուչիկ, եթե դեռ ամբողջությամբ չի դարձել, ուրեմն արդեն ռազմական զենք է դառնում։ Ներկայում ամեն ինչ ծառայում է պատերազմի նպատակին, չկա մի բացահայտում, որով զինվորականները չներգրավվեն պատերազմին կիրառելու առումով, չկա մի գյուտ, որը չփորձեն վերափոխել ռազմական նպատակներով։ Եվ եթե զորքերը պարտավոր լինեին կիրառել այն ամենը, ինչ այժմ կիրառվում է պատերազմի համար, նաև բնության ուժերի վերահսկման համար, ապա ռազմական գործերը բնականաբար կվերածվեին ողջ մարդկային ցեղի ընդհանուր գործին:

2. Բուսաբուծության ձախողումները և հատկապես 1891 թվականի սովը ստիպում են ոչ գիտնականներին հիշեցնել գիտնականներին իրենց ծագման և դրանց հետևանքների նպատակի մասին. բնությունը՝ որպես մահացու ուժ, դիմիր այս ուսումնասիրությանը որպես սուրբ պարտականություն և միևնույն ժամանակ ամենապարզ, բնական ու հասկանալի և բ) համախմբելու բոլորին՝ սովորած և չսովորող, կույր ուժն ուսումնասիրելու և վերահսկելու հարցում։ Մեկ այլ նպատակին գիտակցող էակի համար այլ խնդիր լինել չի կարող։ Ակնկալել, որ կույր ուժը, որը տրված է այս գիտակից էակի վերահսկմանը և չի վերահսկվում նրա կողմից, ինքն իրեն միայն բարիք կբերի, կտա միայն լավ բերք, մանկամտության գագաթնակետն է, որի արտահայտությունն էր 1889-ին Փարիզի ցուցահանդեսը և ֆրանսիական ցուցահանդեսը Մոսկվայում, և սա 1891-ի սոված տարվա նման տարում։ Ինչպե՞ս չասել, որ Տերը, ըստ երևույթին, զայրացած էր մեր շարունակվող փոքրամասնության վրա: Եվ ինչպես կարող էր Նա չբարկանալ մեզ վրա Իր ուխտը չկատարելու համար՝ գալ ճշմարտության մտքին, որը բոլորը պետք է լինեն մեկ, ինչպես: Նա Հոր մեջ; և մենք կարող ենք միասնական լինել միայն ընդհանուր հայրական գործի մեջ: Գիտնականները, ովքեր գիտությունը բաժանել են բազմաթիվ առանձին գիտությունների, պատկերացնում են, որ մեզ պատահած ճնշող աղետները գտնվում են հատուկ գիտելիքի բաժնում և չեն հանդիսանում. ընդհանուր խնդիրբոլորի համար կույր ուժի մեր՝ բանական էակների հետ անկապ հարաբերությունների հարցը, որը, ըստ երեւույթին, մեզանից ոչինչ չի պահանջում, բացի նրանից, ինչ չունի, ինչից է պակասում, այսինքն՝ իշխող միտքը, կարգավորումը։ Իհարկե, կարգավորումն անհնար է՝ հաշվի առնելով մեր տարաձայնությունները, բայց տարաձայնությունները գոյություն ունեն, քանի որ ընդհանուր պատճառ չկա. Կարգավորման մեջ, կույր բնության ուժերը կառավարելու մեջ է այն մեծ աշխատանքը, որը կարող է և պետք է դառնա սովորական (Ծանոթագրություն 2):

3. Օդերեւութային գործընթացի կարգավորումն անհրաժեշտ է ոչ միայն բերքատվություն ապահովելու համար, ոչ միայն գյուղատնտեսության, այլև փոխարինելու ածուխ և երկաթ արդյունահանող հանքագործների ստորգետնյա ծանր աշխատանքը, որի վրա հիմնված է ողջ ժամանակակից արդյունաբերությունը. Կարգավորումն անհրաժեշտ է նման հանքարդյունաբերությունը փոխարինելու համար՝ շարժիչ ուժեր կորզելով ուղղակիորեն մթնոլորտային հոսանքներից, արևային ուժից, որը ստեղծել է ածխի պաշարներ, քանի որ հանքափորների դիրքն այնքան բարդ է, որ աններելի կլինի մոռանալ դրա մասին, և նրանց դիրքորոշումն է. Հասարակության թշնամիները՝ սոցիալիստները, օգտվում են անկարգություններ հրահրելու համար։ Այսպիսով, օդերևութային գործընթացի կարգավորման և վերահսկման մեջ է գտնվում ինչպես գյուղատնտեսական, այնպես էլ արդյունաբերական խնդիրների լուծումը:

Գործնական պատճառը, իր ծավալով հավասար տեսական բանականությանը, իշխող պատճառն է կամ կարգավորումը, այսինքն՝ բնության կույր ընթացքը խելամիտի վերածելը. Գիտնականների նկատմամբ նման վերաբերմունքը պետք է թվա որպես կարգի խախտում, թեև նրանց այս կարգը մարդկանց մեջ միայն անկարգություններ է բերում՝ հարվածելով նրանց սովից, խոցերից և մահից։

4. Ոչ գիտնականները, որպես անկապության բոլոր հետևանքները կրող, չեն կարող չանդրադառնալ գիտնականների՝ որպես դասի, մի կողմից անկապության ամենածայրահեղ արտահայտությունը հանդիսացող, մյուս կողմից՝ որպես խավի հետ կապ չունենալու խնդրին. խավ, որն իր մեջ կրում է ազգակցական կապը վերականգնելու պարտականությունը, կարողությունը և հնարավորությունը՝ որպես դասակարգ, որի ձեռքերում է այս հարցի ողջ ըմբռնումը, հետևաբար և լուծումը, և որը, սակայն, ոչ միայն չի լուծում այն, այլև հանուն կանացի քմահաճույքը, ստեղծելով և աջակցելով արտադրական արդյունաբերությանը, ոչ ազգակցական այս արմատին, հորինում են ամեն նոր և նոր միջոցներ դրա արտահայտման համար, այսինքն՝ հորինում են կործանման գործիքներ՝ պաշտպանելու կանացի քմահաճույքից առաջացած մանուֆակտուրան։ Ոչ գիտնականները նույնիսկ պարտավոր են գիտնականների հետ կապ չունենալու հարցը լուծել, և այդ պարտավորությունը կախված է ոչ միայն գիտնականների ներկայիս վերաբերմունքից ոչ գիտնականների նկատմամբ, այլ նաև սովորած դասի բուն ծագումից: Մենք հավատարիմ չէինք լինի պատմությանը, եթե գիտնականների ծագումը բացատրեինք որպես ժամանակավոր գործուղում կամ հանձնարարություն ինչ-որ նպատակով, ինչպես որ 18-րդ դարի փիլիսոփաները հավատարիմ չէին պատմությանը, երբ պայմանագրով բացատրում էին պետության ծագումը. պայմանագիր. Գործուղման օրինական ապացույց, իհարկե, չկա. բայց պատմության մեջ, բարոյապես հասկացված, քաղաքային դասի տարանջատումը գյուղականից, գիտնականը քաղաքից այլ իմաստ չի կարող ունենալ, քան ժամանակավոր գործուղումը, այլապես դա կլիներ հավերժական քայքայում, միասնության լիակատար ժխտում (Ծանոթագրություն 3): .

Եվ եթե մենք հավատարիմ չենք պատմությանը՝ բացատրելով գիտնականների ծագումը որպես ժամանակավոր գործուղում, եթե համաձայն չենք, թե ինչպես է դա եղել իրականում, ապա հավատարիմ ենք բարոյականությանը, այսինքն՝ ինչպես է դա եղել։ պետք էլինել։ Իսկապես բարոյական էակը հարկադրանքի, հրամանի կամ պնդման կարիք չունի. նա ինքն է գիտակցում պարտականությունը և բացահայտում է այն ամբողջությամբ. նա ինքն իրեն գործուղում է, նշանակում է, թե ինչ պետք է անի նրանց համար, ումից բաժանվել է, քանի որ բաժանումը (լինի դա հարկադիր, թե կամավոր) չի կարող անդառնալի լինել. Այո՛, հանցավոր կլինի թողնել նրանց, ումից եկել ենք, մոռանալ նրանց լավի մասին։ Սակայն գիտնականների համար դա անելը կնշանակի հրաժարվել սեփական բարեկեցությունից, ընդմիշտ մնալ անառակ որդիներ, լինել հավերժ վարձկաններ, քաղաքային քմահաճույքների ստրուկներ և ամբողջովին անտեսել գյուղերի, այսինքն՝ իրական կարիքները, քանի որ. Քաղաքի ազդեցությամբ չփչացած գյուղերի կարիքները սահմանափակված են հրատապ անհրաժեշտությամբ, որը բաղկացած է սովից ու հիվանդություններից գոյատևման ապահովումից, որոնք քայքայում են ոչ միայն կյանքը, այլև ընտանեկան հարաբերությունները՝ սերը փոխարինելով թշնամությամբ և թշնամանքով։ Հետևաբար, գյուղական հարցը նախ և առաջ խնդիր է մարդկանց միջև կապ չունեցող հարաբերությունների մասին, ովքեր անտեղյակության պատճառով մոռացել են իրենց ազգակցական կապը. և երկրորդ՝ մարդկանց հետ բնության անկապ հարաբերությունների հարցը, այսինքն՝ անկապությունը, որը զգացվում է, եթե ոչ բացառապես, ապա գերակշռում է հիմնականում այն ​​գյուղերում, որոնք անմիջական կապի մեջ են այս կույր ուժի հետ. բնությունից հեռու քաղաքներում միայն այս պատճառով կարող են մտածել, որ նույն կյանքն են ապրում նրա հետ։

5. Աշխարհի ատելի տարանջատումը և դրանից բխող բոլոր աղետները ստիպում են մեզ՝ անսովորներին, այսինքն՝ նրանց, ովքեր գործողությունները վեր են դասում մտքից (բայց բոլորի համար ընդհանուր խնդիր, և ոչ թե պայքար), անդրադառնալ այս գրառմանը. ազգակցական կապի խնդիր և միջոցներ՝ վերականգնելու ազգակցական կապը գիտնականների և հատկապես աստվածաբանների հետ, այսինքն՝ մտքի կամ գաղափարի մարդկանց հետ, ովքեր միտքը գործից վեր են դասում։ Բոլոր բաժանումներից մտքի և գործերի քայքայումը (որոնք դարձել են հատուկ դասերի պատկանելություն) ամենամեծ աղետն է, անհամեմատ ավելի մեծ, քան տարրալուծումը հարուստների և աղքատների։ Սոցիալիզմը և ընդհանրապես մեր ժամանակը տալիս է ամենաբարձր արժեքըբաժանում հարուստների և աղքատների, իհարկե, հավատալով, որ այս բաժանման վերացումով կվերանա նաև առաջինը, այսինքն՝ բոլորը կիրթ կդառնան։ Բայց մենք նկատի չունենք ժողովրդական կրթությունը, որը աղքատության վերացման դեպքում իսկապես ավելի հավասարաչափ կբաշխվի, նկատի ունենք հենց գիտելիքին մասնակցությունը և բոլորի, բոլորի մասնակցությունը. մասնակցությունը յուրաքանչյուրի գիտելիքին, առանց որի չի վերանա բաժանումը սովորածների և չսովորողների, չի կարող պայմանավորված լինել միայն աղքատության վերացումով: Քանի դեռ բոլորը չեն մասնակցել գիտելիքին, մինչ այդ մաքուր գիտությունն անտարբեր կմնա պայքարի, բնաջնջման նկատմամբ, իսկ կիրառական գիտությունը չի դադարի օգնել բնաջնջմանը, օգնել և՛ ուղղակիորեն, հորինելով ոչնչացման գործիքներ, և՛ անուղղակիորեն՝ իրերին գայթակղիչ տեսք տալով։ , սպառողական ապրանքներ, որոնք թշնամություն են մտցնում մարդկանց մեջ։ Առանց անմիջական, անձնական մասնակցության պայքարին, այսինքն՝ բուն պատերազմին, և բնական աղետներից դուրս մնալով, բնությունից պաշտպանված գյուղացիության կողմից, որն անմիջական առնչություն ունի դրա հետ, գիտությունն անտարբեր է մնում նույնիսկ բնական ուժերի սպառման նկատմամբ։ Բուն կլիմայական փոփոխություններին, քաղաքաբնակների համար դա նույնիսկ հաճելի է, թեև այս փոփոխությունը բերում է բերքի ձախողման։ Միայն այն ժամանակ, երբ բոլորը գիտելիքի մասնակից լինեն, մաքուր գիտությունը, որն այժմ ճանաչում է բնությունը որպես ամբողջություն, որտեղ զգայականը զոհաբերվում է անզգամին, անտարբեր չի մնա անզգայական ուժի նման այլասերված հարաբերության նկատմամբ զգայական էակի նկատմամբ. Այդ դեպքում կիրառական գիտությունը չի լինի անզգա ուժի մասնակից ու դաշնակից և կործանման գործիքը կդարձնի կույր, մահաբեր ուժը կարգավորող գործիք։ Հեքել 1
Հեկել Էռնստ(1834 - 1919) - գերմանացի մտածող, «մոնիզմի» բնափիլիսոփայական ուսմունքի հիմնադիրը, գիտելիքի իդեալը, «հստակ, ամբողջական աշխարհայացքը» որպես բարձրագույն բարիք: Նա ձգտում էր իր հայացքները ձևակերպել հատուկ «մոնիստական ​​կրոնի» մեջ, ստեղծել «մոնիստական ​​եկեղեցի»։

Ճանաչում է «գիտական ​​մատերիալիզմը» և ժխտում բարոյական նյութապաշտությունը, բարձրագույն բարին, հաճույքը, տեսնում է գիտելիքի մեջ, բնության օրենքների բացահայտման մեջ: Ենթադրենք, որ նման գիտելիքը հասանելի է բոլորին, ի՞նչ հաճույք կպատճառի։ Բոլորն ամենուր «կտեսնեն բոլորի անողոք, ծայրահեղ մահաբեր պայքարը բոլորի դեմ»: Հնարավո՞ր է նման դժոխք վայելել:

Մեկ այլ հարցի լուծումը՝ հարուստների և աղքատների բաժանելու մասին, կախված է առաջինի լուծումից, այսինքն՝ գիտնականների և չսովորողների (մտքի մարդկանց և գործող մարդկանց) բաժանման մասին հարցի լուծումից: Մտքի մարդկանց և գործի մարդկանց բաժանման հարցը սկզբնակետ ունի ընդհանուր արհավիրքները (օրինակ՝ հիվանդությունն ու մահը), և դրա լուծման համար պահանջվում է ոչ թե հարստություն կամ հարմարավետություն, այլ բարձրագույն բարիք՝ բոլորի մասնակցությունը գիտելիքին և արվեստին։ , և, ավելին, գիտելիքի և արվեստի մեջ, որը կիրառվում է ոչ հարազատության հարցը լուծելու և ազգակցական կապը վերականգնելու համար, այսինքն՝ փնտրում է Աստծո Արքայությունը։

6. «Եղբայրության և աշխարհի ոչ եղբայրական վիճակի պատճառների մասին» հարցով նկատի ունենք այն պայմանները, որոնցում կարող է և պետք է իրականացվի եղբայրությունը, և նույնիսկ առաջին հերթին այս պայմանները. այսինքն՝ սա գործնական հարց է, հարց է նույն իմաստով, ինչ ասում են՝ արևելյան հարց, գաղութացման, վերաբնակեցման հարց և այլն։ Սա այն հարցն է, թե ինչ է պետք անել անեղբայրական վիճակից դուրս գալու համար։ Եվ այս ձևով այս հարցը պարտադիր է բոլոր մարդկանց որդիների համար, և առավել եւս բոլոր հայրերի Աստծո անունով մկրտվածների համար. Սա գիտական ​​հարց չէ, հետազոտություն չէ, թեև վերաբերում է հիմնականում գիտնականներին, քանի որ գիտելիքի, գիտության հարցը, տեսական հարցն արդեն իսկ պրակտիկ հարցի մեջ է՝ որպես դրա անհրաժեշտ, նախորդող, անբաժանելի մաս։

7. Անվանելով այն ամենը, ինչ նշված կլինի վերոնշյալ վերնագրում այս գրառման մեջ, որը ներկայացված է ոչ գիտնականներից գիտնականներին, որպես հարց, հարցադրում, մենք դրանով ընդունում ենք և ուզում ենք մատնանշել մեր թուլությունը նրանց համեմատությամբ, ում նկատմամբ. մենք անդրադառնում ենք այս հարցին. Հարցը տալիս են ոչ թե նրանք, ովքեր իհարկե գիտեն, այլ նրանք, ովքեր գիտակցում են իրենց անզորությունը; և այս գիտակցությունը համեստության արտահայտություն չէ, սովորական նախաբաններում, այլ անխուսափելի խոնարհություն ոչ եղբայրության պատճառների սարսափելի ուժի առաջ, որը ստիպում է միավորվել, ստիպել նրանց, ում համար դա սովորություն չէ խոսել. սա խոնարհություն է այն ուժի առաջ, որի առաջ բոլոր շահերը լռում են:

Եթե ​​Ռուսաստանը՝ ռուսական գիտությունը, այս հարցն ուղղեր իրենից ինտելեկտուալ ու բարոյապես գերազանցող այլ ժողովուրդների, ապա այդ բարձրաստիճան ժողովուրդների համար, իրենց հպարտության համար, այս հարցում վիրավորական ոչինչ չէր լինի։

04.12.2014 01:54

Հինգշաբթի օրը Վլադիմիր Պուտինը հանդես է եկել Դաշնային ժողովում իր ամենամյա ուղերձով։ Նրա ելույթի սկիզբն ու ավարտը նվիրված էր 2014 թվականի սոցիալ-քաղաքական նոր իրավիճակին։ Պուտինն ավանդաբար իր ուղերձի մեծ մասը նվիրել է տնտեսությանը, որտեղ նույնպես շատ բան պետք է փոխվի։ Նրա հիմնական թեզը կարելի է համարել ազգային միասնությունը պահպանելու և երկրի բարօրության համար միասին աշխատելու անհրաժեշտության մասին խոսքերը։

1. Բացման խոսքից անմիջապես հետո Վլադիմիր Պուտինը շնորհակալություն հայտնեց Ռուսաստանի բոլոր քաղաքացիներին այն փաստի համար, որ երկիրը փորձարկման շրջանում դրսևորեց միասնություն և համերաշխություն։ Նրա համար կարևոր է ոչ միայն այն, որ Ռուսաստանը, դժվարին պայմաններում, դրսևորեց հայրենակիցներին պաշտպանելու և ճշմարտությունն ու արդարությունը պաշտպանելու իր կարողությունը, այլ նաև այն, որ պետության համապատասխան գործողությունները լիակատար աջակցություն ստացան քաղաքացիների կողմից։

Այստեղ դուք կարող եք ուշադրություն դարձնել «ճշմարտություն» և «արդարություն» ոչ ամբողջությամբ օրինական տերմինների օգտագործմանը: Պուտինի խոսքերը ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, որ Ռուսաստանում ֆորմալ բյուրոկրատական ​​կատեգորիաները շատ ավելի փոքր դեր են խաղում, քան ներքին իսկության կատեգորիաները։

2. Պուտինը կոչ է արել Ղրիմի վերամիավորումը Ռուսաստանին պատմական իրադարձություն. Նա հատկապես ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ Ղրիմը ոչ միայն կարևոր տարածաշրջանՌուսաստանի պատմության համար և ոչ միայն այն վայրի, որտեղ ապրում են մեր հայրենակիցները։ Նախագահը հիշեցրել է, որ հենց Ղրիմում է մկրտվել արքայազն Վլադիմիրը։ Հենց հոգեւոր հողը, ըստ նրա, դարձավ ժողովրդի միասնության հիմքը. Այսպիսով, Ղրիմի հետ վերամիավորումը, որին աջակցում էր երկրի քաղաքացիների մեծամասնությունը, նախագահի բերանից ստացավ ոչ տարածքային կամ պաշտպանական նշանակություն, և նույնիսկ արդարության վերականգնման իմաստը, դա միասնության և հոգևոր արմատների մասին էր։

3. Ուղերձը չէր կարող առանց Ուկրաինայի թեմայի. Պուտինը, մի կողմից, նշել է, որ Ռուսաստանը միշտ աջակցել է Ուկրաինայի ինքնիշխանությանը և աջակցում է նրան, և որ Ռուսաստանը Ուկրաինային զգալի ֆինանսական օգնություն է ցուցաբերել և շարունակում է տրամադրել։ Միաժամանակ նախագահը անարժեք ու անիմաստ է համարում հեղաշրջման այն մեթոդները, որոնք կիրառվեցին Ուկրաինայում։ Նրա խոսքով, շարունակվում է Քաղաքացիական պատերազմապացուցում է, որ ուկրաինացիները պետք է այլ ճանապարհով գնային. Պուտինը վստահություն է հայտնել, որ Ուկրաինայի ժողովուրդը համարժեք գնահատական ​​կտա տեղի ունեցածին։

4. Նա հատկապես նշել է «արևմտյան գործընկերների» դերը ուկրաինական հակամարտությունում։ Նա նշեց, որ իրենք դրսևորել են կեղծավորություն, ցինիզմ և տրամադրված չեն որևէ երկխոսության։ Քանի որ երկխոսությունը ձախողվել է, Ռուսաստանը միակողմանիորեն կպաշտպանի իր շահերը, ասել է Պուտինը։ Նա հայտարարել է, որ Ռուսաստանը չի ենթարկվի այնպիսի քաղաքականության, որտեղ «ստորին» մարդիկ համարվում են անկիրթ և հաշվի չեն առնվում։ Ի տարբերություն շարքի Եվրոպական երկրներ, Ռուսաստանում չեն մոռացվել ազգային հպարտություն և ինքնիշխանություն հասկացությունները, նշել է նախագահը։

Այստեղ կարելի է նշել երկու բան կարևոր կետեր. Նախ՝ կեղծավորության և ցինիզմի մերժում. դժվար թե արևմտյան որևէ առաջնորդ մտածի քաղաքականության մեջ անկեղծության մասին խոսելու մասին, բայց դա կարևոր է Ռուսաստանի նախագահի համար։ Երկրորդ՝ Պուտինի համար առանձնահատուկ դեր է խաղում ինքնիշխանություն հասկացությունը։ Նրա կարծիքով՝ լի միջազգային հարաբերություններպետք է կառուցված լինի ինքնիշխան սուբյեկտների միջև փոխադարձ հարգանքի, այլ ոչ թե «հիմնական խաղացողի» կողմից խաղի կանոններ սահմանելու սկզբունքների վրա։

5. Ռուսաստանի դեմ կիրառվող պատժամիջոցների վերաբերյալ Պուտինն ասել է, որ հարցը ամենևին էլ Ուկրաինայի մասին չէ՝ եթե ուկրաինական և Ղրիմի իրադարձությունները չլինեին, այլ պատճառ կհորինեին։ Իրական պատճառըՆրա կարծիքով, ԱՄՆ-ի և նրա դաշնակիցների ցանկությունն է՝ զսպել Ռուսաստանի զարգացումը։ Այս արևմտյան գործընկերները, ըստ Պուտինի, «ուրախ կլինեն մեզ թույլ տալ ներս մտնել Հարավսլավիայի սցենարի համաձայն», և ՎերջերսՌուսաստանի կողմից իրեն բացատրելու կամ իրեն արդարացնելու յուրաքանչյուր փորձ միայն հանգեցնում է ավելի մեծ լկտիության իր արևմտյան գործընկերների կողմից։ Այս խոսքերից կարելի է եզրակացնել, որ արդարացումներ անելը Ռուսական պետությունԵթե ​​արևմտյան գործընկերների խոսքերը կեղծավոր են, և փոխզիջման հասնելու փորձը հանգեցնում է պատասխան լկտիության աճի, ապա արժե իրերին նայել իրատեսորեն և անշեղորեն պաշտպանել ձեր շահերը, կարծում է Պուտինը։

6. Արտաքին քաղաքական իրավիճակի վերաբերյալ ուղերձի մի մասը նվիրված էր երկու ասպեկտին՝ ռազմական և խաղաղ։ Պուտինը հիշեցրել է ԱՄՆ-ի հակահրթիռային պաշտպանության համակարգի շարունակական տեղակայումը, որը, նրա կարծիքով, ոչ միայն երկրի՝ առանց որևէ մեկին ուշադրություն դարձնելու գերակայելու ցանկության նշան է, այլև սպառնալիք է ողջ աշխարհի անվտանգությանը։ Ռուսաստանը չի նախատեսում ներքաշվել սպառազինությունների մրցավազքի մեջ, բայց միևնույն ժամանակ լիովին կապահովի իր անվտանգությունը, ասել է Պուտինը։

Ինչ վերաբերում է խաղաղ հատվածին, ապա Ռուսաստանը, ըստ նախագահի, մտադիր է հետևողականորեն պաշտպանել աշխարհի բազմազանությունը և մարդկանց հասցնել ճշմարտությունը։ Նպատակը լինելու է հնարավորինս շատ բան ստանալը ավելինհավասար գործընկերներ ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմուտքում: Նշելով ասիական երկրների հետ փոխգործակցությունը՝ Պուտինը կրկին օգտագործեց իր համար կարևոր «անկեղծ» բառը. ըստ նրա՝ Ասիայում Ռուսաստանի շատ գործընկերներ, ի տարբերություն այլ տարածաշրջանների, ցուցաբերում են համագործակցության անկեղծ ցանկություն։

Եթե ​​այս խոսքերը չմնան բարի ցանկություններ, ապա խոսքը գնում է այլընտրանքային ուժային կենտրոններ ստեղծելու մասին՝ օգտագործելով առաջին հերթին փոխշահավետ երկկողմ և բազմակողմ շփումները։ Պուտինն ակնկալում է, որ գոնե որոշ երկրներ կնախընտրեն հարաբերությունների կառուցման այս ձևը, քան այն քաղաքականությունը, որն այժմ կա։

7. Պատժամիջոցները, ըստ նախագահի, պետք է դառնան տնտեսության զարգացման խթան և ավելի լավ աշխատելու խթան։ Մեր հաջողությունները պետք է կախված լինեն մեզնից, այլ ոչ թե իրավիճակից, ասել է նախագահը։ Երկրին դժվար ժամանակ է սպասվում, երբ շատ բան կախված կլինի բոլորի աշխատանքից։ Պուտինն օգտագործեց նույն թեզը, երբ խոսում էր պետության և բիզնեսի փոխազդեցության մասին՝ նրանց նպատակը պետք է լինի «ընդհանուր գործը»։

Համեմատաբար նոր թեզը երկրի բոլոր քաղաքացիներին ավելի ակտիվ լինելու կոչն էր՝ թե՛ տնտեսական, թե՛ քաղաքական կյանքում։ Պետությունը պետք է աջակցի այդ գործունեությանը, կարծում է Պուտինը։ Նա այս թեզը ցույց տվեց մի քանի օրինակներով, մասնավորապես, նա կոչ արեց վերացնել ՀԿ-ների խոչընդոտները. սոցիալական ոլորտև շարունակել աշխատել բիզնեսի համար անհարկի խոչընդոտները վերացնելու ուղղությամբ, հրաժարվել սկզբունքից ամբողջական վերահսկողությունև ստուգեք միայն գործի համար: Թերևս սա ուղերձի ամենակարևոր մասն է, քանի որ շատ փորձագետների կարծիքով, հենց նախաձեռնողականության հետ կապված խնդիրներն են ցածր տնտեսական աճի հիմնական պատճառը։ Հարցն այն է, թե արդյոք կգտնվեն անհրաժեշտ մեթոդները։

8. Որպես ընդհանուր գործի բիզնեսի և պետության համագործակցության հայեցակարգի շրջանակներում Պուտինը մի շարք կոնկրետ միջոցներ է առաջարկել ձեռնարկատերերին աջակցելու համար։ Մասնավորապես, խոսվել է հարկային օրենսդրության ցանկացած փոփոխությունների 4 տարվա մորատորիումի և իրենց լավ ապացուցած փոքր բիզնեսի ստուգումների 3 տարվա մորատորիումի մասին։ Ամենաաղմկահարույց նախաձեռնությունը Ռուսաստան վերադարձող կապիտալի ամբողջական համաներման առաջարկն էր. Պուտինն ընդգծեց, որ նման կապիտալի և դրանց սեփականատերերի նկատմամբ չպետք է լինի իրավապահ հետապնդում։ Բայց, ըստ նրա, նման երկրորդ հնարավորություն չեն տա.

9. Միևնույն ժամանակ նա առաջարկեց վերակառուցել բիզնես-պետություն հարաբերությունները, որպեսզի հենց բիզնեսն է խորհուրդներ տալիս, թե որ խոչընդոտներն են ավելորդ, ինչ օգնություն է պահանջվում պետությունից։ Բիզնեսը, որն ավելի լավ է հասկանում, թե իրեն ինչ է պետք, դա պետք է հասցնի պետությանը, իսկ պետությունը պետք է ապահովի նրան աշխատանքային պայմաններով։ Բացի այդ, մի շարք միջոցառումներ են առաջարկվել հայրենական արտադրողին աջակցելու համար։ Օրինակ, Պուտինն առաջարկել է, որ խոշոր պետական ​​ընկերությունները գնեն միայն կենցաղային սարքավորումներ, եթե մենք չենք խոսում որոշների մասին յուրահատուկ տեխնոլոգիաներ, որոնք Ռուսաստանում չկան։

10. Նախագահն իր ուղերձն ավարտեց նույն բանով, որտեղից սկսեց՝ հայտարարելով, որ ճակատագրական պահին Ռուսաստանի ժողովուրդը դրսևորեց միասնություն, համերաշխություն և հայրենասիրություն, և վստահություն հայտնելով, որ այդպես էլ կլինի։

Գործող կուսակցությունները, որպես կանոն, իրենց ծրագրերի առաջնահերթություն են դնում հաջողության կատեգորիան։ Նրանք իրենց ընտրողներին խոստանում են սոցիալական և անձնական օգուտներ։ Բայց ոչ ոք չի խոսում մարդու և հասարակության պատասխանատվության մասին, առանց որի այդ օգուտներն անհնար են։

Մենք կարծում ենք, որ առաջին հերթին կարևորը բարոյական դիրքորոշումն է, ինչպիսին է չարիքի մերժումը պետական, կուսակցական, հասարակական և անձնական մակարդակներում: Այնուհետև կհետևեն տնտեսական հաջողությունները։ Հաջողության ձգտումը, միաժամանակ մոռանալով բարոյական մաքրության պահպանման անհրաժեշտությունը, կարող է միայն վերածվել նոր աղետների:

Ինչպե՞ս ապահովել քաղաքականության մեջ բարոյականության անհրաժեշտ նվազագույնը։

Ներկայիս քաղաքական սպեկտրը

Ձախ:Պետությունը պետք է հայրական հոգատարություն ցուցաբերի իր քաղաքացիների նկատմամբ. Նրանք, ովքեր մեղավոր են, պետք է պատժվեն, թույլերին պետք է աջակցել, և ոմանց չպետք է թույլ տալ շատ բարձրանալ մյուսներից: Այս համակարգում պետությունը մարդու համար անառարկելի հեղինակություն է, պետության համար ժողովուրդը բնակչությունն է, անդեմ զանգվածը։

Կենտրոնաջ և ձախ տեսարանների խառնուրդ:

Նախագծի էությունը

Պետությունը ընդհանուր գործ է.Մենք չենք կարող վստահել պետությանը, քանի որ պետությունն առանց մեզ չի կարող ադեկվատ լինել։ Մենք չենք կարող պետությունը հեռացնել մեր կյանքից, քանի որ կյանքն ինքնին պահանջում է մեր մասնակցությունը ընդհանուր մտահոգություններին։

Քաղաքացիական դիրքորոշումը նախաձեռնության դիրքորոշում է.

Նախաձեռնությունն ինքնին արժեք չէ։ Կարեւորն այն է, թե ինչին է այն ուղղված։ Նաև ընդհանուր գործունեությունն ինքնին արժեք չէ։ Գնահատականների շնագայլը մեզանից բացի գոյություն ունի, և այս սանդղակում կա բացարձակ չարն ու բացարձակ բարին։ Այս արտաքին սանդղակի հետ հարաբերակցությունն է, որ մեր գործունեությունը բովանդակությամբ է լցնում։

Այսպիսով, մենք ստանում ենք հոգևոր հիմքը. Մենք ստանում ենք կյանքի արժեքը: Կյանքը արժեքավոր է դառնում ոչ թե ինքնին, այլ այն պատճառով, որ լավ է ծառայում։

Ռուսաստանը հիմնականում քրիստոնյա և մահմեդական երկիր է: Ե՛վ քրիստոնեությունը, և՛ իսլամը ամենօրյա մակարդակով ընդունում են, որ արդարությունը ոչ տնտեսական կատեգորիա է: Արդար է լավը լավ վերադարձնելը, արդար է վիրավորվածներին պաշտպանելը և նեղության մեջ գտնվողներին օգնելը: Սա բավարար է համատեղ գործունեության հիմքի համար՝ առանց միջկրոնական տարաձայնությունների մեջ մտնելու։ Մարդու հավատքը նրա ներքին ընտրության արդյունքն է, հասարակության համար արժեքավոր է, որ մարդն ունի հավատք և հավատում է բարին. Նման հավատքը ստեղծագործական կյանքի հիմքն է։

ԾՐԱԳԻՐ

1. Հոգևոր ուղեցույցների վերադարձ.

Պրագմատիզմը և հաջողության փիլիսոփայությունը պետք է փոխարինվեն իրական արժեքներով։ Դա անելու համար մենք պետք է հավատ ունենանք Գերագույն Արդարադատության հանդեպ, որն անշուշտ կիրականանա, եթե ոչ այս կյանքում, ապա դրա ավարտին: Մեր հավատքը պետք է անկեղծ լինի։ Մենք չպետք է վախենանք դա բացահայտ խոստովանել մարդկանց առջև։ Մարդիկ պետք է տեսնեն, որ այն արժեքները, որոնք իրենց կարող է առաջարկել առօրյան, անցողիկ են։ Ոչ փողը, ոչ կարիերան, ոչ փառքը չեն կարող հանգստացնել մարդու ոգին, հանգստացնել նրան: Այն ամենը, ինչ կարող է տալ առօրյան, պահանջում է աղմուկ և անընդհատ աճող աշխատանք՝ իրերի գոյություն ունեցող կարգը պահպանելու համար։ Մնում է միայն սայթաքել, և այն ամենը, ինչ ձեռք է բերվել, կկործանվի: Ավելին, առջևում ծերություն և ուժի թուլացում է սպասվում։ Եվ հետո մահ.

Մարդը պետք է բացի իր աչքերը այն փաստի վրա, որ իրական արժեք ունի միայն այն, ինչ դու չես անում քեզ համար, այլ ուրիշի համար:

2. Բարոյական վարքագծի աջակցություն.

Վարքագծային մոդելները մրցում են միմյանց հետ: Շատ ավելի հեշտ է ձեր վարքագիծը հարմարեցնել արդեն գոյություն ունեցող մոդելին, քան դեմ գնալ հաստատված տեսակետներին: Հասարակական գիտակցությունից անկախությունդ պաշտպանելը հերոսություն է մաքուր ջուր(Մեզնից ո՞վ է հարմար հերոս լինելու համար): Ավելին, անկախության ձգտումը հանուն անկախության, որպես այդպիսին, հիմարություն է, քանի որ անպտուղ է, ի վերջո կստացվի պայքար դատարկության իրավունքի համար։ Միևնույն ժամանակ, վարքագծային մոդելն առանց պատճառաբանության ընդունելը կարող է կորցնել սեփական անհատականությունը և ոչ միայն դա։

Ներկայումս հանրային գիտակցության մեջ գերակշռում է անբարոյական վարքագծի մոդելը։ Ահա թե ինչ են քարոզում լրատվամիջոցները։ Նա է, ով ներկայացվում է որպես առաջադեմ, առաջադեմ և, հետևաբար, լավագույնը: Դա հասնում է նրան, որ մարդիկ սկսում են ամաչել բարոյական վարքագծից, վախենալով ընդունել այն, քանի որ նրանք դա ընկալում են որպես իներցիա և հետադիմություն:

Պետք է հստակ ասել, որ անբարոյական վարքագիծը չարիք է, որը փչացնում է հասարակությունը խորը, արխետիպային մակարդակով։ Պետք է բարոյական վարքագիծը նորմ հռչակենք. բացահայտել, արտասանել և դատապարտել անբարոյականությունը ցանկացած ձևով: Ձեռք բերեք նախաձեռնություններ՝ ուղղված անբարոյականության քարոզչությունը կասեցնելուն։

Պետական ​​դիրքորոշումը պետք է լինի այսպիսին. անհրաժեշտ է սահմանել բարոյական (ոչ թե քաղաքական) գրաքննություն, ինչպես նաև վարչական պատասխանատվության ենթարկել անբարոյականության ցանկացած դրսևորման՝ առաջին հերթին գովազդային և լրատվամիջոցներում։

3. Պայքար հայհոյանքի դեմ.

Լեզվի հետ միասին կորցնում ենք մեր ազգային ինքնությունը. Տնտեսական փոսը, որում հայտնվել է Ռուսաստանը, հանգեցրեց տնտեսական, և որպես հետևանք՝ հաղորդակցական կախվածության Արևմուտքից, որտեղ. Անգլերեն Լեզու. Արդյունքում ռուսական վերնախավը անգլո-ուղղվածություն ստացավ։ Ռուսաց լեզուն գնալով հետին պլան է մղվում՝ մնալով առօրյա կյանքում։ Միևնույն ժամանակ, լեզվի կենցաղային տարբերակը, որպես կանոն, ահավոր պարզունակ է և լկտիություններով պատված: Հարկ է նշել նաև, որ հայհոյանքն ունի միստիկ բնույթ և այդ բնույթը մութ է։ Հայհոյանքի միջոցով հայհոյանքը հաստատվում է որպես լեզվական նորմ, ընդ որում՝ հասարակության հոգեւոր հիմքի պղծում։ Այսպիսով, հայհոյանքը մշակույթի, հասարակության և ազգի ինքնաոչնչացման ներդրված մեխանիզմ է։ Կեղտոտ բանակն ի վիճակի չէ կանգնել արդար գործի համար: Հայհոյող շինարարները ոչինչ չեն կառուցի, որ աչքը հանգստացնի։ Կեղտոտ իշխանությունը ժողովրդին արժանապատիվ կյանք չի ապահովի.

Գորգը պետք է նորից իր տեղը դնել: Ըստ սահմանման՝ նա հայհոյանք է, և նրա տեղը նրանց մեջ է, ովքեր վաղուց մոռացել են, որ հոգի ունեն։ Մենք պարտավոր ենք բողոքել մամուլում լկտիությունների հայտնվելու դեմ։ Մեր վարքագիծը պետք է լինի այնպիսին, որ հայհոյողները զգան իրենց քաջության հիմարությունը, լեզուն օգտագործելու անկարողությունը։ Նրանց պետք է անհարմար դարձնել, սա առաջին քայլն է լեզուն զսպելու համար:

4. Հակալկոհոլային քարոզչություն

Ռուսաստանը խմում է իրեն մինչև մահ. Մենք արդեն խմել ենք մեր գենոֆոնդը, երկիրը, կարելի է ասել։ Մի երկու շիշի համար տվեցին։ Խմում են ոչ թե վատ կյանքի և ոչ թե լավ կյանքի պատճառով (վատ կյանքը մեծապես հարբեցողության հետևանք է), այլ ապրելու անկարողության պատճառով։ Խմելը իրականությունից փախչելու միջոց է, սեփական արարքների կամ դրա բացակայության պատասխանատվությունից: Անհասկանալի է, թե ինչու ապրել, այստեղից էլ՝ շշի փափագը:

Եթե ​​հասարակությունը հոգևորությունը դնի առաջնագծում, դա կլինի հարբեցողությունը արմատախիլ անելու լավագույն դրդապատճառը: Հարբեցողին զոռով, դրսից չես փոխի։ Հետևաբար, գինի խմելու հետ կապված արգելող միջոցները չպետք է ազդեն մարդկանց վրա։ Ալկոհոլի գովազդը և խմելու գործընթացը կարելի է և պետք է կանխել: Հենց այստեղ է օգտակար վերը քննարկված բարոյական գրաքննությունը: Բոլոր չլիցենզավորված արտադրողները պետք է հետապնդվեն, հայտնաբերվեն և պատժվեն՝ լուսնյակներից մինչև գաղտնի թորման գործարաններ. ուրիշի դժբախտությունից արագ օգուտ քաղելու ցանկությունը լուրջ հանցագործություն է: Վրա պետական ​​մակարդակովԴժվար որոշում պետք է կայացվի՝ ալկոհոլային խմիչքների արտադրությանը չպետք է լինի կառավարության մասնակցությունը։ Դժբախտությունից փող չես կարող ստանալ՝ պատճառաբանելով բյուջետային միջոցների պակասը։ Սոցիալական օգնությունը, որը կազմակերպվում է արատների շահագործման միջոցով, առեղծվածային անհեթեթ է և անարդարացի։

5. Սոցիալական աշխատանք.

Պետական ​​ցանկացած օգնություն, բացառությամբ հաշմանդամների օգնության, չպետք է տրամադրվի անվճար։ Մենք պետք է հաղթահարենք այն ակնկալիքը, որ ուրիշը կորոշի ամեն ինչ ու կդասավորի մեր կյանքը, իսկ մենք պատրաստ կգանք ու կվայելենք նրա աշխատանքի պտուղները Ներկայումս մարդիկ սովոր են հավատալ, որ պետությունը պարտավոր է ապահովել իրենց ապրուստի միջոցները. մյուս կողմից, զարգացած է դժկամությունը բարձր նվիրումով աշխատելու համար։ Մենք շատ կաշխատենք, կսխալվենք, ինչ-որ բան կստանանք, և դա նորմալ է: Արդյունքում և՛ քաղաքացին, և՛ հասարակությունը հայտնվում են աղքատության եզրին։

Որոշ դեպքերում սոցիալական աշխատանքը պետք է հարկադրվի՝ որպես կարգապահական միջոց, պատիժ՝ չնչին իրավախախտումների համար, որոշ դեպքերում՝ քաղաքացիական օրենսդրությամբ: Մարդը պետք է իմանա, որ սովից չի մեռնի, պարզապես այն պատճառով, որ եթե նա չկարողանա իր աշխատուժը վաճառել աշխատաշուկայում, հասարակությունը նրան միշտ կտրամադրի ընդունելի աշխատանք, որի համար նրանք կվճարեն։

6. Տնտեսական քաղաքականություն

Կա զարգացման հոգեբանական օրենք՝ եթե մարդը դադարի մարզվել և կատարելագործվել, նա կնվազի։ Ամենապարզ օրինակը- Դադարեք խոսել և կարդալ անգլերեն, և դուք կմոռանաք այս լեզուն: Ջութակահար երկար ժամանակովՆրանք, ովքեր թողնում են ջութակը, ստիպված կլինեն նորից զարգացնել իրենց տեխնիկան։ Հասարակությունը ձևավորվում է մարդկանց կողմից, և նույն օրենքը գործում է հասարակության մեջ։ Եթե ​​չկա զարգացում, հասարակությունը փտում է. Եթե ​​մենք ուզում ենք ունենալ արդյունավետ տնտեսություն, պետք է ունենալ առողջ տնտեսական քաղաքականություն։ Անընդունելի է այն իրավիճակը, երբ հասարակությունը գործում է միայն այն պատճառով, որ ինչ-որ բան արդեն տեղի է ունեցել, և նա պետք է արձագանքի դրան: Քաղաքականությունը ենթադրում է երկու բաղադրիչի առկայություն՝ ռազմավարություն և մարտավարություն, մինչդեռ մարտավարությունը որոշվում է ռազմավարությամբ։

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի քաղաքացիական հասարակության տնտեսական ռազմավարությունը: Նախ և առաջ պետք է նախանշվեն նպատակներ, որոնց հասնելու համար պետք է ծառայի պետության տնտեսական գործունեությունը։ գնաճի կայունացում, արժույթի ամրապնդում, դրական վճարային հաշվեկշիռ, տնտեսության վերակազմավորում, սեփականության իրավունքի փոփոխություն, ՀՆԱ-ի կրկնապատկում և այլն։ վերջնական նպատակ չի կարող համարվել։ Տնտեսությանը ոգեշնչող իրական նպատակները պետք է լինեն.

1) բնակչության վերարտադրության ապահովումը, ազգի գոյատևման պայմանների ստեղծումը

2) պայմանների ապահովումը ռազմական, քաղաքական և տնտեսական անվտանգությունռուս ժողովրդի քաղաքացիական համայնքը, այսինքն՝ ռուսական պետությունը

3) քաղաքացիների բարեկեցության բարելավում.

Համարակալմամբ սահմանված կարգը, ըստ էության, նպատակների դասակարգում է, տնտեսական ռազմավարության ևս մեկ անհրաժեշտ բաղադրիչ:

Ն․ և տեխնոլոգիաների և տիեզերական հետազոտությունների, որոնք պետք է հանգեցնեն եղբայրության և ազգակցական համընդհանուր կրթության ձևավորմանը: Այս նպատակը մարդկության ընդհանուր գործն է։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՊԱՏՃԱՌ

Ֆեդորովի (1829 - 1903) փիլիսոփայական ուսմունքներին կցված անուն: «Գերբարոյականություն» և «հայրենասիրություն» տերմինները օգտագործվում են որպես հոմանիշներ (բոլոր սահմանումները պայմանական են, քանի որ Ն.Ֆ. Ֆեդորովն ինքը նախընտրում էր իր գաղափարների բանավոր ներկայացումը, և դրանց համակարգումը հետմահու ձեռնարկել են նրա ուսանողներ Վ.Ա. Կոժևնիկովը և Ն.Պ. «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» վերնագրով, որի առաջին հատորը լույս է տեսել 1906 թվականին, 2-րդը՝ 1913 թվականին։ Ընդհանուր առմամբ, Ֆեդորովի ուսմունքը գտնվում է 19-20-րդ դարերի ռուսական կոսմիզմի ընդհանուր հիմնական հոսքում, որը ներկայացնում է նրա կրոնական և գիտական ​​տարբերակների ինքնատիպ սինթեզ: Ֆեդորովի փիլիսոփայության հիմնական դրույթներում և ոճում ակնհայտորեն առկա է մարգարեական հայտնության կերպարը (որին նպաստում է փիլիսոփայի անձի բավականին զարգացած դիցաբանությունը և նրա ասկետիզմը, անշահախնդիրությունը, ֆենոմենալ մտավոր ունակությունները), որոնք նախատեսված են փոխել ամբողջը: ժամանակակից հասարակության կենսաարժեքային կողմնորոշումների համակարգ. Ինքը՝ փիլիսոփայի, Օ. Նման փոփոխության բարձրագույն նպատակը համընդհանուր անմահության, տիեզերական ուժերի և տարածության տիրապետման ձեռքբերումն է և, վերջապես, «նախնիների հարությունը» կամ հենց «հայրենացումը»՝ մարդու հիմնական բարոյական պարտքը: Չնայած O.D.-ի նախագիծը հիմնված է «նուրբ զգացմունքի վրա բնական կյանքՖեդորովը, որպես բնական էվոլյուցիոն զարգացման համընդհանուրության հաստատում, պարադոքսալ կերպով ընկալում է էվոլյուցիայի և պատմության ինքնաբուխ ընթացքը որպես գրեթե անբնական, այլասերված: Միայն մարդկության ակտիվ միջամտությունը (տես «Ակտիվ էվոլյուցիա») վերադարձնում է տիեզերական սոցիալական գործընթացները իրենց ճիշտ ընթացքին: Ընդհանուր առմամբ, O.d-ի սինթեզի մեթոդաբանությունը ընկալում է այն, ինչ պետք է լինի, ինչի շնորհիվ ուտոպիստական ​​դրդապատճառները, իրականության մասին անզիջում դատողությունները ենթադրում են ըմբռնում Մարդու իրական էության մասին Այն, մի կողմից, սահմանվում է որպես ընդհանուր կոլեկտիվիզմ, որը բաղկացած է ոչ միայն անհատի կողմից ցեղային նպատակների և արժեքների գերակայության, այլև բոլոր մարդկանց արյան «եղբայրության» ճանաչումից: բնության ընդհանուր «կյանքի հոսանքի» հետ օրգանական, համատարած կապի հատուկ զգացումով, նյութի և էակների էվոլյուցիոն հարաբերություններում սեփական տեղն ըմբռնելու մեջ, մյուս կողմից, որոշվում է մարդու էությունը երկու շարժիչ ազդակներով՝ հոգեկանի բնազդային հիմքերով և անհատական ​​մոտիվացիայով: Սա է «մահկանացուության զգացումը» և «ծննդյան վախը»: Անհատական ​​և սոցիալ-մշակութային գործունեության այս հիմնական խթանների բացահայտումը պետք է շեղի մարդկության ուշադրությունը անմիջական սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և էգոիստական ​​խնդիրների լուծումից: Մարդկության ուշադրությունը իրական խնդիրների, այսինքն՝ O.D.-ին փոխանցելու հնարավորությունն իրականացվում է «Զատկի հարցերի» ձևակերպման և լուծման միջոցով (Ֆեդորովն իր ուսմունքն անվանել է նաև «Նոր Զատիկ»): Դրանք ներկայացվում են որպես սոցիոմշակութային իրականության «իրական» և «պետք» որակների կոշտ հակադրություն. մասնավոր սեփականություն - սոցիալականացում, անհատականություն - «համայնք», ազգային-պետական ​​մեկուսացում - ինտերնացիոնալիզմ, սեռական տարբերակում - սեռերի լիակատար հավասարություն, ուտիլիտարիզմ - «Զատկի գիտակցության» բարոյական խստությունը, բնության օրենքներին ենթարկվելը. ընդհանուր տեսարանԱյս բոլոր հակադրությունները հանգում են մի բանի. «հայրերի որդիների կողմից կուլ տալը»՝ հայրերի հարությունը: «Զատկի հարցերը» լուծվում են՝ պարզապես նախընտրելով երկրորդ որակը և այն սահմանելով որպես գործունեության համամարդկային չափանիշ և բարոյականության չափանիշ։ Այստեղից է առաջանում ավանդական քրիստոնեության քննադատությունը, որը, ըստ Ֆեդորովի, ժամանակակից մշակույթի և հասարակության հիմքն է. Հետևաբար, հենց վարդապետության մեջ, եկեղեցու գործունեության մեջ կան նախադրյալներ այն կեղծ ուղու համար, որով անցել է մարդկության ձևավորումը։ Միաժամանակ Օ.Դ.-ի իրականացումը չի ենթադրում ամբողջական վերացումՔրիստոնեությունը, բայց միայն նրա փոխակերպումը. Առաջին հերթին քննադատվում են քրիստոնեական աշխարհայացքի երկու կողմերը՝ մասնակի փրկության գաղափարը» և առեղծվածային-էշատոլոգիական հանդարտությունը: O.D.-ն նման անուն ունի, քանի որ կոչ է անում ընդհանուր, համընդհանուր փրկություն, այսինքն՝ ազատում մահից: Արդյունքը Համաշխարհային պատմության համար Ֆեդորովը տիեզերական ողբերգություն չէ և եզակիորեն կանխորոշված ​​իրադարձություն. այն պետք է ակտիվորեն ստեղծվի մարդկության համատեղ ջանքերով, ի թիվս այլ բաների, Օ Քրիստոնեությունն իր հաստատված ձևով ուղղված է հիմնականում միակողմանի հոգևոր սկզբունքին և շատ արհամարհում է գիտական ​​և տեխնիկական քաղաքակրթության այս ասպեկտները, ըստ Օ.Դ.-ի փիլիսոփայության պետք է առաջանա, որի արդյունքում Ֆեդորովն անվանում է «ակտիվ քրիստոնեություն»:

Օ.Դ.-ի ուսուցումը ժամանակին շատ հակասական գնահատականներ առաջացրեց մտավորական շրջանակներում։ Պաշտոնական ուղղափառությունը, իհարկե, բացասաբար արձագանքեց դրան, ինչպես նաև հավատքի և ընդհանրապես աշխարհայացքի արքետիպային հիմքերը վերանայելու ցանկացած փորձի: Նրանց մեջ, ովքեր կապում էին սոցիալ-մշակութային խնդիրները «քրիստոնեության նորացման» հեռանկարների հետ, նրա վերակողմնորոշումը դեպի հրատապ հարցեր լուծելու, Օ.Դ. Հատկանշական են Ֆեդորովի հարաբերությունները անսովոր կրոնական մտքի առաջնորդների հետ, ինչպիսիք են Վ.Ս. ?. Դոստոևսկի, Լ.Ն.Տոլստոյ. Առաջինն ու վերջինը սկզբում հետաքրքրությամբ և համակրանքով արձագանքեցին O.D.-ի նախագծերին, բայց հետո փոխեցին իրենց վերաբերմունքը բավականին կոշտ քննադատության և գրեթե լիակատար մերժման նկատմամբ: ?. ?. Դոստոևսկին իրականում լռեց՝ ի պատասխան իրեն ուղղված առաջարկին, որ հրապարակի Ֆեդորովի ստեղծագործությունները իր անունով (Ինքը՝ Ֆեդորովը ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք ուներ ցանկացած գույքի, ներառյալ մտքերի նկատմամբ): Ընդհանուր առմամբ, հայրենական փիլիսոփայական ավանդույթում ձևավորվել է տարօրինակ վերաբերմունք Օ. , գերադասելով լռությունը կամ դրա հեղինակի բարձր բարոյական և անձնական հատկությունների ճանաչումը (բայց ոչ բուն հասկացությունները): Ըստ երևույթին, առաջինը Օ.Դ.-ի մեջ տեսնում էր «տեխնո-միստիկայի» և «ոչ գիտական ​​գեղարվեստական ​​գրականության» անընդունելի շարժառիթներ, մինչդեռ վերջիններս չկարողացան ընդունել քրիստոնեական իդեալների ակնհայտ «բնականացումը» և «երկրայինը»: Ֆեդորովի դժկամությունը տեսական փիլիսոփայության ավանդական լեզվով փիլիսոփայական հասկացությունները ներկայացնելու և նրա հավատարմությունը տիպիկ քրիստոնեական (հիմնականում հոմիլետիկ) հռետորաբանության լեզվական սինթեզին բավականին «ընդհանուր», «հանրաճանաչ» լեզվով նույնպես դեր խաղաց: Ժամանակակիցները, ընդհանուր առմամբ, մակերեսորեն ընդունում էին Օ.Դ.-ի գաղափարները, և նրանց քննադատությունը, համապատասխանաբար, հիմնականում գնահատողական և գաղափարական բնույթ ուներ։ Դրա շնորհիվ այս ուսմունքի այն դրդապատճառները, որոնք սերտորեն կապում էին և երբեմն նույնիսկ ակնկալում բնական գիտության և սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների խաչմերուկի ամենախոստումնալից, առանցքային խնդիրները, դուրս մնացին որևէ ուշադրությունից: Այստեղ, առաջին հերթին, պետք է ուշադրություն դարձնել սոցիալական գործընթացների ամբողջական գնահատմանը Եվրոպական քաղաքակրթությունՀեղինակը Օ. Ամբողջ ժամանակակից սոցիալական համակարգը Ֆեդորովն ընկալում է որպես արյունակցական և անմիջական-հոգևոր կապերի խզում, ինչը հանգեցնում է մարդկանց տոտալ օտարմանը, նրանց թաքնված և ակնհայտ առճակատմանը: Մինչդեռ իդեալը «եղբայրությունն» է՝ բացառելով ցանկացած էլիտարություն, անհավասարություն կամ ճնշում: Սա մի տեսակ հաշտարար կոմունիզմ է, որը հիմնված է ոչ միայն «ընդհանուր սեփականության», այլև նպատակների և խնդիրների միասնության հավաքական գիտակցության վրա։ Հասարակության վերափոխումն, իր հերթին, ինքնաբավ գործընթաց չէ, այլ միայն անհրաժեշտ հիմք բոլոր ուժերն ու միջոցները համախմբելու համար՝ կատարելու երեխաների սուրբ պարտքը իրենց հայրերի և, ի վերջո, ողջ տիեզերքի հանդեպ: Կոմունալ-կոմունիստական ​​փոխգործակցությունը պետք է ուղղորդի ինտելեկտի ողջ ուժը, կոլեկտիվ գիտական ​​միտքը և ամեն ինչ տեխնիկական միջոցներբնության օրենքների և մարդկության բարօրության համար դրանք օգտագործելու եղանակների համակողմանի իմացության համար: Այս տեսակետից. իրական պատմություն Կյանքի էվոլյուցիան և նրա հատուկ մարդկային ձևը հայտնվում է O.D.-ի շրջանակներում որպես «համընդհանուր գերեզմանոց», ժառանգների կողմից նախորդ սերունդների հաջորդական «խժռման» անհույս գործընթաց: Յուրաքանչյուր մարդ առնվազն անորոշ տեղյակ է իր մասնակցության մասին այս համընդհանուր մարդակերության մեջ: Սա առաջացնում է և՛ «մահկանացուության զգացում» (երեխաների կողմից անխուսափելիորեն կուլ տալու վախ), և՛ «ծննդյան ամոթ» (ծնողների հաշվին ապրելու և ուտելու անհրաժեշտության կանխազգացում): Ներկայիս մշակույթը ճնշում է այդ զգացմունքները՝ ստեղծելով առասպելներ «սարսափելի մահացածների» մասին կամ արդարացնելով առաջընթացի գաղափարը («նոր նշանակում է ավելի լավ»): Խնդիրն այն է, որ դրանց հիման վրա ձևավորվի պարտականությունների գիտակցում և այն կատարելու ցանկություն: Երբ մարդկությունը տոգորված է այս զգացմունքներով և գաղափարներով, պատմության մեջ տեղի է ունենում շրջադարձային կետ. սա մատերիայի «բնական» էվոլյուցիայի ապոթեոզն է, որն իր ամբողջական բացահայտումն է գտել մարդու մեջ, և Ավետարանի մարգարեությունների կատարումն ավարտելու մասին: կատարյալ աշխարհը հենց մարդու կողմից, նախախնամական ծրագրի բացահայտումը «նոր ժամանած արարչի» ազատ կամքով: Այսպես է ձևակերպվում էվոլյուցիայի անտրոպոկոսմիկ իմաստը. «Բնությունը մեզանում սկսում է ոչ միայն գիտակցել ինքն իրեն, այլ նաև կառավարել իրեն»։ Այս շարժման առանցքը «ոչ հարազատության» հաղթահարումն է և տիեզերքը, կյանքը և համամարդկային համայնքը կապող «հարազատական» կապեր ստեղծելը։ Մարդու տեխնիկական ուժը մի կողմից ապահովում է ուղղորդված էվոլյուցիայի հիմքը, բայց, մյուս կողմից, նաև խոչընդոտ է. բնության վրա միակողմանի տեխնիկական ազդեցությունը նույն մարդակերությունն է, սեփական արտաքինի ոչնչացումը։ մարմինը. Նախ՝ պետք է հասնել գիտությունների համընդհանուր սինթեզի՝ հաղթահարելով դրանց մեկուսացումն ու իներցիան, երկրորդ՝ նոր որակի գիտությունը պետք է ուղղված լինի ոչ թե օրգանիզմի «արհեստական ​​կցորդների» կառուցմանը, այլ հենց օրգանիզմի վերակառուցմանը. «Ակտիվ քրիստոնեության» և «Օ. Դա մեզ թույլ կտա անցնել ֆիզիկականության սահմանները, զարգացնել մինչ այժմ աննախադեպ մարդկային կարողություններ (օրինակ՝ անսահմանափակ շարժում տարածության մեջ) և աստիճանաբար վերացնել հենց մահը։ Ի վերջո, կվերականգնվի կենդանի նյութի առաջնային հավասարակշռությունը. մարդը կկարողանա վերականգնել իրեն սկզբնական ֆիզիոլոգիական նյութից, անհրաժեշտության դեպքում վերափոխել մարմինը և այլն: Քանի որ բոլոր մեռելների «իմմենենտ հարությունը» բարձրացնում է սահմանափակության հարցը: մոլորակի կենսական ռեսուրսները, հաջորդ խնդիրը արտաքին տիեզերքի հետախուզումն է։ Նոր, միասնական և զարգացած մարդկությունը կկարողանա լուծել այս խնդիրը և դուրս գալ գոյություն ունեցող սահմանափակումներից: Սա, ըստ Ֆեդորովի, «դրախտի», «դժոխքի» (մահ) և «քավարանի» (երկրային ժամանակավոր գոյություն) քրիստոնեական խորհրդանիշների վերծանումն է: O.D-ի զարգացման ներկայացված պատկերի ուտոպիականությունը չի զրկում նրան ուշագրավ սպասումներից, որոնք հաստատվում են, օրինակ, գենետիկայի զարգացմամբ. տեղեկատվական տեխնոլոգիաներ, էկոլոգիական և նոսֆերային մտածողության ձևավորում։ Ընդհանրապես, O.d.-ի փիլիսոփայությունը. ?. Ֆեդորովն, իհարկե, 20-րդ դարում ի հայտ եկած ամենաեզակի տարբերակներից մեկն է։ բնության, հասարակության և մարդու ըմբռնման անտրոպոկոսմիկ տեսակ.