Աշխարհայացքը պարզ սահմանում է. Աշխարհայացքի հիմնական տեսակները. ինչպես որոշել ձեր տեսակը և ինչու է կարևոր գիտակից մարդու համար դա իմանալը
Բարև, Վալերի Խարլամովի բլոգի սիրելի ընթերցողներ: Յուրաքանչյուր մարդ ունի տեսակետների և կարծիքների որոշակի համակարգ, այս հիմքի շնորհիվ նա հասկանում է, թե ինչպես իրեն պահել տարբեր իրավիճակներում և ինչպես «կառուցել» կյանքը։ Ուստի այսօր մենք կանդրադառնանք այնպիսի թեմային, ինչպիսին է աշխարհայացքը և դրա տեսակները, հիմնական տեսակները, որպեսզի սովորենք կայունություն և վստահություն ինչպես մեր, այնպես էլ մեր դիրքում:
Փոխաբերություն
Իրերը մի փոքր հասկանալի դարձնելու համար ես կցանկանայի անալոգիա անել տեսողության ակնոցների հետ:
- Մարդկանց մեծամասնությունը գնում է պատվերով պատրաստված ակնոցներ, և չնայած մոդելների բազմազանությանը, որոնցից մի քանիսը եզակի են, նրանց միջև դեռ կա մի ընդհանուր բան, որը թույլ է տալիս հասկանալ, թե ինչպիսի իր է մեր առջև: Ինչպես տոնել դիզայնի լիովին յուրօրինակ գաղափարը:
- Մեկ ապրանքանիշի արտադրանքը կունենա առնվազն մեկը նմանատիպ հատկություն, որով հեշտ կլինի նույնացնել։
- Միավորների սեփականատեր դառնալու համար պետք է հաշվի առնել ամբողջ գիծըգործոններ՝ ֆինանսական վիճակ, հագուստի նախընտրելի ոճ, սոցիալական միջավայր, որտեղ գտնվում է անձը, նորաձեւության միտումներըսեզոններ, նախասիրություններ և այլն:
Գործառույթներ, կամ ինչի՞ն է դա մեզ պետք։
- Վարքագծայինֆունկցիան։ Սա նշանակում է, որ արժեքների և հայացքների համակարգը ուղղակիորեն ազդում է մեր գործողությունների վրա և որոշում է վարքագիծը կոնկրետ իրավիճակներում: Օրինակ՝ որոշակի կրոնական համոզմունքներ ունեցող անձը երբեք չի սպանի նույնիսկ մոծակ, էլ չեմ խոսում այն մասին, որ նա բռնություն չի կիրառի նույնիսկ այնտեղ. վտանգավոր իրավիճակպաշտպանվելու համար:
- Ճանաչողական. Գիտե՞ք արտահայտությունը. «Դուք չեք կարող մեկ անգամ ընդմիշտ լվանալ ձեր շալվարը»: Այսպես է շրջապատող իրականության տեսակետները։ Կյանքի ընթացքում մենք անընդհատ ինչ-որ նոր բան ենք սովորում, ձեռք ենք բերում փորձ, գիտելիք և ապրում տարբեր զգացողություններ, և դրանից կախված՝ մտածելակերպը կարգավորվում է, թեև կան համոզմունքներ, որոնք անփոփոխ են, նույնիսկ եթե վնաս են հասցնում «տիրոջը». »:
- Պրոգնոստիկ. Կրկին, ձեռք բերված փորձի և գիտելիքների շնորհիվ երբեմն կարողանում ենք կանխատեսել մոտ ապագան։ Սա մեզ թույլ է տալիս պլանավորել գործունեությունը, կյանքը, ինչպես նաև խուսափել տհաճ իրավիճակներից։ Օրինակ՝ ծնողները, վախենալով երեխայի բարեկամության անցանկալի հետևանքներից դիսֆունկցիոնալ ընտանիքի հասակակիցների հետ, ովքեր, օրինակ, օգտագործում են թմրանյութեր և ալկոհոլ, անում են ամեն ինչ, որպեսզի երեխան չշփվի նրանց հետ: Ինչքան էլ հրաշալի ու բարի մարդիկ լինեն այս երեխաները, վտանգ կա, որ նրանց որդին կկիսվի կախվածության վերաբերյալ իրենց տեսակետներով։
- Արժեք. Շնորհիվ այն բանի, որ մենք անընդհատ փնտրում ենք «Ի՞նչ է սերը», «Ի՞նչն է լավը, թե վատը», «Ինչու՞ եմ ես ապրում» հարցերի պատասխանները։ և այլն, մենք ձևավորվում ենք կոնկրետ համակարգարժեքներ, որոնց հիման վրա մենք կառուցում ենք հարաբերություններ, կարիերա և ընդհանրապես կյանքը: Սահմանված առաջնահերթությունների օգնությամբ մեզ համար ավելի հեշտ է ընտրություն կատարել, որոշումներ կայացնել և գործել։ Նրանք մեզ վստահություն են տալիս մեր կարծիքների, արարքների նկատմամբ, ինչպես նաև հանդիսանում են մեր սեփական ինքնագնահատականի նշան: Ի վերջո, եթե ես արել եմ մի բան, որն, իմ կարծիքով, վեհ գործ է, կհամարեմ, որ համակրելի ու բարի մարդ եմ, որից բավականություն կզգամ։
Տեսակներ
Հասարակության զարգացման հետ փոխվում են նաև աշխարհայացքների տեսակները, ոմանք կորցնում են արդիականությունը, մյուսները լիովին հնանում են, իսկ մյուսները հանդիսանում են բնակչության մեծամասնության միակ ուղեցույցը։ Այսպիսով, եկեք տեսնենք, թե ինչ են տարբերում հավատքի համակարգերը.
Դիցաբանական աշխարհայացք
Այն բնութագրվում է բնության նույնացմամբ կենդանի, խելացի էակի հետ, այն համոզմունքով, որ որոշ իրադարձություններ կապված են առասպելական արարածների՝ տեսանելի և անտեսանելի, բայց մարդկանց միջև ապրող գործողությունների հետ: Չկա տարանջատում սուբյեկտիվից և օբյեկտիվից: Ինչո՞ւ են աշխարհի և շրջակա իրականության մասին գիտելիքներն ու պատկերացումները լիովին սահմանափակ կամ սխալ:
Չնայած վերը նշվածին, մեր ժամանակակից աշխարհԱռասպելական համոզմունքների համակարգի համար դեռ տեղ կա, որքան էլ դա երբեմն անհեթեթ թվա: Սա այն է, ինչը թույլ է տալիս պահպանել կապը ձեր նախնիների հետ և ձեռք բերված գիտելիքները փոխանցել գալիք սերունդներին:
Դե, օրինակ, երբ Սեւ կատուանցնում է քո ճանապարհը, ինչ ես անում: Մարդկանց մեծամասնությունը դեռ բռնում է կոճակը կամ սպասում է, որ ինչ-որ մեկը գնա այս «անհաջող» ճանապարհով:
Կրոնական
Այս տեսակն ավելի զարգացած է, քան նախորդը, համենայնդեպս նա ավելի բովանդակալից մոտեցում ունի, որը համապատասխանում է բարոյական և էթիկական չափանիշներին։ Այն հսկայական ազդեցություն է թողնում մարդկանց վրա, իրականում լինելով ամենահզորն ու արդյունավետը մյուս տեսակների մեջ: Հիմնված է գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատքի վրա, որոնք արդարացիորեն վերահսկում են մարդկանց ճակատագրերը:
Ուստի այն հսկայական ազդեցություն է ունենում մարդու վրա՝ վերահսկելով ու կառավարելով նրան։ Հավատացյալն ապրում է որոշակի խիստ սահմաններում, նա պետք է հետևի կանոններին, հակառակ դեպքում նա կբարկանա ավելի բարձր հզորություն, և կպատժեն կա՛մ նրան, կա՛մ մտերիմներին։ Բայց հնազանդության և ճիշտ գործողությունների դեպքում նրան քաջալերանք է սպասվում։
Օրինակ՝ կինը չի շպարվում, իր ողջ ուշադրությունը նվիրում է մաքրությանը, երեխաներին և աղոթքին, չի ապրում ուրախություն և հաճույք, բայց մահից հետո, ի տարբերություն իրենց շահերի հետևող կանանց, նա կգնա խոստացված դրախտ։
Տնային տնտեսություն
Այն կոչվում է նաև սովորական, և բոլորը, քանի որ այն ձևավորվում է մանկուց, աստիճանաբար, կենցաղային պայմաններում։ Սկզբում մեծահասակները երեխային ծանոթացնում են այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են արևը, ջուրը, կրակը, կենդանիները և այլն: Մեծանալով՝ նա սկսում է աստիճանաբար հասկանալ աշխարհի կառուցվածքը, նրա մոտ ձևավորվում են որոշակի ակնկալիքներ և գաղափարներ։
Ծնողները կիսում են իրենց փորձը, ներկայացնում ավանդույթներ և հարաբերություններ կառուցելու ձևեր: Ժամանակի ընթացքում, մուտք ունենալով մեդիա, գրականություն և կինո, այդպիսի երեխան համախմբում է մեծերից ստացած տեղեկատվությունը և ստանում նորերը՝ հետևելով իր հետաքրքրություններին։
Այս առումով նա գիտակցում է, թե ինչ է ինքը և ինչ հատկանիշներով է օժտված, զարգանալով, որոնում է իր գոյության իմաստը և այն բիզնեսը, որն ամենալավն է աշխատում։
Փիլիսոփայական
Որքան շատ ժամանակ է մարդը տրամադրում ինքնազարգացմանը, այնքան ավելի հաճախ է առաջանում վերլուծելու, տեսականացնելու և դասակարգելու անհրաժեշտությունը։ Նկատի ունեմ այն, որ նա, հիմնվելով աշխարհի նյութական և հոգևոր բաղադրիչների վրա, փորձում է բացահայտել ճշմարտությունը՝ իմաստավորելով իր կյանքում տեղի ունեցող յուրաքանչյուր նրբերանգ և իրադարձություն:Գիտական
Այս տեսակի հիմնական ցուցանիշներն են՝ ռացիոնալությունը, կոնկրետությունը, տրամաբանությունը, իրատեսությունը, ճշգրտությունը, օբյեկտիվությունը և գործնականությունը։ Ժամանակակից մարդունԿարևոր է հիմնվել ստուգված փաստերի վրա, այլ ոչ թե շահարկումների և ֆանտազիաների:
Սուբյեկտիվիզմից հեռանալու կարողությունը և տրամաբանական եզրակացությունների և փաստարկների միջոցով սեփական տեսակետը վիճելու կարողությունը առաջադեմ անհատի նշաններ են, ով կարող է ազդել մարդկության զարգացման վրա:
Պատմական
Սրանք իդեալներ են, որոնք բնորոշ են տարբեր դարաշրջաններին: Արժեքներ, ձգտումներ, հանգամանքներ, կարիքներ, նորմեր, ցանկություններ, պայմաններ և այլն: Ժամանակն է, որ հիմնական դրոշմը թողնում է անհատականության ձևավորման, այն պայմանների վրա, որոնցում նա ծնվում է:
Օրինակ, միջնադարում ամենևին էլ տեղին չէր պայքարել մտքի ազատության և ինքնարտահայտվելու իրավունքի համար, քանի որ բոլորին, ովքեր տարբերվում էին զանգվածներից, անմիջապես մեղադրվում էին հերետիկոսության մեջ և մահապատժի էին ենթարկվում։ Ինկվիզիտորները հատկապես դաժան էին վարվում նրանց հետ, ովքեր ցանկանում էին ճշգրիտ գիտելիքներ ձեռք բերել գիտություն ուսումնասիրելով, ինչը, ընդհակառակը, գնահատվում էր Հնությունում։
Գեղարվեստական
Դա բնորոշ է այն մարդկանց, ովքեր շրջապատող իրականությունն ընկալում են որպես հրաշք և փորձում են նույնիսկ փոքր բաներին իմաստավորել՝ դրանցում բացահայտելով աչքերի մեծ մասի համար թաքնված գեղեցկությունն ու շքեղությունը։ Նրանք գիտեն, թե ինչպես իսկապես հիանալ պարզ բաներով, որոնց վրա սովորական մարդը ուշադրություն չի դարձնի։
Ստեղծագործական թեքում և ընկալում ունեցող մարդկանց շնորհիվ մենք շրջապատված ենք յուրահատուկ ստեղծագործություններով, որոնք կարող են գեղագիտական հաճույք պատճառել:
Մարդասիրական
Կառուցված մարդասիրության սկզբունքների վրա: Հումանիզմի կողմնակիցները կարծում են, որ յուրաքանչյուր մարդ, բացի կատարյալ լինելուց, ունի նաև ինքնազարգացման և դեպի լավը ներքին փոփոխությունների կարողություն։ Մեզ տրված կյանքը բարձրագույն արժեք է, և աշխարհում ոչ ոք իրավունք չունի ընդհատել այն։
Կարծում եմ՝ ձեզ համար գաղտնիք չի լինի իմանալ, որ մարդը հաջողությունների է հասնում ոչ միայն բարենպաստ իրադարձությունների ու քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ։ Կարեւորը նրա մտածելակերպն է։ Լսե՞լ եք պատմություններ այն մարդկանց մասին, ովքեր միլիոն են շահել, բայց կարճ ժամանակ անց նորից աղքատացել են։
Իսկ այն մասին, թե ինչպես միլիարդատերերը կորցրեցին ամեն ինչ՝ մտնելով անթիվ պարտքերի մեջ, բայց բառացիորեն մեկ տարի անց նրանք դարձյալ բարձրացան։
Ճիշտ հարցեր
Կարևորը այն չէ, թե որքան ունես այս պահին, բայց ինչպես եք դա կառավարում:
Այսպիսով, մի պահ տրամադրեք և ինքներդ ձեզ տվեք հետևյալ հարցերը.
- Որտե՞ղ եմ ես։ Թվում է, թե տարօրինակ հարց է, որը տարակուսանք է առաջացնում, բայց նախքան ինչ-որ տեղ գնալը, պետք է հետ նայել և ուշադիր նայել շուրջը։ Իսկապես, չէ՞: Հակառակ դեպքում վտանգ կա սխալ տեղ հասնելու, կամ, բացարձակապես անապահով ճանապարհ ընտրելով, ոչ մի տեղ չհասնելու, միայն վնասվածքներ ու խեղումներ ստանալու։ Այստեղ է, որ ստեղծված և կուտակված գաղափարներն ու գիտելիքները օգտակար կլինեն:
- Ով եմ ես? Մարդու էությունն ունի դրսևորման հետևյալ ձևերը՝ ոգի, մարմին և միտք։ Զարգացման ի՞նչ նպատակներ եք դնում ձեզ համար: Ի՞նչ եք կարծում, ո՞րն է ավելի գերիշխող ձեր մեջ և ի՞նչ հատկանիշներ ունի յուրաքանչյուր բաղադրիչ: Եվ, իհարկե, ո՞րն է դրա նպատակը։
- Ինչպե՞ս կարող եմ շփվել շրջապատող իրականության հետ: Ինչպե՞ս կարող եմ հարաբերություններ կառուցել, ինչպե՞ս մրցել կամ հասնել իմ ճանապարհին: Ինչպե՞ս ցույց տալ հետաքրքրություն, սեր և այլ զգացմունքներ: Ի՞նչ եմ ես ներկայացնում աշխարհին, իմ ո՞ր մասնիկը։ Վստահու՞մ եմ ուրիշներին:
- Ինչ եմ ես? Ի՞նչն է ինձ ուրախացնում և ինչն է տխրեցնում: Ինչու՞ եմ ես բարկանում և ինչպե՞ս հանգստանալ: Ի՞նչ եմ մտածում իմ մասին: Որո՞նք են իմ հիմնական բնավորության գծերը: Ինչի՞ համար եմ ես ինքս ինձ շնորհակալ: Ինչո՞ւ եմ ես ամաչում: Այս և նմանատիպ հարցերն են, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է ինքն իրեն ուղղի միայն դրանց օգնությամբ: Այդ դեպքում կարիք չի լինի ըմբռնելու շրջապատի մարդկանց կարծիքները՝ փորձելով նրանց գնահատականները ձեր մասին։
- Եվ վերջին, կարևոր հարցը. «Ի՞նչ եմ ուզում»: Բավական չէ շրջել այն վայրը, որտեղ գտնվում եք, կարևոր է նաև հասկանալ, թե ինչ արդյունքի եք ուզում հասնել ճամփորդության վերջում, այլապես կարող եք անվերջ գնալ հոսքի հետ՝ ամեն անգամ հիասթափվելով և զայրանալով, քանի որ դուք « լվացվել է» սխալ ափին: Սա ինքս ինձ ճանաչելու վերջին փուլն է, երբ ես հասկանում եմ, թե ինչպիսին եմ ես, կարող եմ պլանավորել իմ գործունեությունը կախված իմ հմտություններից և առանձնահատկություններից:
Եզրակացություն
Հաջողություն և ձեռքբերումներ ձեզ:
Նյութը պատրաստել է Ալինա Ժուրավինան։
Աշխարհայացք՝ հայեցակարգ, կառուցվածք և ձևեր. Աշխարհայացք և փիլիսոփայություն
աշխարհայացք կրոնափիլիսոփայական դիցաբանական
Աշխարհայացքի սահմանում
Աշխարհայացքը կամ աշխարհայացքը մարդու գիտակցության անբաժանելի և անհրաժեշտ տարրն է: Աշխարհայացքի մեջ գիտելիքը, զգացմունքները, մտքերը, համոզմունքները և տրամադրությունները բարդ փոխկապակցված են և փոխազդում են, որոնց հիման վրա մենք ձգտում ենք ստանալ համընդհանուր սկզբունքներ, որոնք կարող են բացատրել, թե ինչ է կատարվում «արտաքին» իրականության մեջ և մեր «անձնական» աշխարհում: Նման «ունիվերսալները», որոնք կազմում են աշխարհայացք և դրան տալիս են ամբողջական տեսք, թույլ են տալիս գիտակցաբար հասկանալ և գնահատել այն, ինչ կատարվում է մեր շուրջը, որոշել մեր տեղը աշխարհում և հարաբերությունները, որոնք կարգավորում են մարդկային գործունեությունը:
Աշխարհայացքը ակտիվ վերաբերմունք է աշխարհի նկատմամբ, որի արդյունքում ձևավորվում է ընդհանուր պատկերացում շրջապատող իրականության և նրանում գտնվող անձի մասին: Ավելի ընդլայնված ձևով աշխարհայացքը կարելի է համարել որպես ինտեգրալ անկախ սոցիալապես որոշված համակարգ, որում առկա են անհատի և կոլեկտիվի ամենաընդհանուր տեսակետները, պատկերները, գնահատականները, սկզբունքները, զգայական և ռացիոնալ պատկերացումները իրականության վերաբերյալ օբյեկտիվ (բնական, սոցիալական) և սուբյեկտիվ (անհատական) բարդ արտացոլված և փոխկապակցված են) մարդու վիճակն ու վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ իր հոգևոր գործունեության մեջ: Աշխարհայացքն ամրագրում է ճանաչողական, վարքային և արժեքային իմաստները (կամ գործառույթները):
Աշխարհայացքի առանձնահատկությունները
Աշխարհայացքի հիմնական խնդիրը մարդուն և աշխարհին կապող հարաբերությունների առանձնահատկությունների հարցն է։Նման խնդիրների բացահայտումը առանցքային ասպեկտ է ոչ միայն աշխարհայացքի, այլև անձի էությունը հասկանալու համար:
Սկսած դիրքից սոցիալական էությունըմարդկային գոյությանը, մենք պետք է առաջին տեղը տանք աշխարհայացքի ուսումնասիրության այնպիսի ասպեկտին, ինչպիսին է մարդու և հասարակության հարաբերությունները: Սոցիալականը ոչ միայն իրականություն է, որում գոյություն ունի անհատը, այլ նաև տիեզերքի օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, նյութական և իդեալական կողմերի ճանաչման գործիք: Օրինակ՝ կյանքի այնպիսի սոցիալական ասպեկտների միջոցով, ինչպիսիք են կրթությունը, գիտությունը, արվեստը, ավանդույթը, մտածողությունը և այլն։ մենք բացահայտում ենք հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները, անհատի գիտակցությունը և ամբողջ տիեզերքը: Ուստի առաջին հերթին պետք է ասել, որ աշխարհայացքն իր ցանկացած պետությունում դետերմինիստական(անպայման) և ձևավորվում է հասարակական լինելըանձ, հետևաբար պատմականորեն փոփոխական, արտացոլում է իր դարաշրջանի մշակութային, քաղաքական, տնտեսական միտումները, Եվ լիովին մեկուսացված անհատական երեւույթ չէ։Բայց անընդունելի է նաև այն դիտարկել որպես բացառապես կոլեկտիվ գիտակցության պտուղ, որում թույլատրված են աննշան մասնավոր տատանումներ։ Այս դեպքում մենք անհիմն կերպով բացառում ենք անհատի եզակի գոյությունը, ժխտում ենք անհատի կողմից տեղի ունեցողի անկախ գիտակցված գնահատման հնարավորությունը՝ դրանից բխող մարդասիրական և էթիկական բարդություններով։
Անհատականն ու հավաքականը մշակութային-պատմական վիճակի կոնկրետ արտահայտման տարբեր, դիալեկտիկորեն փոխկապակցված կողմեր են սոցիալական հարաբերություններ. Տակ հավաքական աշխարհայացքԸնդունված է հասկանալ ընտանիքի, խմբի, խավի, ազգության, երկրի ինտելեկտուալ և հոգևոր տրամադրությունը։ Եվ քանի որ անհատն ունի հարաբերական անկախություն, միշտ ընդգրկված է և գործում է որպես կոլեկտիվ պետությունների տարբեր մակարդակներում գոյություն ունեցող խմբային կապերի մաս, ապա. անհատական աշխարհայացքկարելի է դիտարկել որպես սոցիալական գործընթացների մասնավոր, անկախ, ստեղծագործորեն բեկված արտացոլում, որոնք մարդու առջև հայտնվում են աշխարհի սոցիալական խմբային (կոլեկտիվ) հայացքի պրիզմայով, ինչը (աշխարհի հավաքական հայացքը) ոչ միայն անհրաժեշտ պայման է։ անհատի գոյությունը, բայց նաև ունակ է փոփոխության ենթարկվել անհատականության ազդեցության տակ: Կոլեկտիվի և անհատի միջև դիալեկտիկայի օրինակ կարող է լինել անկախ հետազոտություն անցկացնող գիտնականը, որն արտահայտում է իր եզակի ըմբռնումը ինչպես ուսումնասիրվող օբյեկտի, այնպես էլ գիտական համայնքում պատմականորեն զարգացած պարադիգմայի վերաբերյալ:
Անհատի և կոլեկտիվի կախվածությունը կարող է բացահայտվել հետևյալ կերպ. Անհատական (մասնավոր) գոյությունը իր գոյության փաստով պարտադիր ներառված է սոցիալական հարաբերությունների մեջ և ենթակա է դրանք կառավարող օրենքներին։ Այս հարաբերությունները տարասեռ են և դրսևորվում են տարբեր ձևեր– ընտանիք, խումբ, էթնիկ խումբ, ներառյալ անհատական գոյությունը: Մարդն այստեղ հանդես է գալիս որպես ինտեգրված տարր, որի գոյությունը անքակտելիորեն կապված է և տատանվում է կախված սոցիալական վիճակի կամ խմբի տեսակից, որի հետ նա կապված է: Նույնիսկ եթե մենք ինքնուրույն դիտարկենք անհատական հարաբերությունները, մենք կկանգնենք այն փաստի առաջ, որ ցանկացած պահի դրանք հարաբերություններ են ինչ-որ մեկի, ինչ-որ բանի հետ: «Մեկուսացված» մարդը, լինելով մենակ իր հետ, մնում է ընդգրկված սոցիալական գործընթացում՝ արդեն ելնելով այն հանգամանքից, որ իր գիտակցությունը ձևավորվում է հասարակության կողմից։ Նման անկախության պայմաններում մեր տրամադրությունները, սկզբունքները, համոզմունքները, մտածողության չափանիշները, վարքի դրդապատճառները, որպես գիտակցված գործունեության ձևեր, միշտ կրում են սոցիալական որոշակիության դրոշմը և միևնույն ժամանակ սոցիալական էության գոյության ձևեր են։ Անգամ մտորումների թեման և թեման փոխվում են՝ կախված այն սոցիալական իրականության ձևից, որում մարդը ժամանում է և որի կրողն է հանդես գալիս։ Այսպիսով, մեր անկախ գործունեությունը, գնահատականները, մտքերը երկխոսություն կամ կապ են հասարակության հետ։ Մարդու նման ներքին երկխոսությունը մի վիճակ է, որն արտացոլում է նաև «սոցիալական բազմության» (կոլեկտիվի) գործընթացները, որը մենք համարում ենք վերացական կատեգորիա։ Ուստի կարելի է ասել, որ անձնականը չպետք է դիտարկել բացարձակ մեկուսացման սկզբունքով, և միշտ անհրաժեշտ է հաշվի առնել աշխարհայացքի անհատական և հավաքական վիճակների փոխկապակցվածությունն ու փոխազդեցությունը։
Միևնույն ժամանակ, անհատական գոյությունը հանդես է գալիս որպես սոցիալական հարաբերությունների եզակի, անկրկնելի սինթեզ, որի մեջ մարդն ընդգրկված է իր ողջ կյանքի ընթացքում՝ գիտակցության օգնությամբ։ ստեղծագործական գործունեությունկամ պարզապես նրանց սոցիալական գոյության փաստով։ Իսկ անհատի նույնականացումը կամ ամբողջական ստորադասումը աշխարհայացքի հավաքական ձևերին անընդունելի է։ Նման հավասարության հնարավոր ենթադրությամբ կա՛մ անհատականության հասկացությունը «կվերանա», կա՛մ, ընդհակառակը, կոլեկտիվ կատեգորիան, քանի որ անհատը կվերածվի միայն կոլեկտիվ գոյության սեփականության, կա՛մ կոլեկտիվը կկորցնի իր իմաստալից բովանդակությունը, իր. կոնկրետ արտահայտություն և վերածվում է «դատարկ» «անհետևողական» հասկացության, և մենք կարող ենք հանդիպել նաև տարբերակի, երբ խմբակային կապերը կպարզեցվեն «միապաղաղ» անհատների հանրագումարով՝ «օտար» էությամբ։ Նաև անհատի կեղծ նույնականացման և անկախության կորստի շնորհիվ մենք ոչնչացնում ենք մեր դիտարկած աշխարհայացքի վիճակների փոխհարաբերությունն ու փոխադարձ ազդեցությունը, այսինքն՝ փիլիսոփայության տեսանկյունից սխալմամբ ընդունում ենք գոյության հնարավորությունը «ընդհանուրի»՝ «անհատականից», «առանձնահատուկից», «կոնկրետից» առանձին, ինչը հանգեցնում է սոցիալական գոյության միասնության և համընդհանուրության սկզբունքի խախտման՝ իր բոլոր դրսևորումներով։ Նման սխալ պատկերացումների արդյունքներն են պատմության մեջ անհատի դերի անօրինական ժխտումը, սոցիալական խմբում անհատական կարծիքի կարևորությունը և այլն:
Անհատական և կոլեկտիվ աշխարհայացքները, ունենալով արտահայտման տարբեր մասնավոր ձևեր և լինելով միմյանց անփոխարինելի, գործում են որպես տարրեր, որոնք ձևավորում են ինչպես անհատի, այնպես էլ խմբի գիտակցության մեջ բարդ ամբողջություն, որտեղ դրանք անքակտելիորեն կապված են և գոյությամբ: որը նրանք որոշված են. Օրինակ, մարդուն դիտարկելիս մենք կտեսնենք նրա գոյության բազմաթիվ ձևեր՝ անհատական, ընտանեկան, դասակարգային, և յուրաքանչյուր մակարդակում բացահայտվում է և՛ անհատի, և՛ ընդհանրապես անձի գոյության եզակիությունը, այսինքն. կատեգորիա «անձ». Նույնը տեղի է ունենում այնպիսի կատեգորիայի դեպքում, ինչպիսին է «հասարակություն»: Նույնիսկ առանձին անհատական գոյությունը դիտարկելիս մենք բացահայտում ենք սոցիալական հարաբերությունների որոշիչ ազդեցությունը, որը մեզ թույլ է տալիս խոսել անհատի սոցիալական էության մասին, բայց նաև ուսումնասիրել նրա (հասարակության) մարմնավորման առանձնահատկությունները կոնկրետ մասնավոր ձևերով, մեր դեպքում: անհատականության տեսքով. սա « միասնություն ամբողջականության մեջ» հիմնված է ոչ թե ընդհանուր լեզու գտնելու վրա, այլ աշխարհի անհատական և հավաքական հայացքների համար մեկ սոցիալ-մարդաբանական հիմքի և սոցիալական էության առկայության վրա. սոցիալական ձևնյութի շարժում (կամ գոյության սոցիալ-պատմական ձև): Հենց այսպես սոցիալ-մարդաբանականասպեկտը մեզ թույլ է տալիս խոսել աշխարհայացքի բոլոր ձևերի միասնական, բարդ փոխկապակցվածության մասին՝ անկախ նրանից, թե իրականությունը որքան տարբեր է ընկալվում յուրաքանչյուր մակարդակում:
Այսպիսով, երբ մենք խոսում ենք ինչի մասին անհատական և կոլեկտիվ աշխարհայացքները փոխկապակցված են, ապա խոսքը հասարակական այդ երեւույթների ձեւավորումը, ձեւավորումը, զարգացումն ուղղորդող բնույթի կամ հիմնական ուժերի մասին է։ Ե՞րբ է այն նշվում: երկու տեսակի աշխարհայացքների անկախություն, ապա ենթադրվում է իրականում դրանց իրական կոնկրետ մարմնավորումը, երբ մի կոնկրետ ձև չի կարող բացարձակ նման լինել մյուսին, նույնիսկ եթե դրանց ծագման բնույթը նույնն է։ Այսինքն՝ առաջին դեպքում շոշափվում է էության ու ընդհանուրի խնդիրը, իսկ երկրորդում՝ գոյության ու անհատի խնդիրը։
Անհատական աշխարհայացքի խնդիրն ազդում է ոչ միայն անհատի հայացքների վրա, այլև մեկ աշխարհայացքի շրջանակներում իր՝ ի տարբերություն աշխարհի գաղափարի: Աշխարհայացքը մարդու մտքում ձևավորում է հայացք ոչ միայն իրեն շրջապատող աշխարհի (մակրոտիեզերքի), այլև սեփական գոյության (միկրոտիեզերքի) մասին: Աշխարհայացքի բնագավառում, որը կապված է ինքնագիտակցության, անձի անհատականության, անհատականության մասին պատկերացումների, ձևավորվում է մեկի «ես»-ի պատկերը, որը հակադրվում է «ուրիշ ես»-ի և աշխարհի տեսլականին։ Այս դեպքում անձի անհատականության և շրջապատող իրականության տեսլականները համեմատելի են միմյանց հետ և կարող են հավասար նշանակություն ունենալ մարդու համար: Որոշ կետերում «ես» հանդես է գալիս որպես գաղափարական համակարգի կենտրոն. Բանն այն է, որ մարդկային «ես»-ը ոչ միայն իր մասին տարբեր պատկերների և պատկերացումների ամբողջություն է, այլ նաև որոշակի գիտական հասկացություններ, տրամաբանական պարադիգմներ, բարոյական արժեքների համակարգ, նպատակներ, հուզական փորձառություններ և այլն, որոնք տալիս են գնահատական և առաջարկեք մեկնաբանություն, թե ինչ է տեղի ունենում ինչպես աշխարհում, այնպես էլ անձամբ անհատի հետ: «Ես»-ի՝ որպես «ներքին» և «արտաքին» դիալեկտիկական միասնության նման բարդ ըմբռնումը թույլ է տալիս խուսափել անհատի և ամբողջ աշխարհի աշխարհայացքի մեխանիկական կապից և մատնանշել հարաբերությունները մարդու մեջ: միտք, որը կապում է անձնականի և «աշխարհի» տարրերը: Ընդգծվում է նաև «Ես»-ի օբյեկտիվ նյութական սոցիալական սկզբունքը, և հաղթահարվում են սուբյեկտիվիզմի տարբեր ձևեր, մասնավորապես մարդկային գոյության էության իջեցումը անհատականացված գիտակցության և նրա ամբողջական հակադրումը աշխարհին։ Բարձրացված հարցերի շրջանակներում պետք է ասել, որ գաղափարական որոնումների կենտրոնական խնդիրը դառնում է մարդու խնդիրը.
Կա աշխարհայացք ինտեգրում,«տրամաբանական միաձուլում», և ոչ թե գիտելիքի, փորձի և այլնի մեխանիկական ամփոփում։ դրա մեջ ներառված։ Այսինքն՝ աշխարհի տեսլականը կառուցված է «վերջնական» միավորող հարցերի շուրջ, որոնք ուղղված են միասնական հայեցակարգի ստեղծմանը, որը թույլ կտա մեզ մշակել մի մոտեցում, որը կապում է մեր փորձի բեկորները, ձևավորելու ընդհանուր ռացիոնալ կամ իռացիոնալ դրույթներ՝ ամբողջական հայացքի համար։ աշխարհը և ինքը՝ անհատը, և, ի վերջո, գնահատել այն, ինչ կատարվում է մարդու շուրջ և ընտրել համապատասխան վարքագիծ։ Այս տեսակի հարցերն են. Ի՞նչ է աշխարհն ամբողջությամբ: Ի՞նչ է ճշմարտությունը: Ի՞նչ է բարին և չարը: Ի՞նչ է գեղեցկությունը: Ի՞նչ է կյանքի զգացումը: և այլն: (Հարցերի «մեծությունը» և բարդությունը կախված է ինտելեկտուալ և հոգևոր վիճակի անհատական մակարդակից, հետաքրքրող հարցերից): Նման պահերին «աշխարհայացքային ինտեգրումը» մոտենում է փիլիսոփայությանը, ուստի պայմանականորեն կարելի է ասել, որ աշխարհայացքի ձևավորող առանցքը միշտ ընդհանրացնող մոտեցումն է, որը ձգտում է կամ փոխարինում է փիլիսոփայական մտածողությանը: Իհարկե, չի կարելի կատարել ամբողջական անալոգիա և բացահայտել անհատի և փիլիսոփայության՝ որպես գիտության, մտածողության «միավորման» մեթոդները, որոնք հաճախ իրարամերժ բաներ են։ Նույնիսկ եթե մարդը հիմնում է ինտեգրման սկզբունքները, օրինակ, որոշ հիմնարար չաթ-գիտական գիտելիքների վրա և փորձում է իրականությունը դիտել դրա պրիզմայով, դա չի նշանակում, որ այդպիսի գիտելիքը գործում է որպես «սինթեզող հայեցակարգ»: Այս դեպքում ընդհանրացնող դիրքորոշումը, նույնիսկ եթե ոչ միշտ ռացիոնալ ձևակերպված է. կատարումըոր այս գիտելիքը գերիշխող է տիեզերքի գործընթացները հասկանալու համար: Փիլիսոփայության տեսանկյունից նման համոզմունքները կարող են լինել ռեդուկցիոնիզմի ձև (կենսաբանական, ֆիզիկական և այլն)՝ բարձրագույնի պարզեցում, ավելի ցածր կարգի օրենքներին և երևույթներին, կամ ամբողջի կրճատում այն մասերին, ձևավորել այն:
Եթե մարդու աշխարհայացքում ենթադրում ենք ինտեգրացիոն մոտեցման բացակայություն, ապա մեր գիտակցությունն իր գործունեությունն իրականացնելու համար նույնիսկ գոյության կատեգորիաներ, ժամկետներ և օրենքներ չուներ։ Քննարկվող օբյեկտի գաղափարը կլինի անսահման թվով դիտարկումներ, որոնք հավաքված են անհամապատասխան ագրեգատի տեսքով այն պատճառով, որ ցանկացած դասակարգում և ածանցում ընդհանուր հայեցակարգպահանջում է համեմատության և չափից դուրս մանրամասնության հաղթահարման չափանիշի վերացական սահմանում։ Բայց դասակարգման սկզբունքի վրա հիմնված գիտելիքների ինտեգրումը բավարար չէ նույնիսկ տեղական բնական գիտությունների համար։ Աշխարհի մասին իր գիտելիքներով մարդը ձգտում է պատասխանել «ինչու է դա տեղի ունենում» հարցին, այսինքն՝ հաստատել օբյեկտի գոյության պատճառներն ու էությունը, հասկանալ դրա փոփոխությունների դինամիկան և բացահայտել այն իր իրական գոյության մեջ։ . Հետևաբար, անհրաժեշտ է հաղթահարել «նմանությամբ» տվյալների համակցման սկզբունքի սահմանափակումները, որը ցույց է տալիս անձի կողմից իր դիտարկման ժամանակ արձանագրված օբյեկտի գոյության միայն մեկը և թույլ չի տալիս դիտարկել օբյեկտը: որպես բարդ ամբողջություն (նկատի ունեցեք, որ այս սկզբունքով կառուցված դասակարգումները և հասկացությունները շատ թույլ են և անկայուն): Հետազոտության առարկայի ամբողջական պատկերացում կազմելու համար անհրաժեշտ է դիմել օբյեկտների ուսումնասիրությանը նրանց փոխկապակցվածության, փոխազդեցության, փոխհարաբերությունների միջոցով, ինչը թույլ է տալիս հաղթահարել տվյալների էմպիրիկ մասնատումը: Նմանապես մենք կարող ենք ձեռք բերել տեսական ինտեգրման հայեցակարգեր, որոնք կունենան հատուկ կիրառման դաշտ և կներկայացնեն «Աշխարհը շատ բաների նման է»(աշխարհի բնագիտական պատկերը). Նման մոտեցումն ակնհայտորեն բավարար չէ, քանի որ արդեն ընդհանրացման հաջորդ մակարդակում. հին խնդիր մասնատվածությունև, ամենակարևորը, անհամապատասխանությունայս բեկորները. Իհարկե, աշխարհի պատկերը չի կարող միատարր լինել և միշտ բարդ տարբերակված է երևում, բայց այդ «կեցության մասնատումը» պարունակվում է որոշակի ամբողջականության մեջ։ Ինչպես բացահայտվում է առանձին օբյեկտի վիճակների գումարը և հաղթահարել հակասությունները, միայն այն դեպքում, երբ դրանք փոխկապակցված են նրա ամբողջական տեսլականի և առանձին մասերի վերաբերյալ տեսակետների հետ, տիեզերքի ձևերը պետք է փոխկապակցվեն աշխարհի մեկ գաղափարի հետ: նկատառում «Աշխարհը որպես մեկ»ենթադրում է այնպիսի հարաբերություններ գտնել, որոնք չեն կրճատվի որոշակի վիճակների մակարդակով փոխհարաբերությունների (հակառակ դեպքում ամբողջը չէր տարբերվի իր բաղադրիչների տարրերից) և կձևավորի գոյության նոր ամբողջական որակ։ Այսինքն՝ մարդու համար անհրաժեշտ է ստեղծել «համընդհանուր» ինտեգրման սկզբունք, որը կարող է աշխարհի մասին տվյալները սինթեզել աշխարհի և «ես»-ի ամբողջական, միասնական ըմբռնման մեջ։ Նման անհրաժեշտությունը ծագում է ոչ թե անհատի կամքով, նրա քմահաճույքով, այլ իրականության կազմակերպման օբյեկտիվ սկզբունքների հիման վրա, որի մի մասն է նա։ Ուստի աշխարհի միասնությունը որոշվում է ոչ թե մարդու մտքով, այլ գոյության օրենքներով, որոնք արտացոլված են մեր գիտակցությամբ։ Աշխարհայացքն ինքնին, հենց որպես օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության երևույթ, ձևավորվում է ընդհանուր օրինաչափությունների շուրջ, որոնք արտահայտված են «սկզբունքով. ընդհանուր սինթեզավորման հայեցակարգ« Որտեղ տարբեր մակարդակներինտեգրացիաները միաժամանակ գոյություն ունեն սոցիալական աշխարհայացքում։ Օրինակ, առասպելական աշխարհայացքում կա համընդհանուր հասկացություն, որն արտահայտվում է նրանով, որ աշխարհը ներկայացված է առանց տարանջատման բնականի և գերբնականի, անձնականի և բնականի։ Կարելի է մատնանշել նման գաղափարների մոլորությունը, բայց չի կարելի հերքել այն փաստը, որ նման տեսակետն ունի ունիվերսալության բնույթ և պարունակում է բնության, մարդու և նրանց փոխհարաբերությունների մասին առաջին պարզունակ պատկերացումները։
Աշխարհայացքի կազմը և կառուցվածքը
IN աշխարհայացքի կազմըներառում է` ա) գիտական գիտելիքներ` դրան տալով խստություն և ռացիոնալություն. բ) ավանդույթներ, արժեքների համակարգ, բարոյական նորմեր, որոնք ուղղված են հասարակության և աշխարհում տեղի ունեցողի նկատմամբ անձի վերաբերմունքի ձևավորմանը. գ) համոզմունքներ, որոնք հիմք են ստեղծում մարդու իրավացիությունը հաստատելու համար և կառուցված են իդեալների վրա. դ) իդեալներ՝ կատարյալ օրինակներ, որոնց մարդը ձգտում է իր գործունեության և գնահատականների մեջ:
Աշխարհայացքի կառուցվածքըբաղկացած է. անձ; 2) աշխարհայացքը՝ կատեգորիկ-դասակարգային կողմը, այստեղ իրականության մասին տեղեկատվության ամրագրումն ու բաշխումը տեղի է ունենում կատեգորիաների որոշակի դասերի հիման վրա, այսինքն. հիմնվելով մարդու տարբեր հոգևոր գործունեության հիմքում ընկած խնդիրների վրա: Ուստի ընկալումը կարող է լինել գիտաէմպիրիկ, փիլիսոփայական, կարող է իրականացվել արվեստի միջոցով, և դրան համապատասխան ձևավորվում են տարբեր տեսակի գիտելիքներ; 3) աշխարհայացք - ճանաչողական-ինտելեկտուալ կողմ, որում ամփոփվում են տվյալները և ձևավորվում է աշխարհի ամբողջական պատկերը ռացիոնալ և իռացիոնալ ձևով, որը հիմնված է մարդկային բանականության վրա. 4) աշխարհայացք - հետևում է առաջին երեք կողմերից և մասամբ պարունակվում է դրանցում: Կուտակված փորձը մեզ թույլ է տալիս ձևակերպել մոդելներ և մոտեցումներ, որոնք ուղղորդում են հետագա հետազոտությունները և օբյեկտների հնարավոր վիճակների գնահատումը: Սա կարող է ներառել ֆանտազիաներ, նախապաշարմունքներ, կարծրատիպեր, ինչպես նաև բարդ գիտական կանխատեսումներ կամ իռացիոնալ ինտուիցիաներ:
Նկատենք, որ աշխարհայացքի կառուցվածքի այս տարրերը անքակտելիորեն փոխկապակցված են, ներկայացնում են ինտեգրալ գործընթաց, ազդում միմյանց ընթացքի վրա և որոշակի ձևով դրոշմված են միմյանց վրա։
Աշխարհայացքի տեսակները
1) Կյանք-գործնական կամ կենցաղային աշխարհայացք(«կյանքի փիլիսոփայություն») կառուցված է «առողջ դատողության» կամ առօրյա փորձի հիման վրա։ Այս տեսակը զարգանում է ինքնաբուխ և արտահայտում է լայն զանգվածների մտածելակերպը, այսինքն՝ զանգվածային գիտակցության ձև է։ Առօրյա աշխարհայացքը չի կրում բացասական կերպար, բայց միայն արտացոլում է հասարակության մեջ տիրող տրամադրությունը, ինչը կարևոր է հասարակությունն ուսումնասիրելու և հասկանալու համար: Այն գրավում է մարդկանց ինտելեկտուալ, մշակութային, նյութական, ազգային, մասնագիտական, տարբերությունները, ուստի միատարր չէ։ Դրա թերությունը թե՛ գիտական տվյալների, թե՛ նախապաշարմունքների ու առասպելների քննադատական անտեղյակ խառնուրդն է: Առօրյա աշխարհայացքի թերությունները ներառում են այն փաստը, որ այն հաճախ չի կարողանում բացատրել գործողությունը, առաջնորդվելով բացառապես հույզերով, ինչպես նաև անզոր է տեսական ըմբռնում պահանջող խնդիրների լուծման հարցում:
2)Տեսական աշխարհայացք. Կառուցված է գիտելիքների, սկզբունքների, իդեալների, նպատակների և մարդկային գործունեության միջոցների խիստ տրամաբանական փաստարկների վրա: Այստեղ առանցքային դեր է խաղում փիլիսոփայությունը, որը հանդիսանում է այս տեսակի աշխարհայացքի տեսական և մեթոդական առանցքը։ Փիլիսոփայությունն այս դեպքում, թե որքան բարդ է այն սինթեզում և բեկում ինքն իր մեջ, ըստ իր հետազոտության առարկայի, աշխարհի մասին տվյալների, ստեղծում և վերլուծում գաղափարական դիրքորոշումներ։
Փիլիսոփայությունը, սկսած դարաշրջանի ընդհանուր մշակութային մակարդակից, մարդկության կուտակված հոգևոր փորձից, հանդես է գալիս որպես մարդու աշխարհայացքի ինտեգրող միջուկ։ Փիլիսոփայությունը թույլ է տալիս տրամաբանորեն հիմնավորել և քննադատել կյանքի վերաբերյալ ձեր համոզմունքներն ու տեսակետները, իմաստալից օգտագործել ձեռք բերված գիտելիքները և ոչ թե պարզապես հայտարարել այն (կոնկրետ գիտելիքն ինքնին չպետք է որոշի աշխարհայացքը, քանի որ մասնավոր գիտելիքը չի բացահայտում ամբողջը), բացատրել. մարդուն իր էության իմաստը, պատմական նպատակը, ինչ է նրա համար ազատությունը և այլն: Այսինքն՝ փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես ուժ, որը թույլ է տալիս մարդուն հաղթահարել առօրյա աշխարհայացքի անհամապատասխանությունը և ձևավորել աշխարհի և իր մասին իսկապես ռացիոնալ ամբողջական ըմբռնում, որը կարելի է անվանել փիլիսոփայական։ Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայությունը չի ժխտում զգացմունքների, փորձառությունների և այլնի դերը: մարդկային գիտակցության մեջ, բայց ձգտում է բացատրել դրանց նշանակությունը մարդու և նրա առօրյա գործունեության համար:
Աշխարհայացքը տիպաբանելիս պետք է մատնանշել պատմականորեն հաստատված հետևյալ դասակարգումը.
1)Դիցաբանական աշխարհայացք(հունարեն Mifos-ից՝ ավանդույթ, լեգենդ, և Logos՝ բառ, հասկացություն)։ Այն սկիզբ է առնում պատմության պարզունակ համայնքային ժամանակաշրջանում, հատուկ տարածում է ստանում եվրոպական պատմության մեջ հնագույն ժամանակաշրջանում և շարունակում է գոյություն ունենալ տարբեր ձևերով և ժամանակակից հասարակություն(օրինակ՝ կենդանի էակների որակներն օժտել մեխանիզմներով, համակարգիչներով և այլն)։ Առասպելը պարզապես այլաբանություն չէ, այլ սոցիալական գիտակցության ձև, որն ուղղված է աշխարհը հասկանալուն: Սա առաջին փորձն է այլաբանությունների, հեքիաթների, լեգենդների, գեղարվեստական ֆանտազմագորիկ պատկերների տեսքով ընդհանրացնելու մարդու դիտարկումները բնության, աշխարհի, անձամբ մարդու նվաճումների, փոխարինելու առարկայի մեկ տեսլականը։ ընդհանուր գաղափարբնության գործընթացների մասին։ Առասպելի օգնությամբ բացատրվում են տեսած կամ հնարավոր իրադարձությունների առաջացումը, ընթացքը և հետևանքները։ Առասպելը նաև գործել է որպես սոցիալական կարգավորիչ՝ դրոշմված սովորույթների, ավանդույթների և տաբուների մեջ: Բնութագրական հատկանիշառասպելը աշխարհի ռացիոնալ ըմբռնման բացակայությունն է: Աշխարհ, մարդ, միտք, գիտելիք և այլն հասկացությունները: արտահայտված և համակցված գեղարվեստական պատկերներով. Առակ է, լեգենդ, այլաբանություն և այլն։ դառնալ այդ խորհրդանշական իրականությունը, այդ լեզուն, այն հայեցակարգային հիմքը, որի պատկերների օգնությամբ մարդը բացատրում է, թե ինչ է կատարվում իր շուրջը. . Նման աշխարհայացքում չկա տարբերակում օբյեկտիվի և սուբյեկտիվի, մարդու և բնության միջև։. Սա արտահայտվում է նրանով, որ առասպելներում, որքան էլ դրանք տարօրինակ թվան, մարդը վերարտադրում է իրեն բնորոշ վարքագիծը, հույզերն ու հարաբերությունները: Նա շփվում է բնական առարկաների հետ՝ որպես իրեն նման, նրանց օժտելով մարդկային կյանքի որակներով, նրանց վերագրելով փորձառություններ, ապրումներ, մտքեր և այլն։ ( անտրոպոմորֆիզմ). Աշխարհայացքի այս մակարդակի մարդը դեռ չի ձևավորել ռացիոնալ լեզու, որը կարող է համարժեք և հուսալիորեն արտացոլել և բացատրել իրերի բնույթը և հանդես գալ որպես համապատասխան տեղեկատվության կրող մշակութային շարունակականության մակարդակում: Նա որպես հղման կամ համեմատության կետ օգտագործում է այն, ինչ ի սկզբանե տրվել է իրեն և որի գոյության իսկության մեջ նա չի կարող կասկածել, այն է՝ իր գոյությունը, որն ընկալվում է որպես անկասկած իրականություն։ Հետևաբար, բնության առաջին պատկերները կառուցված են մարդաբանական իսկության վրա և ձև են ստանում մարդու էթիկական պատկերացումներին, նրա կարիքներին և այլն: Նման գեղարվեստական երևակայության արդյունքում, որը հիմնված է մարդկային գոյության հետ անալոգիայի վրա, բնությունը անձնավորվում է, և մարդը հանդես է գալիս որպես գոյաբանական սկիզբ իր արձանագրած բոլոր երևույթների (թեև ինքն էլ դա չի գիտակցում): Արդյունքը նաև այն է, որ մարդկային ընկալման մեջ տարբերություն չկա իրականության և ֆանտազիայի, բնականի և գերբնականի միջև: Դիցաբանական անտրոպոմորֆիզմի օրինակ է շամանի, հրաշագործի և այլնի կերպարը, մարդ, ով իր մեջ կրում է գերբնական և մարդու աշխարհն ու առասպելական աշխարհը կապող տարր, որն արտահայտվում է տարրերը ենթարկելու ունակությամբ։ , մեկնաբանել աստվածների կամքը և այլն։
2) Կրոնական աշխարհայացք(լատիներեն religio - բարեպաշտություն, բարեպաշտություն, սրբավայր): Այստեղ դառնում է մարդկանց և բնության իրական հարաբերությունները հեռուբնավորություն և անձնավորված են իդեալական էակների հետ: Օրինակ՝ ա) երկրային արարածների նախատիպերի տեսքով՝ Աստված. բ) օտարված իրերի միջև իրական հարաբերությունից՝ սուրբ քարի պաշտամունքից, որի միջոցով կապ է լինում աստվածության հետ (ֆետիշիզմ). գ) հավատք իրերի գերբնական բնույթին (տոտեմիզմ): Կրոնի մեջ աշխարհը կրկնապատկվում է. Կա հստակ բաժանում զգայարաններով ընկալվող երկրային (բնական) աշխարհի և երկնային, գերզգայուն, գերբնական աշխարհի: Կրոնի հիմքը հավատքն է, պաշտամունքը, անսասան դոգմաները, Աստծո կողմից տրված պատվիրանները, որոնք, ի տարբերություն առասպելի, չեն կազմում «հորինված» խորհրդանշական իրականություն, այլ կառուցված են հավատքի պատկերների վրա, որպես նպատակ օգտագործում են աստվածության կողմից տրված կատեգորիաները։ ցանկացած ճշմարտության, ցանկացած գիտելիքի սկիզբ, դրանով իսկ օգտագործելով գերբնական սկզբունքները, բացատրելով այն, ինչ տեղի է ունենում բնության և հասարակության մեջ: Ընդհակառակը, հերքվում է աստվածայինի ռացիոնալ, փիլիսոփայական, գիտական ըմբռնումը։ Բայց սա չի ժխտում բնականի ու գերբնականի, բանականության ու հավատքի միասնությունը։ Նրանց միասնությունը ձեռք է բերվում, ըստ Թոմաս Աքվինասի, Աստծո մեջ, ով երկու աշխարհների արարիչն է: Ուստի բանականության և հավատքի ուղիները լրացնում են միմյանց՝ բացահայտելով աստվածային ծրագիրը: Բայց գիտությունն ու կրոնը անհամատեղելի են, քանի որ տարբեր կերպ են բացատրում բնության և մարդու ծագումը։
Փիլիսոփայության և կրոնի միջև կա միայն մեկ ընդհանուր կետ, սա հետազոտության առարկա է, այսինքն՝ որպես այդպիսին լինելը դրա ձևավորման սկզբունքները։ Աթեիստական տեսանկյունից կրոնը նաև տիեզերքի, համընդհանուր սկզբունքների (Աստծո), սոցիալական գործընթացների, բարոյական օրենքների (պատվիրաններ, կրոնական առակներ) մասին մարդու տպավորիչ գիտելիքների ձև է: Հակառակ դեպքում դրանք տարբեր են։ Նաև կրոնում, հատկապես քրիստոնեական, ցանկություն կա Աստծուն և աստվածայինը հասկանալու նրա դրսևորման բոլոր ձևերով, հասկանալու այն, բայց այս հիմնավորումը հիմնականում հիմնված է աստվածային դոգմաների բացատրության, բացահայտման և մարդկանց հետ դրանց չհակասության վրա։ . Ուստի կրոնը կարելի է անվանել նաև գիտելիքի ձև, որն ուղղված է գերբնական աշխարհի բացահայտմանը։ Օրինակ՝ «Աստծո իմացությունը» դնում է այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են՝ 1) հաստատել Աստծո գոյությունը. 2) որոշել Աստծո էությունը. 3) բնութագրել Աստծո և աշխարհի, Աստծո և մարդու հարաբերությունները. Նշենք, որ Աստված օգտագործվել է նաև որպես գոյության հիմնարար գործընթացները բացատրող փիլիսոփայական կատեգորիա։ Սա բնորոշ է «Ժամանակակից» ժամանակաշրջանի մտքերին, «Դասական գերմանական փիլիսոփայությունը» նույնպես բնորոշ է ռուս փիլիսոփաներին. Հեգելը հավատում էր, որ կրոնում ժողովուրդներն արտահայտում են իրենց պատկերացումները Տիեզերքի, բնության և ոգու էության և նրանց հետ մարդու փոխհարաբերությունների մասին: Բացարձակ էակը (Աստված) գիտակցության այլաշխարհիկ առարկա է, որի պաշտամունքի միջոցով պաշտամունքի մեջ գտնվող մարդը վերացնում է հակասությունը համընդհանուր սկզբունքի հետ և բարձրանում է Բացարձակ սկզբունքի հետ իր միասնության գիտակցման (այսինքն՝ ըմբռնում է այն):
3) Գիտական աշխարհայացք. Աշխարհայացքի այս ձևի հիմնական դրույթը պնդումն է բնական գիտությունների հիմնարար կարևորության և դրանց մեթոդաբանության մասինաշխարհը հասկանալու, հասարակության և մարդու կողմից վերահսկվող գործընթացները: Այստեղ առաջին տեղը գալիս է բնական, բնություն, նյութ, օբյեկտիվ իրականություն որպես այդպիսին. Մշակվում է ռացիոնալ լեզու, որը նախատեսված է պատկերներ փոխանցելու համար, որոնք առավել ճշգրիտ կերպով արտացոլում են ուսումնասիրվող օբյեկտի հատկությունները և գործընթացները՝ առանց սուբյեկտիվ ազդեցությունների խառնուրդի: Այն աստիճան, որ մարդն ինքը դիտվում է որպես բնական և հումանիտար գիտական վերլուծության առարկա՝ զուրկ յուրահատուկ տատանումներից։ Այլ ձևերը ճանաչվում են կա՛մ որպես իրականության «դեռևս չբացատրված» երևույթ (Ցիոլկովսկի Կ. Է. նշել է, որ ոգիները նյութի գոյության ձևերից են, որոնք դեռևս չեն ուսումնասիրվել մարդու կողմից), կա՛մ որպես գեղարվեստական, անապացուցելի և չհաստատված հասկացություններ, որոնք պետք է բացառվեն աշխարհի իրական պատկերը. Մշակված է ռացիոնալ լեզու, որը նախատեսված է պատկերներ փոխանցելու համար, որոնք առավել ճշգրիտ կերպով արտացոլում են ուսումնասիրվող օբյեկտի հատկությունները և գործընթացները՝ առանց սուբյեկտիվ ազդեցությունների որևէ խառնուրդի: Այն աստիճան, որ մարդն ինքը դիտվում է որպես բնական և հումանիտար գիտական վերլուծության առարկա՝ զուրկ յուրահատուկ տատանումներից։ Առասպելը և կրոնը կորցնում են իրենց հատուկ նշանակությունը՝ դառնալով էթնիկ խմբի ձևավորման և որպես այդպիսին սոցիալ-պատմական զարգացման տարր, այսինքն. վերածվել գիտության ուսումնասիրությանը հասանելի օբյեկտիվ իրականության բազմաթիվ երևույթներից մեկի։ Նրանք դառնում են այնպիսի հասարակական և հումանիտար գիտությունների ուսումնասիրության առարկաներ, ինչպիսիք են էթնոլոգիան, մարդաբանությունը, կրոնագիտությունը, բանասիրությունը, սոցիոլոգիան և այլն։
Փիլիսոփայությունն իր դասական տեսքով նույնպես կորցնում է իր գաղափարական դիրքերը այնպես, ինչպես էմպիրիկ տվյալներ, տեղեկատվություն տրամադրելով օբյեկտիվ իրականության մասին, որը թույլ է տալիս կառուցել համապատասխան տեսություններ, ստանալ օրենքները, որոնք բացատրում են աշխարհի ընթացիկ իրադարձությունները և մարդուն տալիս են իրական գործիքակազմ՝ իր կյանքը բարելավելու և շրջապատող աշխարհին տիրապետելու համար: «Հին» փիլիսոփայությունը, որը չի օգտագործում էքսպերիմենտ, գործում է կատեգորիաներով, որոնց գոյությունն ու իսկությունը հնարավոր չէ հաստատել։ Հետեւաբար, այն պետք է փոխարինվի «նոր» բնագիտական փիլիսոփայությամբ, որը համապատասխանում է գիտության նվաճումներին։ Օրինակ, Գ. Սպենսերն առաջարկեց ստեղծել «սինթետիկ» փիլիսոփայություն, որի խնդիրն է լինելու ընդհանրացնել գիտական տվյալները՝ բնական գիտության բոլոր ճյուղերում նկատվող առանձնահատկություններն ու օրինաչափությունները բացահայտելու համար (դրանց թվում ներառել է էվոլյուցիան):
Ի թիվս տարբեր տարբերակներԳիտական աշխարհայացքը կարելի է առանձնացնել «նատուրալիզմը», որը ձգտում է աշխարհի ամբողջ պատկերի ըմբռնումը, ներառյալ սոցիալական գործընթացները, նվազեցնել բնական գիտություններին, ինչպես նաև գիտական ռացիոնալիզմին (անգլիական գիտությունից - գիտություն), որը փորձում է ուսումնասիրել: մարդու գործունեության բնույթն ու ոլորտները բացառապես «ճշգրիտ տվյալների և ռացիոնալ» սխեմաների օգնությամբ՝ իսպառ բացառելով փիլիսոփայությունը և գիտելիքի այլ ձևերը։
4) Փիլիսոփայական աշխարհայացքբխում է առասպելից և կրոնից և հիմնված է նաև գիտության տեսական տվյալների վրա: Բայց փիլիսոփայությունը նրանցից տարբերվում է ոչ թե հետազոտության առարկայից, այլ առասպել, կրոն և գիտությունն ամբողջությամբ ուղղված են տիեզերքի խնդիրների ուսումնասիրությանը. Նրանց հիմնարար տարբերությունը առարկայական տարածքում է, այսինքն՝ որոնման խնդրահարույց տարածքի նշանակումը, հարցերի ձևակերպումը, դրանց լուծման համապատասխան մեթոդների ընտրությունը և, ի վերջո, տիեզերքը, հասարակությունը հասկանալու ձևը, իսկ մարդը՝ առաջարկվող հասկացությունների ու տեսական դիրքերի միջոցով։ Օրինակ, փիլիսոփայական աշխարհայացքի և առասպելի և կրոնի միջև հիմնարար տարբերությունն այն է, որ փիլիսոփայական մտածողությունը կառուցված է բանականության վրա, ինտելեկտի, որը զերծ է հորինվածքից, համոզմունքներից և իր իրական գոյության մեջ օբյեկտիվ իրականությունը դիտարկելու ձգտող ինտելեկտի վրա, զերծ անձնավորումից և իդեալականացումից (բայց ոչ թե մարդուց): Գիտությունից տարբերությունն այն է, որ փիլիսոփայությունը փորձում է դիտարկել համընդհանուր, «վերջնական» խնդիրներ, որոնք հաղթահարում են որոշակի գիտությունների սահմանափակումները և ներկայացնում են ավելին, քան գիտական գիտելիքի տվյալներ, ընդհանրացումներ և տեսականացումներ, որոնք ուղղված են տեղական, որոշակի խնդիրների լուծմանը (ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն, սոցիոլոգիա):
Մարդու աշխարհայացքը հայացքների, գնահատականների, երևակայական գաղափարների և սկզբունքների մի շարք է, որոնք միասին արտացոլում են մարդու տեսլականն այս աշխարհի մասին և որոշում նրա տեղը դրանում: Կյանքի դիրքերը նույնպես աշխարհայացքի կարևոր բաղադրիչ են, որոնցով հաճախ ամենահեշտ է որոշել, թե որ տեսակին է պատկանում:
Աշխարհի նկատմամբ ձևավորված և գիտակցված վերաբերմունքը կյանքին տալիս է նպատակասլաց և բովանդակալից բնույթ, հետևաբար յուրաքանչյուր մարդու համար կարևոր է աշխարհայացքը։ Այս երեւույթն ուսումնասիրում են փիլիսոփաներն ու մշակութաբանները, որոնք դասակարգում են տվել աշխարհայացքին։ Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք ամենատարածվածին, բայց պետք է հաշվի առնել, որ կան նաև այլ դասակարգումներ:
Աշխարհայացքի հիմնական տեսակները
Նախ նկատում ենք, որ այդ տերմինն առաջին անգամ հնչեցրել է Կանտը, սակայն նա չի առանձնացրել այս հայեցակարգըաշխարհայացքից։ Այն իմաստը, որն այսօր ընդունված է, մտցրեց Շելլինգը։
Աշխարհայացքի դասակարգումը կախված է մի քանի գործոններից. մեծ նշանակությունդեր է խաղում արժեհամակարգի ծագումը, որին հավատարիմ է մարդը (օրինակ՝ կրոնական աշխարհայացքի ընդգծման համար սա կարևոր որոշիչ գործոն է)։ Երկրորդ, անհատը մեծ դեր է խաղում սահմանման մեջ: Երրորդ, կարևոր է, թե որքանով է մարդը տեղյակ իրեն շրջապատող գործընթացներին:
Ելնելով դրանից՝ տարբեր գիտնականներ առանձնացնում են երկու դասակարգում.
- Առասպելաբանական, փիլիսոփայական, հասարակական-քաղաքական, բնագիտական և կրոնական աշխարհայացքներ։
- Առօրյա փորձառության աշխարհայացք, առասպելաբանական և գեղագիտական:
Այսպիսով, տարածվածությունը տարբեր տեսակներաշխարհայացքը կապված է հասարակության զարգացման մակարդակի հետ։
Ներածություն: Ինչ է փիլիսոփայությունը
Աշխարհայացք
Փիլիսոփայության ակունքները
Փիլիսոփայական աշխարհայացք
Փիլիսոփայական աշխարհայացքի գիտական բնույթի խնդիրը
Փիլիսոփայության նպատակը
Փիլիսոփայությունը գիտելիքի և հոգևոր մշակույթի հնագույն ոլորտներից է: Ծագումով մ.թ.ա 7-6-րդ դարերում։ Հնդկաստանում, Չինաստանում, Հին Հունաստանում այն դարձավ գիտակցության կայուն ձև, որը հետաքրքրում էր մարդկանց բոլոր հետագա դարերում: Փիլիսոփաների կոչումը դարձել է հարցերի պատասխանների որոնումը և հենց աշխարհայացքի հետ կապված հարցերի ձևակերպումը։
Տարբեր մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ կարող են փիլիսոփայությամբ հետաքրքրվել առնվազն երկու տեսանկյունից. Դա անհրաժեշտ է սեփական մասնագիտության մեջ ավելի լավ կողմնորոշվելու համար, բայց ամենակարևորը, անհրաժեշտ է կյանքը հասկանալու համար իր ամբողջության և բարդության մեջ: Առաջին դեպքում ուշադրության ոլորտը ներառում է ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի, կենսաբանության, պատմության, բժշկական, ճարտարագիտության, մանկավարժական և այլ գործունեության փիլիսոփայական հարցեր, գեղարվեստական ստեղծագործականություն և շատ այլ հարցեր: Բայց կան փիլիսոփայական խնդիրներ, որոնք մեզ հուզում են ոչ միայն որպես մասնագետների, այլ որպես քաղաքացիների և ընդհանրապես մարդկանց։ Եվ սա առաջինից պակաս կարևոր չէ։ Բացի էրուդիցիայից, որն օգնում է լուծել մասնագիտական խնդիրները, մեզանից յուրաքանչյուրին ավելին է պետք՝ լայն հայացք, աշխարհում տեղի ունեցողի էությունը հասկանալու, դրա զարգացման միտումները տեսնելու կարողություն: Կարևոր է նաև գիտակցել սեփական կյանքի իմաստն ու նպատակները՝ ինչու ենք անում այս կամ այն բանը, ինչի ենք ձգտում, ինչ կտա այն մարդկանց, կհանգեցնի՞ մեզ դեպի փլուզում և դառը հիասթափություն։ Աշխարհի և մարդու մասին ընդհանուր պատկերացումները, որոնց հիման վրա մարդիկ ապրում և գործում են, կոչվում են աշխարհայացք.
Հարցին պատասխանելու համար, թե ինչ է փիլիսոփայությունը, առնվազն անհրաժեշտ է ընդհանուր տեսարան, պարզաբանեք, թե ինչ է աշխարհայացքը։
Աշխարհայացքի հայեցակարգ
Աշխարհայացքը հայացքների, գնահատականների, սկզբունքների մի շարք է, որոնք որոշում են աշխարհի ամենաընդհանուր տեսլականը, ըմբռնումը, մարդու տեղը դրանում, ինչպես նաև կյանքի դիրքերը, վարքագծի ծրագրերը և մարդկանց գործողությունները: Աշխարհայացքը մարդկային գիտակցության անհրաժեշտ բաղադրիչն է։ Սա ոչ միայն դրա տարրերից մեկն է բազմաթիվ այլ տարրերի մեջ, այլ նրանց բարդ փոխազդեցությունը: Գիտելիքների, համոզմունքների, մտքերի, զգացմունքների, տրամադրությունների, ձգտումների, հույսերի տարասեռ «բլոկները»՝ միավորված աշխարհայացքի մեջ, կազմում են մարդկանց կողմից աշխարհի և իրենց մասին քիչ թե շատ ամբողջական պատկերացում: Աշխարհայացքն ամփոփում է ճանաչողական, արժեքային և վարքային ոլորտները դրանց փոխկապակցվածության մեջ։
Հասարակության մեջ մարդկանց կյանքը պատմական է. Կամ դանդաղ, կամ արագացված, ինտենսիվորեն, ժամանակի ընթացքում փոխվում են դրա բոլոր բաղադրիչները՝ տեխնիկական միջոցները և աշխատանքի բնույթը, մարդկանց և հենց մարդկանց հարաբերությունները, նրանց զգացմունքները, մտքերը, հետաքրքրությունները: Մարդկանց հայացքները աշխարհի նկատմամբ նույնպես փոխվում են՝ ֆիքսելով և բեկելով նրանց սոցիալական գոյության փոփոխությունները։ Կոնկրետ ժամանակի աշխարհայացքն արտահայտում է նրա ընդհանուր մտավոր, հոգեբանական տրամադրությունը, դարաշրջանի, երկրի «ոգին», հասարակական որոշակի ուժեր։ Սա թույլ է տալիս (պատմության մասշտաբով) երբեմն պայմանականորեն խոսել աշխարհայացքի մասին ամփոփ, անանձնական տեսքով։ Սակայն իրականում կոնկրետ մարդկանց փորձի ու գիտակցության մեջ ձեւավորվում են համոզմունքները, կյանքի չափանիշները, իդեալները։ Սա նշանակում է, որ ի լրումն տիպիկ հայացքների, որոնք պայմանավորում են ողջ հասարակության կյանքը, յուրաքանչյուր դարաշրջանի աշխարհայացքը ապրում և գործում է բազմաթիվ խմբային և անհատական տարբերակներով։ Եվ այնուամենայնիվ, աշխարհայացքների բազմազանության մեջ կարելի է հետևել դրանց հիմնական «բաղադրիչների» բավականին կայուն շարքին: Հասկանալի է, որ խոսքը դրանց մեխանիկական կապի մասին չէ։ Աշխարհայացքն անբաժանելի է. դրա մեջ սկզբունքորեն կարևոր է բաղադրիչների կապը, դրանց «միաձուլումը»։ Եվ, ինչպես համաձուլվածքում, տարրերի տարբեր համակցությունները և դրանց համամասնությունները տարբեր արդյունքներ են տալիս, ուստի նման բան տեղի է ունենում աշխարհայացքի հետ: Որո՞նք են այն բաղադրիչները, որոնք կազմում են աշխարհայացքը:
Ընդհանրացված գիտելիքը՝ կենսագործնական, մասնագիտական, գիտական, ներառում և կարևոր դեր է խաղում աշխարհայացքի մեջ։ Աշխարհայացքների ճանաչողական հարստության, վավերականության, մտածողության և ներքին հետևողականության աստիճանը տարբեր է: Որքան ավելի ամուր է որոշակի ժողովրդի կամ անձի գիտելիքների պաշարը որոշակի դարաշրջանում, այնքան ավելի լուրջ աջակցություն կարող է ստանալ այս առումով աշխարհայացքը: Միամիտ, չլուսավորված գիտակցությունը չունի բավարար ինտելեկտուալ միջոցներ իր տեսակետները հստակորեն հիմնավորելու համար՝ հաճախ դիմելով ֆանտաստիկ հորինվածքներին, համոզմունքներին և սովորույթներին:
Համաշխարհային կողմնորոշման անհրաժեշտությունը գիտելիքի վրա իր պահանջներն է դնում: Այստեղ կարևորը ոչ միայն տարբեր ոլորտներից բոլոր տեսակի տեղեկատվության հավաքումն է կամ «շատ ուսուցումը», որը, ինչպես բացատրեց հին հույն փիլիսոփա Հերակլիտոսը, «խելացիություն չի սովորեցնում»։ Անգլիացի փիլիսոփա Ֆ. Բեկոնը համոզմունք հայտնեց, որ երբևէ նոր փաստերի (մրջյունի գործը հիշեցնող) քրտնաջան ձեռք բերելը առանց դրանք ամփոփելու և ըմբռնելու, հաջողություն չի խոստանում գիտության մեջ։ Հում, ցրված նյութն էլ ավելի քիչ արդյունավետ է աշխարհայացքի ձևավորման կամ հիմնավորման համար։ Սա պահանջում է ընդհանրացված պատկերացումներ աշխարհի մասին, փորձեր վերստեղծել նրա ամբողջական պատկերը, հասկանալ տարբեր ոլորտների փոխկապակցվածությունը և բացահայտել ընդհանուր միտումներն ու օրինաչափությունները:
Գիտելիքը, չնայած իր կարևորությանը, չի լրացնում աշխարհայացքի ողջ դաշտը: Աշխարհի (ներառյալ մարդկային աշխարհի) մասին հատուկ տեսակի գիտելիքներից բացի, աշխարհայացքը պարզաբանում է նաև մարդկային կյանքի իմաստային հիմքը։ Այսինքն՝ այստեղ ձևավորվում են արժեքային համակարգեր (բարու, չարի, գեղեցկության գաղափարներ և այլն), վերջապես ձևավորվում են անցյալի «պատկերներ» և ապագայի «նախագծեր», հաստատվում են որոշակի կենսակերպ և վարքագիծ (դատապարտվում են. ), և կառուցվում են գործողությունների ծրագրեր։ Աշխարհայացքի բոլոր երեք բաղադրիչները՝ գիտելիքը, արժեքները, գործողությունների ծրագրերը փոխկապակցված են։
Միևնույն ժամանակ, գիտելիքն ու արժեքները շատ առումներով «բևեռային» են՝ ըստ էության հակառակ: Ճանաչումը առաջնորդվում է ճշմարտության ցանկությամբ՝ իրական աշխարհի օբյեկտիվ ըմբռնմամբ: Արժեքները բնութագրում են մարդկանց հատուկ վերաբերմունքը այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում, որում համակցված են նրանց նպատակները, կարիքները, հետաքրքրությունները և կյանքի իմաստի մասին պատկերացումները: Արժեքային գիտակցությունը պատասխանատու է բարոյական, գեղագիտական և այլ նորմերի ու իդեալների համար։ Ամենակարևոր հասկացությունները, որոնց հետ արժեքային գիտակցությունը վաղուց է ասոցացվում, բարու և չարի, գեղեցիկի և տգեղի հասկացություններն են: Նորմերի և իդեալների հետ հարաբերակցության միջոցով կատարվում է կատարվածի գնահատում։ Արժեհամակարգը շատ կարևոր դեր է խաղում թե՛ անհատի, թե՛ խմբային ու սոցիալական աշխարհայացքի մեջ։ Իրենց բոլոր տարասեռությամբ հանդերձ՝ մարդկային գիտակցության և գործողության մեջ աշխարհին տիրապետելու ճանաչողական և արժեքային ձևերը ինչ-որ կերպ հավասարակշռված են և համաձայնեցված: Նրանց աշխարհայացքում համակցված են նաև այնպիսի հակադրություններ, ինչպիսիք են ինտելեկտն ու զգացմունքները։
Մենք արդեն ապրում ենք 21-րդ դարում և տեսնում ենք, թե ինչպես է աճել սոցիալական կյանքի դինամիկան՝ զարմացնելով մեզ քաղաքականության, մշակույթի և տնտեսության բոլոր կառույցների գլոբալ փոփոխություններով: Մարդիկ կորցրել են հավատը ավելի լավ կյանքվերացնել աղքատությունը, սովը, հանցագործությունը: Տարեցտարի ավելանում է հանցագործությունը, ավելանում են մուրացկանները. Մեր Երկիրը համայն մարդկության համար համընդհանուր տուն դարձնելու նպատակը, որտեղ յուրաքանչյուրին արժանի տեղ կտրվի, անցել է անիրականության՝ ուտոպիաների ու ֆանտազիաների կատեգորիայի։ Անորոշությունը ստիպում էր մարդուն ընտրություն կատարել՝ ստիպելով նայել շուրջը և մտածել այն մասին, թե ինչ է կատարվում աշխարհում մարդկանց հետ։ Այս իրավիճակում բացահայտվում են աշխարհայացքի խնդիրները։
Ցանկացած փուլում մարդը (հասարակությունը) ունի շատ կոնկրետ աշխարհայացք, այսինքն. գիտելիքի համակարգ, պատկերացումներ աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին, շրջապատող իրականության և իր հետ մարդու հարաբերությունների մասին: Բացի այդ, աշխարհայացքը ներառում է մարդկանց կյանքի հիմնական դիրքերը, նրանց համոզմունքներն ու իդեալները: Աշխարհայացքով մենք պետք է հասկանանք ոչ թե մարդու ողջ գիտելիքը աշխարհի մասին, այլ միայն հիմնարար գիտելիքները՝ չափազանց ընդհանուր:
Ինչպե՞ս է աշխատում աշխարհը:
Ո՞րն է մարդու տեղը աշխարհում:
Ի՞նչ է գիտակցությունը:
Ի՞նչ է ճշմարտությունը:
Ի՞նչ է փիլիսոփայությունը:
Ո՞րն է մարդու երջանկությունը:
Սրանք գաղափարական խնդիրներ են և հիմնարար խնդիրներ։
Աշխարհայացք - սա մարդու գիտակցության մի մասն է, աշխարհի պատկերացումն ու դրա մեջ մարդու տեղը: Աշխարհայացքը մարդկանց գնահատականների և հայացքների քիչ թե շատ ամբողջական համակարգ է. կյանքի նպատակը և իմաստը; կյանքի նպատակներին հասնելու միջոցներ; մարդկային հարաբերությունների էությունը.
Աշխարհայացքի երեք ձև կա.
1. Վերաբերմունք՝ - հուզական և հոգեբանական կողմ՝ տրամադրությունների և զգացմունքների մակարդակով։
2. Աշխարհայացք. - աշխարհի ճանաչողական պատկերների ձևավորում՝ օգտագործելով տեսողական պատկերներ:
3. Աշխարհայացք.- աշխարհայացքի ճանաչողական և ինտելեկտուալ կողմը:
Աշխարհայացքի երկու մակարդակ կա՝ առօրյա և տեսական։ Առաջինը զարգանում է ինքնաբերաբար՝ առօրյա կյանքի ընթացքում, իսկ երկրորդը՝ առաջանում է, երբ մարդ աշխարհին մոտենում է բանականության և տրամաբանության դիրքերից։
Աշխարհայացքի երեք պատմական տեսակ կա՝ դիցաբանական, կրոնական, սովորական, փիլիսոփայական, բայց այս մասին ավելի մանրամասն կխոսենք հաջորդ գլխում։
Աշխարհայացքի պատմական տեսակները
Առօրյա աշխարհայացք
Մարդկանց աշխարհայացքը միշտ եղել է, և դա դրսևորվում է դիցաբանության, կրոնի, փիլիսոփայության և գիտության մեջ: Սովորական աշխարհայացքը աշխարհայացքի ամենապարզ տեսակն է։ Այն ձևավորվում է բնության դիտարկման, աշխատանքային գործունեության, խմբերի և հասարակության կյանքին մասնակցության, կենսապայմանների, հանգստի ձևերի, գոյություն ունեցող նյութական և հոգևոր մշակույթի ազդեցության ներքո։ Յուրաքանչյուր ոք ունի իր առօրյա աշխարհայացքը, որը տարբեր աստիճանի խորությամբ և ամբողջականությամբ տարբերվում է աշխարհայացքի այլ տեսակների ազդեցությունից: Այդ իսկ պատճառով տարբեր մարդկանց առօրյա աշխարհայացքները կարող են նույնիսկ բովանդակությամբ հակադիր լինել, հետևաբար՝ անհամատեղելի։ Այս հիման վրա մարդկանց կարելի է բաժանել հավատացյալների և ոչ հավատացյալների, էգոիստների և ալտրուիստների, բարի կամքի տեր մարդկանց և չար կամքի տեր մարդկանց: Սովորական աշխարհայացքը բազմաթիվ թերություններ ունի. Դրանցից ամենակարևորներն են առօրյա աշխարհայացքի մաս կազմող գիտելիքների թերի լինելը, համակարգային բացակայությունը և չստուգված լինելը: Առօրյա աշխարհայացքը հիմք է հանդիսանում աշխարհայացքի ավելի բարդ տեսակների ձևավորման համար։
Առօրյա աշխարհայացքի ամբողջականությունը ձեռք է բերվում մտածողության մեջ ասոցիատիվության գերակայության և գոյության տարբեր ոլորտների մասին գիտելիքների կամայական կապի հաստատման միջոցով. աշխարհայացքի արդյունքների և աշխարհայացքի արդյունքների պատահական (անկարգ) միախառնման միջոցով մեկ ամբողջություն: Առօրյա աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշը մասնատվածությունն է, էկլեկտիկությունը և ոչ համակարգված լինելը։
Ելնելով առօրյա աշխարհայացքից՝ առասպելը պատմականորեն առաջինն է, որ ծնվում է ինքնաբուխ, այսինքն. Աշխարհի ստեղծագործական արտացոլումը գիտակցությամբ, որի հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը տրամաբանական ընդհանրացումներն են, որոնք խախտում են բավարար բանականության տրամաբանական օրենքը: Իրականության առասպելականացված ընկալման համար կան տրամաբանական նախադրյալներ, որոնք ընկած են մարդկային պրակտիկ փորձի հիմքում, սակայն առասպելներում իրականության գոյության կառուցվածքի և օրենքների վերաբերյալ եզրակացություններ, որոնք, որպես կանոն, միանգամայն համահունչ են նկատված փաստերին. բնության, հասարակության և մարդու կյանքը համապատասխանում է այս փաստերին միայն կամայական քանակով:
Դիցաբանականաշխարհայացքը
Դիցաբանությունը պատմականորեն համարվում է աշխարհայացքի առաջին ձևը։
Առասպելաբանություն - (հունարենից՝ ավանդույթ, լեգենդ, բառ, ուսուցում), աշխարհը հասկանալու միջոց է, որը բնորոշ է սոցիալական զարգացման վաղ փուլերին՝ սոցիալական գիտակցության տեսքով։
Առասպելները տարբեր ժողովուրդների հնագույն հեքիաթներ են ֆանտաստիկ արարածների, աստվածների ու հերոսների գործերի մասին։
Առասպելաբանական աշխարհայացք - անկախ նրանից, թե դա առնչվում է հեռավոր անցյալին, թե այսօր, մենք կանվանենք այնպիսի աշխարհայացք, որը հիմնված չէ տեսական փաստարկների և պատճառաբանությունների վրա, կամ աշխարհի գեղարվեստական և զգացմունքային փորձառության կամ ոչ ադեկվատ ընկալումից ծնված սոցիալական պատրանքների վրա: մեծ խմբերովսոցիալական գործընթացների մարդիկ (դասակարգեր, ազգեր) և դրանց դերը: Առասպելի առանձնահատկություններից մեկը, որն անսխալ կերպով տարբերում է նրան գիտությունից, այն է, որ առասպելը բացատրում է «ամեն ինչ», քանի որ նրա համար անհայտ և անհայտ չկա։ Դա ամենավաղ, իսկ ժամանակակից գիտակցության համար՝ արխայիկ, աշխարհայացքի ձևն է։
Այն հայտնվել է սոցիալական զարգացման ամենավաղ փուլում։ Երբ մարդկությունը առասպելների, լեգենդների, լեգենդների տեսքով փորձում էր պատասխանել այնպիսի գլոբալ հարցերին, ինչպիսիք են, թե ինչպես է ստեղծվել և կառուցված աշխարհը որպես ամբողջություն, բացատրել տարբեր բնական և սոցիալական երևույթներ այն հեռավոր ժամանակներում, երբ մարդիկ նոր էին սկսում։ նայելու իրենց շրջապատող աշխարհին և նոր էին սկսում ուսումնասիրել այն:
Առասպելների հիմնական թեմաները.
· տիեզերական - աշխարհի կառուցվածքի սկզբի, բնական երևույթների առաջացման մասին հարցին պատասխանելու փորձ.
· մարդկանց ծագման մասին՝ ծնունդ, մահ, փորձություններ;
· մարդկանց մշակութային նվաճումների մասին՝ կրակ պատրաստելը, արհեստների գյուտը, սովորույթները, ծեսերը։
Այսպիսով, առասպելները պարունակում էին գիտելիքների սկիզբ, կրոնական համոզմունքներ, քաղաքական հայացքներ, տարբեր տեսակներարվեստ
Առասպելի հիմնական գործառույթները համարվում էին այն, որ նրանց օգնությամբ անցյալը կապվում էր ապագայի հետ և ապահովում սերունդների կապը. ամրապնդվեցին արժեքների հասկացությունները և խրախուսվեցին վարքագծի որոշակի ձևեր. որոնվեցին հակասությունները լուծելու ուղիներ, բնությունն ու հասարակությունը միավորելու ուղիներ։ Առասպելաբանական մտածողության գերակայության ժամանակաշրջանում հատուկ գիտելիքներ ձեռք բերելու անհրաժեշտություն դեռ չէր առաջացել։
Այսպիսով, առասպելը գիտելիքի բնօրինակ ձև չէ, այլ աշխարհայացքի հատուկ տեսակ, բնական երևույթների և կոլեկտիվ կյանքի կոնկրետ փոխաբերական սինկրետիկ գաղափար: Առասպելը համարվում է մարդկային մշակույթի ամենավաղ ձևը, որը միավորում էր գիտելիքի, կրոնական համոզմունքների, իրավիճակի բարոյական, գեղագիտական և զգացմունքային գնահատման հիմքերը։
Նախնադարյան մարդու համար և՛ անհնար էր արձանագրել իր գիտելիքները, և՛ համոզվել իր անտեղյակության մեջ։ Նրա համար գիտելիքը գոյություն չուներ որպես իր ներաշխարհից անկախ ինչ-որ օբյեկտիվ բան։ Պարզունակ գիտակցության մեջ մտածվածը պետք է համընկնի փորձվածի հետ, ինչ է գործում՝ ինչ գործողությունների հետ: Առասպելաբանության մեջ մարդը տարրալուծվում է բնության մեջ, միաձուլվում նրա հետ՝ որպես նրա անբաժան մասնիկ։ Դիցաբանության մեջ գաղափարական հարցերի լուծման հիմնական սկզբունքը գենետիկական էր։
Դիցաբանական մշակույթը, որն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում փոխարինվել է փիլիսոփայությամբ, կոնկրետ գիտությամբ և արվեստի գործերով, պահպանում է իր նշանակությունը համաշխարհային պատմության ընթացքում մինչև մեր օրերը: Ոչ մի փիլիսոփայություն, գիտություն կամ կյանք ընդհանրապես ուժ չունի առասպելները ոչնչացնելու. դրանք անխոցելի են և անմահ: Դրանք չեն կարող վիճարկել, քանի որ դրանք չեն կարող հիմնավորվել ու ընկալվել ռացիոնալ մտքի չոր ուժով։ Եվ, այնուամենայնիվ, դուք պետք է իմանաք դրանք. դրանք մշակութային նշանակալի փաստ են:
Կրոնականաշխարհայացքը
Կրոն-Սա աշխարհայացքի մի ձեւ է, որի հիմքում գերբնական ուժերի գոյության հավատն է։ Սա իրականության արտացոլման կոնկրետ ձև է և մինչ օրս մնում է աշխարհում նշանակալի կազմակերպված և կազմակերպող ուժ:
Կրոնական աշխարհայացքը ներկայացված է երեք համաշխարհային կրոնների ձևերով.
1. Բուդդիզմ - 6-5 դդ. մ.թ.ա. Առաջին անգամ հայտնվեց Հին Հնդկաստան, հիմնադիր՝ Բուդդա։ Կենտրոնում վեհ ճշմարտությունների վարդապետությունն է (Նիրվանա): Բուդդիզմում չկա հոգի, չկա Աստված որպես արարիչ և գերագույն էակ, չկա ոգի և պատմություն.
2. Քրիստոնեություն - մ.թ. 1-ին դար, առաջին անգամ հայտնվել է Պաղեստինում, ընդհանուր հատկանիշհավատք առ Հիսուս Քրիստոս՝ որպես Աստվածամարդ, աշխարհի Փրկիչ: Վարդապետության հիմնական աղբյուրը Աստվածաշունչն է (Սուրբ Գիրք): Քրիստոնեության երեք ճյուղեր՝ կաթոլիկություն, ուղղափառություն, բողոքականություն;
3. Իսլամ - մ.թ. 7-րդ դար, կազմավորվել է Արաբիայում, հիմնադիրը՝ Մուհամմադ, իսլամի հիմնական սկզբունքները շարադրված են Ղուրանում։ Հիմնական դոգման՝ մեկ աստված Ալլահի պաշտամունք, Մուհամեդը Ալլահի առաքյալն է: Իսլամի հիմնական ճյուղերն են սուննիզմը և շինիզմը։
Կրոնը կատարում է պատմական կարևոր գործառույթներ. այն ձևավորում է մարդկային ցեղի միասնության գիտակցությունը, մշակում մարդկային համընդհանուր նորմեր. հանդես է գալիս որպես մշակութային արժեքների կրող՝ պատվիրելով և պահպանելով բարքերը, ավանդույթներն ու սովորույթները։ Կրոնական գաղափարները պարունակվում են ոչ միայն փիլիսոփայության, այլև պոեզիայի, գեղանկարչության, ճարտարապետական արվեստի, քաղաքականության և առօրյա գիտակցության մեջ։
Աշխարհայացքային շինությունները, ընդգրկվելով պաշտամունքային համակարգում, ձեռք են բերում դավանանքի բնույթ։ Իսկ դա աշխարհայացքին տալիս է առանձնահատուկ հոգեւոր ու գործնական բնույթ։ Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները հիմք են դառնում ֆորմալ կարգավորման և կարգավորման, բարոյականության, սովորույթների և ավանդույթների կանոնակարգման և պահպանման համար: Կրոնը ծեսի միջոցով զարգացնում է մարդու սիրո, բարության, հանդուրժողականության, կարեկցանքի, գթասրտության, պարտքի, արդարության և այլնի զգացումները՝ նրանց տալով առանձնահատուկ արժեք՝ կապելով նրանց ներկայությունը սուրբի, գերբնականի հետ։
Դիցաբանական գիտակցությունը պատմականորեն նախորդում է կրոնական գիտակցությանը: Կրոնական աշխարհայացքը տրամաբանական առումով ավելի կատարյալ է, քան առասպելականը։ Կրոնական գիտակցության հետևողականությունը ենթադրում է դրա տրամաբանական դասավորությունը, իսկ առասպելաբանական գիտակցության հետ շարունակականությունն ապահովվում է պատկերի որպես հիմնական բառապաշարի կիրառմամբ։ Կրոնական աշխարհայացքը «գործում է» երկու մակարդակում՝ տեսական-գաղափարական մակարդակում (եկեղեցու աստվածաբանության, փիլիսոփայության, էթիկայի, սոցիալական վարդապետության տեսքով), այսինքն. աշխարհայացքի մակարդակով, և սոցիալ-հոգեբանական, այսինքն. վերաբերմունքի մակարդակը. Երկու մակարդակներում էլ կրոնականությունը բնութագրվում է գերբնականի նկատմամբ հավատով՝ հրաշքների հանդեպ հավատով: Հրաշքը հակասում է օրենքին. Օրենքը կոչվում է փոփոխության մեջ անփոփոխություն, բոլոր միատարր իրերի գործողության անփոխարինելի միատեսակություն։ Հրաշքը հակասում է օրենքի բուն էությանը. Քրիստոսը քայլում էր ջրի վրայով, ինչպես ցամաքում, և սա հրաշք է։ Դիցաբանական գաղափարները հրաշքի մասին պատկերացում չունեն. նրանց համար ամենաանբնականը բնական է: Կրոնական աշխարհայացքն արդեն տարբերակում է բնականն ու անբնականը և արդեն ունի սահմանափակումներ։ Աշխարհի կրոնական պատկերը շատ ավելի հակապատկեր է, քան առասպելականը՝ ավելի հարուստ գույներով։
Այն շատ ավելի քննադատական է, քան առասպելականը, և ավելի քիչ ամբարտավան: Սակայն այն ամենն, ինչ բացահայտվում է աշխարհայացքով, որն անհասկանալի է, հակառակ բանականությանը, կրոնական աշխարհայացքը բացատրում է համընդհանուր ուժով, որն ընդունակ է խաթարել իրերի բնական ընթացքը և ներդաշնակեցնել ցանկացած քաոս։
Այս արտաքին գերտերության հանդեպ հավատը կրոնականության հիմքն է։ Կրոնական փիլիսոփայությունը, այսպիսով, աստվածաբանության պես, բխում է այն թեզից, որ աշխարհում գոյություն ունի որոշակի իդեալական գերտերություն, որն ունակ է կամքով կառավարել ինչպես բնությունը, այնպես էլ մարդկանց ճակատագրերը: Միևնույն ժամանակ և՛ կրոնական փիլիսոփայությունը, և՛ աստվածաբանությունը տեսական միջոցներով հիմնավորում և ապացուցում են թե՛ Հավատի անհրաժեշտությունը, թե՛ իդեալական գերտերության՝ Աստծո առկայությունը։
Կրոնական աշխարհայացքը և կրոնական փիլիսոփայությունը իդեալիզմի տեսակ են, այսինքն. սոցիալական գիտակցության զարգացման այնպիսի ուղղություն, որում սկզբնական նյութը, այսինքն. Աշխարհի հիմքը Հոգին է, գաղափարը։ Իդեալիզմի տարատեսակներն են սուբյեկտիվիզմը, միստիցիզմը և այլն։ Կրոնական աշխարհայացքի հակառակը աթեիստական աշխարհայացքն է։
Մեր ժամանակներում կրոնը փոքր դեր չի խաղում, սկսել են բացվել ավելի շատ կրոնական ուսումնական հաստատություններ, մանկավարժական համալսարանական և դպրոցական պրակտիկայում ակտիվորեն զարգանում է կրոնների մշակութաբանական ներկայացման ուղղությունը քաղաքակրթական մոտեցման, միևնույն ժամանակ աթեիստական կրթական կարծրատիպերի շրջանակներում։ պահպանվում են, և կրոնա-աղանդավորական ապոլոգիտիկան հանդիպում է բոլոր կրոնների բացարձակ հավասարության կարգախոսի ներքո։ Եկեղեցին և պետությունը ներկայումս հավասար դիրքերում են, նրանց միջև թշնամանք չկա, նրանք հավատարիմ են միմյանց և փոխզիջումների են գնում։ Կրոնը իմաստ ու գիտելիք, հետևաբար՝ կայունություն է տալիս մարդու գոյությանը և օգնում նրան հաղթահարել առօրյա դժվարությունները։
Կրոնի ամենակարևոր հատկանիշներն են զոհաբերությունը, հավատքը դրախտին և Աստծո պաշտամունքը:
Գերմանացի աստվածաբան Գ.Կյունգը կարծում է, որ կրոնն ունի ապագա, քանի որ.
1) ժամանակակից աշխարհն իր ինքնաբուխությամբ պատշաճ կարգի մեջ չէ, արթնացնում է մյուսի կարոտը.
2) կյանքի դժվարությունները առաջացնում են էթիկական հարցեր, որոնք վերածվում են կրոնականի.
3) կրոնը նշանակում է հարաբերությունների զարգացում գոյության բացարձակ իմաստի հետ, և դա վերաբերում է յուրաքանչյուր մարդու:
Այս «Աշխարհայացքը և նրա պատմական տեսակները» թեմայով նյութերի ուսումնասիրության արդյունքում կարելի է անել հետևյալ եզրակացությունները.
Աշխարհայացք- սա ոչ միայն բովանդակությունն է, այլ նաև իրականությունը հասկանալու միջոց, ինչպես նաև կյանքի սկզբունքներ, որոնք որոշում են գործունեության բնույթը: Աշխարհի մասին պատկերացումների բնույթը նպաստում է որոշակի նպատակների առաջադրմանը, որոնց ընդհանրացումից ձևավորվում է կյանքի ընդհանուր պլան, ձևավորվում են աշխարհայացքին արդյունավետ ուժ տվող իդեալներ։ Գիտակցության բովանդակությունը վերածվում է աշխարհայացքի, երբ ձեռք է բերում համոզմունքների բնույթ, մարդու լիակատար և անսասան վստահություն իր գաղափարների ճշտության նկատմամբ։ Աշխարհայացքը փոխվում է մեզ շրջապատող աշխարհի հետ համաժամանակյա, սակայն հիմնական սկզբունքները մնում են անփոփոխ:
Ի՞նչ կապ կա փիլիսոփայության և աշխարհայացքի միջև:
Աշխարհայացքը ավելի լայն հասկացություն է, քան փիլիսոփայությունը: Փիլիսոփայությունը աշխարհի և մարդու ըմբռնումն է բանականության և գիտելիքի դիրքից:
Պլատոնը գրել է. «Փիլիսոփայությունը որպես այդպիսին գոյության գիտություն է»։ Ըստ Պլատոնի՝ գոյությունը որպես ամբողջություն հասկանալու ցանկությունը մեզ փիլիսոփայություն է տվել, և «Աստծո այս պարգևի պես ավելի մեծ պարգև մարդ չի եղել և չի լինի» (Գ. Հեգել):
«Փիլիսոփայություն» տերմինը գալիս է հունարեն «ֆիլիա» (սեր) և «սոֆիա» (իմաստություն) բառերից։ Ըստ լեգենդի՝ այս բառն առաջին անգամ գործածության մեջ է մտցրել հույն փիլիսոփա Պյութագորասը, ով ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։
Փիլիսոփայության այս ըմբռնումը որպես իմաստության սերը խոր իմաստ ունի: Իմաստունի իդեալը (ի տարբերություն գիտնականի կամ մտավորականի) բարոյապես կատարյալ մարդու կերպարն է, ով ոչ միայն պատասխանատվությամբ է կառուցում իր կյանքը, այլև օգնում է իր շրջապատի մարդկանց լուծել իրենց խնդիրները և հաղթահարել առօրյա դժբախտությունները: Բայց ի՞նչն է օգնում իմաստուն մարդուն ապրել արժանապատվորեն ու բանականությամբ, երբեմն չնայած իր պատմական ժամանակի դաժանությանը և խելագարությանը: Ի՞նչ գիտի նա, ի տարբերություն այլ մարդկանց:
Այստեղից է սկսվում բուն փիլիսոփայական ոլորտը. իմաստուն-փիլիսոփան գիտի մարդկության գոյության հավերժական խնդիրների մասին (պատմական բոլոր դարաշրջաններում յուրաքանչյուր մարդու համար կարևոր) և ձգտում է գտնել դրանց խելամիտ պատասխանները։
Փիլիսոփայության մեջ կա գործունեության երկու ուղղություն.
· նյութականության ոլորտը, օբյեկտիվ իրականությունը, այսինքն՝ առարկաները և երևույթները գոյություն ունեն իրականության մեջ՝ մարդու գիտակցությունից (նյութից) դուրս.
· Իդեալական, հոգևոր, սուբյեկտիվ իրականության ոլորտը օբյեկտիվ իրականության արտացոլումն է մարդու մտքում (մտածողություն, գիտակցություն):
Հիմնական փիլիսոփայական հարցերն են
1. ինչն է առաջինը` նյութ կամ գիտակցություն; նյութը որոշում է գիտակցությունը կամ հակառակը.
2. գիտակցության և նյութի, սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ հարաբերությունների հարցը.
3. Արդյո՞ք աշխարհը ճանաչելի է, և եթե այո, ապա որքանո՞վ:
Կախված առաջին երկու հարցերի լուծումից՝ փիլիսոփայական ուսմունքներում վաղուց ձևավորվել են երկու հակադիր ուղղություններ.
· Նյութապաշտություն - առաջնայինը և որոշիչը նյութն է, երկրորդականը և որոշիչը գիտակցությունն է;
· Իդեալիզմ - ոգին առաջնային է, նյութը երկրորդական է, իր հերթին՝ ստորաբաժանված.
1. Սուբյեկտիվ իդեալիզմ - աշխարհը ստեղծվում է յուրաքանչյուր անհատի սուբյեկտիվ գիտակցությամբ (աշխարհը միայն մարդկային սենսացիաների համալիր է);
2. Օբյեկտիվ իդեալիզմ - աշխարհը «ստեղծում է» որոշակի օբյեկտիվ գիտակցություն, որոշակի հավերժական «Համաշխարհային ոգի». բացարձակ գաղափարը.
Հետևողական սուբյեկտիվ իդեալիզմը անխուսափելիորեն հանգեցնում է դրա ծայրահեղ դրսևորմանը` սոլիպսիզմին:
Սոլիպսիզմը ոչ միայն շրջապատող անշունչ առարկաների, այլև իրենից բացի այլ մարդկանց օբյեկտիվ գոյության ժխտումն է (միայն ես գոյություն ունեմ, իսկ մնացածն իմ սենսացիան է):
Թալեսն առաջինն էր Հին Հունաստանհասավ աշխարհի նյութական միասնության ըմբռնմանը և արտահայտեց առաջադեմ գաղափար մատերիայի փոխակերպման մասին՝ իր էությամբ միավորված մի վիճակից մյուսը։ Թալեսն ուներ համախոհներ, ուսանողներ և իր հայացքների շարունակողներ։ Ի տարբերություն Թալեսի, ով ջուրը համարում էր ամեն ինչի նյութական հիմքը, նրանք գտան այլ նյութական հիմքեր՝ Անաքսիմենես՝ օդ, Հերակլիտ՝ կրակ։
Աշխարհը ճանաչելի՞ է, թե՞ ոչ հարցին պատասխանելիս կարելի է առանձնացնել փիլիսոփայության հետևյալ ոլորտները.
1. իմանալի լավատեսություն, որն իր հերթին կարելի է բաժանել.
· Նյութապաշտություն - օբյեկտիվ աշխարհը ճանաչելի է, և այդ գիտելիքն անսահման է.
· Իդեալիզմ - աշխարհը ճանաչելի է, բայց մարդը չգիտի օբյեկտիվ իրականությունը, այլ իր մտքերն ու փորձառությունները կամ «բացարձակ գաղափարը, համաշխարհային ոգին»:
2. ճանաչելի հոռետեսություն, որից բխում են.
· ագնոստիցիզմ - աշխարհն ամբողջությամբ կամ մասամբ անճանաչելի է.
· թերահավատություն - կասկածելի է օբյեկտիվ իրականությունն իմանալու հնարավորությունը:
Փիլիսոփայական միտքը հավիտենականի միտքն է։ Ինչպես ցանկացած տեսական գիտելիք, այնպես էլ փիլիսոփայական գիտելիքը զարգանում և հարստանում է ավելի ու ավելի նոր բովանդակությամբ, նոր բացահայտումներով։ Միաժամանակ պահպանվում է հայտնիի շարունակականությունը։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայական ոգին, փիլիսոփայական գիտակցությունը միայն տեսություն չէ, հատկապես վերացական, անկիրք սպեկուլյատիվ տեսություն: Գիտական տեսական գիտելիքները կազմում են փիլիսոփայության գաղափարական բովանդակության միայն մի կողմը։ Նրա մյուս, անկասկած գերիշխող, առաջատար կողմը ձևավորվում է գիտակցության բոլորովին այլ բաղադրիչի կողմից՝ հոգևոր-գործնականի։ Հենց նա է արտահայտում փիլիսոփայական գիտակցության կենսաիմաստ, արժեքային, այսինքն՝ աշխարհայացքի տեսակը որպես ամբողջություն։ Կար ժամանակ, երբ գիտություն չկար, բայց փիլիսոփայությունը իր ստեղծագործական զարգացման ամենաբարձր մակարդակի վրա էր։ Փիլիսոփայությունը բոլոր հատուկ գիտությունների՝ բնական և ընդհանուր, ընդհանուր մեթոդաբանությունն է, այլ կերպ ասած՝ այն բոլոր գիտությունների թագուհին (մայրն է): Փիլիսոփայությունը հատկապես մեծ ազդեցություն ունի աշխարհայացքների ձևավորման վրա։
Մեջբերում Էպիկուրից, Մենոեկեոսին ուղղված նամակից.
Աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունը փիլիսոփայության հավերժական առարկա է: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայության թեման պատմականորեն շարժուն է, կոնկրետ, աշխարհի «մարդկային» հարթությունը փոխվում է հենց մարդու էական ուժերի փոփոխությամբ։
Փիլիսոփայության գաղտնի նպատակն է մարդուն դուրս հանել առօրյա կյանքի ոլորտից, գերել նրան բարձրագույն իդեալներով, կյանքին տալ իրական իմաստ և ճանապարհ բացել դեպի ամենակատարյալ արժեքները։
Փիլիսոփայության հիմնական գործառույթներն են գոյության, մարդու բնական և սոցիալական իրականության և նրա գործունեության մասին մարդկանց ընդհանուր պատկերացումների զարգացումը, աշխարհը ճանաչելու հնարավորության ապացուցման մասին:
Չնայած իր առավելագույն կրիտիկականությանը և գիտական բնույթին, փիլիսոփայությունը չափազանց մոտ է առօրյա, կրոնական և նույնիսկ առասպելական աշխարհայացքին, քանի որ, ինչպես նրանք, շատ կամայական է ընտրում իր գործունեության ուղղությունը։
Աշխարհայացքի բոլոր տեսակները բացահայտում են որոշակի միասնություն՝ ընդգրկելով հարցերի որոշակի շրջանակ, օրինակ՝ ինչպես է ոգին առնչվում նյութի հետ, ինչ է մարդը և ինչ տեղ ունի համաշխարհային երևույթների համընդհանուր փոխկապակցման մեջ, ինչպես է մարդը ճանաչում իրականությունը, ինչ լավ է։ և չարիք են, ըստ ինչ օրենքների մարդկային զարգացման հասարակությունը: Աշխարհայացքը հսկայական գործնական կյանքի իմաստ ունի: Այն ազդում է վարքագծի նորմերի, աշխատանքի նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի, այլ մարդկանց նկատմամբ, կյանքի ձգտումների բնույթի, նրա ապրելակերպի, ճաշակի և հետաքրքրությունների վրա: Սա մի տեսակ հոգևոր պրիզմա է, որի միջոցով ընկալվում և վերապրվում է մեզ շրջապատող ամեն ինչ։
Թեստ (ընտրեք ճիշտ պատասխանը)
Փիլիսոփայությունը՝ որպես աշխարհայացքի տեսական ձև, առաջին անգամ հայտնվել է...
Բ. Հունաստան.
Ի՞նչը բնորոշ չէ դիցաբանական աշխարհայացքին։
B. Scientism
Ֆրանսիացի փիլիսոփա Օ. Կոնտը առանձնացրել է աշխարհայացքի երեք հետևողական ձևեր.
B. Աստվածաբանական, մետաֆիզիկական, դրական (կամ գիտական)
«Սիրտ» ֆենոմենը վերաբերում է...
Բ.Գիտական աշխարհայացք
Ի՞նչը բնորոշ չէ փիլիսոփայական աշխարհայացքին:
