• Dalaman
• Windows
• dinding
• Projek
• Bangunan

Siapa yang disembah di India? Apakah jenis kepercayaan yang ada pada orang Hindu? Agama di India. Apakah kepercayaan utama di India?

Di wilayah Semenanjung Hindustan, pada masa yang berbeza dan di kalangan bangsa yang berbeza yang mendiaminya, pelbagai idea dan amalan agama terbentuk dan berkembang. Idea dan amalan ini boleh disistematikkan dalam setiap agama India. Ini termasuk agama Hindu(dalam erti kata yang luas), Jainisme, Sikhisme Dan agama Buddha. Tiga yang pertama adalah agama kebangsaan, manakala yang terakhir adalah agama dunia tertua. Semua tradisi agama ini mempunyai sejarah mereka sendiri, teks suci mereka sendiri, tempat suci mereka sendiri, pemimpin rohani mereka sendiri. Keagamaan India secara keseluruhannya dicirikan oleh semangat toleransi, bukan dogmatisme, kesediaan untuk mengasimilasikan perkara asing (inklusivisme) dan menggambarkan yang baru dalam kategori budaya tradisional, kewibawaan tinggi pembimbing rohani dan beberapa ciri lain.

agama Hindu

Hindu adalah agama kebangsaan terbesar di dunia. Istilah "Hinduisme" pertama kali muncul dalam karya-karya Indologists Eropah pada abad ke-19. Dalam erti kata yang luas agama Hindu- ini adalah kumpulan pemujaan dan kepercayaan yang telah wujud sejak zaman purba di Hindustan dan di kawasan yang dipengaruhi oleh budaya tradisional India (wilayah masa kini

Nepal, Asia Tenggara, Sri Lanka). Agama Hindu yang difahami dengan cara ini juga merangkumi tradisi keagamaan orang Indo-Arya, bermula dari era Rig Veda. Dalam erti kata yang sempit, Hinduisme adalah peringkat ketiga dalam perkembangan agama Indo-Arya (selepas Vedisme dan Brahmanisme), yang dipengaruhi oleh kedua-dua tradisi agama bukan Veda dan sistem keagamaan dan falsafah Indo-Arya yang tidak ortodoks. Penganut agama Hindu dipanggil Hindu, atau Hindu. Orang Hindu sendiri secara tradisinya menggunakan perkataan "dharma" untuk menunjuk agama mereka. Pada masa yang sama, "dharma" bermaksud bukan komponen keagamaan dalam kehidupan Hindu, tetapi lebih kepada set umum norma dan undang-undang yang mana penganut agama Hindu mesti mengimbangi gaya hidup mereka. Oleh itu, "dharma" Hindu adalah lebih luas daripada "Hinduisme", hanya difahami dari sudut agama, kerana ia merangkumi komponen agama dan bukan agama.

Dalam agama Hindu sukar untuk mengasingkan satu struktur organisasi dan ideologi tunggal yang jelas, jadi ia kelihatan seperti mozek dan tidak sistematik. Ia tidak mempunyai gereja sebagai institusi sosial pusat yang menyatukan ahli-ahlinya; tidak ada "mazhab" dan "bid'ah"; makna teks suci ditafsir secara berbeza; tiada dogma universal dan objek penyembahan; tidak ada amalan mengadakan majlis-majlis untuk menyelesaikan isu-isu teologi, dan lain-lain. Sukar untuk mengklasifikasikan agama Hindu secara jelas sebagai agama monoteistik atau politeistik, walaupun pada tahap yang lebih besar ia masih cenderung kepada yang kedua. Sesetengah penyelidik cenderung melihat dalam agama Hindu bukan hanya satu agama, tetapi kompleks agama, atau menganggap Hinduisme sebagai sejenis tamadun, salah satu daripada banyak komponennya ialah agama.

Terdapat beberapa faktor yang menjamin perpaduan relatif agama Hindu. Jadi, pada tahun 1966 dan 1995. Mahkamah Agung India telah mengenal pasti tujuh ciri agama Hindu:

• 1) penghormatan terhadap kitab suci - Veda;
• 2) toleransi untuk sudut pandangan yang berbeza;
• 3) pengiktirafan fakta tempoh besar penciptaan, pemeliharaan dan pemusnahan Alam Semesta;
• 4) kepercayaan kepada kelahiran semula dan kewujudan jiwa sebelumnya;
• 5) pengiktirafan mencapai pembebasan rohani dalam pelbagai cara;
• 6) persamaan pelbagai amalan agama;
• 7) kekurangan set garis panduan ideologi yang jelas.

Walau bagaimanapun, pemformalan Hinduisme "undang-undang" ini tidak bermakna bahawa semua orang Hindu, tanpa pengecualian, mengenali dengan tepat set ciri ini. Dalam agama Hindu, fleksibiliti ideologi secara paradoks digabungkan dengan ketegaran hubungan sosial. Dalam banyak cara, ini membantu agama Hindu mengekalkan daya hidup dan menyesuaikan diri dengan dunia yang berubah.

Agama Hindu mempunyai pelbagai jenis pergerakan keagamaan, yang paling penting ialah Vaishnavism, Shaivism dan Shaktisme; setiap daripada mereka, seterusnya, dibahagikan kepada sekolah dan barisan yang berasingan. Oleh kerana kepelbagaian pergerakan agama yang termasuk dalam agama Hindu, tidak ada pengasas yang sama untuk mereka semua. "Pengasas" Shaivism boleh dianggap sebagai dewa Shiva, Vaishnavism - Vishnu, dll.

Asal usul agama Hindu dalam erti kata luas biasanya dikesan kepada dua jenis tradisi keagamaan - Vedisme (dan kesinambungan Brahmanisme) dan tradisi tempatan. agama Veda, yang dibawa oleh suku Indo-Arya, muncul di wilayah India (Punjab) sekitar pertengahan milenium ke-1 SM. e. Agama orang Indo-Arya tercermin dalam teks suci mereka (Vedas), juga dipanggil shruti (harfiah "didengar"), atau "wahyu". Shruti, yang difahami dalam erti kata yang luas, merangkumi empat genre sastera suci: pukulan diri sendiri, atau “koleksi” (“Rigveda”, “Samaveda”, “Yajurveda” dan “Atharva Veda”), Brahmin, Aranyaka dan Upanishad. Menurut penganut Hindu, shruti diturunkan oleh para dewa. Kesusasteraan Veda juga termasuk karya bahagian smriti ("memori"), sering dicipta dalam genre sutra (teks pendek, singkat) yang berkaitan dengan aspek pengetahuan individu (kajian ritual, fonetik, etimologi, tatabahasa, metrik, astronomi). Selain itu, epik, puranas (kisah mitologi), dan risalah tentang dharma tergolong dalam smriti. Banyak karya Vedisme-Brahmanisme mengekalkan status suci mereka dalam agama Hindu yang maju. Terutama penting ialah teks seperti Bhagavad Gita, yang seterusnya merupakan sebahagian daripada korpus epik terbesar dalam kesusasteraan dunia - Mahabharata.

Agama orang Indo-Arya sebelum agama Hindu dalam erti kata yang sempit dibahagikan secara kronologi kepada dua peringkat. Peringkat awalnya (kira-kira abad ke-15-10 SM), atau Vedisme dalam erti kata yang betul, tercermin dalam koleksi himne suci (Rigveda), yang biasanya disunting oleh abad ke-10. BC e. Di antara dewa-dewa (deva) koleksi ini, yang paling sering disebut ialah dewa petir Indra, seorang pemberi faedah yang murah hati dan pada masa yang sama seorang pahlawan yang garang dengan kuasa-kuasa jahat, personifikasi mitologinya ialah naga Vritra. Juga amat penting ialah Soma, dewa minuman suci dengan nama yang sama; dewa api Agni; penjaga undang-undang kosmik ialah Rita Varuna; dewa matahari Surya dan Savitar, dsb. Secara umumnya, agama Veda awal adalah patriarki antara beberapa dewa wanita, dewi fajar Ushas menonjol. Kandungan banyak mantra ajaib Atharva Veda juga bermula sejak zaman awal agama Veda.

Tahap akhir agama Veda, yang dicerminkan dalam tiga Samhita kemudian, dicipta kira-kira seratus hingga dua ratus tahun selepas Rig Veda, dengan lancar berlalu ke yang berikutnya, yang dikenali sebagai Zaman Brahman(c. VIII - c. abad ke-2 SM). Namanya dikaitkan, pertama, dengan teks-teks keagamaan yang mengulas tentang Samhitas (Brahmin), dan kedua, dengan kelas imam (Brahmin), yang dalam tempoh ini memperoleh kuasa yang sangat besar disebabkan oleh kerumitan prosedur ritual. Perkembangan ritualisme dan kekhususan imej dewa Veda merangsang refleksi para imam tentang pelbagai aspek amalan ritual dan simbolisme dan membawa mereka kepada idea satu prinsip yang mendasari seluruh alam semesta - idea Brahman. Doktrin Brahman berkembang dalam karya keagamaan dan falsafah mistik - Upanishad. Dalam teks yang sama, kategori penting lain pemikiran India klasik telah dikembangkan - Atman (jiwa abadi), samsara (dunia penderitaan), karma (hukum pembalasan moral), moksha (pembebasan), dll. Ia berada di era Brahmanisme bahawa asas pandangan dunia sekolah agama dan falsafah kemudiannya

Dalam Brahmanisme, kompleks ritual yang luas dibahagikan kepada "rasmi" (srauta) dan domestik (grihya). Penjelasan mitologi diberikan untuk ritual tersebut. Di antara para dewa, Prajapati mengambil peranan utama, mempersonifikasikan tenaga kosmik kreatif dan dianggap sebagai pengorbanan dari mana alam semesta diciptakan. Dalam hal ini, konsep pengorbanan menjadi kunci dalam kajian ritual Brahmanistik, memperoleh makna kosmogonik. Pelbagai sistem aktiviti psiko-praktikal (pertapaan, yoga) sedang dibangunkan bertujuan untuk mengubah kesedaran dan mengumpul kekuatan dalaman khas dalam badan pengamal. Di samping itu, pada era Brahmanisme, sistem varna akhirnya terbentuk dan permulaan sistem kasta muncul (lihat di bawah); dalam karya khas konsep dharma sebagai satu set arahan dikembangkan; doktrin empat jenis kewajipan umur sedang dibentuk, dsb.

Selari dengan tradisi Veda (dan juga lama sebelum itu), tradisi keagamaan tempatan juga berkembang. Salah satu yang paling kuno dikaitkan dengan tamadun Proto-India (Harappan) di lembah Sungai Indus, yang wujud dari kira-kira abad ke-25 hingga ke-18. BC e. Di wilayah tamadun ini, kultus Dewi Ibu, pelindung kesuburan, paling meluas. Terdapat juga pemujaan terhadap pasangan ilahinya, penguasa dunia bawah tanah, dunia tumbuhan dan haiwan. Mungkin dia yang digambarkan pada salah satu anjing laut yang ditemui, duduk dalam pose yoga dan dikelilingi oleh haiwan liar; Dengan beberapa sifatnya dewa ini menyerupai imej Shiva kemudiannya. Di samping itu, beberapa tumbuhan, haiwan (kerbau, gajah, dll.), unsur semula jadi, dan simbol phallic juga dihormati. Pemujaan dilakukan oleh golongan imam di tempat kudus khas; Pengorbanan, termasuk manusia, dibuat untuk dewa dan roh. Diandaikan bahawa selepas keruntuhan tamadun ini, warisannya telah dipindahkan ke wilayah lain dan mempunyai pengaruh tertentu terhadap idea-idea keagamaan suku dan masyarakat tempatan yang tergolong dalam kumpulan berbahasa Dravidia.

Penggabungan tradisi Veda dan tempatan berlaku selama berabad-abad dan akhirnya membawa kepada bentuk agama Hindu yang dikenali hari ini. Dalam ciri utamanya, agama Hindu muncul menjelang akhir milenium ke-1 SM. e., dan memperoleh penampilan klasiknya seribu tahun kemudian, apabila sistem kasta akhirnya terbentuk. Pergerakan agama yang tidak lazim (Buddha, Jainisme, dll.), yang merupakan kekuatan penting dalam kehidupan keagamaan negara pada separuh kedua milenium pertama SM, memberikan sumbangan besar kepada pembentukan agama Hindu. e. - separuh pertama milenium pertama Masihi e. Brahmanisme, yang dipengaruhi oleh ajaran tersebut (khususnya dalam bidang etika), secara langsung atau tidak langsung meminjam peruntukannya.

Semasa pembentukan agama Hindu, kultus-kultus dewa-dewa terdahulu dari panteon Veda (Indra, Soma, dll.) Memudar ke latar belakang, dan bukannya mereka, kultus-kultus popular dewa-dewa lain seperti Vishnu (Krishna), Shiva, Devi, dan lain-lain dikemukakan. Agama Hindu menjadi lebih popular dan merebak ke wilayah yang luas, tidak kurang kerana penggunaan kaedah khas pemujaan dewa (bhakti). Pada penghujung era purba (pertengahan milenium pertama Masihi), di bawah pengaruh bhakti, pembinaan kuil Hindu bermula. Agama Hindu berjaya mengasimilasikan kepercayaan puak tempatan, serta idea-idea pergerakan heterodoks, pada masa yang sama mengalihkan pergerakan ini sendiri. Sudah dari separuh kedua milenium pertama Masihi. e. Agama Hindu menguasai sepenuhnya kesedaran awam dan menjadi faktor penentu dalam budaya rohani India.

Pelbagai pandangan dunia agama Hindu dikembangkan dalam sekolah falsafah ortodoks, yang secara tradisinya terdapat enam: Samkhya, Yoga, Vedanta, Mimamsa, Nyaya Dan vai-sheshika. Walau bagaimanapun, tidak ada idea dan idea yang akan diterima dalam semua arah Hindu tanpa pengecualian. Seseorang boleh bercakap tentang satu pandangan dunia Hindu hanya dengan konvensyen yang hebat. Salah satu idea Hindu yang paling popular ialah idea karma, ditemui walaupun dalam Upanishad. Menurutnya, tindakan individu yang dilakukan dalam satu kehidupan membawa akibat ("buah-buahan") dalam kehidupan seterusnya. Watak seseorang individu, keadaan sosial dan kewangannya, jangka hayat, dan lain-lain - semua ini ditentukan oleh tindakannya dalam penjelmaan sebelumnya. Semasa alam semesta wujud, jiwa mengalami banyak penjelmaan semula. Keseluruhan peralihan dari satu kehidupan ke bentuk yang lain samsara(lit., angin puyuh) - dunia yang penuh dengan penderitaan. Pemikir Hindu memanggil punca samsara dan tindakan undang-undang karma sebagai ketidaktahuan asas (avidya) tentang intipati rohani seseorang sendiri (Atman) atau pengasingan daripada Tuhan yang maha tinggi. Menyingkirkan kejahilan rohani membebaskan individu daripada samsara. Latihan psikoteknik (yoga), refleksi intelektual, dan kecintaan kepada dewa digunakan sebagai cara untuk mencapai keadaan sedemikian.

(bhakti), pelaksanaan ritual yang kompleks, gaya hidup tidak mementingkan diri (karma-marga), dll. Cita-cita pembebasan sukar dicapai, jadi kebanyakan orang percaya biasa berharap untuk berakhir di syurga, di syurga (svarga) selepas kematian. Walau bagaimanapun, cita-cita pembebasan dan berada di syurga boleh bertindih antara satu sama lain - contohnya, dalam Krishnaisme.

Di tengah teologi Hindu- idea dewa tertinggi, mutlak, yang, bergantung pada sekolah atau arah tertentu, dipanggil secara berbeza - Krishna, Vishnu, Shiva, Shakti, dll.; setiap dewa ini pula mempunyai banyak nama dan julukan. Dewa yang mutlak dikurniakan kemahatahuan, kemahahadiran, kemahakuasaan dan kesempurnaan lain. Seluruh dunia dan jiwa individu, zarah dewa ini, bergantung padanya. Pada masa yang sama, kewujudan Tuhan yang tertinggi tidak membatalkan kewujudan dewa-dewa sekunder lain, yang dianggap sebagai "bentuk" istimewa-Nya. Agar jiwa-jiwa yang belum berkembang mendapat peluang untuk memperbaiki, dewa demiurge (Brahma), yang didorong untuk melakukan aktiviti oleh Tuhan yang mutlak, mencipta kosmos dan mengisinya dengan pelbagai cangkang tubuh. Dengan berpindah ke dalamnya, jiwa mula bertindak dan dengan itu menjadi tertakluk kepada undang-undang karma. Pada masa yang sama, karma tidak menggelapkan zat Tuhan itu sendiri.

Keseluruhan kehidupan seharian seseorang sepatutnya diserapi dengan aspirasi rohani. Cara hidup yang benar ( dharma) biasanya merangkumi pelaksanaan amal soleh (ibadat, solat, membaca karya suci, sedekah, puasa, haji, dll.), menunaikan perintah asas (jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berdusta, dll.). Selain dharma, terdapat nilai atau matlamat hidup lain: artha (pertambahan kekayaan, kemakmuran keluarga, dll.); kama (penerimaan pelbagai keseronokan indria) dan moksha (pembebasan akhir).

Mitologi. Menurut mitologi Hindu, dunia adalah struktur tertutup raksasa - "telur Brahma" (brahmanda), yang terdiri daripada satu set tahap menegak - dari 3 hingga 21. Sfera di atas tanah membentuk svarga, atau syurga, yang didiami oleh dewa. makhluk. Di peringkat tertinggi adalah dewan Brahma, ketua pantheon. Tahap pertengahan struktur ini adalah bumi kita, yang mempunyai bentuk rata dan dikelilingi oleh Lautan Dunia. Di tengah-tengah bumi timbul Gunung Meru yang suci, di sekelilingnya terdapat empat atau tujuh "benua" (dvipa). Utama "benua" ini ialah Jambudvipa, sebahagian daripadanya ialah Bharatavarsha, iaitu India. Gunung Meru adalah paksi dunia, yang meresap hampir keseluruhan Brahmanda; Matahari, Bulan dan planet mengelilinginya. Di bawah bumi terdapat neraka (naraka); bilangan neraka berbeza-beza dalam skema mitologi yang berbeza; Setiap alam neraka mempunyai jenis penderitaan tertentu yang berkaitan dengannya. Di bawah naraka, menyokong seluruh struktur brahmanda, terletak ular raksasa Shesha. Dalam mitologi Hindu terdapat juga idea tentang pluraliti dunia yang bersatu menjadi satu alam semesta.

Idea teks Hindu tentang masa juga mitologi. Era "sejarah" yang boleh diperhatikan dibahagikan kepada empat tempoh masa yang tidak sama panjang (yuga), mengikut satu sama lain, bermula dengan "zaman sebenar" (satya-yuga), atau "zaman" ketakwaan dan moral yang tinggi, dan berakhir dengan "zaman" kejatuhan kebenaran sepenuhnya, tempoh malang (Kali-yuga), di mana manusia moden juga mendapati dirinya. Kali Yuga ialah Yuga terpendek, bertahan "hanya" 4,320,000 tahun Bumi, selepas itu, selepas zon "keabadian" kosmik, Satya Yuga bermula semula. Empat yuga (chaturyuga) menjadikan satu yuga yang hebat (mahayuga). Seribu mahayuga seperti itu membentuk satu kalpa, atau "hari Brahma"; pada penghujung "hari" ini, api yang tersembunyi di kedalaman lautan meletus dan membakar seluruh dunia, yang dengan itu menghilang ke dalam Brahma. "Malam Brahma" berlangsung dalam jumlah masa yang sama. Kitaran "pembubaran" dan penciptaan baharu mengikut satu sama lain dalam urutan yang ketat. Secara keseluruhannya, Brahma hidup 100 tahun "nya", selepas itu dia mati dan larut menjadi dewa mutlak. Tetapi selepas masa tertentu, dewa ini melahirkan seorang lagi Brahma, yang mencipta alam semesta baru.

Menurut pandangan lain, dunia pada mana-mana tempoh masa adalah di bawah pimpinan seorang atau penguasa dunia yang lain - Manu. Terdapat 14 Manu secara keseluruhan, dan pada masa ini yang ketujuh daripada mereka, Manu Vivasvat, memerintah alam semesta. Akhirnya, menurut konsep lain, terdapat tiga peringkat selang-seli kewujudan dunia - penciptaan (srishti), pemeliharaan (sthiti) dan kehilangan, kemusnahan (pralaya). Tiga peringkat ini dikaitkan dengan tiga watak mitologi - Brahma, Vishnu dan Shiva, masing-masing. Selepas selesai satu kitaran, yang lain mengikuti selepas beberapa waktu, dan seterusnya tanpa penghujung.

Dewa pencipta Brahma, yang dikenal pasti dengan tuhan Prajapati, telah dianggap sebagai ketua kumpulan besar Hindu yang diiktiraf sejak zaman Brahman. Pelbagai versi penciptaan dunia dikaitkan dengan Brahma. Menurut salah seorang daripada mereka, "telur Brahma," embrio alam semesta, muncul di perairan purba angkasa. Brahma dilahirkan dalam dirinya sendiri. Kemudian dia keluar dari telur dan dari cangkerang mencipta alam semesta. Setelah mencipta dunia, Tuhan memberikan pelbagai sfera dunia kepada kawalan keturunannya, menetapkan undang-undang, sistem varna, mula mengira masa, dan juga mencipta kematian, yang menyelamatkan dunia daripada lebihan penduduk. Dia menjadikan Indra raja atas semua dewa. Dalam agama Hindu yang maju, Brahma berubah menjadi demiurge sekunder yang mencipta alam semesta atas arahan Tuhan yang tertinggi - selalunya Vishnu (dalam Vaishnavism) atau Shiva (dalam Shaivism).

Banyak mitos dan legenda dikaitkan dengan Vishnu dan Shiva, yang memberikan alasan untuk membezakan antara mitologi Vaishnava dan Shaivite. Yang pertama termasuk mitos bukan sahaja tentang Vishnu sendiri, tetapi juga tentang avatarnya ("keturunan"), atau penjelmaan di bumi demi beberapa matlamat moral yang tinggi. Selalunya, 10 avatar menonjol, di antaranya Krishna dan Rama amat penting. Bersekutu dengan Shiva ialah isterinya, dewi Parvati (Devi, Durga, dll.), yang sangat dihormati dalam Shaktisme. Anak-anak Shiva adalah dewa kebijaksanaan Ganesha berkepala gajah dan dewa perang Skanda. Di selatan India (Tamil Nadu), dewa Murugan, anak kepada dewi perang tempatan Kottravey, yang juga penaung cinta, musim bunga dan perburuan, dikenal pasti dengan Skanda. Banyak mitos dikaitkan dengan dewa-dewa seperti dewa cinta Kama, dewi kefasihan dan pendidikan Saraswati, dewi cinta, kebahagiaan dan kemakmuran Lakshmi, dewa monyet Hanuman, dewa Himalaya Himalaya, dewa kekayaan Kubera, dll.

Dewa Hindu lebih antropomorfik berbanding dengan Veda. Setiap dewa mempunyai vahana sendiri, atau kenderaan dalam bentuk beberapa makhluk hidup: bagi Shiva ia adalah seekor lembu jantan, bagi Vishnu ia adalah Garuda, seekor helang raksasa dengan ciri-ciri manusia, bagi Devi ia adalah seekor singa, bagi Ganesha ia adalah seekor tikus, bagi Kubera ia adalah seorang lelaki dan lain-lain. Dewa lelaki mempunyai permaisuri atau teman wanita ilahi (Vishnu dan Lakshmi, Krishna dan Radha, Kama dan Rati, dll.).

Tempat yang besar dalam mitologi Hindu juga diduduki oleh kisah-kisah banyak dewa dan roh, pahlawan dan orang bijak, haiwan dan tumbuh-tumbuhan, dan lain-lain. Di antara makhluk-makhluk ini terdapat kedua-dua berniat jahat, sifat syaitan, dan watak yang baik hati. Oleh itu, kategori syaitan dan roh jahat termasuk: asura yang suka berperang, sentiasa bertentangan dengan tuhan; rakshasas - kanibal yang kejam dan menjijikkan; pishachi, memakan mayat dan bersaing dengan roh nenek moyang (pitris), dsb. Makhluk positif (atau neutral) termasuk, sebagai contoh, yakshas, ​​roh kesuburan dan perlindungan; gandarva, pemuzik dan penyanyi cakerawala; apsaras, kecantikan syurga yang menghiburkan tuhan-tuhan dan pahlawan yang gugur dengan lagu dan tarian; naga, roh seperti ular yang bijak menjaga khazanah di penempatan bawah tanah, dsb.

Haiwan muncul dalam banyak mitos, terutamanya lembu. Oleh itu, lembu Kamadhenu memberikan pemiliknya pemenuhan sebarang keinginan. Di samping itu, terdapat mitologi tumbuhan (beringin dan ashwatha), batu dan gunung (Kailasa, Himalaya, Meru), sungai (Ganges, Yamuna), bandar (Benares). Banyak cerita mitologi menyentuh tema perjuangan antara kuasa baik dan jahat, atau antara tentera ilahi dan iblis. Jadi, sebagai contoh, para asura membina kubu tiga kali lipat (Tripura), dari mana mereka menyerbu penempatan para dewa, Shiva memukul kubu ini dengan satu anak panah dan melemparkannya ke lautan. Mitos tentang pengacakan "lautan susu" juga popular: dewa-dewa dan asura, menggunakan batang pengaduk (Gunung Meru), mengaduk lautan susu, dari perairan yang mana bahan dan makhluk berharga muncul, termasuk minuman keabadian - amrita. Motif mitologi biasa juga merupakan pemerolehan oleh beberapa pertapa beberapa hadiah hebat daripada tuhan Brahma, kutukan seorang bijak yang tersinggung oleh seseorang, dll.

Mitologi Hindu telah menjadi sumber inspirasi yang tidak habis-habisnya bagi pencipta seni India dan kesusasteraan India dalam bahasa yang berbeza.

Dewa yang paling dihormati ialah Vishnu (terutamanya Krishna), Shiva dan Devi. Pemujaan dewa-dewa Ganesha, Surya, Skanda (Murugan), dan lain-lain adalah kurang penting Dewa Brahma sangat kurang diwakili di peringkat pemujaan. Selain pemujaan dewa, dalam agama Hindu juga terdapat pemujaan pahlawan, penguasa, orang bijak suci, pertapa, nenek moyang, dan wanita sati. Makhluk mitologi rendah dikelilingi oleh pelbagai peringkat penghormatan: rakshasas, asuras, apsaras, dll. Makhluk berniat jahat "dihormati" terutamanya untuk tujuan berani mereka.

Lembu itu dikelilingi oleh penyembahan sejagat; membunuh haiwan ini dianggap sebagai jenayah yang sangat serius. Selain lembu, monyet, lembu jantan, dan lain-lain juga suci, walaupun pada tahap yang lebih rendah beberapa jenis tumbuhan adalah suci - beringin, ashwattha (dalam agama Hindu secara keseluruhan), tulsi (dalam Vaishnavisme), rudraksha (dalam Shaivism. ). Kultus gunung, yang secara tradisinya dianggap sebagai syurga para dewa, juga dibangunkan. Himalaya sangat popular, gua yang masih menarik ramai penganut agama. Gunung Kailasa (Tibet Barat) dikaitkan dengan Shiva dan Parvati, dan Govardhana dengan Krishna. Takungan dan sungai juga dihormati, Sungai Gangga (Ganges) sangat suci; Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna, dan lain-lain juga popular penganut Hindu percaya bahawa air sungai suci mempunyai kesan pembersihan pada jiwa manusia dan dapat memindahkannya selepas kematian badan ke batas atas kewujudan. Terdapat juga padang suci (Kurukshetra), kota suci (Benares, Mathura, Puri, dll.).

Terdapat banyak tempat ibadat, kuil dan tempat suci lain yang menarik ramai jemaah. Antara kuil Hindu yang paling penting ialah kuil Venkateswara di Tirupati (Andhra Pradesh), Meenakshi di Madurai (Tamil Nadu), Jagannath di Puri (Orissa), Vitthala di Pandharpur (Maharashtra), dll. Seluruh tanah India (Bharatavarsha) adalah suci .

Secara teorinya, dalam agama Hindu, sebarang objek atau orang yang luar biasa boleh menjadi objek pemujaan agama. Kemunculan dan perkembangan pemujaan Hindu berterusan sehingga kini.

Ritual dan ritual menduduki tempat yang sangat penting dalam agama Hindu. Penyembahan ritual makhluk suci dan objek tertentu dipanggil puja(lit., penyembahan, pemuliaan). Fenomena puja kembali kepada adat keagamaan tempatan, bukan Veda. Objek kultus dalam puja, dalam bentuk imej atau simbolnya, dihidangkan secara langsung, yang membezakan puja daripada yagna Veda (pengorbanan). Di kuil besar seperti Kuil Jagannath, perkhidmatan utama diadakan lima kali sehari. Pada ketua pendeta kuil, biasanya terdiri daripada Brahmin, adalah pujari, atau pujapanda.

Adalah dipercayai bahawa semasa puja, dewa turun ke dalam badan pujari, selepas itu ia "bergerak" ke dalam imej antropomorfiknya (murti), paling sering dibuat dalam bentuk sejenis patung, atau menjadi simbol yang sepadan (untuk contoh, menjadi lingam jika Shiva disembah). Selepas melakukan puja, dewa meninggalkan murti dan naik semula ke sfera transendentalnya. Setiap puja terdiri daripada langkah-langkah tertentu. Manual liturgi biasanya menerangkan 16 langkah sedemikian, termasuk perenungan peralihan dewa ke murti, menawarkan dewa tempat duduk (asana), air untuk mencuci tangan dan kaki, menawarkan makanan, pinang untuk mengunyah, dsb. Upacara mengayun pelita dilakukan di hadapan muka dewa, membakar kemenyan, membaca kata-kata suci - mantera, menyanyikan lagu-lagu agama, melipat jari mereka dalam isyarat khas (mudra). Dalam bentuknya, sikap terhadap dewa dalam puja kembali kepada adat kuno melayan tetamu kehormat. Pada waktu pagi, dewa (dalam bentuk murtinya) dikejutkan di dalam bilik tidurnya, menghiburkannya dengan nyanyian dan tarian; mereka berpakaian, memberi makan, dan lain-lain. Pada waktu petang murti ditidurkan. Pada hari cuti, murtis secara ritual mengembara di sekitar bandar atau kampung dengan kereta kuda.

Orang beriman biasa tidak mengambil bahagian dalam puja kuil. Tujuan kunjungan orang percaya ke kuil adalah untuk merenung objek penyembahan, dengan berjalan kaki ritual di sekelilingnya, serta untuk membuat persembahan. Beras, buah-buahan, dan produk tenusu mendominasi antara persembahan; Dalam beberapa kultus Hindu, seperti Shaktisme, haiwan dikorbankan semasa puja. Dalam Shaktisme, pengikut tahap permulaan yang tinggi menggunakan unsur erotik dalam beberapa ritual (panchamakara). Ritual sihir di mana pelakunya cuba memaksakan kehendaknya pada makhluk tertentu juga mempunyai kepentingan tertentu. Puja rumah atau keluarga tidak jauh berbeza dengan puja kuil; ia lebih mudah dalam pelaksanaannya dan dijalankan, sebagai peraturan, melalui usaha ahli keluarga itu sendiri.

Ritual dan upacara mengiringi penganut Hindu sepanjang hayat mereka. Dalam dharmashastras - risalah purba yang mengandungi pelbagai preskripsi - terdapat secara purata sehingga 40 ritual rumah tangga dalam kitaran hidup (sanskaras), kebanyakannya bermula pada zaman Veda. Upacara sebegini bermula jauh sebelum kelahiran bakal ahli masyarakat Hindu. Oleh itu, upacara khas direka untuk membantu mengandung anak dan menggalakkan perkembangannya dalam rahim. Pada usia kira-kira enam bulan, kanak-kanak itu diberi nama yang sesuai dengan status sosial ibu bapanya (namakarana). Salah satu ritual rumah tangga yang paling penting dan kuno ialah inisiasi (upanayana), yang semua lelaki dari tiga varna pertama (brahmana, kshatriya dan vaishya) mesti menjalani. Elemen utama Upanayana adalah memakai benang suci, yang melambangkan "kelahiran kedua" seseorang dan pada masa yang sama kemasukan ke peringkat pertama dari empat peringkat umur, atau ashram - peringkat pemuridan. Sesiapa yang gagal menyempurnakan majlis ini menjadi orang buangan. Perkahwinan (vivaha) juga merupakan upacara yang sangat penting. Teks kuno membezakan lapan jenis perkahwinan. Upacara perkahwinan sebenar didahului dengan pertunangan, juga dilengkapi dengan upacara, dengan kunjungan saudara-mara, hadiah, dan jamuan. Ritual itu dijalankan pada hari yang baik, yang telah dipilih sebelumnya. Semasa upacara vivah, pasangan pengantin berjalan di sekitar api suci dan melakukan tindakan upacara lain. Siri sanskar diakhiri dengan satu siri upacara perpisahan kepada si mati dan pembakaran mayat (jarang kerap pengebumian) yang terakhir.

Peristiwa-peristiwa tertentu dalam kehidupan keluarga atau masyarakat yang tidak sesuai dengan rangka acara kalendar yang dirayakan secara berkala atau upacara berkaitan usia juga mempunyai ritual tersendiri. Oleh itu, apabila sebuah bangunan didiami, puja dilakukan untuk menghormati tuhan Vastupurusha, penjaga perintah pengorbanan. Bunuh diri agama, yang tersebar luas dalam agama Hindu zaman pertengahan, juga dianggap sebagai tindakan ritual. Pembakaran janda dilakukan secara ritual (ritus sati). Pelaksanaan hukuman mati terhadap penjenayah juga dilihat dalam erti kata ritual, yang membolehkan mereka dibebaskan daripada rasa bersalah. Perayaan rakyat beramai-ramai (Diwali, Holi, dll.) juga diadakan ritual.

Segala sesuatu yang berkaitan dengan ritual memerlukan kesucian khusus. Idea kesucian dan kekotoran ritual menjadi salah satu yang penting dalam proses pembentukan sistem kasta masyarakat India. Oleh itu, penyembelih, algojo, pemulung, dan lain-lain dianggap sebagai kumpulan sosial yang najis secara ritual Orang mati dan saudara-mara mereka yang meninggal dunia baru-baru ini, wanita semasa haid dan bersalin, dan janda dianggap najis. Bersentuhan dengan benda-benda yang najis atau orang-orang harus memerlukan ritual pembersihan tambahan bagi seorang Hindu yang taat, jika tidak, dia sendiri dianggap najis. Bersuci termasuk puasa, membaca mantera dan doa, amalan zuhud, dan penggunaan produk dari haiwan suci - lembu. Ritual Hindu mempunyai pengaruh yang besar terhadap amalan ritual Jainisme dan Buddhisme, dan menjadi asas kepada pembentukan dan ritual Sikhisme. Malah, ritual Hindu memperoleh kepentingan pan-India dan mula dianggap sebagai sinonim dengan komponen praktikal budaya rohani India secara keseluruhan.

Malah pada era Brahmanisme ia ditubuhkan empat bahagian sistem varna masyarakat, Ahli setiap varna ditetapkan aktiviti khusus yang ketat. Brahmin mesti melakukan ritual dan mengajar ilmu suci, golongan khatriya- memerintah, melawan dan mempertahankan, vaishyas- perdagangan dan Shudras- berkhidmat. Tiga kelas pertama dipanggil "lahir dua kali" kerana ahli mereka menjalani upacara permulaan. Shudras tidak mempunyai hak untuk menjalani inisiasi sedemikian.

Walau bagaimanapun, kehidupan sebenar sering menafikan kedua-dua hierarki varna dan ketidakbolehtembusan khayalan mereka.

Dari kira-kira pertengahan milenium ke-1 SM. e. Sistem kasta mula terbentuk, yang ditumpangkan pada sistem varna. Diandaikan bahawa kemunculan kasta dikaitkan dengan proses pembezaan pelbagai profesion dan pekerjaan, serta dengan penempatan Aryan di seluruh negara. Perkembangan kesucian ritual juga penting. Dalam proses "Arization," iaitu, integrasi besar-besaran ke dalam masyarakat Indo-Arya dari banyak suku dan kebangsaan tempatan pada peringkat pembangunan yang berbeza, mereka mendapati diri mereka berada di luar struktur sosial yang telah ditetapkan dan jatuh ke dalam kategori kasta rendah atau bukan kasta. lapisan kasta. Sistem kasta akhirnya terbentuk pada penghujung milenium pertama Masihi. e. Istilah kasta itu sendiri berasal dari Portugis, ia telah diketahui sejak awal abad ke-16, tetapi di India istilah yang sama digunakan. jati(genus). Ciri-ciri utama kasta (jati) ialah endogami (perkahwinan hanya berlaku dalam kasta); peraturan ketat hubungan dengan kasta lain; pekerjaan am; pemujaan bulatan dewa tertentu; akhirnya, status anda dalam persekitaran sosial.

Kasta adalah satu keluarga besar yang ahlinya menyokong satu sama lain. Pematuhan peraturan kasta sebenarnya bertepatan dengan pematuhan perintah agama. Dibuang dari kasta kerana melanggar peraturan bagi seorang Hindu bermakna berpindah ke keadaan orang buangan sosial. Terdapat hierarki kasta, dengan kumpulan "tidak boleh disentuh" ​​(chandal) yang tidak berkuasa di bahagian paling bawah. Pada masa ini terdapat hampir 3 ribu kasta. Walaupun secara rasmi, mengikut perlembagaan India, tidak ada kasta di negara ini, pada peringkat harian pembahagian kasta masyarakat di banyak tempat di India masih berterusan. Hanya seseorang yang dilahirkan dalam salah satu kasta boleh menjadi seorang Hindu, oleh itu tidak ada proselitisme dalam agama Hindu tradisional.

Sisi sosial Hinduisme juga dikaitkan dengan institusi varshrama (peraturan gaya hidup seseorang bergantung pada umurnya; berkaitan terutamanya dengan brahmana), terdiri daripada empat peringkat kehidupan: perantisan (brahmacharya), memiliki rumah dan ladang (grihastha), pertapaan hutan (vanaprastha) dan mengembara (sannyasa).

Pada abad XIII-XVI. pergerakan bhakti sedang mengalami pertumbuhan yang ketara di pelbagai wilayah di negara ini; arah paling penting bhakti (sekolah Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir, dll.) menjadi pada masa itu kuasa agama yang kuat dan berpengaruh. Berdasarkan salah satu arahan bhakti pada awal abad ke-16. Agama Sikh, atau Sikhisme, terbentuk. Dalam era yang sama pada Zaman Pertengahan, agama Hindu menghadapi musuh ideologi seperti Islam, tetapi berjaya menyesuaikan diri dengannya malah sebahagiannya mempengaruhinya. Sebaliknya, pergerakan Hindu tertentu (Kabir Panth, dsb.) mengamalkan beberapa idea Islam (sufi). Elit pemerintah Mughal menunjukkan minat dalam agama Hindu: Maharaja Akbar cuba menggabungkan secara rasional beberapa peruntukan Islam dan Hindu dalam agama baru yang dia cipta, "din-i-ilahi" ("kepercayaan ketuhanan"), dan dengan perintah Putera Dara Shukoh pada pertengahan abad ke-17 Teks 50 Upanishad diterjemahkan ke dalam bahasa Parsi daripada Sanskrit. Tetapi terdapat juga kes penindasan kejam terhadap orang Hindu oleh pemerintah Islam, khususnya pemusnahan kuil Hindu dan pembinaan masjid di tempat mereka. Maharaja Aurangzeb (separuh kedua abad ke-17) menjadi terkenal kerana sikap tidak bertolak ansur terhadap agama Hindu.

Pada pertengahan abad ke-18. Pemerintahan penjajah British telah ditubuhkan di India. Beberapa dekad selepas ini, beberapa orang Hindu yang berpendidikan, yang mengenali pencapaian tamadun Barat, merenungkan keistimewaan tradisi mereka sendiri, mula membuat kesimpulan tentang keperluan untuk pembaharuan sosio-agama. Beginilah timbulnya neo-Hinduisme, satu bentuk khas Hinduisme yang mempunyai kesan yang besar terhadap pertumbuhan kesedaran diri nasional. Sehingga hari ini, neo-Hinduisme berkait rapat dengan Hinduisme klasik.

Abad kedua puluh ditandai dengan protes yang kuat oleh "tidak boleh disentuh" ​​yang memprotes diskriminasi yang mereka tundukkan oleh kasta Hindu. Tokoh awam dan negarawan India yang cemerlang B. R. R. Ambedkar (1891-1956) berjaya mencapai larangan perundangan diskriminasi kasta. Dalam tempoh selepas perang, yang bertepatan dengan India memperoleh kemerdekaan sepenuhnya dari England (sejak 1947) dan pemisahan India daripada Muslim Pakistan, ketegangan meningkat antara Islam dan Hindu, serta antara Hindu dan Sikh, yang berterusan sehingga hari ini. Kebanyakan ketegangan ini disebabkan oleh perkembangan idea nasionalis Hindutva, atau "komunalisme Hindu", yang menurutnya tanah India adalah tanah air suci umat Hindu. Ahli ideologi Hindutva bermimpi untuk menubuhkan negara Hindu di negara ini dan bercakap tentang keunggulan agama Hindu berbanding agama lain.

Pada masa ini, lebih 80% penduduk India, atau lebih daripada 800 juta orang, menganggap diri mereka Hindu. Ramai penganut Hindu juga tinggal di luar negara - di Amerika Syarikat, Eropah, dan negara-negara Afrika. Di Rusia, pengikut kultus Hindu dibuktikan dari abad ke-17. (sebagai sebahagian daripada kedutaan perdagangan India di Astrakhan), bagaimanapun, sikap terhadap agama Hindu di pihak majoriti rakyat Rusia terus menjadi samar-samar. Pada awal abad ke-21. Bilangan pengikut agama Hindu di Rusia adalah kecil, hanya beberapa ribu orang, dan sebahagian besar daripada mereka terdiri daripada pelbagai komuniti Hare Krishna. Yoga, yang popular di negara kita, hampir tidak dilihat dalam konteks agama Hindu.

Hinduisme moden adalah fenomena yang sangat kompleks di mana tradisionalisme dan archaisme wujud bersama dengan inovasi. Sesetengah adat Hindu semakin pupus (contohnya, sati atau perkahwinan kanak-kanak), sebaliknya, aspek dan warna lain muncul dalam agama Hindu kerana ia cuba menyesuaikan diri dengan realiti baru. Hindu moden membentuk organisasi dan persatuan yang besar, mengadakan mesyuarat dan kongres, dan mengambil bahagian secara aktif dalam kehidupan politik dan sosial negara.

Berabad-abad kewujudan bersama secara aman dalam agama Hindu dari pelbagai kultus dan bentuk amalan keagamaan, digabungkan dengan idea tanpa kekerasan, menyumbang kepada perkembangan di dalamnya semangat toleransi agama yang istimewa. Agama Hindu mempunyai impak yang besar dalam pembentukan masyarakat tradisional India. Sehingga hari ini, konsep "India" dan "Hindu" saling berkait rapat (rujuk bahasa Inggeris, hindu). Selain itu, agama Hindu telah mempengaruhi sebahagian kepercayaan agama dan falsafah Barat; sepanjang abad ke-20. terdapat eksport amalan dan konsep Hindu melangkaui penyebaran budaya tradisional India, yang sebahagiannya menimbulkan perbincangan tentang kecenderungan Hinduisme untuk menjadi agama dunia. Jadi, walaupun agama Hindu menghadapi kesukaran tertentu dalam menghadapi perubahan dan cabaran dalam tempoh sejarah semasa, ia terus menjadi kuasa yang kuat dalam situasi keagamaan moden di India dan di seluruh dunia.

Agama ini, yang tidak mempunyai satu pengasas dan satu teks asas (terdapat banyak daripadanya: Veda, Upanishad, Purana dan banyak lagi), berasal begitu lama dahulu sehingga mustahil untuk menentukan umurnya, dan tersebar ke seluruh India. dan di seluruh banyak negara di Asia Tenggara, dan kini, terima kasih kepada pendatang dari India, yang telah menetap di mana-mana - di seluruh dunia.

Masing-masing dari banyak tuhan Hindu membawa dalam dirinya sendiri salah satu aspek dari Tuhan yang ada di mana-mana, kerana dikatakan: "Kebenaran adalah satu, tetapi orang bijak memanggilnya dengan nama yang berbeza." Sebagai contoh, dewa Brahma adalah penguasa dunia yang maha kuasa, Vishnu adalah pemelihara dunia, dan Shiva adalah pemusnah dan pada masa yang sama pencipta semula dunia. Dewa-dewa Hindu mempunyai beberapa penjelmaan, yang kadang-kadang dipanggil avatar. Sebagai contoh, Wisnu mempunyai banyak avatar dan sering digambarkan sebagai Raja Rama atau gembala Krishna. Selalunya, imej tuhan mempunyai beberapa lengan, yang merupakan simbol pelbagai kebolehan ilahi mereka, dan Brahma, sebagai contoh, dikurniakan empat kepala. Dewa Shiva sentiasa mempunyai tiga mata; mata ketiga melambangkan kebijaksanaan ilahinya.

Antara pegangan utama agama Hindu ialah doktrin banyak penjelmaan semula yang dilalui oleh jiwa setiap orang. Semua perbuatan jahat dan baik mempunyai akibat baik dan buruk, yang tidak selalu muncul dengan segera, sudah dalam kehidupan ini. Ini dipanggil karma. Setiap makhluk ada karma. Tujuan penjelmaan semula adalah moksha, keselamatan jiwa, membebaskannya daripada kelahiran semula yang menyakitkan. Tetapi dengan mengikuti kebajikan dengan tegas, seseorang boleh mendekatkan moksha.

Banyak kuil Hindu (dan terdapat banyak daripada mereka di India) adalah karya seni bina dan arca dan biasanya didedikasikan untuk dewa tunggal. Pilihan profesion, sebagai peraturan, bukanlah perkara peribadi: secara tradisinya, masyarakat Hindu terdiri daripada sejumlah besar kumpulan - kasta, dipanggil jati dan bersatu menjadi beberapa kelas besar (varnas). Dan segala-galanya, dari perkahwinan hingga profesion, tertakluk kepada peraturan khas yang ditetapkan dengan ketat. Perkahwinan campur masih jarang berlaku dalam kalangan penganut Hindu. Pasangan suami isteri selalunya ditentukan oleh ibu bapa ketika pasangan pengantin masih di peringkat bayi. Juga, tradisi Hindu melarang perceraian dan perkahwinan semula janda, walaupun tidak ada peraturan tanpa pengecualian, terutama pada zaman kita.

Mayat orang mati dibakar di dalam api pengebumian oleh penganut agama Hindu.

Agama Hindu dianuti oleh 83% daripada jumlah penduduk India, i.e. kira-kira 850 juta orang. Muslim di India adalah 11%. Penyebaran besar-besaran kepercayaan ini bermula pada abad ke-11, dan ia diperkenalkan oleh orang Arab lebih awal, pada abad ke-7. Dalam kebanyakan masyarakat Islam di India, poligami adalah dilarang.

Salah satu agama tertua di dunia, Buddhisme, berasal dari India pada abad kelima SM. Penganut Buddha percaya bahawa pencerahan, iaitu, pembebasan daripada penderitaan dalam kitaran kelahiran semula yang tidak berkesudahan, boleh dicapai oleh setiap makhluk hidup dan terutamanya oleh manusia, kerana, menurut agama Buddha, setiap orang pada mulanya mempunyai sifat Buddha. Tidak seperti Hindu, Buddha tidak mengenali kasta. Setiap orang yang ikhlas menerima ajaran ini boleh menjadi pengikutnya. Walaupun India adalah tempat kelahiran agama Buddha, agama Buddha di India hari ini diwakili sama ada dalam varian Tibet atau (jarang) Sri Lanka. Agama Hindu, setelah menyerap banyak ajaran Buddha Gautama, berkonsepkan yang terakhir sebagai salah satu avatar tuhan Vishnu.

Jika anda bertemu dengan seorang lelaki berserban berwarna-warni dengan janggut tebal dan lebat di jalan-jalan India, anda harus tahu bahawa dia adalah seorang Sikh, iaitu penganut Sikh, kepercayaan yang telah menyerap dan menggabungkan Hindu dan Islam. Sekali di kuil Sikh - gurudwara, jangan cari imej tuhan. Mereka tidak ada di sini, tetapi terdapat imej guru Sikh - lelaki berjanggut mulia berserban, duduk dalam pose merenung. Sikh menyembah kitab suci Granth Sahib.

Jika jiran anda di dalam kereta api ternyata seorang yang mulutnya ditutup dengan sapu tangan, jangan tergesa-gesa untuk menukar tiket anda: dia tidak sakit dengan sebarang penyakit berbahaya. Dia hanya menutup mulutnya supaya, insya Allah, dia tidak sengaja tertelan beberapa midge. Dan ketahuilah bahawa orang ini menganut Jainisme dan, kemungkinan besar, sedang tergesa-gesa untuk pergi haji. Kepercayaan ini, seperti agama Buddha, berasal dari India pada abad keenam SM. Jain menentang sebarang bentuk keganasan. Oleh itu, Jain makan makanan tumbuhan secara eksklusif. Ini juga menjelaskan kehadiran selendang di muka. Jain tidak pernah berbohong, kerana mereka semua bersumpah akan kebenaran; ini tidak menghalang ramai daripada mereka daripada menjadi ahli perniagaan besar.

Parsis menyembah Ahura Mazda, dewa cahaya. Simbolnya ialah api. Agama ini adalah salah satu agama yang paling kuno di bumi. Ia berasal dari Parsi pada zaman purba, dan pada abad ke-8 SM ia telah direformasi oleh nabi Zoroaster dan menerima nama Zoroastrianisme. Parsis percaya kepada kesucian unsur-unsur: api, air, udara, bumi. Mereka tidak membakar mayat si mati, meninggalkan mereka di "menara kesunyian". Di sana, badan penganut agama ini menjadi mangsa burung nasar.

Terdapat juga komuniti Kristian purba di India, yang kebanyakannya mengekalkan hubungan rapat dengan Gereja Ortodoks Rusia. Terdapat juga penganut Katolik di sini. Pendek kata, tidak begitu sedikit penganut Kristian di India - 18 juta.

tempat suci:
-Bodhgaya (negeri Bihar) - tempat pencerahan Buddha Shakyamuni; pada malam Tahun Baru Tibet (Januari - Februari), doa monlam umum diadakan di sini, disertai dengan perhimpunan besar jemaah haji dari penempatan Nepal, Bhutan dan Tibet di India, serta bazar besar.

Amritsar (Negeri Haryana dan Punjab) - tempat suci orang Sikh - Kuil Emas yang terkenal.

Varanasi (Uttar Pradesh) ialah bandar tertua di India, yang didakwa diasaskan oleh Shiva, terkenal dengan tambaknya (dipanggil ghats) untuk memandikan jemaah di perairan Gangga yang suci.

Gangotri (Uttar Pradesh) ialah sebuah gua glasier, tempat asal Ganga, sungai paling suci umat Hindu.

Madurai (Tamil Nadu) ialah bandar tipikal India Selatan dengan kuil mewah yang besar di tengahnya yang didedikasikan untuk Meenakshi, puteri duniawi yang berkahwin dengan Shiva sendiri.

Tempat utama di mana orang Tibet tinggal:
-Dharamsala (Himachal Pradesh) - di sini adalah kediaman Yang Mulia Dalai Lama dan kerajaan Tibet dalam buangan; kadangkala bandar ini dipanggil "Lhasa kecil."

Dehradun (Uttar Pradesh) - di sini adalah gompa (biara), kediaman Yang Mulia Sakya Trindzin, ketua sekolah Sakya.

Bir (Himachal Pradesh) - di sini adalah kediaman gompa para lama terkenal sekolah Nyingma - Choglin Rinpoche dan Orgyen Tobgyal Rinpoche; Di sinilah filem "The Cup" baru-baru ini difilemkan dengan penyertaan para lama ini.

Rewalsar (Himachal Pradesh) ialah tasik suci yang dikaitkan dengan kehidupan Guru Padmasambhava - Buddha kedua, seperti yang kadang-kadang dipanggil oleh orang Tibet.

Dolanji (Himachal Pradesh) - di sini adalah kediaman gompa lama yang paling dihormati dalam agama Bon - Lobpon Tendzin Namdak.

Rumtek (negeri Sikkim) - di sini adalah kediaman Karmapa, ketua sekolah Karma Kagyu.

India adalah agama Hindu. Nama agama itu berasal dari nama Sungai Indus, di mana negara itu terletak. Nama ini diperkenalkan oleh British. Orang Hindu sendiri memanggil agama mereka sanatana dharma, yang boleh diterjemahkan sebagai perintah kekal, undang-undang kekal. Terdapat lebih daripada 700 juta pengikut agama Hindu Mereka juga tinggal di negara-negara lain di Asia Selatan, terutamanya di Nepal. Pembentukan agama Hindu berlaku dalam jangka masa yang panjang dan melalui beberapa peringkat perkembangan. Salah satu sistem agama pertama di India ialah Vedisme.

Vedisme

Pembentukan agama Hindu mempunyai sejarah yang kaya. Agama-agama pertama di India timbul hasil daripada sintesis beberapa komponen etnokultural. Pada milenium IV-III SM. Di wilayah India, di bandar Mohenjo-Daro dan Harappa, tamadun yang maju telah pun berkembang. Penemuan tamadun ini hanya berlaku pada abad ke-20, dan masih terdapat banyak misteri di dalamnya. Walau bagaimanapun, sudah boleh dikatakan bahawa unsur-unsur kepercayaan masyarakat yang mendiami kota-kota ini telah dimasukkan ke dalam sistem agama kemudian. Jadi, kerbau kulyp, yang boleh dinilai daripada cetakan yang masih hidup, juga wujud di India moden. Pemujaan beberapa pokok juga telah dipelihara. Agaknya, sifat ritual itu berbentuk orgastik dengan unsur erotisme yang kuat, dengan nyanyian dan tarian yang menarik.

Veda

Faktor pembentuk sistem utama agama India ialah agama orang dahulu kala orang Arya, yang pada milenium ke-2 SM. mula menembusi wilayah India. Orang Aryan adalah orang yang berkulit cerah dan berambut cerah, dan puak tempatan Dravidian Dan proto-Dravidia mempunyai warna kulit biru-hitam. Orang Aryan purba adalah orang-orang kafir yang mendewakan dan menjiwai haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan fenomena alam. Tindakan keagamaan yang utama ialah upacara korban, termasuk korban manusia. Semua amalan keagamaan yang kompleks secara beransur-ansur dikurangkan kepada teks kanonik, suci - Veda. Terdapat empat secara keseluruhan:

• Rig Veda- koleksi pujian kepada tuhan;
• Yajurveda- koleksi formula pengorbanan;
• dirinya-Veda- koleksi nyanyian korban;
• Atharva Veda- koleksi jampi dan jampi.

Kemudian Veda telah ditambah brahmana mengandungi penjelasan dan tafsiran Veda, Aranyakami - arahan untuk pertapa, Upanishad - refleksi, pengajaran tentang struktur dunia, hakikat manusia dan makna ritual. Berdasarkan semua teks ini, seseorang boleh mendapatkan idea Veda.

Dewa-dewa Vedisme

Dalam Veda anda boleh menemui sebutan tentang banyak tuhan. Kebanyakan lagu raya adalah khusus Indra - dewa guruh, hujan, raja tuhan muda. Indra memainkan peranan penting dalam panteon Veda. Dia membuat peralihan daripada huru-hara kepada perintah mungkin dengan mengalahkan seekor ular besar Vritra, mempersonifikasikan huru-hara primordial. Secara umum, panteon tuhan tidak meminjamkan dirinya kepada sistematisasi yang tidak jelas. Asal usul kebanyakan tuhan dikaitkan dengan pendewaan kosmos, alam semula jadi dan fenomena alam. Tuhan Dyaus - tuhan langit, Prithivi- dewi bumi, Agni- dewa api, Soma- dewa minuman korban, Miter- tuhan yang memantau perintah dan pematuhan kontrak. Veda mengandungi mitos tentang penciptaan dunia, hubungan antara tuhan, pengaruh tuhan pada kehidupan manusia, dll.

Oleh kerana orang Arya adalah orang nomad, ritual (terutamanya pengorbanan) dilakukan di udara terbuka di tapak yang dipilih dan disediakan khas. Banyak ritual dikaitkan dengan raja, kelahirannya, dan permulaan ke dalam kerajaan. Telah meluas pemujaan nenek moyang, yang dianggap wujud selama-lamanya di beberapa tempat yang tidak pasti, yang bermaksud bahawa orang Arya purba belum mempunyai idea tentang pemindahan jiwa. Ritual itu dilakukan oleh imam - brahmana.

Apabila ia berkembang, strukturnya menjadi lebih kompleks, dan pengaruh kepercayaan tempatan berubah, agama Vedisme juga berubah. Brahmanisme menjadi tahap baru dalam pembangunan.

Brahmanisme

Kasta dalam Brahmanisme

Pada peringkat perkembangan Brahmanisme, idea tentang manusia pertama muncul Purusha, yang menimbulkan semua orang dan semua makhluk hidup di bumi. Legenda Purushu menambat sistem kasta yang baru muncul di India. Dia bercakap tentang entiti kosmik tertentu yang mengorbankan dirinya sendiri, akibatnya dunia dan bahagiannya timbul. Dari bahagian tubuh yang berlainan Purushu datang orang yang berlainan kasta(dari bahasa Portugis - "tulen") - estet. Kelas-kelas ini diasingkan; mereka tidak sepatutnya berkomunikasi antara satu sama lain. Dari mulut Purushu timbul kasta tertinggi - brahmana(para imam, pakar dalam teks suci), dari bahu - golongan khatriya(pahlawan dan penguasa), dari paha - vaishyas(petani, peniaga), dari kaki - Shudras(hamba, orang tanggungan). Terdapat juga lapisan yang lebih rendah dipanggil tidak boleh disentuh. Ahli tiga kasta pertama, yang dianggap paling tinggi, apabila mencapai kematangan, menjalani upacara peralihan dan dipanggil "lahir dua kali" Berhubung dengan mereka, doktrin dibentuk tentang tanggungjawab seseorang dalam tempoh kehidupan yang berbeza (varna-ashrama-dharma). Pada zaman kanak-kanak, seseorang menjalani kehidupan seorang pelajar, maka dia mesti berkahwin dan menjadi suri rumah teladan; Setelah membesarkan anak, dia mesti meninggalkan rumah dan menjalani kehidupan seorang bhikkhu, pertapa-sannyasin. Dalam Brahmanisme, konsep Brahmana- Mutlak yang tidak peribadi, intipati, asas dan punca dunia, serta Atman - individu, prinsip rohani dalam diri seseorang, intipati terdalamnya, sama dengan Brahman dan berusaha untuk bergabung dengannya. Secara beransur-ansur idea tentang peredaran kewujudan timbul - samsara, tentang kelahiran semula - penjelmaan jiwa individu ke dalam cangkerang badan yang sentiasa baru, oh karma - undang-undang yang menentukan kelahiran seterusnya, kira-kira mokshe - cita-cita yang harus diusahakan oleh setiap jiwa, yang terdiri daripada menyingkirkan kelahiran semula dan penjelmaan.

Walau bagaimanapun, dalam Brahmanisme terdapat pembahagian kasta yang terlalu ketat, di mana hanya wakil kasta tertinggi - Brahman - boleh menangani masalah agama dan mistik. Dalam hal ini, serta hasil daripada perkembangan selanjutnya masyarakat, gerakan keagamaan muncul yang menyatakan perintah yang lebih demokratik dan bertentangan dengan Brahmanisme rasmi. Pergerakan ini terutamanya termasuk Jainisme dan Buddhisme. Tetapi Buddhisme tidak lama kemudian ditolak keluar dari India dan menjadi, dan Jainisme, kerana ciri-cirinya, tidak pernah tersebar luas dan kekal sebagai agama kebangsaan, tidak begitu popular, tetapi sangat berpengaruh.

Jainisme

Pengasas Jainisme dianggap sebagai Kshatriya. Vardhamana, yang hidup pada abad ke-6. BC Sehingga umur 30 tahun, dia menjalani kehidupan sebagai orang awam, dan kemudian meninggalkan dunia dan mengembara selama bertahun-tahun. Setelah mencapai ilmu tertinggi dan mendapat gelaran Mahavira Jina, yang bermaksud "pahlawan yang hebat," dia mengkhotbahkan kepercayaan baru selama bertahun-tahun, menukarkan ramai murid kepadanya. Selama bertahun-tahun ajarannya disampaikan dalam tradisi lisan, tetapi pada abad ke-4 atau ke-3. BC Di Majlis All-Jain di bandar Patalipura, percubaan dibuat untuk mencipta kanun bertulis. Percubaan ini berakhir dengan Jain berpecah kepada dua kumpulan: digambars(berpakaian dengan cahaya) dan Shvetambara(berpakaian putih). Perbezaan antara sekolah-sekolah ini mempengaruhi beberapa elemen ritual, keadaan hidup penganut dan masyarakat secara keseluruhan, tetapi kesepakatan tetap pada isu utama.

Inti dari akidah Jain adalah peningkatan diri jiwa - jivas untuk mencapai moksha. Ini boleh dicapai oleh wakil mana-mana kasta, bukan hanya seorang Brahman, jika dia mengikut syarat-syarat tertentu. Tugas setiap Jain yang berusaha untuk pembebasan adalah untuk menyingkirkan karma sebagai asas yang melekit, bersama-sama dengannya semua bahan kasar yang melekat padanya, terdedah kepada kitaran kewujudan yang berterusan, hilang. Untuk menyelesaikan tugas ini, syarat berikut diperlukan:

• iman ke dalam kebenaran doktrin;
• sempurna pengetahuan;
• soleh kehidupan.

Jain bersumpah

Dalam memenuhi syarat terakhir, ahli masyarakat Jain mengambil lima ikrar asas:

• tidak membahayakan makhluk hidup(prinsip yang dipanggil ahimsa, yang dipatuhi oleh semua orang Hindu, tetapi Jain mengikutinya dengan ketat);
• jangan berzina;
• bukan untuk memperoleh;
• ikhlas dan bertaqwa dalam tutur kata.

Kepada yang wajib ini ditambahkan nazar dan sekatan tambahan, yang membawa kepada pengurangan keseronokan dan kesenangan dalam hidup.

Lapisan istimewa di kalangan Jain adalah sami pertapa, yang benar-benar putus dengan kehidupan normal dan, seolah-olah, menjadi standard untuk semua yang lain. Mana-mana Jain boleh menjadi seorang sami, tetapi tidak semua orang dapat menahan kesusahan jalan ini. Para bhikkhu tidak mempunyai harta, mereka tidak mempunyai hak untuk tinggal di satu tempat selama lebih dari 3-4 minggu, kecuali pada musim hujan. Bhikkhu itu berhati-hati untuk tidak menghancurkan mana-mana haiwan kecil secara tidak sengaja, dia terhad dalam makanan, makan tidak lebih daripada dua kali sehari, dan hidup dengan sedekah; Bentuk pertapaan yang melampau adalah penolakan makanan, kematian akibat kelaparan. Ikrar tambahan agak canggih: berdiam diri selama bertahun-tahun; pendedahan kepada sejuk atau matahari; berdiri selama bertahun-tahun. Di antara Digambaras, semangat dan zuhud mencapai had yang melampau. Mereka terpaksa makan makanan setiap hari, berjalan telanjang sepenuhnya (berpakaian terang); Semasa bergerak, sapu tanah dengan kipas, tutup mulut anda dengan kain kasa supaya tidak tertelan serangga secara tidak sengaja, dsb.

Tuntutan melampau Jainisme mengehadkan penyebaran gerakan ini di India. Sama ada petani, mahupun artisan atau pahlawan tidak boleh menjadi Jain, kerana kerana sifat aktiviti mereka mereka tidak dapat mematuhi prinsip ahimsa. Hanya golongan cerdik pandai dan kewangan masyarakat menjadi Jain yang taat. Ini menjelaskan hakikat bahawa Jainisme, bilangan pengikutnya tidak pernah melebihi 1% daripada penduduk India, namun memainkan peranan penting dalam sejarahnya.

agama Hindu

Secara beransur-ansur, pengaruh gerakan agama yang menentang Brahmanisme menjadi lebih lemah dan situasi keagamaan mula terbentuk di India, yang paling tepat dinyatakan dalam konsep "Hinduisme." Agama Hindu boleh ditakrifkan bukan sahaja sebagai agama orang Hindu, tetapi juga sebagai cara hidup, termasuk keseluruhan prinsip dan norma kehidupan, nilai sosial dan etika, kepercayaan dan idea, ritual dan pemujaan, mitos dan legenda, kehidupan seharian. dan cuti. Agama Hindu bertolak ansur dengan sesiapa sahaja yang muncul di bumi India. Dia mudah mengasimilasikan mana-mana kepercayaan, menjadikan tuhan-tuhan itu penjelmaan tuhan-tuhan Hindu. Walau bagaimanapun, agama Hindu masih berdasarkan kepercayaan yang berasal dari Vedisme dan Brahmanisme. Agama Hindu tidak mempunyai organisasi gerejawi yang jelas seperti yang terdapat di Barat; ia bergantung kepada sistem kasta masyarakat, yang kadang-kadang dipanggil asas agama Hindu.

Dewa dalam agama Hindu

Secara beransur-ansur, idea muncul dalam agama Hindu Trimurti- Triad Hindu tuhan utama - Brahma, Shiva Dan Wisnu. Setiap tuhan melaksanakan fungsinya sendiri. Brahma dianggap sebagai pencipta dunia, Vishnu adalah pelindungnya, dan Shiva memusnahkan dunia pada akhir setiap kitaran masa. Kepentingan pemujaan Brahma adalah tidak penting. Hanya ada dua kuil yang didedikasikan untuknya di seluruh India. Vishnu dan Shiva sangat popular dan membentuk dua gerakan yang kuat, dipanggil Vaishnavism dan Shaivism.

Pada intinya Vaishnavisme terletak kultus tuhan Vishnu dan mereka yang dikaitkan dengannya Krishna Dan Bingkai. Berdasarkan analisis mitologi India, kita dapat menyimpulkan bahawa terima kasih kepada Vishnu, sintesis dunia yang dicipta, struktur dan integritinya dicapai. Vishnu berlengan empat biasanya digambarkan berbaring di atas naga berkepala seribu yang terapung di perairan purba alam semesta. Sheshe. Apabila Vishnu bangun, teratai tumbuh dari pusarnya, dengan Brahma duduk di corolla. Mitologi Vishnu merangkumi idea tentang avatar - kemunculannya secara berkala di dunia bertopengkan binatang atau manusia. Setiap penampilan Vishnu itu dikaitkan dengan fungsi tertentu yang mesti dilakukannya untuk menyelamatkan manusia. Penjelmaan manusia mula-mula berlaku dalam bentuk Putera Rama, kemudian Krishna, Buddha, dll. Vaishnavites juga menghormati isterinya Lakshmi. Kultus Lakshmi dikaitkan dengan kultus kesuburan dan haiwan. Orang Hindu sendiri memuja Lakshmi sebagai dewi tuah dan kemakmuran dan permaisuri yang penyayang.

Dari abad ke-11 Perkembangan intensif Vaishnavisme bermula, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh populariti imej Rama dan Krishna - avatar Vishnu.

bingkai - wira epik India purba "Ramayana". Epik ini terbentuk dalam bentuk yang lengkap dan bertulis beberapa abad SM dan menjadi salah satu asas budaya India. Ramayana adalah puisi kegemaran orang India, menceritakan tentang cinta dan kesetiaan, penghormatan dan pematuhan adat. Tidak hairanlah pahlawannya Rama didewakan dalam fikiran orang ramai sebagai salah satu jelmaan dewa Wisnu.

Krishnaisme- cabang agama Hindu, yang, tanpa memutuskan hubungan dengannya, memperoleh kepentingan bebas. Krishna - dewa purba. Namanya bermaksud "hitam" dan menunjukkan bahawa dia adalah dewa orang asli. Penyebutan pertama tuhan Krishna muncul dalam " Mahabharata" - satu lagi puisi epik terkenal India. Kepentingan khusus untuk memahami ajaran Waisnavisme adalah bab puisi yang bertajuk "Bhagavad-gita", yang bermaksud "lagu ketuhanan".

Pada 60-an abad XX. di USA berkat aktiviti seorang pendakwah India Swami Brahmupada masyarakat muncul" Kesedaran Krishna", yang dengan cepat mendapat populariti yang hebat. Tidak lama kemudian cabang masyarakat ini muncul di Eropah, dan kemudian di Rusia. Pada masa ini, masyarakat aktif di banyak bandar di Rusia, termasuk Novorossiysk. Justeru, salah satu hala tuju agama kebangsaan Hindu semakin tersebar ke seluruh dunia.

Syaivisme

Shaivisme didasarkan pada pemujaan Shiva, meluas terutamanya di India Selatan dan Timur. Pemujaan Shiva mengandungi unsur-unsur sejak zaman purba pra-Arya (kuasa ke atas haiwan, penyembahan linga, amalan yoga). Prototaip Veda Shiva ialah Rudra, dewa petir dan ribut petir. Tuhan ini membawa keganasan dan kerosakan kepada manusia. Salah satu julukan Rudra ialah Shiva (Benevolent), digunakan untuk tujuan menenangkan. Rudra difahami oleh Arya purba sebagai penjelmaan alam liar, kuasa pemusnah unsurnya; pada masa yang sama, ia adalah kuasa yang boleh dipercayai dan digunakan untuk perlindungan.

Shaivisme sebagai sistem pemujaan berkembang, kemungkinan besar, pada abad ke-1-1. BC Pada masa yang sama, imej arca Shiva muncul, pembentukan penampilan ikonografinya selesai: rambut yang mengalir dengan bulan sabit di mana Sungai Gangga mengalir, kulit harimau di pinggul, ular dan kalung tengkorak di leher, mata dahi ketiga, api yang membakar dewa cinta Kamu. Bilangan tangan boleh sehingga sepuluh. Imej dan mitologi Shiva terbentuk dalam ciri utamanya dalam Mahabharata. Secara umum, imej ini adalah pelbagai rupa dan bercanggah. Salah satu sifat Shiva yang paling penting ialah lingam, yang menjadi objek penyembahan utama dalam Shaivism. Di kuil, bilangan lingam batu kadang-kadang mencapai beberapa ratus. Gabungan lingam dan yoni(lelaki dan perempuan) - juga komposisi tipikal di tempat perlindungan Shaivite.

Shiva adalah seorang lelaki keluarga yang boleh dicontohi. isterinya Parvati- anak perempuan raja Himalaya, anak lelaki - Ganesha dengan kepala gajah dan Skanda- ketua tentera tuhan. Dalam perkembangan Shaivism, isteri Shiva mempersonifikasikan hipostasis wanita tenaga Tuhan - shakti, atas dasar yang timbul kultus khas - Shaktisme. Banyak dewi kesuburan juga telah menjadi penjelmaan tenaga ini, yang paling popular adalah Durga Dan Kali. Shakti ialah tenaga rohani yang memanifestasikan dirinya dalam keadaan istimewa dan berkait rapat dengan kuasa Shiva yang memberi kehidupan lelaki.

Memainkan peranan yang besar dalam kehidupan orang India brahmana atau imam. Kewibawaan mereka tidak diragui. Mereka terlibat dalam penyembahan, menjaga kuil, dan melakukan kerja teori. Walau bagaimanapun, bersama dengan Brahmin, terdapat juga ahli sihir, terutamanya di kawasan luar bandar. Sebutan yang meluas mantera(doa) yang disifatkan kuasa ghaib.

Banyak cuti dan ritual di mana sejumlah besar orang mengambil bahagian memberikan agama Hindu keunikan yang istimewa. Ini boleh menjadi ziarah beramai-ramai ke tempat-tempat suci atau tindakan dramatik ritual yang megah yang dikaitkan dengan wira India purba yang popular, perayaan lampu yang dinyalakan sebagai penghormatan kepada dewi Lakshmi, cuti untuk menghormati dewi Saraswati dan ramai lagi.

Terdapat banyak cuti dan ritual keluarga: perkahwinan, kelahiran anak lelaki, menyampaikan tali kepada seorang lelaki muda untuk "lahir dua kali", pengebumian. Di India, terdapat tempat suci di mana orang mati dibakar dan mayat hangus ditenggelamkan di sungai. Selama sepuluh hari keluarga itu memakai berkabung - sehelai kain putih atau pakaian putih. Untuk masa yang lama di India adat itu diamalkan sati, mengikut mana janda itu mesti naik ke atas jenazah suaminya untuk turut dibakar. Jika dia tidak melakukan ini, ia dianggap memalukan bukan sahaja untuknya, tetapi juga untuk seluruh keluarga. Terdapat perjuangan menentang adat ini di India selama bertahun-tahun. Sehingga kini, sistem kasta memainkan peranan yang besar di sini, menentukan kehidupan dan nasib seseorang.

Salam pembaca yang dikasihi. Hari ini kita akan bercakap tentang bagaimana agama-agama India muncul dan dibentuk.

Denominasi agama utama di negara ini ialah Hindu, Islam dan Kristian. Kurang daripada 1% daripada penduduk asli negara ini mengajar agama Buddha. Kami juga akan membincangkan lebih lanjut mengenai soalan - Untuk memahami segala-galanya, mari beralih kepada fakta sejarah.

Pencapaian Penting

Kita boleh menyerlahkan tempoh-tempoh berikut yang mempunyai impak yang ketara terhadap pembentukan gerakan budaya dan agama di India:

• Proto-India. Ini adalah agama tamadun dengan nama yang sama. Tempoh itu berlangsung dari milenium ke-3 SM. dan sehingga kira-kira 1700 SM...
• Veda (awal dan lewat). Menurut ahli sejarah, ia berlangsung kira-kira dari awal milenium kedua SM hingga abad ke-6 SM.
• Brahmanisme. Permulaan zaman bermula pada abad ke-6 SM...
• . Ajaran ini berkembang dalam tempoh dari abad ke-6 SM. sehingga abad ke-7 zaman kita.
• India zaman pertengahan. Zaman yang dicirikan oleh kebangkitan agama Hindu di satu pihak, dan di pihak yang lain oleh peperangan dan penjajahan wilayah yang menyumbang kepada kemunculan Islam.
• Kristian. Ini disebabkan oleh fakta bahawa dari 1750 hingga 1947 India menjadi tanah jajahan Great Britain.

1947 adalah masa pengisytiharan kemerdekaan bekas jajahan British dan pembentukan tiga negara merdeka di wilayahnya - Bangladesh, India dan Pakistan. Peristiwa ini menandakan bermulanya zaman kegemilangan agama Hindu. Ia mengekalkan kedudukannya sebagai agama utama sehingga hari ini.

Zaman Proto-India

Sangat sedikit yang diketahui tentang masa ini di India purba. Menurut data arkeologi, ekonomi semula jadi dan hubungan primitif menyumbang kepada fakta bahawa asas agama proto-India dibentuk oleh konsep primitif seperti kultus kesuburan, buruh wanita, ular, kerbau dan pokok suci.

Pada masa Aryan menetap di India, pada akhir milenium kedua SM, kemerosotan dan pemecahan pandangan agama telah pun diperhatikan. Walau bagaimanapun, menurut ramai penyelidik, falsafah dan budaya tamadun proto-India membentuk asas Vedisme, yang menggantikannya.

Sekarang adalah mustahil untuk menunjukkan dengan pasti pada abad mana era ideologi baru bermula. Ahli sejarah mendakwa bahawa ini berlaku sekitar pergantian milenium kedua SM.

zaman Veda

Setelah menyerap pandangan dan kepercayaan rohani orang dahulu, era yang sama sekali baru bermula dengan penempatan Aryan. Ia dicirikan oleh pembentukan sistem agama-mitos yang harmoni.

Veda bermula pada penghujung abad kedua dan permulaan milenium pertama SM. Teks-teks suci yang muncul, dihormati oleh orang Indo-Arya, menandakan permulaan zaman keagamaan Veda dalam sejarah India, dan kemudian membentuk asas agama Hindu.

Kanon asas doktrin adalah:

• pembahagian kepada kelas dan perbezaan kasta;
• penyembahan tuhan dan kuasa yang mempersonifikasikan fenomena alam, perbuatan, pelbagai sfera Alam Semesta;
• menggabungkan dewa kepada pasangan (contohnya ialah Dewa Bumi Prithvi dan Dewa Langit Dyaus, dewa hari Mithra dan malam Varuna, dsb.);
• pembahagian dewa kepada yang lebih tinggi dan lebih rendah;
• kemunculan makhluk yang menentang diri mereka terhadap kuasa yang baik - syaitan;
• amalan pengorbanan darah ritual yang kompleks, yang juga telah menyatakan perbezaan kasta;
• kemunculan institusi brahmana, yang kewajipannya termasuk melaksanakan ritual yang diterangkan dalam Veda.

Selama berabad-abad, faktor etnik, budaya, dan sejarah menyebabkan ajaran Veda mengalami transformasi, yang menimbulkan eraBrahmanisme. Ini adalah peringkat evolusi seterusnya pemikiran falsafah India kuno. Pandangan dunia Veda menimbulkan Jainisme dan, sebenarnya, Hinduisme itu sendiri.

Masa Brahma

Kemunculan dan pembentukan Brahmanisme di India bermula sejak kira-kira abad ke-6 SM. dan abad ke-8 zaman kita. Tempoh ini adalah yang kedua terpenting selepas zaman Veda dalam pembentukan pandangan agama seterusnya. Prinsip-prinsip yang berasal pada masa itu membentuk asas agama Hindu kemudian.

Perbezaan penting Brahmanisme ialah:

• tempat utama dalam doktrin diberikan kepada konsep roh, jiwa, "diri," yang bercanggah dengan kanun falsafah Veda;
• konsep "Brahman" mengambil makna yang sama sekali berbeza - ia adalah Mutlak, semangat tertinggi;
• doktrin yang harmoni dibentuk tentang samsara - kitaran kelahiran, di mana pembentukan jiwa mana-mana makhluk hidup di bumi dijalankan;
• konsep karma muncul sebagai tindakan yang menentukan samsara;
• postulat utama ialah pernyataan bahawa segala-galanya tertakluk kepada perubahan, mengikut undang-undang samsara, hanya Roh Agung yang tidak berubah, yang mana seseorang harus berusaha - brahman dan atman;
• ajaran itu mengandungi doktrin bahawa aspirasi tertinggi setiap orang yang beriman adalah untuk mencapai keadaan keluar dari kitaran samsara (siri penjelmaan semula), pendekatan maksimum kepada brahman dan atman, yang memerlukan gaya hidup tertentu dan sekatan yang ketat;
• teori Brahmanisme menyelaraskan konsep asas kosmogoni dan teologi, makna utama Pencipta, Daya Kreatif, sebagai punca yang melahirkan dunia dan memeliharanya, telah disemak semula.

Brahman

Ajaran agama pada masa itu tidak bersatu. Malah dalam Brahmanisme terdapat pelbagai arus.

Kemunculan agama Buddha

Pengasas kepercayaan, Siddhartha Gautama, dilahirkan di timur laut benua kecil India pada pertengahan milenium pertama SM. Sejarah pada masa itu adalah bukti terbaik pernyataan bahawa untuk kemunculan pemikiran falsafah baru mesti ada prasyarat politik dan agama:

1. Sekitar abad keenam Masihi, pengaruh ajaran Veda secara beransur-ansur melemah di wilayah geografi ini.
2. Pada masa yang sama, terdapat proses aktif membina kenegaraan dan kuasa, membayangkan kedudukan tinggi beberapa kelas atas yang lain, oleh itu kemunculan agama Buddha muncul sebagai bertentangan dan alternatif kepada Brahmanisme. Ia dengan selamat boleh dipanggil arah falsafah pembangkang.
3. Ajaran Buddha yang dicipta mempunyai peranan politik yang penting, kerana ia menyumbang kepada penciptaan dan pengukuhan negara yang berpengaruh pada masa itu.
4. Agama Buddha disokong dan sangat dialu-alukan oleh kuasa diraja Ashoka. Ini sudah tentu memainkan peranan penting dalam mengukuhkan kedudukan akidah di benua kecil India. Menurut banyak penyelidik moden, pemerintah Empayar Maurya mempunyai kuasa dan kekuatan yang tidak terhad. Dialah yang menyumbang kepada agama Buddha mendapatkan kedudukan pada masa itu. Ia adalah simbiosis kuasa dan kepercayaan yang saling menguntungkan.
5. Kekuatan kandungan dalaman Buddhisme sebagai pandangan dunia juga memainkan peranan penting dalam mengukuhkan kedudukan dan penyebarannya.

Imej Raja Ashoka

Tempoh yang sukar untuk perkembangan selanjutnya pengajaran falsafah dan masa kemerosotan adalah abad ke-7-13 zaman kita, apabila ia kehilangan sokongan kelas atasan.

Proses yang sama disebabkan oleh beberapa siri penaklukan Muslim di wilayah benua kecil India. Pada masa yang sama, kedatangan Islam menyumbang kepada gelombang baru kebangkitan gerakan agama Hindu.

Buddha dan Hindu

Dari saat-saat pertama kemunculan ajaran Buddha, terdapat keanehan hubungan. , disebabkan oleh percanggahan antara pandangan baru tentang struktur dunia dan asas agama lama, yang terbentuk selama berabad-abad dan beribu tahun.

Kedatangan Islam di India menandakan berakhirnya era agama Buddha di benua kecil itu.

Walaupun pada hakikatnya agama Hindu bukanlah agama tunggal, tetapi terdiri daripada banyak gerakan, ia adalah agama yang berasaskan sejarah, tradisional dan mapan bagi majoriti orang asli.

Festival Musim Bunga (Holi) di India

Pada masa yang sama, kita dengan selamat boleh mengatakan bahawa warisan budaya India purba mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan pandangan dunia di seluruh dunia. Tanpa sokongan sejarah di rumah, agama Buddha telah tersebar ke seluruh dunia dan terus menarik penyokong baru ajaran falsafah.

Kesimpulan

Dan kita berakhir di sini hari ini. Jika artikel itu berguna kepada anda, cadangkan kepada rakan anda di rangkaian sosial.

Dan langgan blog kami untuk menerima siaran pendidikan baharu dalam e-mel anda.

Jumpa lagi!

Sebahagian besar penduduk (kira-kira 80 peratus) menganut agama Hindu. Walau bagaimanapun, ini jauh dari satu-satunya agama di India. Gerakan agama kedua yang mempunyai jumlah penganut paling ramai ialah Islam. Terdapat juga di India yang mengamalkan agama Kristian, Buddha, Jainisme dan Sikh. Perlembagaan di India membenarkan pengamalan mana-mana kepercayaan.

Dewa utama dalam agama Hindu

• Brahma

• Wisnu

• Indra

• Surya

• Varuna

• Kubera

• Ayyappa

• Ganesha

• Durga

• Lakshmi

• Parvati

• Saraswati

• Skanda

• Hanuman

Kekhususan agama-agama di India disusun sedemikian rupa sehingga wakil-wakil pelbagai gerakan agama hidup secara aman berdampingan. Pada milenium kedua SM. e. Ajaran orang Arya purba muncul di India. Mereka mendewakan haiwan, tumbuhan, dan pelbagai fenomena alam. Mereka melakukan pengorbanan, kadang-kadang orang menjadi mangsa.

Sistem kasta di India bermula dengan kebangkitan Brahmanisme dan kisah Purushu. Purushu adalah lelaki pertama, dia meletakkan asas untuk kehidupan di bumi.

Agama utama di India ialah Hindu, asasnya ialah Trimurti (tiga dewa utama) - Brahma, Shiva dan Vishnu. Brahma adalah Tuhan yang mencipta dunia, Vishnu adalah penjaga dunia, dan Shiva memusnahkan dunia pada akhir peringkat kehidupan tertentu.

Shaivisme melibatkan penyembahan Tuhan Shiva. Gerakan ini lebih popular di selatan dan timur India. Shiva adalah suami teladan, anaknya ialah Dewa Ganesha (penaung penulis dan Tuhan yang membantu mengatasi halangan) dan isterinya Parvati, aka Durga dan Kali. Kewibawaan Brahmin dan paderi di India secara tidak realistik hebat. Terdapat bomoh di kampung dan pekan kecil. Dalam kalangan penganut Hindu, adalah menjadi amalan biasa melantunkan mantera yang mempunyai kuasa ghaib.

Agama di India mempunyai banyak cuti, ramai penganut pelbagai pergerakan mengambil bahagian di dalamnya. Sebagai contoh, Tahun Baru disambut di sana lebih daripada sekali setahun dan sememangnya semua orang menganggap ini normal. Mereka menyalakan api, melantunkan mantra, dan bersama dengan asap dari api, semua kebimbangan dan kesedihan hilang, semua orang bergembira dengan keamanan yang memerintah.

Maha Shivaratri adalah hari cuti utama agama utama di India (Malam Besar Dewa Shiva). Pada malam tanpa tidur ini, berjuta-juta orang memuliakan Tuhan Pemusnah. Perayaan berlangsung di seluruh India.

10 kuil paling menarik di India

1. Kuil gua Ellora
2. Kandarya Mahadeva, kompleks kuil Khajuraho
3. Kuil Somnath
4. Kuil Kashi Vishwanath (Varanasi)
5. Kuil Jagannath di Puri
6. Kuil Tirumala Venkateswara
7. Kuil Meenakshi
8. Kuil Kedarnath
9. Harmandir Sahib (Amritsar, Kuil Emas)
10. Kuil Teratai