rumah > Peralatan rumah > Negeri purba dan zaman pertengahan Afrika. Pengenalan Negara-negara Afrika pada Zaman Pertengahan

Negeri purba dan zaman pertengahan Afrika. Pengenalan Negara-negara Afrika pada Zaman Pertengahan

Tradisi kuno yang mendalam telah dipelihara dengan kukuh selama berabad-abad

Tamadun Meroe

“Ia ditangkap seolah-olah oleh taufan air, ramai orang terbunuh di sana, dan tawanan dibawa ke tempat di mana Baginda berada... Tidak ada lagi nome yang tertutup bagi Baginda di antara nome Selatan dan Utara. , Barat dan Timur.” Ini adalah kisah kemasukan orang Kush di Mesir pada 729 SM. e. pengarang yang tidak diketahui bagi prasasti Piankhi.

Selama hampir satu abad, pendatang baru dari Napata memanggil diri mereka firaun Mesir, muncul, seolah-olah tidak dilupakan, di pentas sejarah selepas satu setengah abad berdiam diri dari sumber epigrafi dan arkeologi di selatan katarak Nil yang pertama. Walau bagaimanapun, tempoh lama penguasaan Mesir sebelum ini secara zahirnya nampaknya meratakan banyak aspek tradisi budaya tempatan. Pencarian untuk asal usul "tuan dua Tanah" yang baru dicetak membawa kita kembali ke zaman purba.

Nasib dua orang, orang Mesir dan orang Kush, saling berkait rapat selama berabad-abad. Menurut Ahli Akademik B.B. Piotrovsky, bahan arkeologi alaf ke-4 SM. e. jelas menunjukkan bahawa budaya yang sama meliputi Mesir Hulu dan Nubia Utara pada masa itu. Kemudian, disebabkan oleh keanehan faktor geografi, perkembangan budaya mengikuti dua laluan yang berbeza.

Kush menguasai wilayah terutamanya di antara katarak ketiga dan kelima Sungai Nil, tetapi kadangkala raja-raja Kushite berjaya meluaskan kuasa mereka hingga ke utara hingga Aswan dan ke selatan hingga Khartoum, ibu kota Sudan moden. Nama negara, serta bahagian individunya, adalah berbeza. Kush didiami oleh persatuan pertanian dan pastoral.

Penempatan awal di selatan Mesir

Sudah dalam alaf ke-3 SM. e. wilayah selatan katarak pertama Sungai Nil menjadi objek serbuan tentera, dan kemudian penaklukan terus oleh firaun Mesir. Perkembangan budaya arkeologi awal yang dikenali sebagai "Kumpulan A" telah terganggu pada kemuncaknya oleh serbuan dari utara. Populasi budaya "kumpulan C" yang menggantikan dan menyerap sebahagian jenazahnya sudah mempunyai campuran unsur Negroid yang ketara. Penggalian arkeologi baru-baru ini telah menunjukkan bahawa pembawa budaya "kumpulan C" Kerma berkait rapat dari asal ke wilayah Selatan dan Timur Sudan, serta Sahara, dan bahawa mereka muncul di Lembah Nil di tengah-tengah yang terakhir. suku milenium ke-3 SM. e. Berdasarkan bahan arkeologi, pembawa budaya "Kumpulan C" terutamanya menduduki wilayah Nubia Utara, manakala pembawa "budaya Kerma" menduduki wilayah Kush.

Budaya "Kerma"

Penggalian penempatan purba dan nekropolis Kerma melukiskan gambaran masyarakat yang maju: kompleks bandar yang kuat, struktur seni bina pelbagai rupa pusat keagamaan, kawasan kediaman yang dibina daripada batu bata yang dibakar, yang mempunyai jelapang besar, dan pagar yang mengelilingi bandar. pusat. Tapak Kerma boleh dianggap unik untuk semua Nubia.

Masyarakat Kerma sudah mempunyai perbezaan kelas yang ketara. Para penguasa mempunyai kawanan besar lembu jantan dan kambing. Di antara pelbagai jenis seramik, bersama-sama dengan yang Mesir, barang-barang yang dipangkas dengan ibu-mutiara dari Laut Merah dan objek yang diperbuat daripada gading yang dibawa dari Sudan Tengah menonjol, yang menunjukkan hubungan yang luas dan tahap pembangunan masyarakat yang ketara. Hiasan seramik menunjukkan pengaruh kuat Afrika Hitam. Penduduk Kerma mengekalkan hubungan rapat dengan Mesir, penduduk Sahara Timur, kawasan Khartoum dan kawasan sempadan Ethiopia. Beberapa makam metropolis dan wilayah di mana pemerintahan Kerma dilanjutkan mencapai diameter 100 m, yang memberikan bukti lanjut tentang kuasa pemerintahnya.

Pada zaman kegemilangannya, bertepatan dengan zaman Kerajaan Pertengahan dan Zaman Peralihan II, Kerma menguasai wilayah itu dari katarak kedua hingga keempat Sungai Nil. Malah semasa zaman penjajahan Mesir, seperti yang ditunjukkan oleh penggalian terbaru ahli arkeologi Perancis III. Bonn dan Kerma nampaknya mengekalkan status mereka sebagai metropolis serantau. Upacara pengebumian tempatan kekal paling stabil. Dalam tempoh kemudian, reka bentuk pusat baru tamadun Kushitik Kawa, Napata dan Meroe menunjukkan persamaan dengan struktur Kerma, yang membuktikan akar tempatan (Kermian) tamadun ini.

Mesirisasi rantau ini

Sebilangan besar sumber semula jadi, di antaranya tempat yang paling penting diduduki oleh deposit emas, terletak, khususnya, di Wadi Allaki (ekspedisi arkeologi Soviet yang diketuai oleh Ahli Akademik B.B. Piotrovsky menjalankan penggalian di sini pada tahun 1961 -1962), serta kemungkinan menternak ternakan, spesies pokok yang berharga, kecurian banduan menentukan dasar Mesir terhadap negara ini. Era penguasaan Mesir di Kush sangat mempengaruhi perkembangannya dan menentukan nasibnya untuk masa yang lama. Menjelang penghujung Tempoh Peralihan Kedua, Pembentukan masyarakat Kushitik Mesir mencapai tahap yang boleh dikatakan sukar untuk memisahkan ciri-ciri tempatan daripada ciri-ciri Mesir. Dan dengan pemergian orang Mesir, bayang-bayang kuasa besar kekal di sini selama-lamanya, walaupun di kawasan-kawasan di mana mereka tidak pernah memerintah.

Proses interaksi budaya dalam erti kata yang paling luas, dengan peranan dominan Mesir pada peringkat pertama (dari tempoh awal penaklukan hingga dinasti XXV), berlaku bukan sahaja melalui pengenalan paksa unsur budaya individu (jenis). kuil, pemujaan Mesir, peralatan, gaya imej, bahasa, istilah sosial dan sebahagiannya institusi kuasa negara, keimamatan), tetapi juga secara selektif - hanya ciri-ciri itu dipelihara dan diterima pakai yang sepadan dengan tradisi dan pandangan tempatan.

Penguasa Kush di atas takhta Mesir

Walau bagaimanapun, asas Mesir, berubah di tanah tempatan, memperoleh rasa yang berbeza, dan kadang-kadang juga ciri-ciri yang tidak sama sekali cirinya di Mesir. Semasa dinasti XXV, hasil pengaruh jangka panjang orang Mesir terhadap perkembangan masyarakat Kushite menjadi bumerang kembali ke Mesir, ditakluki oleh penguasa Kush, yang mempunyai gelaran firaun yang sama (anak Ra, “tuan Dua Tanah,” di bawah naungan Horus dan dewi layang-layang dan ular), yang mengkhotbahkan formula perjuangan agama yang sama atas perintah Amun, yang pada satu masa membenarkan kempen penaklukan Mesir.

Berada di atas takhta Mesir, nampaknya, menguatkan pengaruh Mesir, tetapi ini hanya momen luaran - keinginan untuk meniru dan meniru kehebatan bekas pemerintah itu. Jadi, sebuah piramid dibina di atas kubur Piankha, walaupun mereka tidak dibina di Mesir sendiri selama kira-kira seribu tahun sebelum ini. Ada kemungkinan bahawa mayat Piankha telah dimumikan, kerana balang kanopi ditemui di dalam kubur. Walau bagaimanapun, mayat itu tidak berehat di sarkofagus, tetapi di atas katil, seperti biasa untuk tanah perkuburan Kerma.

Pengganti Piankha Shabaka meninggalkan ingatan yang baik tentang pemerintahannya di Mesir. Atas perintahnya, risalah teologi tertua Memphis telah ditulis semula. Usaha itu tidak sia-sia. Lama selepas kematian Shabaka, sehingga zaman Ptolemaic, salah satu jalan Memphis membawa namanya. Dinasti itu mencapai puncak kebesarannya di bawah Taharqa. Stele pertabalannya dipasang bukan sahaja di kuil Gempaton yang megah (di ambang ketiga), disiapkan dan dihiasi olehnya, tetapi juga di bahagian utara Delta, di Tanis. Wakil terakhir dinasti XXV, Tanutamon, walaupun ramalan bahawa dia akan memerintah di Mesir, diterima dalam mimpi, tidak lama untuk menikmati kemuliaan. Kekuasaan dan serangan tentera Assyria melenyapkan cita-cita firaun dari Kush.

Nampaknya, disebabkan oleh ancaman pencerobohan oleh orang asing dari utara atau atas sebab-sebab lain, pusat utama tamadun Cushitic bergerak lebih jauh ke selatan, ke Napata dan Meroe, ke katarak keempat dan kelima Sungai Nil. Kediaman keluarga diraja dari abad ke-6-5. BC e. berada di Meroe, tetapi Napata kekal sebagai pusat keagamaan utama. Upacara utama pertabalan pemerintah berlaku di sini, selepas itu dia melakukan perjalanan ke tempat-tempat suci utama Kush yang lain.

Kuil Kush

Monumen seni bina dan seni tempatan yang paling menonjol ialah kompleks keagamaan di Musawwarat es-Sufra, di mana tuhan berkepala singa tempatan Apedemak dihormati. Relief kuil ini, dari segi gaya pelaksanaan, masih sangat serupa dalam penampilan dengan orang Mesir, walaupun setelah kajian teliti sudah ada penyimpangan dari prinsip kanun Mesir. Pujian kepada Apedemak, yang tertulis, bagaimanapun, dalam hieroglif Mesir, adalah murni Meroitik dalam kandungannya. Banyak imej singa pada relief kompleks keagamaan Musawwarat es-Sufra mencerminkan simbolisme raja singa yang lazimnya Afrika, dikaitkan dengan idea tentang kuasa dan kekuatan fizikal pemerintah, pembawa kesuburan, memastikan kesejahteraan mata pelajarannya.

Pada pergantian zaman kita, sebuah lagi kuil dibina untuk menghormati dewa Apedemak, di Naga. Seni binanya direka dalam gaya tempatan. Pada relief tersebut, Apedemak digambarkan sebagai dewa berkepala singa berkepala tiga dan berlengan empat, serta bertopengkan ular berkepala singa dengan tubuh manusia dan berkepala singa. Imej-imej ini sepenuhnya adalah hasil kreativiti tukang tempatan dan mencerminkan fungsi dewa perang berkepala singa dan pada masa yang sama dewa kesuburan.

Tradisi Yunani telah mengekalkan ingatan raja Meroitik Ergamenes (Arkamani), yang hidup pada zaman Ptolemy II, yang menerima didikan Yunani dan pendidikan falsafah. Dia berani memusnahkan adat lama, yang menurutnya pemerintah tua, atas perintah para imam, harus mati. “Setelah mengamalkan cara berfikir yang layak menjadi raja,” tulis Diodorus, “dia... membunuh semua imam dan, setelah memusnahkan adat ini, membuat semula segala-galanya mengikut budi bicaranya sendiri.” Dalam sains moden, asal usul tulisan Meroitik kadangkala dikaitkan dengan nama pemerintah ini.

Inskripsi pertama yang ditulis dalam skrip Meroitik sampai kepada kami dari abad ke-2. BC e., walaupun bahasa, sudah tentu, wujud lebih awal. Huruf abjad tertua di benua Afrika ini timbul di bawah pengaruh langsung orang Mesir, kedua-dua varian hieroglif dan demotiknya.

Keseluruhan sejarah perkembangan budaya Meroitik berlaku dalam interaksi dengan kuasa-kuasa utama zaman dahulu. Banyak tradisi dan pencapaian mereka telah diterima pakai di Kush. Sinkretisme dalam budaya Kush dikondisikan dari segi sejarah. Antara faktor luaran, peranan utama dalam pembentukan tradisi budaya, tentu saja, milik Mesir, beberapa ciri yang berakar di Kush tanpa perubahan. Ini terpakai kepada imej individu tuhan Mesir, kepada gaya penggambaran relief dan gubahan patung, kepada sifat-sifat raja dan tuhan - bentuk mahkota, tongkat kerajaan, ekor lembu jantan yang dilekatkan, kepada formula korban dan beberapa elemen lain. kultus pengebumian, kepada beberapa upacara kuil, kepada gelaran raja.

Peranan tertentu dalam mengekalkan tradisi dimainkan oleh lapisan tetap penduduk Mesir di Kush - pembawa langsung budaya. Satu ciri proses itu ialah penyesuaian ciri-ciri budaya Mesir sehingga ke tahap yang mereka sudah pun dirasakan secara mekanikal oleh penduduk dan tidak lagi dianggap sebagai makhluk asing, tetapi sebagai unsur tempatan.

zaman Yunani-Romawi

Semasa zaman Yunani-Romawi, proses pengaruh budaya berlaku secara tidak langsung - melalui Hellenistik dan Rom Mesir, dan juga secara langsung - melalui penduduk Yunani dan Rom yang terletak di Meroe. Manifestasi pengaruh yang paling menarik ini dianggap sebagai kios Rom yang dipanggil di Naga, peninggalan mandian Rom di Meroe, dan figura tuhan berwajah penuh, yang serupa dengan gaya imej Yunani. Ini juga harus termasuk karya puisi untuk menghormati dewa tempatan Mandulis, disusun mengikut pelbagai bentuk kanun sastera Yunani.

Sejak zaman Alexander the Great, Kush menduduki tempat yang sangat pasti dalam Helenistik, dan kemudian dalam kesusasteraan Rom. Kush dikaitkan dengan perjalanan, khayalan atau penemuan geografi sebenar, dan dianggap sebagai tempat perlindungan bagi pemerintah yang ditekan dan dihalau keluar dari Mesir. Pembaca disajikan dengan sebuah negara yang kaya dengan emas yang luar biasa, tempat tuhan-tuhan yang dihormati di dunia Greco-Rom. Oleh itu, dalam sintesis pelbagai unsur, tetapi dengan pemeliharaan yang stabil terhadap asas tempatan, budaya baru secara kualitatif terbentuk dan berkembang selama berabad-abad - tamadun Kush, yang mempengaruhi negara-negara yang mempunyai hubungan langsung.

Tradisi kuno yang mendalam telah dipelihara selama berabad-abad dalam ingatan orang ramai. Malah dalam cerita rakyat moden Sudan terdapat legenda tentang Raja Napa dari Naphtha, secara etimologi jelas kembali kepada toponim Meroitik, tentang adat kuno membunuh raja dan pemansuhan mereka oleh Raja Akaf, tentang penjaga ular kuil dan banyak lagi. . Legenda tersebut mengandungi kenangan tentang khazanah Kerma, dan penduduk tempatan masih mengelilingi mereka dengan legenda dan memuja runtuhan - tinggalan penempatan purba Kerma. Budaya Kush yang tersendiri dan asli menyumbang kepada warisan budaya bersama negara-negara Timur purba dan merupakan sumber budaya moden rakyat Sudan.

Budaya purba Afrika tropika

Tahap pengetahuan kita semasa membolehkan kita menyatakan dengan pasti bahawa tidak ada tempat di Afrika di selatan Sahara sebelum pergantian abad ke-7-8. n. e. masyarakat yang mempunyai kelas antagonis tidak berkembang dan hanya selepas kemunculan orang Arab di Afrika Utara dan Timur barulah masyarakat Afrika sub-Sahara mengenali penulisan.

Walau bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa di wilayah yang berbeza terdapat komuniti tertentu yang dibezakan oleh ciri khusus tertentu budaya material dan rohani, yang akan ditakrifkan dengan lebih tepat sebagai pra-tamadun atau proto-tamadun.

Ini, secara relatifnya, tamadun purba, pembentukan yang umumnya bertepatan dengan masa peralihan ke Zaman Besi di seluruh wilayah sub-Sahara Afrika, telah terbentuk di beberapa wilayah utama yang dipisahkan oleh jarak yang jauh, di mana, nampaknya, penduduk yang hidup pada peringkat awal sistem komunal primitif. Pusat-pusat tamadun ini ialah:

Sudan Barat dan bahagian bersebelahan zon Sahel di utara, serta kawasan Sahara bersebelahan;
bahagian tengah dan barat daya Nigeria moden;
lembangan bahagian hulu sungai. Lualaba (kini wilayah Shaba di Zaire);
wilayah tengah dan timur Republik Zimbabwe hari ini, yang berhutang namanya dengan tepat kepada tamadun cemerlang yang berkembang di sini pada abad pertama milenium ke-2 Masihi. e.;
Pantai Afrika Lautan Hindi.

Penyelidikan arkeologi dua dekad yang lalu secara meyakinkan menunjukkan kesinambungan langsung antara tamadun purba ini dan tamadun Zaman Pertengahan Afrika - kuasa besar Sudan Barat (Ghana, Mali, Songhai), Ife, Benin, Congo, Zimbabwe, dan tamadun Swahili .

Tamadun paling kuno yang dibangunkan di Sudan Barat dan Nigeria mencapai pembangunan yang paling besar. Pusat-pusat Afrika Tengah ketinggalan di belakang kemunculan metalurgi besi dan tembaga dan penempatan besar jenis bandar. Tumpuan Afrika Timur dibezakan oleh kekhususan tertentu yang berkaitan dengan peranan perdagangan maritim dalam pembentukannya.

Hubungan antara pusat-pusat tamadun

Pemisahan pusat-pusat tamadun Afrika Tropika dengan jarak yang agak jauh tidak bermakna sama sekali tidak ada hubungan antara mereka. Mereka boleh dikesan di antara pusat Sudan Barat dan Nigeria, antara yang terakhir dan lembangan Congo. Bukti arkeologi mendedahkan hubungan yang wujud antara wilayah Zambia dan Zimbabwe masa kini dan wilayah Lualaba Atas, serta pantai Afrika Timur, walaupun kebanyakan data ini bermula sejak awal milenium ke-2 Masihi. e.

Keadaan berbeza dengan kenalan di luar Afrika. Jika Sudan Barat menjelang abad ke-8. n. e. telah mempunyai banyak abad hubungan dengan Afrika Utara, dan Afrika Timur mempunyai hubungan yang lama dengan lembangan Laut Merah, dan kemudian rantau Teluk Parsi dan Asia Selatan, pusat Nigeria dan Afrika Tengah tidak berinteraksi secara langsung dengan masyarakat bukan Afrika. Tetapi ini tidak mengecualikan hubungan tidak langsung, contohnya, antara pendahulu tamadun Zimbabwe dan Timur Tengah dan Asia Selatan. Mereka dijalankan melalui pelabuhan di pantai Afrika Timur. Sebagai contoh, terdapat penemuan artifak Rom yang diketahui di kawasan pedalaman di benua Afrika yang agak jauh dari laluan karavan dan laut.

Tahap tinggi tamadun perdiangan Sudan Barat adalah hasil daripada perkembangan masyarakat tempatan, walaupun hubungan yang lama dan stabil dengan masyarakat kelas Mediterranean sedikit sebanyak mempercepatkan pembangunan tersebut. Sambungan itu dibuktikan oleh banyak ukiran batu di sepanjang dua laluan purba utama merentasi Sahara: dari selatan Maghribi ke kawasan delta pedalaman. Niger dan dari Fezzan ke hujung timur selekoh besar Niger di kawasan bandar Gao sekarang. Kita bercakap tentang apa yang dipanggil jalan raya: ukiran batu kereta kuda kuda bercakap tentang hubungan yang agak meriah, bagaimanapun, dengan sekatan tertentu dalam masa dan alam semula jadi. Di satu pihak, penampilan kuda di Sahara hanya bermula pada milenium ke-1 SM. e., dan sebaliknya, kereta kuda imej Sahara itu sendiri, menurut pakar, hampir tidak boleh digunakan untuk tujuan lain selain daripada yang berprestij, kerana kerapuhan reka bentuk, yang tidak membenarkan mereka digunakan. sama ada sebagai kargo atau, mungkin, seperti gerabak perang.

"Revolusi teknikal" tulen berlaku dengan kemunculan unta di Sahara sekitar pergantian abad ke-2-1. BC e. dan mempunyai akibat sosial yang serius, mentakrifkan bentuk hubungan antara penduduk padang pasir dan jiran sedentari mereka di selatan dan membenarkan perdagangan merentas padang pasir menjadi sebuah institusi yang stabil dan terkawal. Benar, yang terakhir, nampaknya, berlaku sepenuhnya kemudian dan sudah dikaitkan dengan penampilan orang Arab.

Perapian gangsa metalurgi

Hubungan Trans-Sahara mungkin memainkan peranan tertentu dalam pembentukan pusat industri Zaman Gangsa Afrika Barat, yang mendahului metalurgi besi, sebuah pusat unik di seluruh Afrika Tropika. Penggalian oleh penyelidik Perancis Nicole Lambert di Mauritania pada tahun 60-an. membuktikan kewujudan pusat industri tembaga dan gangsa yang besar di sini. Lombong tembaga dan tapak peleburan tembaga (Lemden) ditemui di kawasan Akzhuzht. Bukan sahaja pengumpulan besar sanga ditemui, tetapi juga sisa-sisa relau peleburan dengan tiub tiupan. Penemuan bermula pada abad ke-6-5. BC e. Pusat industri gangsa Moor terletak tepat di hujung selatan "jalan kereta kuda" barat, yang menghubungkannya secara langsung dengan pusat metalurgi yang serupa tetapi lebih awal di selatan Maghribi.

Kesusasteraan saintifik telah mencadangkan hubungan antara pusat metalurgi Moor dan banyak pengebumian dan struktur megalitik di sepanjang bahagian tengah Niger di wilayah Gundam-Niafunke. Kemungkinan asas sambungan sedemikian tidak dapat dinafikan. Walau bagaimanapun, di kawasan yang lebih dekat dengan Akjoujt di sepanjang Dar Tishit scarp di Mauritania, terletak di garisan terus antara Akjoujt dan Lembah Niger, pengaruh industri gangsa tidak dimanifestasikan dalam apa cara sekalipun. Penemuan arkeologi lewat 70-an - awal 80-an. memaksa kami untuk mengaitkan monumen wilayah Gundam-Niafunke dengan pusat tamadun lain, unik untuk seluruh wilayah Afrika Tropika, kerana ia dibezakan oleh tradisi kehidupan bandar yang cukup maju yang berkembang sebelum permulaan era kita.

Ghana purba

Kita bercakap tentang penggalian ahli arkeologi Amerika Susan dan Rodrick McIntosh di Djenne (Mali), bermula pada tahun 1977. Di bukit Dioboro, 3 km dari bandar, tinggalan penempatan jenis bandar ditemui: runtuhan sebuah bandar. bangunan dinding dan suku tahunan dengan banyak kesan telah ditemui bangunan kediaman. Djenné-Djeno (Djenné Lama) mengekalkan bukti kewujudan metalurgi besi dan pengeluaran seramik yang maju di kawasan itu. Bandar ini berfungsi sebagai pusat perdagangan aktif antara kawasan atas Niger dan zon Sahel, serta di Delta Niger tengah. Pentarikhan radiokarbon membenarkan asasnya bertarikh sejak abad ke-3. BC e., manakala menurut tradisi dipercayai bahawa bandar itu timbul tidak lebih awal daripada abad ke-8. Adalah sangat penting bahawa hasil kerja McIntosh memungkinkan untuk mempertimbangkan semula pandangan biasa tentang sifat pertukaran di kawasan delta dalaman, serta sebab-sebab pembentukan di rantau ini yang pertama daripada pembentukan negara awal Afrika Tropika yang kita kenali - Ghana purba. Dan dalam hal ini, pusat tamadun Sudan Barat ternyata unik.

Hakikatnya ialah pembentukan Ghana purba biasanya dikaitkan dengan keperluan perdagangan trans-Sahara. Kini menjadi jelas bahawa lama sebelum kedatangan Ghana dan penubuhan perdagangan berskala besar merentasi padang pasir, kompleks ekonomi yang agak kompleks dan teratur dengan sistem pertukaran yang maju telah tumbuh di bahagian tengah Niger, yang melibatkan hasil pertanian. , besi, tembaga dan produk yang dibuat daripadanya, dan hasil ternakan; Selain itu, besi mendahului tembaga dalam pertukaran tersebut. Data ini membolehkan kami memahami hubungan sebenar antara faktor dalaman dan luaran dalam sejarah pembangunan rantau ini.

Hasil penyelidikan arkeologi menunjukkan kemerosotan berterusan keadaan "politik" di kawasan Dar Tishit sepanjang milenium ke-1 SM. e. Pengurangan saiz penempatan, kandang mereka dengan tembok pertahanan dan pemindahan beransur-ansur ke puncak bukit menunjukkan peningkatan tekanan daripada nomad, yang jelas ditolak ke selatan oleh Sahara yang semakin meningkat. Telah dicadangkan bahawa permulaan eksploitasi asas petani Negroid oleh nomad ini. Tetapi tekanan yang sama pada tahap yang lebih besar merangsang pembentukan di kalangan petani struktur politik awal organisasi besar yang mampu menentang pencerobohan. Kecenderungan ini muncul sekurang-kurangnya pada suku kedua milenium ke-1 SM. e., dan mungkin lebih awal, pada permulaan milenium ini. Ghana purba pada pergantian abad ke-3-4. n. e. menjadi kesimpulan logik aliran ini. Ini boleh difahami, memandangkan kemunculan unta di Sahara secara mendadak meningkatkan potensi teknikal ketenteraan masyarakat nomad.

"Tamadun" Nigeria (Nok, Ife, Igbo-Ukwu, Sao)

Pusat tamadun kuno Nigeria secara langsung berkaitan dengan kemunculan industri besi di Afrika Barat. Kebanyakan tamadun awal perapian yang disebutkan dibezakan oleh satu atau satu tahap kesinambungan yang berkaitan dengan apa yang dipanggil budaya Nok - budaya Zaman Besi terawal di rantau ini, sejak abad ke-5. BC e. Ia termasuk monumen kreativiti artistik tertua yang masih ada bagi penduduk Afrika Tropika - koleksi arca realistik yang kaya ditemui semasa penggalian bersama-sama dengan alat logam dan batu, barang kemas yang diperbuat daripada logam dan mutiara. Sebagai tambahan kepada merit seni semata-mata, ia menarik kerana ia mempersembahkan ciri-ciri gaya yang telah dipelihara dalam arca tradisional Afrika (termasuk arca kayu) sehingga zaman kita. Di samping itu, kesempurnaan bentuk seni mengandaikan tahap perkembangan tradisi seni yang agak panjang.

Kesinambungan dengan karya Nok ditemui dalam tamadun Ife, yang dicipta oleh nenek moyang orang Yoruba moden. Tradisi arca yang realistik menemui perkembangan dan kesinambungan lanjut dalam seni Ife. Pengaruh gaya artistik seramik Nok juga tercermin dalam gangsa Ife yang terkenal.

Keupayaan untuk menilai dari bahan arkeologi tahap organisasi sosial pencipta budaya kuno wilayah ini disediakan oleh hasil penggalian yang dijalankan di Igbo-Ukwu, di Niger yang lebih rendah. Saintis British Thursten Shaw menemui di sini sebuah tamadun awal yang maju dengan budaya seni yang tinggi, dengan teknologi yang sangat canggih untuk memproses besi dan gangsa pada zamannya. Pekerja faundri dari Igbo-Ukwu menguasai teknik tuangan lilin hilang, yang beberapa abad kemudian menjadi kegemilangan gangsa Benin. Penggalian Shaw menunjukkan bahawa masyarakat yang mencipta tamadun ini dibezakan oleh organisasi sosial yang maju dan sudah cukup berstrata.

Kepentingan khusus ialah persoalan hubungan budaya antara Igbo-Ukwu dan Ife. Berdasarkan persamaan gaya dalam arca kedua-dua pusat, telah dicadangkan bahawa Ife adalah tamadun yang lebih tua daripada yang dipercayai umum; analogi antara jenis perhiasan tertentu yang diketahui dari penyelidikan etnografi moden dan penemuan dalam Ife dan Igbo-Ukwu mencadangkan bahawa Ife sebagai pusat kebudayaan sekurang-kurangnya segerak dengan Igbo-Ukwu, iaitu, ia boleh bertarikh tidak lewat dari abad ke-9. n. e.

Nampaknya, budaya Sao di wilayah Chad moden (dalam radius kira-kira 100 km di sekitar N'Djamena moden) tidak dikaitkan dengan budaya Nok. Penggalian ditemui di sini banyak arca terakota, yang mewakili tradisi seni yang bebas sepenuhnya, senjata gangsa dan perkakas. Penyelidik Perancis Jean-Paul Leboeuf, yang mengkaji peringkat awal budaya Sao, menetapkan peringkat terawalnya pada abad ke-8-10.

Pusat budaya awal di hulu sungai. Lualaba

Pusat tamadun awal yang sepenuhnya asli dibangunkan di hulu sungai. Lualaba, seperti yang boleh dinilai dari bahan penggalian dua tanah perkuburan besar - di Sanga dan Katoto. Lebih-lebih lagi, Katoto bermula sejak abad ke-12, tetapi inventorinya mendedahkan kesinambungan yang jelas berhubung dengan Sanga terdahulu. Tarikh yang terakhir, sekurang-kurangnya untuk sebahagian daripada pengebumian, kepada tempoh antara abad ke-7 dan ke-9. Barangan kubur terkaya membuktikan tahap tinggi pembangunan kraf tempatan. Khususnya, ahli metalurgi Sanga bukan sahaja menguasai kemahiran pengecoran dan penempaan, tetapi juga tahu cara melukis wayar, besi dan tembaga.

Kelimpahan produk yang diperbuat daripada kedua-dua logam kelihatan agak semula jadi jika kita ingat bahawa wilayah Shaba, di mana Sanga terletak, masih kekal hari ini mungkin wilayah perlombongan utama Afrika Tropika. Ia adalah ciri bahawa di Sanga, seperti di Afrika Tropika umumnya, metalurgi besi mendahului metalurgi tembaga. Perhiasan gading juga membuktikan kecemerlangan seni artisan tempatan. Seramik Sangi sangat tersendiri, walaupun ia menunjukkan hubungan yang tidak diragukan dengan seramik wilayah yang lebih besar di Tenggara Zaire, biasanya ditetapkan sebagai seramik Kisale.

Tradisi kraf dan seni yang diwakili oleh Sanga dan Katoto kemudiannya menunjukkan daya hidup yang luar biasa. Oleh itu, cangkul besi daripada barangan perkuburan Katoto menghasilkan semula sepenuhnya bentuk cangkul moden buatan tangan di kawasan ini. Berdasarkan bahan dari penggalian di Sanga, kita boleh bercakap tentang kepekatan penduduk yang besar, dan juga bahawa kawasan ini telah didiami untuk masa yang lama. Sifat inventori membolehkan kami dengan yakin menganggap bahawa stratifikasi sosial telah pergi agak jauh. Oleh itu, adalah adil untuk mengandaikan bahawa kawasan hulu Lualaba, bersama-sama dengan zon Sudan, tergolong dalam kawasan utama pembentukan negara di benua kecil itu. Selain itu, Sanga secara kronologi mendahului pembentukan sistem pertukaran antara hulu Lualaba dan lembangan Zambezi, yang bermaksud bahawa beberapa bentuk kuasa tertinggi muncul di sini secara spontan.

Sistem pertukaran jarak jauh yang disebutkan di lembangan Lualaba, seperti di zon Sudan, wujud selari dengan rangkaian pertukaran tempatan yang timbul sebelum itu. Tetapi perdagangan asing yang nampaknya memainkan peranan yang sangat penting dalam menyebarkan pengaruh tamadun tempatan ke tenggara, ke lembangan Zambezi. Dan jika, dalam kata-kata saintis Belgium terkenal Francis Van Noten, Sanga boleh dianggap sebagai fenomena "cemerlang tetapi terpencil" di Lembangan Congo, maka antara Shaba dan wilayah Zambia dan Zimbabwe masa kini pengaruhnya agak ketara. , yang tidak bermakna, bagaimanapun, kekurangan kemerdekaan tamadun Zimbabwe yang timbul di sini.

Zaman kegemilangan tamadun ini bermula terutamanya pada abad ke-12-13. Sementara itu, adalah perlu untuk menyebutnya, kerana prasyarat untuk pembentukannya timbul lebih awal. Barangan tembaga yang ditemui oleh Roger Summers di dataran tinggi Inyanga, di mana banyak monumen terpentingnya terletak, bermula pada masa yang sama dengan Sanga - abad VIII-IX.. - dan ternyata lebih awal daripada kompleks bangunan di Zimbabwe betul. Tetapi walaupun di Zimbabwe, jejak penempatan terawal (yang dipanggil Acropolis di Great Zimbabwe) bermula pada abad ke-4. n. e. (walaupun berdasarkan sampel tunggal), dan penempatan awal bukit Gokomere bermula pada abad ke-5-7.

tamadun Swahili

Contoh cemerlang tamadun Afrika pada Zaman Pertengahan ialah tamadun Swahili, yang berkembang di pantai Afrika Timur Lautan Hindi. Seperti dalam kes Zimbabwe, zaman kegemilangannya bermula pada abad ke-12-13. Tetapi sama seperti di sana, penciptaan prasyarat untuk kemunculannya meliputi tempoh yang lebih lama - kira-kira dari abad ke-1 hingga ke-8. Menjelang pergantian era kita, Afrika Timur telah pun dihubungkan dengan negara-negara Laut Merah dan Teluk Parsi, serta dengan Asia Selatan dan Tenggara melalui hubungan perdagangan dan kebudayaan yang cukup lama dan meriah.

Perkenalan dan hubungan wakil tamadun Mediterranean dengan Afrika Timur dibuktikan dalam monumen kuno bertulis seperti Periplus Laut Erythraean dan Geografi Claudius Ptolemy. Pada abad I-II. Kawasan pantai sehingga kira-kira 8° latitud selatan (muara Sungai Rufiji) kerap dikunjungi oleh pelayar Arab Selatan. Afrika Timur membekalkan gading, gading badak sumbu, kulit penyu dan minyak kelapa ke pasaran dunia ketika itu, mengeksport produk besi dan kaca.

Kerja arkeologi di titik yang berbeza di pantai Afrika Timur memberikan hasil sejak zaman kegemilangan tamadun Swahili itu sendiri, iaitu, zaman Islam dalam sejarah rantau ini, yang permulaannya, menurut bahasa Swahili lisan dan sastera. tradisi, bermula sejak pergantian abad ke-7-8. Walau bagaimanapun, kajian dua dekad yang lalu, terutamanya karya-karya Afrikaan Soviet V. M. Misyugin, menunjukkan bahawa di pantai, jauh sebelum masa itu, sejenis pra-tamadun sedang terbentuk, berdasarkan terutamanya pada perkapalan laut dan perikanan laut.

Dengan pratamadun inilah seseorang nampaknya harus mengaitkan kemunculan penempatan yang agak besar - perdagangan dan perikanan - yang kemudiannya bertukar menjadi negara kota yang terkenal tipikal tamadun Swahili seperti Kilwa, Mombasa, dll. Kemungkinan besar, bandar-bandar itu timbul tepat pada abad ke-1-8: Agak tidak sengaja bahawa pengarang tanpa nama Periplus, nampaknya ditulis pada suku terakhir abad ke-1, mengelak daripada menggunakan perkataan "bandar" atau "pelabuhan", lebih suka bercakap tentang "pasaran". ” dari pantai Afrika Timur. Atas dasar pos perdagangan sebegitulah kota-kota itu dibentuk, asas tradisinya, dan selepas itu penjelajah Eropah awal, dikaitkan dengan kemunculan pendatang baru di sini dari Arab atau Iran. Tetapi tidak ada keraguan bahawa pendatang abad ke-7-8 ini. menetap di tempat yang biasa bagi pelayar dan pedagang Timur Tengah selama berabad-abad melalui hubungan mereka dengan penduduk pantai.

Oleh itu, menjelang abad ke-8. n. e. Beberapa pusat tamadun awal telah pun terbentuk di wilayah Afrika Tropika, yang menjadi asas bagi perkembangan budaya Afrika seterusnya.

Tamadun Arab Selatan purba

Penempatan selatan Arab

Nasib Jazirah Arab sungguh dramatik. Penemuan alat Paleolitik Awal jenis Olduvai di wilayah Arab Selatan dari jalur pantai berhampiran selat ke wilayah barat Hadhramaut, serta penemuan banyak tapak Paleolitik Awal di sepanjang sempadan utara Rub al-Khali menunjukkan bahawa Arab Selatan adalah sebahagian daripada salah satu zon dari mana manusia memulakan "perarakan mengelilingi planet", bermula dari Afrika Timur. Salah satu laluan penempatan melalui Arab, yang pada masa yang jauh itu diairi dengan banyak oleh air sungai yang mengalir, berkembang subur, kaya dengan kumpulan herbivor yang tidak terhitung jumlahnya.

Nampaknya, tidak lewat dari milenium ke-20 SM. e. Tanda-tanda pertama perubahan mendadak dalam keadaan semula jadi kediaman manusia di Arab telah ditemui, yang pada milenium ke-18-17 membawa kepada kekeringan mutlak iklim di hampir seluruh wilayah semenanjung. Orang ramai meninggalkan Arab, walaupun ada kemungkinan bahawa di bahagian selatan dan timurnya yang melampau, terdapat sedikit "tempat perlindungan ekologi" yang terhubung, di mana bara kehidupan terus membara.

Penempatan sekunder

Dari alaf ke-8, di bawah keadaan perubahan iklim baru, kali ini menguntungkan orang ramai, penempatan sekunder dan terakhir bermula - pertama dari bahagian pantai timur (Qatar), dan kemudian, dari alaf ke-7-6, Tengah dan Arab Selatan (bahagian selatan-barat Rub al-Khali, Yaman Utara, Hadhramaut, dll.). Nampaknya, tidak lewat dari milenium ke-5, pengangkut, dan kemudian budaya Jemdet-Nasr, menetap di sepanjang pantai timur Arab. Pada alaf ke-3, Arab Timur, dan khususnya Oman (Magan kuno), telah dimasukkan dalam perdagangan maritim Mesopotamia Selatan dan "negara Dilmun" (Bahrain) dengan India Barat Laut.

Ada kemungkinan bahawa pada akhir ke-3 - permulaan milenium ke-2 SM. e. Suku kaum Semitik menembusi wilayah Arab Selatan buat kali pertama. Kami tidak tahu sebab-sebab khusus yang mendorong mereka melakukan perjalanan yang penuh dengan kepayahan ke selatan semenanjung, tetapi jelas bahawa sudah di rumah nenek moyang mereka mencapai tahap pembangunan yang agak tinggi: mereka biasa dengan pertanian, mereka memperoleh kemahiran dalam pengairan dan pembinaan. Komunikasi dengan penduduk yang lebih berbudaya telah memperkenalkan mereka kepada penulisan, dan mereka sudah memiliki sistem idea keagamaan yang koheren.

Keistimewaan keadaan semula jadi Arab Selatan - rupa bumi yang sangat lasak, zon iklim yang berbeza, lembah wadi yang agak sempit yang sesuai untuk pertanian - menyumbang kepada fakta bahawa pendatang baru, yang menetap dalam kumpulan puak atau puak yang berasingan, mewujudkan pusat budaya terpencil. Salah satu akibat daripada pengasingan ini ialah kewujudan bersama tidak kurang daripada empat bahasa yang berbeza di kawasan kecil dalam jangka masa yang panjang.

Mereka yang timbul di sini dari akhir alaf ke-2 hingga abad ke-6 juga mempunyai ciri-ciri keaslian yang jelas. BC e. tamadun:

Sabeyskaya,
Katabanskaya,
Hadhramautskaya,
Mainsskaya,

Mereka wujud bersama sepanjang milenium ke-1 SM. e. Berkemungkinan sepanjang masa ini tamadun Arab Selatan, dalam hubungan budaya mereka dengan Timur Tengah, kekal berorientasikan ke arah kawasan dari mana pengasas mereka pernah datang. Dalam budaya Hadhramaut purba, terdapat juga ciri-ciri tertentu meminjam dari kawasan di timur paling timur Semenanjung Arab, yang untuk masa yang lama berada di bawah pengaruh Mesopotamia Selatan.

Peristiwa politik alaf ke-1 SM e.

Pada separuh pertama milenium ke-1 SM. e. ini adalah masyarakat yang sudah sangat maju berdasarkan pertanian pengairan, dengan banyak bandar, seni bina dan seni yang maju. Tanaman industri mula memainkan peranan utama, dan di atas semua pokok dan pokok renek yang menghasilkan kemenyan, mur dan resin wangi lain yang mendapat permintaan tinggi di negara-negara Timur Tengah dan Mediterranean. Penanaman pokok kemenyan menjadi sumber kemakmuran bagi negeri-negeri Yaman Purba - "Arab Bahagia". Eksport kemenyan menyumbang kepada peningkatan dalam pertukaran dan perdagangan, dan pengembangan hubungan budaya. Pada abad ke-10 BC e. Saba menjalinkan hubungan perdagangan dan diplomatik dengan Mediterranean Timur. Menjelang abad ke-8. BC e. Negara Sabae mula-mula bersentuhan dengan kuasa Assyria dan, nampaknya, tidak lewat daripada abad ke-7. BC e. menjajah wilayah Timur Laut Ethiopia moden.

Pengeluaran kemenyan, mur, dsb. tertumpu terutamanya di wilayah Hadhramaut (dan sebahagiannya Qataban) bersebelahan dengan Lautan Hindi, dan perdagangan karavan luar dari abad ke-6. BC e. berakhir di tangan Mine. Bahagian utama karavan "Jalan Kemenyan" bermula dari sini. Selepas itu, orang Mainians mencipta stesen karavan dan koloni perdagangan di Arab Barat Laut dan mula melakukan perjalanan perdagangan tetap ke Mesir, Syria dan Mesopotamia, dan kemudian ke pulau Delos.

Tempat yang diduduki oleh Arab Selatan di laluan laut dari India ke Afrika dan Mesir dan seterusnya ke Mediterranean, sudah pada separuh pertama milenium ke-1 SM. e., juga menentukan peranannya sebagai perantara terpenting dalam pertukaran barangan antara tamadun purba Asia Selatan dan Timur Tengah, lembangan Lautan Hindi dan Laut Mediterranean. Pelabuhan Hadhramaut dan Kataban berfungsi sebagai tempat pemindahan barang-barang ini, yang dari sini pergi ke utara sepanjang laluan karavan - ke Mesir, Syria, dan Mesopotamia. Perkara itu dipermudahkan oleh rejim angin khas yang bertiup di bahagian utara Lautan Hindi, yang memungkinkan pada musim sejuk dari pelabuhan pantai barat India untuk belayar terus ke Arab Barat Daya dan Afrika Timur, sementara di musim panas angin memastikan pelayaran dari Arab Selatan dan Afrika ke India.

Dari abad ke-7 BC e. Hegemoni politik Saba meluas ke seluruh wilayah Arab Barat Daya, tetapi sudah dari abad ke-6-4. BC e. akibat peperangan yang panjang, Main, Qataban dan Hadhramaut dibebaskan daripada pergantungan Saba, dan ini tercermin dalam banyak fakta kebangkitan budaya "kebangsaan". Peperangan berterusan sepanjang separuh kedua milenium ke-1 SM. e. Akibatnya, Myne mereka diserap oleh Saba, tetapi dia sendiri, lemah oleh peperangan ini, untuk masa yang lama menjadi arena pertempuran internecine dan perubahan dalam pelbagai dinasti pinggiran. Kestabilan relatif ditubuhkan di sini hanya dari abad ke-3. n. e. Pada masa ini, Qataban lenyap dari arena sejarah, dan di Saba sendiri sebuah dinasti dari Himiyar, sebuah wilayah yang terletak di barat daya melampau Arab Selatan, memerintah.

Kemerosotan perdagangan

Menjelang permulaan era kita, terdapat perubahan mendadak dalam keadaan di laluan untuk eksport kemenyan, yang mempengaruhi perkembangan tamadun tempatan seterusnya. Sudah pada pertengahan abad ke-2. BC e. Laut Merah dan bahagian barat Teluk Aden dibangunkan oleh pelayar dan pedagang Yunani-Mesir. Mereka menggunakan kapal mereka untuk sampai ke pantai utara Somalia dan Aden, di mana barang-barang yang dibawa dari India oleh pelaut Yaman dan India dimuatkan ke kapal mereka. Pada akhir abad ke-2. BC e. Monopoli Arab Selatan dalam perdagangan transit antara India dan Mesir telah menerima tamparan hebat. Penemuan rejim monsun oleh pelayar Greco-Mesir membolehkan mereka belayar terus ke India dan kembali. Dalam masa seratus tahun sahaja, lebih 100 kapal meninggalkan Mesir setiap tahun ke India. Dengan penawanan Syria dan Mesir oleh Rom pada abad ke-1. BC e. keadaan menjadi lebih rumit. Perdagangan intra-Arab semakin layu, perjuangan di Arab Selatan sejak abad ke-1. n. e. tidak lagi diperjuangkan untuk menguasai laluan perdagangan, tetapi secara langsung untuk tanah di mana pokok yang menghasilkan kemenyan tumbuh, dan untuk kawasan pantai di mana pelabuhan terletak untuk eksport kemenyan ini.

Budaya Arab Purba

penempatan Reybun. Borang am. abad VIII BC. - abad saya AD

Pengasas tamadun Yaman purba membawa bersama mereka ke Arab Selatan pengetahuan yang kukuh, idea dan kemahiran dalam banyak bidang kehidupan ekonomi dan budaya - ini dibuktikan oleh bangunan batu yang megah, bandar besar yang dibina di atas bukit buatan di lembah wadi, dan kemahiran yang tiada tandingannya pembina sistem pengairan gergasi. Ini juga dibuktikan oleh kekayaan kehidupan rohani, yang dicerminkan dalam idea-idea yang kompleks tentang dunia para dewa, dalam penciptaan "intelligentsia roh" mereka sendiri - keimamatan, dalam penyebaran penulisan yang sangat luas.

Orang Arab Selatan purba, yang bercakap bahasa subkumpulan berasingan dari bahasa Semitik "pinggiran selatan", menggunakan skrip khas yang mereka warisi daripada tulisan abjad Mediterranean Timur - banyak tanda telah diubah sesuai dengan yang utama. idea - memberikan keseluruhan sistem tanda bentuk geometri yang jelas. Mereka menulis pada pelbagai bahan: mereka memotong batu, pada tablet kayu, pada tanah liat, kemudian melemparkan inskripsi dalam gangsa, mencakarnya pada batu (graffiti), dan juga menggunakan bahan tulisan lembut. Semua orang menulis: raja dan pembesar, hamba dan pedagang, pembina dan imam, pemandu unta dan tukang, lelaki dan wanita. Prasasti yang ditemui mengandungi penerangan tentang peristiwa sejarah dan artikel undang-undang. Turut ditemui ialah teks dedikasi dan bangunan, inskripsi pada makam, surat-menyurat perniagaan, salinan dokumen gadai janji, dsb., dsb. Inskripsi, ditambah dengan sebutan individu dalam Alkitab, di kalangan pengarang Byzantine purba dan awal, itulah yang paling penting. sumber pengetahuan tentang sejarah dan budaya Arab Selatan Purba.

Benar, sedikit yang diketahui tentang budaya rohani - karya besar mitologi, ritual dan kandungan lain telah hilang. Sumber yang paling penting sehingga hari ini kekal sebagai prasasti yang mengandungi, antara lain, nama dan julukan tuhan, simbol mereka, serta patung dan gambar relief dewa, haiwan suci mereka, dan subjek mitologi. Mereka adalah asas untuk idea tentang sifat pantheon (tidak ada satu kumpulan tuhan di Arab Selatan) dan beberapa fungsi tuhan. Diketahui bahawa pada peringkat awal, dewa astral yang berdiri di kepala pantheon memainkan peranan yang besar di sini, terutamanya dewa Semitik purba Astar (rujuk Ishtar, Astarte, dll.). Imejnya ialah Venus. Selepas Astara datang pelbagai penjelmaan dewa matahari dan, akhirnya, tuhan "bangsa" - dewa kesatuan suku, yang dipersonifikasikan oleh Bulan (Almakah di Saba, Wadd di Maina, Amm di Karaban dan Sin di Hadhramaut). Sudah tentu, terdapat tuhan-tuhan lain - pelindung klan, suku, bandar, dewa "berfungsi" (pengairan, dll.).

Secara umum, pantheon menyatukan dewa pan-Semitik (Astar, mungkin Ilu) yang paling kuno atau dewa suku, yang dipinjam dari Mesopotamia (Sin) dan dari jiran, dari Arab Tengah dan Utara, dll. Jika kita bercakap tentang dinamika idea dalam era "pagan", maka seseorang dapat melihat dengan jelas, sekurang-kurangnya dari masa sejurus sebelum permulaan era kita, promosi tuhan-tuhan "negara" ke hadapan dan perpindahan secara beransur-ansur dewa astral utama Astara. Selepas itu, menjelang abad ke-4. n. e., Almakah di Saba hampir sepenuhnya menggantikan tuhan-tuhan lain, yang dengan ketara memudahkan peralihan kepada agama monoteistik - Yahudi dan Kristian.

Kemerosotan dan kemerosotan tamadun Arab

Akibat daripada keadaan semula jadi yang istimewa dari kewujudan tamadun Arab Selatan purba dan ciri perkembangan mereka adalah kedekatan dan interaksi dengan suku nomad di Arab dalam. Sebahagian daripada puak ini sentiasa berusaha meninggalkan negara padang pasir untuk kawasan pertanian dan menetap di sana. Suku-suku pastoral berada pada tahap pembangunan ekonomi dan budaya yang jauh lebih rendah. Menetap selama berabad-abad (terutama bermula dari abad ke-2 Masihi) di tanah Yaman, mereka bersentuhan langsung dengan tamadun tempatan. Ini sebahagian besarnya membawa kepada kemerosotan umum dalam kehidupan ekonomi dan budaya, kepada fakta bahawa penduduk tempatan semakin terlarut dalam kumpulan puak dan puak asing, kehilangan identiti dan bahasanya, dan menjadi "Arab." Kesan faktor negatif yang tidak dapat dilawan dan semakin meningkat telah menentukan kemerosotan beransur-ansur tamadun Arab Selatan dari abad pertama era kita dan kematian mereka pada abad ke-6.

Walau bagaimanapun, kemerosotan tamadun purba Arab Selatan disertai dengan peningkatan luar biasa dalam kehidupan rohani, yang mencerminkan dalam bentuk yang aneh seluruh set keadaan dan ciri perkembangan mereka. Dalam masyarakat yang hampir mati, ia telah mengambil nada eskatologi ke tahap yang paling besar.

Hakikat bahawa Arab Selatan, terutamanya dalamannya, pusat-pusat tamadun yang paling maju, semakin kurang dapat menikmati faedah kedudukan istimewanya di persimpangan laluan perdagangan tidak bermakna kedudukan ini sendiri telah kehilangan semua kepentingannya di mata empayar besar zaman dahulu. Malah boleh dikatakan bahawa dari akhir abad ke-1. BC e. ia sentiasa meningkat, dan Arab amnya dan Arab Selatan khususnya memperoleh watak unsur terpenting dalam hubungan antarabangsa.

Pertembungan dan perebutan idea

Pada pergantian era kita, pusat semula jadi untuk penyebaran pengaruh Hellenistik lewat (dan seterusnya Kristian) di Arab Selatan adalah tepatnya penempatan perdagangan pedagang Yunani-Mesir di bandar perdagangan pantai (Aden, Kana, di pulau Socotra) . Dibuktikan dalam ikonografi, percubaan untuk mencipta imej alegori tuhan-tuhan Arab Selatan dan "Hellenisasi" mereka bermula pada masa ini. Pada abad pertama Masihi, agama Kristian mula tersebar di persekitaran Yunani-Romawi Aden dan Socotra.

Dari abad ke-4 n. e. Empayar Rom Timur sedang berusaha untuk menanam agama yang disebutkan di Arab Selatan, menggunakan untuk ini kedua-dua aktiviti dakwah Gereja Alexandria dan golongan elit Kristian Aksum - sebuah negara yang muncul pada permulaan era kita di wilayah Ethiopia dan ditangkap sudah pada awal abad ke-2. beberapa kawasan pantai di Barat Daya Arab. Tidak lama lagi, Arab akan dipenuhi dengan lebih ramai Arian, Monophysites, Nestorian, dan lain-lain. Pada gambaran ini kita mesti menambah agama pagan purba tempatan dan pemujaan primitif Badwi, yang semakin mempengaruhi peristiwa politik di selatan Semenanjung Arab.

Lingkaran luas masyarakat Arab Selatan terlibat dalam perjuangan idea yang sengit, disertai dengan pertembungan dan pencerobohan Aksumite... Kesimpulan politik utama perjuangan ini menjadi jelas: kedua-dua agama Kristian dan Yahudi membawa kepada kehilangan kemerdekaan, kepada perhambaan negara oleh orang asing. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk menghalang letupan ideologi. Perjuangan idea merebak ke luar sempadan selatan Arab, menarik pos perdagangan di sepanjang laluan karavan ke orbitnya. Secara beransur-ansur, dalam perjuangan ini, satu lagi idea politik utama muncul - idea perpaduan dan konfrontasi. Sesuatu yang unik, Arab, telah dilahirkan. Islam lahir.

Runtuhan struktur batu gergasi di kawasan sungai Zambezi dan Limpopo masih menjadi misteri kepada saintis. Maklumat tentang mereka datang kembali pada abad ke-16 daripada pedagang Portugis yang melawat kawasan pantai Afrika untuk mencari emas, hamba dan gading. Ramai yang percaya pada masa itu bahawa kita bercakap tentang tanah Ofir dalam Alkitab, di mana pada suatu ketika terdapat lombong emas Raja Salomo.

Pedagang Portugis mendengar tentang "rumah" batu besar dari orang Afrika datang ke pantai untuk menukar barang dari pedalaman benua itu. Tetapi hanya pada abad ke-19 orang Eropah akhirnya melihat bangunan misteri. Menurut beberapa sumber, pengembara dan pemburu gajah Adam Rendere adalah orang pertama yang menemui runtuhan misteri, tetapi lebih kerap penemuan mereka dikaitkan dengan ahli geologi Jerman Karl Mauch.

Saintis ini berulang kali mendengar daripada orang Afrika tentang struktur batu gergasi di kawasan yang belum diterokai di utara Sungai Limpopo. Tiada siapa yang tahu bila atau oleh siapa mereka dibina, dan saintis Jerman memutuskan untuk melakukan perjalanan berisiko ke runtuhan misteri.

Pada tahun 1867, Mauch menemui negara purba itu dan melihat kompleks bangunan yang kemudiannya dikenali sebagai Great Zimbabwe (dalam bahasa suku Shona tempatan, perkataan "Zimbabwe" bermaksud "rumah batu"). Ahli sains itu terkejut dengan apa yang dilihatnya. Struktur yang muncul di hadapan matanya memukau pengkaji dengan saiz dan susun atur yang luar biasa.

Tembok batu yang mengagumkan, sekurang-kurangnya 250 meter panjang, kira-kira 10 meter tinggi dan sehingga 5 meter lebar di pangkalan, mengelilingi penempatan, di mana, nampaknya, kediaman pemerintah negara kuno ini pernah terletak.

Sekarang struktur ini dipanggil Kaabah, atau Bangunan Elliptical. Ia adalah mungkin untuk memasuki kawasan berdinding melalui tiga laluan sempit. Semua bangunan didirikan menggunakan kaedah batu kering, apabila batu disusun di atas satu sama lain tanpa mortar pengikat. 800 meter di utara penempatan berdinding, di atas bukit granit, adalah runtuhan struktur lain, dipanggil Kubu Batu, atau Acropolis.

Walaupun Mauch menemui di antara runtuhan beberapa barangan rumah yang bercirikan budaya tempatan, ia tidak terfikir bahawa kompleks seni bina Zimbabwe boleh dibina oleh orang Afrika. Secara tradisinya, suku kaum tempatan membina rumah mereka dan struktur lain menggunakan tanah liat, kayu dan rumput kering, jadi penggunaan batu sebagai bahan binaan kelihatan jelas anomali.

Jadi, Mauch memutuskan bahawa Great Zimbabwe dibina bukan oleh orang Afrika, tetapi oleh orang kulit putih yang melawat bahagian ini pada zaman purba. Menurut andaiannya, Raja Salomo dan Ratu Sheba yang legenda mungkin terlibat dalam pembinaan kompleks bangunan batu, dan tempat ini sendiri adalah Ophir alkitabiah, tanah lombong emas.

Ahli sains itu akhirnya percaya dengan andaiannya apabila dia mendapati bahawa rasuk salah satu pintu diperbuat daripada cedar. Ia hanya boleh dibawa dari Lubnan, tetapi Raja Salomo yang menggunakan cedar secara meluas dalam pembinaan istananya.

Akhirnya, Karl Mauch membuat kesimpulan bahawa ia adalah Ratu Sheba yang merupakan perempuan simpanan Zimbabwe. Kesimpulan sensasi yang sedemikian oleh saintis membawa kepada akibat yang agak buruk. Banyak pengembara mula berpusu-pusu ke runtuhan purba, yang bermimpi mencari perbendaharaan Ratu Sheba, kerana lombong emas purba pernah wujud di sebelah kompleks itu. Tidak diketahui sama ada sesiapa berjaya menemui khazanah itu, tetapi kerosakan pada struktur purba adalah sangat besar, dan ini kemudiannya sangat menghalang penyelidikan ahli arkeologi.

Kesimpulan Mauch telah dicabar pada tahun 1905 oleh ahli arkeologi British David Randall-MacIver. Beliau menjalankan penggalian bebas di Great Zimbabwe dan menyatakan bahawa bangunan itu tidak begitu kuno dan didirikan antara abad ke-11 dan ke-15.

Ternyata Great Zimbabwe mungkin dibina oleh orang asli Afrika. Agak sukar untuk sampai ke runtuhan purba, jadi ekspedisi seterusnya muncul di bahagian ini hanya pada tahun 1929. Ia diketuai oleh ahli arkeologi feminis British Gertrude Caton-Thompson, dan pasukannya hanya termasuk wanita.

Pada masa itu, pemburu harta karun telah menyebabkan kerosakan sedemikian kepada kompleks sehingga Caton-Thompson terpaksa memulakan kerja dengan mencari bangunan yang utuh. Penyelidik yang berani memutuskan untuk menggunakan kapal terbang untuk pencariannya. Dia berjaya bersetuju dengan kereta bersayap, dia secara peribadi berlepas dengan juruterbang dan menemui satu lagi struktur batu pada jarak jauh dari penempatan itu.

Selepas penggalian, Caton-Thompson mengesahkan sepenuhnya kesimpulan Randall-MacIver tentang masa pembinaan Great Zimbabwe. Di samping itu, dia dengan tegas menyatakan bahawa kompleks struktur itu, tanpa ragu-ragu, dibina oleh orang kulit hitam Afrika.

Para saintis telah mengkaji Great Zimbabwe selama hampir satu setengah abad, namun, walaupun dalam tempoh yang begitu lama, Great Zimbabwe telah berjaya mengekalkan banyak lagi rahsia. Ia masih tidak diketahui dari siapa pembinanya mempertahankan diri mereka dengan bantuan struktur pertahanan yang begitu kuat. Tidak semuanya jelas tentang masa mula pembinaan mereka.

Sebagai contoh, di bawah dinding Bangunan Elliptical, serpihan kayu saliran telah ditemui yang bermula dari tempoh antara 591 (memberi atau mengambil 120 tahun) dan 702 AD. e. (tambah atau tolak 92 tahun). Mungkin dinding itu dibina di atas asas yang lebih tua.

Semasa penggalian, saintis menemui beberapa patung burung yang diperbuat daripada steatite (batu sabun), menunjukkan bahawa penduduk purba Greater Zimbabwe menyembah tuhan seperti burung. Ada kemungkinan bahawa struktur paling misteri Great Zimbabwe - menara kon berhampiran dinding Bangunan Elliptical - entah bagaimana berkaitan dengan kultus ini. Ketinggiannya mencapai 10 meter, dan lilitan tapaknya ialah 17 meter.

Ia dibina menggunakan kaedah batu kering dan bentuknya serupa dengan jelapang petani tempatan, tetapi menara itu tidak mempunyai pintu masuk, tiada tingkap, tiada tangga. Sehingga kini, tujuan struktur ini kekal sebagai misteri yang tidak dapat diselesaikan oleh ahli arkeologi.

Walau bagaimanapun, terdapat hipotesis yang sangat menarik oleh Richard Wade dari Balai Cerap Nkwe Ridge, yang menurutnya Kuil (bangunan Elips) pernah digunakan dengan cara yang serupa dengan Stonehenge yang terkenal. Dinding batu, menara misteri, pelbagai monolit - semua ini digunakan untuk memerhati Matahari, Bulan, planet dan bintang. Adakah begitu? Hanya kajian lanjutan yang boleh memberikan jawapannya.

Pada masa ini, beberapa saintis meragui bahawa Great Zimbabwe dibina oleh orang Afrika. Menurut ahli arkeologi, pada abad ke-14 kerajaan Afrika ini mengalami zaman kegemilangannya dan boleh dibandingkan di kawasan dengan London.

Penduduknya adalah kira-kira 18 ribu orang. Zimbabwe Raya adalah ibu kota sebuah empayar yang luas yang menjangkau beribu-ribu kilometer dan menyatukan berpuluh-puluh, mungkin ratusan suku.

Walaupun lombong beroperasi di wilayah kerajaan dan emas dilombong, kekayaan utama penduduk adalah lembu. Emas dan gading yang dilombong dihantar dari Zimbabwe ke pantai timur Afrika, di mana pelabuhan wujud pada masa itu, dengan bantuan perdagangan mereka dengan Arab, India dan Timur Jauh disokong. Hakikat bahawa Zimbabwe mempunyai hubungan dengan dunia luar dibuktikan dengan penemuan arkeologi yang berasal dari Arab dan Parsi.

Adalah dipercayai bahawa Great Zimbabwe adalah pusat perlombongan: banyak kerja lombong telah ditemui pada jarak yang berbeza dari kompleks bangunan batu. Menurut beberapa sarjana, empayar Afrika wujud sehingga 1750, dan kemudian jatuh ke dalam kemerosotan.

Perlu diingat bahawa bagi orang Afrika Great Zimbabwe adalah kuil sebenar. Untuk menghormati tapak arkeologi ini, Rhodesia Selatan, yang wilayahnya terletak, telah dinamakan semula sebagai Zimbabwe pada tahun 1980.

PENGENALAN

"Afrika sendiri akan menulis sejarahnya sendiri, gemilang dan terhormat untuk seluruh benua, dari utara ke selatan," kata Patrice Lumumba yang tidak dapat dilupakan sejurus sebelum dia dibunuh pada tahun 1961. Sesungguhnya, kini Afrika, dengan ciri-ciri semangat revolusionernya, menghidupkan semula tradisi sejarah yang paling penting dan mengembalikan nilai budaya. Pada masa yang sama, dia mesti sentiasa mengatasi halangan yang didirikan oleh penjajah dan dijaga dengan teliti untuk mengasingkan orang Afrika daripada kebenaran. Warisan imperialisme meresap jauh ke dalam pelbagai bidang kehidupan. Kesan ideologinya terhadap kesedaran rakyat Afrika Tropika adalah dan tetap tidak kurang pentingnya sebagai faktor kemunduran ekonomi dan sosial, kemiskinan, penghinaan dan pergantungan kepada monopoli asing yang diwarisi daripada penjajahan.

Kini, bagaimanapun, rakyat Afrika dengan tegas memutuskan rantai yang dengannya penjajah mengikat mereka. Pada tahun 50-an dan awal 60-an, kebanyakan rakyat Afrika, yang berada di bawah kuk imperialisme, mencapai kemerdekaan politik. Ini adalah peristiwa penting dalam laluan sukar perjuangan mereka menentang imperialisme, untuk kedaulatan negara dan kemajuan sosial. Secara beransur-ansur mereka mula memahami bahawa perjuangan mereka adalah sebahagian daripada proses revolusi dunia di mana peranan utama adalah milik komuniti sosialis negara yang dipimpin oleh Kesatuan Soviet. Orang-orang Afrika sedang melakukan usaha yang besar untuk mengukuhkan kemerdekaan politik mereka yang dimenangi dan menangkis pelbagai muslihat neo-imperialis. Mereka menghadapi tugas yang kompleks seperti transformasi sosial dan ekonomi yang mendalam, reformasi agraria demokratik, penghapusan penguasaan monopoli asing, dan penciptaan ekonomi negara yang bebas. Namun, pada peringkat sekarang, tugas menghidupkan semula budaya kebangsaan, yang sebahagiannya dimusnahkan atau dihina oleh kuasa penjajah, dan memulihkan tradisi sejarah dan perbuatan gemilang masa lalu dalam ingatan rakyat tidak kurang pentingnya.

Kajian sejarah orang Afrika telah mendapat hala tuju baru. Untuk berjaya melawan imperialisme, seseorang bukan sahaja mesti mengetahui tentang eksploitasi gemilang para pejuang menentang penjajahan, tetapi juga membayangkan sejarah pembentukan negara yang luar biasa pada zaman pra-penjajahan. Penyelidik telah berjaya hampir di mana-mana menghilangkan bakat percintaan dan mistik yang menyelubunginya, dan kini mereka berusaha untuk mengenal pasti tradisi progresif dan revolusioner yang paling penting yang sangat penting untuk revolusi pembebasan negara moden. Pensejarahan Afrika yang progresif hanya boleh mencapai tugas yang sukar ini dengan sokongan Marxis dan kuasa lain di seluruh dunia yang memerangi imperialisme. Mereka disatukan oleh keinginan bersama untuk menggulingkan kuk imperialis dan neo-kolonial, menghapuskan diskriminasi yang mereka kenakan dan, sudah tentu, menyangkal teori borjuasi reaksioner dalam sejarah Afrika, yang merupakan permohonan maaf atas penjajahan.

Apakah rekaan yang dilakukan oleh kapitalis untuk membenarkan rompakan tanah jajahan! Satu benang biasa yang mengalir melalui banyak karya bercetak ialah idea bahawa sebelum kedatangan tuan kolonial, orang Afrika sama sekali atau hampir kehilangan keupayaan untuk kemajuan sosial. Idea ini dibangunkan dalam setiap cara yang mungkin dan disebarkan secara bersungguh-sungguh. Hanya 30 tahun yang lalu, seorang pegawai kolonial memanggil orang Afrika sebagai "orang buas yang dilalui oleh sejarah." Terdapat banyak kenyataan yang mengklasifikasikan penduduk Afrika sebagai "tidak bersejarah" dan bahkan mengurangkan mereka ke "tahap haiwan liar." Sejarah Afrika digambarkan sebagai pasang surut berterusan "gelombang tamadun yang lebih tinggi" dari luar, yang pada tahap tertentu menyumbang kepada pembangunan penduduk Afrika, ditakdirkan untuk genangan. Penjajah Eropah mengaitkan "dorongan budaya yang dinamik, kreatif, yang datang dari luar" sebagai pengaruh rasional yang berkekalan, kerana "budaya Afrika kuno tidak mempunyai keinginan Faustian untuk kehidupan kekal, penerokaan dan penemuan yang wujud dalam tamadun Barat."

Malah, sejarah penduduk sub-Sahara Afrika telah dikurangkan kepada sistem strata budaya asing. Untuk menjadikan perkara lebih meyakinkan, imperialis digambarkan sebagai "pemimpin budaya tertinggi." Meneruskan pemalsuan sejarah Afrika, pengampu kolonialisme menilai rampasan penjajah yang kejam terhadap orang Afrika sebagai satu rahmat, terutamanya bermanfaat untuk budaya mereka dan kononnya membuka jalan bagi mereka daripada genangan kepada kemajuan moden. Agak jelas fungsi politik dan sosial yang ingin dilaksanakan oleh teori-teori tersebut: ia bertujuan untuk menyamarkan sifat sebenar dan tahap penindasan penjajah dan dengan itu melucutkan gerakan anti-kolonial dan pembebasan nasional daripada orientasi anti-imperialisnya.

Pada masa kini pembohongan mengenai perkembangan sejarah Afrika ini tidak disebarkan dengan kerap. Propaganda imperialisme dipaksa - dan bukan sahaja dalam pensejarahan dan politik - untuk menggunakan bentuk yang lebih canggih dan fleksibel. Kuasa sosialisme yang sebenarnya yang semakin meningkat dan kejayaan gerakan pembebasan negara memaksanya untuk mengemukakan teori-teori yang sepadan dengan tugas-tugas baru neokolonialisme pada tahap yang lebih besar daripada versi kolonial-apologetik dan perkauman model lama. Walau bagaimanapun, imperialis masih menetapkan nada. Benar, pensejarahan borjuasi tertakluk kepada pelbagai proses pembezaan.

Dalam beberapa karya utama, sebagai contoh, monograf R. Corneven, R. Oliver, J. Matthew, P. Duignen, L. A. Gunn, Fr. Ansprenger, dan dalam banyak karya khas sejarah Afrika dianggap dari sudut pandangan yang lebih realistik. Penulis mereka, dalam beberapa kes, mencapai keputusan yang sangat penting dalam penyelidikan empirikal dan dalam pertimbangan isu-isu tertentu, tetapi penilaian sumber sejarah, perumusan masalah dan - akhir sekali - sifat tidak saintifik kesimpulan dan klasifikasi bahan memaksa kita untuk mengklasifikasikan saintis ini sebagai ahli ideologi kapitalisme lewat. Pendirian teori yang mereka kemukakan tidak kurang berbahaya daripada idea-idea pengampu imperialisme. Cukuplah untuk mengatakan bahawa beberapa karya terkini dalam sejarah dan sosiologi cuba memisahkan perjuangan kuasa progresif gerakan pembebasan nasional untuk kemajuan sosial daripada sistem sosialis dunia dan gerakan buruh di negara-negara kapitalis yang sangat maju.

Banyak karya sejarah mengenai topik sempit, sebagai contoh, tentang sebab kemunduran negara tertentu, tentang pembentukan "elit," berfungsi untuk menyamarkan pengembangan neokolonial.

Marxis dan elemen progresif lain yang menentang imperialisme, termasuk di negara-negara Afrika, telah mengisytiharkan perang terhadap pandangan ini. Lakaran sejarah Afrika Tropika dari zaman purba, yang membentuk kandungan buku ini, harus secara objektif mengesan perkembangan sejarah dan budaya masyarakat di benua selatan Sahara dan mendedahkan eksploitasi tidak berperikemanusiaan terhadap mereka oleh penjajah. Ini pada dasarnya menyangkal prinsip asas "sains" pro-imperialis.

Di Kesatuan Soviet selepas Revolusi Sosialis Oktober, dan di negara-negara sistem sosialis dunia selepas 1945, tempoh baru pengajian Afrika bermula. Para saintis di negeri-negeri ini, serta Marxis dan penyelidik progresif lain di seluruh dunia, dan semakin ramai di negara-negara Afrika sendiri, dalam beberapa tahun kebelakangan ini telah menerbitkan karya serius mengenai sejarah kuno dan moden Afrika. Ini mencetuskan revolusi dalam kajian Afrika, yang sebelum ini hampir keseluruhannya dipengaruhi oleh kolonialisme (terutamanya pensejarahan Afrika tropika dari zaman purba hingga pembahagian wilayahnya oleh kuasa kolonial imperialis). Monograf "The Peoples of Africa," yang disusun oleh sekumpulan pengarang di bawah pimpinan D. A. Olderogge I. I. Potekhin (diterbitkan dalam GDR pada tahun 1961), meletakkan asas untuk banyak kajian serius mengenai masalah individu dalam kajian Afrika Soviet. Terima kasih kepada kerja ini, karya saintis Soviet mengenai linguistik dan sejarah Afrika mendapat kemasyhuran antarabangsa. E. Schick (Hungary), I. Hrbek (Czechoslovakia), M. Malovist (Poland) berusaha untuk mengisi dengan karya mereka jurang yang terkenal dalam pembentangan sejarah umum zaman pra-penjajahan rakyat Afrika. Perlu juga disebut karya ahli sejarah Perancis dan ahli ekonomi Marxis J. Suret-Canal mengenai sejarah Afrika Barat dan Tengah dan penerbit Inggeris B. Davidson yang diterbitkan dalam GDR.

Di sebalik kejayaan yang tidak dapat dinafikan dalam kajian Afrika dalam 20 tahun yang lalu, masih belum ada kerja umum yang komprehensif mengenai sejarah rakyat Afrika, terutamanya dalam tempoh tertentu sebelum pembahagian kolonial benua oleh imperialis. Penyelidikan selama bertahun-tahun mendorong saya untuk menyediakan kepada pelbagai pembaca detik-detik paling penting dalam perkembangan sejarah masyarakat di selatan Sahara.

Masalah penggal sejarah umum rakyat Afrika, termasuk dalam era kita, menimbulkan kesukaran tertentu hingga ke hari ini. Tiada kata sepakat dalam isu ini walaupun di kalangan sarjana Marxis. Pendekatan yang betul untuk itu memerlukan orang Afrika tidak dilihat sebagai objek pasif pengaruh asing, tetapi, pertama sekali, undang-undang dalaman pembangunan sosial mereka diambil kira, berkorelasi, tentu saja, dengan tempoh yang paling penting di dunia. sejarah dan perubahan kualitatif dalam pembentukan sosial sosio-ekonomi individu. Pada masa yang sama, adalah perlu untuk mengingati kesatuan dialektik tahap perkembangan sejarah dunia dan ciri serantau negara-negara Afrika. Berdasarkan kriteria umum inilah buku itu menonjolkan tempoh perkembangan sejarah penduduk Afrika Tropika dari zaman purba hingga pembahagian imperialis Afrika pada sepertiga terakhir abad ke-19. Sebagai contoh, abad ke-16, apabila kapitalisme Eropah Barat membuat persiapan ekonomi dan politik untuk kempen agresif dan dengan itu menandakan permulaan era baru, bukan sahaja merupakan peristiwa penting dalam sejarah dunia, tetapi juga merupakan titik perubahan dalam kehidupan beberapa orang. penduduk Afrika Tropika.

Analisis perkembangan sosial dan sejarah penduduk di banyak wilayah dan pengenalpastian corak dan trend umum di dalamnya dikaitkan dengan kesukaran yang terkenal. Mereka ditambah pula dengan fakta bahawa negara-negara sub-Sahara telah mencapai tahap kemajuan yang sangat berbeza. Di samping itu, pembangunan sosial ramai orang Afrika sudah pasti mempunyai ciri-ciri khusus Namun, boleh dikatakan dengan yakin bahawa perkembangan ini tidak berlaku di luar proses sejarah dunia yang mengubah formasi sosio-ekonomi. Fakta sejarah yang tidak dapat dinafikan membuktikan bahawa rakyat Afrika, baik yang ketinggalan mahupun yang di hadapan, telah berusaha dan berusaha untuk mengikuti jalan kemajuan. Jalan ini panjang dan sukar, tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh keseluruhan pengalaman sejarah, ia akhirnya akan membawa kepada sosialisme juga orang-orang Afrika Tropika.

Sebagai kesimpulan, beberapa teguran awal harus dibuat mengenai sumber dan bahan sokongan yang tersedia untuk orang Afrika.

Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa di kawasan ini, hanya dalam sepuluh tahun yang lalu tanah dara telah diangkat dan tirai yang menutupi benua "Hitam" telah agak ditarik ke belakang. Penjajah menganggap penemuan arkeologi hanya sebagai tambahan kepada perlombongan bijih besi dan mineral yang sangat menguntungkan. Runtuhan negeri legenda Monomotapa dan monumen seni Benin yang paling berharga ditemui sama ada secara tidak sengaja atau oleh ekspedisi yang beroperasi tanpa sebarang penyelarasan. Selepas negara-negara Afrika mencapai kemerdekaan, perbelanjaan untuk penyelidikan saintifik menjadi lebih sistematik dan disasarkan. Hasil kajian ini amat penting. Oleh itu, terima kasih kepada penggalian yang sangat menarik di Kilwa (Tanzania), negara kota Afrika Timur muncul dalam cahaya yang sama sekali berbeza. Runtuhan ibu kota Ghana purba, Kumbi-Sale (di selatan Mauritania) ternyata menjadi saksi bisu tamadun Afrika yang telah lama lenyap. Berpuluh-puluh ribu lukisan batu yang indah dan lukisan dinding telah ditemui di tanah tinggi yang kini tidak berair di Sahara Tengah; Karya seni realistik yang sangat artistik ini menyampaikan maklumat berharga tentang budaya maju Afrika. Penemuan terkini memungkinkan untuk menjelaskan idea tentang sejarah purba dan purba orang Afrika. Memandangkan kini institusi saintifik negara-negara muda negara sendiri menganjurkan ekspedisi arkeologi untuk menggali pusat-pusat tamadun purba, kita boleh menjangkakan bahawa kerja mereka akan memperkayakan sejarah dengan data baru.

Banyak suku dan rakyat Afrika Tropika sehingga hari ini tidak mempunyai bahasa bertulis. Namun begitu, kita tahu secara umum peringkat individu dalam sejarah mereka. Di mahkamah raja-raja dan pemimpin terdapat sebuah institut pencerita, mengingatkan para pelombong zaman pertengahan. Senarai nama pemerintah, kronik, kisah heroik, puisi epik yang mengagungkan eksploitasi dan perbuatan pemerintah telah turun kepada kita dari mulut ke mulut. Baru-baru ini, kebanyakannya telah dikumpulkan dan direkodkan dengan teliti oleh saintis Afrika dan pembantu mereka. Mereka kini mula mengkaji kandungan sumber-sumber ini, dan had penggunaannya serta-merta menjadi jelas. Fiksyen dan kebenaran berkait rapat di dalamnya. Sejarah suku atau kaum tertentu berpunca daripada aktiviti penguasa individu. Kronologi juga meninggalkan banyak perkara yang diingini. Walau bagaimanapun, orang Afrika boleh dan harus mengusahakan tradisi lisan ini untuk mengubahnya, melalui analisis saintifik, menjadi sumber pensejarahan Afrika yang boleh dipercayai.

Secara umum, perlu diingatkan bahawa terdapat kekurangan tertentu penulisan dan sumber untuk tempoh dan wilayah individu. Sejarah sesetengah bangsa kadangkala boleh dicipta semula dengan agak tepat berdasarkan kedua-dua laporan pengembara Arab dan bukti bertulis yang ditinggalkan oleh orang-orang ini sendiri, tetapi apabila mengkaji masa lalu orang lain seseorang harus berpuas hati dengan beberapa maklumat. , kadangkala secara tidak langsung. Di samping itu, mereka biasanya berurusan secara tidak munasabah dengan peristiwa dalam kehidupan politik, manakala hubungan ekonomi dan sosial dicerminkan dengan sangat buruk di dalamnya.

Bukti bertulis pertama Afrika Tropika terkandung dalam laporan pemimpin tentera Mesir. Berikut adalah maklumat yang diperolehi oleh orang Carthaginian, Yunani dan Rom semasa pengembaraan, kempen ketenteraan dan ekspedisi perdagangan mereka. Walau bagaimanapun, data ini, yang telah turun dari zaman dahulu, adalah sangat sederhana dan rawak.

Hanya ahli sejarah Arab pada zaman yang sepadan dengan Zaman Pertengahan Eropah akhirnya memberi perhatian yang sewajarnya kepada wilayah di selatan Sahara, yang kemudiannya dikenali secara meluas berkat banyak ekspedisi dan perjalanan, serta. hubungan perdagangan yang rancak. Kisah-kisah pengembara Arab, penulis sejarah, ahli geografi dan ahli sejarah, dan di atas semua penerangan tentang perjalanan al-Masudi, al-Bakri, al-Idrisi, Ibn Batuta, Leo orang Afrika, mengandungi maklumat yang berharga. Mereka telah ditambah bermula dari abad ke-16. rekod in situ pertama adalah di negeri-negeri zon barat dan tengah Sudan (bermaksud keseluruhan jalur Sahel, yang membentang dari barat ke timur selatan Sahara dan tidak bertepatan dengan wilayah Sudan moden). Jurang yang serius dalam pengetahuan kita kemudiannya dihapuskan oleh ulama Islam dari pusat perdagangan utama negeri Songhai - Timbuktu, Gao dan Djenne - yang masih menulis kronik dalam bahasa Arab. Maklumat tentang sejarah orang-orang Afrika Barat terkandung dalam kedua-dua rekod yang dibuat di negara kota Hausa di Nigeria Utara, dan dalam dokumen bertulis dari tempoh awal negara Fulani dan Toucouleur pada abad ke-18 dan awal abad ke-19, ditemui dan diterbitkan hanya baru-baru ini. Daripada jumlah ini, hanya sebahagian kecil yang ditulis dalam bahasa Arab.

Beberapa penulis sejarah tempatan melaporkan tentang kehidupan negara kota Afrika Timur. Mereka mula-mula menulis dalam bahasa Arab, kemudian dalam bahasa Swahili, dan menggunakan sistem tulisan mereka sendiri, yang bermula sejak tulisan Arab.

Kami juga menarik data bertulis paling kuno dari monumen kerajaan Meroe dan Aksum (lihat Bab II). Pada Zaman Pertengahan, tradisi mereka berjaya diteruskan dalam kronik dan pensejarahan gereja Ethiopia.

Pada pergantian abad ke-15 dan ke-16, apabila pelayar Portugis menemui laluan mengelilingi Afrika dan mengasaskan banyak kubu kuat penjajahan, laporan terperinci pertama orang Eropah muncul, cerita tentang perjalanan mereka dan tulisan sejarah. Dari tempoh awal perusahaan kolonial ini muncul penerangan berwarna-warni tentang kehidupan di Benin dan kawasan pantai lain di Afrika Barat, di negara purba Congo, dan kebanyakannya di Afrika Timur dan Tengah. Menurut Barros, Barbosa, Barreto, Castañoso, Alcasova dan Dapper, mereka sangat terkejut, mereka melihat di sini negeri-negeri yang sangat maju dengan pusat membeli-belah yang besar, di mana kehidupan sedang berjalan lancar. Pada mulanya, Portugis masih mencatatkan tanggapan mereka dengan agak objektif dan sibuk. Tetapi apabila impian para penakluk tentang kekayaan yang luar biasa mendapat tentangan daripada penduduk Afrika, cerita mereka - dan lebih banyak lagi - mula dilengkapi dengan rekaan fitnah.

Pada abad ke-19 Benua Afrika telah menjadi matlamat yang dihargai oleh penjelajah, pengembara dan mubaligh. Daripada pena ahli pelbagai ekspedisi, pedagang dan utusan gereja yang secara langsung atau tidak langsung menyediakan penaklukan kapitalis, banyak catatan keluar mengenai geologi, geografi, ekonomi dan iklim negara-negara Afrika (rujuk Bab V, 7). Mereka juga meninggalkan kami lakaran sejarah dan etnografi yang terperinci tentang perkembangan sosial beberapa orang Afrika. Walaupun pengarang karya ini, seperti Heinrich Barth yang terkenal pada pertengahan abad ke-19, tidak dapat menyembunyikan fakta bahawa mereka bertindak bagi pihak atau atas inisiatif penjajah, mereka sering berusaha untuk penyelidikan yang benar-benar saintifik dan mengiktiraf sejarah. dan pencapaian budaya orang bukan Eropah. Walau bagaimanapun, karya mereka tidak lama lagi dilupakan di Eropah, pada sepertiga terakhir abad ke-19. wilayah sub-Sahara telah dilabelkan sebagai Benua "Gelap" dan dinafikan keupayaan untuk kemajuan sejarah. Selaras dengan pandangan ini, banyak bukti budaya dan tradisi lisan orang Afrika telah dinafikan atau dikaitkan dengan pengaruh pedagang budaya asing. Akhirnya, teori perkauman para apologis kolonialisme berjaya dan mula memperlahankan sebarang penyelidikan saintifik, termasuk kajian sejarah dan pembangunan sosial masyarakat Afrika.

Ini seterusnya mewajibkan semua saintis Marxis, bersama-sama dengan ahli sejarah Afrika yang progresif, untuk membina semula dan menilai dengan betul, berdasarkan penyelidikan asas, sejarah rakyat Afrika, yang dipalsukan oleh pengampu imperialisme dan kolonialisme.

Dari buku History of Spain abad IX-XIII [baca] pengarang

Dari buku History of Spain abad IX-XIII [baca] pengarang Korsunsky Alexander Rafaelovich

pengarang Smirnov Alexander Sergeevich

Pengenalan Kurang pembangunan metodologi sains sejarah moden di Ukraine sebagai asas untuk pemalsuan. "Sejarah Ukraine" sebagai ideologi untuk kegunaan dalaman. Penyembunyian sumber sejarah dan manipulasi fakta. Halangan kepada dialog saintifik antara ahli sejarah dan

pengarang Men Alexander

Daripada buku History of Religion dalam 2 jilid [In Search of the Path, Truth and Life + The Path of Christianity] pengarang Men Alexander

Dari buku Kronologi Baru Fomenko-Nosovsky dalam masa 15 minit pengarang Molot Stepan

1.1. Pengenalan Bahagian ini menggariskan konsep Kronologi Baru Fomenko-Nosovsky bagi mereka yang tidak pernah mendengarnya, atau pernah mendengar sesuatu secara ringkas, atau mungkin mendengar banyak, tetapi tidak menangkap intipatinya. Pada beberapa halaman dalam bahagian ini kami akan menggariskan perkara yang paling penting. Bagi kebanyakan

pengarang Metropolitan Macarius

Dari buku History of the Russian Church. Jilid 1. Sejarah Kekristianan di Rusia sebelum Putera Vladimir yang Setara dengan Rasul pengarang Metropolitan Macarius

Daripada buku oleh Enguerrand de Marigny. Penasihat kepada Philip IV the Fair oleh Favier Jean

Pengenalan Dalam sejarah Perancis pada abad ke-14. adalah tempoh peralihan. Institusi feudal yang wujud sehingga itu, walaupun dalam bentuk yang sama sekali tidak dapat dikenali, secara beransur-ansur digantikan oleh institusi beraja. Justeru, mengambil kira mekanisme kerajaan

Daripada buku Palmyra Utara. Hari-hari pertama St. Petersburg pengarang Marsden Christopher

Dari buku USA pengarang Burova Irina Igorevna

Pengenalan Amerika Syarikat (AS) menduduki hampir separuh daripada benua Amerika Utara, tetapi peranan luar biasa negara besar ini, yang mula-mula menonjol di antara semua wilayah lain di Dunia Baru, dan kemudian secara beransur-ansur berubah menjadi salah satu yang terkemuka di dunia.

Daripada buku In Search of the Lost World (Atlantis) pengarang Andreeva Ekaterina Vladimirovna

Pengenalan Dalam buku ini anda akan membaca kisah saintis Yunani purba Plato tentang Atlantis - kerajaan perkasa Atlantis, yang berkembang di sebuah pulau besar di Lautan Atlantik dan tenggelam ke dasar sembilan setengah ribu tahun SM sejarah umat manusia

Di Timur, pada zaman dahulu, di bawah pengaruh Mesir dan hubungan perdagangan antara Mediterranean, Arab dan India, negara Nubia dan Aksum (kini Ethiopia) bangkit. Bermula dari abad ke-7, pedagang Arab dan Berber membawa garam, bernilai tinggi di Afrika, dan beberapa barangan lain dari Mediterranean ke tanah Sudan Barat. Di persimpangan laluan perdagangan, pusat perdagangan mula berkembang: Aukar, Ghana, Timbuktu, Gao, Mali, dll. Mereka didiami terutamanya oleh pedagang Islam dan bangsawan perdagangan tempatan. Mereka secara beransur-ansur merampas kuasa di negeri-negeri zaman pertengahan yang terhasil. Pada Zaman Pertengahan, negeri pertama dibentuk di lembangan sungai Niger dan Senegal: Ghana, Mali, Songhai. Yang terawal di Sudan Barat ialah Ghana. Ia timbul pada abad ke-8, dan pada abad ke-10. mencapai puncak kekuasaannya.

Ingat!
Ghana, Mali, Songhai dan Aksum adalah negeri abad pertengahan pertama di Afrika.

Salah satu sumber pendapatan utama bagi Ganga ialah cukai perdagangan yang dibayar oleh pedagang yang melawat, orang Arab, orang Berber, dan orang Yahudi. Namun, kekayaan utamanya adalah emas.

Perdagangan emas dan garam membawa pendapatan yang besar kepada pemerintah Ghana dan bangsawannya.

Penguasa itu mempunyai tentera yang besar terdiri daripada 200 ribu pahlawan, 40 ribu daripadanya adalah pemanah dan tentera berkuda yang besar. Terdapat legenda tentang kekayaan pedagang Arab dan khazanah penguasa Ghana yang tidak terkira banyaknya. Ini menarik perhatian puak jiran yang suka berperang kepadanya. Pada tahun 1076

Sultan Maghribi Abu Bekr, di ketua tentera Islam, menakluki Ghana dan merampasnya. Penguasa Ghana berjanji untuk membayar ufti dan, bersama dengan bangsawannya, memeluk Islam. Walaupun pemberontakan popular pada 1087 menamatkan pemerintahan Maghribi, Ghana runtuh. Penggantinya ialah negeri baru Mali.

Negeri Mali.

Walaupun Mali dibentuk sebagai sebuah negara pada abad ke-8-9, perkembangan selanjutnya dihalang oleh kuasa Ghana.

Pada abad ke-11 Penduduk Mali memeluk Islam, yang menyumbang kepada kemasukan pedagang Islam ke negara itu.

Hasil daripada perkembangan kraf dan perdagangan menjelang abad ke-13. Mali mencapai kemuncak kuasanya.

Pemerintah Mali, Sundiata Keith (1230-1255), mencipta tentera yang besar. Dia menakluki wilayah jiran di mana laluan karavan dilalui dan emas dilombong, termasuk. dan tanah kuno Ghana. Penguasa Mali melantik saudara-mara dan sekutu mereka sebagai gabenor wilayah yang ditakluki. Gabenor memperuntukkan tanah kepada pemimpin tentera yang terkenal. Tugas mereka juga termasuk mengutip cukai daripada penduduk. Tidak lama kemudian Mali menjadi terkenal di seluruh dunia Arab. Pemerintahnya, Musa I, menunaikan haji ke Mekah pada tahun 1324. Menurut legenda, dia membawa banyak emas bersamanya dan dengan murah hati mengedarkannya semasa perjalanannya. Dia diiringi oleh 8 ribu pahlawan dan 500 hamba, yang membawa 10-12 tan emas. Selama bertahun-tahun selepas ini, harga emas kekal rendah di dunia Arab.

Ibu kota Niara dan bandar-bandar lain di Mali dibina dengan bangunan dan masjid yang kaya. Kraf dan perdagangan berkembang pesat. Bangsawan klan memainkan peranan utama. Untuk melindungi diri mereka daripada tuntutan kuasa oleh saudara terdekat, pemerintah mengangkat pahlawan dan pegawai dari kalangan orang asing, terutamanya orang asing - hamba. Pengawal pemerintah juga terdiri daripada hamba.

Sebahagian besar penduduk tinggal dalam komuniti besar yang terdiri daripada keluarga patriarki. Hamba asing tinggal di ladang sebagai ahli keluarga. Sudah dalam generasi kedua mereka menjadi bebas.

Dari akhir abad ke-14. Disebabkan pergaduhan antara dinasti, perpecahan politik meningkat, dan negara jatuh ke dalam kerosakan.

Negeri Songhai.

Suku Songhai tinggal di timur laut Ganges dan Mali, berhampiran pusat perdagangan Gao.

Pada abad XI-XII. Kesatuan negeri Songhai berada di bawah pemerintahan Mali. Dengan kelemahannya pada akhir abad ke-14. Songhair, yang pada masa itu telah memeluk Islam, dipimpin oleh pemerintah mereka Ali, mengalahkan Malian dan mewujudkan sebuah negeri besar dengan ibu kotanya di Gao. Pada kemuncaknya, Songhai menduduki seluruh wilayah lembangan Sungai Niger.

Negara ini dibahagikan kepada wilayah, yang diperintah oleh sekutu pemerintah. Pendapatan utama perbendaharaan datang daripada perdagangan transit dan perlombongan emas. Pegawai yang lebih tinggi diagihkan dengan murah hati tanah di mana buruh hamba - orang asing - digunakan. Selepas masa tertentu, mereka bertukar menjadi petani yang bergantung, dan keturunan mereka menjadi pemilik sebidang tanah kecil, yang mereka bayar cukai kepada negara. Sebuah tentera upahan khas telah diwujudkan di Songhai.

Ingat!
Sejak akhir abad ke-16, negeri Songhai menjalankan dasar bebas; ibu kotanya ialah bandar Gao. Pada akhir abad ke-16. Songhai ditawan oleh Sultan Maghribi.

Negeri Aksum.

Pada zaman dahulu, di utara yang kini dikenali sebagai Ethiopia, terdapat negeri Aksum, yang berkembang pesat pada abad ke-4-5.

Pantai Arab Selatan, bersama dengan laluan kafilah, dan sebahagian Sudan Timur berada di bawah kuasa pemerintahnya. Aksum mengekalkan hubungan rapat dengan Empayar Rom dan kemudian dengan Byzantium. Penguasa dan rombongannya menerima kepercayaan Kristian.

Pada abad ke-7 Orang Arab menakluki bahagian selatan Semenanjung Arab, yang dikuasai oleh Aksum, dan mula maju ke bahagian benua negara itu. Aksum mengalami kekalahan demi kekalahan pada abad ke-10. ia telah dimusnahkan, dan kuasa diserahkan kepada dinasti yang tidak menganut agama Kristian. Menurut legenda, penguasa pertama Aksum adalah anak Sulaiman dan Ratu Syeba - penguasa Saba Arab, yang dengannya Aksumite berkait rapat pada zaman dahulu - Manelik. Ini menunjukkan bahawa hubungan Aksum dengan Arab telah baik sejak zaman dahulu, dan nama dinasti itu mempunyai asas sejarah.

Hello Tuan-tuan! Tolong sokong projek! Ia memerlukan wang ($) dan semangat yang tinggi untuk mengekalkan tapak setiap bulan. 🙁 Jika tapak kami membantu anda dan anda mahu menyokong projek itu 🙂, maka anda boleh melakukan ini dengan memindahkan dana dalam mana-mana cara berikut. Dengan memindahkan wang elektronik:

R819906736816 (wmr) rubel.
Z177913641953 (wmz) dolar.
E810620923590 (wme) euro.
Dompet pembayar: P34018761
Dompet Qiwi (qiwi): +998935323888
Makluman Derma: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

Bantuan yang diterima akan digunakan dan ditujukan ke arah pembangunan berterusan sumber, Pembayaran untuk pengehosan dan Domain.

Pada alaf ke-6-5 SM. e. Di Lembah Nil, budaya pertanian berkembang (budaya Tassian, Fayyum, Merimde), yang berasaskannya pada milenium ke-4 SM. e. Tamadun Afrika tertua timbul - Mesir Purba. Di selatannya, juga di Sungai Nil, di bawah pengaruhnya tamadun Kerma-Kush telah terbentuk, yang digantikan pada milenium ke-2 SM. e. Nubian (Napata). Pada runtuhannya, negeri Aloa, Mukurra, kerajaan Nabataean dan lain-lain telah dibentuk, yang berada di bawah pengaruh budaya dan politik Ethiopia, Koptik Mesir dan Byzantium. Di utara Tanah Tinggi Ethiopia, di bawah pengaruh kerajaan Sabaean Arab Selatan, tamadun Ethiopia muncul: pada abad ke-5 SM. e. Kerajaan Ethiopia dibentuk oleh pendatang dari Arab Selatan pada abad ke-2-11 Masihi. e. Terdapat kerajaan Aksumite, yang berasaskannya tamadun abad pertengahan Kristian Ethiopia terbentuk (abad XII-XVI). Pusat-pusat tamadun ini dikelilingi oleh puak pastoral orang Libya, serta nenek moyang orang Kushitik moden dan berbahasa Nilotik.
Atas dasar pembiakan kuda (dari abad pertama AD - juga pembiakan unta) dan pertanian oasis di Sahara, tamadun bandar terbentuk (bandar Telgi, Debris, Garama), dan tulisan Libya timbul. Di pantai Mediterranean Afrika pada abad ke-12-2 SM. e. Tamadun Phoenician-Carthaginian berkembang pesat.

Di sub-Sahara Afrika pada milenium ke-1 SM. e. Metalurgi besi tersebar di mana-mana. Ini menyumbang kepada pembangunan wilayah baru, terutamanya hutan tropika, dan menjadi salah satu sebab untuk penempatan orang-orang yang bercakap bahasa Bantu di seluruh Afrika Tropika dan Selatan, mendorong wakil-wakil kaum Ethiopia dan Capoid ke utara dan selatan. .
Pusat-pusat tamadun di Afrika Tropika tersebar dari utara ke selatan (di bahagian timur benua) dan sebahagiannya dari timur ke barat (terutamanya di bahagian barat) - ketika mereka berpindah dari tamadun tinggi Afrika Utara dan Timur Tengah . Kebanyakan komuniti sosio-budaya yang besar di Afrika Tropika mempunyai set tanda-tanda tamadun yang tidak lengkap, jadi mereka boleh dipanggil proto-tamadun dengan lebih tepat. Begitulah, sebagai contoh, pembentukan di Sudan yang timbul atas dasar perdagangan trans-Sahara dengan negara-negara Mediterranean.
Selepas penaklukan Arab di Afrika Utara (abad ke-7), orang Arab untuk masa yang lama menjadi satu-satunya perantara antara Afrika Tropika dan seluruh dunia, termasuk melalui Lautan Hindi, di mana armada Arab menguasai. Budaya Sudan Barat dan Tengah bergabung menjadi satu zon tamadun Afrika Barat, atau Sudan, membentang dari Senegal ke Republik Sudan moden. Pada alaf ke-2, zon ini bersatu dari segi politik dan ekonomi dalam empayar Islam, seperti Mali (abad XIII-XV), yang menundukkan entiti politik kecil rakyat jiran.
Selatan tamadun Sudan pada milenium ke-1 Masihi. e. proto-tamadun Ife muncul, yang menjadi buaian tamadun Yoruba dan Bini (Benin, Oyo); orang jiran juga mengalami pengaruhnya. Di sebelah baratnya, pada alaf ke-2, tamadun proto Akano-Ashanti telah terbentuk, zaman kegemilangannya berlaku pada abad ke-17 - awal abad ke-19. Di kawasan Afrika Tengah pada abad XV-XIX. pelbagai entiti negara secara beransur-ansur muncul - Buganda, Rwanda, Burundi, dll.
Di Afrika Timur, sejak abad ke-10, tamadun Islam Swahili berkembang pesat (negara kota Kilwa, Pate, Mombasa, Lamu, Malindi, Sofala, dll., Kesultanan Zanzibar), di Afrika Tenggara - Zimbabwe ( Zimbabwe, Monomotapa) proto-tamadun (abad X-XIX), di Madagascar proses pembentukan negara berakhir pada awal abad ke-19 dengan penyatuan semua formasi politik awal pulau di sekitar Imerina, yang timbul sekitar abad ke-15. .

Kebanyakan tamadun Afrika dan tamadun proto mengalami peningkatan pada akhir abad ke-15 dan ke-16. Dari akhir abad ke-16, dengan penembusan orang Eropah dan perkembangan perdagangan hamba transatlantik, yang berlangsung hingga pertengahan abad ke-19, penurunan mereka berlaku. Menjelang awal abad ke-17, seluruh Afrika Utara (kecuali Maghribi) menjadi sebahagian daripada Empayar Uthmaniyyah. Dengan pembahagian akhir Afrika antara kuasa Eropah (1880-an), zaman penjajahan bermula, memaksa orang Afrika ke dalam tamadun perindustrian.

Artikel Oleh topik:

Kuki roti pendek dadih: resipi dengan foto Hello kawan-kawan yang dikasihi! Hari ini saya ingin menulis kepada anda tentang cara membuat biskut keju kotej yang sangat lazat dan lembut. Sama macam kita makan masa kanak-kanak. Dan ia akan sentiasa sesuai untuk teh, bukan sahaja pada hari cuti, tetapi juga pada hari-hari biasa. Saya biasanya suka buatan sendiri	Apakah maksud bermain sukan dalam mimpi: tafsiran mengikut buku impian yang berbeza Buku impian menganggap gim, latihan dan pertandingan sukan sebagai simbol yang sangat suci. Apa yang anda lihat dalam mimpi mencerminkan keperluan asas dan keinginan sebenar. Selalunya, apa yang diwakili oleh tanda dalam mimpi menunjukkan ciri-ciri watak yang kuat dan lemah pada peristiwa masa depan. ini
Lipase dalam darah: norma dan punca penyelewengan Lipase di mana ia dihasilkan dalam keadaan apa Apakah lipase dan apakah kaitannya dengan lemak? Apakah yang tersembunyi di sebalik tahap terlalu tinggi atau terlalu rendah enzim ini? Mari kita analisa tahap yang dianggap normal dan sebab tahap itu boleh berubah. Apakah itu lipase - definisi dan jenis Lipase	Bagaimana dan berapa banyak untuk membakar daging lembu Membakar daging dalam ketuhar adalah popular di kalangan suri rumah. Sekiranya semua peraturan diikuti, hidangan siap dihidangkan panas dan sejuk, dan kepingan dibuat untuk sandwic. Daging lembu dalam ketuhar akan menjadi hidangan hari ini jika anda memberi perhatian kepada penyediaan daging untuk dibakar. Jika anda tidak mengambil kira

Popular

2024-05-23 02:16:29	Mengapa testis gatal dan apa yang boleh anda lakukan untuk menghilangkan ketidakselesaan?
2024-05-10 02:22:08	Daging cincang untuk daging lembu dan potongan daging babi: resipi dengan foto
2024-05-02 02:14:23	Skim untuk melancarkan kapal angkasa Orbit satelit Bumi buatan
2024-04-21 02:23:23	Skim untuk melancarkan kapal angkasa Orbit satelit Bumi buatan
2024-04-14 02:26:43	Ikan bakar adalah hidangan yang paling lazat dan beraroma
2024-04-13 02:40:32	Kelas induk untuk guru mengenai topik "Membuat ujian elektronik" pembangunan metodologi mengenai topik itu
2024-04-12 02:26:50	Elder Pavel (Gruzdev) Elder Archimandrite Pavel Gruzdev
2024-04-10 02:23:37	Kebaikan dan kemudaratan protein untuk tubuh
2024-04-08 02:21:43	Buku impian Miller: ciri tersendiri dan ciri ciri Lihat tafsiran buku impian tentang impian Miller
2024-04-05 02:30:06	Resipi untuk gulung lavash dengan tampalan yang berbeza (foto)

Baru

2024-04-05 02:30:06	Zucchini goreng - resipi terbaik
2024-04-01 02:23:38	Organ tumbuhan berbunga Organ tumbuhan dan persembahan fungsinya
2024-03-31 02:28:43	Struktur molekul ais dan lukisan wap air
2024-03-29 02:26:33	Ivan Krylov dongeng terbaik untuk kanak-kanak Pelbagai dongeng menarik dan mudah dibaca
2024-03-29 02:26:33	Bebola daging dengan kuah dalam kuali
2024-03-28 06:32:57	Kehidupan Saint Veronica dalam Ortodoks
2024-07-25 02:06:28	Kuki roti pendek dadih: resipi dengan foto
2024-07-16 02:05:06	Apakah maksud bermain sukan dalam mimpi: tafsiran mengikut buku impian yang berbeza
2024-07-15 02:07:06	Lipase dalam darah: norma dan punca penyelewengan Lipase di mana ia dihasilkan dalam keadaan apa
2024-05-31 02:21:07	Bagaimana dan berapa banyak untuk membakar daging lembu
2024-05-23 02:16:29	Mengapa testis gatal dan apa yang boleh anda lakukan untuk menghilangkan ketidakselesaan?
2024-05-10 02:22:08	Daging cincang untuk daging lembu dan potongan daging babi: resipi dengan foto