Mitos politik. Mitos politik di Rusia moden. Perlukan bantuan mempelajari topik?
Konspirasi, Wira-Penyelamat, Perpaduan dan Zaman Keemasan: mitos kuno dan plot mudahnya adalah cara utama untuk menerangkan dan memahami dunia bagi manusia purba. Tetapi apakah bentuk dan fungsi yang telah diperoleh mitos hari ini? Apakah mitos politik dan mengapa ia berkembang pada abad ke-20? Apakah peranan yang dimainkan oleh kemajuan teknologi dan media dalam hal ini? Mengapa tepat pada masa krisis mitos dengan mudah mengawal kesedaran manusia, menghalang tafsiran realiti yang mencukupi? Mari kita fikirkan.
Dalam kesedaran massa, mitos jarang dikaitkan dengan kemodenan; ia biasanya dianggap sebagai fiksyen, sesuatu yang hebat, sesuatu yang tidak wujud, dan paling sering ditafsirkan sebagai penipuan. Ini dipengaruhi, pertama, oleh paradigma Kristian, yang menganggap mitos sebagai bidaah, dan kedua, oleh pengetahuan rasionalistik pencerahan. Walau bagaimanapun, seperti yang dinyatakan oleh Mircea Eliade, "pemikiran mitologi boleh menyingkirkan bentuk lapuk dan menyesuaikan diri dengan budaya baru, tetapi tidak hilang sepenuhnya." Roland Barthes bersetuju dengannya, menyatakan bahawa mitos tidak boleh dikalahkan - apabila satu mitos mati, mitos baru mengambil tempatnya (mitos hanya boleh dikaji dan cuba menentangnya). Dan sesungguhnya, walaupun perkembangan pemikiran saintifik, mitos itu tidak hilang, walaupun ia telah memperoleh bentuk dan fungsi baru. Krisis rasionalisme, yang memanifestasikan dirinya pada abad ke-20, membawa kepada remitologi kesedaran manusia. Hari ini, mitos adalah realiti budaya yang ketara, sifat dan kekhususan fungsinya memerlukan perhatian dan pemahaman baru. Mari cuba bandingkan mitos kuno dan moden untuk belajar mengenalinya dalam aliran maklumat harian.
Sebelum memulakan perbualan tentang mitos dalam konteks realiti moden, adalah wajar beralih ke era kuno, di mana mitos memainkan peranan utama. Bagi orang purba, mitos adalah cara utama untuk menerangkan dan memahami dunia.
Ahli falsafah Rusia Boris Lvovich Gubman mencatat (1):
Mitos ialah bentuk pertama pemahaman rasional dunia, pembiakan kiasan dan simboliknya, menghasilkan preskripsi untuk bertindak. Mitos mengubah huru-hara ke ruang angkasa, mewujudkan kemungkinan untuk memahami dunia sebagai satu keseluruhan yang teratur, menyatakannya dalam skema yang mudah dan boleh diakses, yang boleh diterjemahkan ke dalam tindakan ajaib sebagai cara untuk menakluki yang tidak dapat difahami.
Apakah ciri-ciri mitos kuno itu? Ia mengandungi kebenaran yang tidak memerlukan bukti; mitos boleh diisi dengan percanggahan yang tidak memerlukan penyelesaian; ia adalah sinkretik, simbolik dan penuh emosi; masa mengalir di dalamnya mengikut undang-undang khas, dan logik tidak melampaui pemikiran binari. Dan, tentu saja, dalam mitos sentiasa ada seorang wira, yang menentang penipu.
Kesedaran mitologi adalah bahagian penting dalam kehidupan manusia, yang sebahagian besarnya menentukan hubungan mereka dengan dunia. Mereka mendengar mitos, belajar dari mitos, kebenaran mereka tidak pernah dipersoalkan.
Tidak seperti zaman primitif, mitos hari ini hadir dalam budaya sebagai fenomena yang benar-benar sedar: bukan sahaja penyelidik terlibat di dalamnya, mitos secara aktif digunakan untuk tujuan mereka sendiri oleh pelbagai kuasa sosial dan politik.
Ahli falsafah Jerman Ernst Cassirer adalah salah seorang yang pertama mengkaji mitos moden. Dia memanggil manusia sebagai haiwan yang berfikir secara simbolik dan percaya bahawa ia adalah "simbol adalah kunci kepada sifat manusia." Saintis itu melihat mitologi sebagai bentuk simbolik budaya autonomi, dikurniakan modaliti istimewa. Dalam Introduction to the Philosophy of Culture beliau menulis (2):
Manusia kini hidup bukan sahaja dalam fizikal, tetapi juga dalam alam semesta simbolik. Bahasa, mitos, seni, agama adalah bahagian dari alam semesta ini, benang yang berbeza dari mana rangkaian simbolik, fabrik kompleks pengalaman manusia ditenun. Semua kemajuan manusia dalam pemikiran dan pengalaman memperhalusi dan pada masa yang sama mengukuhkan rangkaian ini. Seseorang tidak lagi berhadapan dengan realiti secara langsung, dia tidak berdepan dengannya. Realiti fizikal seolah-olah beralih apabila aktiviti simbolik seseorang berkembang.
Dalam karyanya "Myths of the State," Cassirer membuat kesimpulan bahawa pada masa krisis dalam masyarakat, keupayaan manusia untuk tafsiran simbolik adalah miskin, kerana mitos dapat mengawal kesedaran manusia, menghalang tafsiran realiti yang mencukupi (3) .
Tidak hairanlah bahawa pergolakan dan pencapaian abad yang lalu telah menjadi krisis sedemikian. Penyelidik bersetuju bahawa, bermula dari separuh kedua abad kedua puluh, bersama-sama dengan ciri-ciri tradisional mitosogenesis, keadaan muncul untuk penyiaran jenis khas naratif neo-mitologi politik. ⓘ Istilah "neo-mythologism" diperkenalkan oleh E. M. Meletinsky untuk mengenal pasti remythologization budaya dan kesusasteraan., terima kasih kepada pengalaman politik yang dibentuk dan disimpan dalam masyarakat dan ingatan kolektifnya. Pada dasarnya, peranan mitos tetap sama, tetapi plot agama dan sosial yang biasa digantikan dengan keharusan politik.
Antara keadaan yang membawa kepada ini ialah kemajuan teknologi, kemunculan masyarakat massa, kedudukan dominan media dalam membentuk imej realiti sosial dan peningkatan komponen visual dalam persepsi manusia terhadap dunia, pemikiran imaginatif intensif yang dikaitkan dengan keupayaan teknologi multimedia.
Catatan Cassirer yang sama (4):
Jika kita cuba meneliti unsur demi unsur apakah itu mitos politik moden, ternyata ia tidak mengandungi sesuatu yang baru sama sekali. Semua butiran mereka telah lama diketahui. Teori Carlyle tentang "Pemujaan Pahlawan" dan tesis Gobineau tentang perbezaan asas moral dan intelek kaum telah dibincangkan berkali-kali. Tetapi perbincangan ini kekal sebagai akademik semata-mata, dan sesuatu yang lebih diperlukan untuk mengubah idea lama menjadi senjata politik yang berkuasa. Mereka terpaksa disesuaikan dengan khalayak moden, untuk mencipta alat baru bukan sahaja untuk pemikiran, tetapi juga untuk tindakan, untuk membangunkan teknik untuk memanipulasi idea. Secara saintifik, teknik ini harus bertindak sebagai pemangkin - mempercepatkan semua tindak balas dan membantu menyelesaikannya. Walaupun peringkat untuk mitos abad kedua puluh telah disediakan sejak dahulu lagi, ia tidak dapat membuahkan hasil tanpa penggunaan alat baru yang mahir.
Keupayaan teknikal baharu membolehkan mitos moden merealisasikan tugas utamanya - penciptaan realiti "semula jadi" baharu yang akan bertepatan dengan jangkaan orang ramai dan tidak memerlukan refleksi.
Neomyth politik dicirikan oleh kehadiran dominan semantik, yang, seolah-olah, pusat graviti di mana naratif itu sendiri didedahkan. Dominasi ini menjadi arketaip asas yang berubah, menyesuaikan diri dengan realiti semasa. Pergantungan pada arketaip asas inilah yang telah memberikan mitos moden daya hidup dan kekuatan fungsinya.
Daripada semua plot yang mungkin dibina di sekeliling arketaip asas, penyelidik Perancis Raoul Girardet mengenal pasti empat yang utama: Konspirasi, Zaman Keemasan, Pahlawan-Penyelamat dan Perpaduan (5).
Mitos Konspirasi mempopularkan idea musuh rakyat, yang tindakan tersembunyinya semestinya bertujuan untuk menakluk dan memusnahkan masyarakat dan negara.
Mitos Zaman Keemasan sama ada menyeru untuk kembali ke masa lalu yang cerah, di mana terdapat kebebasan, kesaksamaan dan persaudaraan, atau panggilan ke masa depan yang cerah, menganggap sejarah negara hanya sebagai peringkat persediaan untuk permulaan masa depan yang ideal ini.
Mitos Pahlawan-Penyelamat menganugerahkan seorang pahlawan budaya dengan kualiti berkarisma, bakat yang tiada tandingan seorang pemimpin tentera, dan kualiti moral yang tinggi diperlukan dalam senarai. Sejauh mana seorang pemimpin politik moden dimitologikan boleh difahami dengan menganalisis karya biografinya. Mereka menyerlahkan dengan tepat unsur-unsur yang kehadirannya diperlukan untuk pemimpin massa.
Mitos Perpaduan berdasarkan dikotomi kawan-musuh, kawan-musuh, kita-mereka. Ia adalah "mereka" yang menjadi punca segala kesusahan. Mekanisme psikologi utama untuk perasaan orang ramai dalam kategori "rakan" adalah mekanisme personifikasi pemimpin - kultus keperibadian. Nama itu menduduki tempat yang sama dengan kultus lain - kekhususan teks mitologi sedemikian rupa sehingga mitos tanpa nama praktikalnya tidak wujud.
Berdasarkan data yang jauh daripada lengkap ini, adalah mudah untuk melihat bahawa mitos itu terus hidup hari ini. Jika kita bercakap tentang tanah yang dekat dan mudah difahami oleh kita, maka ini adalah konfrontasi abadi antara Rusia dan Amerika Syarikat, di mana dikotomi kebaikan dan kejahatan yang wujud dalam mana-mana mitos direalisasikan dan beberapa plot diwujudkan sekaligus: tentang konspirasi , perpaduan dan penyelamat pahlawan. Di sini, ahli strategi politik cuba merealisasikan kehadiran binaan mitologi seorang wira budaya dan penipu. Dalam mitos politik moden, mereka cuba melabelkan presiden sebagai pencipta yang membina negara dan memberikan kebaikan dan kestabilan mutlak. Dan plot "Perpaduan" menyeru semua orang untuk berkumpul di sekeliling "penyelamat." Penipu ialah kumpulan pembangkang dan aktivis - mereka tidak mematuhi pihak berkuasa yang ditetapkan, melanggar larangan dan melampaui apa yang dibenarkan. Dalam mitos bahawa kita diberi makan, seperti dalam cerita kuno, terdapat model masa tertentu, titik dari mana kosmos muncul dari kekacauan - ini adalah tahun 2000 - permulaan era baru, sebelum orang hidup melalui tahun sembilan puluhan "kacak". Pusat ruang mitos, tentu saja, adalah Kremlin - semua jalan menuju ke sana, yang digambarkan dengan baik pada peta Moscow.
Ritualisasi segala-galanya Soviet terus memainkan peranan, yang tidak kehilangan kaitannya hingga ke hari ini - perayaan 9 Mei, Revolusi Oktober. Ini adalah bagaimana pemikiran dahuluan kuno dilaksanakan.
Tidak sukar untuk melihat sinkretisme mitos politik moden - ia menerangkan masa lalu negara, peraturan kehidupan yang diperlukan untuk mencapai masa depan yang indah "yang sama".
Dan ini bukan semua tanda yang boleh dilindungi, bersenjata dengan skema mudah untuk membina mitos. Adalah penting untuk mengambil perhatian satu ciri di sini. Mitos politik moden telah datang kepada satu inovasi penting - pengaruh ke atas kesedaran orang ramai. Mitos politik, sehingga Perang Dunia Pertama, hanya bertujuan untuk menindas dan menindas kebebasan fizikal manusia. Yang moden telah menjadi lebih mendalam, dan kini adalah penting untuk menguasai apa yang ada di dalam seseorang - pemikiran dan perasaannya, untuk mempengaruhi jiwa dan perubahan total dalam pandangan dunia. Dengan pengambilalihan ruang budaya oleh orang ramai, ia menjadi penting untuk melucutkan autonomi kehendak dan keupayaan untuk berfikir secara bebas. Inilah yang menjelaskan kurangnya penentangan dalam masyarakat totalitarian dan sikap tidak bertoleransi rejim pemerintah terhadap perbezaan pendapat. Tetapi di sini juga, kaedah mempengaruhi masyarakat telah berubah - tidak ada lagi keganasan fizikal, ketaatan orang berkembang mengikut kehendak mereka, berkat pembentukan iman pada masa depan yang makmur.
Oleh itu, pada masa ini, dalam era apabila 90% suapan berita diduduki oleh acara politik, amat penting untuk dapat mengenali realiti yang dibina di sekeliling kita.
Pemilihan mengikut topik
—
—
—
Pautan kepada sumber
1. Kajian budaya. abad XX. Ensiklopedia. St. Petersburg: Buku Universiti, 1998. T. 2. P. 53.
2. Kassirer E. Pengalaman tentang manusia: Pengenalan kepada falsafah budaya manusia (Terjemahan oleh Muravyov A.N.). // Masalah manusia dalam falsafah Barat. / Terjemahan / Comp. dan selepas. P.S. Gurevich; Umum ed. Yu.N. Popova. Moscow: Progress Publishing House, 1988. P.3-30.
3. Kassirer E. Bahasa dan mitos. Mengenai masalah menamakan tuhan // Cassirer E. Kegemaran: Individu dan Kosmos. M.; St Petersburg, 2000; Kassirer E. Bentuk konsep dalam pemikiran mitos // Kassirer E. Kegemaran. Pengalaman tentang seseorang. M., 1998; Cassirer E. Mitos Negara. New Haven: Yale University Press, 2008.
4 Kassirer E. Teknik mitos politik moden // Vestn. Universiti Negeri Moscow. Ser. 7, Falsafah. 1990. No 2. P. 58-65.
5. Antonos, G.A. Girardet R. Mitos dan mitologi politik. Paris, 1986 Teks: ulasan / G.A. Antonos // Jurnal abstrak. Sains sosial dan manusia: Zarub ezh. menyala. Ser. 4. Negeri dan undang-undang. - 1996. - No 1. P. 3-8.
Mitos politik ialah imej statik, berdasarkan kepercayaan, yang membolehkan seseorang mengatur dan mentafsir fakta dan peristiwa yang membingungkan, dan untuk menyusun visi kolektif masa kini dan masa depan.
Sifat utama mitos, termasuk mitos politik, adalah:
Polimorfisme - set simbol yang sama boleh hadir dalam mitos yang berbeza, dan tema mitos yang sama boleh mempunyai arah yang berbeza dan persepsi emosi yang berbeza;
Terhad - mitos menggunakan bilangan simbol yang terhad, tetapi dalam mitos banyak kombinasi mereka mungkin;
Abstraksi - mitos tidak berkait dengan realiti empirikal;
Asas akidah - mitos adalah berdasarkan andaian yang tidak memerlukan pengesahan, tanpa mengira kebenarannya;
Statik - mitos tidak berkait dengan masa sejarah dan sosial; ia hidup dalam dimensi masanya sendiri.
Ciri-ciri utama mitos: ia sentiasa berwarna secara emosi, berdasarkan sintesis sensual dan rasional, dan mengandungi sejenis "imej mental". Reflekstiviti adalah asing kepada mitos. Mitos dicirikan oleh keabadian dan struktur archetypal. Tidak ada perbezaan antara alam semula jadi dan ghaib. Simbol itu dianggap sebagai bentuk kewujudan mitos. Mitos bukan sahaja bentuk pemikiran, tetapi juga kehidupan.
Daripada semua kemungkinan plot mitos politik, sembilan tema utama boleh dikenal pasti: "tentang konspirasi," "tentang zaman keemasan," "tentang penyelamat," "tentang perpaduan," "tentang individualisme dan pilihan peribadi," " tentang berkecuali," "tentang sifat manusia yang tidak berubah", "tentang ketiadaan konflik sosial", "tentang pluralisme media".
Mitos konspirasi menafsirkan fenomena yang dianggap negatif sebagai hasil tindakan rahsia kuasa kegelapan ("musuh rakyat", ejen perkhidmatan perisikan rahsia, dll.).
Mitos "zaman keemasan" sama ada menyeru untuk kembali kepada "asal usul" masa lalu yang cerah, atau memanggil masa depan yang "cerah". Dalam kes kedua, semua tempoh sejarah terdahulu dianggap sebagai prasejarah, kewujudannya hanya dibenarkan setakat ia menyediakan masa depan yang ideal ini.
Mitos penyelamat pahlawan memberikan watak-watak tertentu dengan sifat berkarisma.
Mitos perpaduan adalah berdasarkan pertentangan antara "kawan" dan "musuh", "kawan" dan "orang asing," dan "kita" dan "mereka."
Mitos berkecuali. Mitos ini menganggap integriti dan kesaksamaan kerajaan secara keseluruhan dan bahagian konstituennya: cabang perundangan, eksekutif dan kehakiman kerajaan. Untuk kejayaan terbesar, manipulasi harus kekal tidak kelihatan. Kejayaan manipulasi terjamin apabila seseorang percaya bahawa apa yang berlaku adalah semula jadi dan tidak dapat dielakkan.
Mitos tentang sifat manusia yang tidak berubah. Aspirasi manusia boleh mendorong perubahan sosial. Pandangan seseorang terhadap sifat manusia mempengaruhi tingkah laku manusia secara umum. Apabila jangkaan tidak tinggi, kepasifan berlaku.
Mitos politik dicirikan oleh hubungan langsung dengan realiti politik; mereka direka untuk mewajarkan perjalanan peristiwa tertentu, untuk memastikan keyakinan mutlak orang ramai terhadap ketepatan tindakan politik mereka Isaeva B. A. Teori Politik: buku teks / Ed. B. A. Isaeva. - St. Petersburg, 2008. 343 ms..
Mitos politik beroperasi untuk masa yang lama, kerana ia dicipta dan disokong oleh kesedaran massa, tetapi ia boleh hilang dan muncul semula bergantung pada keperluan yang sepadan. Mitologi politik, tidak seperti mitologi tradisional, tidak mencerminkan realiti dan tidak berusaha untuk menjelaskannya; ia dipanggil untuk mengawal kesedaran kolektif dan tingkah laku massa manusia Shestov N. I. Mitos politik sekarang dan sebelum / Shestov N. I. - M., 2006. P. 21., ia harus mudah dan difahami, ia beroperasi bukan dengan idea abstrak. , tetapi dengan yang boleh difahami , imej yang boleh diwakili secara visual (“musuh”, “rakan seperjuangan”, dsb.). Dia tidak begitu menarik perhatian seseorang kepada perasaan dan emosinya, kepada pengalaman psikologi peribadinya melalui imej bapa, ibu, abang, anak lelaki, dll. Mitologi politik menjadi cara paling penting untuk menyatukan masyarakat dan membezakan "kita" dan "orang asing". Ia memberi seseorang kekuatan untuk mengatasi kesukaran seharian dan harapan bahawa semua kesusahannya akan dibalas dengan masa depan yang bahagia bagi semua manusia. Dalam hal ini, mitos politik sangat tidak berperikemanusiaan; ia menanamkan dalam diri seseorang bahawa kehidupan individunya adalah tidak penting jika dibandingkan dengan tugas yang dihadapi parti dan negara.
Mana-mana mitos politik mempunyai jangka hayatnya sendiri dan kadangkala mati tanpa campur tangan luar. Adalah penting bahawa satu mitos menggantikan yang lain dalam masa. Kemudian krisis pandangan dunia tidak melibatkan krisis material - pengeluaran dan politik Kolyev A. N. Mitologi politik / A. N. Kolyev. - M., 2002. 342 hlm.
Menghantar kerja baik anda ke pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah
Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.
Dokumen yang serupa
Konsep, jenis dan fungsi mitos politik, ciri teknologinya. Komponen mitos kebangsaan Rusia. Amalan sejarah menggunakan mitologi sebagai alat politik. Proses pembuatan mitos di Rusia moden.
kerja kursus, ditambah 17/12/2011
Konsep dan ciri umum pengurusan politik. Komunikasi politik sebagai bahagian tengah proses politik-teknologi. Budaya politik, konsep, intipati, klasifikasi dan peranannya dalam kehidupan masyarakat dan proses politik.
kerja kursus, ditambah 25/12/2009
Intipati dan ciri asas rejim politik, ciri dan prinsip pembinaannya. Kepelbagaian rejim politik di dunia moden, ciri dan orientasi tersendiri mereka. Ciri dan jenis rejim politik demokrasi.
abstrak, ditambah 11/22/2009
Definisi mitos politik, jenis, sifat, prasyarat psikologi untuk kejadiannya. Pembuatan mitos sebagai proses sosial, subjek khusus, mekanisme berfungsi untuk penciptaan dan penyebaran mitos dalam ruang politik.
abstrak, ditambah 07/27/2010
Ruang politik sebagai ruang aktif mitos. Skema umum asas psikologi kesedaran dan tingkah laku mitologi. Mengkaji ciri-ciri pembentukan kesedaran mitologi individu dan kolektif, aspek emosi dan deria.
ujian, ditambah 09/13/2012
Konsep mitos politik. Sifat asas dan ciri-ciri mitos politik. Struktur mitologi kebangsaan, sejarah asal usulnya. Masalah pembentukan mitologi bangsa, peranan peserta dalam pembuatan mitos. Mitos sosialis di Rusia moden.
abstrak, ditambah 05/21/2016
Imej politik sebagai imej penuh emosi seorang pemimpin politik yang telah berkembang dalam kesedaran massa. Komponen, kandungan psikologi dan syarat untuk pembentukan imej politik yang berkesan. Model psikologi imej politik.
abstrak, ditambah 09/28/2010
Elemen struktur dan tanggungjawab sistem politik. Bentuk kerajaan. Konsep dan struktur rejim politik. Totalitarianisme komunis di USSR. Tanda-tanda negara autoritarian. Model dan ciri demokrasi. Prinsip kedaulatan undang-undang.
pembentangan, ditambah 03/18/2014
(dari mitos Yunani - lagenda, fiksyen, fiksyen) - kesedaran politik yang tidak mentafsir sistem politik sebenar dengan secukupnya. Mitologi politik tidak boleh mempunyai sempadan yang jelas, kerana ia melangkaui sempadan proses politik yang bermakna secara saintifik dan tidak boleh direkodkan dalam kedekatannya. Di samping itu, mitos dalam politik saling berkaitan dengan kesedaran yang mencukupi. Mereka selalunya mustahil untuk dipecahkan. Pada masa yang sama, mana-mana ideologi mengandungi momen mitos (K. Mannheim). Oleh itu, korespondensi ideologi dengan realiti politik dan peranan wakil elit politik dalam kehidupan politik sebenar masyarakat, sebagai peraturan, mitologi.
Fenomena mengenal pasti kesedaran mitologi dengan stereotaip politik ilusi dan klise yang mengaburkan dan memesongkan realiti politik berleluasa.
Mitos yang paling biasa ialah tentang politik "semula jadi", yang boleh membawa keadilan sebenar kepada masyarakat. Mitos ini kini berakar umbi dalam kesedaran politik Rusia. Perkara utama mitos ini ialah stereotaip tentang negatif universal negara totalitarian dan kelebihan universal demokrasi dalam apa jua bentuk. Mitos ini menggantikan mitos yang dikaitkan dengan penghapusan idea sosialisasi alat pengeluaran dan keadaan pemerintahan diktator proletariat.
Mitos mendekati masyarakat komunis didominasi di USSR. Di Rusia pasca sosialis, mitos ini digantikan dengan mitos "membina ekonomi pasaran yang terkawal dan berorientasikan sosial."
Korotets I.D.
Ilmu politik. Kamus. - M: RSU.
V.N. Konovalov..
2010.
Ilmu politik. Kamus. - RSU Lihat apakah "Mitos Politik" dalam kamus lain: MITOS POLITIK
- (mitos perkataan Yunani) imej dan idea palsu yang berterusan, tidak kritis, penuh emosi tentang peristiwa, fenomena dan proses politik. Mitos politik adalah alat yang berkuasa untuk memanipulasi kesedaran politik.… …
Buku rujukan kamus sains politik
Maklumat dari sejarah dan kemodenan St. Petersburg yang telah wujud untuk masa yang lama dalam kesedaran awam (di Rusia dan di luar negara) dan secara berkala muncul di halaman penerbitan bercetak tidak sesuai dengan realiti. Sebahagian daripada mereka: ... ... Wikipedia
Laporan akhbar tentang Keganasan Merah di Vitebsk. Penindasan besar-besaran pengganas merah yang dilakukan oleh Bolshevik semasa Perang Saudara di Rusia terhadap golongan bangsawan, pegawai, borjuasi, paderi, pemimpin parti pembangkang, individu... ... Wikipedia Rencana utama: Ribut Perang Saudara Rusia di Istana Musim Sejuk. Masih dari filem cereka "Oktober," 1927. Rejim Bolshevik di Rusia sentiasa cuba untuk mewajarkan aktivitinya dengan keperluan untuk mewujudkan ketertiban sebenar daripada kekacauan anarki... Wikipedia STEREOTAIP POLITIK DAN MITOS
- - diskema, sebagai peraturan, bermuatan emosi dan dirasakan tanpa bukti, sebagai aksiom, idea tentang subjek politik, fenomena sosial atau politik tertentu. P.S. dan m. boleh dilipat di bawah... ... Kamus Ensiklopedia Psikologi dan Pedagogi BUDAYA POLITIK
- satu set kedudukan individu dan orientasi peserta dalam sistem politik tertentu; sfera subjektif yang membentuk asas tindakan politik dan memberi mereka makna (G. Almond, G. Powell). Konsep budaya politik diperkenalkan pada... ... Sains politik: buku rujukan kamus
I Perubatan Perubatan ialah sistem pengetahuan saintifik dan aktiviti praktikal, yang matlamatnya adalah untuk mengukuhkan dan memelihara kesihatan, memanjangkan hayat manusia, mencegah dan merawat penyakit manusia. Untuk menyelesaikan tugasan ini, M. mengkaji struktur dan... ... Ensiklopedia perubatan
YUNANI PURBA- wilayah di selatan Semenanjung Balkan (lihat juga artikel Antikuiti, Greece). Sejarah D.G meliputi tempoh dari awal. II milenium SM hingga permulaan I milenium AD Geografi dan etnografi cakera Phaistos. abad XVII SM (Muzium Arkeologi di Heraklion, ... ... Ensiklopedia Ortodoks
Wikipedia mempunyai rencana tentang orang lain yang bernama Zaitsev, Alexander. Zaitsev Alexander Iosifovich A.I. Zaitsev pada tahun 1974 Tarikh lahir: 21 Mei 1926 (1926 05 21) Tempat lahir ... Wikipedia
Buku
- Mitos politik tentang ahli biologi Soviet. O. B. Lepeshinskaya, G. M. Boshyan, konformis, Lamarckists dan lain-lain, A. I. Shatalkin. Buku ini mengkaji aspek saintifik, ideologi dan politik konfrontasi pasca perang antara saintis Soviet dalam biologi dan refleksi seterusnya peristiwa tragis yang berkaitan dalam...
Penggunaan mitos dalam politik dalam tempoh tertentu perkembangan sejarah adalah tipikal untuk semua negeri. Ia dikaitkan dengan keadaan sosio-politik dan ekonomi khas yang tidak membenarkan menyelesaikan masalah kompleks menggunakan cara yang sebenarnya sedia ada, dan memaksa ahli politik menggunakan mitos untuk mempengaruhi kesedaran massa orang dan dengan itu mengalihkan perhatian mereka, sekurang-kurangnya buat sementara waktu, daripada menekan dan sukar untuk menyelesaikan percanggahan. Percubaan dalam teori untuk mempersembahkan mitos sebagai sesuatu yang kuno yang telah kehilangan maknanya dalam keadaan moden tidak membenarkan dirinya dalam amalan. Realiti sebenar membuktikan bahawa beberapa mitos hilang, yang lain muncul. Penggantian beberapa mitos oleh yang lain adalah fenomena semula jadi semasa tempoh revolusi dan reformasi. Ia dijelaskan oleh fakta bahawa matlamat politik berubah secara radikal dan memerlukan keyakinan yang pasti dalam idea tertentu, serta sokongan untuk tindakan politik yang sepadan di pihak rakyat. Semakin maju masyarakat dalam perkembangannya, mitos yang lebih canggih dan menarik, semakin sukar untuk dikenali. Mitos semakin mendapat kaitan dan tumpuan khusus, memenuhi keperluan masa itu. Mitos tentang "dasar kerajaan yang bijak", "tentang kemungkinan perubahan ke arah yang lebih baik", dsb. digunakan sebagai hujah yang kuat untuk menghalalkan kuasa. Pengkaji telah lama berminat dengan mitos. Masalah ini dikaji oleh E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus dan lain-lain, namun subjek kajian mereka adalah mitos yang berkaitan dengan sfera budaya. Sudah tentu, banyak hujah mereka agak terpakai kepada mitos politik, kerana kedua-duanya mempunyai sifat yang sama dan sifat yang serupa: persepsi yang tidak kritis dan penuh emosi tentang dunia, gabungan realiti dan fiksyen, menerima mitos tentang iman tanpa pengesahan awal dan analisis kandungannya. Walau bagaimanapun, mitos politik adalah fenomena yang sama sekali berbeza dan ia tidak boleh dianggap sebagai sebahagian daripada fitrah manusia, penyingkiran daripada kehidupan manusia akan memiskinkan kewujudan mereka.
Mitos politik dicirikan oleh ciri khusus berikut:
- - mereka tidak muncul secara spontan, tetapi dicipta secara buatan, secara sedar dan sengaja;
- - mereka berdasarkan aspirasi dan harapan kolektif, disedari dan ditanam oleh ahli politik, diasimilasikan oleh kesedaran massa;
- - mereka menggabungkan dua kualiti yang berbeza: pengiraan yang tenang dan kepercayaan fanatik, membolehkan ahli politik membebaskan diri mereka daripada semua halangan moral;
- - mereka tidak boleh dimusnahkan dengan bantuan hujah yang rasional dan oleh itu penilaian mereka sebagai pengetahuan tidak saintifik adalah agak sah. Mitos politik adalah paling baik separuh kebenaran;
- - mereka dicirikan oleh hubungan langsung dengan realiti politik, mereka direka untuk mewajarkan satu atau satu lagi peristiwa, untuk memastikan keyakinan mutlak orang ramai terhadap ketepatan tindakan politik yang dijalankan;
- -- mitos politik muncul lebih lewat daripada mitos artistik, yang disebabkan oleh penciptaan struktur politik dan pembezaan sosial.
Mitos politik adalah wujud dalam percanggahan tertentu. Di satu pihak, mereka mempunyai kestabilan khas, yang berdasarkan: saling bergantung antara mitos dan kesedaran massa: mitos dicipta dan disokong oleh kesedaran massa, kesedaran massa adalah berdasarkan mitos; daya hidup unsur-unsur kesedaran asal, yang mempunyai kesan ketara terhadap sifat persepsi dan tingkah laku mitos (walaupun evolusi intelektual dan budaya); minat orang ramai dalam politik dan ketidakupayaan untuk menemui sifat mitologinya; kesedaran tentang kemungkinan mencari makna kehidupan seseorang dengan bantuan mitos. Dengan kestabilan sistem politik, terdapat mitos yang stabil (utama) yang menetapkan sistem nilai dan cara tingkah laku tertentu (contohnya, di Amerika Syarikat, mitos seperti itu adalah mitos demokrasi Amerika dan perusahaan bebas).
Sebaliknya, mitos politik sangat dinamik. Mereka boleh hilang dan membiak semula bergantung pada keperluan yang sepadan.
Apakah yang menimbulkan mitos politik pada zaman kita?
Pertama, prasyarat yang diperlukan untuk penghasilan dan pembiakan mitos ialah kehadiran kesedaran massa kolektif melaluinya keinginan kolektif diasimilasikan, yang menjadi asas untuk penciptaan mitos politik.
Kedua, untuk mitos muncul, keadaan psikologi masyarakat yang sepadan adalah perlu, kehadiran situasi tegang apabila seseorang boleh dengan mudah mempercayai musuh dan malapetaka yang dianiaya dan apabila seseorang mahu mempercayainya. Bukan kebetulan bahawa kebanyakan penyelidik telah membuat kesimpulan bahawa terdapat corak tertentu - mitos politik paling mudah ditubuhkan di negara-negara di mana terdapat situasi krisis dan orang tidak mempunyai tahap budaya politik yang mencukupi. Dalam keadaan sedemikian, mana-mana mitos diasimilasikan, termasuk yang bercanggah, tidak masuk akal dan utopia. Walau bagaimanapun, kehadiran corak ini tidak mengecualikan penubuhan mitos politik di negara-negara yang mempunyai situasi sosio-politik yang makmur, di mana keinginan dan harapan manusia sebagai tidak sedar kolektif yang memerlukan reka bentuk yang sesuai (termasuk mitos) bertindak sebagai prasyarat.
