• Ինտերիեր
• Պատուհան
• Պատեր
• Նախագծեր
• Շենքերը

Տաոյի խորհրդանիշները. Չինական Տաո հիերոգլիֆը, Օմ-ի սուրբ խորհրդանիշը և ացտեկների «Աշխարհ» պատկերագիրը Տիեզերքի մատրիցայում: Յին Յանգի այլ խորհրդանիշներ

Պատկերագրական նամակ

Պատկերագրական նամակ- գրի տեսակ, որի նշանները (պատկերագրերը) ցույց են տալիս իրենց պատկերած առարկան.

Բրինձ. 1.Ացտեկների պատկերագիր» Աշխարհ Codex Telleriano-Remensis-ից:

Պատկերագրական նամակգրչության արշալույսին օգտագործել են տարբեր մշակույթներ՝ մեսրոպյան, եգիպտական, չինական, ացտեկ և այլն։

Միակ ժողովրդի մեջ պահպանվել է պատկերագրական գիրը- Նաքսի, բնակվող Տիբեթի ստորոտում:

Տեսականորեն, պատկերագրական գրերով մակագրությունները կարող են հասկանալ տարբեր լեզուներով խոսող մարդիկ, նույնիսկ եթե այդ լեզուների պատկերագրական գրերը տարբեր են:

Պատկերագրական գրությունները պարունակում են հազարավոր նիշեր. Համակարգի բարդությունն ու սահմանափակումները (այն կարող է նկարագրել միայն առարկաներ) բացատրում են նման համակարգերի շարժումը դեպի գաղափարագրական գրություն։ Այս շարժումը ուղեկցվում է նշանների իմաստի ընդլայնմամբ, ինչպես նաև յուրաքանչյուր նշանի ուրվագծի պարզեցմամբ և կանոնականացմամբ։

Պատկերագրական գրության օրինակներ- Մեսոամերիկյան հնդկացիների ծածկագրերը:

Չինարեն գրելու տարիքը անընդհատ պարզաբանվում է։ Խեցիների վրա նոր հայտնաբերված արձանագրություններկրիաներ, ոճով նման է ամենահին չինական գրանշաններին, թվագրվում է մ.թ.ա. 6-րդ հազարամյակով: ե., որը նույնիսկ ավելի հին է, քանՇումերական գիր.

Չինական գիրը սովորաբար կոչվում է հիերոգլիֆ կամ գաղափարագրական . Այն արմատապես տարբերվում է այբբենականից նրանով, որ յուրաքանչյուր նշանի նշանակվում է որոշակի նշանակություն ( ոչ միայն հնչյունական), իսկ նիշերի թիվը շատ մեծ է (տասնյակ հազարավոր)։

Նախապատմություն

Չինական ամենահին գրառումներն արվել են կրիայի կեղևների և եղջերավոր անասունների թիակների վրա և գրանցել գուշակության արդյունքները: Նման տեքստերը կոչվում են jiaguwen (甲骨文): Չինական գրության առաջին օրինակները վերաբերում են Շանգ դինաստիայի վերջին շրջանին (ամենահինը՝ մ.թ.ա. 17-րդ դար):

Հետագայում առաջացավ բրոնզի ձուլման տեխնոլոգիան, և բրոնզե անոթների վրա հայտնվեցին արձանագրություններ։ Այս տեքստերը կոչվում էին jinwen (金文): Բրոնզե անոթների վրա գրությունները նախկինում քսվել են կավե կաղապարի վրա, հիերոգլիֆները ստանդարտացվեցին, սկսեցին տեղավորվել քառակուսու մեջ ».

ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ 1:

Այժմ հաշվի առեք հայեցակարգի և խորհրդանիշի համառոտ նկարագրությունը DAO. Ահա թե ինչ է ասում աշխատությունը դաոսիզմի մասին.

« դաոսիզմ- տարօրինակ երևույթ, տարբեր, ինչպես կարկատանային ծածկոց: Սա կրոն չէ, վարդապետություն, փիլիսոփայություն չէ, նույնիսկ դպրոցների համախմբում: Ավելի շուտ, դա չինական էթնիկ խմբին բնորոշ գիտակցության հատուկ տրամադրություն է: Եթե ​​կոնֆուցիականությունն այն է, թե ինչպես են այս ավանդույթի կրողները մտածում իրենց մասին, ապա դաոիզմն այն է, ինչ նրանք իրականում կան, և «ես»-ի այս մասերը՝ իրական «ես»-ը և իդեալական «ես»-ը, անլուծելի են և պարտավոր են միասին ապրել: .

Դաոսիզմը որոշ չափով կամայական տերմին է, ինչպես Կոնֆուցիացիներն անվանում էին բոլոր այն մարդկանց, և կային շատերը, ովքեր «խոսում էին Տաոյի մասին»: Նրանք կարող էին կատարել տարբեր ծեսեր և հավատարիմ մնալ տարբեր տեսակի սովորությունների, լինել բուժողներ, բուժողներ, կախարդներ և թափառող մարտիկներ:

Դաոսիզմը թողել է զգալի թվով խորհրդանիշներ, որոնք կապված են ոգիների մասին ամենահին, ամենահին գաղափարների հետ, « հատակներ» Երկինք, ճանապարհորդություն դեպի հետմահու և շփվելով նախնիների հետ։ Դաոսիզմը դեռ լայնորեն օգտագործում է յուրօրինակ « գաղտնի գրություն«Շամանների կախարդական նշանները հիշեցնող մի փոքր ձևափոխված հիերոգլիֆների համակարգ է, որը, օրինակ, տան պատին կամ գունավոր թղթի վրա գրվելիս, որոշակի կերպով ազդում է հոգիների աշխարհի վրա...

Դաոսիզմը երկար ժամանակ կմնար Չինաստանի կախարդական ուսմունքների հիմնական ներկայացուցիչը, եթե չլիներ բուդդիզմը. Բուդդայականությունն էր, որ ստիպեց դաոսիզմին «մոգերի» և «անմահների» ամորֆ շարժումից, այսինքն՝ մեդիատորների և գուշակների, վերածվել լիարժեք ձևավորված ուսմունքի՝ հզոր կրոնական համալիրով: Այն ներառում էր ծեսերի և պաշտամունքի մի համակարգ՝ հստակորեն հաստատված, թեև աստվածների փոքր-ինչ ամորֆ պանթեոնով։ Բուդդայականությունը Չինաստան է եկել 1-3-րդ դարերում։ որպես պատրաստի և համեմատաբար համահունչ ուսմունք, այստեղ դրան հակադրվեց հավատալիքների և առեղծվածային փորձառությունների տարօրինակ համախմբումը, կոչվում է դաոսիզմ.

Եվ դա բուդդայականությունն էր, որ ընդհատեց դաոսականության վերելքը առեղծվածային, ստիպելով նրան, մի կողմից, «վայրէջք կատարել» դեպի ռացիոնալիզմ։ Սա առաջին հերթին արտահայտվեց միստիկական վարդապետությունները բացատրող բազմաթիվ տեքստերի ստեղծմամբ, իսկ մյուս կողմից՝ «բարձրանալով» կայսերական Չինաստանի հիմնական գաղափարական համակարգերից մեկին։ Այսպիսով, որպես հավատալիքների, ծեսերի և դպրոցների համեմատաբար անբաժանելի համալիր իր պատրիարքներով, դաոսականությունը ի հայտ եկավ բավականին ուշ։ Ամեն դեպքում, ավելի ուշ, քան գրում են չինացի պատմաբանները. Դեռևս 3-րդ դարում։ մ.թ.ա. Ցին Շիհուանգի օրոք դաոիզմը ստանում է պաշտոնական ինստիտուցիոնալացում: Կայսերական արքունիքի կողմից ճանաչվել է պալատական ​​ուսմունքներից մեկը, իսկ 2-3-րդ դդ. արքունիքում արդեն հանդես է գալիս որպես շատ ազդեցիկ շարժում, և դրա այս «արտաքին» կամ «տեսանելի» մասը, պարզվեց, ամբողջովին ենթարկվում էր արքունիքի և բարձրագույն արիստոկրատիայի շահերին, օրինակ՝ բավարարում էր կյանքը երկարացնելու շահը. կանխատեսված աստղերի և սուրբ նշանների կողմից: Դաոսիզմի առեղծվածային գիտելիքները կրճատվեցին միայն որոշակի տեխնիկայի վրա, որոնք այնուհետև ասոցացվեցին ընդհանուր առմամբ դաոսիզմի հետ:

Ինքը՝ բուդդայականությունը, շատ բան է որդեգրել տաոսիզմից, առաջին հերթին՝ տերմինաբանությունը և պրակտիկայի բազմաթիվ ձևերը, բայց միևնույն ժամանակ այն ստիպում է դաոիզմին գիտակցել իրեն որպես ամբողջական և ներդաշնակ մի բան: Ընդ որում, ոչ միայն բուդդայականությունը սինիզացված, մտնելով երկնային կայսրության, բայց նաև դաոսականության սահմանները» Բուդդայականացված», և այս «բուդդայականացումը» շարունակվել է շատ դարեր: Բուդդայականներից որդեգրված տաոիստները... մեդիտատիվ պրակտիկայի բազմաթիվ մեթոդներ, հաստատված աղոթքներ կարդալու և ամենօրյա ռեժիմներ, նրանց գրավում էին բուդդայական գծագրված խորհրդանիշները. իսկ դաոսիզմն ուներ իր «մանդալան»՝ հայտնի սև ու սպիտակ «ձուկը» Յին և Յանը: (Մենք դիտարկել ենք կառուցման սկզբունքը Տիեզերքի մատրիցայում «մանդալաներ» - «մոնադներ»կայքում տեղադրված հոդվածում— Մեծ սահմանի և չինացի իմաստունների մոնադի գտնվելու գաղտնիքը Տիեզերքի մատրիցայում):

XII–XIII դդ. դաոսականության մեջ, որը նախկինում գործնականում չէր ճանաչում վանականներին, հայտնվում է վանականության ինստիտուտը։ Վանականների համար պահանջվում են երդումներ և ներդրվում են վանական կանոններ, որոնք նույնպես բխում են բուդդիզմի բարձր զարգացած վանական վարդապետությունից:

Հենց այս բացարձակ ճկունությունն է, որ թույլ է տվել դաոսիզմին ընդունել տարբեր ձևեր և ներառել հոգևոր պրակտիկայի բազմաթիվ մեթոդներ: Օրինակ, տաոսիզմը ակտիվորեն փոխազդում էր լեգիտիմության հետ (« իրավաբանների վարդապետությունը»): Պատահական չէ, որ հին տեքստերում « Տաո» ( Ճանապարհ) հաճախ փոխարինվում է տերմինով Ֆ — « օրենքով" կամ " մեթոդ«հենց այն իմաստով, որը նկատի ունի դրա տակ օրինականիզմում, և մասնավորապես «Հուանգ Դիի չորս գրքերում» («Հուանգ դի Սի Ջին»), որը հայտնաբերվել է 70-ականներին Չանշայի մոտ գտնվող Մաուանգդուի պեղումների ժամանակ։ անցյալ դար...

Ֆորմալ կերպով, պաշտամունքի և ծեսերի տեսանկյունից, դաոսական պանթեոնը գլխավորում է կամ «Երկնային նախահայրը» (Տյանցոնգ) կամ «Տաոյի տիրակալը» (Դաոջուն), որը հաճախ ասոցացվում է Լաոյունի («Լաոյի տիրակալ») հետ։ աստվածացված Լաո Ցզին: Նրա պատկերն է, որ զբաղեցնում է եկեղեցիների խորանների կենտրոնական մասը, տեղադրվում է տնային սրբավայրերում և պարբերաբար խնկարկում են նրան»:

Հաջորդը, հաշվի առեք հին չինացիները պատկերագիրնշանակում է Տաո հասկացությունը, դրան համապատասխան հիերոգլիֆ, և դրանց կապը Տիեզերքի մատրիցայի հետ։ Ժայռապատկերի տեսքը, որի տարիքը մ.թ.ա. 2000 թվականն է, և ստեղծագործությունից վերցված հիերոգլիֆը։ Ձախ կողմում գտնվող 2-րդ նկարը ցույց է տալիս հիերոգլիֆի և ժայռապատկերի բնօրինակ պատկերները, որոնք ես համադրել եմ Տիեզերքի մատրիցայի հետ մատրիցայի վերին և ստորին աշխարհների միջև անցումային կետում:

Բրինձ. 2.Ձախ կողմում (ներքևում) նկարը ցույց է տալիս պատկերակի բնօրինակ պատկերները Տաոեւ այսօր ընդունված հիերոգլիֆի տեսակը Տաո(վերև): Ինչպես տեսնում եք, այն ասիմետրիկ է, բայց ժայռապատկերն ավելի սիմետրիկ է։ Ես համակցեցի բնօրինակ հիերոգլիֆն ու ժայռապատկերը ՏաոՏիեզերքի մատրիցով մատրիցայի վերին և ստորին աշխարհների միջև անցման վայրում: Աջ ներքևում իմ խմբագրած պատկերակի տեսքն է: Վերևի աջ մասում իմ առաջարկած տեսարանն է Տաոյի սիմետրիկ հիերոգլիֆի վերաբերյալ: Իմ կարծիքով, նրա տեսքն ավելի ճշգրիտ է համապատասխանում հնագույն պատկերագրությանը Տաոև Տիեզերքի մատրիցայում տեղի ունեցող սիմետրիկ գործընթացները: Ընդ որում, առաջարկվող գրանշանի վերին աստիճանի խաչը և հիմքը համապատասխանում են չինական գրանշանին Դա- «Երկիր». Բացի այդ, Դաոյի հիերոգլիֆի այս ձևն իր կենտրոնական մասում գրեթե նման է եգիպտական ​​հիերոգլիֆի՝ Մաաքեթին ( Օսիրիսի սանդուղք), որը մենք դիտարկել ենք կայքում մեր աշխատանքում - Երազում Ջեյքոբը տեսավ դեպի դրախտ տանող սանդուղք՝ Տիեզերքի մատրիցայում: Ըստ հինների տեսակետների - « Տաո – սա այն ճանապարհն է, որով ստեղծում է Բնությունը և պետք է գնա Հասարակությունը« Տաոյի բնօրինակ հիերոգլիֆը և Տաոյի ժայռապատկերը Տիեզերքի մատրիցով համադրելու արդյունքները դիտարկելուց պարզ է դառնում, որ չինական հիերոգլիֆն ու ժայռապատկերը ի սկզբանե ստեղծվել են Տիեզերքի մատրիցայի օրենքների համաձայն, որոնք գործում էին։ որպես դրանց ստեղծման հիմք։

Մեր նախորդ եզրակացությունները հաստատելու համար, որ Տիեզերքի մատրիցը չինական հիերոգլիֆների ստեղծման սուրբ հիմքն է, ես կտամ չինական նիշը՝ Հուին, Տիեզերքի մատրիցայի հետ համատեղելու մեկ այլ օրինակ: Դիկս) Չինարենից նրա թարգմանությունը նշանակում է «»:

Բրինձ. 3.Պատկերի վրա Ա- Ցուցադրված է չինական նիշ Hui - ( X UI ) , համակցված Տիեզերքի մատրիցով։ Նրա թարգմանությունը չինարենից նշանակում է. վերադառնալ, ետ դառնալ. Ահա թե ինչ են ասում և գրում չինացիները մեր « Տեսանելի »աշխարհ. Այնուամենայնիվ, նույն հիերոգլիֆը, որը տեղադրված է Տիեզերքի մատրիցայում, կնշանակի նմանատիպ հասկացություններ, բայց « Անտեսանելի աշխարհը « Հայեցակարգը « վերադառնալ, ետ դառնալ«կնշանակի շարժումը Ստորին աշխարհից դեպի մատրիցայի վերին աշխարհ, որտեղ « տուն «Հոգևոր էակները վերադառնում են. Նկարից պարզ է դառնում, որ հիերոգլիֆը գտնվում է Վերին և Ստորին աշխարհների միջև անցումային կետում։ Միևնույն ժամանակ, այն կարծես թե տեղափոխվում է դեպի Վերին աշխարհ։ Հիերոգլիֆի նախշի գծերը համակցված են Վերին աշխարհի ութ (թեթև շրջաններ) դիրքերով և Ստորին աշխարհի միայն չորս դիրքերով (մուգ շրջանակներով): Ձախ կողմում գտնվող կետավոր սլաքը ցույց է տալիս ուղղությունը» ժամանումը » մատրիցայի ստորին աշխարհում, իսկ աջ կողմի պինդ սլաքը ցույց է տալիս ուղղությունը» ելք » Ստորին աշխարհից մինչև Վերին աշխարհ. Նկարից պարզ երևում է, որ այս հիերոգլիֆը ստեղծվել է Տիեզերքի մատրիցայի հիման վրա և հենց դրանում է, որ ստեղծվելիս այն հիմնականում նշանակում է հասկացությունը. Հետ գնա, հետ դարձիրՕ« Այս հիերոգլիֆի նույն իմաստն ու տեսքը տարածվել է մարդու և հասարակության առօրյա կյանքում նմանատիպ հասկացությունները նկարագրելու համար. տեսանելի աշխարհ ».

Նկար 4-ը ցույց է տալիս չինական մետաղադրամի երկու կողմերի լուսանկարը: Նրա կենտրոնում կա բնորոշ քառակուսի անցք։ Եկեք ուսումնասիրենք մետաղադրամի այս գծագրերը՝ դրանք համատեղելով Տիեզերքի մատրիցայի հետ:

Բրինձ. 4.Նկարում պատկերված է չինական մետաղադրամի երկու երեսների լուսանկար։ Նրա կենտրոնում կա բնորոշ քառակուսի անցք։ Որպես կանոն, չինական մետաղադրամները պատկերված էին միայն մի կողմում։

Բրինձ. 5.Նկարը ցույց է տալիս Նկար 4-ում ներկայացված մետաղադրամի ձախ կողմը Տիեզերքի մատրիցայի հետ համատեղելու արդյունքը: Մետաղադրամի ներքին շրջանագիծը ընդգծված է « համարձակ շրջան», որն անցնում է Մատրիցայի Վերին և Ստորին աշխարհների 4-րդ մակարդակով, որի ներսում գտնվում են երկու սուրբ Տետրակտիներ։ Վիշապների մարմինները դրված են գլուխը վար: Նրանց միջև կա շրջանաձև եզր « ճառագայթներ », որի կենտրոնը ճիշտ հավասարեցված է Վերին աշխարհի բուրգի գագաթին և ընդգծված է ձախ և աջ նկարում սպիտակ շրջանով։ Կողմերը» քառակուսիՄետաղադրամի կենտրոնում հավասարեցված են մատրիցայի վերին և ստորին աշխարհների 2-րդ մակարդակի երկու դիրքերի հետ: Նկարից պարզ երևում է, որ Տիեզերքի մատրիցը սկզբնական հիմք է հանդիսացել մետաղադրամի համամասնությունների և դրա վրա գծագրերի ստեղծման համար։

Բրինձ. 6.Նկարը ցույց է տալիս Նկար 4-ում ներկայացված մետաղադրամի աջ կողմը Տիեզերքի մատրիցայի հետ համատեղելու արդյունքը: Մետաղադրամի ներքին շրջանագիծը ընդգծված է « համարձակ շրջան», որն անցնում է Մատրիցայի Վերին և Ստորին աշխարհների 4-րդ մակարդակով, որի ներսում գտնվում են երկու սուրբ Տետրակտիներ։ Մատրիցայի Վերին և Ստորին աշխարհների բուրգերի գագաթները ճշգրտորեն համընկել են մետաղադրամի վրա պատկերված վերին և ստորին հիերոգլիֆների կենտրոնների հետ: Այս վայրերը ցուցադրվում են սպիտակ շրջանակներով: Նկարից պարզ երևում է, որ և մետաղադրամի այս կողմի համար Տիեզերքի մատրիցան սկզբնական հիմքն էր մետաղադրամի համամասնությունների և դրա վրա հիերոգլիֆների նախշերի ստեղծման համար։.

Մետաղադրամի երկու երեսների համադրման արդյունքների հիման վրա կարելի է հստակ եզրակացնել, որ Տիեզերքի մատրիցը սկզբնական հիմք է հանդիսացել մետաղադրամի համամասնությունների և դրա վրա գծագրերի ստեղծման համար։ Այսպիսով, Տիեզերքի մատրիցը, որպես Տիեզերքի հիմք և գրի, ներառյալ հիերոգլիֆների ստեղծման հիմք, հայտնի էր հին չինացի իմաստուններին, ինչպես նաև եգիպտացի քահանաներին, հին Հնդկաստանի քահանաներին, հին Իրանի քահանաներին: , հին սլավոնները, հին հույները և հին հրեաները։

ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ 2:

Չինական բնավորության հետ մեկտեղ Տաոհամարեք հնդկական սուրբ խորհրդանիշը AUM (OM). Հաջորդիվ, եկեք համեմատենք այս երկու խորհրդանիշները՝ դրանք համադրելով Տիեզերքի մատրիցայի հետ։ Գրական աղբյուրներից եկեք հակիրճ նկարագրենք Սրբազան խորհրդանիշը։ AUM (OM):Հարիշ Ջոհարին «AUM - Բոլոր մանտրաների էությունը» բաժնում գրում է.

«Չանդոգյա Ուպանիշադն ասում է.

Ամբողջ գոյության էությունը հողն է:

Երկրի էությունը ջուրն է:

Ջրի էությունը բույսերն են։

Բույսերի էությունը մարդն է։

Մարդու էությունը խոսքն է։

Ելույթի էությունը Ռիգ Վեդան է։

Ռիգ Վեդայի էությունը Սամվեդան է:

Samveda-ի էությունը udgita-ն է(այսինքն՝ AUM) .

Ուդգիտա- ամենաբարձր տեղին արժանացող ամենալավ էությունները:

Բրինձ. 7. Տեսողական -AUM (Օ.Մ) ներկայացված է ժայռապատկերով.

Այսպիսով, վեդայական ծագման բոլոր տեքստերում AUM(կամ Օ.Մ) ամեն ինչի էությունն է։ AUMմի ամբողջություն է, որն անձնավորում է համապարփակ տիեզերական գիտակցությունը, թուրիյա, չորրորդ ծավալային գիտակցությունը, որը դուրս է գալիս բառերից ու հասկացություններից, մաքուր ինքնագոյությունից։

Ուպանիշադներն ասում են, որ AUM-ը ինքը Բրահմանն է, այսինքն՝ «Աստված ձայնի տեսքով AUM է (OM):

Պրանավան (AUM) աղեղ է,

Նետը անհատականություն է

Նպատակը Բրահմանն է։

Maitreya Upanishad-ը համեմատում է AUMմի նետով, որ մանաս(միտք, մտածողություն, բանականություն) ընկած է մարդու մարմնի աղեղի վրա ( շնչառություն); Խոցելով տգիտության խավարը՝ այս նետը հասնում է ամենաբարձր պետության լույսին։ Ճիշտ այնպես, ինչպես սարդը բարձրանում է իր ցանցը և հասնում ազատության, յոգիները ազատագրվում են վանկի միջոցով AUM.

AUMներկայացնում է հավերժական իրականության սկզբնական ձայնը, որը հավերժ թրթռում է մարդու մեջ և բազմիցս արտացոլվում նրա ողջ էության մեջ: Այս ձայնը բացահայտում է մարդու ամենաներքին էությունը ավելի բարձր իրականության թրթիռին. ոչ թե իրականությունը, որը շրջապատում է մարդուն, այլ անվերջ իրականությունը, որը հավերժորեն ներկա է ինչպես ներսում, այնպես էլ դրսում:

Բանաստեղծ Ռաբինդրանաթ Թագորը գեղեցիկ նկարագրեց այս սուրբ վանկը, երբ նա ասաց AUMկատարյալի, անսահմանության և հավերժականի բառ-խորհրդանիշն է: Այս ձայնն ինքնին կատարյալ է և ներկայացնում է ամեն ինչի ամբողջականությունը: Ցանկացած կրոնական խորհրդածություն սկսվում է նրանից AUMև ավարտվում է այս վանկով: Սրա նպատակն է միտքը լցնել անսահման կատարելության զգացումով և ազատել այն սահմանափակ եսասիրության աշխարհից:

Ֆենոմենալ աշխարհը ստեղծվում է տարբեր հաճախականություններով։ Ըստ բոլոր հոգեւոր ուսմունքների՝ Աստված նախ ստեղծեց ձայնը, և այդ ձայնային հաճախականություններից առաջացավ ֆենոմենալ աշխարհը։ Մեր ողջ գոյությունը բաղկացած է այս ձայնից: Երբ այս ձայնը պատվիրված է հաղորդակցվելու, դրսևորվելու, առաջացնելու, նյութականացնելու, հուզելու կամ էներգիայով լցնելու ցանկությամբ, այն վերածվում է « մանտրա ».

Բրինձ. 8.Նկարը ցույց է տալիս տարբեր մշակույթների երկու սուրբ խորհրդանիշներ՝ հին Հնդկաստան և Հին Չինաստան, զուգորդված Տիեզերքի մատրիցով մատրիցայի վերին և ստորին աշխարհների միջև անցումային կետում: Երկու կերպարները» ամուսնանալ «Վերին աշխարհի հիմնադրումը որպես վայր» վերջին քայլը «Տիեզերքի մատրիցայի ստորին աշխարհի դիմաց. Դրանց իմաստային նշանակությունը վկայում է « գերակայություն » Վերին աշխարհը մատրիցայի ստորին աշխարհից վեր: Ձախ, Ա- Վեդայական խորհրդանիշ AUM (Օ.Մ) Աջ կողմում, IN- իմ առաջարկած սիմետրիկ հիերոգլիֆի և հայեցակարգի տեսակը. DAO. Երկու խորհրդանիշների հիմնական տարրերը Օ.ՄԵվ DAOանցնել մատրիցայի վերին աշխարհի նույն դիրքերով: Բայց, ի տարբերություն խորհրդանիշի Օ.Մ, որը աղեղով դիպչում է Ստորին աշխարհի բուրգի միայն գագաթին, խորհրդանիշ DAOավելին" ծածկոցներ «կամ անցնում է մատրիցայի ստորին աշխարհի բոլոր վեց վերին դիրքերով: Այս առումով խորհրդանիշը DAOնշում է նշանակությունը և « բնավորություն » գործընթացները մատրիցայի վերին աշխարհից Ստորին աշխարհ անցման վայրում: Նկարից պարզ երևում է, որ երկու խորհրդանիշներն էլ կառուցվել են Տիեզերքի մատրիցայի օրենքների համաձայն և նկարագրում կամ արտացոլում են դրանում տեղի ունեցող գործընթացները: Անտեսանելի աշխարհը ».

Մեզանից յուրաքանչյուրը տեսել է դաոսական մոնադի խորհրդանիշը, բայց ոչ բոլորն էին մտածում սև ու սպիտակ հատվածների կենտրոնում գտնվող սև ու սպիտակ կետերի նշանակության մասին։ Հին չինական դիցաբանությունն ասում է, որ Ին-Յանը Տիեզերքում տրամագծությունների ստեղծագործական ամբողջականության խորհրդանիշն է: Այն պատկերված է շրջանագծի տեսքով, որը խորհրդանշում է անսահմանության պատկերը։ Այս շրջանագիծը ալիքաձև գծով բաժանված է երկու կեսի։ Մի մասը սև է, մյուսը՝ սպիտակ։

Շրջանակի ներսում սիմետրիկորեն տեղակայված են երկու միավորսպիտակը սև ֆոնի վրա և հակառակը, սևը սպիտակի վրա: Այս կետերը պատմում են այն մասին, որ տիեզերքի երկու մեծ ուժերը իրենց մեջ կրում են հակառակության ծնունդը: Սև և սպիտակ դաշտեր նշանակում է Յին և Յան, դրանք նույնպես սիմետրիկ են, բայց դրանց համաչափությունը ստատիկ չէ։ Այս համաչափության շնորհիվ առաջանում է շարունակական ցիկլ, և երբ սկզբունքներից մեկը հասել է իր գագաթնակետին, այն պատրաստ է նահանջել. «Յանգը, հասնելով իր զարգացման գագաթնակետին, նահանջում է Յինի առաջ: Յինը, հասնելով իր զարգացման գագաթնակետին, նահանջում է Յանի առաջ»։

Յին և Յանգ- սրանք երկու հակադիր և փոխարինելի սկզբունքներ են, որոնք ներթափանցում են չինական ողջ մշակույթը: Հին չինացիները հավատում էին, որ Տաոյի բոլոր դրսևորումները առաջացել են երկու տարբեր ուժերի փոխազդեցության միջոցով:

Երկնքի և Երկրի բաժանմանը նախորդել է աշխարհի սկզբնական ամբողջականությունը: Քաոսը կոչվում էր այն ամենի սկիզբը, ինչ կա: Աշխարհի ստեղծման համար քաոսը պետք է քայքայվեր։ Այն բաժանվել է 2 հիմնական տարրի՝ Յին և Յան։

Ի սկզբանե Յին և Յանը նշանակում էին լեռան մութ և լուսավոր կողմերը: Նրանք մի տեսանկյունից ներկայացնում էին միայն լեռան տարբեր լանջեր, նրանք ոչնչով չէին տարբերվում միմյանցից. Դրանց որակական տարբերությունը կարող է որոշվել որոշակի ուժով՝ արեգակով, որը հերթով լուսավորում է երկու լանջերը։
Յինը և Յանը համապատասխանում են այնպիսի տարրերի, ինչպիսիք են կրակը և ջուրը: Այս տարրերի ցիկլը ներառում է 2 փուլ, որոնք խորհրդանշվում են մետաղի և փայտի տարրերով։ Այսպիսով, ձևավորվում է Յինի և Յանի փոխակերպման շրջան, որն ունի իր կենտրոնը։ Տարբերանշան շրջանագծի կենտրոն-Սա Երկրի տարերքն է: Այսպիսով, բացվում է հնգապատիկ կառուցվածք, որը համատեղում է Յինն ու Յանը արարչագործության եռյակի հետ և, հետևաբար, տիեզերքի խորհրդանիշն է:

Յին և Յանգի խորհրդանիշ. Յանգ - սպիտակ, առնական, արտաքինի շեշտադրում; Յինը սև է, կանացի, շեշտը ներքինի վրա:

Յին և Յանգ (չինական տրադ. ‰A-z, օրինակ.

Յինի և Յանի վարդապետությունը ավանդական չինական բժշկության տեսական հիմքերից մեկն է: Շրջապատող աշխարհի բոլոր երևույթները, ներառյալ մարդիկ և բնությունը, չինական բժշկության կողմից մեկնաբանվում են որպես ին և յան երկու սկզբունքների փոխազդեցություն, որոնք ներկայացնում են մեկ իրականության տարբեր կողմեր:

Փիլիսոփայական հայեցակարգ

«Փոփոխությունների գրքում» («Ի Չինգ») յանը և Յինը ծառայում էին արտահայտելու բնության լույսի և մութ, կոշտ և փափուկ, արական և իգական սկզբունքները: Քանի որ չինական փիլիսոփայությունը զարգանում էր, Յանը և Յինը ավելի ու ավելի խորհրդանշում էին ծայրահեղ հակադրությունների փոխազդեցությունը՝ լույս և մութ, ցերեկ և գիշեր, արև և լուսին, երկինք և երկիր, ջերմություն և ցուրտ, դրական և բացասական, զույգ և կենտ և այլն: Զուտ վերացական իմաստով ին -յանգը ստացվել է նեոկոնֆուցիականության սպեկուլյատիվ սխեմաներում, հատկապես «li» (չինական vX) վարդապետության մեջ՝ բացարձակ օրենքը։ Յին-Յանգի բևեռային ուժերի փոխազդեցության հայեցակարգը, որոնք համարվում են շարժման հիմնական տիեզերական ուժեր, որպես բնության մշտական ​​փոփոխականության հիմնական պատճառ, կազմում է չինացի փիլիսոփաների դիալեկտիկական սխեմաների մեծ մասի հիմնական բովանդակությունը: Յին-յան ուժերի դուալիզմի ուսմունքը չինական փիլիսոփայության դիալեկտիկական կոնստրուկցիաների անփոխարինելի տարրն է։ V–III դդ. մ.թ.ա ե. Հին Չինաստանում կար փիլիսոփայական դպրոց, որը կոչվում էր Յին Յան Ցզյա: Յին-յան հասկացությունը տարբեր կիրառություններ է գտել նաև չինական բժշկության, քիմիայի, երաժշտության և այլնի տեսական հիմքերի զարգացման մեջ։

Մի քանի հազար տարի առաջ Չինաստանում հայտնաբերված այս սկզբունքը ի սկզբանե հիմնված էր ֆիզիկական մտածողության վրա: Այնուամենայնիվ, երբ այն զարգացավ, այն դարձավ ավելի մետաֆիզիկական հասկացություն: Ճապոնական փիլիսոփայության մեջ պահպանվել է ֆիզիկական մոտեցումը, ուստի առարկաների բաժանումն ըստ ին և յան հատկությունների տարբեր է չինացիների և ճապոնացիների միջև։ Ճապոնական նոր կրոնում oomoto-kyo սրանք աստվածային Izu (կրակ, յո) և Mizu (ջուր, մեջ) հասկացություններն են:

Թայջիի մեկ սկզբնական նյութից առաջանում են երկու հակադիր նյութեր՝ Յանգ և Յին, որոնք մեկ են և անբաժանելի։ Սկզբում «ին» նշանակում էր «հյուսիսային, ստվերային», իսկ «յան» նշանակում էր «լեռան հարավային, արևոտ լանջ»: Հետագայում ինը ընկալվեց որպես բացասական, սառը, մուգ և կանացի, իսկ յանը որպես դրական, թեթև, տաք և առնական:

Նեյ Չինգի տրակտատում այս հարցում ասվում է.

Մաքուր yang նյութը վերածվում է երկնքի. յինի ցեխոտ նյութը վերածվում է երկրի... Երկինքը յանի նյութն է, իսկ երկիրը՝ յին նյութը։ Արևը յանի նյութն է, իսկ լուսինը ինի նյութն է... Յինի նյութը խաղաղություն է, իսկ յանի նյութը՝ շարժունակությունը: Յանգ նյութը ծնում է, իսկ ին նյութը սնուցում է: Յանգ նյութը փոխակերպում է շունչ-ցին, իսկ յին նյութը՝ մարմնական ձևը։

Հինգ տարր՝ որպես Յինի և Յանի արդյունք

Այս սկզբունքների փոխազդեցությունից և պայքարից առաջանում են հինգ տարրերը (առաջնային տարրերը)՝ wu-xing՝ ջուր, կրակ, փայտ, մետաղ և հող, որոնցից առաջանում է նյութական աշխարհի ողջ բազմազանությունը՝ «տասը հազար բան» wu, ներառյալ տղամարդը: Հինգ տարրերը մշտական ​​շարժման և ներդաշնակության մեջ են, փոխադարձ սերունդ (ջուրը ծնում է փայտ, փայտը՝ կրակ, կրակը՝ հող, հողը՝ մետաղ, իսկ մետաղը՝ ջուր) և փոխադարձ հաղթահարում (ջուրը մարում է կրակը, կրակը հալեցնում է մետաղը, մետաղը ոչնչացնում է։ ծառը, ծառը ոչնչացնում է երկիրը, և երկիրը լցնում է ջուրը):

Ա.Ա.Մասլով

Դաոսական խորհրդանիշներ

Մասլով Ա.Ա. Չինաստան. զանգերը փոշու մեջ. Աճպարարի և մտավորականի թափառումները. -

Մ.: Ալեթյա, 2003, էջ. 70-82.

Դաոսիզմը տարօրինակ երևույթ է, տարբեր, ինչպես կարկատանային վերմակը։ Սա կրոն չէ, վարդապետություն, փիլիսոփայություն չէ, նույնիսկ դպրոցների համախմբում: Ավելի շուտ, դա չինական էթնիկ խմբին բնորոշ գիտակցության հատուկ տրամադրություն է: Եթե ​​կոնֆուցիականությունն այն է, ինչ մտածում են այս ավանդույթի կրողները իրենց մասին, ապա դաոիզմն այն է, ինչ նրանք իրականում կան, և «ես»-ի այս մասերը՝ իրական «ես»-ը և իդեալական «ես»-ը, անլուծելի են և պետք է միասին ապրեն:

Դաոսիզմը փոքր-ինչ պատահական տերմին է, ինչպես Կոնֆուցիացիներն անվանում էին բոլոր այն մարդկանց, և կային շատերը, ովքեր «խոսում էին Տաոյի մասին»: Նրանք կարող էին կատարել տարբեր ծեսեր և հավատարիմ մնալ տարբեր տեսակի սովորությունների, լինել բուժողներ, բուժողներ, կախարդներ և թափառող մարտիկներ:

Դաոսիզմը ետևում թողել է զգալի թվով խորհրդանիշներ, որոնք կապված են հոգիների, դրախտի «հատակների» մասին ամենահին, ամենահին գաղափարների, դեպի հետմահու ճանապարհորդության և նախնիների հետ շփման հետ: Դաոսիզմը դեռ լայնորեն օգտագործում է մի տեսակ «գաղտնի գրություն», որը հիշեցնում է շամանների կախարդական նշանները. հոգիների որոշակի ձևով.

Դաոսականության մեջ աստվածայինին հանդիպելուց առաջ չի կարող լինել սրբություն և «հոգու դող», քանի որ տաոն չի պահանջում անձնական փորձ: Այստեղ ավելի կարևոր է ինքնազարգացման գործնական ասպեկտը, «ներքին արվեստի» բազմաթիվ մեթոդները (նեյգոնգ), էներգիա-ցին և սերմ-ջինգը սնուցելու սեռական պրակտիկաները, որոնք հանգեցնում են «անմահ սաղմի» ծնունդին: մարմինը.

Մի անգամ հայտնի գեղագիր և տաոսիզմի հետևորդ Վան Սիժին, ով սիրում էր սագեր ուտել, նրանցից մեկը խնդրեց հայտնի տաոսից, ով մեծացրել էր այս թռչուններին: Դաոսը մերժեց, Վան Սիժին իր խնդրանքը դարձրեց մի քանի անգամ, բայց պատասխանը դեռ բացասական էր։ Վերջապես, դաոսը ողորմեց գեղագրողին և ասաց, որ ինքը կհրաժարվի սագից, եթե Վանգ Սիժին իր ձեռքով վերագրի Tao Te Ching-ը։ Նա այդպես էլ արեց, և սուրբ տեքստի տարօրինակ փոխանակում տեղի ունեցավ սրբազան սագի հետ: Այս պատմությունը սովորաբար բերվում է որպես դաոսական ուսմունքների հանրաճանաչության օրինակ, բայց ավելի խելամիտ է դրանում տեսնել սագին նվիրվածությունը, այսինքն՝ սուրբի և սրբապիղծի միջև տարբերության բացարձակ բացակայություն:
70

Իր մաքուր ձևով դաոսիզմը երբեք չի եղել գերակշռող ուսմունքը Չինաստանում և, ըստ էության, բավականին համեստ տեղ է գրավել։ Գաղափարը, որ չինացիների մեծամասնությունը կատարում է դաոսական ծեսեր, պայմանավորված է նրանով, որ տաոսիզմը հաճախ շփոթվում է տեղական պաշտամունքների, նախնիների հոգիներին ուղղված աղոթքների հետ, այսինքն՝ ինչն է իրականում ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից չինացիների հոգևոր կյանքի առանցքը: Այսօր տասնյակ չինացիներ ամեն օր գալիս են տաոսական վանքեր, բայց ոչ բոլորովին «դաոսական կրոնը դավանելու», այլ հետո երկրպագելու իրենց նախնիների հոգիներին կամ մաքրվելու վնասակար ոգիներից։ Դաոսական, ինչպես նաև բուդդայական վանականները, կատարելով հնագույն մեդիատորների և մոգերի դերը, ծառայում են բնակչությանը` կատարելով հարսանեկան արարողություններ, ծեսեր, որոնք կապված են մահացածների թաղման արարողությունների կամ երեխաների ծննդյան հետ:

Դաոսիզմը սկսում է ձևավորվել ամենավաղ արխայիկ պաշտամունքների ժամանակաշրջանում և ավարտում է իր ձևավորումը 12-12-րդ դարերում, երբ այն դառնում է «ամբողջովին» պետական ​​պաշտամունք, տեղավորվում կայսերական գաղափարախոսության մեջ և երբ հայտնվում են հստակ կառուցվածքային դպրոցներ՝ յուրաքանչյուրն իր ուրույն։ Անուն
(զուտ առեղծվածային դպրոցները սովորաբար կոչվում էին իրենց առաջնորդների և ոչ վարդապետությունների անուններով), օրինակ՝ «Quanzhendao» («Ամբողջական ճշմարտության ուղի»), որը պահպանվել է մինչ օրս, կամ «Zhenyidao» («Ճանապարհ ճշմարիտը») և այլն:

Ենթադրվում է, որ վաղ տաոսական գաղափարները հիմնված են եղել հիմնականում xiang yah անմահների վարդապետության, կյանքի երկարացման և անմահության հասնելու հայեցակարգի վրա, ինչպես նաև ֆանշի մոգերի մասին, որոնք ունակ են անհավատալի բաներ անել և հրաշքներ գործել: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ կրոնական դաոսականությունը ծագել է Շանդուն, Ցզյանսու և ծովափնյա այլ նահանգներում։ Ըստ այլ ենթադրությունների՝ առաջին տաոիստները հաստատվել են Չինաստանի կենտրոնական Սիչուան նահանգում, որը վաղուց հայտնի է եղել առեղծվածային սիրով։
71

Երեք թագավորությունների և Արևմտյան Ջինի կարճ ժամանակաշրջանում 3-րդ դարում։ Կայսերական արքունիքը մեծ կասկածանքով էր վերաբերվում տաոսներին, և, հետևաբար, տաոսիզմը զարգանում էր շատ դանդաղ։ Բայց արդեն մեկ դար անց՝ 4-րդ դարում, Արևելյան Ջինի օրոք, այն սկսեց հետաքրքրություն առաջացնել իշխանության ամենաբարձր մակարդակների, արիստոկրատների և շրջանային վարչակազմի բազմաթիվ ներկայացուցիչների մոտ: Պատճառը պարզ էր և չէր ընկած ուսմունքի առեղծվածային խորքերում. դաոսիզմն առաջարկում էր բուժման և կյանքի երկարացման արդյունավետ մեթոդներ, և դա, իհարկե, անհանգստացնում էր բոլորին: Իրականում, այն, ինչ սովորաբար կոչվում է «կրոնական տաոիզմ» իր բազմաթիվ պաշտամունքներով և վանական կենցաղով, ինչպես հետևում է վերևում նշածից, որոշ չափով հենց առեղծվածային գիտելիքի ռացիոնալացումն ու ֆորմալացումն էր, մինչդեռ այդ գիտելիքն ինքնին գոյություն չուներ միայն դաոսականների մեջ։ շրջակա միջավայրը, սակայն չինական հասարակության տարբեր շերտերում։

Եվ այնուամենայնիվ, դաոսիզմը ոչ այնքան մեկուսացված հոգևոր ուսմունք էր, որքան հնագույն առեղծվածային գաղափարների և մոգական մեթոդների շտեմարան, որոնք ժամանակ առ ժամանակ «շպրտվում էին» աշխարհիկ մշակույթի մեջ: Եկեք միայն մեկ օրինակ բերենք, թե ինչպես դա կարող է տեղի ունենալ:

4-րդ դարում։ Ջին դինաստիայի տիրապետության ներքո կարճատև միավորումից հետո Չինաստանը կրկին ենթարկվում է հյուսիսային քոչվորների հարձակումներին, որոնք ի վերջո գրավում են Չինաստանի հյուսիսային տարածքները։ Չինական ինտելեկտուալ էլիտան՝ Վենրենը՝ «մշակույթի մարդիկ», փախչելով բարբարոսներից, աստիճանաբար տեղափոխվեցին Յանցզիից հարավ: Յանցզեն կրկին բնական սահմանազատման գիծ է դառնում հյուսիսի և հարավի, բարբարոսության և մշակույթի միջև: Վենրենի ինտելեկտուալ ավանդույթը համընկավ տեղական դաոսական պաշտամունքների հետ, և դաոսիզմը արագորեն դարձավ էլիտայի մշակութային կյանքի մի մասը: Դաոսական կախարդական պաշտամունքներն այժմ սնում են աշխարհիկ մշակույթը՝ կրկին «շպրտելով» առեղծվածային սենսացիաներ հասարակության մեջ: Ահա թե ինչպես առաջացավ և արագ զարգացավ շնչառական-մեդիտացիոն համակարգերի նկատմամբ հետաքրքրությունը, ինչպիսիք են Դաոյինը և Նեյգոնգը, տաոսական կախարդական բուժման մեթոդները վերածվեցին դատական ​​պաշտոնյաների և մտավոր վերնախավի բուժման ամենօրյա մեթոդների: Զարթնում է նաև գեղագրության նկատմամբ հետաքրքրությունը, բայց առանձնահատուկ բնույթի գեղագրության նկատմամբ։ Դաոսական միջավայրում «գեղագրության դասերը» հաճախ բաղկացած էին որոշ անհասկանալի նշաններ գրելուց, որոնք գրված էին տրանսի պահին և հոգիների հետ էքստատիկ հաղորդակցություն: Անվանամստիկական դաոսականությունը դարձավ գեղագրության բոլոր ժամանակակից հասկացությունների հիմնական աղբյուրը։ Այսպես թե այնպես, նրանք հանգում են հոգիների հետ «գրավոր» հաղորդակցության հաստատման մեթոդներին, մինչդեռ գեղագրորեն գրված ձեռագրերը հոգիներին դիմելու հատուկ ձև էին։
73

Տաոն դրսևորվում է առօրյա կյանքում և մարմնավորվում է լիովին պատրաստված մարդկանց գործողություններում, թեև նրանցից քչերն են ամբողջությամբ «հետևում Ուղին»: Ավելին, դաոսիզմի պրակտիկան ինքնին կառուցված է ընդհանուր, տիեզերական և ներքին, մարդկային աշխարհի փոխադարձ համապատասխանության և միասնության սիմվոլիզմի բարդ համակարգի վրա: Ամեն ինչ, օրինակ, ներթափանցված է մեկ qi էներգիայով: Երեխան ծնվում է հոր և մոր սկզբնական qi-ի (յուան-ցի) խառնումից, մարդն ապրում է միայն շարունակելով սնուցել մարմինը ինչ-որ արտաքին qi-ով (wai qi)՝ փոխանցելով այն ներքին վիճակի օգնությամբ: շնչառական վարժությունների և պատշաճ սնուցման համակարգ. Ամեն ինչ իսկապես «մեծը» կապված է այն կողմի հետ, Տաոյի հետ, որը միևնույն ժամանակ ակնթարթորեն դրսևորվում է իրերի, երևույթների, գործողությունների մեջ և այս իմաստով ամբողջովին «այս աշխարհական» է։ Տիեզերականն այստեղ անընդհատ պրոյեկտվում է մարդու վրա և հայտնվում է հատուկ կենսական «էներգետիկայով»՝ ինչպես հենց Տաոյի, այնպես էլ այն մարդկանց, ովքեր կարողացել են լիովին ընկալել այն: Ճանապարհ-Տաոն ինքնին ընկալվում է որպես էներգետիկ, հոգևորացնող սկզբունք, օրինակ, «Չժուան Ցզիում» ասվում է. »:

Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ վաղ միստիկները, և հատկապես տաոիստները, այնքան հակված էին մարմնամարզական, շնչառական և մեդիտացիոն տարբեր վարժությունների, որոնք սովորաբար միավորվում էին դաոյին ընդհանուր անվան տակ. Ավելին, այս տերմինը նշանակում է ոչ միայն ֆիզիկական վարժություններ, այլ նաև պատշաճ սննդային մեթոդներ, որոնք լցնում են մարդու մարմինը qi-ով, օրինակ՝ ծառի սնկերի և հալյուցինոգենների օգտագործումը:

Տարբեր ծառի սնկերը, որոնք կոչվում են ժի (թինդեր սնկեր) առավել հաճախ օգտագործվում էին որպես հալյուցինոգեններ, օրինակ՝ լինգժի ծառի սնկերի խտացված թուրմերը, որն այսօր օգտագործվում է որպես դեղամիջոց: Ժամանակակից lingzhi-ն չունի ընդգծված հալյուցինոգեն ազդեցություն, ուստի կարելի է ենթադրել, որ հին դաոսական պրակտիկայում ծառի սնկերի մի այլ տեսակ հայտնվել է այս անվան տակ: Լինգժի ընդունելով, կարելի էր տեսնել ոգիներին կամ վերածվել ոգու, ինչի մասին է վկայում lingzhi անվան թարգմանությունը՝ «ոգիների սունկ»։

Վաղ տաոսական պրակտիկան, որը սերտորեն կապված էր հնագույն կախարդական պրակտիկայի հետ, հիմնականում հիմնված էր հալյուցինոգեն սնկերի օգտագործմամբ ոգիների պատկերացման վրա, և դրա հետ կապված, օրինակ, տաոիստական ​​տաճարները կոչվում էին ժիժիչան՝ «սնկի բնակավայր»: Սիան անմահների կախարդական էներգիան մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ նրանք ապրում էին որոշակի «սնկային դաշտերի» մեջ (ժի տյան), որը հաճախ ընկալվում է որպես իսկական «շնորհքի դաշտ», որտեղ երկարակեցության խմիչքների համապատասխան բաղադրիչները, հիմնականում հալյուցինոգեններ են: մեծացած.
74

Դաոսիզմը երկար ժամանակ կմնար Չինաստանի կախարդական ուսմունքների հիմնական ներկայացուցիչը, եթե չլիներ բուդդիզմը: Բուդդայականությունն էր, որ ստիպեց տաոսիզմին վերածվել «մոգերի» և «անմահների» ամորֆ շարժումից, այսինքն՝ միջինների և գուշակների, լիովին ձևավորված ուսմունքի՝ հզոր կրոնական համալիրով, ծեսերի և պաշտամունքի համակարգով, հստակորեն. հիմնադրված, թեև փոքր-ինչ ամորֆ աստվածների և ոգիների պանթեոն -III դ որպես պատրաստի և համեմատաբար ներդաշնակ ուսմունք – այստեղ դրան հակադրվում էր հավատալիքների և առեղծվածային փորձառությունների մի տարօրինակ կոնգլոմերատ, որը կոչվում է դաոսականություն: Եվ բուդդիզմն էր, որ ընդհատեց տաոսական առեղծվածաբանության վերելքը՝ ստիպելով նրան, մի կողմից, «վայրէջք կատարել» դեպի ռացիոնալիզմ, որն արտահայտվում էր հիմնականում առեղծվածային ուսմունքները բացատրող բազմաթիվ տեքստերի ստեղծմամբ, իսկ մյուս կողմից՝ «բարձրանալ»։ կայսերական Չինաստանի հիմնական գաղափարախոսական համակարգերից մեկին։ Այսպիսով, որպես հավատալիքների, ծեսերի և դպրոցների համեմատաբար անբաժանելի համալիր իր նահապետների հետ, դաոսականությունը զարգացավ բավականին ուշ, առնվազն ավելի ուշ, քան գրում են չինացի պատմաբանները։ Դեռևս 3-րդ դարում։ մ.թ.ա. Ցին Շիհուանգի օրոք դաոիզմը ստացել է պաշտոնական ինստիտուցիոնալացում, այսինքն՝ կայսերական արքունիքի կողմից ճանաչվել է պալատական ​​ուսմունքներից մեկը, իսկ 2-3-րդ դդ. արքունիքում արդեն հանդես է գալիս որպես շատ ազդեցիկ շարժում, և դրա այս «արտաքին» կամ «տեսանելի» մասը, պարզվեց, ամբողջովին ենթարկվում էր արքունիքի և բարձրագույն արիստոկրատիայի շահերին, օրինակ՝ բավարարում էր կյանքը երկարացնելու շահը. կանխատեսված աստղերի և սուրբ նշանների կողմից: Դաոսիզմի առեղծվածային գիտելիքները կրճատվեցին միայն որոշակի տեխնիկայի վրա, որոնք այնուհետև ասոցացվեցին ընդհանուր առմամբ դաոսիզմի հետ:

Ինքը բուդդայականությունը շատ բան է որդեգրել տաոիզմից, և առաջին հերթին տերմինաբանությունից և պրակտիկայի բազմաթիվ ձևերից, բայց միևնույն ժամանակ այն ստիպում է դաոիզմին գիտակցել իրեն որպես ամբողջական և ներդաշնակ մի բան: Ավելին, ոչ միայն բուդդայականությունը դարձավ սինական, երբ մտավ Երկնային կայսրություն, այլ դաոսականությունը դարձավ «բուդդայական», և այդ «բուդդայականացումը» շարունակվեց շատ դարեր: Դաոսականները բուդդայականներից որդեգրեցին, առաջին հերթին, մեդիտացիոն պրակտիկայի բազմաթիվ մեթոդներ, հաստատված աղոթքների ընթերցանություն և առօրյան
75

Նկարչական սիմվոլիկա, և դաոսիզմն ուներ իր «մանդալան»՝ ին և յան հայտնի սև և սպիտակ «ձուկը»: XII–XIII դդ. Դաոսիզմում, որը նախկինում գործնականում չէր ճանաչում վանականներին, հայտնվում է վանականության ինստիտուտը, պահանջվում է ուխտի պահպանում և ներդրվում վանական կանոններ, և այս ամենը բխում է նաև բուդդիզմի բարձր զարգացած վանական վարդապետությունից:

Հենց այս բացարձակ ճկունությունն է, որ թույլ է տվել դաոսիզմին ընդունել տարբեր ձևեր և ներառել հոգևոր պրակտիկայի բազմաթիվ մեթոդներ: Օրինակ, տաոսիզմը ակտիվորեն փոխազդեցություն է ունեցել օրինականիզմի հետ («իրավաբանների ուսուցում»), պատահական չէ, որ հին տեքստերում «Տաո» (ճանապարհ) տերմինը հաճախ փոխարինվում է ֆա - «օրենք» կամ «մեթոդ» տերմինով. այն իմաստը, որը դրանով նկատի է առնվում օրինականիզմում, և մասնավորապես «Հուանգ Դիի չորս գրքերում» («Հուանգ դի Սի Ջինգ»), որը հայտնաբերվել է 70-ականներին Չանշայի մոտ գտնվող Մաուանգդուի պեղումների ժամանակ: անցյալ դարում։

Քայլ առ քայլ դաոսականությունը հետին պլան է մղում մոգերի սկզբնական կենտրոնական ուսմունքը և գնալով տեղավորվում չինական կյանքի մշակութային-կայսերական միջավայրում։ Նա նույնիսկ «բացահայտում» է բուդդիզմի հետ գենետիկական կապերը։ Այսպես է առաջանում սովորաբար «Լաո Ցզին լուսավորում է բարբարոսներին» կոչվող լեգենդը՝ մեծ Լաո Ցզին, ինչպես ասվում է լեգենդի դասական տարբերակում, 6-րդ դարում Հանգուի ֆորպոստով «գնացել է դեպի Արևմուտք»։ մ.թ.ա., իրականում թոշակի անցավ Հնդկաստան, որտեղ նա լուսավորեց բարբարոսներին և միևնույն ժամանակ ուսուցանեց Գաուտամային Շաքյամոնիների տոհմից (բայց մեկ այլ տարբերակ, նա ինքն էլ վերամարմնավորվեց որպես Շաքյամոնի): Այսպիսով, Գաուտաման ոչ այլ ոք էր, քան Լաո Ցզիի աշակերտը, և, հետևաբար, տաոսիզմի հետևորդները բուդդիզմն ընկալեցին որպես իրենց իսկ ուսմունքի արտացոլված լույս:

Չնայած բազմաթիվ մեթոդների «գաղտնիությանը», որոնք դաոսականները պաշտոնապես քարոզում էին, նրանց մեջ ստեղծվեց հսկայական գրականություն։ Ընդհանրապես, առաջին հայացքից նույնիսկ այս փաստերի համակեցությունը չափազանց տարօրինակ է թվում. «գաղտնիության» և «թաքնվածության» մշտական ​​քարոզչությունը, «արտաքին անհաղորդություն» (bu waichuan) և ծավալուն գործեր, որոնցից նույնիսկ տասներորդը. ոչ մի դաոս կամ բուդդայական չի պարտավորվի կարդալ: Կամա, թե ակամա, առաջանում է ենթադրություն, որ այս ամենը կամ «ինքնաբացահայտում» է, «գաղտնիքների բացահայտում», կամ, ընդհակառակը, ամենակարևորը թաքցնելու հզոր մեխանիզմ, որը դարերի ընթացքում էմպիրիկորեն մշակվել է Չինաստանի միստիկական մշակույթի կողմից։ . Այդ մասին է հուշում նաև ժամանակակից դաոսական և բուդդայական դպրոցներում գործող կրթական համակարգը, որը կառուցված է բացառապես բանավոր հաղորդակցության վրա։ Այսպիսով, մեծ թվով ստեղծագործություններ նախատեսված են ոչ այնքան դաոսական կամ բուդդայական հոգևոր և առեղծվածային պրակտիկայի մասին պատմելու, որքան այն թաքցնելու համար:
76

Դաոսական կանոնները հավաքվել են մեկ և շատ ընդարձակ ամփոփագիր «Դաո զանգ» - «Տաոյի գանձարան» կամ «Տաոյի պահապան» - միայն 1607 թվականին, Մինգ դինաստիայի ուշ ժամանակաշրջանում, երբ մեծ ջանքեր են գործադրվել կազմակերպել գրավոր հոգեւոր ժառանգությունը. Եվ միևնույն ժամանակ բացահայտվեց տաոսիզմի մեկ այլ զարմանալի հատկություն՝ այն չուներ ոչ միայն վարդապետության մշտական ​​ձև, որն ըստ էության բացակայում էր, այլ նույնիսկ տեքստերի կանոնական կայուն տարբերակներ։ Օրինակ, այն ժամանակ Չինաստանում շրջանառվում էր Tao Te Ching-ի մոտ 40 տարբերակ, որոնցից չորսը ներառված էին Tao Tsang-ում։ Դրանով իսկ Չինաստանը գործնականում հրաժարվեց մտածել տեքստի ճշմարտացիության մասին՝ հավասարապես բաց թողնելով դրա առկայությունը տարբեր ցուցակներում և իսպառ բացակայությունը տարբերակներից գոնե մեկում: Նույն ձևով կառուցվել է բուդդայական տեքստերի «Tripitaka» ժողովածուի չինական տարբերակը, օրինակ, այն ներառում է դասական Չան բուդդայական «Վեցերորդ պատրիարքի սուտրապլատոն» տեքստի մի քանի տարբերակներ, որոնք տարբերվում էին գրման և մեկնաբանությունների ժամանակ:
77

Ակնհայտ է, որ կարևորը ոչ թե տեքստն էր կամ նույնիսկ դրա բովանդակությունը, այլ այն, որ «ճշմարիտ մարդիկ» դիպչել են դրան, և մեծ իմաստուններ ներգրավվել են դրա մեկնաբանության մեջ: Պատահական չէ, որ տարբերակները հաճախ անվանվել են իրենց մեկնաբանների անունով, օրինակ՝ «Տաո Թե Չինգ»՝ Հեշան Գոնգի տարբերակով, «Տաո Թե Չինգ»՝ Վան Բիի մեկնաբանություններով։ Իմաստուններն էին, որ սրբադասեցին կանոնն իրենց անունով և ապացուցեցին դրա ճշմարտացիությունը դրանց մասնակցությամբ։

Արևմտյան ավանդույթի համաձայն՝ նման իրավիճակ դժվար թե հնարավոր լինի։ Աստվածաշնչի տարբեր տարբերակներ լինել չեն կարող (չնայած պատմական տեսանկյունից դա միանգամայն ընդունելի է)՝ ցանկացած այլ տարբերակ կամ նույնիսկ թարգմանություն կարելի է հերետիկոս ճանաչել։ Արևմտյան, և մասնավորապես հուդա-քրիստոնեական ավանդույթը հիմնված է հավատքի բացարձակ միասնության և այս հավատքի կանոնի միատեսակության, դրա ըմբռնման և հավատարմության միասնության վրա: Չինական ավանդույթը փորձում էր կանոնը իջեցնել եկեղեցու ինստիտուտից դուրս անհատական ​​ըմբռնման կամ ուղղակի ուսուցման մակարդակի:

Սակայն դաոսիզմը աստիճանաբար կորցնում է իր ստեղծագործական ազդակը, առեղծվածը բաց է դառնում բոլորի համար։ Եվ դա դադարում է լինել «չգոյության» գրավիչ առեղծված։ Եվ ի պատասխան սրան՝ 18-15-րդ դարերում Չինաստանում հայտնվեցին ժողովրդական աղանդները՝ հոգեպես հիմնված դաոսական պոստուլատների վրա, սա հուսահատ փորձ է վերադարձնելու սուրբ տարածության զգացումը և ընկղմվել գոյություն չունեցող հոսքերի մեջ: նախաբուդդայական և նախապետական ​​դաոսիզմ. Ավաղ, դաոսական աղանդները հաճախ ծառայում էին որպես հիանալի հող ժողովրդական ապստամբությունների համար՝ միաձուլվելով ժողովրդական բուդդիզմի նմանատիպ աղանդների հետ, բայց չէին կարողանում վերակենդանացնել նախկին առեղծվածը: Չինական մշակույթի ռացիոնալիզմը խժռել է «Տաո թափանցելու» գաղտնիքը։

Միջնադարյան տաոիզմն այժմ ձգտում է համապարփակ, բայց արդեն ռացիոնալ կրոնական փորձառության, և սա նույնպես բուդդիզմի ազդեցության տակ է: Շատ դպրոցներ առաջացան, օրինակ՝ Չժեն Դադաո Ցզյաոն («Իսկական մեծ ճանապարհի ուսուցում»), Թայյի Ցզյաոն («Մեծի ուսմունքը»), Քուան Չժեն Ցզյաոն («Ճշմարտության ամբողջականության ուսուցում»): Նույնիսկ ավելի վաղ տաոսիզմը դարձավ «բուժող» - դաոսիստները բարձր էին գնահատվում, հատկապես կայսերական արքունիքում, որպես հիանալի բուժողներ: Այդպիսի օրինակներից էր հայտնի դաոսական բժիշկ Սուն Սիմյաոն, ով առաջիններից էր, ով մշակեց առողջությունը բարելավող շնչառական վարժությունների համակարգը՝ հիմնված դաոսական տեխնիկայի վրա։ Սա այլևս դաոիզմ չէր իր փորձառության լիարժեքությամբ, այլ զուտ կիրառական և այս իմաստով շատ ռացիոնալ տեխնիկա էր, որը տալիս էր կոնկրետ թերապևտիկ արդյունք:
78

Դաոսիզմը քարոզում է կեցության սկզբնական բնականությունը, բնականությունն ու պարզությունը։ Ընդ որում, պարզությունը պետք է դրսևորվի ոչ այնքան բուն կյանքի տեսքով, որքան աշխարհին հատուկ հայացքով։ Քանի որ Տաոյի ուղին տիրում է աշխարհում օբյեկտիվորեն և մարդու ցանկությունից անկախ, «ճիշտ» կյանքով ապրելու միակ միջոցը, ինչպես իրենք են չինացիներն ասում, «Տաոյին համապատասխան» կամ «Տաոյին հետևելը» լինելն է։

Դաոսիզմը ամենազարմանալի դպրոցներից մեկն է, որը չունի հաստատուն ձև, հստակ կառուցվածքային ուսուցում, պաշտամունքի և պրակտիկայի կոշտ ձևեր: Նույնիսկ տաոսիզմի հայեցակարգը (Taoq Jiao - Dos L. «Տաոյի ուսմունքը» կամ Տաոյի ճառագայթումը»), հետևելով «դատարկության» մասին տաոիզմի լավագույն հասկացություններին, կեղծ բառ է, որը ամեն անգամ լցվում է նոր բովանդակությամբ: կախված դարաշրջանից, դպրոցից և նույնիսկ տեղանքից Պետության բոլոր փորձերը՝ ընդհանուր հայտարարի բերելու տաոսիզմը, ստեղծելու տաոսական մենթորների հիերարխիկ ինստիտուտ, որոնք ստանում են որոշակի արտոնագրեր պետությունից, ձախողվեցին: Մտքերի, գաղափարների և պաշտամունքի ձևերի այդ տարօրինակ համախմբումը, որը միավորված էր դաոսական անվան տակ, պարզապես չի ընդունում կառուցվածքը որպես այդպիսին:
79

Խստորեն ասած, դաոսական խորհրդանիշները իրականում միայն անուղղակի կապ ունեն տաոսիզմի հետ, որոնք գործում են նշաններով, խորհրդանիշներով, տեսիլքներով և հասկացություններով, որոնք ճնշող մեծամասնությամբ բնորոշ են ցանկացած հին առեղծվածային մշակույթին:

Դաոսական աշխարհայացքի կենտրոնում անտեսանելի, ոչ նյութական և բացարձակ դատարկ Տաոն է։ Դաոսական հեղինակներն իրենք են ընդգծել, որ «Տաո»-ն ոչ այլ ինչ է, քան բառ այն բանի համար, որն անսահմանորեն գերազանցում է մեր հասկացողությունը: («Tao Te Ching»-ում. «Tao-ն պարզապես բերանից դուրս եկող բառ է», «Ես չգիտեմ, թե ինչպես դա նշանակել, բայց բառերով ես այն կանվանեմ Տաո»:) Նույն կերպ, Աստվածաշնչի ավանդույթը կարծում է, որ «Ոչ ոք երբևէ Աստծուն չի տեսել» (1 Հովհաննես 4:12), - այս տեսակի ուղիղ տեսողությունը անհնար է և անհասանելի մարդու համար, քանի որ ֆիզիկական «տեսողությունը» բնորոշ է միայն երկրային աշխարհին, բայց. անհավատալի է երկնային աշխարհում:

Ֆորմալ կերպով, պաշտամունքի և ծեսերի տեսանկյունից, դաոսական պանթեոնը գլխավորում է կամ «Երկնային նախահայրը» (Տյանցոնգ) կամ «Տաոյի տիրակալը» (Դաոջուն), որը հաճախ ասոցացվում է Լաոյունի («Լաոյի տիրակալ») հետ։ աստվածացված Լաո Ցզիի կողմից: Նրա պատկերն է, որ զբաղեցնում է տաճարների զոհասեղանների կենտրոնական մասը, տեղադրվում է տնային սրբավայրերում և պարբերաբար խնկարկում են նրան:

Եվ այնուամենայնիվ, դաոսիզմը հոգիների հետ շփվելու, անտեսանելի աշխարհի հետ ամենասերտ շփումներ հաստատելու և միևնույն ժամանակ այս անհայտ աշխարհից պաշտպանություն ստեղծելու մարմնավորված մեթոդն է: Հոգիները մտերմություն են բերում Երկնքի հետ, նրանք անտեսանելի Տաոյի ուղեցույցներ և ներկայացուցիչներ են: Ձգտումների վերջնակետը բացարձակ դատարկությունն է՝ «քարանձավի ռեզոնանսային դատարկությունը», որը աշխարհի և՛ վերջնական, և՛ սկզբնական վիճակն է: Եվ այս առումով, դաոսականությունը անմարմնավորեց մշակույթը մինչև իր կառուցվածքը և ընդհանրապես կորցրեց մշակույթը:
80

Չինաստանում Տաոյի բացարձակ «անզորության» պատճառով հատկապես մեծ էր ուսուցչի դերը, ով հենց Տաոյի մարմնացումն էր, նրա նյութական արտահայտությունը։ Լինելով մի կողմից ֆիզիկական, կոնկրետ անձնավորություն՝ մահկանացու մարդ, սխալվող և ցանկություններով լի, նա միաժամանակ նյութականացրեց հենց Տաոն՝ կանգնած սահմանումներից և դրսևորումներից դուրս: Կարևոր է գիտակցել, որ դաստիարակը չի բացատրել «Տաոյի ուսմունքը» և չի պատմել «տաոսական տեսությունը», այլ եղել է այս Տաոյի բացարձակ դրսևորումը և, հետևաբար, կարող է «սովորեցնել բառերից դուրս»: Պատահական չէ, որ ժամանակակից տաոսական դպրոցներում ամենակարևորը ոչ թե հայտնի դաոս ուսուցչի բացատրությունները լսելն է, այլ պարզապես նրա կողքին որոշ ժամանակ մնալն է՝ նրա ներքին կերպարը ձեռք բերելու համար։ Երբեմն դա հանգեցնում է հայտնի պարադոքսների։ Հենան նահանգի տաոսական վանքում տարեց դաոսականները հեռվից գալիս են հայտնի դաստիարակներից մեկի մոտ, որպեսզի մի քանի օր նրա հետ աշխատեն որպես թիակ մի փոքրիկ վանքի այգում: Սրանից հետո վարպետի հետ շփվելուց գոհ ու ուրախությամբ լցված՝ հեռանում են։ Մարզումը սկսվում է ոչ թե «ներքին արվեստի» որոշ միջնորդական տեխնիկայի կամ վարժությունների ցուցադրմամբ և «ներքին հաբը սնուցելով», այլ բազմաթիվ զուտ առօրյա «արվեստներով», օրինակ՝ ուտելու (չիֆան գոնգֆու) կամ ռացիոնալ հագուստ կրելու արվեստով ( ifugongfu): Ի վերջո, ամեն ինչ հանգում է մարդու ներքին էներգետիկ կերպարի վերակառուցմանը, հետևաբար հնարավոր չէ կարճ ժամանակահատվածում ընկալել նման արվեստը, և «պատշաճ սնուցման» և «ռացիոնալ հագնվելու» բոլոր դասերը նախատեսված են միայն մեկի համար: բան՝ երկարացնել ադեպի գտնվելու ժամկետը իր մենթորի կողքին, որպեսզի հետևորդը ամբողջական կերպով ընկալի նրա էներգետիկ կերպարը։
81

Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից Չինաստանի շատ հայտնի տաոսիստներ, ինչպես նաև լուսավորված բուդդիստներ, կարող են շատ աղոտ պատկերացումներ ունենալ իրենց ուսմունքի տեսության մասին, որն այնքան մանրամասն նկարագրված է տրակտատներում և բազմիցս կրկնվել է դաոսիզմի մասին արևմտյան մենագրություններում: Օրինակ, չինական տարբեր վանքերում տաոսիստները, ինձ հետ զրույցներում, նշել են մարդկանց հոգիների տարբեր քանակությունը, ոչ ոք չի կարող ճշգրիտ նկարագրել «դրախտի հատակները», որոնց վրա գտնվում են անմահները և այլն, չնայած այս ամբողջ տեղեկատվությունը ներկայացված է նույնիսկ դաոսիզմի մասին հայտնի չինական բրոշյուրներում։ Հայտնի դաոսական բուդդայական ուսուցիչներն այս առումով վատ մենթորներ են դառնում. նրանք չեն կարող դասավանդել որևէ տեսություն կամ նույնիսկ ֆորմալ տեխնիկա: Ավելին, նրանք իրենք այդ տեղեկատվության կարիքը չունեն, քանի որ անմիջական պրակտիկան վերածվում է միստիկական փորձի, որը կարող է վերարտադրվել միայն նրանց մոտ լինելով: Ընդհակառակը, ֆորմալ կրթությունը, ինչպես տեղի է ունենում ժամանակակից Չինաստանում, տարբեր պաշտոնական «դպրոցների», «ակադեմիաների» ստեղծումը, դաոսական տեսության և պրակտիկայի դասագրքերի հրատարակումը, ամենայն հավանականությամբ, վկայում են առեղծվածային գիտելիքի բացարձակ սրբապղծության մասին, որը այլ կերպ հնարավոր չէ ստանալ։ քան ուսուցչի հետ անձամբ երկար ժամանակ շփվելով:

Հատկանշական է, որ այս ամենը ճշգրտորեն կրկնում է Չինաստանի իմաստուն տիրակալի ընդհանուր ավանդույթը՝ մարմնավորված կայսեր կերպարով։ Կարևոր էր ոչ թե շփվել կայսեր հետ, այլ մնալ նրա կողքին կամ նույնիսկ հեռավորության վրա, օրինակ, առանց անձամբ տեսնելու տիրակալին, այլ պալատի տարածքում, որտեղ ամեն ինչ ներծծված էր նրա շնորհով։ Ե՛վ կայսրը, և՛ դաոսական վարպետը հավասարապես կրողներ են այն շահավետ ազդակ դե-ի, որի շնորհիվ նրանք ձեռք են բերում ուսուցիչների և կախարդական առաջնորդների իրենց կարգավիճակը:

Սինթիա Ռայթի «Կարոլինա». Գտեք հեղինակի/հեղինակների այլ գրքեր՝ Սինտիա Ռայթ, Գալինա Վլադիմիրովնա Ռոմանովա: Գտեք ժանրի այլ գրքեր՝ Դետեկտիվ (այլ կատեգորիաներում դասակարգված չէ), Պատմական սիրավեպ (Բոլոր ժանրերը): Առաջ →. Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող դա անել՝ գողանալ ծրագիրը և չբռնվել:

Ալեքսը տեղյակ էր, որ, չնայած պատերազմի բոլոր սարսափներին, իր աշխատանքն անուրանալի հմայք ուներ։ Քերոլայն. Հեղինակ՝ Սինտիա Ռայթ։ Թարգմանություն՝ Դենյակինա Է. Նկարագրություն. Ալեքսանդր Բովիզաժը սովոր է իրեն անբասիր ջենթլմեն համարել։ Հետևաբար, Կոնեկտիկուտի խոր անտառում վերցնելով հիշողությունը կորցրած աղջկան, նա որոշում է իրեն արժանապատվորեն պահել և սիրուն «գտածոն» տալ իր արիստոկրատ ընտանիքի խնամքին:

Բայց աղջկա գայթակղիչ հմայքը լուրջ վտանգի տակ է դնում Ալեքսանդրի բարի մտադրությունները: ^ ^ Ռայթ Սինթիա - Քերոլայն.

ներբեռնեք գիրքը անվճար: Վարկանիշ՝ (7). Հեղինակ՝ Սինտիա Ռայթ։ Վերնագիր՝ Քերոլայն. Ժանրը՝ պատմական սիրավեպ: ISBN: Սինթիա Ռայթ հեղինակի այլ գրքեր. Wild Flower: Քերոլայն. Սերը փշոտ ճանապարհ ունի. Կրակ ծաղիկ. Այստեղ դուք կարող եք առցանց կարդալ հեղինակ Սինտիա Ռայթի «Կարոլինա» գիրքը, որը կարդացել է առցանց - էջ 1 և որոշել, թե արժե այն գնել: ԳԼՈՒԽ 1. Դժվար է պատկերացնել, որ հոկտեմբերին այսքան գեղեցիկ օր կարող է լինել:

ՍԻՆՏԻԱ ՌԱՅԹ ԿԱՐՈԼԻՆԱ. ԳԼՈՒԽ 1. Դժվար է պատկերացնել, որ հոկտեմբերին այսքան գեղեցիկ օր կարող է լինել: Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող դա անել՝ գողանալ ծրագիրը և չբռնվել: Ալեքսը տեղյակ էր, որ, չնայած պատերազմի բոլոր սարսափներին, իր աշխատանքն անուրանալի հմայք ուներ։ Նա Ֆրենսիս Մորիոնի հետ թափառեց Հարավային Կարոլինայի ճահիճներում, նավարկեց որպես նավապետ մասնավոր նավի վրա և կոնյակ խմեց Վաշինգտոնի և Լաֆայետի հետ Հադսոնի ափերին։

Քերոլայն Ռայթ Սինթիա. Գիրքը կարող եք կարդալ առցանց և ներբեռնել գիրքը fb2, txt, html, epub ձևաչափերով: Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող դա անել՝ գողանալ ծրագիրը և չբռնվել: Ալեքսը տեղյակ էր, որ, չնայած պատերազմի բոլոր սարսափներին, իր աշխատանքն անուրանալի հմայք ուներ։ Նա Ֆրենսիս Մորիոնի հետ թափառեց Հարավային Կարոլինայի ճահիճներում, նավարկեց որպես նավապետ մասնավոր նավի վրա և կոնյակ խմեց Վաշինգտոնի և Լաֆայետի հետ Հադսոնի ափերին։ Ռայթ Սինթիա. Քերոլայն. Գրքի համառոտագիր, ընթերցողների կարծիքներ և գնահատականներ, հրապարակումների շապիկներ։ Սինտիա Ռայթի «Կարոլինա» գրքի ընթերցողների ակնարկները. voin. Ես այն կարդացել եմ վաղուց:

Ես հիանալի հիշում եմ սյուժեն, հաճելի հիշողություններ, Սուրբ Ծննդյան լավ պատմություն (5): «Կարոլինա», Սինթիա Ռայթ - ներբեռնեք գիրքը անվճար fb2, epub, rtf, txt, html ձևաչափերով: Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող դա անել՝ գողանալ ծրագիրը և չբռնվել:

Ալեքսը տեղյակ էր, որ, չնայած պատերազմի բոլոր սարսափներին, իր աշխատանքն անուրանալի հմայք ուներ։ Նա Ֆրենսիս Մորիոնի հետ թափառեց Հարավային Կարոլինայի ճահիճներում, նավարկեց որպես նավապետ մասնավոր նավի վրա և կոնյակ խմեց Վաշինգտոնի և Լաֆայետի հետ Հադսոնի ափերին։