տուն > Հարդարում > Կովկասյան Ալբանիայի պետական ​​համակարգը. Պատմության առեղծվածները. Կովկասյան Ալբանիա հակիրճ. Ո՞ւմ է պատկանում Կովկասյան Ալբանիան.

Կովկասյան Ալբանիայի պետական ​​համակարգը. Պատմության առեղծվածները. Կովկասյան Ալբանիա հակիրճ. Ո՞ւմ է պատկանում Կովկասյան Ալբանիան.

Կովկասի ամենախոշոր հնագույն պետություններից մեկի՝ Ալբանիայի կամ Ալվանիայի (Ագվանիայի) պատմությունը դեռ բավականին խորհրդավոր է։

Ծագում

Բալկանյան թերակղզու Ալբանիայի հետ այս երկրի անվան նույնականությունն ապշեցնում է։ Ըստ ժամանակակից պատկերացումների՝ այստեղ գործ ունենք պատահական համահունչության հետ, սակայն իրականում կովկասցի և բալկանցի ալբանացիները ոչ մի կերպ կապված չեն միմյանց հետ։ Այնուամենայնիվ, հետաքրքիր է, օրինակ, որ միջնադարում Շոտլանդիան երբեմն կոչվում էր նաև Ալբանիա՝ կելտերի և Ալբայի պիկտների թագավորությունից, որը գոյություն ուներ X-XIII դարերում, ինչպես նաև այն մեծ կղզիներից մեկը, որը հեռու էր։ Շոտլանդիայի ափը կոչվում է Արան, ինչպես այն կոչվել է, իսկ Կովկասյան Ալբանիան՝ արաբների կողմից գրավելուց հետո։ Ըստ երևույթին, բոլոր նման երկրների համար «Ալբանիան» ավելի ուշ ժամանակների ընդհանուր լատինականացված գրքույկ է։ Ավելին, կովկասյան Ալբանիան բոլորից առաջ այդպես է անվանվել։

Անվան ծագումը Կովկասյան Ալբանիա, ակնհայտորեն կապված է այն կազմող որոշ ցեղերի հետ։ Այս հարցում տարբեր վարկածներ կան։ Մեկը դրա հետքը վերաբերում է ալանների իրանախոս ժողովրդին՝ օսերի նախնիներին: Այնտեղ հարևանությամբ ապրում էին իրանախոս սկյութներ, իսկ ալբանացիների մեջ գլխավորներից մեկը՝ ուդի ժողովուրդը, հին հռոմեացի գիտնական Պլինիոս Ավագը (մ.թ. 1-ին դար) համարվում էր սկյութացի (այսինքն՝ իրանախոս) . Այնուամենայնիվ, հին հեղինակները տարբերում էին ալբանացիներին և ալաններին, և նույն ուդիների Պլինիոսը ուդիներին չէր դասում ալբանացիների շարքին:

Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ հռոմեացիներն այս ժողովրդին անվանել են ալբանացիներ (Albani) «սպիտակ» (albi) բառից, որն այս համատեքստում նշանակում է «ազատ ժողովուրդ»։ Ստրաբոնը (մ.թ.ա. 1-ին դար) «Աշխարհագրություն»-ում շարադրում է լեգենդն այն մասին, թե ինչպես է արգոնավորդների առաջնորդ Յասոնը Կոլխիդայից հասել Կասպից ծովի ափեր և այցելել Ալբանիա։ Պլինիոս Ավագն իր «Բնական պատմության» մեջ պնդում է, որ ալբանացիները ուղղակիորեն սերում էին արգոնավտներից։ Սակայն հույները շատ ժողովուրդների ծագումը բացատրում էին իրենց առասպելներով։ Այսպիսով, նույն Ստրաբոնը հայերին սկիզբ է դրել Յասոնի ընկերակից Արմեն անունով։ Ալբանացիների ինքնանունը ստույգ հայտնի չէ։

Այնուամենայնիվ, գիտությունը կարծում է, որ կովկասյան ալբանացիների միակ ժողովուրդը երբեք չի առաջացել: Դա տարբեր ցեղերի կոնգլոմերատ էր։ Ստրաբոնը վկայում է, որ «նրանք ունեն 26 լեզու, որպեսզի հեշտությամբ հարաբերությունների մեջ չմտնեն միմյանց հետ»։ Ըստ նրա՝ միայն իր ժամանակներում «նրանք ունեին մեկ թագավոր, որը ղեկավարում էր բոլոր ցեղերը»։ Ժամանակակից գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ ալբանական ցեղերը խոսում էին Նախադաղստանի ընտանիքի ժողովուրդների լեզուներով: Այդ մասին են վկայում պահպանված արձանագրությունները, որոնք գրված են հին ալբանական այբուբենով ուդիին մոտ լեզվով։ Որոշ նորեկներ նույնպես կարող էին միանալ ալբանացիներին, հատկապես իրանախոս ժողովուրդներից (սկյութներ, սարմատներ և այլն):

Ծալովի վիճակ

Կովկասյան Ալբանիայի միջուկը գտնվում էր Հյուսիսային Ադրբեջանի տարածքում՝ Կուր գետից հյուսիս՝ Վրաստանի և Կասպից ծովի միջև կամ վերջինից փոքր-ինչ պակաս։ Հնարավոր է, որ այն ներառել է նաև լեռնային Դաղստանի մի մասը։ IN տարբեր ժամանակԱլբանիան կարող է ներառել նաև Ադրբեջանի մի մասը Կուրի և Արաքսի միջև, Ղարաբաղը, ինչպես նաև մեծ մասըինչպես լեռնային, այնպես էլ Պրիմորսկի Դաղստան:

Ալբանական ցեղերի համախմբումը մեկ պետության մեջ, ըստ երևույթին, տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 2-րդ դարից ոչ շուտ: Ստրաբոնը, ինչպես տեսանք, դեռ հիշում էր այն ժամանակները, երբ ալբանացիները մեկ թագավոր չունեին, և «յուրաքանչյուր բազմալեզու ցեղ ղեկավարում էր իր թագավորը»։ Ալբանիայի մայրաքաղաքը դարձավ Կաբալա քաղաքը, որի ավերակները պահպանվել են ժամանակակից Ադրբեջանի Հանրապետության Գաբալայի շրջկենտրոնի մոտ։

Ալբանիան շատ սերտ կապի մեջ էր Հայաստանի հետ, մեկ անգամ չէ, որ նվաճվել է նրա կողմից և վերականգնվել անկախությունը։ Հաճախակի հակամարտությունները չէին խանգարում երկու երկրների միջև ինտենսիվ մշակութային շփումներին, իսկ ընդունող կողմը Ալբանիան էր, որը զիջում էր տնտեսապես և տնտեսապես։ մշակութային զարգացումՀին Հայաստանից։ Այս գործընթացը պատմաբաններին թույլ տվեց նույնիսկ խոսել Կովկասյան Ալբանիայի «հայկականացման» մասին։ Գոյություն ունի վարկած, ըստ որի՝ Լեռնային Ղարաբաղի հայ բնակչությունը հին հայ ալբանացիների ժառանգներ է։ Մինչդեռ ժամանակակից ադրբեջանցիների մեծամասնությունը նույն ալբանացիների ժառանգներն են, բայց վաղ միջնադարում թուրքացած:

Հայաստանից Կովկասյան Ալբանիան 4-րդ դարում ընդունեց քրիստոնեությունը։ Ալբանիայի առաջին եպիսկոպոսը եղել է Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչը, հայերի մկրտիչը՝ Գրիգորիսը, և առաջին ալբանացի թագավորը, որ մկրտվել է, Ուռնայրն է, որը կառավարել է 370 թվականից հետո։

Հող և մարդիկ

Ստրաբոնի կարծիքով ալբանացիներն իր ժամանակներում առանձնանում էին «գեղեցկությամբ և բարձրահասակ« Խոսելով նրանց որակների մասին՝ նա նշում է, որ նրանք «պարզ սիրտ են և ոչ մանրախնդիր»։ «Ծերությունը չափազանց հարգված է ալբանացիների կողմից,- գրում է նա,- և ոչ միայն ծնողների, այլև այլ մարդկանց կողմից»: Նրանց ողջ ունեցվածքը թաղվում է մահացածների հետ (այդ պատճառով ալբանացիները «ապրում են աղքատության մեջ՝ զրկված իրենց հոր ունեցվածքից», վստահեցնում է Ստրաբոնը), որից հետո ընդունված չէ հիշել մահացածներին։

Ակնհայտորեն իդեալականացնելով, Ստրաբոնը նկարագրում է ալբանական հողի արտասովոր բերրիությունը, որը «չի պահանջում. ամենափոքր խնամքը«Որովհետև «շատ վայրերում մեկ անգամ ցանված հողը տալիս է երկու կամ երեք բերք [տարեկան], իսկ առաջին բերքը նույնիսկ հիսուն է»։ Նրա խոսքով, ալբանացիները փողի հետ առևտուր չեն անում և գիտեն միայն բնական փոխանակում, «իսկ կյանքի այլ հարցերի վերաբերյալ նրանք անտարբերություն են հայտնում։ Նրանց ճշգրիտ չափերն ու քաշը անհայտ են։ Նրանք անհոգ վերաբերմունքով են վերաբերվում պատերազմի, կառավարության, գյուղատնտեսության հարցերին»։ Ըստ ժամանակակից հնագետների՝ Ստրաբոնը խիստ ուռճացրել է Ալբանիայի հետամնացությունը, որն իր ժամանակներում արդեն զարգացած արհեստներ ուներ (օտար) մետաղադրամների շրջանառություն։ Խոսելով ալբանացիների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների մասին՝ նա նաև հստակ նկարագրեց անցյալ դարերի սովորույթները.

Կովկասյան Ալբանիայի ճակատագիրը

4-րդ դարի ամենավերջին հոները ներխուժեցին Անդրկովկաս, իսկ 5-րդ դարում՝ թուրքերը։ Նրանց արշավանքները չխնայեցին նաեւ Ալբանիային։ Միաժամանակ Ալբանիայում մեծացավ Պարսկաստանի ազդեցությունը, քրիստոնեությունը մասամբ փոխարինվեց զրադաշտականությամբ, իսկ 5-րդ դարի կեսերին պարսիկները Ալբանիան ներառեցին իրենց կայսրության մեջ։ Սակայն 5-րդ դարի վերջին ապստամբության արդյունքում վերականգնվեց Ալբանիայի անկախությունը։

Սակայն 6-րդ դարի վերջին Ալբանիան դարձյալ դարձավ Պարսկաստանի և Խազարիայի միջև պայքարի ասպարեզ։ Արաբներից Պարսկաստանի պարտությունը միայն վատթարացրեց Ալբանիայի դիրքերը։ Այն նաև մնաց պատերազմի թատերաբեմ մեծ տերությունների համար, և զրադաշտականությունը փոխարինվեց իսլամով: Ժամանակ առ ժամանակ Ալբանիան վերականգնեց անկախությունը, սակայն 8-րդ դարի սկզբին նրա պետականությունը վերջնականապես վերացավ արաբների կողմից։

Ալբանական էթնիկ խմբերի մնացորդները Ադրբեջանի հարթավայրերում, ըստ երեւույթին, անհետացել են արդեն 10-րդ դարում։ Նրանց մեծ մասը ենթարկվել է թուրքացման և իսլամացման, մի փոքր մասն էլ ձուլվել է Ղարաբաղի հայերի կողմից։ Միայն մի փոքր մասն է կարողացել պահպանել մինչ օրս ալբանական լեզուն և քրիստոնեական կրոնը (զրադաշտականության հետքերով), որոնք ընդունվել են Հին Ալբանիայում: Սրանք ուդինցիներն են, որոնց թիվը ներկայումս չի գերազանցում 10 հազարը ամբողջ աշխարհում, որոնցից առնվազն 4000-ը Ռուսաստանում են։

ԿՈՎԿԱՍԻ ԱԼԲԱՆԻԱ - ՀԻՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

ԿՈՎԿԱՍԻ ԵՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՏԱՐԱԾՔՈՒՄ

ԿՈՎԿԱՍԻ ԱԼԲԱՆԻԱՆ, ԱՄԵՆԱՀԻՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԿՈՎԿԱՍԻ ԵՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՏԱՐԱԾՔՈՒՄ.

© 2014 Gasanov M. R.

Դաղստանի պետական ​​մանկավարժական համալսարան

Դաղստանի պետական ​​մանկավարժական համալսարան

Ամփոփում. Հոդվածը նվիրված է Կովկասի պատմության հրատապ խնդիրներից մեկին։ Այն ընդգրկում է Կովկասյան Ալբանիայի առաջացման, ցեղերի բնակեցման, սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական զարգացումերկրները։ Հոդվածում բացահայտվում է ալբանացիների պայքարն օտար նվաճողների դեմ։ Հոդվածը գրելիս օգտագործվել են հին և միջնադարյան աղբյուրներ, հնագիտական ​​նյութեր, գրականություն։

Վերացական. Հոդվածն անդրադառնում է Կովկասի պատմության բուն խնդրին: Այն ընդգծում է կովկասյան Ալբանիայի առաջացման, վերաբնակեցվող ցեղերի, երկրի սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական զարգացման խնդիրները։ Հոդվածում քննարկվում է ալբանացիների պայքարն օտար զավթիչների դեմ։ Հոդվածում օգտագործվել են հին և միջնադարյան աղբյուրներ, հնագիտական ​​նյութեր և գրականություն։

Ռեժումե. Stat"ja posvjashhena odnoj iz aktual"nyh problem istorii Kavkaza. V անհրաժեշտ է ի sredne-vekovye istochniki , archeologicheskie materialy, a takzhe literatura.

ՀիմնաբառերԿովկասյան Ալբանիա, Ստրաբոն, Պլինիոս, Պտղոմեոս, ալբանացիներ, Գելի, Լեգի, Գարգարեյ, Ուդին, Տավասպարի, Հռոմ, Տիգրան:

Բանալի բառեր՝ Կովկասյան Ալբանիա, Ստրաբոն, Պլինիոս, Պտղոմեոս, Ալբանացիներ, Գելեր, Ոտքեր, Գարգարյաններ, Ուդի, Թավասպարներ, Հռոմ, Տիգրան:

Կլյուչևիե սլովա՝ Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, Gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran:

Ալբանական պետությունը, որը գրավել էր Դաղստանի և Ադրբեջանի տարածքի մի մասը, մեծ դեր է խաղացել Կովկասի ժողովուրդների պատմության մեջ։ Այս թեմային անդրադարձել են 18-20-րդ դարերի տարբեր հեղինակներ։ Այս պետության պատմության նկատմամբ ամենամեծ հետաքրքրությունը ցուցաբերել են 20-րդ - վաղ տարիների պատմաբանները: XIX դդ

Վիճահարույց հարցերից են Ալբանիայի սահմանները, որոնք, կախված ներքին իրավիճակից և միջազգային իրավիճակԿովկասում փոխվել են.

Դաղստանի Ալբանիա մտնելու անվիճելիության հարցը հիմնավորելիս էական հետաքրքրություն է ներկայացնում Ստրաբոնի ուղերձը Ալբանիայի 26 տարբեր ցեղերի մասին՝ դրանք են ալբանացիները, ոտքերը, գելերը, գարգարները, կասպիացիները, անդացիները, սոդաները, տավասպարները, ուդիները և այլն։ Հին դարաշրջանում էթնիկ բազմազանությունը և բազմալեզվությունը վկայում են գիտնականները հենց Դաղստանի տարածքում:

Հզորացման շրջանում ընդգրկել է Դաղստանի տարածքը մինչև Սուլակ գետը։ Ուստի բոլոր հիմքերը կան հավատալու դրան ամենամեծ թիվըԱլբանական ցեղերը գրավել են Դաղստանի տարածքը։

Հնագետների հետազոտությունները ցույց են տվել հնագիտական ​​մշակույթների ապշեցուցիչ միասնություն Դաղստանի և Հյուսիսային Ադրբեջանի տարածքում ալբանական պետության ժամանակաշրջանում:

Նյութական մշակույթԴաղստանի ժողովուրդները III դարից։ մ.թ.ա ե., ինչպես ցույց են տալիս հնագիտական ​​նյութերը, հիմնականում տեղական է, ալբանական, քանի որ դրա ձևավորումը տեղի է ունեցել կովկասյան Ալբանիայի կազմում։

Ալբանիայի բնակչության հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն ու այգեգործությունն էր։ Ինչպես հայտնում են հին հեղինակները. բնական պայմաններըԱլբանական պետությունը նպաստավոր էր գյուղատնտեսության հաջող զարգացման համար։

Դաղստանի տարածքում պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են գյուղատնտեսական բազմաթիվ գործիքներ, որոնք վկայում են գյուղատնտեսական մշակաբույսերի զարգացման մասին։ Ստրաբոնը նշում է, որ Ալբանիայում աճում էին բոլոր տեսակի բույսեր. Կան նույնիսկ մշտադալար բույսեր:

ՀՊՄՀ-ի լուրեր, թիվ 4, 2014 թ

Ալբանիայի բնակչությունը զբաղվում էր նաեւ անասնապահությամբ։ Ստրաբոնը գրում է. «Նույն ձևով նրանց կենդանիները՝ ընտանի և վայրի, ունեն լավ աճ« Դաղստանում ամենաշատը տարբեր ցեղատեսակներանասուններ՝ ոչխարներ և այծեր, ցուլեր, ձիեր, խոզեր և էշեր։ Մեծ ուշադրություն է դարձվել նաև ձիաբուծությանը։

Ալբանիայում արհեստների և արհեստների զարգացման մակարդակի մասին են վկայում հնագույն հեղինակների հաղորդումները այս դարաշրջանի համար գերազանց ռազմական տեխնիկայի, ինչպես նաև հնագիտական ​​նյութերի մասին:

Գյուղատնտեսական և անասնաբուծության, առևտրի և արհեստագործության զարգացումը, ներքին և արտաքին փոխանակումների ամրապնդումը, այս ամենը պայմաններ ստեղծեց Ալբանիայում քաղաքների՝ առևտրի կենտրոնների առաջացման համար։

Մանրամասն նկարագրությունԱլբանիայի քաղաքներն ու նշանակալից բնակավայրերը տրված են Պտղոմեոսի կողմից, որը թվարկում է դրանք մինչև 29: Պտղոմեոսի նշած թիվը զգալիորեն գերազանցում է հարևան պետությունների բնակավայրերի թիվը: Նրա քարտեզի վրա գտնվող մի շարք քաղաքներ գտնվում են Դաղստանի առափնյա հարթավայրում, գետաբերանի մոտ։ Ալբանական պետության քաղաքական, առևտրային և տնտեսական խոշոր կենտրոնն էր Ալբանա քաղաքը, որը, ըստ երևույթին, պատահական չէր անվանակոչվել երկրի անունով։

Թոփրահ-Կալայի տարածքում, որտեղ գտնվում էր Ալբանան, հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տվել, որ այն. Մեծ քաղաքհին դարաշրջան.

III–II դդ. մ.թ.ա ե. Ուրցեկ բնակավայրը վերածվեց քաղաքի, որի հատակագիծն արտացոլում էր հասարակության դասակարգային կառուցվածքը։

Ամրացված միջնաբերդը զբաղեցրել է բլուրներ՝ բնակելի, տնտեսական և հասարակական շենքեր։ «Ուրցեկի բնակավայրը,- գրում են Ջ.Ա.Խալիլովը և Ի.Ա.Բաբաևը,- նույնացվում է Մովսես Կաղանկատվացու կողմից հիշատակված վաղ միջնադարյան քաղաքի հետ, որը Դաղստանի Հունների թագավորության մայրաքաղաք Վարաչանն է: Կասկած չկա, որ մինչ այս քաղաքը եղել է Ալբանիայի խոշոր քաղաքներից մեկը»։ Գյուղատնտեսական և անասնաբուծության, ինչպես նաև առևտրի զարգացումը նպաստեց սեփականության և սոցիալական տարբերակման խորացմանը և «արքաների» առաջացմանը։ Ալբանիայի գոյության առաջին փուլի սոցիալական կառուցվածքի մասին Ստրաբոնը գրել է. «Նախկինում հատուկ բարբառով յուրաքանչյուր ժողովուրդ ուներ իր թագավորը»։

III–II դդ. մ.թ.ա ե. Ալբանիան այժմ հանդես է գալիս որպես ուժեղ կենտրոնական իշխանություն ունեցող պետություն: Սա արտացոլված է նաև կրոնում: Պատմական և ազգագրական նյութերը ներկայացնում են աստվածների մի ամբողջ պանթեոն՝ երկրի կենտրոնական իշխանության աստվածների գլխավորությամբ։

Ալբանիայի սոցիալ-տնտեսական զարգացման մասին IV-III դդ. մ.թ.ա ե. Նման գործոնը չէր կարող չազդել նրա կապերի վրա Արևելքի և Անդրկովկասի հնագույն ստրկատիրական պետությունների՝ Ուրարտուի, Իբերիայի (Քարթլիա) հետ և այլն։ Հայտնի է, որ Ուրարտուն հսկայական ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն Անդրկովկասի, այլև Հյուսիսային Կովկասի վրա։

Հուզիչ սոցիալական կարգըԱլբանիա, պետք է նշել, որ տարբեր սոցիալական խմբեր. Ալբանիայի թագավորի ամենամոտ անձը քահանան էր, որի մասին Ստրաբոնը հայտնում է հետևյալը. և նաև տաճարի ծառաների գլխին, որոնց մասին շատերը ներշնչված են և մարգարեանում են»։

Քահանա տերմինը, որը Ստրաբոնն օգտագործում էր Ալբանիայում իշխող շերտը նշանակելու համար, լայնորեն տարածված սոցիալական տերմին էր հելլենիստական ​​արևելքում։ Հետևաբար, Ստրաբոնը, որն ինքը ծագումով մալայզիացի էր, պատկերացնում էր, որ ալբանացի քահանաները սոցիալական կարգավիճակով ավելի նման են արևելյան երկրների քահանաներին:

Քահանայությունը Կովկասյան Ալբանիայում, ինչպես ստրկատիրական պետություններում Հին Արևելք, նշանակալի դեր է խաղացել տնտեսական ու քաղաքական կյանքըերկրները։

26 ազգերի «թագավորները», որոնց մասին գրել է Ստրաբոնը, նույնպես պատկանում էին իշխող դասին։ Հետագայում նրանց մասին գրել են հին հայ հեղինակներ Եղիշեն և Ֆ.

Զինվորական ուժերը նույնպես կայացած պետության ատրիբուտ են։ Ալբանացիներն արդեն 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. կար բանակ. Արրիան (մ.թ. 2-րդ դար), պատմելով Գավգամելայի ճակատամարտի մասին մ.թ.ա. 331թ. ե., հաղորդում է, որ Աքեմենյան բանակի կազմում եղել է ալբանական ջոկատ։ 4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Առաջին շրջանում, երբ Ալբանիայում ցեղային միության հիման վրա սկսեց ձեւավորվել պետական ​​միավոր, ստեղծվեց բանակ։ Ստրաբոնը վկայում է, որ «նրանք (ալ-բանները) ավելի շատ զորքեր են տեղակայում, քան իբերացիները. նրանք զինում են վաթսուն հազար հետևակ և քսաներկու հազար ձիավոր, այդպիսի ուժերով նրանք պայքարում են Պոմպեոսի դեմ»: Պլուտարքոսը հայտնում է, որ հռոմեացիների դեմ կռված ալբանացիների մեծ մասի սարքավորումները պատրաստված էին կենդանիների կաշվից։ Կարելի է ենթադրել, որ Ալբանիայում հիմնական ռազմական ուժը լեռնագնաց մարտիկներն էին։

ՄԱՍԻՆ բարձր մակարդակԱլբանական զենքերը 1-ին դարում. մ.թ.ա ե. Խոսում են նաեւ նրանց զենքերի համեմատական ​​տվյալները հայկական եւ պիրենյանների հետ։ Դաղստանի տարածքում իրականացված հնագիտական ​​պեղումների արդյունքում ք. տարբեր տեսակներզենքեր. Պակաս հետաքրքիր չէ սովորելիս սոցիալական կարգըԱլբանիան ներկայացնում է իր զարգացման մակարդակի համեմատությունը հարևան Իբերիայի հետ. «Նմանատիպ սոցիալական գործընթաց տեղի ունեցավ նաև հարևան Ալբանիայում»:

Ալբանական պետության հիմնական սոցիալական միավորը գյուղական համայնքն էր՝ արևելյան համայնքի բոլոր առանձնահատկություններով։ Դաղստանյան լեզուներով համայնք նշանակելու համար կան տերմիններ՝ ավարերեն «bo», դարգիներենում՝ «xGureba» (գրական xGureba), որոնք, ըստ հետազոտողների, առաջացել են ռազմական ժողովրդավարության դարաշրջանում: Իհարկե, այս տերմինները ալբանական ժամանակաշրջանում այլ նշանակություն ունեին։ Ալբանիայի գյուղական համայնքը Մովսես Կաղանկատվացին կոչվում է «մի-

Հասարակական և հումանիտար գիտություններ

ռոմ», իսկ համայնքի անդամները՝ «աշխարհիկ»։ Դաղստանում համայնքի անդամներին նշանակելու համար Յակուտը գտավ «համաշիրա» տերմինը, որը թարգմանության մեջ

V. F. Minorsky նշանակում է «ազատ»:

Ինքնակառավարում վայելող համայնքի անդամները, իհարկե, պահպանեցին որոշակի անկախություն, սակայն զերծ չմնացին այլոց շահագործումից։ պետական ​​իշխանությունԱլբանիա. Նրանց անկախությունը անվանական էր։

Ալբանական պետության կախյալ բնակչությունը ներառում էր նաև ստրուկներ։ «Արաբների նվաճումից առաջ»,- գրում է պրոֆ. Ս.Վ.Յուշկով, «Դաղստանում ստրկությունը ընդգծված բնույթ չուներ». Միաժամանակ նահապետական ​​էր։ Պետք է ենթադրել, որ ալբանացիների սոցիալական համակարգը որոշելիս գլխավոր դերը խաղացել է ոչ թե ստրուկների բացարձակ թվաքանակը, այլ արտադրության մեջ նրանց ունեցած նշանակությունը։

Ոչ մի հիմք չկա կասկածելու Ստրաբոնին և այլ հին հեղինակներին Ալբանիայում ստրկության հարցի վերաբերյալ փաստերը խեղաթյուրելու մեջ։ Բայց միանգամայն հնարավոր է, որ իրենց բարձր զարգացած ստրկատիրական հարաբերությունների տպավորությամբ նրանք նվազեցին իրենց դերը Ալբանիայում, ինչպես նաև հարևան Իբերիայում և թողեցին միայն չնչին տվյալներ։ Պետք է նկատի ունենալ նաև հին հեղինակների՝ այլ ժողովուրդների հետամնացությունն ընդգծելու միտումը։

Հնագույն աղբյուրներից հայտնի տաճարի ծառաները (հիերոդուլիները), որոնց մասին, մասնավորապես, Ստրաբոնը հաղորդում է, ենթադրվում է, որ ստրուկներ են եղել։ Հայկական սկզբնաղբյուրում կախյալ բնակչության կատեգորիան, որը նշված է «հասարակ ժողովուրդ» տերմինով, ամենայն հավանականությամբ պետք է դասակարգվի որպես ստրուկներ։ Արաբ հեղինակները Դաղստանի Լակզի տիրապետության ծառաներին նշանակում են «մ շաք» տերմինով։ Նմանատիպ տերմին օգտագործվել է Հին Հայաստանում ստրուկներ նշանակելու համար։

Դաղստանյան լեզուներով սոցիալական տերմինների լեզվաբանական վերլուծությունը թույլ է տալիս դատել, որ ստրկությունը Դաղստանում իր արմատներն ունի հին ժամանակներից: Ներկայությունը «սոխ!» բառերի մեջ: իսկ «լագը» (որը դաղստանյան լեզուներում նշանակում է ստրուկ) հնչյունները բնորոշ են իբերա-կովկասյան լեզուներին, ըստ լեզվաբանների, հիմք է տալիս ենթադրելու, որ դրանք պատկանում են սկզբնական դաղստանյան բառապաշարի նույն հիմքին և հնագույն սոցիալական տերմիններ են։

Ալբանիայում ստրկության հիմնական աղբյուրները, ըստ երևույթին, պատերազմների արդյունքում առաջացած ստրուկներն էին։

Հունահռոմեական դարաշրջանում Ալբանիան այնքան տուրք չէր տալիս Հռոմեական կայսրությանը, որքան պարտավոր էր մասնակցել համատեղ արշավներին, ինչի արդյունքում գերիների զգալի մասը գնաց ալբանական ռազմական ազնվականությանը, որը նրանց դարձրեց ստրուկներ։ Հելլենիստական ​​շրջանը համատարած ծովահենության ժամանակաշրջան է։ Հին հայ պատմիչ Ֆ.Բուզանդը (մ.թ. V դ.) նշում է. «Բայց երբ պարսից զորքերը արշավեցին հայերի դեմ, նրանց հետ էին նաև ալբանացի թագավոր Ուռնայրը և նրա ջոկատը։ Ալբանիայի թագավորը խոսակցության մեջ մտավ իր հետ եղողների հետ և ասաց.

որ երբ հունական զորքերին գերի վերցնենք, նրանցից շատերը պետք է ողջ մնան, կապենք, կտանենք Ալբանիա և կստիպենք, որ մեր քաղաքների, պալատների և այլ կարիքների համար աշխատեն բրուտ, քարագործ ու որմնադիր»։ Ստրաբոնը բավական հետաքրքիր տեղեկություններ է հաղորդում հյուսիսկովկասյան ցեղերի ծովահենության մասին։

Ստրկական աշխատանքն օգտագործվում էր հիմնականում շինհրապարակներում։ Հին քաղաքներև այլ կառույցներ կառուցվել են ստրուկների կողմից, որոնց կառուցումը պահանջում էր արտասովոր ջանքեր։

Շնորհիվ հետագա զարգացումարտադրական ուժերը, արհեստագործական արտադրության աճը, առևտուրը, ինչպես նաև քաղաքների՝ առևտրի և արհեստագործական կենտրոնների առաջացումը, Ալբանիայի բնակչության որոշակի տոկոսը արհեստավորներ էին, որոնք մասնագիտացած էին շքեղ ապրանքների և ռազմական տեխնիկայի արտադրության մեջ։

Բացահայտելու մեծ հետաքրքրություն սոցիալական հարաբերություններ, գերիշխող Ալբանիայում, ներկայացնում է հողային հարաբերությունների հարցի պարզաբանում։ Համեմատելով այն, ինչ հայտնի է Ալբանիայի հետ պետական ​​կառուցվածքըհարևան Իբերիա, կարելի է ենթադրել, որ Ալբանիայում եղել է «արքայական երկիր»։

Ալբանիայում, ինչպես նաև Կենտրոնական Ասիայի այլ երկրներում, խոշոր հողատերերը տաճարներն էին, որոնք ունեին հողատարածքներ: Ստրաբոնը քահանաներին պատկանող հողերը «սուրբ» է անվանել։ Այն բնակեցված էր հիմնականում ստրուկներով (հիերոդուլներ)։

Զինվորական ազնվականությունը նույնպես հողով էր օժտված։ Արաբ աշխարհագրագետ Յակուտը օգտագործում է մի տերմին, որը թարգմանաբար Ա. Կարաուլովը նշանակում է «ալ-ակրե», իսկ պրոֆ. V.F. Minorsky - «aka-ra»: «Ագարակ» տերմինը հին Հայաստանում նշանակում էր մասնավոր տնտեսություն։ Այն վերադառնում է շումերա-աքքադերենին<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Ալբանիայում անցնող տարանցիկ առևտրային ուղիների առկայության պատճառով նրա բնակչությունը ներառված է հելլենիստական-հռոմեական աշխարհի ապրանքային բորսայում։ Այս իրավիճակը երևում է հին Ալբանիայի տարբեր կետերում բազմաթիվ մետաղադրամների և այլ գտածոներով: Համաշխարհային շուկայում արտասահմանյան մետաղադրամները միջազգային ստանդարտի դեր էին խաղում։ Այս ժամանակաշրջանում ալբանացիներն օգտագործում էին հռոմեական և արշակյան մետաղադրամներ։

Պոմպեոսի դարաշրջանում հնդկական ապրանքները Հնդկաստանից գնում էին Բակտրիա, այստեղից՝ Կասպից ծով, իսկ հետո Կուրով և Ֆասիսով մինչև Սև ծով։ Այս ճանապարհը օգտագործվել է վաղ հելլենիստական ​​ժամանակներից։ Կովկասում տեղի ունեցող հնդկական առևտրի միջնորդներն էին ալբանացիները, իբերացիները և այլք։

Իր հերթին Ալբանիայի բնակչությունն արտահանում էր տարբեր ապրանքներ։ Նույնիսկ մեր թվարկության առաջին դարերում Ալբանիայի բնակչությունը արտադր

ՀՊՄՀ-ի լուրեր, թիվ 4, 2014 թ

lo սպիտակեղեն, կտավատի գործվածքներ. Ալբանիայից, ինչպես նշել են հին հեղինակները, ձուկ, սոսինձ և ուղտի մազից պատրաստված գործվածքներ արտահանվել են հարևան և հեռավոր երկրներ։ Վերջիններս լայնորեն հայտնի էին Ալբանիայի սահմաններից դուրս։ Ալբանիան միջնորդ էր Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի և Ռուսաստանի հարավի միջև Կենտրոնական և Արևմտյան Ասիայի երկրների հետ առևտրային հարաբերություններում։

Հնում զգալի է եղել ժողովուրդների հետաքրքրությունը Կասպից ծովի արևմտյան ափի նկատմամբ, որտեղ տեղի է ունեցել միջազգային առևտուր։ Ինչպես նշում են հին հեղինակները, կասպյան ճանապարհին ուտիդորները առևտուր էին անում հնդկական և բաբելոնական ապրանքներով, իսկ ալբանական ձկնորսական արտադրանքը արտահանվում էր Էկբատան (ժամանակակից իրանական Համադան քաղաք) և այլ երկրներ։

Հունահռոմեական, հին վրացական և հին հայկական աղբյուրների վկայությամբ ալբանական պետությունը մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի վերջին դարերում։ ե. եւ 1-ին հազարամյակի առաջին դարերը։ ե. կանգնած էր տնտեսական զարգացման բավականին բարձր մակարդակի վրա։

Պլինիոսի և Պտղոմեոսի կողմից Ալբանիայում կային բազմաթիվ առևտրի և արհեստագործական կենտրոններ։ Ըստ վերջինիս՝ Ալբանիայում քաղաքների և առավել նշանակալից կենտրոնների թիվը հասել է 29-ի: Ալբանիայի քաղաքներում ապրում էին մեծ թվով օտարերկրացիներ՝ հույներ, հայեր, սիրիացիներ, հրեաներ և այլն: Ալբանիան իր հարեւանների հետ. Այն, որ այս նահանգում կան քաղաքներ, շատ բանի մասին է խոսում։

Ալբանիայի ակտիվ մասնակցությունը միջազգային առևտրին վերջին դարերում մ.թ.ա. ե. եւ առաջին դարերը մ.թ ե. լավ պատկերված դրամագիտական ​​և հնագիտական ​​նյութերով։ Անդրկովկասի մեկ այլ խոշոր առևտրային կենտրոն հին ժամանակներում եղել է Ֆասիս քաղաքը, որտեղ

Վաթսուն ցեղեր, որոնք խոսում էին տարբեր լեզուներով, միավորվեցին: Ֆասիսի նշանակությունը Կովկասից շատ դուրս եկավ։ Այստեղ եկան առևտրականներ Հնդկաստանից և Բակտրիայից։ դարասկզբին մ.թ.ա. ե. Թե՛ Արեւելքի, թե՛ Արեւմուտքի հետաքրքրությունը Կովկասի նկատմամբ բավականին մեծ էր։ Հնում Սև ծովի արևելյան ափի քաղաքները կապող օղակի դեր են խաղացել ինչպես Արևմուտքի և Արևելքի, այնպես էլ հենց կովկասյան ժողովուրդների հարաբերություններում։

Այսպիսով, Ալբանիայի բնակչությունը հին ժամանակներում տնտեսական կապեր էր պահպանում բազմաթիվ երկրների ու ժողովուրդների հետ։ Փոխանակման հիմնական առարկաներն էին գյուղատնտեսական և անասնաբուծական ապրանքները, կենցաղային իրերը՝ զարդեր, գործիքներ, զենքեր։

Ալբանիայի կողմից գրավված տարածքը կարևոր դեր է խաղացել ժողովուրդների հարաբերություններում, քանի որ դրանով անցնում էին առևտրային, տնտեսական և ռազմավարական նշանակության միջազգային ուղիներ։

Ալբանիայի և հարակից շրջանների միջև հաղորդակցության ամենակարճ ուղիները եղել են Կովկասյան գլխավոր լեռնաշղթայի երկայնքով։ Ալբանիայի բնակչությունը արտաքին աշխարհի հետ շփվում էր ոչ միայն այս ամենակարճ ճանապարհներով, այլ նաև առափնյա տարածքով։

Կարևոր դեր խաղալով ժողովուրդների հարաբերություններում՝ առևտրային ուղիները նպաստեցին Ալբանիայի հետագա տնտեսական և մշակութային վերելքին և առևտրատնտեսական կապերի ընդլայնմանը մի կողմից ալբանացի բնակչության և վրացիների, հայերի, չեչենների նախնիների, Ինգուշները, օսերը, մյուս կողմից։

Առևտրային ուղիները Ալբանիան քաշեցին միջազգային առևտրի ուղեծիր՝ Չինաստանի, Հնդկաստանի և Եգիպտոսի, Պարթևի և Սև ծովի տարածաշրջանի, Կենտրոնական Ասիայի հետ:

Դաղստանի լեռնաշխարհի նախնիները Ալբանիայի կազմում կռվել են բազմաթիվ նվաճողների դեմ։

Արիանը (մ.թ.ա. II դար), հղում անելով «Անաբասիս» գրքի հեղինակին, հայտնում է, որ Գավգամելայի ճակատամարտում, այն ճակատամարտում, որում որոշվել է պարսկական պետությունը գոյություն ունենալ, թե ոչ, Դարեհ III-ը ալբանացի է դրել մարտադաշտ, և սա իր մարտական ​​կազմավորման կենտրոնում:

Ալեքսանդրի իրավահաջորդների հայացքը բազմիցս ուղղված էր դեպի Կովկասը. նրանք բազմաթիվ փորձեր արեցին գրավելու այս շրջանը, բայց այն գրավելու նրանց բոլոր փորձերն ապարդյուն էին։ Հայաստանը, Ալբանիան, Իբերիան դիմակայեցին համառ երկարամյա պայքարին և պահպանեցին իրենց անկախությունը։

Ալբանացիները պայքարում էին նաև հռոմեական ստրկատիրական պետության դեմ, որը դարձել էր Միջերկրական ծովի ավազանի առաջատար ուժը։ Արևելյան Միջերկրական և Փոքր Ասիայում համաշխարհային ուղիներն ու շուկաները գրավելու և պահպանելու համար հռոմեացիները մի շարք նվաճումներ իրականացրեցին Արևելքում, մասնավորապես Կովկասում: Դրա յուրացումը Հռոմին հնարավորություն ընձեռեց հպատակության տակ պահել կովկասյան լեռնաշխարհներին և վտանգավոր մրցակից Պարթևաստանին, ինչպես նաև պաշտպանել իր ամենահարուստ արևելյան գավառները։

Հասարակական և հումանիտար գիտություններ

քոչվոր ցեղերի արշավանքից։

Պոնտոսի թագավոր Միտրիդատ Եփատորը (մ.թ. 111-63թթ.) նույնպես հավակնում էր տնտեսապես և ռազմավարական այս նույն կարևոր տարածքներին: 1-ին դարի սկզբին Հռոմի և Պոնտական ​​թագավորության միջև։ n. ե. Տեղի ունեցան մի շարք պատերազմներ, որոնց արդյունքում Պոնտոսի թագավորը կորցրեց կարևոր տնտեսական տարածքներ։

Հաղթելով Պոնտոսի թագավոր Միտրիդատ Եփատորի զորքերին, հռոմեացիները Լուկուլլոսի հրամանատարությամբ մ.թ.ա. 69թ. ե. հարձակվել է Հայաստանի վրա. Հռոմեական զորքերը շարժվեցին դեպի Տիգրան II-ի հիմնադրած Տիգրանոցերտա քաղաքը։ Հայոց թագավորը ստիպված եղավ նահանջել երկրի ներքին տարածքները՝ ուժեր հավաքելու Հռոմի դեմ կռվելու համար։ Սկսվեց քաղաքի երկար պաշարումը։ Այս պայքարում հայ ժողովրդին օգնության հասան ալբանացիները և այլ ժողովուրդներ։ Հռոմի դեմ պայքարը ալբանացիների համար դարձավ ոչ միայն ազնվականության գործը։ Ըստ էության, պատերազմ է սկսվում Կովկասի բնակչության և հռոմեացի նվաճողների միջև։ Չնայած հռոմեացի հրամանատարին հաջողվել է գրավել Պոնտական ​​թագավորության տարածքը, սակայն չի կարողացել գրավել Տիգրանոցերտան։ Տիգրանը, ալբանացիների համատեղ ջանքերով, շարունակեց պայքարը Հռոմի դեմ։

68 թվականին մ.թ.ա. ե. Հռոմեացիները տեղափոխվեցին Արտաշադ քաղաք (Արտաքսաս՝ հունահռոմեական): Իսկ այստեղ ալբանացիները հակադրվեցին հռոմեացիներին։ Արտաշատի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտում Տիգրանի բանակում Լուկուլլոսի դեմ շարվել են բազմաթիվ ձիավորներ ու ընտիր զորքեր, որոնց թվում եղել են ալբանացիներ։ Ռազմական գործողությունները ձգձգվեցին, հռոմեական լեգեոնները զգալի կորուստներ ունեցան, Լուկուլլոսը ստիպված եղավ նահանջել Կիլիկիա՝ չհասնելով իր նպատակներին։ 66 թվականին ե. Ժողովրդի ամբիոնը՝ Գայոս Մամիլիուսը, կոմիտեին ներկայացրեց բարձրագույն հրամանատարությունը Պոմպեոսին փոխանցելու առաջարկ՝ Միտրիդատի հետ պատերազմը շարունակելու համար։

Ալբանացիները վճռական դիմադրություն ցույց տվեցին նաև Պոմպեոսին, որը հետապնդում էր Պոնտոսի թագավոր Միտրիդատին։ Պլուտարքոսը հայտնում է, որ ալբանացիները, որոնց թիվը մոտ քառասուն հազար մարդ է, հարձակվել են հռոմեական բանակի վրա՝ անցնելով Կուր գետը։ Այս ճակատամարտում ալբանացիների առաջնորդը Օրիոզ (Օրիս) թագավորն էր։ Այս անգամ էլ ալբանացիներին օգնության հասան իբերացիներն ու այլ կովկասցի լեռնագնացներ։

Հռոմեացի հեղինակները ուռճացրել են լեգեոնների ռազմական գործողությունների հաջողությունները։ Բայց նրանք չէին կարող հաշվի չառնել կովկասյան ժողովուրդների պայքարը հռոմեացի նվաճողների դեմ։ Դիո Կասիուսը խոստովանում է, որ Պոմպեոսը չի կարողացել նվաճել ալբանացիներին, իբերացիներին և կովկասյան այլ ժողովուրդներին։ Այս փաստի մասին նա գրում է հետևյալը. «Պոմպեյը խաղաղություն է շնորհել ալբանացիներին և դեսպանների միջոցով պայմանագրեր կնքել Կովկասի որոշ այլ բնակիչների հետ Կասպից ծովում, որտեղ ավարտվում է Պոնտոսից սկսած այս լեռնաշղթան»։

Ալբանիայի կախվածությունը Հռոմից անվանական էր։

1-ին դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե. Հռոմեա-պարթեւական պատերազմները շարունակվեցին։ 50-ական թվականներին հաջորդեց բացահայտ ռազմական բախումը Պարթևի և Հռոմի միջև։ մ.թ.ա ե., երբ Պարթեւաստանը փորձեց

Բավական է Հայաստան. 54 թվականին մ.թ.ա. ե. Հռոմը ակտիվ գործողություններ ձեռնարկեց Կովկասում և սկսեց հերթական էքսպանսիա ընդդեմ ալբանացիների։ Պոմպեոսի առաջարկով Կրասոսը նշանակվեց բանակի առաջնորդ։ Հաղթելով իբերացիներին՝ նա ներխուժեց Ալբանիա, սակայն չկարողացավ հենվել այստեղ։ Պարթևաստանի և Կովկասի դեմ ձեռնարկված Կրասոսի արշավանքը Ք.ա. 53թ. ե., նույնպես ավարտվել է իր պարտությամբ։

36 թվականին մ.թ.ա. ե. Մ.Անտոնիոսը կրկին արշավեց Պարթևաստանի դեմ։ Անտոնին իր զորավարներից մեկին՝ Կրասոսին, թողեց Հայաստանում՝ հարեւան ալբանացիներին խաղաղեցնելու համար։

Կովկասում հռոմեացիները վարում էին ավանդական քաղաքականություն՝ որոշ ժողովուրդներին մյուսների դեմ հանելու, ինչը համապատասխանում էր նրանց շահերին: Ինչպես հայտնում է Դ.Կասսիուսը, ձմռանը Կրասեն, արշավանք ձեռնարկելով իբերացիների դեմ, ճակատամարտում ջախջախել է Փարնավազ թագավորին, նրան դաշինքի մեջ ներգրավել և իր հետ ներխուժելով հարևան Ալբանիա՝ ջախջախել ալբանացիներին և նրանց թագավոր Զոբերին։ Թեև երբեմն հռոմեացիները կարողանում էին կաշառել իրենց տիրակալներին և թշնամություն առաջացնել նրանց միջև, իբերացիներն ու ալանները հիմնականում միասին աշխատում էին պաշտպանելու իրենց անկախությունը։ Իսկ Անտոնիոսի պարթևական արշավանքից հետո (մ.թ.ա. 36) իբերացիներն ու ալբանացիները փաստացի անկախ մնացին հռոմեացիներից։

Կարեւոր էր Կովկասի ժողովուրդների համատեղ պայքարը հռոմեացի նվաճողների դեմ։ Անկախության համար իրենց համառ պայքարով ալբանացիները զգալի ներդրում ունեցան ընդհանուր թշնամու պարտության գործում։

1-ին դարում n. ե. Պարթևաստանի և Հռոմի միջև կատաղի պայքար է սկսվում։ Կովկասի և Արևմտյան Ասիայի միջազգային իրադրությունը հերթական անգամ թելադրեց Կովկասի ժողովուրդների ուժերը օտար նվաճողների դեմ համախմբելու անհրաժեշտությունը։ Հռոմեական նվաճողները նոր փորձեր կատարեցին նվաճելու Կովկասի ժողովուրդներին։ Ներոն կայսրն իր գահակալության վերջում (368) երազում էր արևելյան արշավների մասին կովկասյան ժողովուրդների դեմ։ Ըստ որոշ հետազոտողների՝ բանը հեռարձակման պլաններից ավելի հեռուն չի գնացել, և, ըստ ոմանց, Ներոնի ջոկատը արշավանք է կատարել Դաղստանի սահման, Կասպից ծովի ափեր, Դերբենտ լեռնանցք, որը հին ժամանակներում հայտնի է եղել որպես. Կասպից դարպասը. Դոմիտիանոսի օրոք հռոմեական զորքերը հայտնվեցին ներկայիս Բաքվից ոչ հեռու՝ Դերբենտի լեռնանցքի ճանապարհին։ Ենթադրվում է, որ հռոմեական նոր կայսրն իրականացրել է Ներոնի ծրագիրը՝ նա գրավել է Ալբանիան և նվաճել Սարմատներին, որոնք ապրում էին ներկայիս Դերբենտի մոտ՝ թողնելով վերջինիս երկրում մի ամբողջ լեգեոն։ Օբյեկտիվորեն այս բոլոր իրադարձությունները թելադրված էին Անդրկովկասում հաստատվելու և Դերբենտի լեռնանցքը գրավելու Հռոմի ցանկությամբ։ Հետազոտողները կարծում են, որ բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ Դոմինիկյանի պատժիչ արշավախումբն ավարտվել է անհաջողությամբ. հռոմեացիները լքել են Ալբանիան: Այսպիսով Ներոնի ծրագիրը կիսով չափ իրականացրեց Վեսպասիանոսը, իսկ ավարտին հասցրեց Դոմիտիանոսը։

Դաղստանի լեռնաշխարհներից ոմանք ակտիվ մասնակցություն են ունեցել հռոմեացիների, սասանյանների և, ընդհանուր առմամբ, ալանների դեմ պայքարում։

Վ.Միլլերը գրում է, որ չի կարելի կասկածել

ՀՊՄՀ-ի լուրեր, թիվ 4, 2014 թ

այն, որ հյուսիսկովկասյան բոլոր ժողովուրդները, որոնց վրացական տարեգրությունը երբեմն անվանում է անունով, հռոմեացիներին հայտնի են եղել Ալաններ ընդհանուր անունով։

Արևելքում Սասանյանների նոր պարսկական թագավորության ձևավորումը խաթարեց Հռոմեական կայսրության կայունությունը։ Սասանյան իշխանության և Հռոմի հակասությունները հեռու էին վերացվելուց։ Կովկասը և Արևելքի այլ շրջանները նվաճելու ցանկությունը շարունակում էր մնալ հռոմեացիների և նոր պարսկական տերության արտաքին քաղաքական հիմնական նպատակներից մեկը։ Կովկասյան անցումների պաշտպանությունը եղել է մեր թվարկության առաջին դարերից։ ե. կայսրության և պարթևական իշխանության, իսկ ավելի ուշ՝ 3-րդ դարի կեսից, նրան փոխարինած պարսկական իշխանության միջև պայմանավորվածությունների առարկա։ Սասանյան Իրանի ժամանակաշրջանում (3-4-րդ դդ.) դաղստանյան լեռնաշխարհի և Կովկասի այլ ժողովուրդների պայքարը Սասանյան արշավանքների դեմ չի դադարել։ Այսպիսով, Դաղստանի լեռնաշխարհը, որպես Կովկասյան Ալբանիայի մաս, կատաղի դիմադրություն ցույց տվեց բազմաթիվ նվաճողների դեմ։ Պետություն, որը կարողացավ ոչ միայն դիմակայել, այլև պահպանել իր անկախությունը հին դարաշրջանի խոշոր տերություններից,

պետք է ենթադրել, որ այն բավականին կազմակերպված ու նշանակալից էր։

Ամփոփելու համար պետք է նշել, որ ալբանական պետությունն առաջացել է հին Դաղստանի և հին ադրբեջանական հասարակությունների զարգացման անմիջական արդյունքում։

Ալբանական պետությունը, որն առաջացել է հին ժամանակներում, վաղ դասակարգային պետություն էր՝ պարզունակ կոմունալ համակարգի հետքերով:

Ներկայացված նյութը հիմք է տալիս առաջարկելու Հին Ալբանիայի պատմության հետևյալ պարբերականացումը՝ V-III դդ. մ.թ.ա ե. - ալբանական ցեղերի ուժեղ միության առաջացման և ձևավորման և պետականության սկզբնավորման շրջանը. III-II դդ մ.թ.ա ե. - II դ n. ե. - բազմացեղային, վաղ ստրկատիրական կամ համայնական ստրկատիրական պետության առաջացման և ծաղկման շրջանը՝ պարզունակ կոմունալ համակարգի մնացորդներով. 2-րդ դարի կեսերից։ n. ե. - IV դ n. ե. - վաղ ալբանական ստրկատիրական պետության փլուզման և Դաղստանի տարածքում վաղ ֆեոդալական քաղաքական տիրապետությունների ձևավորման ժամանակաշրջանը:

գրականություն

1. Akopyan A. A. Albania - Ալուանք հունա-լատիներեն և հին հայկական աղբյուրներում։ Երեւան, 1987. 2. Ալիեւ Կ.

Կովկասյան Ալբանիա. Baku, 1974. 3. Aliev K. Ancient Caucasian Albania. Բաքու, 1992. 4. Բակիխանով Ա.-Կ. Ա.

Գյուլիստան-ի-Իրամ. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Ancient city of Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov

0. M. Shikhsaidov A. R. Դաղստանի պատմություն. Մախաչկալա, 1996. 7. Gasanov M.R. Դաղստանը որպես Կովկասյան Ալբանիայի մաս (սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական պատմության որոշ հարցեր): Մախաչկալա, 1995. 8. Գասանով

M. R. Դաղստանը Կովկասի և Ռուսաստանի պատմության մեջ. Մախաչկալա, 2004. 9. Davudov O. M. Ալբանական դարաշրջանի Դաղստանի նյութական մշակույթը: Մախաչկալա, 1996. 10. Ադրբեջանի պատմություն Թ. 1. Բաքու, 1958թ. 11. Սե-ի ժողովուրդների պատմություն.

հավատարիմ Կովկասը հնագույն ժամանակներից մինչև 18-րդ դարի վերջը։ Մ., 1988. 12. Դաղստանի պատմություն. Դասախոսության դասընթաց. Մախաչկալա, 1992. 13. Կովկասը և Դոնը անտիկ հեղինակների աշխատություններում. Կազմող՝ Վ.Ֆ.Պատրակովա։ Վ.Վ.Չերնուս. Գործադիր խմբագիր Մ.Ռ.Գասանով. Դոնի Ռոստով, 1990. 14. Լատիշև Վ.Վ

Սկիթիան և Կովկասը // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Դաղստանի դեկորատիվ և կիրառական արվեստ. Մախաչկալա, 1989. 16. Մամեդովա Ֆ. Կովկասյան Ալբանիայի քաղաքական պատմություն և պատմական աշխարհագրություն (Ք.ա. III դ. - մ.թ. VIII դար): 1986. 17. Melikishvili G. A. Հին Վրաստանի պատմության մասին. Թբիլիսի, 1959 թ.

18. Nuriev A. B. Կովկասյան Ալբանիայում արհեստագործական արտադրության պատմությունից. Բաքու. Էլմ. 1986. 19. Ակնարկներ Դաղստանի պատմության մասին. T. 1. Makhachkala, 1957. 20. Ռամազանով Խ. Ստրկության հարցով Դաղստանում // UZ IYAL. T. IX.

Makhachkala, 1961. 21. Ramazanov Kh., Shikhsaidov A. R. Essays on history of southern Dagestan. Մախաչկալա, 1964 թ.

22. Rzaev N. I. Կովկասյան Ալբանիայի գեղարվեստական ​​կերամիկա. Բաքու. 1964. 23. Ռզաև Ն.Ի.

Ալբանիայի, 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. Բաքու, 1976. 24. Trever K.V. Էսսեներ Կովկասյան Ալբանիայի պատմության և մշակույթի վերաբերյալ. Մ.-Լ. 1959. 25. Khalilov J. A. Կովկասյան Ալբանիայի նյութական մշակույթ (մ.թ.ա. IV դար - մ.թ. III դար) Բաքու, 1985 թ.

26. Khalilov D. A. Caucasian Albania // Կովկասի և Կենտրոնական Ասիայի ամենահին պետությունները. Մ.: Գիտություն. 1985 թ.

էջ 93-104։ 27. Յուշկով Ս.Վ. Հին Ալբանիայի սահմանների հարցի շուրջ // Պատմական նշումներ. Մ., 1937։

1. Akopyan A. A. Albania-Aluank հունա-լատիներեն և հին հայերեն աղբյուրներում. Երևան. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya

Ալբանիա. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antique Caucasian Albania. Բաքու, 1992. 4. Բակիխանով Ա.-Կ. Ա.Գյուլիստան-ի-Իրամ.

Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Ancient city of Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shikhsaidov.

A. R. Դաղստանի պատմություն. Մախաչկալա, 1996 թ. 7. Գասանով Մ. Ռ. Դաղստանը որպես Կովկասյան Ալբանիայի մի մաս (սոցիալական և տնտեսական և քաղաքական պատմության որոշ խնդիրներ) Մախաչկալա, 1995 թ. 8. Գասանով Մ. Ռ. Դաղստանը Կովկասի և Ռուսաստանի պատմության մեջ. Մախաչկալա, 2004. 9. Davudov O. M. Ալբանական ժամանակի Դաղստանի նյութական մշակույթը. Մախաչկալա, 1996. 10. Ադրբեջանի պատմություն. Հատ. 1. Բաքու, 1958. 11. Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների պատմություն ամենահին ժամանակներից մինչև 18-րդ դարի վերջը։ Մ., 1988. 12. Դաղստանի պատմություն. Դասախոսությունների դասընթաց. Մախաչկալա, 1992. 13. Կովկասը և Դոնը անտիկ հեղինակների ստեղծագործություններում. Կազմողներ՝ V. F. Patrakova, V. V. Chernous. Գլխավոր խմբագիր Մ.Ռ.Գասանով. Դոնի Ռոստով, 1990. 14. Latyshev V. V. Հին գրողների ժողովածուներ Սկիֆիայի և Կովկասի մասին // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Դաղստանի արվեստ և արհեստ. Մախաչկալա, 1989 թ.

16. Մամեդովա Ֆ. Կովկասյան Ալբանիայի քաղաքական պատմություն և պատմական աշխարհագրություն (մ.թ.ա. III դ.-մ.թ. 8-րդ դ.): 1986 թ.

17. Melikishvili G. A. Հին Վրաստանի պատմությունը. Թբիլիսի. 1959. 18. Նուրիև Ա. Բ. Արհեստագործական արտադրության պատմությունը

Կովկասյան Ալբանիա. Բաքու. Էլմ. 1986. 19. Դաղստանի պատմության էսքիզներ. Հատ. 1. Մախաչկալա. 1957 թ.

20. Ռամազանով Խ.Խ. Ստրկության խնդիրը Դաղստանում // EI IHLL. Հատ. IX. Մախաչկալա, 1961 թ.

21. Ռամազանով Խ. Խ., Շիխսաիդով Ա.Ռ. Էսքիզներ Հարավային Դաղստանի պատմության մասին. Մախաչկալա, 1964 թ.

22. Rzaev N. I. Կովկասյան Ալբանիայի արվեստի կերամիկա. Բանկ, 1964. 23. Rzaev N. I. Կովկասյան Ալբանիայի արվեստը մ.թ.ա. 4-րդ դարում: Baku, 1976. 24. Trever K. V. Skeches on history and Culture of the Caucasian Albania. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.

Հասարակական և հումանիտար գիտություններ

Կովկասյան Ալբանիայի նյութական մշակույթը (մ.թ.ա. 4-րդ դ. - մ.թ. 3-րդ դ.). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Caucasian Albania // Կովկասի և Կենտրոնական Ասիայի ամենահին պետությունները. Մ.: Նաուկա: 1985. P. 93-104. 27. Yushkov S. V. Հին Ալբանիայի սահմանների խնդիրը // Պատմական նշումներ. Մ., 1937։

1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v greko-latinskih i drevnearmjanskih istochnikah. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Բաքու, 1992. 4. Բակիհանով Ա.-Կ. Ա.Գյուլիստան-ի-Իրամ. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan v sostave Kavkazskoj Albanii (nekotorye voprosy social "no-jekonomicheskoj i politicheskoj istorii). Makhachkala, 1995. ov O. M. Material "naja kul"tura Dagestana albanskogo vremeni, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza VII. 1992 թ 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah v.

15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. Makhachkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.): 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Բաքու. Ջելմ.

1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. T. 1. Makhachkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Dagestan // UZ IIJaL. T. IX. Մախաչկալա, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii juzhnogo Dagestana. Մախաչկալա. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Բաքու, 1964. 23. Rzaev N. I.

Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. անել n. ես. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul"ture Kavkazskoj Albanii.

Մ.-Լ., 1959. 25. Հալիլով Դժ. Ա. Նյութ «naja kul»tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Բաքու, 1985 թ.

26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. Մ.: Նաուկա: 1985. S. 93-104.

27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. Մ., 1937։

Հոդվածը խմբագրի կողմից ստացվել է 2014 թվականի հունիսի 10-ին։

UDC-94 (470.67)

Ինքնավարության «Ճկուն ՄԻՋՈՑՆԵՐԸ» 19-րդ ԴԱՐԻ ԱՌԱՋԻՆ ԿԵՍԻՆ Կովկասի ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐԻ ԺՈՂՈՎՐԴԻ ԱԶԱՏԱԳՐԱԿԱՆ ՊԱՅՔԱՐԻ ՀԱՄԱՐ.

19-րդ ԴԱՐԻ ԱՌԱՋԻՆ ԿԵՍԻՆ ԿՈՎԿԱՍԻ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐԻ ԱԶԳԱՅԻՆ ԱԶԱՏԱԳՐԱԿԱՆ ՊԱՅՔԱՐԻ ԴԵՄ ԱՎՏՈԿՐԱՏԻԱՅԻ «ՃԿՈՒՆ ՄԻՋՈՑՆԵՐԸ».

© 2014 Գիչիբեկովա Ռ.Մ.

Դաղստանի պետական ​​համալսարան

© 2014 Գիչիբեկովա Ռ.Մ.

Դաղստանի պետական ​​համալսարան

Ամփոփում. Արխիվային և այլ նյութերի վրա հիմնված հոդվածում նկարագրված են 19-րդ դարի առաջին կեսին Կովկասում մահմեդական կրոնական առաջնորդների հետ սիրախաղի մեթոդներն ու միջոցները։ ժողովրդական ազատագրական պայքարի առաջնորդներին վարկաբեկելու եւ այս պայքարը ճնշելու նպատակով։

Վերացական. Հոդվածի հեղինակը արխիվային և այլ նյութերի հիման վրա նկարագրում է 19-րդ դարի առաջին կեսին Կովկասում մահմեդական կրոնական առաջնորդների հետ առաջխաղացման մեթոդներն ու միջոցները։ վարկաբեկել ազգային-ազատագրական պայքարի ղեկավարներին և ճնշել այս պայքարը։

Ռեժումե. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podobovlenia.

Բանալի բառեր՝ Կովկաս, իմամ, մահմեդական հոգևորականություն, Շամիլ, զինված պայքար, քադի, Դաղստան, ռուսական իշխանություններ, լեռնաշխարհներ, նաիբ:

Բանալի բառեր՝ Կովկաս, իմամ, մահմեդական հոգևորականություն, Շամիլ, զինված պայքար, Քադի, Դաղստան, ռուսական իշխանություններ, լեռնաշխարհներ, Նաիբ:

Կլուչևիե սլովա՝ Կավկազ, իմամ, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.

(Լեզգ. - Ալպան, Ալուպան; հունարեն - Ալբանիա; արմ. - Ալուանք, Աղվանք; պարսկ. - Արրան) - հին լեզգիների պետություն, որն առաջացել է IV դ. մ.թ.ա. արեւելյան Անդրկովկասում, որը զբաղեցնում էր ժամանակակից Ադրբեջանի, Արեւելյան Վրաստանի եւ Հարավային Դաղստանի տարածքի մի մասը։

Կովկասյան Ալբանիայի մայրաքաղաքները տարբեր ժամանակներում եղել են Չուր (Չոլա), Կաբալա (մինչև 6-րդ դար) և Պարտավ քաղաքները։

1. Ստուգաբանություն
2. Բնակչություն
3. Տարածք
4. Պատմություն

4.1 Հին պատմություն
4.2 Պայքար Սասանյան Իրանի դեմ
4.3 Արաբների ներխուժումը. Կրոնական և քաղաքական պառակտում
4.4 Ալբանական պետության և քաղաքակրթության փլուզում

5. Կրոն

5.1 Հեթանոսություն
5.2 Քրիստոնեություն

6. Լեզուն և գիրը
7. Ալբանական թագավորներ և թագավորական դինաստիաներ
8. Ալբանիայի կաթողիկոսների ցուցակ

1. Ստուգաբանություն

Խորհրդային պատմաբան Կ.Վ. Թրեվերն իր «Էսսեներ 4-րդ դարի Կովկասյան Ալբանիայի պատմության և մշակույթի վերաբերյալ. մ.թ.ա մ.թ.ա - VII դ n. ե». ուսումնասիրում է «Ալբանիա» (հունարեն և լատիներեն աղբյուրներում), «Ալվանք» (հայերեն աղբյուրներում) անվան ծագման հարցը՝ այն համարելով ոչ լրիվ պարզաբանված։ Նրա կարծիքով, հարցը բարդանում է նրանով, որ նույն անունը կրում է Բալկանների մի երկիր, և այդ տերմինը հանդիպում է նաև Իտալիայի և Շոտլանդիայի տեղանունում։ Շոտլանդիայի հնագույն կելտական ​​անվանումը եղել է «Ալբանիա», շոտլանդական լեռնային կղզիներից ամենամեծը կոչվում է «Արրան», ինչպես նաև կովկասյան Ալբանիայի մի մասի անունը՝ արաբների կողմից նրա նվաճումից հետո։ Հեղինակի արդարացի կարծիքով, այս տերմինի ծագման բացատրությունը լատիներեն «albus» - «սպիտակ» և այս անվան ստեղծումը հռոմեացիներին վերագրելը արդարացված չէ, քանի որ հռոմեացիները կարող էին միայն լատիներեն հնչյուն տալ: տարածքի անվանումը.

Կ.Վ.Տրեվերը դիտարկում է նաև հայերեն և ալբանական աղբյուրներում տրված տարբերակը.

5-րդ և 6-րդ դարերի վերջում։ Հայ պատմիչ Մովսես Խորենսկին փորձել է բացատրել «Ալվանք» անվան ծագումը, նկատի ունենալով Սիսական ընտանիքի առասպելական նախահայրի անունը, որը հյուսիսային երկրների տարածման ժամանակ «ժառանգել է ալբանական դաշտն իր լեռնային մասով. Երասխ (Արաս-Արաքս) գետից սկսած մինչև Խնարակերտ կոչվող բերդը և... այս երկիրը Սիսակի տրամադրության հեզության պատճառով կոչվեց Ալվանք, քանի որ նրա անունը Ալու էր»։ Նույն վարկածը կրկնվում է 7-րդ դարի ալբանացի պատմաբանի աշխատության մեջ։ Մովսեսը Դաշուրանցին, որը մեզ է հասել, ցավոք, միայն հայերեն թարգմանությամբ։

Այնուհետև, K. Trever-ը տալիս է ևս երկու տարբերակ. Առաջինը Ա. . Երկրորդը ռուս կովկասագետ Ն. Յա Մարրի ենթադրությունն է, որ «Ալբանիա» բառը, ինչպես «Դաղստան» անվանումը, նշանակում է «լեռների երկիր»։ Հեղինակը նշում է, որ «հաշվի առնելով, որ Բալկանյան Ալբանիան, ինչպես Շոտլանդիան, լեռնային երկիր է, Ն. Յ. Մառի այս բացատրությունը ավելի համոզիչ է թվում»։

Նմանատիպ ուսումնասիրություններ են իրականացվել այլ հեղինակների կողմից, ովքեր եկել են մոտավորապես նույն եզրակացությունների: Հետաքրքիր է, որ 19-20-րդ դարերի հեղինակներից ոչ մեկը. Իր զարգացումներում նա չի դիմել տեղական օնամաստիական, լեզվաբանական և բանահյուսական նյութին։ Վերոհիշյալ հեղինակներից ոմանք իրենց հետազոտության մեջ հասել են մինչև Շոտլանդիա և Իռլանդիա, բայց երբեք չեն տեսել, թե ինչ է բառացիորեն ընկած իրենց ոտքերի տակ։ Մինչ օրս ժամանակակից Ադրբեջանի Կուբայի շրջանում պահպանվել է գյուղ, որը մինչ օրս կրում է Ալփան անունը։ Մինչև վերջերս ժամանակակից Դաղստանի Ագուլի շրջանում կար Ալփանար գյուղը։ Նման անվանումներով մի շարք տեղանուններ հանդիպում են Ադրբեջանի և Դաղստանի լեզգիներով բնակեցված այլ վայրերում։

Բացի այդ, հայտնի է, որ լեզգիների շրջանում հնագույն հեթանոսական կրակի աստվածը կոչվում էր Ալպան: Ժամանակակից լեզգիերենում կայծակը կոչվում է «ցյայլապան», որը նշանակում է «Ալպանի կրակ»:

Վերջին տարիներին «Ալբանիա» անվան ծագման մասին մեկ այլ վարկած է հայտնվել։ Դա կապված է Ալբանիայի պատմության մասին պատմող գրքից վերջերս հայտնաբերված էջերի հետ։ Ըստ այս գրքի՝ ալբանական պետության ինքնանունն էր Ալուպան։ Եվ դա տեղի ունեցավ առաջին լեգենդար ալբանացի թագավորի՝ Ալուպի անունից։

2. ԲՆԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆ

Կովկասյան Ալբանիայի բնակչությունը ալբանացիներ ենսկզբնապես 26 ցեղերի միություն էր, որոնք խոսում էին հիմնականում հյուսիսկովկասյան լեզվաընտանիքի նախադաղստանյան խմբի լեզգիների ճյուղի տարբեր բարբառներով։ Դրանք ներառում էին Լեգեր, Գելեր, Գարգարներ, Ուտիներ, Չիլբսեր, Սիլվաներ, Լփիններ և այլն։ Ալբանական ցեղային միության բազմաթիվ ցեղեր բնակվում էին Իբերիայի և Կասպից ծովի միջև ընկած տարածքում՝ Կովկասյան լեռնաշղթայից մինչև Արաս (Արաքս) գետը։ Ամենատարածված համոզմունքն այն է, որ ալբանական այբուբենը ստեղծվել է Գարգառի բարբառի հիման վրա։

Ենթադրվում է, որ իր գրեթե 1000-ամյա պատմության ընթացքում ալբանական ցեղերի համախմբումը երբեք տեղի չի ունեցել: Դժվար է հավատալ։ Չէ՞ որ այլ ազգերի համար, պետության ձևավորման հետ մեկտեղ, նմանատիպ գործընթացները շատ ավելի արագ են տեղի ունեցել։ Օրինակ, Կիևյան Ռուսիայում հին ռուս ազգությունը զարգացավ երկու դարերի ընթացքում: Նույնը կարելի է ասել Ֆրանսիայի, Անգլիայի, Գերմանիայի և այլնի մասին։ Ավելի շուտ արդեն ձևավորված ալբանական ազգությունը, ելնելով տիրող հանգամանքներից, Արևելյան Կովկասում արաբների հաստատումից հետո կրկին տրոհվեց առանձին ազգությունների։ Ալբանիայի բնակչության զգալի մասը, որը պահպանել է քրիստոնեական հավատքը, այս և հետագա ժամանակներում ենթարկվել է հայացման։ . Արեւմտյան ալբանացիները, որոնք նույնպես մնացին քրիստոնյա, վրացիացան եւ կազմեցին պատմական Հերեթի նահանգի բնակչության հիմքը։ Դե, նրանք, ովքեր իսլամն ընդունեցին արաբներից՝ սրանք են ներկայիս լեզգիները, տաբասարանները, ռութուլյանները, ցախուրները և լեզգիների խմբի լեզուների այլ ազգությունները, գոյատևել են միայն մասամբ՝ նախ ենթարկվելով արաբացման և պարսկականացման, իսկ հետո՝ սկսած մ. 13-րդ դար, թուրքացում.

Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունեցել դարերի ընթացքում։ Աղբյուրները, օրինակ, դեռևս 10-րդ դարում արձանագրում են ալբաներեն-լեքերենը ներկայիս Ղարաբաղի Բարդա թաղամասում, բայց հետո դրա մասին հիշատակումները աստիճանաբար վերանում են։ Հարավային Ալբանիայի բնակչությունն այս պահին ավելի ու ավելի էր անցնում պարսկերենին: Սա հիմնականում վերաբերում է Արրան և Շիրվան քաղաքներին, մինչդեռ գյուղական բնակչությունը երկար ժամանակ պահպանում էր հին ալբաներեն-լեկերենը, որը կապված էր լեզգիների խմբի ժամանակակից լեզուների հետ: Արևելյան հարթավայրերում բնակեցված ալբանացիները, ենթադրաբար, նախ ենթարկվել են մասնակի պարսկացման, ապա իսլամի ընդունումից և արաբացումից հետո, որից հետո 13-րդ դարի սկզբից սկսել են ենթարկվել թուրքացման։ XII–XVII դարերում Արրանի նախալեռները ինտենսիվորեն բնակեցված էին թյուրքական քոչվորներով, և աստիճանաբար Արրան հնագույն անվանումը փոխարինվեց Ղարաբաղով (թուրք-իրանական «Սև այգի»)։ Միևնույն ժամանակ, Ղարաբաղի լեռնային շրջանները եռանդորեն դիմադրեցին թուրքացմանը և ապաստան դարձան քրիստոնյա բնակչության համար, թեև այդ ժամանակ արդեն մասամբ հայկական էր։

3. ՏԱՐԱԾՔ

Կովկասյան Ալբանիայի ամենահին շրջանը Կուրի հովտի հյուսիսային հատվածն էր Ալազանի միախառնումից դեպի հարավ։ 1-ին հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Այստեղ սկսեցին ձևավորվել վաղ քաղաքային համայնքներ, այդ թվում՝ Ալբանիայի հնագույն մայրաքաղաք Կաբալական։ Երկրի բնակչությունը, ինչպես միշտ պետության կազմավորման սկզբում և առաջ, բազմատեղ էր, դրա հիմքը ժամանակակից լեզգի ժողովուրդների նախնիներն էին։

Ալբանական կենտրոնացված թագավորության առաջացման սկզբից այն զբաղեցրել է տարածքը հյուսիսից հարավ՝ Դերբենտից մինչև Արաս (Արաքս) գետ, արևմուտքից արևելք՝ Իորի և Ալազանի գետերի միջին հոսանքներից մինչև Կասպից ծով։

Մարդաբանական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ ներկայիս ղարաբաղցի հայերը հիմնականում տարածաշրջանի հնագույն բնակչության անմիջական ֆիզիկական հետնորդներն են, այսինքն. ալբանացի

4. ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

4.1. Հին պատմություն

Կովկասյան Ալբանիայի հնագույն պատմության մասինվկայում են հնագիտական ​​մշակույթների արտեֆակտները, ինչպիսիք են Յալոյլուտեպան:

Yaloilutepa մշակույթը գալիս է 3-1-ին դարերից։ մ.թ.ա ե. և անվանվել են Յալոյլյութեփե (Ադրբեջանի Գաբալայի շրջան) տարածքում գտնվող հուշարձանների պատվին։ Գտածոներից հայտնի են թաղման վայրեր՝ հող ու հողաթմբեր, թաղումներ սափորների մեջ և ավշե դամբարաններ, թաղումներ՝ կողքից կծկված, գործիքներով (երկաթե դանակներ, մանգաղներ, քարե սրճաղացներ, նժույգներ և ջրաղացի քարեր), զենքեր (երկաթե դաշույններ, նետերի գլխիկներ և նիզակներ և այլն), զարդեր (ոսկյա ականջօղեր, բրոնզե կախազարդեր, բրոշներ, բազմաթիվ ուլունքներ) և հիմնականում կերամիկայից (ամաններ, սափորներ, ոտքերով անոթներ, «թեյնիկներ» և այլն)։ Բնակչությունը զբաղվում էր երկրագործությամբ և անասնապահությամբ։

Ալբանացիներն առաջին անգամ հիշատակվում են Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրոք Արրիանի կողմից. նրանք պարսիկների կողմից կռվել են մակեդոնացիների դեմ մ.թ.ա. 331 թվականին։ ե. Գավգամելայում՝ պարսից թագավոր Դարեհ III-ի բանակում։ Միևնույն ժամանակ, անհայտ է, թե ինչ կախվածության մեջ էին նրանք Դարեհ III թագավորից, արդյո՞ք այդ կախվածությունն ընդհանրապես գոյություն ուներ, թե՞ նրանք հանդես էին գալիս որպես վարձկաններ, ինչպես, օրինակ, հույն հոպլիտները:

Իսկապես հին աշխարհը ալբանացիների հետ ծանոթացավ Պոմպեոսի արշավանքների ժամանակ՝ մ.թ.ա. 66 թվականին։ ե.. Հետապնդելով Միտրիդատ Եփատորին՝ Պոմպեոսը տեղափոխվեց Կովկաս և տարեվերջին բանակը տեղավորեց ձմեռային թաղամասերում՝ Ալբանիայի Կուրի երեք ճամբարներում։ Ըստ երևույթին, ի սկզբանե Ալբանիա ներխուժումը չի եղել նրա ծրագրերի մեջ. բայց դեկտեմբերի կեսերին Ալբանիայի թագավոր Արասը (Օրոյզ) անցավ Կուրը և անսպասելիորեն հարձակվեց երեք ճամբարների վրա, սակայն հետ շպրտվեց։ Հաջորդ ամռանը Պոմպեոսն իր հերթին որպես պատասխան անսպասելի հարձակում ձեռնարկեց Ալբանիայի վրա և ջախջախեց ալբանացիներին։ Սակայն հռոմեացիներին այդպես էլ չհաջողվեց գրավել Ալբանիան և ստիպված եղան հաշտություն կնքել նրա հետ։ Այս իրադարձությունների ընթացքում կազմվեցին Ալբանիայի առաջին մանրամասն նկարագրությունները (հատկապես Պոմպեոսի պատմաբան Թեոֆանես Միթիլենացու կողմից), որոնք մեզ են հասել Ստրաբոնի հաղորդագրության մեջ (Աշխարհագրություն, 11.4).

« Այնտեղի մարդիկ առանձնանում են իրենց գեղեցկությամբ ու բարձր հասակով, բայց միևնույն ժամանակ պարզամիտ են և ոչ մանրախնդիր։ ...Պատերազմի, կառավարության, գյուղատնտեսության հարցերին անհոգ են վերաբերվում։ Սակայն նրանք կռվում են և՛ ոտքով, և՛ ձիով, ամբողջությամբ և ծանր զինված...

Նրանք ավելի մեծ բանակ են դուրս բերում, քան իբերացիները: Հենց նրանք զինեցին 60 հազար հետևակ և 22 հազար ձիավոր, այդքան մեծ բանակով նրանք հակադրվեցին Պոմպեոսին։ Ալբանացիները զինված են նիզակներով և աղեղներով. կրում են զրահ ու երկարավուն մեծ վահաններ, ինչպես նաև կենդանիների կաշվից պատրաստված սաղավարտներ...

Նրանց թագավորները նույնպես հրաշալի են։ Այժմ, սակայն, նրանք ունեն մեկ թագավոր, որը ղեկավարում է բոլոր ցեղերը, մինչդեռ նախկինում տարբեր լեզուների յուրաքանչյուր ցեղ ղեկավարվում էր իր թագավորի կողմից: ….Նրանք պաշտում են Հելիոսին, Զևսին և Սելենային, հատկապես Սելենային, որի սրբավայրը գտնվում է Իբերիայի մոտ: Նրանց մեջ քահանայի պարտականությունը կատարում է թագավորից հետո ամենահարգված մարդը. նա կանգնած է մեծ և խիտ բնակեցված սուրբ տարածքի գլխին, ինչպես նաև վերահսկում է տաճարի ստրուկներին, որոնցից շատերը, Աստծո կողմից պատված, արտասանում են. մարգարեություններ. …..

Ալբանացիները ծերությունը չափազանց հարգում են ոչ միայն ծնողների, այլև այլ մարդկանց շրջանում: Մահացածների մասին հոգալը կամ նույնիսկ նրանց հիշելը համարվում է անբարեխիղճ: Նրանց ողջ ունեցվածքը թաղված է մահացածների հետ, և այդ պատճառով նրանք ապրում են աղքատության մեջ՝ զրկված իրենց հոր ունեցվածքից։»

Հին Կաբալայի բերդի պարիսպների ավերակներ
(սպիտակ կրաքարի հիմքը ստեղծվել է 20-րդ դարում՝ աշտարակների մնացորդների փլուզումը կանխելու համար)

Այսպես թե այնպես, 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. Ալբանիան ցեղերի միությունից վերածվեց վաղ դասի պետության՝ իր սեփական թագավորով: Ալբանիայի գլխավոր քաղաքը մինչև 6-րդ դարը Կաբալան էր (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak): Այս քաղաքը գոյատևել է մինչև 16-րդ դարը, երբ այն ավերվել է Սեֆյանների զորքերի կողմից։ Նրա ավերակները պահպանվել են Ադրբեջանի ժամանակակից Կաբալայի (նախկին Կուտկաշեն) շրջանում։

Օկտավիանոս Օգոստոսն իր արձանագրության մեջ նշում է Հռոմի դաշնակցային հարաբերությունները Ալբանիայի թագավորների, ինչպես նաև Իբերիայի և Մեդիա Ատրոպատենայի հետ։ Հին հույն պատմիչ Կլավդիոս Պտղոմեոսը (2-րդ դար) Ալբանիայի իր աշխարհագրական նկարագրության մեջ նրա տարածքը բաժանում է հինգ գոտիների, որոնց բնական աշխարհագրական սահմաններն են Արևելյան Կովկասի գետերը, որոնք նա անվանում է։ Ընդ որում, չորս այդպիսի տարածքներում նա հատուկ առանձնացնում է մեկական քաղաք և անվանում այլ բնակավայրեր։ Ասիական Սարմատիային սահմանակից միջանցքում Սոանա գետը և Գեր գետը գտնվում են Թելաիբա քաղաքը և Թիլբիս բնակավայրը, Գերայի և Կայսիայի միջանցքում՝ Գելդա քաղաքը և Տիավնա և Տաբիլակա կետերը, Կայսիայի միջանցքում։ և Ալբանա՝ Ալբանա քաղաքը և Խաբալա, Խոբոտա, Բոզիատա, Միսիա, Հադախա, Ալամ կետերը, Ալբան և Կուր գետերի միջև ընկած տարածքում՝ Գայտարա քաղաքը և 11 բնակավայրերը, և վերջապես՝ հոսող անանուն գետի միջև։ դեպի Կուր և Իբերիայի հետ սահման՝ ևս հինգ բնակավայր։

4.2. Պայքար Սասանյան Իրանի դեմ

450 թվականին ալբանացիները մասնակցել են հակապարսկական ապստամբությանը, որը գլխավորում էր Վարդան Մամիկոնյանը եւ որին միացան նաեւ իբերացիները։ Ապստամբների առաջին խոշոր հաղթանակը տարավ հենց Ալբանիայում՝ Խալխալ քաղաքի մոտ, որն այն ժամանակ ծառայում էր որպես ալբանական թագավորների ամառային մայրաքաղաք։ Հետո, սակայն, Ավարայրի ճակատամարտում ապստամբները պարտություն կրեցին։ 457 թվականին Վաչե թագավորը նոր ապստամբություն է բարձրացրել։ Բայց դա նույնպես ավարտվեց պարտությամբ։ Արդյունքում 461 թվականին վերացավ Ալբանական թագավորության անկախությունը, և Ալբանիան դարձավ մարզպանատ՝ գավառ (ռազմական վարչական շրջան) Սասանյան պետության կազմում։

6-րդ դարի Շիրակ-կալա ամրոց -
կառուցված Գիլգիլչայի պաշտպանական պարսպի մի մասը
Սասանյան Կավադ թագավորի օրոք։
Ադրբեջանի Շաբրանի շրջան

481 թվականին Իբերիայում ապստամբություն բռնկվեց, որտեղ Վախթանգ Գորգասալ թագավորը, հեռացնելով երկրի իրանամետ կուսակցության ղեկավար պիտիհշա (կառավարիչ) Վազգենին, սկսեց ռազմական գործողություններ պարսիկների դեմ։ Շուտով ապստամբությանը միացան Ալբանիան և Հայաստանը, և ապստամբներին հաջողվեց երկու անգամ զգայուն հարվածներ հասցնել պարսիկներին՝ 481 թվականին Աքորի գյուղի մոտ, իսկ 482 թվականին՝ Ներսեխապատի ճակատամարտում։ Ապստամբության հաջող ընթացքին մեծապես նպաստել է Շահ Պերոզի և Հեֆթալիների պատերազմը, որն ավարտվել է 484 թվականին Պերոզի պարտությամբ և նրա մահով։ Հեֆթալիների հետ անհաջող պատերազմի հետևանքով առաջացած ծայրահեղ լարված արտաքին քաղաքական իրավիճակը, պետության տնտեսական ծանր վիճակը և Անդրկովկասում շարունակվող ապստամբությունը ստիպեցին Վալարշային (484-488), որը գահ է բարձրացել 484 թվականին, զգալի զիջումների գնալ Անդրկովկասյան ժողովուրդներ. 485 թվականին Նվարսակ գյուղում կնքվել է հաշտության պայմանագիր, որը օրինականացրել է ալբանացի, իբերական և հայ ազնվականության արտոնություններն ու իրավունքները, իսկ Ալբանիայում՝ ավելի քան 20 տարի առաջ Պերոզի օրոք վերացված տեղական ալբանական դինաստիայի թագավորական իշխանությունը։ կրկին վերականգնվել է։ Պարտավայում գահ բարձրացվեց Վաչե II-ի եղբորորդին՝ Վաչագանը, ով ժամանակին եղել էր պարսիկների պատանդը։

Վաչագան Բարեպաշտը, հավանաբար, մի կողմից քրիստոնեության հանդեպ իր հակվածության պատճառով՝ նրա ծնողները քրիստոնյա էին, բայց նաև ներքաղաքական նկատառումներից ելնելով, նա հրաժարվեց մոգերի ուսմունքից, արգելեց հրե տաճարների կառուցումը, վտարեց կախարդներին, կախարդներին և կախարդներին։ հրշեջ քահանաներ. Նման քաղաքականություն նա վարում էր ողջ երկրում։ Վաչագան III-ը, ըստ Մովսեսի դաշուրանցու, հիմնել է դպրոցներ և պայքարել 439-484 թվականներին զրադաշտականության բռնի պարտադրման հետ կապված հայտնված աղանդների դեմ։

7-րդ դարի ալբանացի պատմիչ Վաչագան III-ի մասին գրել է. «Լինելով շատ բարի կամեցող, բարերար, խաղաղասեր, ստեղծագործ անձնավորություն՝ նա հրաման ուղարկեց իր թագավորության բոլոր կողմերը, որոնցից շատ տարածքներ գրավեց չարագործ Պերոզը։ , և շատ իշխաններ զրկվեցին իրենց ընտանեկան ունեցվածքից և բոլորին վերադարձրեցին իր ունեցվածքը: Այնուհետև Ալբանիայի իշխանները, ստանալով իրենց ունեցվածքը, միավորվեցին և իրենց հետ Պարսկաստան տարան իրենց երկրի թագավորական տոհմից մի մարդու՝ անվախ, իմաստուն, գիտուն և խելամիտ, բարձրահասակ և բարակ հասակով Վաչագանին՝ Ալբանիայի թագավոր Վաչեի եղբորը։ , և պարսից թագավոր Վալարշակի միջոցով նրան կանչեց թագավորական գահին։

Վաչագան III-ը բարեփոխիչ էր։ Նա երկիրը պաշտոնապես վերադարձրեց քրիստոնեությանը, երկրից վտարեց զրադաշտականության աղանդավորներին, երկրում ստեղծեց դպրոցների համապարփակ ցանց, վերականգնեց իշխանների նախնիների տիրույթները, ամրապնդեց երկրի ամբողջականությունը և կրկին միավորեց բոլոր հին լեզգիական հողերը։ որպես մեկ պետության մաս։

Սակայն նրա մահով Ալբանիայում թագավորական իշխանությունը կրկին վերացավ և փոխարինվեց պարսիկ կառավարիչների՝ մարզպանների իշխանությունով։

Մինչդեռ հյուսիսից քոչվոր ցեղերի ասպատակությունները Դերբենտ լեռնանցքով ուժեղացան։ 552 թվականին Սավիրները ներխուժեցին Արևելյան Անդրկովկաս և ժամանակի ընթացքում Ալբանիան սկսեց ենթարկվել Սասանյան Իրանի կողմից ավելի ուժեղ ճնշման՝ և՛ քաղաքական, և՛ կրոնական: Դրանից հետո պարսից շահ Խոսրոյը (531-579) Դերբենտի տարածքում ձեռնամուխ եղավ հզոր ամրաշինության, որը կոչված էր պաշտպանելու իր պետությունը քոչվորներից։ Դերբենտի ամրությունները փակել են Կասպից ծովի և Կովկասյան լեռների միջև ընկած նեղ անցումը, բայց, այնուամենայնիվ, արշավանքների համադարման միջոց չեն դարձել։ Այսպիսով, 626 թվականին ներխուժած թուրք-խազար բանակը Շադի հրամանատարությամբ գրավեց Դերբենտը և կրկին կողոպտեց Ալբանիան։

4.3. Արաբական արշավանք. Երկրի կրոնական և քաղաքական բաժանումը

7-րդ դարը ալբանա-լեզգին ժողովուրդների պատմության ամենադժվար ժամանակաշրջանն է.որը դարձավ շրջադարձային առաջին հերթին ցեղակրոնական և քաղաքական զարգացման առումով։ Այս ընթացքում տեղի ունեցած հակասական իրադարձությունները հետ դարձրին երկրի պատմությունը։ Արաբների ներխուժումը և դրան հաջորդած առճակատումը տարածաշրջան Բյուզանդական կայսրության, Խազար Խագանության և Խալիֆայության, ինչպես նաև ժամանակաշրջանի սկզբում նաև Սասանյան Իրանի միջև, երկիրը վերածեցին վերը նշվածների անհագուրդ կայսերական նկրտումների օբյեկտի։ - նշված լիազորությունները. Չնայած ժողովրդի համառ դիմադրությանը և ֆեոդալական ազնվականության ջանքերին՝ Ալբանիան մասնատվեց և մասնատվեց։

Ճիշտ է, ժամանակաշրջանի սկզբին՝ 628 թվականին, ավելի քան 100 տարվա ընդմիջումից հետո Ալբանիայում վերականգնվեցին պետականության բոլոր հատկանիշները։ Երկիրը նորից անկախացավ։ Իշխանության մեջ հաստատվեց տեղական Միկրանյան դինաստիան։ Վարզ-Գրիգորը (628-643) և նրա որդի Ջևանշիրը (643-680) դարձան լիովին անկախ կառավարիչներ։

Ջավանշիրը իրեն դրսևորեց և՛ շատ նուրբ քաղաքական գործիչ, և՛ տաղանդավոր զորավար։ Հմտորեն մանևրելով արաբների, խազարների և բյուզանդացիների միջև՝ Ջավանշիրին հաջողվեց ստեղծել միանգամայն ընդունելի պայմաններ իր երկրի հաջող զարգացման համար իր գահակալության ողջ ընթացքում՝ այն ժամանակվա ամենադժվար արտաքին քաղաքական պայմաններում։ Նրա օրոք նոր (Վաչագան Բարեպաշտից հետո) վերելք տեղի ունեցավ ինչպես երկրի տնտեսական, այնպես էլ մշակութային կյանքում։ Այս դարաշրջանում ալբանական գիրն ու գրականությունը հետագա զարգացում ստացան։

Այս արքայազնի (դավադիրների կողմից սպանված) մահից անմիջապես հետո կազմվում է «Ալբանիայի պատմությունը», որը գրել է ալբանացի պատմաբան Մովսես Դաշուրանսկին (հայ պատմիչները նրան ամենից հաճախ անվանում են Մովսես Կաղանկատվացի կամ Կալանկատուիսկի)։ Այս հուշարձանը պարունակում է նաև ալբանական պոեզիայի եզակի օրինակ՝ էլեգիա-ողբ, որը հորինել է 7-րդ դարի ալբանացի քնարերգու բանաստեղծը։ Դավթակոմ ի մահ Ջավանշիրի.

654 թվականին Խալիֆայության զորքերը դուրս եկան Դերբենտից այն կողմ և հարձակվեցին Բելենջերի խազարների վրա, սակայն ճակատամարտն ավարտվեց արաբական բանակի պարտությամբ։

Ջավանշիրը մի քանի տասնամյակ դիմադրել է նվաճողներին՝ դաշինքների մեջ մտնելով խազարների, Բյուզանդիայի, արաբների հետ։ Հավասարակշռելով նրանց միջև՝ Ջավանշիրը բխում էր իր պետության շահերից և շատ բանի հասավ դրանում։ Սակայն նրա մահից հետո իրավիճակը փոխվեց.

Ենթադրվում է, որ արաբները ստիպել են միայն հեթանոսներին ընդունել նոր կրոնը: Քրիստոնյաների և հրեաների առնչությամբ նրանք կարծես այլ մարտավարության էին հետևում։ Քրիստոնյաներին և հրեաներին, որպես «գրքի մարդիկ», հնարավորություն տրվեց կամավոր ընդունելու նոր կրոն, այսինքն. Անընդունելի էին բռնի գործողությունները՝ ստիպելու նրանց ընդունել իսլամը: Իսլամը չընդունելու դեպքում քրիստոնյաներն ու հրեաները պետք է վճարեին հավելյալ հարկ՝ ջիզյա։

Բայց ինչ-ինչ պատճառներով այս «կանոնը» չէր կիրառվում Ալբանիայի քրիստոնյա ժողովրդի նկատմամբ։ Ալբանացի ժողովուրդը ենթարկվել է բռնի իսլամացման։ Ինչու՞ դա տեղի ունեցավ: Ինչո՞ւ վրացիներն ու հայերը կարողացան պահպանել իրենց էթնիկական պատկանելությունը և կրոնը, իսկ ալբանացիներինը՝ ոչ…… Ցավոք, այս խնդիրը, հարցի հենց այս ձևակերպմամբ, երբևէ չի դիտարկվել ոչ ներքին, ոչ արտասահմանյան պատմագրության մեջ։ Ըստ երևույթին, ինչ-որ մեկին «իրոք դա պետք չէր»:…

Ինչ էլ որ լինի, ենթադրվում է, որ 11-րդ դարում, չնայած համառ դիմադրությանը, Կովկասյան Ալբանիայի բնակչության մեծ մասը մահմեդականացվել է խալիֆայության կողմից: Շատ ալբանացիներ նախընտրեցին հայտնվել հայկական կամ վրացական եկեղեցիների ծիրի տակ՝ խուսափելով իսլամացումից, ինչը նպաստեց ալբանացիների ապաէթնիկացմանը՝ նրանց դարձնելով հայ և վրացի։

705 թվականին արաբները վերացրել են Միկրանիդների իշխանությունը Ալբանիայում։

Օմայանների դինաստիայի հիմնադրմամբ արաբներին հաջողվեց հենվել Անդրկովկասում, և 8-րդ դարի առաջին տարիներից վճռական փորձեր կատարեցին իրենց ազդեցության գոտին ավելի հյուսիս ընդլայնելու համար։ Եվ հետո նրանք հանդիպում են խազարներին, որոնց պետությունն այն ժամանակ գտնվում էր իր հզորության գագաթնակետին։ Սկսվում է արաբա-խազարական շարունակական պատերազմների շրջանը։ Հաջողությունը հերթափոխով ուղեկցեց երկու կողմերին: Դերբենտը մնաց հակառակորդների սահմանային գոտին, իսկ ալբանա-լեզգինական հողերը մեծ մասամբ դարձան առճակատման ասպարեզ։ Արաբները երբեք չկարողացան առաջ գնալ ավելի, քան Դերբենտը: Այստեղ, իհարկե, առաջնային դեր են խաղացել խազարները։ Սակայն այստեղ կարեւոր դեր են խաղացել նաեւ ալբանո-լեքերը, որոնք առնվազն մի քանի հարյուր տարի դեմ են եղել նոր կրոնի ընդունմանը եւ ամեն կերպ զայրացրել են արաբներին։

4.4 Ալբանական պետության և քաղաքակրթության փլուզում

8-րդ դարը շրջադարձային է ալբանա-լեզգին ժողովրդի պատմության մեջ։ Հենց այս ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ արաբների զանգվածային գաղթը դեպի Արրան և Դերբենտ շրջան։ Արաբ պատմաբան ալ-Բալազուրին հայտնում է, որ նույնիսկ Օսման խալիֆայի օրոք (VII դարի 40-50 թթ.) հնագույն Շամխոր (Շամխուր) քաղաքը բնակեցված էր արաբներով։ Մասլամայի կողմից Դերբենտը գրավելուց հետո այնտեղ վերաբնակեցվեցին Սիրիայից և այլ վայրերից 24 հազար արաբ։

Արաբ նվաճողների նման քաղաքականությունը հանդիպեց ալբանացիների համատարած դիմադրությանը։ Բայց ուժերը հավասար չէին. Նվաճողների գերակա ուժերի ճնշման տակ տեղի բնակչությունը աստիճանաբար սկսեց տեղափոխվել Ալբանիայի լեռնային շրջաններ, այսինքն, որտեղ նրանք հիմնականում ապրում են մինչ օրս։ Միաժամանակ շարունակվում էր արաբների զանգվածային գաղթը հայրենի վայրերից դեպի Ալբանիայի տարածք։ Արաբները պարսիկների և Թաթամիի հետ միասին, որոնք արդեն հաստատվել էին այստեղ, մեծապես փոխեցին էթնիկական ծագումը Սամուր և Կուր գետերի միջև ընկած տարածքում։ Քրիստոնեությունը դադարեց պետական ​​կրոն լինելուց։ Իսլամը տարածված էր ամենուր։ Արաբները մոլեգնում էին ողջ երկրում։

Ըստ աղբյուրների՝ այս տարիներին Ալբանիայի Ռան կոչվող տարածքը արաբներն ընդգրկել են իրենց ստեղծած նոր վարչական միավորում, որն անվանել են Արմինիա։ Այս կազմավորումը վերահսկվում էր խալիֆի փոխարքայի կողմից, ով նստում էր հայկական Դվինում, իսկ հետո, Աբասյանների թագավորության սկզբից, իր նստավայրը տեղափոխում Կովկասի Ալբանիայի նախկին մայրաքաղաք Պարտավ։

Խալիֆայության հետ պատերազմները և դրան միանալը ամենավնասակար ազդեցությունն ունեցան Կովկասյան Ալբանիայի սոցիալ-տնտեսական, ցեղակրոնական, մշակութային և արտաքին ու ներքին քաղաքական զարգացման վրա։ Այս ժամանակաշրջանում սովորական դարձան սպանություններն ու մարդկանց զանգվածների ստրկացումը: Քաղաքների ու գյուղերի ավերումն ու կողոպուտը, գյուղատնտեսական մշակաբույսերի և արհեստագործական արտադրանքի բռնագրավումը կամ ոչնչացումը, տասնյակ և հարյուր հազարավոր անասունների գողությունը խարխլեցին Ալբանիայի արտադրողական ուժերը։ Այս ամենը հատկապես ազդեց հարթ և նախալեռնային տարածքների վրա և հանգեցրեց այստեղ տնտեսական և սոցիալական զարգացման դանդաղման ու հետընթացի։

Մովսեսը Դաշուրանսկին այս կապակցությամբ գրել է. «Այդ ժամանակ հարավի ժողովրդի բռնությունը (նկատի ունի արաբներին, գրքում արաբները կոչվում են նաև «իսմայիլականներ», «հագարներ», «տաչիկներ»), դաժան և. անողորմ, որը նման է բոցի, տարածվել է աշխարհի բոլոր կողմերում, խժռել է մարդկանց ողջ շքեղությունն ու բարեկեցությունը: Եկել է բռնության ժամանակը... դաժան իսմայիլականները՝ Հագարացիները, տիրեցին երկրի բոլոր օրհնություններին, թե՛ ծովին, թե՛ ցամաքին, որոնք հնազանդվեցին Նեռի նախահայրերին՝ կործանման որդիներին: Սա նաև հանգեցրեց ծանր վրեժխնդրության Ալբանիայի նկատմամբ, որի մայրաքաղաք Պարտավը խլվեց Ալպանի իշխաններից՝ որպես պատիժ նրանց գարշելի արյունապղծության համար: Եվ քանի որ նրանք իրենց իշխանության առաջին գահը հաստատեցին սիրիական Դամասկոսում, ուստի այստեղ՝ Ալբանիայում՝ Պարտավայում, արքունիքի (տաճիկների) կուսակալ դրեցին՝ երկրի հյութերը ծծելու համար»։ (1, էջ 163):

Ալբանիայի ժողովրդի և պետության ծանր դրությունը սրել է հայ եկեղեցու դավաճանական քաղաքականությունը։ Դավադրության մեջ մտնելով օտար նվաճողների հետ՝ մոնոֆիզիտ հայկական եկեղեցին նրանց օգնությամբ ամեն ինչ արեց արաբների աչքում վարկաբեկելու դիոֆիզիտ ալպանական եկեղեցական կազմակերպությունը՝ այն ներկայացնելով որպես թշնամական՝ հիմնված գրեթե հեթանոսական հիմքերի վրա։ Այսպիսով, հայ եկեղեցու սպասավորներն ամբողջությամբ հատուցեցին ալբանական եկեղեցու հետ իրենց միջև եղած տարաձայնությունների և հակասությունների համար, որոնք կային հնագույն ժամանակներից՝ արաբների գալից շատ առաջ։ Այս ամենը հանգեցրեց ալբանական եկեղեցու դիրքերի էական թուլացմանը։ Փաստորեն, այն հայտնվեց ստորադաս վիճակում հայկական եկեղեցու նկատմամբ, ինչը նպաստեց Ալպան եկեղեցու հեղինակության անկմանը և բոլոր գրական հուշարձանների ոչնչացմանը։ 704 թվականին Ալպան դիոֆիզիտ եկեղեցին կորցրեց իր անկախությունը։ Հայաստանում այսուհետ պետք է ձեռնադրվեին ալբանացի կաթողիկոսներ, այսինքն. փաստացի հաստատվել է Հայոց Կաթողիկոսի կողմից։ «8-րդ դարից ալբանական եկեղեցին համարվում էր հայկական եկեղեցու մաս, և պաշտամունքի լեզուն դարձավ հին հայերենը»: Հայ եկեղեցին ամեն ինչ արեց, որ ոչինչ չթողնի, որը կարող էր հիշեցնել ալբանացիների պատմությունն ու մշակույթը՝ ոչնչացնելով կամ ջախջախելով նրանց իր տակ կամ, ընդհանրապես, զուտ հայկական դարձնելով։ Այս բոլոր զայրույթները սկսվեցին արաբների օրոք և շարունակվեցին հետագա ժամանակներում՝ այլ նվաճողների օրոք: Նմանատիպ գործողություններ տեղի են ունենում այսօր, բայց ավելի շատ հայ փորձագետների կողմից։

Զ.Բունիաթովը կարծում է, որ ժամանակակից Արցախի հայերի մի մասը հայ ալբանացի է։ Ս.Տ. Էրեմյանը նշում է նաև, որ որոշ ալբանացիներ հայացել են. Ա.Պ. Նովոսելցևը կարծում է, որ ալբանացիների մի մասը, որը պահպանեց քրիստոնեությունը, աստիճանաբար ընդունեց հայերենը: Վերոնշյալի օգտին մեկ այլ փաստարկ է Արցախի, Հարավային Դաղստանի և Հյուսիսային Ադրբեջանի գյուղերի և բնակավայրերի նույնական անվանումները։

Տեղի է ունեցել Արցախի լեզգի բնակչության հայացումը, ըստ Ի.Պ. Պետրուշևսկին, քանի որ Ալբանիայի հայկական եկեղեցին նույնպես գործիք է ծառայել երկրի հայացման համար։

Դեռ 15-րդ դարից առաջ Արցախի վանքերում ծառայում էին լեզգիերեն լեզվին տիրապետող քահանաներ։

Ըստ Ի.Ա.Օրբելիի, «Ալբանիայի հյուսիսային լեռնային շրջաններում, որոնք ներկայումս կազմում են Հարավային Դաղստանը, վերաբնակիչները, որոնք հարկադրված են եղել լքել երկրի առավել մատչելի և գրավիչ մասերը այնպիսի տարածքներից, որոնք առատ են օգուտներով, ինչպիսին է Արաքսի և Արաքսի միջև ընկած լայն շերտը: Քուռ...»:

Ալբանացիների մեծամասնության կողմից լքված Առանը 8-9-րդ դարերում բնակեցված էր արաբներով և պարսկական որոշ ցեղերով, իսկ 13-14-րդ դարերից հետո, այսինքն՝ մոնղոլների կողմից պատմական Ալպանայի տարածքը գրավելուց հետո, թուրքմենական ցեղերը։ սկսեց տեղափոխվել այստեղ: Նրանք առաջին թյուրքական ցեղերն էին, որոնք տեղափոխվեցին պատմական կովկասյան Ալբանիայի տարածք։ Պատահական չէ, որ լեզգիները, որպես ինքնավար ժողովուրդ, թուրքերին անվանում են մոնղոլներ՝ պատմական հիշողության մեջ պահպանելով այն փաստը, որ նրանք տեղափոխվել են պատմական Ալպանայի (Ալբանիա) տարածք «մոնղոլների սվիններով»։

9-րդ դարից սկսած «Ալբան» էթնոնիմը աստիճանաբար սկսեց դուրս մնալ գործածությունից։ Ալպանը, որպես միասնական երկիր, որն ունի մեկ ալպան-լեկ ժողովուրդ և քրիստոնեական կրոն, այլևս գոյություն չունի:

5. ԿՐՈՆ

5.1. Հեթանոսություն

Մինչ քրիստոնեության ընդունումը ալբանացիները հեթանոս էին։Ըստ Ստրաբոնի՝ այստեղ պաշտում էին «Արևը, Զևսը և Լուսինը և հատկապես Լուսինը»։ Ստրաբոնը նկարագրում է Լուսնի աստվածության ալբանական տաճարը, որը գտնվում է Իբերիայի սահմանների մոտ, հնարավոր է ներկայիս Կախեթիում։ Ալբանիայում տաճարներին հատկացվել է հող (chora), ըստ Ստրաբոնի՝ «ընդարձակ և լավ բնակեցված»։ Զրադաշտականության ազդեցությունը ներթափանցեց նաև Ալբանիա, սակայն, համեմատած հարևան Իբերիայի հետ, դա տեղի ունեցավ ավելի ուշ:

5.2. Քրիստոնեություն

Քրիստոնեությունը Ալբանիա է եկել դեռեւս 1-ին դարում։ n. ե. բերել է սուրբ Եղիշեն (Եղիշե), Հայաստանում սպանված Թադեոս առաքյալի աշակերտը։ Եղիսեն ձեռնադրվել է Երուսաղեմի առաջին պատրիարքի՝ Տիրոջ եղբոր՝ Հակոբի կողմից և, որպես ժառանգություն ստանալով արևելյան երկրները, Երուսաղեմից Պարսկաստանով, խուսափելով Հայաստանից, մտել է Մազկուտների երկիրը՝ Մասկուտները՝ Մուշքուրը։ 43 թվականին նա սկսեց իր քարոզները Չոգայում (Չուրա) և գրավեց բազմաթիվ աշակերտների տարբեր վայրերում

վայրեր՝ ստիպելով նրանց ճանաչել փրկությունը: Արդյունքում առաջին քրիստոնեական համայնքները հայտնվեցին Ալբանիայում, հատկապես նրա հյուսիսային և արևելյան շրջաններում։ Սա սկսվում է մեր դարաշրջանի սկզբից: Սակայն Ալբանիայում քրիստոնեությունը պետական ​​կրոն դարձավ միայն 313 թվականին Բասլայի (Ուրնայրի) թագավորի օրոք։

Հիմնական հիմնարար կանոններն ընդունվել են Ալպան (Ալուեն) խորհրդում, որը տեղի է ունեցել 4-րդ դարի վերջին Ալպան իշխանների ամառային նստավայրում։

Մինգեչևիրում մոմակալներ են հայտնաբերվել.
Պատմության թանգարան, Բաքու

551 թվականին Իրանի իշխանությունների և պարսկական մարզպանի ճնշման տակ, որոնք հանդուգնորեն հրաժարվեցին նստել Ալբանիայի մայրաքաղաք Կաբալայում և հաստատվեցին Իրանի սահմանի մոտ՝ Պարտավ քաղաքի մոտ, ալբանացի կաթողիկոս Աբասը իր նստավայրը Չուրից տեղափոխեց Պարտավ։

Ալբանա-լեզգին ժողովրդի պատմության ողբերգական էջերից մեկը կապված է 7-րդ դարի վերջի - 8-րդ դարի սկզբի ալբանացի կաթողիկոսի Բակուրի ճակատագրի հետ։

6. ԼԵԶՈՒ ԵՎ ԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

6 Քարե կապիտալ V–VI դդ. քրիստոնեական տաճարի սյուները (VI-VII դդ.) ալբանական գրությամբ,
հայտնաբերվել է Սուդագիլանի բնակավայրի պեղումների ժամանակ,
Մինգեչևիրի մոտ. Պատմության թանգարան, Բաքու

Պատմագրության մեջ, տարբեր պատճառներով, հաստատապես հաստատվել է կարծիքը «ալբանացիների բազմալեզվության» մասին։Այս տարբերակի օգտին հիմնական փաստարկը Ստրաբոնի ուղերձն է, ով ապրել է երկու դարաշրջանի վերջում, որ «ալբանացիներն ունեին 26 ցեղեր», որոնք խոսում էին կամ տարբեր լեզուներով կամ բարբառներով: Միևնույն ժամանակ, թվում է, թե բոլորն անմիջապես մոռանում են, որ բոլոր հնագույն պետություններն իրենց զարգացման սկզբնական փուլում ոչ այլ ինչ էին, քան տարբեր ցեղերի միություն: Եվ ոչ ոք չի զարմանում, թե ինչպես է նման բազմալեզու պետություն գոյություն ունեցել գրեթե 1000 տարի:

Զ. Յամպոլսկին կարծում է, որ Ստրաբոնի ստեղծագործության թարգմանությունը լիովին ճիշտ չի կատարվել. Սա բխում է Ստրաբոնի հետագա հայտարարություններից, որտեղ նա նշում է, որ «այժմ մեկ թագավոր է իշխում բոլորի վրա»։ Այս կապակցությամբ Կ.Թրեվերը նշում է, որ «մենք իրավունք ունենք եզրակացնելու, որ 1-ին դարի կեսերին. Երբ հռոմեացիներն առաջին անգամ հանդիպեցին ալբանացիներին իրենց տարածքում Լուկուլլոսի, Պոմպեոսի և Անտոնիոսի արշավանքների ժամանակ, ցեղերի դաշինքն արդեն գլխավորում էր ալբանական ցեղը, և նրանց լեզուն դարձավ գերակշռող»։

Արաբական աղբյուրները հայտնում են, որ 10-րդ դարում Բերդաա (Պարտավ) գավառում և Ուտիկայի հարթավայրում դեռ խոսվում էր ալբաներենով։ Ալ-Մուկադասին, մասնավորապես, գրել է. «Հայաստանում խոսում են հայերեն, իսկ Արրանում՝ Արրան. երբ նրանք խոսում են պարսկերեն, նրանց կարելի է հասկանալ, և նրանց պարսկերենը որոշակիորեն հիշեցնում է Խուրասանը»:

Այս մասին գրում է նաև Իբն Հաուկալը. «Հայաստանի և հարակից երկրների ծայրամասերում գտնվող բնակչության շատ խմբերի համար կան պարսկերեն և արաբերենից բացի այլ լեզուներ, ինչպես հայերենն է Դաբիլի և նրա շրջանի բնակիչների և Բերդայի բնակիչների համար։ «A speak Arran»:

5-րդ դարի հայ գրող. Կորյունը հայտնում է, որ Մեսրոպ Մաշտոցը, 415 թվականին գալով ալբանացիների երկիր, վերսկսել է նրանց այբուբենը, նպաստել գիտական ​​գիտելիքների վերածննդին և, թողնելով նրանց դաստիարակների, վերադարձել է Հայաստան»։ Կարևոր է ուշադրություն դարձնել «վերսկսված» բառին: Պարզվում է, որ Մաշտոցը չի ստեղծել ալբանական այբուբենը, այլ վերականգնել ու կատարելագործել է այն։

Կորյունը նաև այլ կարևոր տեղեկություններ ունի ալբանացիների գրության վերաբերյալ. Նա մատնանշում է կրոնական գրքերի ալբաներեն թարգմանությունները, այլ կերպ ասած՝ դրանում գրականության ստեղծումը։ Նա գրում է, որ Ալբանիայի եպիսկոպոսը «Երանելի Երեմիան անմիջապես սկսեց թարգմանել աստվածային գրքեր, որոնց օգնությամբ Աղվանքի երկրի վայրենի, պարապ և խստաշունչ ժողովուրդը արագ ճանաչեց մարգարեներին, առաքյալներին, ժառանգեց ավետարանը և տեղեկացավ. բոլոր աստվածային ավանդույթներից...»:

XIX դարի 30-ական թթ. Ալբաներեն տեքստերը խուզարկվում են։ Եվ միայն ավելի քան 100 տարի անց հայտնաբերվեց ալբանական այբուբենը։ Այնուհետև 40-50-ական թթ. Մինգեչուրում երկու մոմակալների և սալիկների վրա հայտնաբերվել են մի քանի լապիդար արձանագրություններ և գրաֆիտիներ։ Պահպանվել է նաև 19-րդ դարի վերջին Դերբենտի պարսպից ընդօրինակված մի փոքրիկ արձանագրություն։

Փաստորեն, մինչև վերջերս մասնագետների ձեռքում չկար ալբաներեն գրված ոչ մի տող, բացառությամբ մի քանի կարճ մինգեչևիրյան արձանագրությունների, որոնք հնարավոր չէր միանշանակ վերծանել Մատենադարանի այբուբենի ամբողջական մեկնաբանության անհնարինության պատճառով։ .

Եվ միայն 20-րդ դարի 90-ական թվականներն են իսկապես ճակատագրական դարձել ալբանական գրի ու լեզվի համար։ Ալբանական գրչության երկու կարևոր աղբյուրները անմիջապես հայտնվեցին մասնագետների ձեռքում։ Սա անանուն հեղինակի «ալբանական գիրքն» է և Սինայի պալիմպսեստները:

Սինա լեռան Սուրբ Եկատերինա վանքի գրադարանում հայտնաբերված կովկասյան ալբանացիների լեզվով գրված Սինայի պալիմպսեստները կամ ավելի ճիշտ՝ ալբանա-վրացական պալիմպսեստների կովկասյան-ալբանական տեքստերը եզակի պատմական հուշարձան են՝ գրված կովկասյան ալբանացիների լեզվով։ 2008 թվականին Բելգիայում լույս է տեսել Սինայի պալիմպսեստների ալբաներեն տեքստի 248 էջ անգլերենով (երկու մեծ ֆորմատի հատոր)։ Այս հրապարակման հեղինակներն են կովկասյան լեզուների և Անդրկովկասի պատմության չորս խոշոր մասնագետներ՝ գերմանացի լեզվաբան Յոստ Գիպերտը (Ֆրանկֆուրտի համալսարան) և Վոլֆգանգ Շուլցեն (Մյունխենի համալսարան), վրացի պատմաբան, Վրաստանի Գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ Զազան։ Ալեքսիձեն և ֆրանսիացի բանասեր և քրիստոնեության պատմաբան, Ժան Պիեռ Մահեի գրագրությունների և գեղեցիկ գրերի ակադեմիայի անդամ: Ոչ ոք չի կասկածում այս աշխարհահռչակ գիտնականների կոմպետենտությանը։

Այդ ժամանակ էր, որ «Ալբաներեն գիրքը» հրապարակվեց իր 50 էջերի լուսապատճենների տեսքով՝ գրված «Մեսրոպյան» այբուբենով և ալբաներեն լեզվով։ Չնայած բազմաթիվ թերահավատների ջանքերին, որոնք անհիմն անվանեցին այն կեղծիք, այս գիրքը համեմատելի և բացատրելի է Սինայի ալբանական տեքստերի համեմատ, թեև դրանք պատկանում են Կովկասյան Ալբանիայի պատմության՝ միմյանցից 5-6 դարով բաժանված ժամանակաշրջաններին։

7. ԱԼԲԱՆԱԿԱՆ ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐ ԵՎ ԱՐՔԱՅԱԿԱՆ ԴԻՆԱՍՏՆԵՐ

Կովկասյան Ալբանիայի մարտիկի սաղավարտ
Ադրբեջանի Ախսու շրջանի Նյուիդի հուշարձանից։
Պատմության թանգարան, Բաքու

Ալբանական պետության լեգենդար հիմնադիրը Ալուպն էր՝ ցեղային միության առաջնորդն ու առաջնորդը։ Իսկ Ալուպից հետո «Ալբանիայի առաջին թագավորները եղել են տեղի ալբանական ազնվականության ներկայացուցիչները՝ ամենաառաջադեմ ցեղերի առաջնորդներից»։

Նշենք, որ հայկական աղբյուրներում ալբանական պետության լեգենդար հիմնադրի անունը նշվում է Արան։ Խորենսկու Մովսեսը վկայում է, որ Արանը, ով, ըստ երևույթին, լեգենդար նախահայրն է՝ Ալբան համանունը (որը, հնարավոր է, կապված է միջնադարյան «Արան», պարթևական «Արդան» անվան հետ), «կտակել է ամբողջ ալբանական դաշտը իր լեռնային մասով . ..» և որ «Արանի սերունդներից են ցեղերը՝ Ուտիի, Գարդմաններ, Ծավդեաններ և Գարգառի իշխանությունները»։

Ալբանական գրքի անհայտ հեղինակը Արան թագավորի անունը թվարկում է լեգենդար Ալուպից հետո երկրորդը։ Իսկ մեկ այլ ալբանացի պատմաբան՝ Մոզես Դաշուրինվին (Կալանկատուիսկի), կարծես թե պնդում է, որ Ալուպն ու Արան նույն անձի երկու անուններն են։ Նա գրում է, որ Ալբանիայի առաջին թագավոր Արանին ժողովրդականորեն Ալու են կոչել իր ենթադրյալ մեղմ տրամադրվածության պատճառով։

Ըստ Կ.Վ.Տրեվերի՝ «Ալբանիայի առաջին արքաները, անկասկած, եղել են տեղական ալբանական ազնվականության ներկայացուցիչներ՝ ամենահայտնի ցեղային առաջնորդներից։ Այդ են վկայում նրանց ոչ հայկական և ոչ իրանական անվանումները (Օրոիս (Արաս), Կոսիս, Զոբեր՝ հունարեն թարգմանության մեջ»։

Ալբանական թագավորների ցուցակը (ըստ Ֆ. Ա. Բադալովի)

1. Ալուպ- լեգենդար Թարգումի կրտսեր որդին՝ կովկասյան ժողովուրդների նախահայրը, հնագույն լեզգի ցեղերի առաջնորդը, առաջնորդը և քահանայապետը։ Ալուպան նահանգի լեգենդար հիմնադիրը։
2. Վազել- մեկ այլ առասպելական տիրակալ, հնարավոր է Կաս (կասպյան) ցեղից: Նա թագավորություն է ստեղծել Կուր և Արաքս գետերի միջև։ Նա ձգտում էր իր գլխավորությամբ միավորել բոլոր հին լեզգի ցեղերին։ Առաջին անգամ նա երկիրը անվանել է Ալուպան-Ալպան (Ալուպան՝ Ալուպայի երկիր)։
3. Ոտքերի թագավոր(իսկական անունը անհայտ է) - ոտքերի տիրակալ (Լեզգի):
4. Աշտիկ- Մաննեյան թագավոր Իրանզուի դաշնակիցը: Նրա օրոք Կիմերացիները հյուսիսից հարձակվեցին Ալբանիայի վրա։ Նրանք ավերեցին Ջիլգա բլրի վրա գտնվող բերդը, անցան Մուշքուրով, Փաքուլի (Բաքու) շրջանով, «այնտեղից ծովի ափով գնացին հարավ։ Աշտիկը հրամայեց արագ վերականգնել բարբարոսների կողմից այրված գյուղերը, քաղաքներն ու բերդերը։ Քառասուն օրվա ընթացքում աստվածներին զոհեր էին մատուցվում բոլոր ունեցվածքով»։
5. Սուր- Ալբանիայի վաղ տիրակալներից մեկը, Ալբանական թագավորության առաջին մայրաքաղաքի համանունը՝ Սուր - Ցուր - Չուր։
6. Թումարուշ [Տոմիրիս].
7. Նուշաբա [Ֆելիստրիա](Ք.ա. 40-30 4-րդ դար)
8. Արաս [Օրոյզ, Իրիս, Օրոդ, Ուրուս, Ռուսա](Ք.ա. 1-ին դար 70-60) - լեզգիական հերոսական էպոսի «Շարվիլի» հերոսի հնարավոր նախատիպը։
9. Զոբեր [Zuber,Զուբիր ] (մ.թ.ա. 1-ին դարի վերջին քառորդ) - կռվել է հռոմեացի հրամանատար Կանիդիուսի դեմ։
10. Վաչագան(մ.թ. 1-ին դարի 2-րդ քառորդ) - Եղիշեի ժամանակակիցը, ով մ.թ. 43-ին ստեղծել է առաջին քրիստոնեական համայնքը Չուր քաղաքում։
11. Արան(մ.թ. 1-ին դարի 3-րդ քառորդ) - պարսիկների հովանավոր, ծագումով Սյունիքից (օտար)։
12. Կակաս(մ.թ. 1-ին դար 70-80) - պարսից թագավորի հովանավորյալը, նրա փեսան։ Կակասի օրոք Ալբանիան ենթարկվել է Գիլանների (Ալանների) հարձակմանը, իսկ Կասպից (Դերբենտ) լեռնանցքի մոտ առաջին անգամ տեղակայվել է պարսկական կայազոր։

Ֆարասմանյան դինաստիա

13. Ֆարասման(98/114 - մ.թ. 150) - հռոմեական կայսր Տրայանոսի հովանավորյալը։
14. Պատիկա (n)(մ.թ. 50-60 2-րդ դար):
15. Վաչի(մ.թ. 2-րդ դարի 2-րդ կես)
16. Արաչիս(մ.թ. 2-րդ դարի 2-րդ կես)
17. Շիրի(մ.թ. 3-րդ դարի 1-ին կես):
18. Գալավ [Կջելավ](մ.թ. 3-րդ դարի 2-րդ կես):
19. Ֆարասման Վերջինը [Պորսաման]պարսկական աղբյուրներում (մ. թ. III դ. 80-90)՝ Մուշքուրի և ամբողջ Ալբանիայի տիրակալը։ Ֆարասմանյան դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչը։

Մուշքուրների դինաստիա (Առանշահիկներ)

20. Վաչագան Քաջը [Բարիլ Վաչագան](298-302 թթ.) - հռոմեացիների դաշնակից, կռվել է Սասանյան Պարսկաստանի դեմ։ Հաղթանակից հետո նա հաստատվել է Ալբանիայի գահին։ Ծագումով Մուշքուրից, Մուշկուր դինաստիայի հիմնադիրը։
21. Վաչե Ի [Սուրբ Վաչե, Մաչաս Վաչե](301-309/313 մ.թ.) - Հող նախապատրաստեց Ալբանիայում քրիստոնեության ընդունման համար և, հետևաբար, մնաց ժողովրդի հիշողության մեջ որպես Սուրբ Վաչե:
22. Ուռնայր [Բասլա](313-377) - նրա օրոք Ալբանիան պաշտոնապես ընդունեց քրիստոնեությունը
23. Վաչագան II(378-383 մ.թ.) - Իր ամառային նստավայրում գումարեց Ալուենի խորհուրդը:
24. Միկրեւան [Մեգրեվան](383-388 թթ.):
25. Սատու [Sat1u](388-399 մ.թ.)
26. Urnair [Sani (այլ) Urnair] (մ.թ. 4-րդ դարի վերջ):
27. Ֆարիմ (համ.IV- սկիզբՎդարեր)
28. Սակաս Մուշկուրսկի- կառավարել է ընդամենը 1 տարի։
29. Ասայ (5-րդ դարի սկիզբ - 413 թ.)- հատկանշական է նրանով, որ նրա գահը եղել է ոչ թե մայրաքաղաք Կաբալայում, այլ Չուրա քաղաքում։
30. Եվսագեն [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444)։
31. Վաչե II [Գիտնական Վաչե, Միկիթիս Վաչե](444 - 461) - պարսկական լծի դեմ ապստամբության առաջնորդ 459 - 461 թվականներին։
461-485 թթ- Սասանյան Պարսկաստանը վերացրեց թագավորական իշխանությունը Ալբանիայում և այնտեղ նշանակեց իր կուսակալին (մարզպանին):
32. Վաչագան III [Բարեպաշտ Վաչագան, ականավոր Վաչագան](485 - 510) - Ցախուրի տիրակալ Մուշքուր թագավորների տոհմից։
510 - 628 թթ- Սասանյանները կրկին վերացրել են իշխանական իշխանությունը Ալբանիայում։ Պարսկական մարզպանները նորից սկսեցին կառավարել երկիրը։ Վաչագան III-ից հետո Ալբանիայում իշխում էր Պիրան-Գուշնասպ անունով մի մարզպան՝ կրոնով քրիստոնյա Միկրանիդների ընտանիքից։ Նահատակվել է 542 թվականին զրադաշտական ​​պարսիկների կողմից քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակ։ Այս իրադարձություններից հետո Ալբանիայի մայրաքաղաքը պարսից արքունիքի ցուցումով Կաբալայից (Կուվեպելե) տեղափոխվեց Պարտավ։

Micranid Dynasty

33. Վարզ-Գրիգոր [Գիրգուր](628 - 643) - Միկրանյան դինաստիայի առաջին ներկայացուցիչը։
34. Ջավանշիր [Ջավանշիր](643 - 680) - Գիրգուրի որդին, VII դարի ականավոր քաղաքական գործիչ։
35. Վարզ-Տրդատ Ի(680 - 699) - Ջավանշիրի եղբոր որդին։ 699-ից մինչև 704 թթ պատանդ է եղել Բյուզանդիայում։
36. Շերու և Սպրամ- այն բանից հետո, երբ բյուզանդացիները թագավորին կալանավորեցին որպես պատանդ, նրա կինը՝ Սփրամը, փաստացի դարձավ տիրակալ։ Ֆորմալ կերպով իշխան Շերուն համարվում էր տիրակալ։
37. Վարզ-Տրդատ(705 - 711 (?)) - 705-ին (կամ 709-ին) Բյուզանդիայի թագավոր Հուստինիանոսը Ալբանիայում ազատ արձակեց և նշանակեց Պատրիկ-Էկսարք (կայսրից հետո երկրորդ անձը): Այս ընթացքում իշխանության ղեկին էր նաև արաբ նահանգապետը։
38. Սաբաս [Ուպաս, Ավիզ](720 - 737) - լեկերի (Լեկերի) թագավոր։
39. Վարազման- կառավարել է երկիրը (պաշտոնապես) 8-րդ դարի կեսերին։
40. Ստեփաննոս(8-րդ դարի 2-րդ կես) - Վարազմանի որդին, ֆորմալ տիրակալն էր, փաստորեն իշխում էին արաբները։
41. Վարզ Տրդատ II (Ստեփանոսի որդի).- սպանվել է 821 թվականին Ներսե իշխանի կողմից։ Նա նաև դանակահարել է Վարզ Տրդատիս որդուն (Վարզ Տրդատ III) մոր գրկում և տիրացել նրա ունեցվածքին։ Այս Վարզ Տիրիդատը Ալբանիան ժառանգած Միկրանիդների ընտանիքից էր՝ հորից որդի անցնելով։ Նա ութերորդ տիրակալն էր՝ հաշվելով Վարզ-Գիրգուրից՝ Ալբանիայի առաջին իշխանն այս տոհմից։
42. Սունբատան Սախլի(835 - 851) - Քաջ Վաչագանի և Սուրբ Վաչեի սերունդը, Մուշկուրյան-Առանշահիկ տոհմից։ Վարզ Տրդատ III-ի սպանությունից հետո իր եղբայրների հետ հավաքում է ժողովրդական միլիցիա և վերականգնում Առանշահիկների իշխանությունը Ալբանիայում։
43. Համամ [ԳԻամիմ](893 - 10-րդ դարի սկիզբ) - Սունբատան Սախլիի որդին։ 893 թվականին նա վերականգնեց իշխանական իշխանությունը Ալբանիայում։ Մինչ այդ նա եղել է 876 թվականին Պարտավի դեմ ռազմական արշավի կազմակերպիչներից, որտեղ հաստատվել են արաբները։
44. Շար Քիրիմ [Սանաքրիմ - Սենեքերիմ](957-1000) - 957 թվականին արաբ կուսակալի մահից հետո Ալբանիան դուրս եկավ Սալարիդների լծի տակից և Քիրիմը հռչակվեց Ալբանիայի մեծ դուքս (շար): Մինչ այդ եղել է Շեքիի տիրակալը։

8. ԱԼԲԱՆԻ ԿԱԹՈՂԻԿՈՍ (ըստ Ֆ. Ա. Բադալովի)

Սուրբ Եղիշե (Եղիսե)- 43 մ.թ (ձևավորել է առաջին քրիստոնեական համայնքը Չուրայում):

Հին ալբանական ձեռագրերը ընդօրինակող դպիրների մեղքով մեզ չհասան սուրբ Եղիշեի և սուրբ Շուփալիշոյի միջև գտնվող ալբանացի կաթողիկոսների անունները։ Ինչ վերաբերում է հայոց թագավորի հովանավորյալ Գրիգորիսին, ապա նա չընդունվեց ալբանացիների կողմից և մահապատժի ենթարկվեց որպես հայոց թագավորական արքունիքի բնակիչ։

Սուրբ Շուպալիշո(հռոմեական ծագում)
Տեր Մատթաոս
Տէր Սահակ
Տէր Մովսէս
Պանդաների տիրակալը
Տեր Ղազար
Տեր Գրիգոր (Գիրգուր)
Զախարի եպս
Դավիթ եպս
Վլադիկա Յոհան
Երեմիա եպս
Տեր Աբաս(552-575 մ.թ.)
Սուրբ Վիրու- կաթողիկոս է եղել 34 տարի (595 - 629 թթ.)
Զաքարի եպս- 15 տարի
Վլադիկա Յոհան- 25 տարի
Տեր Ուխտանես- 12 տարի
Տեր Էլիզար- 6 տարի (Շաքայի թեմից)
Սուրբ Ներսես-Բակուր- 17 տարի (686-703/4) (Գարդմանի թեմից)
Վլադիկա Սիմեոն- 1,5 տարի
Տեր Միքայել- 35 տարի
Տեր Անաստաս- 4 տարի
Վլադիկա Ջոզեֆ-17 տարի
Դավիթ եպս- 4 տարի
Դավիթ եպս- 9 տարի
Տեր Մատթեոս- 1,5 տարի
Տէր Մովսէս- 2 տարի
Տեր Ագարոն- 2 տարի
Տեր Սողոմոն- 0,5 տարի
Տեր Թեոդորոս- 4 տարի (Գարդմանի թեմից)
Տեր Սողոմոն- 11 տարի
Վլադիկա Յոհան- 25 տարի
Տէր Մովսէս- 0,5 տարի
Տեր Դավութ- 28 տարեկան (Կաբալայի եպիսկոպոսությունից)
Լորդ Ջոբսեփ- 22 տարի (878 - ? GG.)
Տեր Սամուել- 17 տարի
Տեր Յունան- 8,5 տարի
Վլադիկա Սիմեոն- 21 տարեկան
Տեր Դավութ- 6 տարի
Տեր Սահակ-18 տարի
Տեր Գագիկ- 14 տարի
Տեր Դավութ- 7 տարի
Տեր Դավութ- 6 տարի
Տեր Պետրոս- 18 տարի
Տէր Մովսէս- 6 տարի
Տեր Մարկոս
Տէր Մովսէս
History of the Ancient World M. 1983 P. 399-414 TSB. Հոդված՝ Դավթակ Քերթող

ԱԼԲԱՆԻԱ ԿՈՎԿԱՍ- հնագույն ստրկատիրական (հետագայում ֆեոդալական) պետություն Արևելյան Անդրկովկասում, որն ընդգրկում էր Արևմտյան Ադրբեջանի Կուրի ստորին հոսանքի տարածքները, հյուսիսում՝ Դաղստանի հարավային շրջանները, հարավում՝ Արաքսի հովիտը և հասնում Կասպից ծով։ արևելքում։ Կովկասյան Ալբանիայի մայրաքաղաքը Կաբալակա քաղաքն էր (ժամանակակից Ադրբեջանի Կուտկաշենի շրջան)։

Ալբանացի արքա Օրիսը Իբերիայի թագավոր Արտոկի և հայոց Տիգրան Մեծի հետ մասնակցել է հռոմեական զավթիչների դեմ պայքարին (Լուկուլլոսի և Պոմպեոսի արշավանքները Անդրկովկասում) 1-ին դարում։ մ.թ.ա.

հռոմեացի պատմիչ Ստրաբոնը (հետագայում՝ Պլուտարքոսը) 1-ին դարի սկզբին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ նկարագրել է Կովկասյան Ալբանիայի գտնվելու վայրը Արևելյան Անդրկովկասում՝ ցույց տալով, որ ալբանացիներն ապրում էին իբերիացիների (արևելյան Վրաստան) և Կասպից ծովի միջև և բաժանված էին 26 ցեղերի։ Դրանց թվում էին «ալբանացիները», «գելները» (լեգիները), «ուտիները» (ուդիններ), «կասպիացիները» և այլն։ Բնակչությունը զբաղվում էր վարելագործությամբ, գինեգործությամբ և անասնապահությամբ։ Հին Կովկասի Ալբանիայի տարածքում կատարված հնագիտական ​​պեղումները հաստատում են արհեստների, մասնավորապես խեցեգործության և ոսկերչության զարգացման բարձր մակարդակը։

4-րդ դարում։ Ալբանացի տիրակալ Ուռնայրը, հետևելով Հայաստանին և Իբերիային, ընդունեց քրիստոնեությունը որպես պետական ​​կրոն։ Մինչև 8-րդ դարը ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Ալբանական քրիստոնեական եկեղեցին մնաց ավտոկեֆալ։

3–5-րդ դդ. Ալբանացիները դիմադրեցին իրանական Սասանյանների էքսպանսիային։ Պարսիկները փորձեցին հենվել Չոլայում (Դերբենդի մոտ), որը Անդրկովկասում կարևոր առևտրական ճանապարհ էր։ 450–451-ին հայերի և իբերիացիների հետ գործեցին պարսիկների դեմ՝ հայոց իշխան Վարդան Մամիկոնյանի ընդհանուր ղեկավարությամբ։

461 թվականին Սասանյանները վերացրել են Վաչե II թագավորի ալբանական պետականությունը։ 487–510-ին Վաչագան II-ին հաջողվել է վերականգնել թագավորական իշխանությունը Ալբանիայում, սակայն VI դ. Պետականությունը կրկին վերացավ.

7-րդ դարում Ալբանացի Մեհրանյան իշխանները, օգտվելով արաբական խալիֆայության դեմ Սասանյանների պայքարից, վերականգնեցին ալբանական պետականությունը։ Արքայազն Ջավանշիրը Մեհրանիների տոհմից ստիպված էր պայքարել անկախության համար միանգամից երկու ուղղությամբ՝ հարավում՝ արաբական էքսպանսիայի դեմ, իսկ հյուսիսում՝ ուժեղացված Խազար խագանատի դեմ ( սմ. ԽԱԶԱՐ ԿԱԳԱՆԱՏԵ).

5-րդ դարում Ալբանիայում հայտնվել է 52 տառից բաղկացած այբուբեն, որը նման է հայերենին և հին վրացերենին։ Տեղի հոգեւորականների աջակցությամբ բացվեցին դպրոցներ։ Եկեղեցու սուրբ գրությունները թարգմանվել են ալբաներեն: Զարգացան գրականությունն ու գիտությունը։ Հասել է մինչ օրս Աղվան երկրի պատմություն 7-րդ դարում հայ պատմիչ և գրող Մովսես Կաղանկատվացու կողմից գրված արժեքավոր աղբյուր է Ալբանիայի և ողջ տարածաշրջանի պատմության վերաբերյալ։

Ֆեոդալական Ալբանիան կենտրոնացված պետություն էր։ Թագավորները քրիստոնեությունը քարոզում էին որպես Ալբանական թագավորության գաղափարական հիմք։ Ալբանիան ուներ մեծ բանակ այն ժամանակների համար՝ մոտ. 60 հազար հետեւակ եւ 20 հազար հեծելազոր։

Պատմական դժվարին պայմաններում Կովկասյան Ալբանիան աստիճանաբար դարձավ պարսիկների ու բյուզանդացիների, արաբների ու պարսիկների, արաբների ու բյուզանդացիների կատաղի դիմակայության, ինչպես նաև հյուսիսից խազարների արշավանքի թատերաբեմ։ Ալբանացի կառավարիչները դժվարությամբ էին մանևրում այն ​​ժամանակվա այս հզոր ուժերի միջև։

8-րդ դարի սկզբին։ Կովկասյան Ալբանիան նվաճվում է արաբական խալիֆայության կողմից։ Սակայն 9-րդ դ. Արաբների դիրքերը Անդրկովկասում նկատելիորեն թուլացել են, և Ալբանիայում սկսվում է խուրամի ազգային-ազատագրական շարժումն ընդդեմ խալիֆայության իշխանության։ 9-րդ դարի վերջին։ Կովկասյան Ալբանիայի տարածքում առաջացել են Շադդադիների և Մազյադիների մի շարք մահմեդական մելիքություններ։ Այս իրադարձությունների ֆոնին Արեւելյան Անդրկովկասում տեղի ունեցավ թյուրքալեզու ցեղերի ձուլումը։

Որոշ ալբանացիներ ստեղծվել են 9-րդ դարում։ Լեռնային Ղարաբաղում (Արցախ) քաղաքական սուբյեկտները մելիքություններ են (իշխանություններ): Այս մելիքությունների իրավահաջորդները մինչեւ XIX դ. եղել են հայ ֆեոդալական մելիքություններ։ Լեռնային Ղարաբաղի տարածքում 10-րդ դ. Արքայազն Գրիգոր Համամը ժամանակավորապես վերականգնեց Կովկասյան Ալբանիայի թագավորական տիտղոսը։

18-րդ դարի վերջին։ Ռուսական քաղաքականությունն Անդրկովկասում, որի առաջնորդն է արքայազն Պոտյոմկինը, նախատեսում էր քրիստոնեական Ալբանիայի ստեղծումը Ռուսական կայսրության պրոտեկտորատի տակ՝ հիմնված ղարաբաղյան մելիքությունների վրա՝ ի տարբերություն Կովկասում իրանական քաղաքականության։ Սակայն ռուս-պարսկական պատերազմից և 1828 թվականի Թուրքմենչայի հաշտության պայմանագրի կնքումից հետո ռուսական կառավարությունը որոշեց հրաժարվել այս գաղափարից։

Ժամանակակից մի շարք պատմաբաններ կովկասյան ալբանացիներին համարում են ադրբեջանցիների, դաղստանցի ժողովուրդների (լակեր, լեզգիներ, ցախուրներ և այլն), ինչպես նաև Կախեթի վրացիների նախնիները։

Զավթելով Դաղստանի հարավային հատվածը և ժամանակակից Ադրբեջանի մեծ մասը։ Կովկասյան Ալբանիայի առանձնահատուկ տեղը պատմության մեջ որոշվել է նրանով, որ նրա տարածքում էին գտնվում «Կովկասի դարպասները» (Քոլա քաղաքը, Դերբենտի շրջանում)։ Պետությունը միավորեց մի շարք իբերա-կովկասյան ցեղերի՝ ալբանացիների, ուտիացիների, կասպիացիների։ «Ալբանիա» անունը հռոմեական է, հայկական աղբյուրներում հայտնի է Աղբանիա (Աղվանիա) անվամբ։

Մեր դարաշրջանի սկզբի մայրաքաղաքը և գլխավոր քաղաքը եղել է Կաբալական (նաև Շաբալա, Տաբալա, Կաբալա, ժամանակակից Չուխուր-Կաբալի գյուղը Ադրբեջանում, Գեոկչայ քաղաքից 20 կմ հյուսիս), 5-րդ դարից։ - Պարտավ (ժամանակակից Բարդա քաղաք): Հնագիտական ​​պեղումները Ադրբեջանի տարածքում (Մինգեչևիր, Չուխուր-Կաբալի, Սոֆուլու, Թոփրահկալե, Խինիսլախ), վկայում են հին հեղինակների (Արրիան, Պլինիոս, Ստրաբոն, Ապիանոս, Պլուտարքոս) և հայ մատենագիրների (Ֆավստ, Եղիշե, Խորենացի, Կորյուն) մասին։ որ առաջին հազարամյակի վերջում մ.թ.ա Ալբանիայի բնակչությունը զբաղվում էր գութանային հողագործությամբ, վերաբնակչությամբ և արհեստներով։ Ալբանիայի կազմում մեկ թագավորության ստեղծումը սկսվում է 4-2-րդ դարերից։ մ.թ.ա. Ալբանացիները գրավոր աղբյուրներում առաջին անգամ հիշատակվում են որպես Գաուգամելայի ճակատամարտի մասնակիցներ Մեդիական սատրապության կողմից։ Ըստ Ստրաբոնի 1-ին դ. մ.թ.ա ե. Ալբանիայի բնակչությունը բաղկացած էր բազմաթիվ տարբեր ցեղերից («նրանք խոսում էին 26 լեզուներով»), որոնք ղեկավարվում էին մեկ թագավորի կողմից։
1-ին դարում մ.թ.ա ե. Հայաստանը նվաճեց ալբանական հողերը Կուրի աջ ափին, որը, ըստ Ստրաբոնի և Պտղոմեոսի, այդ ժամանակ Ալբանիայի և Մեծ Հայքի սահմանն էր։ 66 թվականին մ.թ.ա. ե., հռոմեացիների հետ պատերազմում Տիգրան II-ի պարտությունից հետո ալբանացիներին կրկին հաջողվեց վերականգնել իրենց կորցրած հողերը։ 65 թվականին մ.թ.ա. ե. Պոմպեոսը արշավ սկսեց Ալբանիայի դեմ, սակայն ալբանացիներին՝ Օրեզ թագավորի ( լատ. Օրոեզես ) գլխավորությամբ, հաջողվեց կանգնեցնել հռոմեացի նվաճողներին։ 83-93 թթ n. ե. Դոմիցիանոս կայսեր օրոք վերջինիս տարածքում տեղակայված էր հռոմեական լեգեոն՝ աջակցելու Իբերիայի և Ալբանիայի դաշնակիցներին Պարթևաստանի դեմ պատերազմում։ Այդ մասին են վկայում Գոբուստանում (Բաքվից 69 կմ հարավ) հայտնաբերված հռոմեական ստելները՝ համապատասխան գրառումով։ Ադրիանոս կայսրի օրոք (մ.թ. 117-138) Ալբանիան ենթարկվեց ալանների արշավանքին։
252-253 թթ n. ե. Անդրկովկասյան պետությունները, այդ թվում՝ Ալբանիան, մտան Սասանյան պետության կազմի մեջ. միևնույն ժամանակ Ալբանական թագավորությունը պահպանվեց որպես «վասալաժ»։ Սակայն իրական իշխանությունը պատկանում էր ոչ թե հենց թագավորին, այլ Սասանյան պաշտոնյային, ով նրա հետ էր։ 4-րդ դարի կեսերին։ Ալբանիայի թագավոր Ուռնայրը քրիստոնեություն է ընդունել Հայաստանի լուսավորիչ Հավասար առաքյալ Գրիգորի կողմից: Շուտով քրիստոնեական եկեղեցին գլխավորեց ինքնավար ալբանացի կաթողիկոսը։ 387 թվականին Բյուզանդիայի և Սասանյանների կողմից Հայաստանի բաժանումից հետո Ալբանական թագավորության կազմում ընդգրկվեցին զգալի տարածքներ Կուրի աջ ափին մինչև Արաքս։
Սասանյան թագավոր Յազդեգերդ II-ը հրաման է արձակում, ըստ որի բոլոր քրիստոնյաները պետք է ընդունեին մանիքեություն (նա քրիստոնյաներին համարում էր Բյուզանդիայի հնարավոր դաշնակիցները); արդյունքում ալբանացիները, իբերացիները և հայերը հայոց իշխան Վարդան Մամիկոնյանի գլխավորությամբ հակասասանական ապստամբություն բարձրացրին, բայց 451-ին պարտվեցին; Ալբանիայի թագավոր դարձավ Յազդեգերդ II-ի ազգականը։ Միաժամանակ ալբանական պետության մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Պարտավ (այժմ՝ Բարդա)։ 6-րդ դարի վերջին։ - 7-րդ դարի սկիզբ Ալբանիան ընկնում է Խազար Խագանատի ազդեցության տակ, և նրա տարածքում մարտեր են ընթանում խազարների, Բյուզանդիայի և Սասանյանների միջև։ 7-րդ դարի կեսերին Սասանյանների իշխանության անկման ժամանակ Ալբանիան որոշ ժամանակով կարողացավ ձեռք բերել լիակատար անկախություն։ Նրա ամենաակնառու կառավարիչը 7-րդ դարում։ եղել է Ջավանշիր Գիրդիմանցին (638-670): Նրա օրոք լայն զարգացում ապրեց ալբանական գիրը և կազմվեց «Աղվանի պատմությունը», որը գրեց հայ պատմիչ Մովսես Կաղանկատվացին, որը Ալբանիայի պատմության հիմնական աղբյուրն է։ Այնուամենայնիվ, ընտրելով Կագանատի և Խալիֆայության միջև՝ Ջավանշիրը ստիպված եղավ իրեն ճանաչել որպես խալիֆի «վասալ»։
8-րդ դարում։ Ալբանիայի բնակչության մեծ մասը մահմեդական էր։ 9-10-րդ դարերի ընթացքում։ Ալբանացի իշխաններին (առանշահներին) մի քանի անգամ հաջողվել է կարճ ժամանակով վերականգնել թագավորական իշխանությունը Ալբանիայում։ 11-րդ դարում թուրք-սելջուկների արշավանքից հետո նախաթուրքական բնակչությունը ձուլվեց, Կովկասյան Ալբանիայի հողերի մեծ մասը մտավ ադրբեջանական ֆեոդալական պետությունների (Շիրվանի խանություն) կազմի մեջ։ Կովկասյան Ալբանիայի բնակչությունն ազդել է ադրբեջանցիների էթնոգենեզի վրա։
1937 թվականին Ի.Վ. Աբուլաձեն Մատենադարանում պահվող 15-րդ դարի հայերեն ձեռագրում հայտնաբերել է բնօրինակ ալբանական (աղվանական) այբուբենը (52 տառ, շատերը հայերեն և վրացերեն են հիշեցնում): 1948-1952 թվականներին Մինգեչևիրի պեղումների ժամանակ մի քանի էպիգրաֆիկ գտածոներ են հայտնաբերվել։ 1956 թվականին Ա.Քուրդյանը (ԱՄՆ) հայտնաբերել է այբուբենի երկրորդ օրինակը՝ վերաշարադրված 16-րդ դարում։ Ավանդաբար համարվում է, որ մ.թ. 5-րդ դարում. Ալբաներենի համար գրելը ստեղծել է Մեսրոպ Մաշտոցը, ով ստեղծել է նաև հայոց այբուբենը։ Համարվում է, որ ուդի լեզուն կապ ունի ալբաներենի հետ (կամ նույնիսկ նրա անմիջական հետնորդը): Ավելի քիչ տարածված է, որ լեզգիների խմբի լեզուները կապված են Աղվանի հետ:



 
Հոդվածներ Ըստթեմա:
Խորոված ձուկը ամենահամեղ և անուշաբույր ուտեստն է
Խորոված ձուկը ամենահամեղ և անուշաբույր ուտեստն է
Խորովածի վրա ձուկը եփելու առանձնահատկությունն այն է, որ ինչպես էլ տապակեք ձուկը՝ ամբողջական թե կտոր-կտոր, պետք չէ կեղևը հանել։ Ձկան դիակը պետք է շատ զգույշ կտրել - աշխատեք այնպես կտրել, որ գլուխը և
Յու. Անդրեև - Live Journal! Անդրեև Յու.Ա. Յուրի Անդրեև. կենսագրություն
Յու. Անդրեև - Live Journal! Անդրեև Յու.Ա. Յուրի Անդրեև. կենսագրություն
Անդրեև Յու.Ա. - հեղինակի մասին Յուրի Անդրեևիչը ծնվել է Դնեպրոպետրովսկում։ 1938 թվականին ընտանիքը Դնեպրոպետրովսկից տեղափոխվեց Սմոլենսկ, որտեղ նրանք դիմակայեցին պատերազմին (հայրը կարիերայի զինվորական էր): 1944 թվականին ընտանիքը տեղափոխվեց Լենինգրադ՝ հոր ծառայության վայրում։ ոսկով ավարտել է դպրոցը
Վարպետության դաս ուսուցիչների համար «Էլեկտրոնային թեստերի ստեղծում» թեմայով
Վարպետության դաս ուսուցիչների համար «Էլեկտրոնային թեստերի ստեղծում» թեմայով
1C. Էլեկտրոնային ուսուցում 1C. Էլեկտրոնային ուսուցում: Examiner Էլեկտրոնային թեստերի մշակում Թույլ է տալիս մշակել ձեր սեփական էլեկտրոնային թեստերը և ներմուծել թեստեր այլ մշակողներից: Կարող են ներմուծվել նաև այլ ուսումնական նյութեր՝ ֆայլեր,
Երեց Պավել (Գրուզդև) Ավագ վարդապետ Պավել Գրուզդև
Երեց Պավել (Գրուզդև) Ավագ վարդապետ Պավել Գրուզդև
Պավել վարդապետը (աշխարհում Պավել Ալեքսանդրովիչ Գրուզդևը) ծնվել է 1910 թվականի հունվարի 10-ին Յարոսլավլի նահանգի Մոլոգսկի շրջանի Բարոկ գյուղում, երբ նրա հայրը՝ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Գրուզդևը, զորակոչվել է բանակ 1914 թվականի պատերազմի ժամանակ, փոքրիկ վեցամյա- ծեր Պ